Vous êtes sur la page 1sur 13

Existe-til un Bouddhisme Chinois?

Les dbats actuels en Chine autour du Yogcra Thierry Meynard !ro"esseur #ni$ersit %un Yat-sen &uang'hou

En dcembre 2008 se tenait Hangzhou une confrence sur le bouddhisme Yogcra. Organise par l !nstitut "ouddhiste de Hangzhou #Hangzhou foxueyuan $% cette confrence runissait des uni&ersitaires spcialistes du bouddhisme ainsi 'ue de nombreu( moines &enant de toute la )hine. *urant trois +ours% une 'uestion re&enait fr'uemment dans les dbats et changes informels% une 'uestion o, se m-le proccupations doctrinales% religieuses et politi'ues% sa&oir. E(iste/t/il un bouddhisme chinois0 Ou en d autres termes . 1e bouddhisme chinois est/il authenti'uement bouddhiste0 En fait% la 'uestion n est pas nou&elle et trou&e son origine% l po'ue moderne% dans des dbats 'ui ont eu commenc il 2 a cent ans. 3u dbut du &ingti4me si4cle% les intellectuels chinois redcou&raient les racines indiennes du bouddhisme% notamment gr5ce l tude des te(tes anciens. )ela suscita en contrecoup une r&aluation profonde du bouddhisme chinois% mettant l accent sur des diffrences doctrinales importantes. )ertains penseurs tr4s radicau( montr4rent des dri&es conceptuelles par rapport au bouddhisme originel et en &irent nier en bloc le bouddhisme chinois. 6our eu(% la )hine n aurait +amais eu de &rai bouddhisme. )et ancien dbat resurgit donc au dbut du &ingt/et/uni4me si4cle. )omme prcdemment% le dbat se centre sur la compatibilit du concept de tathgatagarbha% sur le'uel l ensemble du bouddhisme chinois repose% a&ec une cole Yogcra 'ui reprsenterait l orthodo(ie bouddhiste. 1e concept du tathgatagarbha est/il un d&eloppement lgitime% ou bien une trahison du bouddhisme originel0 *ans un premier temps% nous prsenterons les dbats du dbut du &ingti4me si4cle% notamment les criti'ues d Ou2ang 7ing8u et de 19 )heng en&ers le bouddhisme chinois% ainsi 'ue la rponse de :ai(u reprsentant le "ouddhisme chinois institutionnel. *ans un second temps% nous essaierons de comprendre pour'uoi le dbat resurgit au dbut du &ingt/et/uni4me si4cle et en 'uoi les termes en sont modifis. 1 authenticit du bouddhisme chinois est maintenant dfendue par le monde acadmi'ue% gr5ce la mise en place d un nou&eau cadre thori'ue% propose par ;hou <uihua. 1 ensemble du sangha en )hine est fa&orable une ligne 'ui prolonge les efforts de :ai(u. )ependant% des &oi( se l4&ent dans le sangha% comme celle du moine Huiren% 'ui criti'ue de mani4re radicale les fondations intellectuelles du bouddhisme chinois. 3pr4s a&oir anal2s les arguments de cha'ue c=t% nous serons amens% dans la conclusion% montrer les implications culturelles et politi'ues de ce dbat.

Bouddhisation de la Chine et %inisation du Bouddhisme *ans la rencontre de la ci&ilisation chinoise a&ec le bouddhisme% la fois la )hine et le bouddhisme ont t profondment transforms. *u c=t de la culture chinoise% la langue a t profondment modifie% comme en attestent la posie des :ang et les romans des >ing. 1e bouddhisme a aussi laiss sa mar'ue dans l architecture et la statuaire. )omme le christianisme en Occident% il est difficile de trou&er 'uel'ue chose en )hine 'ui n aurait pas re?u l influence du bouddhisme. 1a bouddhisation de la )hine% m-me si elle a rencontr de froces opposants% est un fait indniable.@ )e 'ui &a de&enir problmati'ue au dbut du &ingti4me si4cle% c est la 'uestion de la sinisation du bouddhisme. En s acclimatant la )hine% le bouddhisme est/il rest authenti'ue lui/m-me0 Ou bien% a/t/il t tellement indignis 'u il s est coup de son inspiration originelle0 "ien sAr% on peut trou&er de tels 'uestionnements dans l histoire du bouddhisme chinois% mais a&ec le d&eloppement des tudes bouddhistes modernes% ces 'uestionnements allaient ac'urir une force plus grande. !nities en Occident% les tudes bouddhistes promou&aient le retour au( racines indiennes du "ouddhisme% a&ec l tude des te(tes en BansCrit et en 6ali. 2 <r5ce l impulsion donne par l Occident puis par le 7apon% les intellectuels chinois se sont intresss au( racines indiennes du bouddhisme. 3insi% lors de la cration des disciplines acadmi'ues en )hine% le bouddhisme s est trou& insr dans la branche de la philosophie indienne% distincte de la philosophie occidentale et de la philosophie chinoise. 6ar e(emple% le +eune 1iang Bhuming #@8DE/@D88$ fut recrut en @D@F par l Gni&ersit de 6Cin pour enseigner le bouddhisme en tant 'ue philosophie indienne.E )ela obligea 1iang faire des tudes sur les coles traditionnelles de la philosophie indienne et replacer le bouddhisme parmi ces coles. En m-me temps 'ue le retour au( racines indiennes du bouddhisme% les intellectuels chinois redcou&raient un &aste corpus de te(tes chinois 'ui a&aient cess d -tre transmis en )hine et 'ui furent ramens du 7apon l initiati&e de Yang Henhui #@8EI/@D@@$ et du 7aponais Jan+K "un2L #@8MD/@D2I$.M )es te(tes furent dits et publis% d abord par Yang Henhui% et ensuite par Ou2ang 7ing8u #@8I@/@DME$ au sein de l !nstitut )hinois de la )onnaissance !ntrieure # Zhina nei xueyuan $% 'ue celui/ci fonda Jan+ing en @D22. 1a redcou&erte de
@ En langue occidentale% le li&re de rfrence est . EriC ;9rcher% The Buddhist Conquest of China #"rill @DI2$. 2 >a( >9ller% Sacred Books of the East #O(ford Gni&ersit2 6ress% @8ID/@D@0$. E 1iang Bhuming donna cette classe en @D@I et son cours fut publi ensuite . 1iang Bhuming% Yindu zhexue gailun % #"ei+ing . Bhang8u 2inshuguan% @D@D% @D22$. M *e @8D2 @8DF% Jan+K e(pdia 200 ou&rages. Noir Bin/8ai )han% Buddhis #Hong Oong. )hinese Gni&ersit2 of Hong Oong% @D8P$. in late Ch!ing "olitical thought

ces te(tes fut capitale pour deu( raisons. * abord% le tra&ail d dition% a&ec l emploi de nou&elles mthodes de criti'ue te(tuelle% permettait de dater plus prcisment diffrents te(tes entre eu( en fonction de leurs influences rcipro'ues. *e plus% au ni&eau du contenu de la pense% de grandes diffrences 'ui taient passes inaper?ues apparaissaient entre les te(tes. )e retour au( sources du bouddhisme ou&rit le dbat sur l authenticit du bouddhisme chinois% a&ec le prsuppos 'ue le bouddhisme indien offrait la norme doctrinale.

Les (ositions criti)ues d*uyang +ing,u et L- Cheng et la r(onse de Taixu En fait% le dbat se concentra sur un te(te% l #$eil de la foi dans le %ahyna #&asheng qixinlun $. )e discours autait t crit en BansCrit par 3Q&aghosa #c.80/c.@P0$ et traduit en )hinois en PP0 par 6aramrtha #MDD/ PFD$% le fameu( traducteur indien de te(tes bouddhistes.P )ependant% le te(te original en BansCrit a t perdu. >-me si ce trait ou discours #sastra en BansCrit% ou lun en )hinois$ n a pas le statut d un soutra #ou 'ing en )hinois%$ il est considr comme tr4s important pour le bouddhisme chinois% et plus largement pour le bouddhisme de l 3sie orientale% spcialement pour les coles Hua2an et )han. En @D0F% le 7aponais Runabashi % le premier% mit l h2poth4se 'ue ce discours n a&ait pas t crit en !nde% mais en )hine. F En @D@D% >ochizuCi BhinCo #@8FD/@DM8$ publia aussi un article dans le'uel il affirma 'ue l (#$eil de la foi n tait pas un te(te indien% mais chinois. 3lors 'ue ces deu( spcialistes +aponais cherchaient tablir l auteur et la date de rdaction de l #$eil de la foi% Ou2ang 7ing8u tudia le te(te partir de son contenu doctrinal. 3 partir de @D22% il donna Jan+ing des confrences 'ui pro&o'u4rent une secousse sismi'ue dans le monde bouddhiste% car il affirmait 'ue l #$eil de la foi de&ait -tre re+et comme htrodo(e.I Ou2ang reconnut 'ue le concept de zhenru % or ainsit% un concept troitement associ celui de tathgatagarbha % est mentionn 'uel'ues fois par Suanzang dans son &iscours sur la "erfection de la Conscience)seule ent #Cheng*eishilun ! $% reprsentant la position orthodo(e. )ependant% pour Ou2ang% le concept dans ce trait indi'ue seulement l tat de flot permanent de la conscience. 3u contraire% dans l (#$eil de la foi% zhenru prend un sens radicalement
P Noir Yoshito B. HaCeda% dans son T!ntroductionU The +*akening of ,aith- translated *ith co
Yoshito S. Hakeda% #)olumbia Gni&ersit2 6ress% 200F$% p. @. F Runabashi % Histoire du Bouddhis e /ri itif #@D0F$. I :he lectures 8ere published later on. Ou2ang 7ing8u % T*ecisi&e talCs on the )onsciousness/Onl2 BchoolU 0eishi 'ueze tan !"#% )hinese !nstitute of !nner 1earning $%&'(% @D28. entary by

diffrent% e(primant une ralit ontologi'ue% un esprit fondamental% compl4tement tran'uille% a&ec rien 'ui n est produit ou ne cesse. )omme le dit l #$eil de la foi. T1 Esprit en terme de l 3bsolu est le monde uni'ue de la Valit et la nature de toutes les phases d e(istence dans leur totalit. )e 'ui est appel la nature essentielle de l Esprit est incr et imprissable. Bi 'uel'u un est libr des illusions% alors il n 2 a plus pour lui de manifestations d ob+ets. 3lors% toutes les choses% partir du commencement% transcendent toutes les formes de &erbalisation% description% et conceptualisation% et de&iennent finalement indiffrencis% libres de toutes altration% indestructibles. Elles appartiennent seulement l Esprit Gn% d o, le nom d ainsit.U8 En d autres termes% l(#$eil de la foi postule 'ue% au/del des tats de connaissance% au/del du flu( de conscience% il e(isterait un Esprit% comme nature fondamentale% ternelle et tran'uille% origine de tous les dhar as. ) est prcisment cette dimension ontologi'ue du zhenru dans l #$eil de la foi 'ui faisait difficult pour Ou2ang% car elle est absente des te(tes orthodo(es du Yogcra. 3 partir de la doctrine originale du Yogcra% il +ugea cette inno&ation% et d autres dans l #$eil de la foi% comme TerronesU # iu "$.D )ette reconsidration de l #$eil de la foi l amena +uger les coles chinoises comme htrodo(es et m-me non/bouddhistes. 6our lui% l a&4nement des coles chinoises :iantai et Hua2an signifiait purement et simplement l obscurcissement du bouddhisme. Ou2ang re+eta l #$eil de la foi pour des raisons purement doctrinales. !l tait bien sAr au courant des recherches des spcialistes +aponais sur les 'uestions d auteur et date. >ais% pour lui% cette 'uestion tait secondaire. Bon disciple 19 )heng # $ #@8DF/@D8D$ confirma les conclusions des spcialistes +aponais% gr5ce au( mthodes de criti'ue te(tuelle inspires de l Occident 'u il a&ait lui/m-me apprises des spcialistes +aponais. !l alla m-me plus loin 'u eu( dans ses conclusions% puis'u il considrait le te(te comme un apocr2phe% un fau(.@0 )omme Ou2ang% 19 )heng poursui&it la 'u-te pour le Nrai "ouddhisme #zhenshi foxue ) ' $% ce 'ui l amena re+eter la doctrine de l illumination originelle #ben'ue * + $ dans l cole )han% une doctrine enracine doctrinalement dans l(#$eil de la foi. Wuand son maXtre Ou2ang mourut en @DME% 19 )heng changea une correspondance a&ec le philosophe Siong Bhili #@88P/@DF8$ 'ui a&ait t% pour un certain temps% le disciple d Ou2ang. *ans ces lettres% il distingue entre une
8 The +*akening of ,aith% traduit en 3nglais par Yoshito B. HaCeda% p. E8.

D Ou2ang criti'ua non seulement le concept de zhenru mais aussi l interprtation incorrecte de la fonction de
TparfumerU xun ,. Noir 1i <uangliang -./% 1inshi de liliang 0 chubanshe 45678'9:;% 200M$% p. @@P. 123 #Bhanghai. Huandong shifan da(ue

@0 19 )heng% T*asheng 'i(inlun CaozhengU 8<=>?@% dans 23 Cheng foxue lunzhu xuan'i AB'>C DE #7i nan . Wilu shushF GHI;% @DD@$% &ol. @. 3u+ourd hui certains spcialistes pensent 'u il e(iste un te(te protot2pe pour l #$eil de la ,oi% 'ui aurait t crit par un !ndien ou un )entre 3siati'ue% et 'ui aurait ensuite t traduit en )hinois a&ec l intention de rdiger un te(te 'ui puisse attirer un lectorat chinois. Noir V2uichi 3b% T!ntroduction to the Veprint Edition%U The +*akening of ,aith- translated *ith co entary by Yoshito S. Hakeda % #)olumbia Gni&ersit2 6ress% 200F$% p. 2P.

illumination comme ralisation intrieure d une &rit ob+ecti&e% et une illumination solipsiste% aboutissant un idalisme et un sub+ecti&isme absolu% comme dans l (#$eil de la foi.@@ 1e premier t2pe d illumination est possible cause de l e(istence d un esprit 'ui est Toriginellement tran'uilleU # xing'i JK $. *ans le deu(i4me cas% il est affirm en plus 'ue l esprit est Toriginellement illuminU # xing'ue J + $. 6our 19% cette deu(i4me interprtation de l illumination a compl4tement per&erti le bouddhisme% car cet idalisme absolu tait en fait un conser&atisme politi'ue au ser&ice du statu quo des lites.@2 3u contraire% pour 19 )heng% influenc par le >ar(isme de son po'ue% le bouddhisme authenti'ue de&rait permettre une anal2se ob+ecti&e de la ralit sociale et politi'ue et conduire une profonde rforme de la socit. Race cet assaut contre le bouddhisme chinois% men par ces deu( minents laYcs bouddhistes% le moine :ai(u L M #@8D0/@DMI$ ne resta pas impassible. 1a m-me anne 'u Ou2ang commen?ait sa srie de confrences dans son institut de Jan+ing% :ai(u rpondit a&ec un bref article% TGn choi( complet en&ers le "ouddhisme.U @E )omme Ou2ang% :ai(u faisait l loge de l cole Yogcra comme ce 'u il 2 a de plus conforme la raison et la logi'ue dans le bouddhisme% allant +us'u dire 'ue seul le Yogcra peut sau&er le bouddhisme et la )hine. )ependant% :ai(u s opposa au choi( partiel d Ou2ang 'ui re+etait tout un pan de la tradition. 3u contraire% il pr=nait un choi( complet en&ers le bouddhisme. 6lus prcisment% pour :ai(u% l #$eil de la foi ne de&rait pas -tre +ug e(clusi&ement partir du Yogcra% mais partir de l ensemble de la tradition. *ans cette perspecti&e% l #$eil de la foi et le &iscours sur la "erfection de la conscience)seule ent ne prsenteraient pas deu( conceptions contradictoires et irrconciliables% mais complmentaires du "ouddhisme. >algr les efforts d Ou2ang 7ing8u et de 19 )heng pour re&italiser l cole Yogcra comme l e(pression authenti'ue du bouddhisme% le Yogcra est rest intgr dans le s2st4me mtaph2si'ue du bouddhisme chinois. 1a position de :ai(u a pr&alu et le Yogcra n est pas au+ourd hui considr en tant 'ue tel% mais essentiellement pour son apport au d&eloppement doctrinal du bouddhisme chinois% 'ui lui est considr comme l ach4&ement de tout le bouddhisme. @M 6ar e(emple% Rang
@@ T"ian fo(ue genben 8enti Z 19 )heng% Siong Bhili 8angfuhangaoU [1a 'uestion fondamentale de distinguer diffrents bouddhismes% )orrespondance entre 19 )heng et Siong Bhili\ N'O*PQRASTUV2WX YZ% dans Zhongguo zhexue [\]'% @@ #@D8M$.@I@. @2 19 )heng% TBhilun zhongguo fo(ue 2ouguan (in (ing de +iben si(iangU [)onsidrations sur esprit et nature dans le bouddhisme chinois\ ^_[`abc0J1d*ef #"ei+ing% @DF2$. @E :ai(u% TRofa zong+ueze tanU[Gn choi( complet en&ers le bouddhisme\ gh!"# % dans ,axiang *eishixue gi ' #"ei+ing. )ommercial 6ress% @DE8$] rimpression. #"ei+ing . )ommercial 6ress% 200M$% pp. E8P/ED2. @M 3 la suite de 1iang Bhuming et Siong Bhili% le Yogcra a t adopt comme mthode philosophi'ue par le philosophe Jo/)onfucen >ou ;ongsan #@D0D/@DDP$. *e m-me 'ue dans le cas du "ouddhisme chinois% les positions anti/ontologi'ues du Yogcra ne sont pas respectes et les outils pistmologi'ues du Yogcra sont utiliss pour construire une ontologie fondamentale.

1itian j k l m professeur de bouddhisme l Gni&ersit 6opulaire% 6Cin% peut ainsi rsumer le sens de zhenru dans l #$eil de la foi. TZhenru dans l #$eil de la foi est une ralit 'ui contient toutes les &ertus du bouddhisme au plus haut point. ) est la 'uintessence de la moralit et de la sagesse bouddhistes% l origine et le fondement ontologi'ue du cosmos. Ji *ieu% ni )rateur ou Esprit 3bsolu au sens hglien% c est une ralit spirituelle prsente dans tout ce 'ui e(iste% combinant moralit et sagesse. ) est une seule et m-me ralit spirituelle.U@P

La re(rise du dbat au dbut du $ingt-et-uni.me si.cle 1e dbat sur le Yogcra et la nature du bouddhisme chinois a repris au dbut du &ingt/et/uni4me si4cle. 6our'uoi0 Gne des raisons est 'ue le corpus de te(tes tudis par Ou2ang 7ing8u et 19 )heng tait rest assez limit% et 'ue leur anal2se philologi'ue et criti'ue n a&ait pas pu -tre men leur fin. 6endant pr4s de trente ans% le communisme n a pas permis de continuer de &ritables recherches. 3ussi% ce n est seulement 'ue depuis 'uel'ues annes 'ue les acadmies en sciences sociales% les instituts d tudes religieuses des dpartements de philosophie et les instituts bouddhistes ont pu reprendre les tudes de BansCrit et de 6ali et tra&ailler l dition et l anal2se des te(tes. *e plus% la recherche sur le continent a pu rcemment a&oir acc4s la recherche et l dition des te(tes produits :ai8an% au 7apon% en !nde et en Occident. 1e tra&ail sur les te(tes r&4le de nou&eau( probl4mes. Hier% Ou2ang a&ait e(pli'u l occurrence du terme zhenru dans le &iscours sur la "erfection de la Conscience)seule ent en montrant son sens orthodo(e% en opposition a&ec le sens ultrieur. 3u+ourd hui% l tude te(tuelle r&4le 'ue l opposition binaire entre Yogcra et tathgatagarbha ne tient pas non plus. En fait% la ralit se prsente beaucoup plus comple(e% car on trou&e parmi les te(tes les plus anciens du Yogcra des mentions du tathgatagarbha. )ette dcou&erte permet ceu( 'ui restent attachs la tradition du bouddhisme chinois d arguer 'ue le tathgatagarbha n est pas une in&ention tardi&e et htrodo(e% mais au contraire fait partie intgrale du Yogcra. 3insi% cette rfrence au tathgatagarbha dans les te(tes les plus anciens montrerait 'ue l(#$eil de la foi% m-me s il a t compos en dehors de l !nde% prend ses racines doctrinales en !nde% tablissant la continuit entre le bouddhisme chinois et indien% 'ui a&ait t conteste par Ou2ang. *4s lors% de nou&elles h2poth4ses de recherche sont au+ourd hui ncessaires pour rendre compte de la comple(it de la transmission du "ouddhisme de l !nde &ers la )hine &ia l 3sie centrale.

/hou &uihua 0 la doctrine du tathgatagarbha comme (artie intgrante du Yogcra et rca(itulation du bouddhisme
@P Rang 1itian jkl% ,o'iao zhexue ]'% ;hongguo renminda(ue chubanshe [\no8'9:; % @DD@% p. 2ME.

1e professeur ;hou <uihua #@DF2/$% apr4s a&oir obtenu son doctorat l Gni&ersit de 6Cin en 200E% est chercheur au sein de l !nstitut des Veligions de l 3cadmie )hinoise des Bciences Bociales% 6Cin. !l est le principal promoteur au+ourd hui de la lgitimit d un Yogcra chinois. En 200M% dans son premier li&re% Conscience et "erce"tion #0eixin yu liaobie 0pqr $% ;hou <uihua se li&rait

une e(g4se des te(tes des trois grands maXtres de l cole% >aitre2a st % 3saga C et Nasubandhu uv% proposant de les regrouper dans ce 'u il appelle un TYogcra fondamentalU #genben *eishi O* $% dans le'uel il distingue deu( branches% un

Yogcra a&ec Tsupport relU #you*eiyi b w x $ et un Yogcra Tsans supportU #*u*eiyi wx $.@F 1a premi4re branche inclut des ^u&res comme le &iscours sur les ni$eaux de la "ratique du Yogcra)4stra #Yogcra)bhu i% Yuqie shidilun yz 6{> $% la So e du 5rand 67hicule #%ahyna saigraha% Shedasheng lun |8 }V~$. *ans la seconde branche

<>$% et les Trente $ersets #0eishi sanshisong

se trou&ent des ^u&res comme l +nalyse de la source des trois 'oyaux de la doctrine du grand $7hicule 8atnagotra$ibhga) ahynanottaratantra #9iu'ing yisheng baoxing lun <J>$% le &iscours sur la distinction entre la $ue oyenne et les $ues extr: es #%adhynta)$ibhga% Bian zhongbian lun [> $% le &iscours sur le soutra de l(orne ent du grand $7hicule #%ahynas;tra)ala kra% &asheng zhuangyan'ing lun 8<>$ et le &iscours sur la Bouddh7it7 #,oxing lun J >$. ) est dans cette seconde branche 'ue l on trou&e e(prime la pense ontologi'ue% a&ec notamment le concept du tathgatagarbha. )ette pense ontologi'ue permet ainsi de rendre compte de la possibilit d une illumination de l esprit% gr5ce au concept de Tnature de l esprit% originellement pureU xinxing ben'ing 0 J * . >-me si ;hou <uihua reconnaXt une certaine antriorit la premi4re branche% il
@F ;hou <uihua% 0eixin yu liaobie 0pqr #"ei+ing . )hinese 3cadem2 of Bocial Bciences 6ress [\
;'9:; 200M$. )e li&re a t aussi publi :ai8an la m-me anne #:ai8an Roguangshan 8en+iao +i+inhui d200M$.

maintient 'ue la seconde branche reprsente une position doctrinale orthodo(e au sein du Yogcra indien. 3ussi% il serait possible de reconstruire une continuit histori'ue de la pense du tathgatagarbha entre l !nde et la )hine. ) est ce 'ue ;hou <uihua tente dans son second ou&rage% Yogcra- nature de l(es"rit et tathgatagarbha #0eishi- xinxing yu rulaizang T 0 J $.@I En e(aminant le d&eloppement histori'ue de

l cole Yogcra en !nde% ;hou <uihua montre 'ue cette pense ontologi'ue est prsente d4s le dbut du Yogcra. Outre l argument d historicit% il entend dfendre cette pense ontologi'ue comme tant fid4le au bouddhisme. 3insi% la bouddhit #foxing % $m considre comme le fondement ontologi'ue de toute ralit% ne doit pas -tre comprise comme une substance relle% ni comme une cause directe de la ralit du monde% mais comme une mani4re de faire comprendre% sans &ouloir crer un attachement supplmentaire. ;hou <uihua admet 'ue cette pense ontologi'ue est de&enue assez rapidement marginale en !nde% +us'u -tre e(clue par le courant principal de cette cole. !l in&o'ue comme raison principale un danger de TbrahmanisationU # fanhua $% a&ec un "ouddhisme 'ui dri&erait &ers l at an de l hindouisme. )ependant% ce courant marginal serait rest prsent dans le Yogcra. 3ussi% pour ;hou <uihua% le moine Suanzang a prsent% dans son &iscours sur la "erfection de la Conscience) seule entm une &ue tr4s rductrice du Yogcra% e(cluant dlibrment le courant ontologi'ue. )ependant% ce courant n a pas compl4tement disparu et a rapparu plus tard en )hine sous une forme charge d autorit% a&ec des soutras comme le Soutra de la descente du Bouddha dans l(<le de 2aka #2ak$atra- 2engqie 'ing &'( et le Soutra du yst7rieux orne ent #5hana$y;ha S;tra% %iyan )*( . 3insi% l(#$eil de la foi et le 8ecueil du irroir de l(orthodoxie #Zong'ing lu +,-$ mar'ueraient la formulation thori'ue d une pense arri&e maturit. *ans Yogcra- nature de l(es"rit et tathgatagarbha% ;hou <uihua re&ient sur les criti'ues faites en&ers le bouddhisme chinois par Ou2ang 7ing8u et 19 )heng un demi/si4cle a&ant. )ontre 19 )heng% il affirme 'ue la notion d une illumination originelle est un d&eloppement logi'ue% d+ inscrit dans le bouddhisme indien% et 'ue ce d&eloppement ne contredit pas le Yogcra. *e plus% ;hou <uihua tente de dmontrer 'u Ou2ang 7ing8u et 19 )heng n ont pas pu chapper une pense ontologisante et 'ue sur bien des points il reste hritiers de l ontologie et de la mtaph2si'ue de la philosophie chinoise. Rid4le la tradition du bouddhisme chinois% ;hou <uihua consid4re 'ue la notion de tathgatagarbha rcapitule elle seule l ensemble du "ouddhisme.
@I ;hou <uihua% 0eishi- xinxing yu rulaizang 9:;% 200F$. T0Jp #"ei+ing . ;ong+iao 8enhua chubanshe

Les (ositions criti)ues du moine 1uiren )omme on le &oit% ;hou <uihua suit la position tenue par le bouddhisme institutionnel depuis :ai(u% dfendant l authenticit du bouddhisme chinois. !l aboutit au( m-mes conclusions 'ue celles de Rang 1itian% mentionnes plus haut. )ependant% la position iconoclaste d Ou2ang 7ing8u et de 19 )heng% est au+ourd hui soutenue par Huiren % un +eune moine de l !nstitut "ouddhiste de Hangzhou. Bon identit de moine bouddhiste rend sa position tr4s particuli4re. En effet% Ou2ang 7ing8u tait un laYc bouddhiste% 'ui tait donc relati&ement libre de tout attachement institutionnel par rapport au monachisme bouddhiste. Ba dmarche tait essentiellement intellectuelle et il ne se proccupait pas au m-me titre 'ue :ai(u de l a&enir des institutions traditionnelles. >ais 'uand Huiren adopte la position criti'ue d Ou2ang 7ing8u% cela re&ient criti'uer une grande partie de l institution la'uelle il appartient. !l introduit une forme de criti'ue assez rare dans le bouddhisme chinois. @8 3 part l intr-t li l ambig9it de son statut% sa position s appuie sur une anal2se philologi'ue et philosophi'ue 'ui mrite d -tre prsente ici. Huiren a prsent son e(position la plus s2stmati'ue% cette date% dans une locution donne lors de cette confrence de dcembre 2008. 1 inter&ention de Huiren tait intitule TGne anal2se de la 'uestion de la relation entre le tathgatagarbha et le Yogcra.U@D >-me s il ne le cite +amais% les positions de Huiren sont une rfutation de ;hou <uihua% pour le'uel le tathgatagarbha serait% d4s l origine% une partie intgrante de l cole Yogcra% et aboutirait logi'uement la pense de 2(#$eil de la foi. 6our Huiren% cette th4se apporte encore plus de confusion dans ce lien entre tathgatagarbha et Yogcra% confusion 'u il &eut claircir. Huiren tente d abord de montrer 'ue les concepts du tathgatagarbha et de laya)$i'=na% le substrat de la conscience ou huiti4me conscience% correspondent des moti&ations doctrinales diffrentes.20 1e "ouddhisme maintient une continuit Carmi'ue dans la transmigration. >ais% comment rendre compte de cette continuit 'uand le flu( de conscience est interrompu entre la fin d une &ie et une nou&elle naissance0 6our cela% le Yogcra a postul 'ue% m-me si la conscience lie au( cin' sens tait bien interrompue% il 2 a&ait pourtant un substrat continu de conscience% le laya)$i'=na% emmagasinant les fruits Carmi'ues. 3u contraire% le tathgatagarbha a t con?u pour rpondre une problmati'ue compl4tement diffrente% non pas la transmigration dans le c2cle des renaissances% dans le sa sara% mais la libration du
@8 7e consid4re ce genre de criti'ue rationnelle comme rare dans le "ouddhisme chinois% car la criti'ue instaure par le ;en tombe gnralement dans un m2sticisme irrationnel et aboutit en prati'ue consolider les formes d autorit% plut=t 'u les criti'uer. @D Huiren% TVulaizang 2u 8eishi guan(i 8enti zhi fen(iU [Gne anal2se de la 'uestion de la relation entre le tathgatagarbha et le Yogcra\ ac % dans 0uyue fo'iao #7iuzhou press 9:;% 200D$% pp. @0M/@@@. 20 1a huiti4me conscience est la laya)$i'=na% la conscience fondamentale% 'ui est fois le substrat et le rceptacle de toutes les autres consciences.

sa sara. En effet% la pense m-me de 'uitter le sa sara ne peut pas appartenir au monde illusoire du sa sara% mais doit &enir d ailleurs. * apr4s le soutra Sr> l #Sheng an'ing $% afin d e(pli'uer la possibilit de la libration% il serait ncessaire d affirmer l e(istence d une conscience ternelle et immuable comme fondement. Huiren souligne 'ue le laya)$i'=na et le tathgatagarbha sont donc tr4s diffrents. alors 'ue le premier est un flu( de conscience 'ui% bien 'ue continu% est en perptuel mou&ement% le second est une substance immuable et absolument tran'uille. *e m-me 'ue ;hou <uihua% Huiren reconnaXt 'ue le concept du tathgatagarbha a connu des &olutions et il mentionne trois priodes. *ans un premi4re priode% la pense ontologi'ue domine% car ce concept ontologi'ue s est d&elopp en raction contre les ris'ues nihilistes de la pense de la sagesse # "ra'$% base sur la notion de &acuit. *ans une seconde priode% face au( criti'ues en&ers une inno&ation &isiblement en dsaccord a&ec l enseignement de "ouddha% le concept de tathgatagarbha a t e(pli'u du point de &ue de la &acuit% ce 'ui permettait dans un troisi4me temps de concilier effecti&ement cette pense a&ec le Yogcra. *4s lors% on peut comprendre pour'uoi on trou&e le concept de tathgatagarbha dans des te(tes anciens du Yogcra. * une certaine mani4re% la correction ultrieure apporte la pense du tathgatagarbha aurait pu -tre suffisante. !l 2 aurait eu ce moment un accord possible entre les positions de ;hou <uihua et de Huiren. >ais% celui/ci montre 'ue cette pense ontologi'ue a suscit l ide d un &eil originel% ide 'ui prsente des cons'uences thori'ues et prati'ues les plus nfastes pour le bouddhisme. 3u ni&eau thori'ue% l ontologie sous/+acente au concept de tathgatagarbha a&ait bien t corrige par la pense de la &acuit% mais non pas l ide d un &eil originel% 'ue le Yogcra nie catgori'uement. 1es cons'uences sur la prati'ue taient importantes . alors 'ue le Yogcra maintient 'ue l illumination rsulte de la prati'ue% les coles 'ui se fondent sur la pense du tathgatagarbha maintiennent 'ue l illumination est originelle% prcdant toute prati'ue. *ans le premier cas% la libration est comprise comme une transformation de l esprit] dans le second cas% comme un retour un esprit originel% ce 'ui est contraire la prati'ue bouddhiste des origines histori'ues. 3fin de dmonter plus fond la th4se d une soi/disant compatibilit entre le tathgatagarbha et le Yogcra% Huiren montre par une anal2se philologi'ue et histori'ue 'ue les te(tes mentionns par ;hou <uihua% comme l(+nalyse de la source des trois 'oyaux de la doctrine du grand $7hicule % le &iscours sur la distinction entre la $ue oyenne et les $ues extr: es % et le &iscours sur la Bouddh7it7 n appartiennent pas au Yogcra. Huiren reconnaXt le &iscours sur le soutra de l(orne ent du grand $7hicule comme l uni'ue te(te appartenant au Yogcra 'ui d&eloppe aussi une pense du tathgatagarbha. >ais cette tentati&e TimmatureU aurait t re+ete par le Yogcra. 3insi% Huiren s oppose la th4se de ;hou <uihua% 'ui n est pas nomm e(plicitement% selon la'uelle il 2 aurait eu% a&ant Suanzang% un Yogcra fondamental se di&isant en deu( branches gales% l une pour 'ui le laya)$i'=na est l origine de la libration% et l autre pour 'ui le tathgatagarbha est l origine de la libration. En

conclusion% m-me si la pense du tathgatagarbha peut se trou&er effecti&ement dans un seul te(te du Yogcra en !nde% elle aurait t re+ete en bloc par cette cole. Suanzang n a pas transmis dans son &iscours sur la "erfection de la Conscience) seule ent une &ersion rductrice% mais bien la seule &ersion lgitime du Yogcra. 1e Yogcra reprsente bien le bouddhisme authenti'ue dans son re+et de toute ontologisation. Huiren se montre un criti'ue acerbe du bouddhisme chinois pour a&oir d&elopp 'uel'ues ides marginales et TimmaturesU du bouddhisme indien et pour les a&oir transformes en s2st4me% telles 'ue ces concepts de tathgatagarbha et d _&eil Originel. *ans un article publi en 200P% Huiren a&ait d+ num4r les erreurs du "ouddhisme chinois. 6our lui% l ontologie fondamentale est en fait un m2sticisme irrationnel. Elle aboutit une pense moniste 'ui fonctionne sui&ant les catgories de substance et fonction #tiyong $ . en tant 'ue substance% la bouddhit est absolument transcendante et indpendante de la ralit phnomnale du monde. En tant 'ue potentialit% la bouddhit est prsente partout dans le monde phnomnal. *e plus% la libration est comprise comme un retour une m2strieuse origine% plus 'ue comme une concr4te transformation. Enfin% Huiren mentionne des dri&es soit panthistes% soit nihilistes.2@ )es erreurs affecteraient% diffrent degrs% le )han% le :iantai et le Hua2an. En bref% la sinisation du bouddhisme est b5tie sur de fausses bases et doit re&enir au message originel de "ouddha. )omme nous pou&ons le &oir% les anal2ses de Huiren ont t anticipes en )hine par Ou2ang 7ing8u et 19 )heng. Elles re+oignent aussi le changement d interprtations du Yogcra l e(trieur de la )hine depuis une trentaine d annes% 'ue Huiren connaXt peut/-tre% m-me s il ne les mentionne pas. 3u &ingti4me si4cle% les spcialistes europens% comme par e(emple B2l&ain 1&i% 1ouis de la Nalle 6oussin% R2odor !ppolito&ich BtcherbatsC2% ou les !ndiens 3. O. )hatter+ee% ). *. Bharma% 6. :. Va+u et B. J. *asgupta% tous influencs par leur propre tradition ontologi'ue% a&aient gnralement compris le Yogcra comme un idalisme. 1e premier auteur moderne 'ui a propos une lecture non ontologi'ue des te(tes du Yogcra est le spcialiste indien :homas Oochumutton.22 *ans cette interprtation% le Yogcra ne construit pas une mtaph2si'ue partir des donnes de l e(prience% mais dconstruit l e(prience et la tentati&e de l esprit humain de la rifier en 'uel'ue chose d absolu. En ce sens% le Yogcra n tablit pas 'ue la ralit est cre par l esprit humain% mais plut=t 'ue nous identifions indAment la ralit a&ec nos pro+ections mentales. 3pr4s Oochumutton% un certain nombre de spcialistes ont sui&i. Vcemment% *an 1usthaus% Har&ard Gni&ersit2% rapproche le Yogcra de la phnomnologie de >aurice
21 Huiren% T;hongguohuafo+iao (ing+ue si(iang chu2i Z 2i zong+inglu 8ei CaoliangU [`Jef-//

?3 [)onsidrations sur la pense sinise de l _&eil Originel\% dans Yong ing yanshou dashi yan'iu 8 ?8echerches sur le grand a<tre Yong ing Yanshou@ #;ong+iao 8enhua chubanshe 9:;% 200P$% pp. @FP/@I2. 22 :homas 3. Oochumutton% + Buddhist &octrine of Ex"erienceA + Be* Translation of the 0orks of 6asubandhu the Yogacarin% #*elhi. >otilal "anarsidass% @D82$.

>erleau/6ont2.2E 3le( Ha2man adopte aussi une interprtation similaire.2M 1a fidlit au message originel de "ouddha impli'uerait donc de re+eter l ensemble du "ouddhisme chinois comme non/orthodo(e. )ependant% la position doctrinale de Huiren reste tr4s marginale en )hine. >-me si des spcialistes comprennent bien les faiblesses intellectuelles du bouddhisme chinois% cependant le monde bouddhiste n est pas pr-t une remise en 'uestion fondamentale. 7e &oudrais en guise de conclusion es'uisser les raisons de cette rsistance% certaines lgitimes et d autres non.

Conclusion 0 Les rsistances 2 une criti)ue radicale du Bouddhisme 7 &o'uerai ici trois raisons% culturelle% patrioti'ue et politi'ue% pour cette rsistance. * abord au ni&eau culturel% il est important de reconnaXtre 'ue le bouddhisme% 2 compris le Yogcra% ont compl4tement disparu de l !nde. *e plus% les efforts de Suanzang et de Oui+i pour implanter cette cole en )hine ont chou% de m-me 'ue ceu( d Ou2ang 7ing8u et de 19 )heng% et au+ourd hui ceu( de Huiren rencontrent une grande rsistance. *e l autre c=t de la balance% beaucoup d ides du Yogcra se sont d&eloppes dans le )han% le :iantai et Hua2an% incorpores dans un s2st4me mtaph2si'ue tr4s diffrent. ) est cette &ersion ontologise 'ui a connu une diffusion e(ceptionnelle en )hine et dans l 3sie de l Est. Elle a non seulement inform la pense et la &ie religieuse de millions de personnes% moines et d&ots% mais a aussi influenc la littrature% l architecture% etc.% comme nous l a&ons dit au dbut. )ette forme de bouddhisme fait partie intgrante de la culture traditionnelle chinoise. 3insi% il ne serait pas pertinent de re&italiser une forme de bouddhisme% plus orthodo(e% mais finalement trang4re. 7e prends ici mes distances par rapport ce discours culturaliste% car c est +ustement la 'uestion de la modernit du bouddhisme 'ui se pose. Bi le bouddhisme &eut -tre fid4le son message spirituel% il ne peut pas se contenter des formes culturelles d un pass% si brillant 'u il soit. 1e message du bouddhisme ne s identifie aucune culture . il n est ni !ndien% ni )hinois% ni Occidental. 1a modernit du "ouddhisme est +ustement de ne pointer &ers aucune aire gographi'ue% ni &ers aucun lieu mtaph2si'ue. !l s agit pour le "ouddhisme d -tre capable de criti'uer ses formes culturelles et ses fondements mtaph2si'ues. >-me si le "ouddhisme chinois continue s adosser sur la pense ontologi'ue du tathgatagarbha% il est ncessaire 'ue cette pense soit purifie par une criti'ue continuelle. )e tra&ail de la pense% e(igeant et aust4re% est la meilleure protection contre toutes les manipulations de pou&oir et d autorit dans les'uelles le bouddhisme chinois s est trou& gnralement pris. :out naturellement +e me dois d &o'uer ici les dimensions patrioti'ues du dbat. 1e mou&ement de criti'ue du bouddhisme a commenc il 2 a plus de cent ans au
2E *an 1usthaus% Buddhist /heno enology #JY. Voutledge )urzon% 2002$. 2M 3le( Ha2man% T3 *efense of Yogcra "uddhism%U dans /hiloso"hy East and 0est% MF`M #@DDF$. MMI/MIF.

7apon. 3u( considrations acadmi'ues taient m-les les considrations nationalistes de ceu( 'ui &oulaient prou&er la supriorit du 7apon% capable de comprendre% d &aluer et de criti'uer ce bouddhisme 'u ils a&aient re?us de la )hine. *ans le conte(te de cette ri&alit dans les tudes bouddhistes depuis un si4cle% certains intellectuels chinois ont clbr a&ec fiert la spcificit du bouddhisme chinois% comme preu&e de la crati&it de l esprit chinois. ) tait d+ la raction de 1iang Wichao en @D22 . il admettait 'ue 2(#$eil de la foi ne reprsentait peut/-tre pas le bouddhisme indien mais il proclamait 'ue les )hinois pou&aient -tre fiers d a&oir cr par eu(/m-mes une pense si sublime.2P Bans doute% le conte(te histori'ue de l po'ue e(pli'ue de telles dri&es nationalistes. )ependant% si le patriotisme% ou le nationalisme% cre plus d attachements% cela est contraire l esprit du "ouddha et de&rait -tre re+et. 6ar contre s il s agit de trou&er des formes propres la culture chinoise moderne pour e(primer le message authenti'ue de "ouddha% alors cette dmarche est lgitime. 1 aussi% la criti'ue est ncessaire. >on troisi4me point touche la 'uestion politi'ue. En effet% la pense du tathgatagarbha n est pas neutre ce ni&eau. Elle est fonde sur un s2st4me de pense moniste 'ui tend finalement lgitimer la ralit telle 'u elle est% ou bien la m2stifier. 1e bouddhisme chinois a sou&ent dri& &ers des formes d anti/ intellectualisme et de fau( m2sticisme% au ser&ice du conser&atisme politi'ue et social% au ser&ice des intr-ts des lites institutionnelles% tant religieuses 'ue politi'ues. 3u moment o, le "ouddhisme Humaniste% ou bien Harmonieu(% se prsenterait au+ourd hui comme la &oie pour le futur% il est important 'ue des &oi( criti'ues% comme celle de Huiren% se fassent entendre. 2F * une certaine mani4re% cha'ue po'ue doit re&enir la radicalit du message originel de "ouddha% librant l homme de tous ses attachements et asser&issements.

2P En @D2M% 1iang Wichao publia Critique Textuelle sur l(#$eil% &asheng qixinlun kaozheng 8<=>?@. Gn e(emple de l ambiguit des spcialistes chinois du bouddhisme est le cas de :ang Yongtong% 'ui puisait abondamment dans les tra&au( de ses coll4ges +aponais sans les citer% sauf pour mentionner leurs erreurs. 2F 1e bouddhisme humaniste% telle 'ue d&eloppe par le moine :ai(u en )hine continentale et par le moine Yinshun :ai8an% met l accent sur la &ie humaine prsente comme acc4s direct la bouddhit.