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Determinismo y Libertad. Ensayo Filosfico

Andrs Pez - paezand@gmail.com 1. 2. #. &. ). +. Introduccin !u es el determinismo" La $arado%a del determinismo 'eor(a $rctica *onclusin ,iblio-raf(a

Introduccin
En este ensayo pretendo describir de qu maneras se pueden llegar al determinismo. Primero empezar por hablar sobre qu es el determinismo. Despus veremos que el determinismo se puede entender de muchas maneras y en diferentes niveles. Empezar pues por hablar sobre los nivleles en los que el humano todava logra racionalizarlos y hallar por lo tanto una respuesta suficiente para poder llevar su e istencia acabo satisfactoriamente. Despus tratar de hablar !aunque realmente carezca de sentido" sobre el determinismo m#s all# de la raz$n% haca un plano metafsico. &l final tratar de 'untar las dos posturas% la primera m#s pr#ctica y la segunda m#s te$rica en una sola tesis.

Qu es el determinismo?
Empecemos entonces por definir lo que es el determinismo. & continuaci$n presento la definici$n dada por una enciclopedia. ()" El determinismo es el sistema filos$fico que niega la libertad. Esta negaci$n se puede e tender # Dios% $ concretamente al hombre.*...+ ," -res tipos de determinismo. a. fsico !/ec0el" % b. psicofisiol$gico y c. psicol$gico !1eibniz% 2undt% 3chopenhauer". a. En este sistema aun la e istencia del acto $ fen$meno de la voluntad se rechaza% confundindose en absoluto con la acci$n e terna de los miembros del cuerpo. b. Por lo dem#s% este sistema reduce los determinativos del hecho estrictamente psicol$gico del acto de la voluntad% cuya e istencia reconoce% # las disposiciones fisiol$gicas en las que se encuentra el cuerpo. c. -oda causa determinante de los actos de nuestra voluntad son los actos de nuestro entendimiento que los preceden y acompa4an5) 6omo podemos ver% seg7n la Enciclopedia 8niversal 9lustrada Europeo &mericana en su primer definici$n el determinismo es la negaci$n de la libertad. 6omo definici$n es correcta% claro que nos de'a sin saber la causa esencial de esta negaci$n% ya que a un resultado se puede llegar por m7ltiples caminos. 9ntentaremos pues llegar a la causa de la negaci$n por medio de la segunda definici$n dada por la E89E&. El primer tipo de determinismo presentado es el m#s radical de todos puesto que trata al hombre como si fuera una m#quina. Para ahorrarnos discusiones circulares recurriremos al resumen presentado poco despus dentro de la enciclopedia. (El determinismo fsico fuera de la hip$tesis materialista falta de apoyo ob'etivo s$lo presenta la con'etura sin valor l$gico% dada nuestra e periencia interna de que todo en el universo se realiza seg7n una ley mec#nica absolutamente irresistible.5 , :emos entonces que esta primera definici$n sigue muy de cerca al demonio de 1aplace ;% sugiriendo que todo el universo se puede e plicar en base a las leyes cientficas ya planteadas donde una serie de estados producen un 7nico resultado de'ando fuera a la posibilidad de algo diferente% y por lo tanto cualquier libertad en el hombre. Pero como nos dice el resumen arriba citado. El determinismo fsico no tiene sustento l$gico% es puramente impulsivo.
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Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo Americana Tomo XVIII Madrid, ESPAA edit. ESPASA- A!PE, S.A. p"s. #$%-#$& % Idem. & 'Podemos mirar el estado presente del universo como el e(ecto del pasado ) la causa de su (uturo. Se podr*a condensar un intelecto +ue en cual+uier momento dado sa,r*a todas las (uer-as +ue animan la naturale-a ) las posiciones de los seres +ue la componen, si este intelecto (uera lo su(icientemente vasto para someter los datos al an.lisis, podr*a condensar en una simple (/rmula de movimiento de los "randes cuerpos del universo ) del .tomo m.s li"ero0 para tal intelecto nada podr*a ser incierto ) el (uturo as* como el pasado estar*an (rente sus o1os.2

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&s llegamos a la segunda definici$n% la cual m#s que ser filos$fica% es psicol$gica. Este determinismo psicofisi$logico nos habla b#sicamente de la predictibilidad de la acciones del hombre cuando ciertas condiciones est#n dadas. Este tipo de determinismo suena mucho m#s l$gico y f#cil de comprobar que el primero. 3in embargo% curiosamente% su m#s profunda crtica lo ataca desde su supuesta venta'a de comprobabilidad l$gica< la sub'etividad de las estadsticas de los e perimentos hechos y su gran margen de error en las predicciones hacen que la hip$tesis psicofisi$logica se tambalee a una muy alta amplitud hacindola una hip$tesis muy improbable. &l fin llegamos a la tercera divisi$n la cual% a mi parecer% es la me'or. Para esto complementar esta parte con una rese4a de la misma enciclopedia una p#gina adelante. (=inalmente% el determinismo psicol$gico $ metafsico busca su apoyo. a" 6on /obbes y >ant% en que toda acci$n supone otra acci$n que la precedi$ y que plenamente la determina. b" 6on 1eibniz% en que si el 'uicio no determina por necesidad l$gica la acci$n de la voluntad% sta no tendr# suficiente raz$n de ser. c" 6on 3tuart ?ill% en que una acci$n libre sera una acci$n sin causa. d" 6on /ume% en que toda ciencia presupone la doctrina del determinismo. e" 6on 3chopenhauer% en que se ha de llamar necesario todo lo que es consecuencia de una raz$n suficiente. f" 6on Priestley% en que la idea de la libertad es contradictoria etc. 2undt llega a llamar inmoral el propio concepto de la libertad. -odas estas razones tropiezan con la irresistible persuasi$n que sacamos de la e periencia cotidiana de las acciones llamadas libres% cuyo determinante no parece que sean tan s$lo los pensamientos $ representaciones que las acompa4an. Por esto 1eibniz% que fu quien insisti$ en esta dificultad metafsica contra a libertad% recurre # los pensamientos inconcientes para se4alar el 7ltimo determinativo de nuestros actos llamados libres% pero es manifiesto paralogismo negar la e istencia de la libertad apoyada en toda clase de e perimentos% por la posibilidad abstracta de hechos que por su naturaleza inconciente son del todo verificables.5 @ &qu podemos ver los intentos de los m#s grandes fil$sofos en tratar de entender filos$ficamente la libertad del hombre. 6laro que al final la gran enciclopedia simplemente rompe todo con 1eibniz y su dificultad metafsica que en resumidas cuentas nos dice que sera il$gico tratar de determinar si en verdad e iste el determinismo ya que nosotros somos causa de este efecto por lo cual se generara una parado'a en la cual no hay salida porque nuestro pensamiento no llega a comprobar verdades metafsicas% s$lo fenomenol$gicas. Pero entonces si el determinismo es imposible de determinar !otra parado'a..." entonces que le queda al hombre aparte de la duda. A&caso tendremos que vivir con otra angustia ! angst" m#s% la cual esta vez se confronta con nuestra indeterminaci$n sobre el determinismo de nuestra libertadB

La paradoja del determinismo

6ontinuando con la conclusi$n anterior !demos gracias a la enciclopedia por esto" podemos tratar de entenderla me'or con un e'emplo. 3upongamos que somos Cohnny Duenda E y que estamos pensando sobre nuestra libertad. F&l mover este brazo estoy usando mi libertad% sin embargo AEs totalmente libre este acto o obedece a una causa como nos dice 3tuart ?illBA&caso estaban las condiciones dadas para que moviera mi brazoBAEstaba ya determinado en preguntarme si estaba determinado para mover mi brazoBAEstar determinado en pensar parad$'icamente sobre mi determinismo generando una nueva parado'a a la hora de pensar cualquier cosa sobre el determinismo de mi libertadBG. &s vemos como el buen Cohnny se encuentra imposibilitado de llegar a entender su libertad de una manera directa. 3in embargo puede que haya una posibilidad para que el Duenda no se sienta atemorizado. Podra Cohnny tratar de no entender racionalmente su libertad% sino entenderla como un pulso de su pensamiento H en un plano distinto. Para esto recurriremos a la idea abstracta de las integrales en las matem#ticas. En una seria infinita de sucesos recursivos !como la parado'a descrita arriba" podemos empezar a generalizar las
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Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo Americana Tomo XVIII Madrid, ESPAA edit. ESPASA- A!PE, S.A. p". #$& 4 ual+uier parecido con la realidad es pura casualidad. Se piden disculpas a cual+uier persona +ue resulte o(endida. # on pulso de pensamiento me re(iero a ese tipo de conocimiento +ue tenemos +ue es indescripti,le en pala,ras. Es como en los poemas cuando se trata de descri,ir la e5periencia de uno de estos pulsos recurriendo a las 6erramientas de la poes*a.

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cosas !como cuando se integra una funci$n matem#tica" para poder entender la parado'a vindola desde una perspectiva m#s grande y capt#ndola en un solo pulso. /aciendo esto con mucho esfuerzo y dedicaci$n podemos llegar a entender nuestra determinaci$n de otra manera. 3i empezamos con esta cadena de pensamientos. F?e rasque el brazo porque tena comez$n AIuin decidi$ hacer eso en ese momentoB Jo no% sino mi cerebelo autom#ticamente% pero AIuin dispuso a mi cerebelo para que actuara de esa forma cuando este evento de la comez$n sucedieraB Probablemente ya vena (programado5 as cuando nac% pero podemos pensar en otro hombre que aunque tiene comez$n no se rasca el brazo A3u cerebelo tambin fue dispuesto desde que naci$B Pienso que s% pero tambin pienso que l lo cambi$ a su debido momento. Pero APor qu lo cambi$ si sabemos que al rascarnos liberaremos sustancias que nos brindar#n un alivioB Probablemente al balancear las consecuencias de rascarse!cicatriz" contra el alivio% decidi$ que la cicatriz pesaba m#s. Pero todo este pensamiento de balanceo no lo hace a cada momento que le da comez$n!o cualquier otra necesidad" sino se volvera loco. Entonces A-iene un (subcerebelo5 para decidir como programar el cerebeloBAK acaso ser# otro tipo de conciencia que no piensa en el presente sino en el presente% pasado% futuro y en el hombre ntegramente y en base a eso decideB AEntonces est# conciencia decide establecer un ser multidimensional imaginario hacia el cual el hombre tiene que tender para perfeccionarse seg7n sus creencias% y al cual la conciencia presente recurre siempre que se encuentra frente a una decisi$nBG J as podemos llegar a la hip$tesis que se podra interpretar en la pelcula The Matrix Reloaded en donde los actos presentes e inmediatos del hombre fueron determinados en el pasado por el mismo cuando decidi$ quin era o quin quera ser. (Kracle. 6andyB Leo. DMyou already 0now if 9Mm going to ta0e itB -he Kracle. 2ouldnMt be much of an Kracle if 9 didnMt. Leo. Dut if you already 0now% how can 9 ma0e a choiceB -he Kracle. Decause you didnMt come here to ma0e the choice% youMve already made it. JouMre here to try to understand why you made it. 9 thought youMd have figured that out by now.5 N &qu vemos como la pitonisa le e plica a Leo que l ya haba hecho la decisi$n de tomar o no el dulce APero c$mo o cu#ndoB Lo es que Leo se puso un da a pensar en lo que dira si un da la pitonisa le llegara a ofrecer un dulce de color ro'o. ?as bien lo que decidi$ es quin quera ser y en base a eso hizo una decisi$n semiinconsciente. 3i esta parte de las decisiones humanas la viramos como un programa% la decisi$n de quin ser sera un programa principal que a la vez escribira algoritmos determinados para cada con'unto de estmulos. 3in embargo todo esto no nos quita de encima la parado'a del determinismo% s$lo la simplifica un poco m#s de'ando al Duenda insatisfecho. 3uponiendo que la mayora de las decisiones que el hombre hace libremente son las de elegir quin ser% entonces el determinismo se presenta en una forma mucho m#s directa% ya que el hombre se siente predestinado a ser quien es. 6ada hombre siente una necesidad de ser alguien y tener una raz$n de ser. Ese alguien muchas veces es marcado por sus capacidades% necesidades y gustos. Por e'emplo A6$mo es que cada a4o todos los alumnos de ;O de preparatoria se deciden por elegir una carrera la cual los definir# en gran parteB Esta decisi$n se hace en base a gustos y habilidades. Entonces A3on cosas fsicas o fisiol$gicas las que nos determinan como serB 3i s% el determinismo no puede ser m#s claro. /asta se refuerza con la conciencia% porque cuando haces algo que no te gusta o no te sientes c$modo% sentimos una angustia que nos lleva a ser quienes estamos predestinados a ser. 3i seguimos el camino de los fil$sofos famosos P% llegaramos al determinismo desde otra manera. Por e'emplo% retomando a 3tuart ?ill. (the consistency of determinism with freedom is% in the last resort% a pseudo-problem generated by a conflation of causal necessity with coercion.5 Q Es decir que un acto (libre5)R sera un acto sin causa. Este punto de vista de 3tuart ?ill nos acerca de una manera m#s l$gica a la conclusi$n de que el hombre est# determinado. 6uando estamos pensando quin queremos ser% estamos siguiendo muchas causas que responden por e'emplo a una necesidad de tener una identidad% o a la necesidad de ser quienes estamos predestinados a ser. &l leer esto alguien puede decir F3i bueno% estoy predestinado quiz#s a ser matem#tico por mis gustos y necesidades% pero yo puedo decidir en determinado momento ser actor% o ser m7sico% o ser pintorG% pero en realidad esta s7bita decisi$n de cambiar de profesi$n obedece a una causa. 6omprobarse a s mismo que sus decisiones no son ob'eto de ning7n control. J
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86ttp9::;;;.t6ematri5(r.com:m%<script<vo.s6tml= Pido tolerancia al lector so,re la relatividad de este ad1etivo. $ Mill, ?o6n Stuart. On Liberty. !ondon9 !on"man, @o,erts A Breen, 1>#$0 Cartle,).com, 1$$$. ;;;.,artle,).com:1&D:. 1D Sin tomar en cuenta la irresolu,ilidad de la parado1a del determinismo.

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entonces as llegamos a que el hombre es un ser causal% no hace nada libremente% sino que todo lo hace por una causa. J siendo nosotros hombres podemos pensarlo y encontrarle perfecta l$gica. FPara qu hara un acto libre si no tiene raz$n de ser% puedo echarme en mi cama y no hacer nada% pero esto obedecera a mi necesidad de descansar o de rela'armeG. 6laro que esta forma de determinismo es m#s b#sica que la parado'a. -odo acto tiene una causa% pero esto no niega la libertad sino que s$lo la limita% porque aunque todo acto tenga que tener causa% yo puedo elegir la causa. J si volvemos a pensar en si estamos determinados a elegir cierta u otra causa volveramos a llegar a la irresoluble parado'a. Podemos abordar ahora el pensamiento de otro fil$sofo. 3chopenhauer tiene una manera muy parecida de razonar a la de 3tuart ?ill% s$lo que 3chopenhauer lleva la causalidad hasta la misma base de la e istencia. -omando la e istencia como un acto en el cual se podra involucrar alguna clase de decisi$n% y siguiendo el modelo de ?ill en donde todo acto libre es un acto sin causa% llegamos a que la e istencia de entes en la realidad obedecen a una causa% a una :oluntad de ser. Desde esta ampliaci$n de la causalidad% entonces el determinismo llega a una base mucho m#s profunda que la de 3tuart ?ill. 3e podra retomar al demonio de 1aplace pero en vez de que el gran ser cuente con capacidades fsico-analistas inmensas% tendramos a un ser que podra FcalcularG la voluntad de ser de cada ente y as llegar al posible mundo que se generara en base a las interacciones de los entes en el espacio real y metafsico de la voluntad!e istencia". 6on 3chopenhauer realmente llegamos a la profundidad de la raz del determinismo pero desde una manera especialmente interesante. En vez de llegar a la base por medio de razonamientos l$gicos parad$'icos% llegamos a sta por medio de una causalidad llevada al infinito en donde tambin encontramos una situaci$n irresoluble por encontrarse en el terreno metafsico. F3i cada ente en la realidad tiene una causa de ser% es decir una voluntad de ser% entonces AIuin decide hacia donde se dirige la 6ausa 7ltima% o de donde surge la e istencia metafsica de la :oluntad de los entesBG. &qu llegamos a dos posibles vertientes. que haya un ente omnisciente que gue las e istencias tanto reales como metafsicas de los entes% o que simplemente e istan porque as es el mundo. En la primera vertiente habra de nuevo una parado'a% porque donde hay una fuente de decisiones !Ente omnisciente en este caso" hay una parado'a determinista% en la segunda vertiente habra un vaco de causalidad porque ADe donde surge la voluntad del mundo para e istir si no hay nada m#s all#B 1a siguiente imagen !siguiente p#gina" es un intento de representaci$n gr#fica abstracta de este modelo determinista. Podemos ver en la imagen como en la segunda vertiente de este modelo% la e istencia llega a ser realmente libre ya que no tiene ninguna raz$n de ser ni del porque de la :oluntad de su e istencia. Esto nos dara un mundo totalmente trivial y realmente azaroso ya que su e istencia es libre. 1a primer vertiente simplemente es una cadena imparable de parado'as donde no queda mucho m#s que decir. Podramos entonces concluir que el hombre est# determinado ya sea por su entorno o por una 6ausa que le da :oluntad de e istencia. ?uchos de estos conceptos son abstractos y difciles de e plicar as como de razonar con ellos% por lo tanto la manera m#s f#cil de sentir y entender nuestro determinismo podra ser pensando que simplemente por el hecho de saber que la e istencia del mundo va a suceder a travs del tiempo quiere decir que ya estaba determinado as. El hecho de que las cosas sucedan quiere decir que ya estaban determinadas. 8n electr$n un microsegundo antes tuvo infinitas probables e istencias sin embargo un microsegundo despus apareci$ en donde tena que aparecer porque estaba determinado a ser as% sin importar cuan grandes fueran sus posibilidades de e istencia.

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Teora prctica
Despus de tanto intento de comprobaci$n del determinismo% nos quedamos realmente sin mucho ya que simplemente el hecho de que un hombre est tratando de hablar sobre su libertad desde un plano metafsico es est7pido. 1as limitaciones del hombre en el campo de la metafsica son muy claras. En el momento en el que llegamos a un parado'a donde pensamientos remontan a m#s pensamientos en una cadena infinita% es entonces cuando llegamos a nuestro lmite. 3i pensamos otra vez en Cohnny Duenda% percibiremos su gran tristeza por saber que est# determinado a ser quien quiere ser. &unque resulte en un gran confort ser quien quiere ser% la angustia de no poder ser algo o alguien m#s es realmente deprimente. 3in embargo no todo est# perdido. &s como no logramos pasar la parado'as% ni podemos pensar racionalmente en el campo metafsico% tampoco tenemos la capacidad suficiente para entender hasta donde llega nuestro determinismo. El Duenda se puede entristecer por pensar que est# determinado a ser herrero% pero sin embargo un da pasa un se4or y le ofrece traba'o en una armera de un museo como curador de antiguas armas medievales. En fin% el hecho de que las cosas estn determinadas por una causa% no quiere decir que nosotros sepamos esa determinaci$n% por lo que nos queda un sentimiento de libertad. &parte habra una tesis que sera realmente interesante de analizar. -eniendo en cuenta el determinismo al que llega 3chopenhauer en donde todo e iste por una causa que le da :oluntad% podemos pensar entonces en la primera vertiente donde hay un ser omnisciente de donde provienen estas causas que generan :oluntad. 3i despus pensamos que este ser omnisciente no es un solo ente si no que es el con'unto de almas de los humanos% entonces llegaramos a la conclusi$n que el humano esta determinado por s mismo. Esto resolvera de un forma interesante el problema del vaco de causa como tambin el de la parado'a de la decisi$n.

Conclusin
Despus de este ensayo% y estara convencido del determinismo humano% sin embargo hay muchas variables que 'uegan en el pensamiento humano y que por lo tanto lo limitan. 6omo di'e antes es un tanto irracional que el hombre trate de entender algo que lo determina% que est# un nivel arriba metafsicamente. Por lo tanto hablar sobre el determinismo puede ser contradicho por el hecho de que se afirma que estamos determinados. Iuiz# la causa que me lleva a pensar en el determinismo no sea la de llegar a la verdad% y dado que no logramos entender mas que una peque4a porci$n de nuestro destino ))% nunca sabremos la causa detr#s de muchas de nuestras acciones. Pero tambin nos encontramos en el ensayo con la disertaci$n sobre la estructura mental para tomar decisiones. Esta parte no esta su'eta a tantas contradicciones ), ya que no entra al nivel metafsico. Entonces si esto fuera cierto llegaramos a una conclusi$n a la cual he llegado en , mis ensayos pasados. en la medida que el hombre se vuelve refle ivo% ste toma m#s control de su vida al decidir quin quiere ser y porqu es que quiere ser as. El hombre irrefle ivo se vuelve presa de pensamientos m#s primitivos guiados s$lo por predisposiciones qumicas dentro de su cuerpo como los instintos. 3 que al leer este ensayo uno podra quedarse con la e periencia de haber perdido el tiempo% ya que las hip$tesis dadas son a su vez destruidas en el mismo ensayo% pero AIu es el hombre si no tiene confianza y feBAIu posible fuente de causa podra tener el hombre sin estas dos disposicionesB 6ada quien decide con qu quedarse para vivir su vida% y con qu no.

Bibliografa
=romm Erich% El Corazn del hombre, =ondo de 6ultura Econ$mica% ? ico )QHH% pp)NQ. Dunge ?ario% La Causalidad El !rincipio de Causalidad en la Ciencia Moderna .% Editorial 8niversitaria de Duenos &ires !@a. Edici$n"% Duenos &ires% pp;NR. Enciclopedia 8niversal 9lustrada Europeo &mericana% ?adrid% E3P&S& edit. E3P&3&-6&1PE% 3.&. .ecursos electrnicos 1a &rgumentaci$n =ilos$fica acerca del Problema del Destino en De =ato% /0ereda.saber.ula.0e1mun2clas1-ein0es1defato.doc3 La posicin de "chopenhauer sobre el problema de la libertad de la voluntad en el ensa#o de $%&' ( )dagger*,
11 1%

Si tom.ramos en cuenta +ue e5iste. asi cual+uier aseveraci/n est. su1eta al relativismo, al principio de incertidum,re, a la causalidad, ) a otras tantas teor*as +ue podr*an destro-ar la aseveraci/n.

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&utor. Andrs Pez paezand[gmail.com ?ateria. =ilosofa

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