In Hoc Sign Vinces

La romanizacin del Cristianismo (desde las catacumbas a la era de Constantino) El cristianismo de las catacumbas El Cristianismo, nacido en Palestina con la predicacin de Jess, se difundi en Roma, alrededor del ao 42, con la llegada en la capital del imperio del apstol Simn, denominado Pedro por el mismo Jess. Pedro ab!a emigrado desde Jerusal"n cuando #erodes $ntipas, gobernador de Palestina, para congraciarse con el emperador Cal!gula, entre los aos 4% & 4' ab!a desatado una oleada persecutoria en contra de los ebreos seguidores de Jess de (a)aret . *urante la persecucin Pedro fue encarcelado, pero e+adiendo de la prisin al poco tiempo, en modo milagroso. En a,uella circunstancia el apstol Jaime fue martiri)adoJuan el e+angelista & los apstoles .om/s & 0artolom" fueron obligados a abandonar Jerusal"n, encontrando, el primero, refugio en Efeso 1$sia 2enor3 & los otros dos respecti+amente en Partia & $rabia. Pablo de .arso, ebreo & antiguo perseguidor de los seguidores de Jess de (a)aret , fue buscado por los 4efes de la Sinagoga come traidor & ere4e, luego de su milagrosa con+ersin acaecida durante un +ia4e acia *amasco. .u+o ,ue buscar refugio primero en el desierto ar/bico & sucesi+amente en $ntio,uia donde pondr/ el centro operati+o de su accin misionera entre los 5entiles. El apstol Jaime el 2enor ser/ lapidado en Judea entre el ao 62 & el 6' d.C. 2a7 8eber a obser+ado al respecto9 :;a e7acerbacin profunda de las relaciones entre 4uda!smo & cristianismo fue pro+ocada, en los primeros siglos, no por los cristianos, sino m/s bien por los 4ud!os. ;os ebreos utili)aron la posicin precaria de los cristianos, desprotegidos acia la obligacin de rendir culto al emperador romano, para a)u)ar en contra de ellos la fuer)a del Estado. Por eso, los ebreos fueron considerados entonces por los cristianos como los principales responsables de la persecucin ,ue ellos sufrieron: <%=. $ su llegada en Roma, Pedro es acogido por una comunidad pe,uea pero +i+a & bien organi)ada, a la ,ue "l otorga una fisonom!a definiti+a estructurada en forma ministerial. Sal+o un ocasional regreso a Jerusal"n para el primer Concilio $postlico del ao >? @ "l +i+e preferentemente en la capital del imperio como su primer obispo asta el d!a de su martirio, acaecido en 4ulio del 64, durante la persecucin anticristiana de (ern. Es sepultado en el mismo lugar donde se edificar/ despu"s la bas!lica de San Pedro. Segn una opinin largamente difundida & comnmente aceptada, se cree ,ue las comunidades cristianas primiti+as a&an sufrido una permanente, brutal

persecucin a lo largo los primeros tres siglos de la difusin del cristianismo en los territorios del imperio romano. ;o ,ue non de4a de parecer algo parad4ico, cuando las le&es romanas toleraban & asta permit!an la libertad de culto & Roma acog!a todas las di+inidades de los pueblos con,uistados. Pero al respecto, toda generali)acin es incorrecta, come se deduce de las acuciosas in+estigaciones istricas recientes, entre las cuales se destaca la obra de la italiana 2arta Sordi, catedr/tica de la Ani+ersidad Catlica de 2il/n <2=. Cierta istoriograf!a nos a acostumbrado a considerar la conducta del imperio romano acia los cristianos de una manera un!+oca, segn una actitud cuando no persecutoria, decididamente ostil. En efecto la postura de la autoridad imperial en relacin al cristianismo fue alterna, segn la pol!tica de las dinast!as imperiales o los umores de los emperadores ,ue se sucedieron en el poder. Considerado inicialmente como una +ariacin del 4uda!smo, el cristianismo asumi luego un perfil teolgico original diferenci/ndose notablemente de la comunidad israelita, considerada en Roma con general desconfian)a a causa del estado de recurrente agitacin pol!tica de la Palestina ebrea. ;a primera persecucin de las autoridades romanas en contra de los cristianos empie)a despu"s del ao 62 d.C. en aplicacin de un senatus consultus del '> d.C. ,ue rec a)aba una propuesta del emperador .iberio 1%4@'B d.C.3 de otorgar licitud al culto de Cristo- en cambio el Senado proclam al cristianismo como una superstitio ilicita- esto es9 algo a4eno a la concepcin religiosa de los romanos, puesto ,ue @ segn ellos @ la religin deb!a tener un sentido c!+ico & social e7presado mediante un culto pblico en el /mbito de la Ci+itas. .al persecucin es desatada por el emperador (ern, ,uien para des+iar la ostilidad popular acia su persona, el ao 64 acusa a los cristianos de ser los criminales incendiarios de Roma 1+. ./cito, $n. CD,443. Padecen el martirio millares de cristianos destro)ados de manera orrible. El mismo ao Pedro es crucificado en la colina del Daticano. Sucesi+amente el apstol Pablo +iene decapitado cual ciudadano romano por el ierro onorable de una espada 14unio del ao 6B3. ;a muerte +iolenta de (ern abri pronto para la religin cristiana una "poca de relati+a tolerancia ,ue se manifestar/ durante los reinados de 5alba 16E@6F3, Gtn 16F3, Ditelio 16F3, Despasiano 16F@BF3 fundador de la dinast!a Hla+ia & .ito 1BF@E%3. ;a persecucin se reanuda con *omiciano 1E%@F63, ,uien e7tiende a los cristianos la +iolenta represin en contra de los sectores estoicos de la oposicin senatorial ,ue re usaba, a la par con los cristianos, de aceptar la pretensin del emperador de ser adorado cual dominus & deus. $,u! se manifiesta a,uella con+ergencia entre romanismo, estoicismo & cristianismo considerada por 2ar!a Sordi :naturaliter estoica:, pero :de un estoicismo todo moral & pol!tico & no filosfico: en el cual la antigua alma romana se manifestaba @ segn obser+ puntualmente .ertuliano @ :naturaliter

cristiana:. <'= *urante esa persecucin ubo m/rtires cristianos en $sia 2enor, mientras ,ue san Juan fue desterrado en la isla de Patmos, donde escribi el $pocalipsis. En Roma fueron a4usticiados estoicos & cristianos al mismo tiempo- entre ellos, por una sospec a imprecisa & d"bil 1e7 tenuisima suspicione3, fue martiri)ado un primo del mismo emperador, el cnsul Hla+io Clemente, 4unto a su sobrina Hla+ia *omitilla considerada cristiana & al cnsul $cilio 5labrio. ;a ostilidad acia la religin cristiana aflora nue+amente durante la dinast!a de los $ntoninos 1F6@%F'3, en los per!odos de .ra4ano, $ntonino P!o & 2arco $urelio. .ra4ano 1FE@%%B3 en un rescrito dirigido a Plinio el Jo+en, gobernador de 0itinia @ ,uien le ab!a puesto el interrogante de cmo tratar a los cristianos denunciados por ciudadanos pri+ados @ afirm9 el ser cristiano es un ec o delicti+o ,ue merece el castigo de muerte cuando el acusado admite pblicamente su condicin de cristiano, puesto ,ue, segn disposiciones anteriores, :no es licito ser cristiano:. Pero @ agregaba el emperador @ : no a& ,ue buscarlos para perseguirlos:. El reinado de $driano 1%%B@%'E3 marca para los cristianos una pausa de tolerancia &, segn algunos obser+adores, asta de simpat!a. El emperador $driano, de cultura eleni)ante, se esfor) por dar una interpretacin m/s e,uitati+a a las normas sobre los cultos religiosos, como aparece en la respuesta ,ue "l en+i al procnsul de $sia, 2inucio Hundano <4=. $ntonino P!o 1%'E@%6%3, emperador profundamente de+oto a los dioses romanos, propuse la pietas como ideal de su gobierno- cumpli siempre con sus deberes de pontife7 ma7imus en el culto pblico, destac/ndose como un restaurador de la tradicin religiosa de Roma considerada superior a todas las religiones e7tran4eras, especialmente las orientales. ;os efectos negati+os de la pol!tica religiosa de $ntonino Pio sobre los cristianos no acabaron pero en una masi+a represin sangrienta. Con 2arco $urelio 1%6%@%E?3, ,uien asoci ;ucio Dero 1%6%@%6F3 a su gobierno, rebrota una persecucin cruenta mediante la pra7is de procesar a los cristiano denunciados no por indi+iduos pri+ados, sino por la iniciati+a pblica de los magistrados imperiales. Pero en las postrimer!as del reinado del emperador filsofo, en los escritos de los apologistas cristianos 2eliton de Sardes & $ten/goras de $tenas, se asoma la posibilidad de una coe7istencia pac!fica entre el cristianismo & el imperio romano. El cristianismo +i+e una relati+a calma entre los aos %E? & %F', cuando asciende al imperio Septimio Se+ero 1%F'@2%%3- ,uien inicialmente parece bene+olente con los cristianos, tanto ,ue en el %F6 se celebran di+ersos s!nodos de obispos cristianos para definir la fec a de la pascua. En el ao %FB .ertuliano escribe su ;iber $pologeticus. Pero en 2?2, el emperador emana un edicto para pro ibir, ba4o pena gra+e, toda acti+idad de proselitismo tanto de los ebreos como de los cristianos. El cambio de actitud de Septimio Se+ero, fue probablemente influido por la

difusin dentro del cristianismo de la corriente ontanista, ,ue en su e7presin m/s radical se presentaba como contrar!a al orden estatal & era especialmente acti+a en $sia 2enor & en 5alia. Se desat, entonces, una nue+a persecucin cruenta en +arias partes del imperio, especialmente en $le4andr!a, Cartago, Capadocia, $ntio,uia. ;a tolerancia religiosa regres con Caracalla 12%%@2%B3 @ ,uien dict una amnist!a para los deportados, inclu&endo a los cristianos @ & con $le4andro Se+ero 1222@2'>3 cu&a madre, Julia 2amea, tu+o declarada simpat!a por el cristianismo. Pero con la llegada al poder de 2a7imino .racio 12'>@2'E3 se orden la eliminacin f!sica de los 4efes de la iglesia cristiana, culpables de ensear al E+angelio. Por el contrario, Helipe el $rabe 1244@24F3 manifest abierta bene+olencia acia el cristianismo, al punto de ser considerado un cristiano oculto. El emperador .ra4ano *ecio 124F@2>%3, con un decreto persecutorio, constri a todos los ciudadanos del imperio a ofrecer un sacrificio pblico a los dioses para a obtener un certificado obligatorio 1libellum3 ,ue demostrara aberlo ec o. Para sal+arse, muc os cristianos, por su debilidad definidos lapsi, incluidos algunos obispos, se doblegaron al edicto imperial- pero muc os m/s enfrentaron con ero!smo la persecucin manteni"ndose pblicamente en su fe. Con Daleriano 12>'@26?3, la persecucin se +ol+i general segn una planificacin establecida ,ue pro ib!a al clero cristiano, de los obispos a los di/conos, todo acto de culto public 1pero no de culto pri+ado3 & decretaba la pena capital para a,uellos cl"rigos superiores ,ue no ubiesen obedecido. ;os laicos cristianos de alto rango ,ue no sacrificaban a los dioses fueron degradados de sus funciones & pri+ados de sus bienes- cuando el castigo no les induc!a al arrepentimiento, padec!an la muerte. Pero la gran ma&or!a de los cristianos, cl"rigos & laicos, resisti imp/+ida conser+ando su fe. El emperador 5alieno 12>F@26E3 orden el cese de la persecucin ordenada por su padre Daleriano & public un edicto para de+ol+er a la iglesia cristiana los lugares de culto antes e7propiados, anunci/ndolo con estas palabras dirigidas a *ionisio, Pina, *emetrio & a los dem/s obispos9 :#e mandado ,ue el beneficio di mi don se e7tienda por todo el mundo: Regres as! un largo per!odo de tolerancia ,ue durar/ asta la gran persecucin ordenada por *iocleciano 12E4@'?>3. Iuien, en los primeros +einte aos de gobierno @ siendo su co@emperador 2a7imiano 12E6@'?>3 @ demostr indiferencia acia el problema religioso. Preocupado sucesi+amente por la influencia negati+a de los cultos mist"ricos orientales ,ue ab!an inundado el imperio, empe) con el reprimir a los mani,ueos, e7tendiendo luego la persecucin a los cristianos. En poco m/s de un ao public cuatros edictos imperiales en los ,ue se ordenaba la destruccin de todos los lugares del culto cristiano, imponiendo prisin por el clero, adem/s de la obligacin para todas las poblaciones del imperio de sacrificar a las deidades paganas.

Se trat de la ltima persecucin anticristiana ,ue alcan) muc o rigor en #ispania & en las regiones orientales del imperio. En Roma se consumi el martirio de San Sebasti/n, Santa Jn"s & de los santos Cosme & *ami/n. *urante casi tres siglos, a causa de la inicial desconfian)a & de la sucesi+a ostilidad degradada de +e) en cuando en sangrientas & brutales persecuciones, los cristianos fueron impedidos de practicar pblicamente su religin, siendo obligados a disfra)ar sus reuniones, encubrir sus ceremonias religiosas & a ocultar sus muertos, pagando un alto tributo de sangre para conser+ar & propagar su fe. Ese fue el largo per!odo eroico del cristianismo de las catacumbas, donde algo nue+o & prodigioso estaba acaeciendo9 all! no se bauti)aban en la nue+a fe solo romanos paganos, all! se preparaba & dispon!a el bautismo de las antigua tradiciones del mundo pagano por el d!a en ,ue Roma abandonar!a los dioses falaces para reconocer en sus mitos el sello del *ios Jgnoto, del Cristo +enido sobre la tierra como el Sal+ador +ictorioso de la umanidad <>=. Los cristianos y el Imperio romano ;a ostilidad ,ue el cristianismo encontr en ese largo per!odo, no se transform en normas amparadas e7pl!citamente en una pro ibicin 4ur!dica, siendo a4ena a la mentalidad del romano el recurrir al derec o para reprimir una religin e7tran4era. ;a represin del cristianismo, incluso en los per!odos persecutorios m/s +iolentos, se manifest con medidas policiales & de orden pblico, moti+adas principalmente por el rec a)o de los cristianos a practicar el culto di+ino a la maiestas imperial. En estas medidas policiales, el cristianismo era reputado como una superstitio- esto es9 una corrupcin del concepto religioso +igente en Roma, donde la religin presentaba un car/cter social pblico enmarcado en una tradicin nacional, mientras ,ue el cristianismo primiti+o @ como emos &a +isto @ era generalmente considerado en Roma un culto indi+idual de car/cter pri+ado, con rasgos de fanatismo ,ue se contrapon!an a la moderacin & a la racionalidad del sentido religioso deri+ado de la antigua tradicin romana. ;os cristianos, en cambio, desde un principio se preocuparon de manifestar su respeto acia las autoridades del imperio9 :Estamos sometidos a toda institucin umana por amor del Seor: afirmaba Pedro desde Roma- & Pablo en su famosa Ep!stola a los Romanos 1>B d.C.3 recomendaba9 :.oda persona debe someterse a las autoridades superiores, por,ue no a& autoridad si no de *ios- & a,uellas ,ue e7isten an sido ordenadas por *ios. Por lo tanto ,uien se rebela a la autoridad se opone al orden establecido por *ios. ;os magistrados no son temidos por ,uienes obran bien, sino por a,uellos ,ue abran mal. K(o ,uieres temer a la autoridadL MGbra bien & ser/s alabadoN:. Esta ep!stola de San Pablo, considerada como su

testamento espiritual, a sido interpretada en cla+e escatolgica9 el destino de los cristianos es la ciudadan!a celeste, siendo transitoria la presencia cristiana sobre la tierra. Pablo e7 orta, por lo tanto, al respeto de las autoridades pol!ticas terrenales por,ue en el orden csmico el principio de autoridad pro+iene de *ios, ,uien a otorgado el poder a las autoridades 1e7ousiai3 para la tarea espec!fica de practicar el bien, pero no en el sentido teolgico de la sal+acin eterna, sino simplemente en el sentido 4ur!dico de acatar la le& para respetar el orden natural pro+eniente de *ios. El resentimiento popular ostil a los cristianos, suscitado por los neronianos entre la poblacin romana, estimul a los intelectuales de la sociedad culta, m/s sensible acia la conciencia nacional, a considerar el cristianismo como superstitio no+a, pra+a & mal"fica, t"rminos ,ue se usaban para definir toda no+edad religiosa e7tran4era per+ersa 1pra+a3 & noci+a 1malefica3 slo por el ec o de ser a4ena a la ancestral tradicin religiosa romana. Oa en la "poca de *omiciano, la moti+acin esgrimida para perseguir a los cristianos era a,uella de impiedad establecida en el Jnstitutum (eronianum, cu&o fundamento b/sico era9 At c ristiani non sint 1esto es9 :(o est/ permitido ser cristiano:3. *esobedecer a tal criterio @ a pesar de ,ue nunca se codific come una le& escrita @ significaba ponerse afuera de la comunidad c!+ica & religiosa de los romanos- es decir9 ser imp!os & merecedores del m/7imo rigor pre+isto por una culpa de tipo religioso, pero no pol!tico. El culto al *ominus Jmperator & a la *iosa Roma dispuesto por *omiciano & el esmero cortesano de su funcionarios en el imponerlo, especialmente en la pro+incias orientales del Jmperio, ab!an pro+ocado la protesta solemne & +e emente contenida en el $pocalipsis del apstol Juan acia la nue+a 0abilonia identificada en a,uella Roma dominada por la dos bestias, la ,ue sale del mar & la ,ue sale de la tierra9 representacin simblica del car/cter demon!aco del poder pol!tico <6=. El istoriador italiano 5iorgio Jossa, supone ,ue :las impro+isas calamidades & ad+ersidades: mencionadas en una :Carta de Clemente romano a los cristianos de Corinto: constitu&an una referencia indirecta a la represin sufrida en el tiempo de *omiciano. En esta carta el autor, despu"s de aber in+ocado de *ios pa) & concordia, solicita obediencia acia todos a,uellos ,ue :nos mandan & gu!an sobre la tierra:, en el presupuesto ,ue la autoridad & el mando fueron otorgados por *ios- actitud ,ue induce al istoriador italiano &a mencionado a entre+er un tentati+o de Clemente Romano 1representante autori)ado de la iglesia cristiana3 de acreditar una e+aluacin positi+a de la dinast!a Hla+ia en ra)n de la sustancial tolerancia demostrada por ella, con la e7cepcin de *omiciano, acia el cristianismo <B=. En la misma carta, el autor e7 orta a la comunidad de Corinto, angustiada por luc as & pol"micas internas, a la armon!a social 1 omonoia3, poniendo como modelo la 4erar,u!a de las legiones romanas. Es interesante destacar

,ue este documento, donde aparecen oraciones por los gobernantes imperiales, fue incluido en las colecciones del (ue+o .estamento de muc as iglesias antiguas. Esta actitud no debe parecer e7traa en el /mbito cristiano, puesto ,ue en la defensa de la nue+a fe, los apologista cristiano del JJP & JJJP siglo no manifiestan rasgo alguno de rebelin 1stasis3 al imperio & de oposicin al emperador- ellos slo argu&en una 4ustificacin del rec a)o al culto imperial e7poniendo el derec o de los cristianos de adorar a su *ios. Se trata de una defensa del cristianismo donde se ilustra al poder pol!tico romano la +enta4a ,ue ofrece el monote!smo cristiano9 un solo *ios omnipotente resultaba m/s poderoso & con+eniente ,ue una corte de dioses ocasionalmente borrac os & litigiosos entre s!. Oa en el $pologeticum 24 de .ertuliano, se asoma la moti+acin fundamental ,ue postula la posible con4uncin de la Jglesia cristiana con el Jmperio, en un encuentro pro+idencial del monote!smo con la monar,u!a imperial <E=. $rgumento, este, ,ue aflora adem/s en el *ialogo con .rifn del apologista Justino 1%6? d.C.3, donde el autor, i4o de un funcionario imperial en Efeso, cuenta su itinerario al cristianismo desde la filosof!a griega. Para Justino el cristianismo es la manifestacin plena & +isible del logos ,ue se ace presente de modo misterioso en la umanidad &a antes de la encarnacin de Cristo, esparciendo sus semillas no slo entre los 4ud!os, sino entre todos los ombres, incluidos los me4ores filsofos & legisladores de 5recia & Roma. Segn Justino, el cristianismo es la culminacin de un largo tra&ecto de la umanidad, iniciado tanto en el $ntiguo .estamento como en la filosof!a griega & en el derec o romano. ;a ad esin a la fe cristiana no implica, entonces, la renegacin de la tradicin romana, puesto ,ue, aclara Justino, nomos & logos, tradicin & ra)n, pertenecen tambi"n al cristianismo. Pero, siendo ,ue en el mundo anterior al cristianismo Satan/s ab!a pre+alecido, se ace necesaria la encarnacin, la muerte & la resurreccin de Cristo Jess para restituir logos & nomos al reino de *ios. En este marco teolgico Justino reconoce al imperio romano una funcin espec!fica de sal+acin. Puesto ,ue lo romanos son inocentes de la sangre de Cristo, Roma aparece como un instrumento de la +oluntad de *ios- esta se ace +isible en la coincidencia entre la e7pansin del imperio & la encarnacin de Jess, i4o de *ios. Ana pugna intelectual con el filsofo c!nico Crescencio, es causa del martirio de Justino- ,uien es e4ecutado 4unto a seis compaeros, ba4o la prefectura de Junio Rstico 1%6> d.C.3. En la +ertiente opuesta, la opinin dominante de la cultura romana sobre los cristianos se encuentra en los escritos de ./cito 1>>@%2?3, Plinio el Jo+en 16%@%%43 & Suetonio 16F@%6?3. El primero reputa ,ue la religin cristiana es una supersticin e7itiabilis 1esto es9 perniciosa, funesta3- el segundo la define pra+a 1per+ersa3 & el tercero la califica de malefica. Suetonio, adem/s, agrega como elemento negati+o del cristianismo el

ser un culto nue+o 1superstitio no+a3. ./cito, a su +e), considera ,ue los cristianos son ostiles a la con+i+encia umana & por consiguiente culpables de odium umani generis- esto es9 practicar su religin en lugares no pblicos, reser+ados & tal+e) ocultos. Es e+idente, a,u!, ,ue ./cito ol+idaba un ec o fundamental9 la ostilidad acia el cristianismo estaba impidiendo ,ue el culto cristiano fuera practicado en pblico, mientras ,ue las persecuciones obligaban a los cristianos a organi)arse como una iglesia domestica, a refugiarse en las catacumbas o a ocultarse en otros lugares. Plinio, de su parte, en su famosa carta al emperador .ra4ano 1%%2 d.C.3 cuenta de aber a+eriguado en los interrogatorios ,ue los cristianos se reun!an en la madrugada de ciertos d!as para cantarle a Cristo come a un *io 1,uasi dios3, para tomar alimento comn en forma inocente, oblig/ndose adem/s a no cometer delito alguno 1robar, rapiar, mentir, cometer adulterio3. El procnsul de 0itinia admit!a as!, de modo indirecto, la inocencia de los cristianos. ;as definiciones ad+ersas acia el cristianismo de Plinio el Jo+en, ./cito & Suetonio atestiguan un cambio con respeto a la "poca de la *inast!a Hla+ia, cuando la actitud anticristiana de *omiciano ab!a encontrado un consenso escaso entre la opinin pblica. Pero, al mismo tiempo, la carta de Plinio a .ra4ano & el rescrito del emperador nos atestiguan ,ue no e7ist!a asta a,uel momento una le& general de proscripcin de la religin cristiana en los territorios del imperio romano. En contra de los cristianos se pod!a utili)ar slo lo ius coQrcitionis, atribuido como poder policial a los gobernadores romanos de las pro+incias <F=. En efecto los gobernadores imperiales icieron largo uso de la discrecionalidad en aplicar sus facultades en materia de 4urisdiccin criminal durante los procesos abiertos en contra de los cristianos acusados ante los tribunales romanos. Esto resulta en un tro)o de $d Scapulam de .ertuliano, documento donde se cita la conducta de +arios gobernadores africanos como distinta de a,uella del procnsul Scapula, ,uien ab!a tenido una rigurosa actitud represi+a acia la religin cristiana. Como bien nos aclara 2arta Sordi en la obra :J cristiani e lRimpero romano:, ,ue emos citado, los emperadores romano estaban con+encidos de ,ue el cristianismo no constitu!a un peligro pol!tico. El nico delito de los cristianos consist!a en re usar el culto acia los dioses paganos del imperio, lo ,ue los e7pon!a a la acusacin de ate!smo & de otras culpas consideradas tenebrosas o infames, como los flagitia citados por ./cito, no siendo el cristianismo reputado culto l!cito asta la "poca de 5alieno, como @ en cambio @ lo era el 4uda!smo desde los tiempo de C"sar. Considerando ,ue, despu"s de (ern & *omiciano, el culto imperial &a no era impuesto, la acusacin de no practicarlo ele+ada en contra de los cristianos constitu!a un prete7to patente para acusarlos de deslealtad acia el imperio & 4ustificar as! la persecucin de ellos. $dem/s el ser cristiano fue siempre considerado una culpa indi+idual 1superstitio

illicita3 de car/cter religioso, pero el cristianismo nunca fue mencionado por las autoridades imperiales como iglesia, lo ,ue abr!a comportado su condena como collegium illicitum. Se dio entonces una curiosa situacin9 mientras ,ue los paganos intransigentes presionaban a las autoridades imperiales para obtener un ma&or rigor acia los seguidores del cristianismo, los cristianos mismos, rele+aban la contradiccin insita en la actitud acia ellos & mediante escritos dirigidos a los emperadores, reiteraban la lealtad del cristianismo acia el imperio. .al situacin continu asta la llegada al poder de 2arco $urelio- ,uien confundiendo el entero cristianismo con la ere4!a montanista, ,ue ab!a asimilado el esp!ritu rebelde del 4uda!smo del JP e JJP siglo, estimulando actitudes en contra del imperio & de la sociedad romana en busca del martirio, lo indu4eron a le+antar la pro ibicin de perseguir de oficio a los cristianos, emitida por .ra4ano, permitiendo la bs,ueda oficial de los :sacr!legos:, como entonces ellos eran considerados. El rigor de 2arco $urelio se atenu en los ltimos aos de su gobierno. Jnfluido por la reaccin de los apologistas cristianos 2elitn, $ten/goras & $polinares, el emperador pidi a los cristianos de respaldar la lealtad profesada acia el imperio con una colaboracin abierta, abandonando la clandestinidad ,ue nunca fue una libre eleccin de ellos, sino una necesitad causada por las persecuciones. Esto acaecer/ ba4o el reinado de su i4o Cmodo, cuando la iglesia cristiana sale a lu) pblica pidiendo la propiedad de sus cementerios & de los lugares de culto & reunin, puestos asta entonces ba4o la proteccin de la propiedad pri+ada. *e+enida religio licita ba4o el gobierno de 5alieno, los cristianos eminentes, comprometidos en cargos de la administracin imperial o del e4ercito, est/n e7pl!citamente e7onerados de rendir culto a los dioses paganos- el cristianismo go)a entonces de cuarenta aos de pa), interrumpidos impro+isamente por la persecucin fero) de *iocleciano- persecucin ,ue fue detenida en Gccidente despu"s de la dimisin del co@emperador 2a7imiano & suspendida en el resto del imperio por el emperador 5alerio. Seis d!as antes de morir por un c/ncer en la garganta, este emperador emanaba desde S/rdica 1'%% d.C.3 un airado Edicto donde deploraba la obstinada locura de lo cristianos en re usar a la religin de la antigua Romareconocida adem/s la inutilidad de las persecuciones en contra de ellos, ,ue en lugar de amedrentarlos los ab!an fortalecidos, declaraba tolerado pblicamente su culto & los e7 ortaba a re)ar a su *ios por la salud del emperador. ;a iglesia cristiana, obligada por largo tiempo a la penumbra de las catacumbas, sale definiti+amente +ictoriosa a la lu) de las catedrales, bauti)ando en el sol de la Derdad la antigua celebracin del (atalis Solis Jn+icti como la fiesta solemne de la (ati+idad de Jess, fi4ada el d!a 2> de diciembre. Estaba conclu&"ndose, as!, la larga & contradictoria relacin entre el imperio romano & el cristianismo despu"s de m/s de dos siglos, durante los cuales la clase dirigente romana ab!a

intentado, por las buenas & por las malas, de absorber a los cristianos en el te4ido social de la ci+itas romana. Sin embargo, el resultado conclusi+o ab!a sido a,uel de una gradual pero radical transformacin de la ci+itas misma en un sentido cristiano. .al trasformacin culmina con la ascensin al poder de Constantino ,ue inicia un intenso proceso de romani)acin del cristianismo asumido como religin uni+ersal 1catlica3 del imperio. La romanizacin del cristianismo, evento metapoltico ;a tolerancia religiosa del edicto de S/rdica, otorgada a regaadientes por 5alerio in articulo mortis a ,uellos irreductibles cristianos, es enaltecida como libertad religiosa dos aos despu"s en el Edicto de 2il/n 1'%'3. Este fue emitido por Constantino :Para dar a los cristianos & a todos los dem/s el poder de seguir la religin ,ue uno ,uiera:, como recita en lat!n el documento imperial9 At daremos et c ristianis et omnibus liberam potestam se,uendi religiones ,uam ,uis,ue +oluisset. :$s!, pues, continua el Edicto, emos promulgado con saludable & rect!simo criterio esta nuestra +oluntad, para ,ue ninguno se niegue en absoluto la licencia de seguir o elegir la obser+ancia & religin cristiana. $ntes bien sea l!cito a cada uno dedicar su alma a a,uella religin ,ue estimare con+enirle:. 2arta Sordi destaca, al respecto, ,ue el Edicto de S/rdica, firmado por 5alerio, concede el perdn imperial a los cristianos a pesar de su obstinacin en confesar a su religin, mientras ,ue el Edicto de 2il/n emitido por Constantino resalta la libertad espiritual de todo ser umano, ensal)ando el +alor de la conciencia ,ue profesa su fe religiosa. Se trata de un +igoroso & asta impre+isto salto adelante, debido a un misterioso & desconcertante e+ento ,ue ab!a precedido la +ictoria conseguida el 2E de octubre de '%2 por Constantino sobre su oponente 2a7encio en la batalla de Sa7a Rubra, localidad en la ribera derec a del r!o .iber, cerca de Puente 2il+io. Constantino, proclamado :$ugusto: por las legiones romanas de 5alia, despu"s la muerte de su padre 1el :$ugusto: Constancio Cloro3 en el '?6 d.C., debi enfrentarse a 2a7encio ,uien reclamaba para s! el titulo imperial. ;a noc e anterior a la batalla de Ponte 2il+io, tu+o una +isin re+eladora. Come nos cuenta Eusebio de Cesarea, ,uien ser/ despu"s conse4ero eclesi/stico del emperador, Constantino +io en sueo la cru) de Cristo resplandecer sobre el disco del sol, mientras ,ue una +o) misteriosa le promet!a9 Jn oc signo +inces. Por eso, aseguran los istoriadores, durante la batalla los legionarios constantinianos, ostentando sobre su l/baro & sus escudos una cru) con el monograma cristiano, desbarataron a las uestes ad+ersarias & el mismo 2a7encio muri a ogado en las aguas del .!ber. Comentando su +ictoria a un gobernador de Sfrica, Constantino escribir/9 :#e aprendido ,ue el *ios cristiano castiga

a,uellos ,ue lo ofenden & premia ,uienes lo sir+en:. El sueo, como tambi"n el apologista ;actancio refiere, indu4o a Constantino, seguidor del culto solar como lo ab!a sido su padre Constancio Cloro, a reconocer en el Sol, summus deus con muc os nombres, al *ios de los cristianos9 un *ios omnisciente & omnipotente, *ios Tnico ,ue superaba & sustitu!a al Glimpo de los dioses paganos. Constantino entonces busc en Ul la suprema sal+acin del imperio de Roma. El ec o ,ue despu"s del edicto de 2il/n, Constantino no a&a renunciado formalmente a su cargo de Pontife7 2a7imus, ,ue permitiera a sus legionarios continuar en los cultos paganos por ulteriores die) aos, ,ue ubiera grabado en sus moneda el monograma cristiano, pero manteniendo en la otra cara el s!mbolo del sol, ,ue fuera bauti)ado poco antes de su muerte- todo eso a inducido +arios comentaristas a deducir ,ue su conducta acia el cristianismo estaba inspirada por una aptitud de con+eniencia pol!tica. Esto es9 utili)ar la religin cristiana para establecer una sola le&, un solo emperador, una sola religin uniformada en lo m/7imo posible, para todos los ombres libres del imperio. Pero los ec os consumidos desmienten la iptesis de una ipocres!a pol!tica constantiniana. Constantino celebra su +ictoria sobre 2a7encio ascendiendo al Capitolio, pero sustitu&e la ceremonia del triunfo con a,uella del ad+entus, sin dar gracias al dios Jpiter Gptimo & 2/7imo & compartiendo adem/s la publica laetitia con el pueblo & el Senado. *e a,uel momento opera en "l, por instinctu di+initatis, la gracia de la con+ersin cristiana, mientras ,ue culmina un dplice proceso por parte de los cristianos9 la aceptacin de la tradicin pol!tica & militar de Roma & el contempor/neo rec a)o de su tradicin religiosa, como ,ueda grabado en el arco triunfal ele+ado en su onor 1'%>3. ;a pr/ctica del buen gobierno transitaba as! misteriosamente desde el ni+el social a los espacios de una :metaf!sica de los principios:, ele+ando la pol!tica a las cumbres de la metapolitica, concebida en la dimensin escatolgica de :ciencia de los fines ltimos: <%?=. En efecto, despu"s de aber unificado en su persona el poder pol!tico supremo, en el ao '2> Constantino con+oca en (icea un concilio cristiano ecum"nico para enfrentar & resol+er la cuestin teolgica pro+ocada por $rio, obispo de origen l!bico, ,uien sosten!a ser Cristo, segunda persona de la .rinidad di+ina, omooios 1es decir9 s!mil3 & no omoosion 1esto es9 consustancial3 a *ios Padre. El concilio de (icea sanciona como er"tica la interpretacin arriana de la doctrina trinitaria, confirmando la fe cristiana segn el s!mbolo apostlico acogido en el Credo como toda+!a lo conocemos. $l respecto, 2arta Sordi obser+a con agude)a9 la con+ersin de Constantino, antes ,ue la del ombre tocado en el cora)n, fue en primer lugar la con+ersin de un emperador ,ue reconoci pblicamente la fuer)a del cristianismo pro+eniente de la +erdad de su *ios- pero esto no a+ala algn c/lculo pol!tico o militar su&o, siendo ,ue en a,uella "poca los cristianos eran

toda+!a una minor!a en todo el imperio, especialmente en Roma, & el poder cultural estaba en las manos de los paganos. En la +isin de Constantino, como se lee en el relato de Eusebio, :el *ios con muc os nombres: asume el nombre & el s!mbolo de Cristo. Esto e7plica, segn 2arta Sordi, por,ue Constantino a&a mantenido asta el ao '2? el s!mbolo del sol en sus monedas, abiendo percibido su con+ersin al Cristianismo no como la renegacin de una religin falsa, la solar, sino como la superacin cristiana de una religiosidad incompleta. ;a moti+acin profunda de la con+ersin de Constantino es, entonces, de aberse con+encido ,ue el *ios cristiano non slo era el m/s fuerte, sino ,ue el Derdadero & Tnico. $po&/ndose en la a&uda di+ina del *ios nico predicado por el cristianismo, Constantino restaura la pa7 deorum & restablece la alian)a con la di+inidad. Ul contribu&e, as!, a definir la esfera de libertad de las conciencias & a conser+ar al mismo tiempo la religin como fundamento del Estado, segn la antigua tradicin romana- esto es9 romani)ar al cristianismo. Pero el acaecimiento fue posible por,ue siglos enteros de istoria romana prepararon & nutrieron a,uel misterioso & pro+idencial e+ento, &a grabado en el ar,uitrabe de una antigua casa patricia, ubicada en el cerro Es,uilino en la era de $ugusto, donde se le!a9 :;a 2ens *i+ina a escogido el lugar m/s propicio para ,ue la Arbs e7tendiera su dominio a todo el Grbis:. El 26 de febrero de %F'B, recordando a,uella inscripcin +ista en sus aos mo)os, el cardenal de la iglesia catlica Jldefonso Sc uster, siendo ar)obispo de 2il/n, as! comentaba9 :En los conse4os arcanos de la *i+ina 2ens @ como dec!a el epigrafista del Es,uilino @ o me4or de la *i+ina Pro+idencia como decimos nosotros los Cristianos, estaba dispuesto ,ue la uni+ersalidad del Jmperio romano fuera la condicin o el clima istrico m/s propicio para la fundacin de otro imperio espiritual, imperio de +erdad & de bondad ,ue en Roma misma ten!a ,ue suceder para ampliar a,uel de $ugusto. .oda+!a o& en d!a, en +irtud de la Jglesia Catlica, el Jmperio romano, despu"s de dos mil aos no a terminado, por,ue la *i+ina 2ens le asegur en el tiempo & en el espacio los l!mites de la eternidad. Esto es el sentido preciso & religioso recogido en el t!tulo cl/sico de Ciudad Eterna atribuido a la Arbe Roma: <%%= . En ese mismo sentido, en la mitad del siglo pasado un eminente romanista como 5uido 2anacorda afirmaba9 :Si en el curso de la istoria a& una concepcin ,ue amerita de ser definida precristiana, puesto ,ue el catolicismo significa uni+ersalidad, esa es la romanitas: <%2=. El +ocablo Romanitas es usado por primera +e) @ aclaraba an 2anacorda @ por el apologista cristiano .ertuliano, ,uien en un librito del JJJP siglo d.C., escrib!a9 :Romanitas omnia salus: 1en la romanidad a& sal+acin para todos3. En la romanitas, enseaba 2anacorda, est/n resumidos tres elementos peculiares de la ci+ili)acin9 la dignitas, la gra+itas & la maiestas. 2ientras ,ue los griegos presentaban al ombre

nudo para distinguirlo de la di+inidad, los romanos +est!an a la persona con la toga para adornar la dignitas umana con la gra+itas & la maiestas9 +irtudes, estas ,ue ser/n atestiguadas eroicamente por los cristianos de cara al martirio durante las persecuciones. Gtra caracter!stica precristiana de los romanos es su profundo sentido de la pietas dirigido en cuatro direcciones9 acia la familia 1pietas erga parientes3, acia la patria 1pietas erga patriam3, acia los muertos 1pietas erga mortuos3 & acia los dioses 1pietas erga deos3. El mito romano por e7celencia, pues, es a,uel del Pius $eneas9 el combatiente tro&ano ,ue de4a su patria destruida lle+ando consigo los :lares: familiares, el 4o+en i4o & cargando el +ie4o padre- esto es9 el mito del miles pacificus ,ue puede aparecer algo contradictorio en un pueblo como el romano, considerado belicoso segn cierta retrica istoriogr/fica superficial, mientras ,ue la in+estigacin istrica seria +a restitu&endo al ombre romano su caracter!stica de +ir pacificus, concepto mu& le4ano de a,uel de :pacifista: como especialmente o& este mismo +ocablo es entendido. En te7tos de Cicern, .ito ;i+io, Suetonio, Hloro encontramos la definicin de la guerra como bellum iustum ac pium- esto es9 el recurso a las armas debe ser autori)ado no slo por el derec o, sino ,ue no puede prescindir de la +oluntad di+ina. *e a,u! la preocupacin romana :de poner, especialmente por moti+os religiosos, obst/culos rituales al efecti+o inicio de las ostilidades b"licas, para conceder a los ad+ersarios limites ra)onables a su refle7in: <%'=. Por eso, los actos de guerra empe)aban slo despu"s de aber in+ocado el dios Jpiter & el curso de las ostilidades b"licas estaba puesto ba4o la proteccin del dios 2arte 1dios agreste & no slo dios de las armas3, cu&a facultad era la de restaurar el orden +iolado por la guerra. Pero la religiosidad ancestral de la romanitas asignaba una especial atribucin al dios Jano Iuirino, indicado por G+idio como la di+inidad m/s antigua & eminente del Panten romano. Jano era in+ocado en las plegarias antes ,ue Jpiter, por ser considerado guardi/n del uni+erso, dotado del poder de abrir & serrar todo, de escrutar en el mundo interior & en el e7terior, puerta 1ianua3 de los dioses & de los ombres, del :Principio: & del :Hin:, s!mbolo de la ambi+alencia uni+ersal ,ue contempla en con4unto el d!a & la noc e, el pasado & el futuro, la guerra & la pa). *e a,u! su representacin de Jano bifronte9 una ambi+alencia ,ue guarda en s! misma el misterio de la unidad prodigiosa del a7isis mundi. Por eso las puertas del templo de Jano, orientadas respecti+amente acia oriente & acia occidente, mientras ,ue estaban selladas en tiempos de pa), se abr!an en caso de guerra indicando simblicamente ,ue las legiones de Roma marc aban en la 4usta direccin- es decir9 ,ue las armas actuaban no por arbitrio, sino por derec o. ;a istoria del mito nos aclara ,ue los romanos importaron desde 5recia el culto de Jst!a, en Roma denominada Desta-

pero con esa diferencia9 para los griegos Jst!a se limitaba a proteger el fuego domestico, en cambio en Roma el fuego domestico de Desta abarcaba un sentido uni+ersal, e7tendi"ndose de la :securitas domus: a la :aeternitas imperii:. Si el fuego de Desta se apaga, para el romano no se disgrega slo la familia, se e7tingue la uni+ersalidad polifnica del imperio. El +oto de castidad +irginal de las Destales, tiene entonces un significado mu& profundo en la sociedad patriarcal romana fundada sobre un solid!simo concepto de la familia. Por eso ellas, ,ue asum!an el apelati+o de :Dirgo 2ater:, renunciaban a la maternidad familiar para asumir la :maternitas imperii:- esto es9 la maternidad del imperio, simboli)ada en el pri+ilegio de ser escoltadas por los :lictores:. .oda la liturgia ancestral de la romanitas parece preparar el camino para el mensa4e pro+idencial cristiano, incluso cuando el espacio religioso del imperio es in+adido por cultos e7tran4eros, como es el caso del mitra!smo introducido en el espacio romano alrededor de los aos B? d.C., por los legionarios ,ue ser+!an en las fronteras orientales del Jmperio. El culto de 2itra, cu&as ra!ces remontaban en la pre istoria indoeuropea, estaba ampliamente difuso en las legiones romanas &a a finales del siglo JJP. El mitra!smo declaraba la inmortalidad del alma, un futuro 4uicio & la resurreccin de los muertos, en sorprendente analog!a con la creencia de los cristianos & ,ue nos permite entender el ec o ,ue asta el apologista .ertuliano ubiera transitado al cristianismo desde el mitra!smo donde se ab!a iniciado cuando 4o+en. Su estructura 4erar,ui)ada atra4o luego al mitra!smo la simpat!a de las autoridades imperiales, fa+oreciendo su fuerte e7pansin en Roma. En su iconograf!a m/s notoria, 2itra est/ retratado en el acto de matar a un toro teniendo a su lado dos tedforos9 uno, Caute, con la antorc a le+antada para simboli)ar el aurora & el otro, Cautopate, con la antorc a dirigida acia el suelo representando el ocaso. ;a figura central de 2itra simboli)a adem/s el Sol en su cenit. El adepto de 2itra era iniciado como un soldado en permanente combate en contra del mal interior & e7terior, entrenado al uso de armas cuales la abstinencia & la continencia para conser+ar la pure)a de su esp!ritu. En el ban,uete, momento sagrado esencial de su liturgia, el sacerdote mitra!co distribu!a pan & agua me)clada con aoma para sellar as! la amistad entre 2itra, el Sol & los fieles. $ finales del siglo JJJP 1ao 2B43, se produ4o un sincretismo entra los cultos solares de procedencia oriental & el mitra!smo, ,ue se cristali) en la religin del Sol Jn+ictus, reconocida por el emperador $ureliano- ,uien estableci un cuerpo estatal de sacerdotes, cu&a m/7ima autoridad lle+aba el t!tulo de pontife7 solis in+icti9 dignidad ,ue sucesi+amente ser/ asumida por el mismo Constantino. El cristianismo encontraba, entonces, en estos antecedentes religiosos un terreno f"rtil para su difusin, fa+orecida por la econom!a misteriosa de la gracia di+ina & an nutrida por la sangre de sus m/rtires & el fer+or de sus

disc!pulos. Cuando en la era de Constantino el Jmperio se erman con la Jglesia, se complet el proceso metapol!tico de la romani)acin del Cristianismo, nacido en los tiempos de $ugusto & prefigurado en el episodio del centurin romano de Cafarnao- ,uien con umildad pide a Jess su inter+encin para sal+arle el i4o moribundo. En sus tiempos precristianos, Roma ab!a reunido en el Panten los simulacros de todas las di+inidades paganas de su imperio, intentando as! una s!ntesis sincr"tica ,ue, an siendo copia falsa de la aut"ntica *i+inidad, despe4aba el camino a la religin del *ios +erdadero. Por eso $ttilio ordini se atre+i a sostener ,ue la Roma de los C"sares en realidad nunca fue un imperio, siendo slo an elito del imperio +erdadero ,ue ser/ constituido sucesi+amente por Carlos 2agno- ,uien lo fundar/ sobre la +erdad cristiana salida de las catacumbas, donde la fe de los m/rtires & de los confesores ab!a preparado el reencuentro entre la tradicin precristiana & el misterio t eandrico del :Derbo ec o carne: <%4=. El Cristianismo +ictorioso se i)o una religin militante, cu&o esp!ritu ,ued simboli)ado en la figura deslumbrante del Cristo legionario grabada en un mosaico bi)antino del siglo DP. ;as antinomias entre :b/rbaro & griego, gentil & 4ud!o: se resol+ieron & disol+ieron en la ecumenicidad romana- la concepcin sagrada de la romanitas alcan) su plenitud en el +erbum del 2es!as Jess. El centro de la Jglesia uni+ersal se estableci en Roma al lado del Capitolio, donde su roca 1Capitolii immobile sa7um3 fue consagrada por la piedra b!blica- & el Jmperio Romano se transform en el gran monte ,ue, segn la +isin prof"tica de *aniel, ab!a brotado de esa piedra <%>=. ;a istoria de Roma, considerada perfecta & e4emplar por el genio catlico de 5iambattista Dico <%6=, se ele+, as!, acia el sentido misterioso de la istoria ideal eterna, ,ue pro+idencialmente rige los pueblos & las naciones de la tierra. V@ V@V @VVV VVV@V Primo Siena 0ibliograf!a esencial $5$20E( 5., #omo sacer, .orino %F4>. 0$OE. J., ;a religione romana, .orino %F>F. 0ARW#$R*. .., Considera)ionin sulla conoscen)a sacra, 2ilano %FEF. *J 5JGR5JG 5., ;a tradi)ione romana, 2ilano %FB'. *A2EXJ; 5., Jdee romane, 5eno+a %FEB.

HERR$0J(G $., (uo+a storia di Roma, 2ilano%F>> 5J$((E;;J 5., Jl sacerdo)io delle +estali romane, Hiren)e %F%'. JGSS$ 5., J cristiani e lRimpero romano. *a .iberio a 2arco $urelio, Roma 2???. 2$RJ(J 5.C., Sacerdo)o e potere politico nella Roma repubblicana, Roma %FE2. 2ESSGRJ D., Pensare la storia. Ana lettura cattolica della a++entura umana, 2ilano %FF2. 2$($CGR*$ 5., Jl senso della :romanitas:, ri+ista :Carattere:, Derona %F>4@%F>>. 2G2J5;J$(G $., Roma arcaica, Hiren)e %FEF. !"#I$I $. Jl tempio del cristianesim, .orino %F6'. 2GRE$A J., ;a persecu)ione del cristianesimo nellRimpero romano, 0rescia %FBB. PJCC$;A5$ 5., $spetti e problemi della religione romana, Hiren)e %FB4. P$(A(XJG S., ;a Roma eterna e la nuo+a 5erusalemme, Roma %FBF. SG;GDJED D., ;a Russia e la C iesa uni+ersale, 2ilano %F6?. SGR*J 2., Jl cristianesimo e Roma, 0ologna %F6>. SGR*J 2., J cristiani e lRimpero romano, 2ilano %FE4. .$CJ.G., $nnali, 2ilano %F>%. DJCG 5.0., Scien)a (uo+a, 0rescia %F>E. DJ5($ 2., Roma, un millennio di sacralit/, Roma 2??2. <%= 2en)ionado por DJ..GRJG 2ESSGRJ, Pensare la storia.Ana lettura cattolica dellRa++entura umana. Ed. Paoline , 2ilano %FF2. <2= 2$R.$ SGR*J, Jl cristianesino e Roma, Cappelli, 0ologna %F6> - J cristiani e lRimpero romano, JaYa 0ooY, 2ilano %FE4. <'= 2. SGR*J, J cristiani e lRimpero romano, p.>'. 2ar!a Sordi reconoce pero ,ue la simpat!a ,ue los cristiano ab!an encontrado entre los

estoicos durante el siglo JP no se reno+ nel siglo JJP, cuando en la cultura oficial griego & romana @ de Plinio, a .acito, 2arco $urelio, Elio $r!stide, Celso @ aparece cierto desprecio acia los cristianos.EASE0JG, #istoria Eccles., JD, F, J@'. En un pasa4e de su documento, $driano refiri"ndose a los cristianos, escribe9 :Si alguien los acusa & demuestra ,ue ellos acen algo en contra de las le&es, tu decides segn la gra+edad de la culpa. Pero, por #ercules, si alguien presenta esta denuncia con intencin calumniosa, e7presa tu opinin sobre esta conducta +ergon)osa & preocpate de castigarla:. <>= D"ase al respeto9 $..J;JG Ed. *ellR$lbero, .orino %F6'. !"#I$I, Jl tempio del cristianesimo.

<6= Es esta la tesis de 5JGR5JG JGSS$, J cristiani e lRimpero romano. *a .iberio a 2arco $urelio. Carocci Ed., Roma 2???. Cap. 2P9 :J cristiani e lRimpero nellRet/ dei Hla+i @ ;a persecu)ione di *omi)iano:, pag.B'@E2. <B= 5.JGSS$, Gbra cit., pag.E2@E>. <E= En su $polog!a, .ertuliano 1antes de inclinarse acia una +ersin moderada del montanismo3 afirma ,ue los cristianos re)an a *ios para obtener9 :Jmperium segurum, e7ercitus fortes, orbem ,uietum: 1$pol. '?, 43, agregando @ para contestar a las acusaciones de los paganos intransigentes @ ,ue9 :(oster est magis Caesar a nostro *eo constitutus :1$pol. '', %3. <F= Esa es la tesis de J. 2GRE$A, ;a persecu)ione del cristian!simo nellRimpero romano 1ed. italiana3, 0rescia %FBB. <%?= D"ase al respeto9 SJ;D$(G P$(A(XJG, 2etapol!tica.;a Roma eterna e la (uo+a 5erusalemme 1dos tomos3, Ed. Dolpe, Roma %FBF. <%%= Esta palabras del benedictino Cardenal S uster, ,ue forman parte de una clase magistral dictada por el purpurado catlico en el Castillo :Sfor)esco: de 2il/n , est/n reproducidas en la re+ista Carattere, n. % Enero@Hebrero de %F6F, editada en Derona, p.2>@26. <%2= 5AJ*G 2$($CGR*$, Jl senso della :romanitas: en re+ista Carattere n.?, diciembre %F>4, p. <%'= D"ase 2$R.$ SGR*J, 0ellum iustum ac pium, en Contributi di Storia $ntica, CCDJJJ, 2il/n 2??2, p.'@%%. <%4= $. !"#I$I, Gbra cit., p.'B@'E.

<%>= D. SG;GDJED, ;a Russia e la C iesa uni+ersale, 1JJ ed.3 2ilano %F6?. <%6= D"ase, 5. 0.DJCG, Scien)a (uo+a 1 ba4o la direccin de H.$merio3, Ed. ;a Scuola, 0rescia %F>E, p. %'6. Por Primo Siena @$rbil Jnicio Persecuciones #istoria de Espaa