Anlisis comparativo de la concepcin de la educacin de acuerdo a Paulo Freire y Durkheim

I.- INTR D!""I#N Hemos seleccionado el tema "Anlisis comparativo de la concepcin li$eradora y de la educacin y el planteamiento de %mile Durkheim ", por tratarse de dos paradigmas dismiles entre s y que sin embargo marcaron el proceso educativo, cada uno a su tiempo y con sus caractersticas propias. Apelando a la literatura sobre el tema que nos ocupa, examinaremos los aspectos positivos y negativos de ambos paradigmas, realizando una comparacin entre la filosofa de cada uno y la orientacin pedaggica que defendan. En el caso de la educacin liberadora, tomaremos como punto de partida la filosofa de aulo !reire, por ser este el m"s representativo exponente de dic#a corriente. ara !reire el punto de partida de su pedagoga es la accin y reflexin desde el punto de vista del oprimido y este punto de partida permite definir su pedagoga orientada a la #umanizacin. En contrapartida tenemos la filosofa defendida por Emile $ur%#eim, qui&n sostena que la educacin es un #ec#o social, exterior al #ombre como individuo y de car"cter coactivo.

$ividiremos el presente traba'o en dos partes( a. )a concepcin liberadora de aulo !reire y* b. )a concepcin de la educacin desde la perspectiva de Emile $ur%#eim.

II.-

D%&ARR ''

D%' T%(A

2.1.- Concepcin liberadora de la educacin en el pensamiento de Paulo Freire aulo !reire propone la educacin liberadora, en la cual el educador debe dar prevalencia al di"logo con el educando. El educador ya no es slo el que educa sino aquel que en tanto educa es educado a trav&s del di"logo con el educando, qui&n al ser educado, tambi&n educa. As ambos se transforman en su'etos del proceso en que crecen 'untos y en el cual "los argumentos de la autoridad" ya no rigen. +ostiene !reire que la educacin es un proceso en el que ser funcionalmente autoridad requiere el estar siendo con las libertades y no contra ellas.

A#ora, ya nadie educa a nadie, dice !reire, as como tampoco nadie se educa a s mismo, los #ombres se educan en comunicacin, mediatizados por el mundo. )os educandos en vez de ser dciles receptores de los depsitos se transforman a#ora en investigadores crticos en di"logo con el educador, quien a su vez es tambi&n un investigador crtico. En la medida en que el educador presenta a los educandos el contenido, cualquiera que sea, como ob'eto de su ad,miracin, del estudio que debe realizarse, "readmira" la "admiracin" que #iciera con anterioridad en la "admiracin" que de &l #acen los educandos.

.-.-. El proceso educativo en el enfoque de aulo !reire )a educacin para !reire es darle al educando conciencia para asumir su rol* la educacin se manifiesta en la liberacin de la opresin. $ice adem"s, la educacin es una forma de percibir su realidad social, y al #acerlo el su'eto est" #aciendo #istoria* es protagonista de su #istoria. Es por lo tanto para !reire, la educacin un proceso din"mico, un proceso de accin de parte de los su'etos, y concluye entonces que educacin es un producto de la praxis, no es slo reflexin sino una actividad orientada a transformar a trav&s de la accin #umana. ara !reire la en la pedagoga liberadora el educador no es el que transmite la realidad, sino que es el educando el que la descubre por s mismo. ara !reire el conocer, no es slo una produccin de conocimientos nuevos, sino que es tambi&n apropiarse de los conocimientos ya obtenidos, someterlos a una autocrtica para producir nuevos conocimientos.

..-... /0u"l es la mediacin entre opresin y oprimido1 Es la relacin a trav&s de normas o prescripciones como con'unto sistem"tico de principios y mecanismos operativos, que orienta la relacin entre opresores y oprimidos, que se da en todo proceso educativo. )os oprimidos deben tratar de romper las relaciones que fundamentan la opresin, porque es &l el que m"s sufre con la opresin. ara !reire, el conocimiento se inicia en el su'eto, es la visin sub'etiva del conocimiento, y #ay conocimiento en tanto cambia la realidad, el ob'eto del conocimiento, visin ob'etiva, cuando somos capaces de transformar la realidad.

or lo tanto afirma !reire, no #ay ob'etividad sin sub'etividad. 2o existe la una sin la otra, y ambas no pueden ser dicotomizadas. El punto de partida de todo an"lisis es la intencionalidad del autor o los actores, para comprender la conducta del su'eto, y distinguir como se establece la relacin entre fenmenos. En el an"lisis estructural el papel que desempe3e el su'eto en el marco de relaciones no puede ser el de elemento explicativo, ya que el papel que est" cumpliendo es un papel de relaciones de intencionalidad sub'etiva y el contexto que opera es la vinculacin entre el su'eto y el ob'eto. $ice !reire entonces, que para que la educacin tenga validez, #ay que darle protagonismo al su'eto, para #acer #istoria no para vivirla, y esto se logra a trav&s de la praxis. ..-.4., $iferencia entre educacin bancaria y educacin liberadora

ara !reire existen dos tipos de concepcin de la educacin( la bancaria y la liberadora )as caractersticas que establece para cada una son(

%ducacin )ancaria +e considera al educando como un recept"culo de conocimiento. El educador es el que #abla, sabe y escoge contenidos. 0lase 5agistral. El educador impone las reglas del 'uego e impone su concepcin al educando, y de esta manera expresa una relacin similar entre opresor y oprimido en la realidad social. )a funcin del educando es adaptarse al orden establecido, que se produce a trav&s de un proceso que elimina la creatividad, la conciencia crtica, impidi&ndole el di"logo. 6nvasin cultural

%ducacin li$eradora Educador y educando se enfrentan 'untos al acto de conocer

Ense3anza , aprendiza'e. Exposicin dialogada.

2adie educa a nadie, y nadie se educa a s mismo. El #ombre se educa mediatizado por la sociedad o el mundo. +e utiliza el di"logo, a trav&s de la palabra. 7eflexin , accin no pueden ir 'untos, pero se relacionan. El educador fomenta la creatividad y la conciencia crtica en el educando. +ntesis cultural

.2.- Planteamiento de la educacin desde la perspectiva de Emile Durkheim )a propuesta educativa de $ur%#eim, tiene como antecedente la funcin de la educacin que para este pensador consiste en adaptar al ni3o y la ni3a al "mbito social. ara eso deben reunir dos condiciones, la pasividad en el educando y la ascendencia del educador. 0omo consecuencia de las referidas condiciones el educador debe transmitir al educando, m"s que contenidos, mantenimiento de pautas y valores, como funcin educativa integradora, y la asignacin de roles, teniendo en cuenta que la educacin tiene una orientacin 8nica, en la medida que debe convertirse en un instrumento que transfiere las ideas morales que transmiten a la sociedad. El educando debe recibir estas orientaciones con pasividad, comparable a aqu&l en que se #alla artificialmente sumido el #ipnotizado. +u conciencia no encierra todava m"s que un reducido n8mero de representaciones capaces de luc#ar contra las que le son sugeridas* su voluntad es a8n rudimentaria y por tanto, resulta f"cilmente cuestionable. or esa misma razn es muy accesible y propenso a la imitacin. El ascendiente que el maestro tiene naturalmente sobre su alumno, debido a la superioridad de su experiencia y de su saber, prestar" naturalmente su accin la fuerza eficiente que le es necesaria. )a educacin debe ser esencialmente ente de autoridad. ara ello #ace falta que el educador #able con tono de mando, con autoridad. $ebe dar a entender que la negativa a obedecer no es ni siquiera concebible, que el acto debe ser cumplido, que la cosa debe ser considerada tal como &l la muestra, que no puede suceder de otra manera.

....- roceso educativo en el enfoque de $ur%#eim

$ur%#eim slo ve en el fenmeno educativo su funcin social y desde esa perspectiva aparece siempre la educacin como un fenmeno social, y como consecuencia de ello, el proceso educativo se transforma en un proceso de adaptacin metdica a la sociedad. ara $ur%#eim la educacin es un con'unto de pr"cticas, de maneras de proceder, de costumbres, que constituyen #ec#os perfectamente definidos y cuya realidad es similar a la de los dem"s #ec#os sociales. )a pedagoga, sin embargo es la reflexin aplicada, lo m"s metdicamente posible, a las cosas de la educacin con miras a regular su desarrollo.

.. $iferencias entre pedagoga y educacin, seg8n $ur%#eim

Peda*o*+a Es reflexin sobre la pr"ctica de la educacin. 0onsiste en teoras. Estas teoras consisten en formas de concebir la educacin. Estriba en una determinada forma de pensar respecto a los elementos de la educacin.

%ducacin Es la accin e'ercida sobre los educandos por los padres y educadores. 0onsiste en actos, en maneras de llevar a cabo la educacin. )as pr"cticas educacionales no son #ec#os aislados, sino que, por una misma sociedad, est"n ligados en un mismo sistema cuyas partes concurren #acia un mismo fin* y este es el sistema de educacin propio de ese pas y de esa &poca.

III.- " N'!&I#N

0omo es bien sabido, en las ciencias sociales a diferencia de las ciencias de la naturaleza, los paradigmas pueden convivir sin que uno suplante al otro, y es este fenmeno el que se dio con estos paradigmas tan opuestos en su esencia. Adem"s debemos tener en cuenta el perodo de tiempo en que ambos desarrollaron sus filosofas. Emile $ur%#eim nace en el a3o -9:9, y desarrolla toda su teora #asta mediados del siglo ;;, con una problem"tica y un contexto #istrico diferente al que se enfrenta aulo !reire, que reci&n nace en -<-=.

0oncluimos este traba'o diciendo que si bien no compartimos la totalidad de los planteamientos de $ur%#eim, rescatamos de su filosofa la importancia de dar al educando una formacin dentro de normas y valores que rigen en una sociedad en todos los "mbitos, a las cuales el individuo no puede sustraerse ya que forma parte del desarrollo integral de su formacin como persona adulta.

Adem"s, si bien no podemos asumir que el educando es un recept"culo vaco en el momento de empezar su educacin, debemos significar la importancia del marco terico que debe desarrollarse y ser transferido por el educador, corrientemente usando la t&cnica de clase magistral, donde es el mismo educador el que elige el contenido que ser" dado. +ostenemos entonces que por este motivo no puede prescindirse totalmente una transferencia de contenido en el proceso ense3anza , aprendiza'e, utilizando una clase magistral, ya que esto dar" al educando el marco terico que necesita para

posteriormente desarrollar una actividad de di"logo, motivando a los mismos a manifestar su creatividad y su espritu crtico.

0on !reire estamos de acuerdo con la idea de que el educando y el educador se enfrentan 'untos al acto de conocer* adem"s, es misin del educador despertar el espritu crtico del educando para guiarlo en la tarea de la realizacin del ser personal a trav&s de la creatividad, realizando la actividad educativa usando el di"logo comprensivo, confiado, enmarcado en un mutuo respeto, de ayuda y de colaboracin.

El punto en que disentimos con !reire es aqu&l en que defiende o afirma que no debe existir una educacin sistematizada, ya que para nosotras es de suma importancia en un proceso educativo poder contar con m&todos y ob'etivos claros que alcanzar.

>ampoco estamos de acuerdo con &l cuando dice que con un cambio poltico autom"ticamente se origine un cambio en la educacin.

+i bien es cierto que seg8n cual sea el paradigma que cada pas opte por seguir en una &poca y una situacin poltica determinada, esto acarrea un cambio en los ob'etivos y fines de la educacin establecidos anteriormente a la opcin de un nuevo modelo, pero a nuestro criterio, esto no basta, ya que el &xito de la operatividad de ambos aspectos, ob'etivos y fines, no se dar" si el educador no recibe la capacitacin cientfica adecuada as como tambi&n las t&cnicas pedaggicas que le permitan asumir un cambio de actitud frente a los modelos preestablecidos y que esta actitud de cambio &l sea capaz de transferir a sus educandos para enfrentar los nuevos desafos que a ambos se les presenta.

)a educacin es la accin e'ercida por las generaciones adultas sobre las que todava no son maduras para la vida social. >iene por ob'eto suscitar y desarrollar en el ni3o un cierto n8mero de estados fsicos, intelectuales y morales que les exigen tanto la sociedad poltica en con'unto como el medio especial al cual est" pr"cticamente destinado". ?$ur%#eim@.

"El pedagogo no #a de construir con todas las piezas un sistema de ense3anza, como si #asta el momento no #ubiera existido ninguno* si no todo lo contrario, que se dedique, antes de todo, a conocer y entender el sistema de su tiempo* cumpliendo esta condicin es como &l podr" usar con discernimiento y apreciar lo que pueda tener de defectuoso". ?$ur%#eim@.

El #ombre que la educacin debe realizar en nosotros no es el #ombre como lo #a #ec#o la naturaleza, sino como la sociedad quiere que sea"". ?$ur%#eim@.

"A#ora nadie educa a nadie, as como tampoco nadie se educa a s mismo, los #ombres se educan en comunin y el mundo es el mediador". ? aulo !reire@.

'a peda*o*+a tradicional, +urge a principios del siglo ;6; de la mano de E. $ur%#eim. $ic#a corriente se basa en los ideales de la doctrina liberalista que aparece como 'ustificacin del sistema capitalista, defendiendo las libertades e intereses individuales y estableciendo una forma de organizacin social basada en la propiedad privada. $esde el punto de vista de esta corriente se concibe a la educacin con un amplio margen de autonoma frente a la sociedad. Esta 8ltima es concebida como esencialmente armoniosa y tiende a integrar a sus miembros. Concepto de hombre El #ombre es considerado como tal solamente cuando vive en sociedad. . A... la sabidura se acumula sin cesar, y esta acumulacin indefinida es la que eleva al #ombre por encima del animal y por encima de s mismo ?...@ esa acumulacin no es posible mas que en la sociedad y para la sociedadB. Concepto de educacin +e considera educacin a A... la accin e'ercida por las generaciones adultas sobre las que todava no est"n maduras para la vida social. >iene por ob'eto suscitar y desarrollar en el ni3o cierto n8mero de estados fsicos, intelectuales y morales, que exigen de &l la sociedad poltica en su con'unto y el medio especial, al que est" particularmente destinado.B "aracter+sticas y venta-as de la educacin )a accin de la educacin es a la vez una y m8ltiple, fortalece los lazos y ayuda a superar los problemas sociales. +i pensamos en una sociedad dividida en clases o castas, se puede interpretar que #ay tantos tipos de educacin distintos como clases en una sociedad, la educacin brindada en el campo no es la misma que en la ciudad, ni la de las clases sociales altas la misma que

las m"s pobres, esto estara denotando el car"cter m8ltiple de la educacin. ero dentro de toda sociedad se sigue un patrn 8nico o ideal de individuo, que ser" el ob'eto com8n de la educacin tanto en un nivel fsico como intelectual. Aunque las condiciones est&n posteriormente condicionadas por ciertos factores externos este punto peculiar resalta la condicin de una de la accin educativa. Carela en la Educacin del ueblo escribe sobre las venta'as de la educacin. La educacin destru e los males de la i!norancia" Ala ignorancia de la 2aturaleza, es la fuente principal de todas esas absurdas opiniones ?...@. $estr8yanse las causas y desaparecer"n los efectos. ?...@ Es la educacin la que realiza f"cilmente ese traba'oB . D sea la educacin no permite caer en supersticiones populares que siendo preocupaciones absurdas e infundados temores llenan el espritu y amargan la vida de los ignorantes. La educacin aumenta la fortuna( Ala educacin es la m"s valiosa #erencia que los padres pueden legar a sus #i'os, es el 8nico bien que no se pierde nunca, y cuyos beneficios podemos utilizar en todas las &pocas de la vida, para salvarnos de los m"s crueles naufragiosB La educacin prolon!a la vida" )a educacin facilita la vida del ser #umano ya sea con su traba'o o prolongando el t&rmino medio de la vida #umana. Esto resulta de la mayor difusin de conocimientos entre los #ombres. La educacin aumenta la felicidad" "la educacin destruye los males de la ignorancia, si aumenta la fortuna y alarga la vida, claro es que la educacin dilata y vigoriza la felicidad del individuo, por una parte destruyendo radicalmente muc#as de las causas de infelicidad del #ombre, abriendo, por otro, nuevos y m"s vastos #orizontes al esprituB . La educacin disminu e los cr#menes los vicios" A+i es cierto que la educacin produce importantes venta'as y beneficios al individuo, no es menos cierto tambi&n que tan grandes beneficios y tantas venta'as reporta de ella la sociedad. A medida que la educacin se difunde, me'oran las condiciones generales de la sociedad, se aminoran los crmenes y los vicios y aumenta la prosperidad, la fortuna y el poder de las naciones.B Finalidad de la educacin )a educacin tiene como principal finalidad sacar al #ombre de su individualismo innato, e insertarlo en la sociedad, debe AsocializarB al individuo. $entro de los fines que persigue la educacin, encontramos tres puntos importantes a resaltar en el individuo, su cuerpo, su inteligencia y sus facultades morales y religiosas. Este desarrollo contribuir" a la conservacin de la salud prolongando la vida del individuo, enriqueciendo y vigorizando la mente y robusteciendo la conciencia del bien y del deber en el individuo. Es a lo que Carela llamar" la $%riple naturale&a del hombreB. Papel del educador

El educador debe e'ercer la accin de la educacin sobre el educando, tiene la tarea de #acerle sentir el deber de #acer el esfuerzo por superarse. A... el ni3o no puede conocer el deber sino gracias a sus maestros o a sus padres* no puede saber lo que es, mas que por la manera como ellos se lo revelan, por su lengua'e y por su conducta. >ienen, pues, estos, que ser, para &l, el deber encarnado y personificado. Equivale a decir que la autoridad moral es la principal cualidad del educador. orque es la autoridad que reside en &l, por lo que el deber es el deberB Papel del educando El educando debe recibir la accin de la educacin, debe someter a su ser individual y egosta a las necesidades sociales. A+i la vida nada tiene de sombra, y es un crimen rodearla artificialmente de sombras a los o'os del ni3o, es, no obstante, seria y grave* y la educacin, que prepara para la vida, debe participar de esa gravedad. ara aprender a reprimir su egosmo natural, a subordinarse a fines m"s altos, a someter sus deseos al imperio de su voluntad, a encerrarlos en los debidos lmites, es preciso que el ni3o e'erza sobre s mismo una fuerte represin.B 'elacin educador-educando El maestro debe ser culto y experiente, esto le da la superioridad, y la autoridad necesaria para poder educar al discpulo, que pasivamente acata el deber de educarse. A redomina la autoridad del docente que exige la actitud receptiva de los alumnos e impide toda comunicacin entre ellos en el transcurso de la clase.B Papel de la sociedad en la educacin or ser una funcin social, la educacin debe ser controlada por la sociedad. A2o #ay escuela que pueda reclamar el derec#o de dar con toda libertad, una educacin antisocial.B A...#abr" de reconocerse que educacin ?...@ es un servicio de utilidad p8blica...B. Esta funcin social est" fuertemente condicionada por la intervencin del Estado. Este deber" ser en gran parte el responsable de que esta accin educativa se desarrolle en la medida correcta y esperada, procurando con esto, dar combate a la fuente de vicios y miserias que se producen en la sociedad producto de la ignorancia y la falta de educacin. +umado a este punto la educacin deber" ser gratuita, para facilitar la igualdad de condiciones y romper con esa diferencia de clases que no #acen mas que reforzar los sectores marginales. Estos puntos contribuir"n a trav&s de la educacin al me'or desarrollo de la sociedad, y ser"n piezas claves en la pensamiento Careliano. 'a peda*o*+a li$eradora, 2ace a mediados del siglo ;; a trav&s del brasile3o aulo !reire, dic#a corriente parte del estudio crtico de la sociedad, lo que le da un car"cter poltico que le niega la posibilidad de institucionalizarse en una sociedad

capitalista. Esta corriente destaca con mayor &nfasis el proceso de aprendiza'e grupal que la calidad de los contenidos de la ense3anza. La $concepcin bancaria( de la educacin lantea duras crticas a los sistemas educativos actuales, y a las pedagogas no crticas. )lama Aconcepcin bancariaB a la pedagoga utilizada actualmente en forma oficial, ya que los conocimientos son depositados sobre los educandos que los reciben pasivamente, de a# el t&rmino Aconcepcin bancariaB. )as relaciones que se forman en este tipo de educacin son de naturaleza narrativa, est"n compuestas por un su'eto activo ?el que narra@ y uno pasivo ?el educando@. )os educadores son considerados AsabiosB y los educandos ignorantes. )os contenidos de este tipo de educacin son AretazosB de la realidad, est"n desvinculados entre s y no poseen fuerza transformadora. 2o fomenta el saber, la creatividad ni la transformacin. Este tipo de concepcin de la educacin genera una antinomia artificial educador,educando, el educando no educa. $ic#a antinomia debe ser superada para que ambas partes puedan educarse mutuamente ?ver AEl educador,educando@. )a concepcin bancaria impone pasividad a los educandos, para que luego se adapten ingenuamente al mundo y no traten de transformarlo, anula o minimiza el poder creador de los educandos, satisfaciendo los intereses de los opresores. )a idea de los opresores obviamente no es cambiar la situacin de los oprimidos, sino transformarlos para que no luc#en y se adapten a la situacin de oprimidos. A2ing8n AordenB opresor soportara el que los oprimidos empezasen a decir( A/ or qu&1B.B A continuacin transcribimos esquem"ticamente las crticas realizadas por !reire a la concepcin bancaria de la educacin(

Aa@ El educador es siempre el que educa* el educando el que es educado. b@ El educador es quien sabe* los educandos quienes no saben. c@ El educador es quien piensa, el su'eto del proceso* los educandos son los ob'etos pensados. d@ El educador es quien #abla* los educandos quienes escuc#an dcilmente. e@ El educador es quien disciplina* los educandos los disciplinados.

f@ El educador es quien opta y prescribe su opcin* los educandos quienes siguen la prescripcin. g@ El educador es quien act8a* los educandos son aquellos que tienen la ilusin de que act8an, en la actuacin del educador. #@ El educador es quien escoge el contenido program"tico* los educandos, a quienes 'am"s se les escuc#a, se acomodan a &l. i@ El educador identifica la autoridad del saber con su autoridad funcional, la que opone antagnicamente a la libertad de los educandos. +on &stos quienes deben adaptarse a las determinaciones de aqu&l. '@ !inalmente, el educador es el su'eto del proceso* los educandos meros ob'etos.B

)a educacin bancaria tiene por fin des#umanizar al #ombre, volverlo un autmata. Concepto de hombre El #ombre es considerado en sus relaciones con el mundo, no como algo abstracto, desligado del mundo, tampoco el mundo es considerado como algo desligado del #ombre. )os #ombres son seres #istricos, Aest"n siendoB est"n inacabados, y se saben inacabados, en una realidad #istrica en cambio constante, inacabada. +on Acuerpos conscientesB, su conciencia no est" compartimentada, ni es exterior al mundo. )as Arelaciones entre la conciencia y el mundo son dial&cticasB. >ienen por vocacin el Aser m"sB, A#umanizarseB, analizar crticamente la realidad. or esto puede notar la contradiccin en la que la educacin bancaria pretende mantenerlo, y al notarlo puede comprometerse en la luc#a por su liberacin. El oprimido A)os oprimidos son la patologa de las sociedades sanas, que precisan por esto mismo a'ustarlos a ella, transformando sus mentalidades de #ombres Eineptos y perezososF.B )os oprimidos son considerados marginados, se los considera seres externos a la sociedad, o patologas de la sociedad que es buena, organizada y 'usta. +in embargo los oprimidos no son seres externos a la sociedad, sino que son parte de la estructura social que los transforma en Aseres para otroB, A+u solucin, pues, no est" en el #ec#o de AintegrarseB, de AincorporarseB a esta estructura que los oprime, sino transformarla para que puedan convertirse en Aseres para sB.B

Dbviamente el ob'etivo de los opresores no es este, por ello, la educacin bancaria no podra orientarse en el sentido de la concienciacin de los oprimidos, sino todo lo contrario, apunta a convertirlos en autmatas. Concepto de educacin Ense3ar no puede ser un simple proceso de transferencia de conocimientos del educador al aprendiz +u concepcin de educacin es la siguiente " ALa educacin es la pra)is* refle)in accin del hombre sobre el mundo para transformarlo( Es un acto de comunicacin, un acto liberador, es una educacin problematizadora, liberadora. )a educacin es una actividad donde profesores y alumnos, mediatizados por la realidad que aprenden, extraen contenidos de aprendiza'e. $La educacin es un acto de amor* de cora+e, es una pr-ctica de la libertad diri!ida hacia la realidad a la .ue no le teme, sino .ue busca transformarla, por solidaridad* por esp#ritu fraternal(. aulo !reire Finalidad de la educacin El fin principal de la educacin problematizadora es el de lograr que emer'an las conciencias de los #ombres, y que logren una comprensin e insercin cr#tica en el mundo. Apunta al cambio radical, criticando la #omogeneizacin de los individuos. 2o es tan importante trasmitir conocimientos especficos si no tener una nueva relacin con la experiencia vivida. )a educacin problematizadora tiene por ob'etivo principal el satisfacer la vocacin del #ombre de #umanizarse, de Aser m"sB, y de insertarse de forma crtica en el mundo. El educador-educando A...el educador ya no es slo el que educa sino aquel que, en tanto educa, es educado a trav&s del di"logo con el educando, quien, al ser educado tambi&n educa. As, ambos se transforman en su'etos del proceso en que crecen 'untos y en el cual los Aargumentos de la autoridadB ya no rigenB +e debe superar la falsa contradiccin educador,educando, para llegar a la relacin #orizontal, de di"logo, necesaria para lograr una verdadera educacin problematizadora. A...el ense3ar y el aprender se van dando de manera tal que por un lado, quien ense3a aprende porque reconoce un conocimiento antes aprendido y, por el otro, porque observando la manera como la curiosidad del alumno aprendiz

traba'a para apre#ender lo que se le est" ense3ando, sin lo cual no aprende, el educador se ayuda a descubrir dudas, aciertos y errores. ?...@ El aprendiza'e del educador al educar se verifica en la medida en que el educador #umilde y abierto se encuentre permanentemente disponible para repensar lo pensado, revisar sus posiciones.B Esto no significa que el educador pueda ense3ar algo que no sabe, ya que el educador tiene una responsabilidad &tica, que le impone el deber de capacitarse, de prepararse antes y durante su pr"ctica. Funcin del educador problemati&ador El papel del educador problematizador es lograr 'unto con los educandos las condiciones para que el conocimiento se d& de forma verdadera. +e coloca al nivel de sus alumnos adapt"ndose a las caractersticas y al desarrollo propio de cada grupo. 2o se ausenta, pero interviene lo mnimo indispensable, no es directivo si no que asegura al grupo espacio para participar. Esperan&as para la peda!o!#a liberadora Ala educacin problematizadora no es una fi'acin reaccionaria, es futuro revolucionario. $e a# que sea prof&tica y, como tal, esperanzadaB. )a pedagoga liberadora tiene un car"cter esencialmente poltico, lo que impide que sea puesta en pr"ctica de forma oficial antes de la transformacin social. )a b8squeda del Aser m"sB de la cual la educacin problematizadora es artfice no puede realizarse en el individualismo, debe #aber comunin, solidaridad, no pueden #aber relaciones antagnicas entre opresores y oprimidos, ya que el #ombre no puede llegar a Aser m"sB impidiendo que otros lo logren, no se puede Aser m"sB en el individualismo. Anlisis comparativo, 0omo es bien sabido, en las ciencias sociales a diferencia de las ciencias de la naturaleza, los paradigmas pueden convivir sin que uno suplante al otro, y es este fenmeno el que se dio con estos paradigmas tan dismiles en su esencia. 2o podemos obviar que estas teoras se #an desarrollado con un desfasa'e de tiempo importante entre una y otra, y con una problem"tica social y un contexto #istrico totalmente diferente. 0omo punto de partida, estas corrientes parten de conceptos antagnicos de sociedad. 5ientras la pedagoga tradicional considera a la sociedad como armoniosa y Aesencialmente buenaB, donde la marginalidad es un fenmeno accidental que debe ser corregido a trav&s de la educacin. )a )iberadora considera a esta como imperfecta y ve en la marginalidad el resultado directo de un individualismo que crece impulsado por el liberalismo imperante en la sociedad capitalista. )a corriente tradicional sostiene que los oprimidos son la

patologa de las sociedades sanas, y deben ser transformados para a'ustarlos a ella. $istinto del enfoque de !reire en el cual plantea que la solucin no est" en a'ustarse al mundo, sino insertarse crticamente en &l de manera de transformar la estructura social para poder convertirse en Aseres para sB. )a mayor diferencia entre ambas corrientes surge sin duda en el tipo de relacin docente,alumno, ya que en la tradicional se da una relacin notoriamente vertical, unidireccional y autoritaria, en la cual el docente cumple un rol fundamental, siendo su'eto activo de la educacin* en tanto el alumno participa en forma pasiva y disciplinada, manteniendo una postura silenciosa y atenta en la cual no interviene ni con el docente ni con sus compa3eros. or otro lado !reire plantea una relacin completamente diferente a la antes descripta, la relacin se presenta en forma #orizontal, lo que no significa que el docente se ausente sino que permanece en una posicin de animador o gua, asegurando al grupo la posibilidad de expresarse sin neutralizarse, en donde A... educando y educador toman posicin como su'etos en el acto de conocimiento.B Esta relacin es bidireccional y no se basa en la autoridad del docente sino en el di"logo entre estos. )os contenidos de la educacin tradicional constan de la #erencia cultural, o sea los conocimientos ya adquiridos y asimilados como verdad por la #umanidad. En contraposicin la pedagoga liberadora extrae los contenidos de la ense3anza de la problematizacin de la pr"ctica de vida de los educandos. )a forma en que se transmiten dic#os contenidos tambi&n es diferente, mientras que en la tradicional se utiliza la narracin como principal #erramienta de instruccin, en cambio la corriente liberadora busca trasmitir el saber a trav&s de la experiencia realizada, no narrada por el docente. 5ientras que la pedagoga tradicional pretende #acer recorrer el mismo camino #acia el saber a todos los alumnos, obligando a los Amenos capacesB a luc#ar para superar sus dificultades y conquistar su lugar 'unto a los m"s capaces, la pedagoga liberadora pretende que el grupo forme su propio camino, los vuelve su'etos activos de su propia educacin. Conclusiones Al llegar a la etapa final de nuestro traba'o nos encontramos en la difcil tarea de realizar una conclusin ob'etiva sobre nuestro an"lisis comparativo de estas dos corrientes* con una de ellas #emos convivido pr"cticamente toda nuestra vida de estudiantes, mientras que con la otra slo #emos tenido contacto terico a trav&s de textos. Esta situacin provoca que sea para nosotros mas f"cil encontrar defectos en la pedagoga tradicional que en la liberadora, sobre &sta 8ltima slo podemos plantearnos dudas acerca de su funcionamiento pr"ctico. )a relacin vertical, la utilizacin del recurso de memorizacin y repeticin de conceptos, ?recursos utilizados por la pedagoga tradicional@ puede generar individuos dciles, disciplinar sus mentes, y de esta forma lograr que se adapten ciegamente a la estructura social. 2o creemos que la educacin deba

tener estos fines, la educacin no debe preparar piezas para la m"quina de la sociedad, creemos que debe formar seres #umanos con espritu crtico, capaces de pensar por s mismos. )os contenidos que nos plantea la educacin tradicional, reafirman el car"cter AdomesticadorB de la misma, por considerar verdades absolutas a los conocimientos ya adquiridos, de esta forma no fomenta la investigacin, ni las nuevas ideas, y puede #acer que una parte importante de la potencialidad del educando se pierda por falta de estmulos. Dtro gran defecto de este car"cter domesticador de la educacin tradicional es que no respeta a las culturas locales, invade culturalmente al imponer contenidos que no siempre se relacionan con el educando y su entorno social. or otro lado, creemos que aunque la educacin no deba ser una imposicin de contenidos exteriores al medio del educando, #ay ciertos conocimientos que son pr"cticamente universales, y que deben ser transmitidos a la mayor cantidad de individuos, lo que no significa que deba ser transmitido de la misma manera a todos los educandos. Gn e'emplo de conocimientos de este tipo son los conocimientos matem"ticos. En cuanto a la pedagoga liberadora, debemos cuestionarnos cu"n efectiva es en cuanto a la transmisin de conocimientos, que, aunque no necesariamente deba ser el centro de la educacin, no puede estar fuera de ella, creemos v"lido el #ec#o de generar espritus crticos, y seres capaces de cuestionarse los esquemas sociales, pero no podemos de'ar de lado la #erencia cultural, ya que se nos volvera imposible reformular todo el conocimiento acumulado por la #umanidad #asta a#ora para cada nueva generacin.