Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas Departamento de Geografia

Sntese da Unidade II

Muitas formas de ser... Campons

Pedro Jos Barrios Dantas Nmero USP 7245649 Professora Dr. Valria de Marcos

ndice

Sumrio
Introduo ................................................................................................................................. 03 Muitas formas de ver .................................................................................................................. 04 Campons: superestrutura? ........................................................................................................ 10 Campons: um modo de vida ...................................................................................................... 13 Campesinato e concepes de populaes tradicionais................................................................ 16 Concluso................................................................................................................................... 19 Bibliografia....................................................................................................................................20

1. Introduo

A sntese da Unidade II - Muitas formas de ser... campons tem como objetivo situar a classe camponesa conforme suas diferentes interpretaes, modo de vida e acima de tudo localiz-la quanto aos embates tericos e a consequncia sofrida em razo da sua negao. Para tanto foram utilizados os textos obrigatrios, os complementares e outra bibliografia apoiada no curso de agrria I e de pesquisa feita para o presente trabalho. A exposio foi fundamentada em diferentes vertentes de pensamento ao mesmo tempo em que foram tratadas de maneira crtica conforme apreenso pessoal.

2. Muitas formas de ver

Antes de tudo necessrio situar o conceito de classe to utilizado para a definio da classe camponesa. Definir a concepo de classe social no simples. Diferentes estudiosos compuseram cada qual com seu objetivo uma ideia prpria. Max Webber, por exemplo, via a classe como a representao dos fundamentos possveis e frequentes de uma ao social representado exclusivamente por interesses econmicos de posse de bens e aquisitivos. Assim, o que ele chamava de situao de classe dava-se a partir das condies determinadas pelo mercado de bens ou de trabalho. Para Marx, a classe camponesa apresenta condies econmicas

diferenciadas do restante da populao, tem seus interesses em comum graas a seu modo de vida e, portanto uma cultura particular. Ela no constituiria uma classe propriamente dita devido, segundo ele, a ausncia de uma organizao poltica que representasse os interesses de classe segundo o modo de produo isolacionista em que se encontrava. Portanto ela tenderia desaparecer conforme o capitalismo se expandisse e fortalecesse. graas a esse pensamento que parte dos marxistas atualmente desconsidera o campesinato como classe e afirmam que nada mais do que uma parcela de uma espcie de proletariados sujeitos ao capital pois estariam expropriados de seu modo natural de produo. Os estudos acerca da agricultura brasileira so baseados em algumas correntes de pensamento distintas em especial sobre a problemtica dos trabalhadores rurais camponeses, modo e meio de produo e como se d a influencia do sistema capitalista nessas relaes. H trs vertentes muito fortes. A primeira parte do principio em que houve feudalismo no Brasil e consequentemente, relaes de produo semifeudais. Assim, para que o campo se desenvolvesse, segundo eles, seria necessrio que essas relaes fossem extintas

e dessem lugar ao trabalho assalariado no campo. O capitalismo estaria penetrando no campo. Para outros, o campo brasileiro j est se desenvolvendo conforme o capitalismo e em razo disso a classe camponesa ir infalivelmente extinguir-se, pois tornariam-se proletrios.
(os camponeses do sul do Brasil) integram-se plenamente a estas estruturas nacionais de mercado, transformam no s sua base tcnica, mas sobretudo o crculo social em que se reproduzem e metamorfoseiam-se numa nova categoria social: de camponeses tornam-se agricultores profissionais. Aquilo que era um modo de vida converte-se numa profisso, numaforma de trabalho. O mercado adquire fisionomia impessoal com que se apresenta aos produtores numa sociedade capitalista. Os laos comunitrios perdem seu atributo de condio bsica para a reproduo material. Os cdigos sociais partilhados no possuem mais as determinaes locais, por onde a conduta dos indivduos se pautava pelas relaes de pessoa a pessoa. (ABRAMOVAY)

Neste caso impressionante como o autor no se baseia apenas em questes econmicas para designar a proletarizao do campons. Ele parte para a modificao de um dos maiores pilares para a classe: o modo de vida. Sua viso de modo de vida, aparentemente frgil. Ao afirmar posies como esta ele nega as relaes sociais, cultura, tradies de grupos que apenas esto se adequando a outra forma de produo e comercializao (e nem assim por total). Kautsky, grande expoente desta vertente j afirmava que Quanto maior a concorrncia no mercado e mais precria a situao dos produtores, tanto mais se explora a segunda fonte de lucro. Um passo mais nesse caminho e nos encontramos no domnio da organizao capitalista da economia. (ABRAMOVAY, 1992) Seguindo suas concluses, ele afirmava que a explorao agrcolamoderna impossvel sem dinheiro, portanto, capitalista. A proletarizao campesina se daria em virtude da propriedade individual da terrae do carter de mercadoria que os produtos da lavoura passaram a apresentar. Sendo aquilo que se extrai da terra mercadoria, ela teria valor de troca fixo. Ele associa a produo de mercadorias como a forma de produo em que operrios independentes entre si trabalham uns para os outros cada qual na sua indstria.

Segundo Ariovaldo, nessa concepo que se baseia a maior parte dos trabalhos de geografia agrria no Brasil. H ainda uma parcela de autores que acreditam que o estudo deve ser feito levando-se em conta que o processo de desenvolvimento do modo capitalista de produo no territrio brasileiro contraditrio e combinado, conforme explicitou Ariovaldo. Com isso a sociedade capitalista seria formada por trs classes sociais e no duas: o proletariado, a burguesia e os proprietrios de terra. O capitalismo depende sim do campesinato. E o campesinato no ser extinto, ele apenas se recriar conforme suas necessidades, mesmo porque o capitalismo se estende ao campo quando se institui a propriedade capitalista da terra (MOURA). a ampliao do capitalismo enquanto sistema de produo pressupe no s a extrao do sobretrabalho do operrio, mas a captao do sobretrabalho campons, processo que sempre se baseia na violncia politica e militar. (MOURA) O campons o cultivador, o que se relaciona com a terra no importa qual seja o meio que faa isso: seja como colono ou como parceiro (meeiro terceiro), ou posseiro. o conceito de campons tem um peso que transcende a materialidade econmica da troca de mercadorias e sugere imediatamente caractersticas da sua organizao social, tais como o trabalho familiar, os costumes de herana, a tradio religiosa e as formas de comportamento poltico (MOURA p. 69) Tal qual a autora segue em seu texto eu partilho das mesmas ideias. Ao analisarmos essa classe no pelas questes puramente econmicas e mercantis, mas sim pelo seu modo de vida e pela cultura. Portanto, como a prpria Margarida apontou no a mudana de nomenclatura de campons para pequeno produtor ou agricultura familiar que alterar o carter social dessa classe. Seria simplificar demais. Jos de Souza Martins entende o campons como todo trabalhador no assalariado, pois no vende sua fora de trabalho, mas sim o fruto do trabalho

gerado como sua propriedade. Ou seja, por mais que haja um vnculo com o capital, esse no estabelecido atravs da venda da fora de trabalho. Juntamente a isso o trabalho familiar e no individual como o dos operrios. No h relaes empregatcias rgidas previamente estabelecidas como nas relaes capitalistas e o trabalho independente. O campons livre e para ele isso fundamental, ao contrrio do operrio que busca a igualdade. A liberdade est na posse dos seus instrumentos de trabalho, da vontade quanto ao que produzir, como produzir e para quem vender. Isso reitera a idia de que por mais que haja um destino de comercializao da produo para setores capitalistas da economia no esse ponto que faz do campons um capitalista, h incontveis fatores, processos e detalhes por trs disso. Mais uma vez reitero que enquadrar o campesinato como uma sociedade capitalista ou uma classe acessria ao capitalismo ser muito simplista e carente de argumentaes consistentes. Martins lembra que o operrio existe graas ao trabalho excedente, enquanto o campons pelo produto excedente em relao aos meios de vida produzidos diretamente por ele. Em sntese, Martins na sua fase inicial de produo de pesquisa defende que a cultura camponesa no necessariamente estaria em contradio com o processo de modernizao tecnolgica e o desenvolvimento capitalista, contrariando a concepo vigente em muitos estudos sobre o mundo rural que se basearam na idia marxista do desaparecimento do campesinato. Para Martins, o capitalismo nos pases como Brasil se caracteriza pela coexistncia de diferentes ritmos e tempos, o que significa a permanncia de relaes sociais no tipicamente capitalistas. Apesar de reconhecer a complexidade do mundo rural, Martins nega a possibilidade de entend-lo de forma separada e independente. Segundo ele, no se pode separar o que o prprio capitalismo j uniu.

Ainda nesta vertente h Shanin, que considera o campesinato como uma classe social e tambm um mundo diferente, pois apresenta um modo de vida distinto. Devido a sua baixa classicidade, o campesinato subalterno sociedade capitalista, porm se levante em momentos de crise. A heterogeneidade dos camponeses indubitvel. Os camponeses no podem ser, de fato, compreendidos ou mesmo adequadamente descritos sem sua estrutura societria mais geral; e o mesmo vlido para o contexto histrico (na realidade, apenas analiticamente possvel dividir o diacrnico e o sincrnico nos fenmenos sociais). Enfim, o termo campons pode ser usado, e tem sido usado, como mistificao. Entretanto, dizer tudo isso apenas limpar o terreno para a discusso das questes centraisque esto em jogo aqui. O que est em pauta a maneira como esse conceito opera noprocesso de conhecimento das sociedades. A definio de campons s pode ser entendida dentro desse contexto. Nesses termos, uma hiptese de nulidade serviria para mostra r que autilizao do conceito de campons torna a realidade social opaca aos nossos olhos ou, pelo menos, em nada contribui para o seu esclarecimento. (SHANIN) Conforme j apresentado anteriormente o conceito de campons tem sido substitudo por outros diversos nas ltimas dcadas. O conceito de agricultura familiar foi adotado no somente por intelectuais ou pelos prprios agricultores, mas principalmente pelo governo atravs de suas polticas de incentivo econmico. Aqui, a compreenso pautada a partir do desenvolvimento do capitalismo na produo da agricultura e como decorrncia disso o agricultor familiar corresponderia a uma profisso e no mais ao modo de vida. Nessa anlise a produo vista como integrada ao mercado e assim sem conflito algum com o sistema capitalista. A integrao seria, no caso, plena. J as pequenas propriedades rurais representadas pelos pequenos produtores apresentam caracterizao muito semelhante. So basicamente mesmas idias que excluem o significado do campons e criam produtores integrados com o mercado e praticamente profissionalizados (SEGATTI). Mesmo negando o conceito campons, ao ler as definies da pequena propriedade rural h pontos que muito se assemelham queles como a explorao ser feita pelo agricultor e sua famlia, o tamanho da propriedade tem de ser limitado

e a pluriatividade ser essencial na produo. Os autores do texto Alternativas para a gerao de renda em pequenas propriedades rurais em momento algum citam o termo campons, porm parecem defender essa existncia, contraditoriamente, em bases diferentes: Apesar da viso fatalista de Kautsky e Lnin no ter se concretizado, pois os pequenos produtores rurais no foram banidos do processo produtivo, conforme eles previram, esta categoria de produtores enfrenta muitas dificuldades e concorre com os mdios e grandes produtores rurais que dispem de maior volume de capital, padro tecnolgico mais elevado e usufruem do acesso mais fcil ao crdito oficial. Cabe aos pequenos produtores rurais procurarem alternativas econmicas e sociais que possibilitem a sua reproduo social. (SEGATTI e HESPANHOL, 2008: 619) A anlise dos autores torna-se empobrecida ao levar em conta apenas os aspectos econmicos e de produo da populao rural. Ela d margem excluso de uma classe camponesa e simplificao desta em proletrios.

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3. Campons: superestrutura?

Entre as grandes dificuldades da consolidao do campesinato enquanto classe estava a numerosa diversidade de denominaes regionais, o que exprimia uma descontinuidade e nenhuma uniformidade entre elas. O campons do interior do sudeste conhecido como Caipira o do litoral paulista caiara, tabaru e sertanejo so denominaes nordestinas, caboclo o homem do campo miscigenado. Todas essas expresses foram fundidas apenas em campons, importada de um contexto histrico-social muito diferente da Europa, em especial do sistema feudal. Muitos estudiosos parecem ter levado essa incorporao a fundo e a partir dela criaram suas anlises se baseando em pressupostos de determinao histrica em detrimento da ascenso do modo de produo capitalista no campo. A importao cega desta concepo de campons extremamente equivocada. Conforme questionamento de Caio Prado Junior, o Brasil no tem e nunca teve nada que se assemelhasse ao contexto europeu e principalmente russo de realidade do campo. No possvel adotar tambm as prerrogativas do termo. Jos de Souza Martins tratou da excluso do campons do pacto poltico como diferente da excluso poltica e tem sua origem na supresso do processo histrico como um todo. Isso se deve aquela falta de unidade e inexistncia como uma categoria. Tal excluso primordialmente ideolgica. Boa parte das resistncias, dos conflitos e dos acontecimentos da histria contempornea brasileira so frutos de lutas camponesas, mas que so retratados apenas em um pequeno pargrafo nos livros de Histria. As mais famosas e talvez numerosas guerras ocorridas no Brasil foram oriundas de conflitos camponeses. Entre os anos de 1898-97 a Guerra de Canudos

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envolveu milhares de camponeses e metade do exrcito no serto baiano. Culminou em cinco mil mortes. A Guerra do Contestado originou de problemas sociais decorrentes da falta de regularizao da posse de terras e da conseqente precariedade em estrutura e presena do governo. Ainda assim h quem se lembre ainda do carter messinico e religioso do conflito na regio da divisa entre Santa Catarina e Paran. A Revolta de Trombas e Formoso, no interior de Gois opunha de um lado camponeses e de outro grileiros (na dcada de 1950) e foi acima de tudo uma luta poltica. Como resultado, implementou um territrio livre dominado pelos prprios camponeses e s foi suprimido no regime militar. Outros tantos casos em menor dimenso ocorreram pelo pas. Em 1938 msticos foram massacrados por uma fora militar em Pernambuco, em So Paulo havia um ativo movimento poltico de camponeses ameaados de despejo pelo arrendador dos anos 1950 at o golpe militar, em 1957 no Paran atravs do apoio dos bandidos da fronteira houveuma insurreio camponesa. Isso sem mencionar o banditismo, em especial nordestino conhecido por cangao. Ao pesquisar na internet apenas para dar maior subsdio aos conflitos mencionados por Martins foi muito difcil achar informaes mais concretas e que fossem escritas em mais de trs pargrafos. No h profundidade ou interesse na divulgao dessa histria brasileira. Ao pesquisar sobre revoltas camponesas o que surge como resposta apenas a histria camponesa europia. Tais movimentos sociais foram e so considerados por muitos intelectuais como movimentos pr-polticos. Tal justificativa se basearia na inexistncia de uma organizao hierrquica e ainda por alguns conflitos terem tido traos religiosos. De certa forma a nomeao de movimento pr-poltico foi em grande parte dada em razo dos interesses dos partidos polticos a maioria de esquerda que passaram a adentrar e conduzir a organizao atravs do movimento sindical e poltico partidrio no campo, sobressaindo ao messianismo e banditismo social de outrora. Martins deixa claro que a inteno de se substituir o carter religioso pelo propriamente poltico de cunho socialista deve-se s lideranas de esquerda serem

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enraizadas na classe mdia. Assim a religio camponesa passaria a dar lugar para a ideologia do materialismo pequeno burgus. assim, atravs da insero de algumas ideologias oriundas do meio urbano sobre a realidade campesina que essa classe adquiriu novas formas de luta, organizao e at de interpretao, pois foi como j dito, mal conceituada (literalmente). Martins ainda traz uma fala importante: A histria brasileira, mesmo aquela cultivada por alguns setores de esquerda, uma histria urbana uma histria dos que participam do pacto poltico. A mesma excluso, alis, afeta tambm o ndio, esse parente prximo do campons brasileiro. Trata-se, portanto, de uma histria apenas das classes dominantes. E quem poderia (ou deveria) ter um olhar aberto e prximo como os setores de esquerda, ao invs de incorporar a luta do campesinato s suas bases preferiu lidar com a classe de maneira reducionista e submissa.

Mesmo nas universidades, houve notrios empenhos em seminrios, cursos e congressos para forar o enquadramento do campesinato atual nas categorias e doutrinas relativas classe operria. Chegou-se a pensar numa espcie de operrio indireto porque seria o campons tambm um trabalhador para o capital. Esquecia-se ai das mediaes e das particularidades, aquilo que define a qualidade diferencial dos diferentes grupos e categorias sociais. (MARTINS, 2003) Havia um interesse em ter certo controle dessa classe, pois numerosa e organizada ela poderia ser uma boa ferramenta poltica. Alm do claro interesse havia tambm aceitvel falta de conhecimento propriamente dito em caracteriz-la conforme outra classe totalmente adversa. A influncia marxista era clara. A adeso do termo campons importado juntamente com seu contexto tambm. A militncia poltica fora desenvolvida como resistncia nas cidades em meio a industrializao, proletarizao e luta pelos direitos dos operrios. Consequentemente a adeso na luta dos trabalhadores rurais foi feita pelos moldes j conhecidos. O trabalhador seria generalizado como apenas

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um grande grupo, aquele que seria submetido ao capital, portanto, para alguns, sujeitos que se proletarizaram. Essa interpretao errnea por parte dos agentes da pastoral, de militantes e, incrivelmente, por intelectuais feita de forma imprecisa sujeitou ainda mais aquela classe, que historicamente foi renegada e colocada como estranha. A partir dela que se consolidou o tratamento dos camponeses nos moldes de operrios. Deixou-se de lado condies simples de existncia como a prpria diferenciao social, diferente relacionamentos sociais (seja a sociabilidade ou pela relao com o capital), contextos histricos, temporais e geogrficos.

4. Campons: um modo de vida

Discute-se tanto sobre modo de vida, porm o que o sustenta? Nela cabe dizer sobre os elementos de produo, suas prticas, costumes e crenas. A produo camponesa baseada na fora de trabalho familiar, esta sendo uma caracterstica fundamental na construo da produo camponesa. Dentro da prpria famlia articula-se uma diviso interna do trabalho apoiado na cooperao. Cada membro adquire e possui uma funo composta de significado e que conjuntamente forma um trabalho coletivo. dele que derivam outras tantas relaes originadas a partir da famlia como o trabalho assalariado, ajuda mtua, mutiro e o trabalho acessrio. A tal ajuda mtua se d quando a famlia no consegue dar conta do trabalho e necessita de auxlio. A prtica mais comum a do mutiro, onde parentes e outros camponeses vizinhos se unem e em um ou dois dias trabalham coletivamente em

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prol dos que solicitaram. Em troca oferece-se no final do ltimo dia uma grande festa regada a bebida, um verdadeiro banquete e msica. O trabalho acessrio a transformao momentnea e peridica em trabalhador assalariado apenas com o objetivo de complementar a renda (que recebe salrio por perodo de trabalho) sem que o indivduo perca a sua condio camponesa. A existncia de uma fora de trabalho assalariada na produo camponesa no desconfigura sua condio, muito pelo contrrio, outro componente construtivo dessa dinmica. A contratao de trabalhadores temporrios feita majoritariamente nos perodos de colheita e no se d nenhuma relao social de produo capitalista, ao contrrio da classe proletria. Nada se assemelha a um trabalhador expropriado mesmo porque o assalariado um proprietrio ou seu filho (Ariovaldo). Portanto o trabalho assalariado campons no alienador e explorador: Da parte do trabalhador assalariado, verifica-se que no um trabalhador expropriado dos meios de vida e produo, que possusse apenas a fora de trabalho. Ao contrrio, um campons, proprietrio dos meios de vida e produo, vivendo a condio de trabalho acessrio, nos momentos em que a amplitude familiar o permite. (ARIOVALDO, 1991: 59) A diferenciao interna dos camponeses pode ser feita de acordo com o acesso a terra. Decorrem, portanto, os camponeses-proprietrios, os camponesesparceiros, os camponeses-rendeiros e os camponeses-posseiros. As formas de parceria ocorrem quando o campons no possui propriedade de terra seja pela perda dela ou mesmo por nunca ter possudo. O acesso terra feito atravs do pagamento em produto, ou seja, entrega-se parte da produo ao dono da propriedade. Os diversos arranjos so conforme a quantia/parte acordada: a meao metade da produo, a tera um tero da produo, a quarta seria um quarto ou atravs da percentagem, que seria um nmero qualquer. Dessa forma h a transferncia de produto, ou seja, da renda camponesa. Quando a relao constituda atravs do pagamento em dinheiro o campons torna-se um rendeiro (camponeses-rendeiros). Neste caso nomeia-se

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renda camponesa da terra. A poro dos que no possuem acesso a terra e que se recusam a pagar pelo uso, pela propriedade ou a se sujeitarem a expropriao como proletariado torna-se posseiro de terras devolutas ou improdutivas. O camponsproprietrio, como o nome j diz refere-se aquele que detm a propriedade, o ttulo legal da terra. A jornada de trabalho outro elemento peculiar da produo camponesa. Ela no fixa e muito menos imposta ou estabelecida por um agente controlador como nas relaes capitalistas. Sua jornada varia conforme a poca do ano, o tipo do cultivo e as condies naturais como o nascer ou pr do sol ou as necessidades dos animais e dos cuidados para com as culturas produzidas. nesse meio de trabalho flexvel que as crianas so introduzidas na diviso social do trabalho familiar. Atravs do trabalho acessrio, quando atingem por volta de 12 anos de idade iniciam nas tarefas dos adultos. Porm, a obrigatoriedade de matricular os filhos nas escolas tem feito com que essa participao fosse reduzida, ocasionando certo afastamento dessa gerao com o trabalho familiar e por conseqncia, da identidade campesina. na escola que o jovem preparado para o trabalho assalariado na cidade. Quanto comercializao da produo, Martins novamente afirma que independentemente de sua efetiva insero no mundo da mercadoria, o campons est voltado para dentro, para o pequeno mundo concreto que conhece e identifica, como a famlia e o bairro, isto , a vizinhana e a comunidade .

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5. Campesinato e concepes de populaes tradicionais Seguindo a definio conforme decreto da Poltica Nacional de

Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais: "Povos e Comunidades Tradicionais so grupos que possuem culturas diferentes da cultura predominante na sociedade e se reconhecem como tal. Estes grupos devem se organizar de forma distinta, ocupar e usar territrios e recursos naturais para manter sua cultura, tanto no que diz respeito organizao social quanto religio, economia e ancestralidade. (Art. 3 do Decreto 6.040 de sete de fevereiro de 2007) Foi-lhes assegurada em termos constitucionais a proteo como patrimnio imaterial da cultura brasileira que leva em conta os saberes, as prticas, expresses e os ritos que garantem a identidade passada de gerao a gerao (IPHAN). A base, portanto, de uma comunidade tradicional est na cultura e por conseqncia no modo de vida. Da mesma forma que as relaes de produo so fatores fundamentais para a sua manuteno. Como populaes tradicionais do Brasil so inmeros grupos como os caboclos, caiaras, caipiras, indgenas, pescadores, quilombolas, quebradeiras de babau, pomeranos, faxinais, etc. Como j dito anteriormente, campons designa aquele que est ligado a terra e extrai dela seus meios de subsistncia atravs das atividades rurais, baseadas no trabalho familiar. H ainda a diviso sexual do trabalho. As comunidades quilombolas so remanescentes de escravos negros que sobreviveram e fugiam das fazendas e formavam vilas e comunidades baseadas no extrativismo, cultivo e na caa. Atualmente o nmero delas incerto, varia de 3500 a 5000 conforme a fonte. Os caiaras baseiam-se na agricultura itinerante, da pesca, do extrativismo e do artesanato. Sua formao histrica a mescla de indgenas, portugueses e escravos africanos desenvolvidos no litoral dos estados do Rio de Janeiro, So Paulo, Paran e Santa Catarina.

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Em suma, Ploeg sintetiza muito bem o que ser campons, aqueles que onde quer que vivam, relacionam-se com a natureza em formas que diferem radicalmente das relaes implcitas noutros modos de fazer agricultura (p. 37) Porm sentenciar a manuteno de algo imaterial como a cultura um tanto complicado. O modo de vida, como expresso cultural exposto nessa contradio. Ao mesmo tempo em que a lei impe a necessidade de se preservar tudo isso ela ao mesmo tempo tambm procura o mesmo para o ambiente, a natureza. Para tanto criaram-se diversos programas intitulados de sustentveis que objetivavam o desenvolvimento segundo moldes ecolgicos em que, segundo o IBAMA as populaes tradicionais, atravs da educao ambiental, devem ser engajadas em outras duas atividades fundamentais para a proteo do meio ambiente: o Monitoramento Ambiental e a Fiscalizao. Ou seja, a manuteno da cultura e modo de vida dessas populaes passou a ser um mero detalhe. As questes ambientais ganham muito mais espao e considerao do governo e acabou por sobrepor aos interesses das comunidades tradicionais. Um bom exemplo disso o Centro Nacional de Desenvolvimento Sustentado das Populaes Tradicionais CNPT, foi criado a partir de uma portaria do IBAMA para que haja um controle de como a populao est lidando com o meio ambiente. Voltando a Comisso Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais, o artigo terceiro deixa muito bem claro um dos pilares propsito: Desenvolvimento Sustentvel: o uso equilibrado dos recursos naturais, voltado para a melhoria da qualidade de vida da presente gerao, garantindo as mesmas possibilidades para as geraes futuras. (Art. 3 do Decreto 6.040, de sete de fevereiro de 2007). Pregar um desenvolvimento sustentvel e a partir disso impor formas de cultivo, proibies de certas culturas (de plantao) e de como os indivduos lidaro com a terra , contraditoriamente, modificar drasticamente o modo de vida daquelas populaes.

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Qualquer povo tradicional possui uma relao muito forte com o meio ambiente, pois extrai dele o alimento, a gua, matrias primas e uma infinidade de recursos j utilizados h incontveis geraes. Portanto uma verdadeira relao de troca. Chega a ser irnica a preocupao do governo em buscar uma otimizao econmica da produo atravs de moldes ecologicamente corretos unicamente para pequenos produtores e povos tradicionais. No h nada mais agressivo do que a agroindstria, as grandes produes e os imensos latifndios baseados na monocultura.Enquanto sabe-se muito bem que tais povos que mantiveram e preservaram boa parte do meio ambiente sua volta. Quanto tentativa de manuteno dessas populaes, contudo no podemos ser ingnuos a ponto de achar que tais proposies legais so realmente efetivas para isso ou se realmente no apenas um controle.

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6. Concluso

Atravs da leitura, da discusso em sala de aula e de reflexo acerca do contedo aqui apresentado entendemos o campesinato como uma classe social sim e por isso reforamos o pensamento de uma superestrutura heterognea e no uniforme mas nem por isso deixando de constituir uma classe. O campesinato no pode e nem deve ser pensado de maneira reducionista tal qual os intelectuais e defensores do paradigma do capitalismo agrrio fizeram. Trata-se de uma classe complexa baseada numa organizao distinta reforada pelas prticas culturais, processos peculiares de produo e disposio comunitria familiar, ou seja, o to tratado modo de vida. Sendo assim preciso deixar a anlise estritamente econmica de lado como tantos fazem e se utilizar de outros diversos aspectos condicionantes da expresso humana. Como Ariovaldo diz atravs da insero do capitalismo no campo o campesinato se recria, contraditoriamente. Uma classe social no esttica e fixa no tempo e no espao (no coincidentemente, a cultura tambm no) e nem por isso ela deve deixar de existir. H assim uma relao bivalente de troca e de mudanas: a sociedade forma a histria (economicamente, culturalmente, socialmente, ambientalmente) e o prprio contexto histrico transforma a sociedade sem que isso signifique na extino de classes ou grupos, mas sim na sua recriao contraditria.

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