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Introduccin

El trabajo que aqu se realiza trata acerca de la posibilidad de una naturalizacin de la razn. En la primera parte encontramos a un autor que se posiciona en contra de dicha posibilidad, Hilary Putnam en: Por qu la razn no puede ser naturalizada? En la segunda parte del ensayo tenemos el artculo de Giere: Filosofa de la Ciencia naturalizada, el cual considera que la naturalizacin de la iloso a de la ciencia es el !nico camino "iable para #sta. $a !ltima parte de la rese%a tendr& como inalidad sacar las conclusiones de ambos te'tos, a partir de una "isin personal de ambos.

Por qu la razn no puede ser naturalizada?


Putnam, en su artculo, aborda la cuestin acerca de la posibilidad de una razn naturalizada que tiene como punto de "ista la e"olucin dar(iniana: )la razn es una capacidad que tenemos para descubrir "erdades). $a capacidad racional se desarroll a tra"#s de un proceso de seleccin natural, al igual que el resto de rganos. Esta concepcin asume una nocin metafsicamente realista de "erdad como correspondencia con hechos e'tralingusticos que el autor no puede aceptar, ya que la "erdad de un enunciado es indisociable de los procedimientos que dan sentido al discurso. Hablar de objetos con e'istencia absoluta no hace sino replantear los "iejos problemas de la meta sica tradicional. En este sentido, *. +irth, ha argumentado que cualquier epistemologa que tomemos como correcta debe aceptar que los enunciados que consideramos como racionales, son en realidad "erdaderos. Por tanto, acu%ar el t#rmino )racional) para el epistemlogo e"olucionista, es incluir en #sta la adopcin inmediata del t#rmino )"erdad). ,o obstante, la racionalidad no puede e"aluarse desde el punto de "ista de la super"i"encia, pues de ser as todas aqu#llas especies que actualmente habitan el planeta y que son anteriores al ser humano deberan poseer una capacidad racional superior a la del hombre, y no creo que nadie a irme tal cosa.

$o que aqu se est& re utando no es que la capacidad de razonar sea gracias al cerebro y que #ste es el ruto de la e"olucin, sino que el hecho de ser as no responde a ninguna pregunta ilos ica. -esde la teora confiabilista, .. Goldman, intenta dar una respuesta a la creencia racional, y la de ine como aquella a la cual se llega a tra"#s de un m#todo con iable. /in embargo esta teora es incapaz de superar la problem&tica que aqu se plantea y es susceptible a contraejemplos como el que Putnam propone del -alai $ama. /upongamos que el -alai $ama, en lo relati"o a cuestiones de moralidad, es in alible y cualquiera que siga sus indicaciones utilizar& un m#todo cien por cien con iable. /eg!n la teora con iabilista, como el que sigue las indicaciones del -alai usa un m#todo con iable, este m#todo es racional. Para Putnam es de "ital importancia tomar en estima a la razn tanto en su sentido inmanente, es decir, sujeta a los juegos y reglas del lenguaje0 como en su sentido trascendente, es decir, como idea regulati"a que sea capaz de hacer una crtica objeti"a de las tradiciones heredadas. .quellos que se ol"idan del sentido inmanente de la razn se pierden en "agajes especulati"os, y aquellos otros que pierden de "ista la trascendencia, se con"ierten en unos relati"istas culturales. *elati"ismo cultural en este sentido posee un car&cter peyorati"o, pues en !ltima instancia niega la posiblidad de pensar. En el relati"ismo cultural no e'isten las preguntas pro undas, de raz, sino que toda pregunta toma sentido en con ormidad con la cultura de la que procede, esto es, niega la uni"ersalidad . "Cuando digo que algo es erdadero, quiero decir que es correcto de acuerdo con las normas de mi cultura". -e este modo el relati"ista cultural es susceptbile de "ol"erse un imperialista cultural, ya que puede preguntarse el por qu# ha de aceptar las normas de otra cultura. El realismo imperialista cultural, como lo denomina Putnam, no se trata de un realismo meta sico, sino que la a irmabilidad se ci%e por una serie de criterios positi"istas 1los criterios de la cultura a la que se pertenece2

3uine hablar& de los enunciados estimulati"amente "erdaderos como aquel tipo de enunciados que pro"ocan el asentimiento de la persona si e'perimenta una estimulacin de las neuronas. El enunciado obser"acional es aquel tipo de enunciado ocasional que tiene el mismo signi icado estimulati"o para todos los hablantes, sin embargo, enunciados como )4l es soltero) pro"ocar& di erentes estimulaciones, o ninguna. Es decir, no hay un consenso estimulati"o acerca de cmo es ser )soltero), pero s de otros t#rminos como )pato), pues cuando uno piensa en un pato no di iere mucho de la nocin que tiene su compa%ero. !os sistemas del mundo ideales de "uine #...$no son susceptibles ni de prueba ni de refutacin en la base del sistema. .unque 3uine no se trata de un realista meta sico dnde el ideal contiene todo lo que puede ser justi icado, sino que rechaza la relacin palabra5cosa en s. Hace una distincin del lenguaje en dos rdenes: un primer orden metalingustico, lgico, intensional y un segundo orden sujeto a la estructura holista que da sentido al discurso. .hora bien, pese a que haga esta di erencia, podemos "er como en realidad no es tal. Por ejemplo, las "erdades de las matem&ticas que son el soporte de la sica, deben demostrar que son teoremas en un sistema con el cual necesitamos predecir sensaciones. $a iloso a est& basada, por as decirlo, en un m#todo cient ico. Pero si como acabamos de "er, #ste tambi#n tiene que certi icar su "alidez con respecto a la interpretacin del mundo que tengamos, la distincin quineana se autore uta 3uine, en el artculo %pistemologa naturalizada, propone eliminar nociones problem&ticas como justi icacin, buenas razones, etc. y reconstruir la nocin psicolgica de e"idencia. El camino por el que podra discurrir la resolucin de estas di icultades, sera la de reinterpretar la teora con iabilista de Goldman, reemplazando el t#rmino )creencia justi icada) por el t#rmino )opinin), el cu&l seguira siendo el producto de un m#todo con iable. ,o obstante, 3uine rechazara esta "a, pues la con iabilidad presupone la nocin de "erdad. En la !ltima parte del artculo Putnam se pregunta por la posibilidad de eliminar por completo lo normati"o, y e'plica que esto sera un suicido mental ya que los enunciados quedaran "acos de contenidos y no seran m&s que la articulacin de sonidos.

/i la orma de corregir un enunciado, es solamente a tra"#s de un m#todo que yo mismo acepto, caigo en un solipsismo presente 1en el momento actual acepto como modelo de correcin este tipo de opiniones2. Parece ser que en !ltimo t#rmino, la cla!sula de pertenecer a una especie pensante, lle"a consigo la necesidad de creer en que e'iste alg!n tipo de 6erdad, que es objeti"a y "&lida para todo tiempo y lugar.

Filosofa de la Ciencia naturalizada


En la Filosofa de la Ciencia naturalizada, Giere de iende una )perspecti"a e"oluti"a), rente a la crtica anterior que hemos "isto de Putnam. 7omienza analizando bre"emente las principales objeciones que se hacen contra la naturalizacin de la iloso a de la ciencia: %l argumento de la circularidad. /upone una peticin de principio pues la in"estigacin de m#todos cient icos se lle"a a cabo a tra"#s del uso de m#todos cient icos. %l argumento de la normati idad. El estudio naturalista no es capaz de prescribir los m#todos que los cient icos deben utilizar, slo podra describir los m#todos empleados. %l argumento del relati ismo. /ostiene que la iloso ia naturalista de la ciencia no puede distinguir entre ciencia buena y ciencia mala.

7ontra el argumento de la circularidad, la respuesta por antonomasia ha sido la del undacionalismo metodolgico, cuyo !ltimo t#rmino, la "inferencia ba&esiana" cae en el mismo error. /i la racionalidad consiste en la percepcin de cada uno a la luz de la e"idencia, no hay orma de destacar qu# orma es la !nica racional sin recurrir a la

e'plicacin. Giere pasa en este punto a analizar la metametodologa de $audan, dnde la medida del progreso es la e icacia para resol"er problemas, menos el n!mero de anomalas y errores conceptuales. Por tanto, la aceptabilidad de una tradicin de in"estigacin, se determina por su e ecti"idad relati"a 1suma de problemas resueltos menos el n!mero de anomalas inherentes al sistema2. $a estructura metametodolgica de $audan comienza buscando )8ntuiciones preanalticas pre erentes sobre la racionalidad cient ica 18Ps2). 9 pone como ejemplo aceptar la mec&nica ne(toniana y rechazar la mec&nica aristot#lica como parte del progreso cient ico. ,o obstante, la metametodologa de $a:atos y $audan no proporciona principios normati"os, sino una descripcin de aquellos casos que son racionalmente m&s aceptables que otros. Este problema hace "ulnerable al sistema metametodolgico de los argumentos relati"istas que sostiene que los sistemas de creencias no occidentales no pueden juzgarse con los est&ndares de la ciencia occidental. $as sociedades, hasta las menos complejas, tienen alg!n tipo de organizacin social. ;odos los indi"iduos de todas las sociedades inalmente remiten a los mismos actos: comer, dormir, hablar, trabajar, etc. $o que es di erente en cada una de ellas es el modo en lle"ar a cabo estos actos, y no hay ning!n tipo de e'istencia supracultural que diga cmo se deban realizar e'actamente esas acti"idades. Pero esto no conlle"a al hecho de que algunas creencias puedan ser tomadas como racionales y otras no. Hemos "isto como Putnam, en la crtica a la epistemologa e"oluti"a, deca que #sta comportaba un tipo de realismo meta sico "una descripcin erdadera & completa de cmo es el mundo". Pero, sin embargo, la perspecti"a e"olucionista lo que nos dice es que no est& claro el lmite entre lo irracional y lo racional, ha habido una e"olucin adaptati"a, pero hacia una "erdad absoluta, sino a una mejor manera de adaptarse a la "ida. Putnam, hace otras objeciones, como que la razn "a de la mano del lenguaje y #ste de una re erencia que no puede ser naturalizada 1toda in ormacin que obtenemos, llega mediada, no e'iste la e'periencia directa como tal2. .nte lo cual, dice te'tualmente Giere: "si Putnam

est' en lo cierto, e(isten propiedades genuinamente emergentes, por e)emplo, la propiedad de ser racional". En este sentido se concibe al ser humano como un ser que tiene unas capacidades e'cepcionales distintas de todos los animales y que pro"ocan un salto irreductible que no le liga al resto de seres del planeta. En el &mbito de la iloso a, la eleccin de teora se ha lle"ado a cabo a partir de la eleccin racional, y como no podemos determinar qu# teoras son "erdaderas, se han escogido en uncin de otros t#rminos tales como: simplicidad, alsabilidad, etc. En el caso de la teora naturalista, este concepto puede ser el de la teora de la decisin. El problema de esta teora es escoger un m#todo de decisin netamente racional. Entre las opciones posibles encontraramos pertinente el m#todo de satis accin. En la parte inal del escrito de Giere, nuestro autor resume las opciones que tiene la teora naturalista de la ciencia. 1. <na estrategia para la b!squeda de desarrollos cient icos que puedan e'plicar cambios en los contenidos as como en los objeti"os. 2. <na estrategia contraria a esta primera opcin podra ser restringir los modelos a #pocas espec icas. 3. <na estrategia mi'ta que comenzara con modelos restringidos y que poco a poco se ueran solapando dando lugar a una "isin amplia de la historia de la ciencia.

Conclusiones

He podido obser"ar a lo largo de la lectura de Por qu la razn no puede ser naturalizada? cierta pretensin por parte de Putnam de encajar la teora e"olucionista en el realismo meta sico. Es decir, no tratando de e'aminar las insu iciencias a su parecer del sistema, y

luego interpretarlo en relacin a algo, sino plantear la tesis de antemano de que uno y otro son en realidad lo mismo porque toman parte del mismo problema, el de pretender alcanzar la 6erdad, y luego a partir de ah elaborar su crtica. Por otra parte, cuando habla acerca del relati"ismo cultural, lo hace de una manera totalmente sesgada y sin pretender dar postulados a a"or y en contra de este enmeno. Est& claro que uno de los problemas que el autor subraya, el del imperialismo cultural, es un aspecto posible y muy negati"o, pero una ausencia total de ese relati"ismo procura tambi#n ese mismo sntoma. Hoy podra decirse que "i"imos bajo la dictadura del relati"ismo, que nos obliga a no actuar en decisiones y temas que son importantes para todos. En mi opinin, creo que hay ciertos aspectos dnde es importante que el relati"ismo est# presente como dique de contencin ante los e'cesos imperialistas de otras culturas, pero en otras ocasiones este a &n de querer tolerarlo todo lo que consigue es precisamente lo contrario. En cuanto al punto de "ista de Giere me parece acertado, la de ensa que hace de su postura est& bien blindada y la r#plica al artculo de Putnam est& planteada muy pertinentemente. Es importante tambi#n lo que Giere apunta, al hecho de que hay un alto n!mero de personas que toman al ser humano como un ser que est& al margen del resto, y que por esta razn no son capaces de interpretar cmo a tra"#s de un proceso de adaptacin al medio con capaces de e"olcionar y por ende, progresar en el conocimiento cient ico.

Bibliografa

=Por qu# la razn no puede ser naturalizada>. Hilary Putnam. /ignos ilos icos, 6ol. 8?, n!m. @A, julio5diciembre BCCD.

<ni"ersidad .utnoma Eetropolitana <nidad 8ztapalapa. E#'ico. +iloso a de la 7iencia naturalizada. *onald ,. Giere. 8ntroduccin a la Eetodologa de la 7iencia. $a iloso a de la ciencia en el siglo ??. Fa"ier Eche"erra. Ediciones 7&tedra /... Eadrid. @GGG