O Caminho do Tao Capitulo 1 Tao, um caminho para o infinito. Le Tao se manifesta pelas palavras, as palavras so esquecidas pelo Tao.

. A idia fundamental da filosofia do Tao e de achar o essencial e de desenvolver lo. Para conseguir, as iluses e a superficialidade devem ser vistas. Assim o caminho natural dos antigos taoistas mostra uma ponte entre o ser original e muitas potencialidades, geralmente desconhecida. Por isso, esse caminho espiritual e filosfico no apresenta nenhuma dificuldade de adaptao as pocas e a diversas culturas. De fato, o caminho do Tao represente um primeiro passo no caminho da espiritualidade que no interfere com nenhum outro caminho. Antes de definir a palavra Tao Dao em pin!in" ve#amos o que ele no implica$ % Tao no se definiu como$ &uma filosofia Pante'sta materialista & o resto do (amanismo animista & um pensamento hedonista e conciliante & uma validao anterior das teorias post&freudianas & uma escola de praticas eug)nico. *sses preconceitos so+re a filosofia do Tao ns lem+ras em ter cuidado com uma tentativa r,pida de interpretao, o que seria o m'nimo dos male, ou de recuperao mais desonesta intelectualmente. %s sinlogos no facilitaram as coisas com a escolha discut'vel dos te(tos tradu-idos. .ual e ento a definio da palavra Tao/ *le tem o mesmo significado da palavra 01iulu2 que significa$ as regras e a palavra 0Daolu2, a via ou o caminho. De fato, o sentido profundo e(pressado pelos antigos s,+ios e do 0caminho que leva firmamento a rai- das coisas2. *sse ensinamento implica que o ser humano no tem escolha3 de qualquer forma devemos seguir um caminho, quer queira quer no, ento melhor que leva ao essencial4 Por exemplo, quando vestimos uma roupa, podemos escolher uma roupa esttica. Ou ento, nossa escolha pode ser para uma poupa agradvel de levar, pratico e confortvel. 5m mestre contempor6neo do Tao, o #ovem s,+io 7iu Dao-hang, disse$ sse oceano de sofrimento e o pr!prio fato do homem mesmo e ele no pode simplesmente erradicada. *ste livre no tem a pretenso de ir at a rai- desse sofrimento ligado a e(ist)ncia, mas de propor uma a+ordagem simples e concreta da filosofia do Tao. Trata&se de fato de entre a+rir uma porta e de aproveitar alguns conselhos de vidas desses s,+ios antigos. 8omeando numa +ase descritiva e artificial, vamos entrar no retiro dos antigos s,+ios do Tao. % Tao conecta o ser humano com o universo a travs do corpo e do esp'rito. * a significao profunda do caminho natural dos ancios. A via Taoista se refere sempre , e(peri)ncia direita. Para conhecer o Tao, precisar simplesmente e(perimentar a consci)ncia e a energia. 5m provr+io taoista precisa que para sa+er se uma amei(a e a-eda o doce, o melhor #eito e colocar na +oca.

:A% ;< % =*:>% ?A@<% % mestre taoista contempor6neo Ai ;i Aang de TaiBan, considerava sempre :ao ;i :ao Tseu" como uma referencia, mas no como um ponto de partida do estudo da filosofia do Tao. *le di-ia que o famoso cl,ssico, o Daode Cing Tao te Ding", era de fato incompreens'vel sem um coment,rio ver+al de um mestre taoiste. <sso e(plica a diversidade, a ve- a oposio das muitas tradues dispon'vel desse te(to importante da filosofia do Tao. ?egundo a lenda taoista, :ao ;i, conhecido com o nome de :i *r, tra+alhava como +i+liotec,rio do imperador. *sse contempor6neo de 8onfEcio FF9 G HIJ antes C&8" dei(ou seu tra+alho as KH anos decepcionado de ver os homens seguir a via mundano catica em ve- de seguir o caminho da +ondade natural. Passando a fronteira do Ti+et., um guarda pediu para ele consignar esses ensinamentos antes de dei(ar a 8hina pra sempre. :ao ;i escreveu um te(to de F mil car,ter$ o Daode Cing. *sse livro de sa+edoria e uma introduo ao calmo criativo G o LuBei G uma ao sem esforo para atingir o equil'+rio e a fora interior. :ao ;i descreve a harmonia que resulta em particular a conciliao do Ain e do Aang na +ase de um potencial espiritual elevado. A equanimidade e a harmonia interior so as consequ)ncias do percurso do caminho natural descrito por :ao ;i, e(pressa em uma alegoria pol'tica. % s,+io descrito nessa o+ra se mistura na ordem natural das coisas e a evoluo da sociedade e consequ)ncia das mudanas dos indiv'duos e no da aplicao das regras esta+elecidas, como fala 8onfEcio. % homem tira assim sua fora da nature-a e do desenvolvimento da energia vital, mas no compartilha a concepo animista dos (amas da china antiga. % Daode Cing propor assim de forma concreta duas maneiras de manter a vida espiritual$ o tra+alho direito so+ra a energia % .i da medicina chinesa" e o destacamento dos fenMmenos mundanos que escurecem a consci)ncia e queima a saEde no fogo das emoes conflitais. Nuitos te(tos taoistas so atri+u'dos a :ao ;i. Oa verdade so o+ras apcrifo de outros autores anMnimos com as perspectivas inscrevem na linha do Daode Cing. 8ertas o+ras que pertencem a escola alqu'mica taoista mostram uma filiao entre o ensinamento de :ao ;i e 0a alquimia interior2. 5m desses te(tos considerado pelos prprios taoista como sendo de :ao ;i, com o titulo$ 0o >uahu Cing2, so+reviveu as queimadas do per'odo Auan e sua transmisso, muitas ve- enriquecido de coment,rios direitos, esta sempre mais raro. ?eu estilo e mais e(plicito do que o Daode Cing e parece vir da s'ntese dPensinamentos tardio de :ao ;i e de coment,rios acrescentados no decorrer dos sculos.

5m simples e(emplo mostra isso$ antes da chegada da linguagem escrita, o conhecimento pertencia aos s"ios que comunicava diretamente com o universo# A dificuldade para :ao ;i de descrever o Tao com palavras e de provocar uma transformao saud,vel nos disc'pulos esta e(pressa no ultimo capitulo do >uahu Cing$ u s! tenho ensinado uma coisa s! desde que voc$s esto me escutando% &esde que fi' a minha ultima viagem no oeste, nunca mais pronunciei uma palavra, a ess$ncia sutil no pode ser expressa com palavra.#

Oo capitulo K9 do Daode Cing, :ao ;i descreve o Tao dentro sua nature-a mais transcendente$ essa ess$ncia e to sutil e to real, a origin. primordial das coisas, ( totalidade do criado e no criado. la existia antes da origem dos tempos, )ua energia e ilimitada. *om uma sinceridade sem falha, Pode se reconhecer e seguir esse caminho to sutil. ;>5AO1 ;<$ 5N 8A8:%O* D* D*?P*QTAQ ?a+e&se pouca coisa do sucessor informal de :ao ;i, o s,+io ;huang ;i, seno que ele nasceu na prov'ncia do >enan no sculo << antes de nossa era. *le recusou com desdm a proposta de ser conselheiro do Duque .u, preferindo sua li+erdade luminosa, a vida corrompida da corte. ?ua compilao de ensinamentos uma referencia para os taoistas nos confrontos filosficos que eles se enga#am com outras escolas espirituais. Domina&se a noo de constante mutao do universo e da necessidade de se li+ertar das restries sociais artificiais e alienantes. Nas o o+#etivo desse pro#eto no e certamente um hedonismo pl,cido, mas ao contrario a necessidade fundamental de transcender a nature-a ilusria do mundo dos fenMmenos. =isto assim, pode se considerar o Tao como um caminho natural e evolutivo, o da transcend)ncia da nature-a ordin,ria. *ssa colet6nea de conselhos e alegorias fant,sticas de um humor cortante comporte RR cap'tulos, cu#os ?ete primeiros, conhecidos com o nome de 0cap'tulos internos2 mostram as grandes originalidades do seu autor, tanto do ponto de vista da escritura como o da filosofia. %s di,logos congregam v,rios personagens fict'cios ou reais, como o po+re 8onfEcio que e +astante visado. C,, os Taoistas eram visto de um olho suspeito pelos letrados da escola cl,ssica. ?u recusa de participar do #ogo trivial do mundo vem da sua sede de desco+erta interior$

Porque tenho essa compreenso, dia ap!s dia, aprendi a ficar longe do comportamento consistindo se expor e se mostrar, evito assim de perder minha verdadeira nature'a. *sse desdm da apar)ncia mundana pode ser a caracter'stica do estilo ;huang ;i e seu selo original. 8om ele, se aprende que o caminho no e compat'vel com a atitude convencional e as falsas verdades$ +m s"io a"ra,a todo o universo. )ua "oa influen'a e proveitosa para todos. le no acumula nada, no esta"elece nem reputa,o nem renome. *le no re#eita a dificuldade de e(pressar o Tao por palavras, o conhecimento direito intuitivo e cultivado de modo informal com ;huang ;i$ -o se da promo,o de grau a um cachorro porque ele late mais forte. T", um homem no e rei por ser um "om falante... (quele que entende a plenitude volta para ele e acha o inesgotvel. ele segue o desenvolvimento espiritual dos antigos s"ios para a desco"erta da verdade imperec/vel. 5N 8AN<O>% <OS<O<T% A espiritualidade taoista se refere T filosofia espiritual promulgada no Daode Cing e T+ a antiga religio da 8hina. A primeira formulao das +ases filosficas e espirituais do tao'smo esta atri+u'da aos tr)s s,+ios filsofos$ :ao ;i entre o =< e o <= sculo antes C8", a ;huang ;i 8huang Tseu, << sculos antes C8" e T+ a :ie ;i :ieh Tseu" << sculos antes C8". De um ponto de vista popular, pudesse considerar que o taoismo religioso chegou em seguida nos sistemas religiosos chineses, atr,s do confucionismo e antes do +udismo. % tao'smo mon,stico e de origine mais antiga conseqU)ncia de uma revelao. *ssa transmisso chegaria assim de uma idade de ouro da humanidade, o 0tempo dos homens verdadeiros2. De um ponto de vista escolar, pode se situar em geral a origine do tao'smo alguns sculos antes de nossa era, so+e a caneta desses tr)s s,+ios$ & :ao ;i e seu cele+ro Daonde Cing = sculo antes C8" & o insolente ;huang ;i RIV&KJV antes C8" & e enfim :ie ;i e seu 0cl,ssico do va-io perfeito2 Desses tr)s tratados filosficos, v,rios conceptos diferentes se destaque$ & o Tao no e manifestado L5" & todas as coisas voltam ao no manifestado & essa volta se fa- com uma mutao continua e o homem s,+io aceito essa imperman)ncia inevit,vel. & o percurso do no manifestado ao manifestado, e de novo ao no manifestado e c'clico e se chama 0volta2 San". & a ao desprovida de malicia, designada pelo termo 0no ao2 LuBei", e na verdade a atividade #usta e harmoniosa.

& todas as oposies ou contradies so somente apar)ncia e reflete os escurecimentos da nossa prpria mente. & a transformao tranquila da sua prpria mente pela eliminao das emoes conflita constitua a verdadeira cultura do to. & e enfim, a consci)ncia transformada pela pesquisa do Tao pode viver sem limites. *ssas ideias mestras necessitam claro algumas e(plicaes e vamos dei(ar os s,+ios taoistas posteriores a esses tr)s mestres para desco+rir de que maneira eles colocaram em pratica. Oa verdade, essa pesquisa tem um Enico o+#etivo$ como esses conselhos podem nos a#udar nesses tempos agitados e levar um pouco de esperana. A A:.5<N<A <OT*QOA %s sculos que seguiram os ensinamentos dos tr)s s,+ios foram Ts ve-es visto como um desvio do tao'smo original3 contudo o ponto de vista dos letrados ocidentais no tem nada a ver com o dos prprios taoistas. Desde o <<< sculo, o tao'smo se torna uma filosofia pratica e aplicada. A aplicao do caminho cresceu na medicina e a pratica da alquimia. Desde a dinastia .in KK9&KVI antes C8", alguns taoistas praticavam a qu'mica das su+st6ncias medicinais na forma de eli(ir, na corte do imperado ?hi >uang Di. %s confucianistas consideravam com mal olhar essas pesquisas, que portanto fi-eram progredir a medicina chinesa. T+, a idia de imortalidade estava sendo tomada ao p da letra pelo povo e os taoistas foram formando uma reputao de 0magos2. =amos entender mais adiante que mesmo se teve alguns a+usos, o corao do ensinamento taoista era longe de ser perdido. % mtodo de higiene, de diettica e de respirao floresceu desde esta poca e constituiu o essencial do Daotsang Tao Tsang", a liturgia essencial de certa coleo de diferentes autores. % o+#etivo do caminho taoista e de atingir o estado de Wian o 0de imortal2. *sse termo deu, na 8hina e outro lugar T+ e inEmeras interpretaes e polemicas. % Wian e um s,+io que percorreu o caminho e pratico o Wiudao, o caminho conforma ao Tao. ?eu esp'rito e despertado, sua energia a+undante e ele pode enfrentar a morte sa+endo que sua consci)ncia v, estar lEcida. .uando a considerar que ele no vai morrer, e outro ponto mantido pela religio popular. %s s,+ios taoistas pensem de fato que a morte e as mudanas so inevit,veis. Aqui certos e(egetas acham que o ideal taoista falto de fora em comparao ao ideal do +udismo do 1rande =eicula que defende a li+ertao no ego'sta de todos os seres. Nas, contudo, , pratica da compai(o e da virtude esta no centro do Wiudao. *ssa diversidade resta uma caracter'stica do caminho natural do Tao. Oa verdade, varias ci)ncia tradicional sero usadas para chegar a um mesmo o+#etivo$ *ultivam os nove campos do conhecimento0 os alimentos, as plantas medicinais, o ha"itat ecol!gico, a leitura dos textos sagrados, a medita,o, a criatividade espiritual, o ensinamento e so"re tudo... a compaixo#. TA% *?P<Q<T5A: * TA% Q*:<1<%?%

Pode se di-er com certe-a que na 8hina, Dao#ia, a filosofia espiritual taoista e(istiu +em antes do Dao#iao, a pratica popular religiosa, cu#a fi-emos pouco caso neste livro. De fato, o que nomeamos 0religio taoista2 e geralmente longe da filosofia do caminho natural taoista e mergulham tam+m suas ra'-es dentro do (amanismo antigo, sem compartilhar o animismo. Oossa prpria definio ocidental da palavra 0religio2 e particularmente enrai-ado na tradio ocidental #udaico&crist. A concepo chinesa dessa palavra no tem o mesmo envolvimento no pensamento taoista. A palavra usada em chineses e Dao#iao, que significa 0ensinamentos ancestrais2. Podemos considerar que o taoismo corresponde ao ensinamento desses antigos s,+ios. A definio real da palavra Tao Dao em Pin!in" sugira a ideia de um caminho natural percorrido por ser em harmonia. ?e o+servarmos o tao'smo com olhos populares, podemos ver que sua pratica e parecida com a maioria das religies$ templos, representao de seres celestes e imortais, ensinamentos revelados, ritual de oferendas e de purificao... Oeste livro, a apro(imao ao taoismo descrita e aquela dos filsofos espirituais e no aquela da religio popular. *ssa ultima sofreu, na sua historia, varias influencias. 5ma dela e 0o caminho dos via#antes2 espcie de (am nMmades vivendo em contato pr(imo a nature-a. Ainda resta algum poema desses antigos curandeiros. A outra influen-a, a principal, e dos s,+ios e letrados que dei(aram os grandes cl,ssicos do tao'smo. *sses s,+ios se referem a uma sociedade ideal anterior vivando em harmonia com o Tao = sculo antes C8". % desgosto da vida pol'tica e das guerras constantes dos reinos com+atentes levou geralmente a retiros solit,rios nas montanhas, isolados, para poder seguir o caminho natural do Tao. Oesse isolamento, muitos desses s,+ios passaram por momento de despertar e ficaram em estado de profunda receptividade as forcas sutis do universo. Para eles, a concepo glo+al do mundo, as 0vises2 G ;i G se tornaram a +ase para ensinamentos que se transmitiram via oral e depois escrita. ?eria tam+m errado de considerar o caminho natural do Tao como um hedonista pante'smo. % respeito T nature-a no caminho do Tao e simplesmente a +usca de condio ideal ao despertar espiritual. A energia das arvores, dos rios, astros e planetas e uma fonte de energia espiritual primordial e no um o+#eto de propiciao. 8onfundem&se muitas ve-es a feramente o o+#etivo e o mestre Ai ;i Aang me sugeriu um dia, como comparao, que a arte interne Tai#i quan Tai 8hi 8huan" s era um caminho tempor,rio, que no podia ser apreciado como um fim em si. A? *?8%:A? D% 8AN<O>% OAT5QA: A historia do tao'smo e de uma filosofia livre que inspira varia escolas conforme as regies, os dialetos chineses e a transmisso oral. As diferentes linhagens esta+elecerem retiros, monastrios que se diferenciavam pelos ensinamentos, as roupas, os dialetos. A filosofia evolui assim ao longo dos sculos e se adapto a todas as condies de uma 8hina dividida em Qeinos 8om+atentes.

Desde o << sculo, a escola do 0Nestre 8eleste2 esta+elecida no oeste da 8hina, sugeriu um sistema de cura +aseado na re-ar e na purificao interior. %utras escolas de desenvolveram$ & a escola de ;hang Dao :ing, +aseado na revelao do :ivre da pa- e da harmonia3 & o Nao ;han do nome das famosas montanhas", na +ase de praticas de meditao, de cura, de visuali-ao e de mtodos f'sica e espiritual3 & a Coia espiritual :ing @ao"3 & % tao'smo da alquimia interna de 1e >ung KVV G XVV depois C8"3 & a alquimia espiritual de 8hen Po Tuan JXV G 9RIV depois C8" constru'da na +ase de ensinamentos do santo padroeiro da alquimia, o imortal :u Dong @in3 & o tao'smo m'stico de ;hang 8hing RVV G XVV depois C8" criada por uma mulher, Lei >ua ;un, que rece+eu a revelao dos guardio tutelares do Tao e a transcreveu no livro 0:ivro da corte amarela dos reinos 8elestes23 & a escola da realidade integral de Lang 8he, que se apia desde o W<< sculo numa ordem mon,stica e integra o 0?utra do corao2 do +udismo Naha!ana3 &na nossa poca, a escola do mestre celeste e a mais importante em numero de adepto. 8onsidera&se que ela sinteti-ou inEmeros ensinamentos de outras correntes espirituais. % Dao T-i e o estudante taoista que rece+e a transmisso de um mestre espiritual. Aqui, o ensinamento e considerado como a+erto e a pratica do caminho taoista desenvolve a +usca interna. *sse ponto de vista, que prope uma +ela perspectiva de toler6ncia ao caminho natural e ao ensinamento formal do tao'smo, permite a integrao, no decorrer do tempo, de outros ensinamentos de grandes tradies3 como por e(emplo, o Dharma +udista. A segunda etapa, a do Dao!in e sinMnimo de imerso total na +usca interior. *nfim, o fruto do caminho e o+tido pelo Cen Qen, o ser verdadeiro, reali-ado. *sse termo designa aquele que e(pressa a verdade interior. Depois vem a misteriosa etapa do Wian men, o imortal da montanha, que reali-ou a perenidade da consci)ncia infinita. *ssa ultima etapa deu inEmera met,fora colocando em cena os 0imortais2. *sta certa que, nessas +ases sim+licas, certos disc'pulos crdulos +uscaram em vo a imortalidade f'sica. % ponto central do treinamento formal taoista e +aseado na tradio oral e a ligao entre o mestre e o disc'pulo. 8omo disseram os primeiros s,+ios taoistas :ao ;i e -huang ;i", a ess)ncia do caminho no pode se e(pressar com palavras. * preciso ento +uscar atr,s das palavras e aprender a forte intuio da verdade espiritual. ;huang ;i e(pressa assim na sua linguagem alegrica$ +m estudante se volta para seu mestre0 pode se conhecer o tempo antes da cria,o% 1 sim, respondeu o professor, pode se conhecer, era o mesmo que nosso tempo.# -essas palavras o estudante respondeu0 h sim2 ntendo2# *ontudo, ele voltou o dia seguinte e disse0 #ontem fi' uma pergunta e a resposta era clara, ho3e no entendo mais2# o mestre respondeu0 sua clare'a de ontem viam da compreenso direita do sentido das palavras,

ho3e voc$ perdeu a compreenso direita espiritual e a analise intelectual no leva voc$ a nada.# 8%O>*8<N*OT%? *O*Q1*T<8%? A a+ordagem deles da fisiologia energtica levou os s,+ios do Tao a colocar as +ases do que nomeamos ho#e$ medicina tradicional qu'mica. Nesmo se essa se fechou nos dois Eltimos sculos em +ase espiritual, ela inclui inEmera pesquisa de aventureiros da energia que foram os taoistas. % conhecimento das redes de energia sutil, os Cing :uo e interligao entre as emoes e as doenas3 o controle da respirao interna3 o agendamento de calend,rios +iorr'tmicos comple(os so e(emplos das desco+ertas dos taoistas. A farmacopia chinesa atual comporta um conhecimento terap)utico de mais de RVVV plantas e minerais devidos e essas pesquisas Enica no mundo. %utro setor da sa+edoria esotrica participa dessa vasta acumulao de conhecimento$ & o feng ?hui a geo+iologia taoista" & a ci)ncia dos +iorritmos natural & a fisiognomonia &o estudo das potencialidades na mo chirologia" & a ci)ncia dos nEmeros % Ai Cing a#udou :eidni-" & o controle dos movimentos e da respirao Dao!in fa, chamado ho#e de .igong"3 & o conhecimento dos ritmos do sono3 & a massagem de manuteno e terap)utico Tui na" & a psicologia e so+re tudo a psico&fisiologia >5A T% * %? 8<O8%? AO<NA<? 5ma das grandes figuras da aplicao do caminho do Tao a ci)ncia medica e ao .igong foi o patriarca >ua To. *le nasceu no ano 99V de nossa era, no condado de >ao prov'ncia de lPanhui". *le desenvolveu a arte medica na perfeio e dei(ou um tratado de fisioterapia e de acupuntura +aseado nas F fases ;hang -hong Cing" Pode se achar a estatua dele em v,rios templos taoistas e se considere que ele rece+eu a maior parte do seu ensinamento medico em retiro por revelao. .uantidade de suas formulas so referencia aos s,+ios e imortais do passado. Pela primeira ve-, >ua To introdu-iu a noo de Y par6metros dialticos que se tornaram, numa forma modificada, a +ase da medicina chinesa atual. *sses %itos par6metros so determinados pela ci)ncia da pulsologia e a o+servao. & & & & o o a o va-io e o cheio frio e o quente vida e a morte propicio e o desfavor,vel.

%s %itos par6metros atual da medicina chinesa so o va-io e o cheio, o quente e o frio, o Ain e o Aang, o interno e o e(terno. % tratado de medicina dos 8incos elementos de >ua To propor na parte terap)utica formulas medicinais tipicamente taoista. *les comportam ingredientes alqu'micos como o cina+re e as aes terap)uticas se referem ao tra+alho da respirao. 5m e(emplo de uma formula de >ua To, que os taoistas continuem de incluir na farmacopia deles durantes sculos e a 0p'lula de hua To au ginseng2. *la com+ate a fatiga, o nervosismo e a perda de Cing a ess)ncia vital". Trata&se ento de um e(emplo t'pico de uma formula usado num longo per'odo, com o o+#etivo de melhorar sua constituio e de diminuir o efeito dos anos. *ssa preparao da o papel de 0planta imperador2 ao ginseng, e o taoista consideravam como simples contendo a ess)ncia dos F elementos e detentor de um poder catal'tico espiritual prprio a estimular a evoluo no caminho do Tao. *le dei(ou T+ um sistema completo de tra+alho so+re a energia pelo movimento, +aseado na imitao das qualidades espiritual de cinco animais$ a gara, o urso, o macaco, o veado e o tigre. *sse sistema de .igong, muito poderoso e utili-ado ainda ho#e em muitos hospitais de medicina chinesa para tratar doenas crMnicas dif'ceis. *ssa seria de e(erc'cios +aseada nos cincos animais esta mencionada na compilao de referencia taoista o do Tsang", como uma das pratica fundamental no sistema taoista de saEde. Oa historia da 8hina, a primeira meno de um sistema de movimentos terap)uticos data doa tempos pr&histricos nos reinos de o imperador Au o grande. *le ordenou a seu povo de praticar e(erc'cios destinados a fortalecer a vitalidade e unir 0% cu e a terra24 Nas tarde, na dinastia dos >an, no << sculo depois C8, >ua To o+servou a fle(i+ilidade natural e as reaes espont6nea dos animais selvagens. *le pensou que esses animais conheciam a arte da concentrao nos movimentos, arte que faltava aos funcion,rios da corte do imperador, estressados pelas etiquetas e as preocupaes. *nto ele o+servou com ateno os animais os mais ,geis e os mais h,+il3 foi assim que ele desenvolveu uma seria de movimentos copiados de F animais$ o tigre, o urso, o veado, o macaco e o p,ssaro. *ssas evolues era destinada e despertar uma transpirao saud,vel e a aumentar a fle(i+ilidade das articulaes, indispens,vel a +oa circulao da energia vital o .i" dentro dos canais energtico %s Cing :uo". <nfeli-mente, apesar de varias escolas chinesas se inspirar dos movimentos de >ua To, os escritos antigos afirmam que esses e(erc'cios desapareceram com a morte o famoso medico. *ssa citao irMnica foi atri+u'da a hua Ta$ )i os dentes cai e porque eles no esto sempre em movimento, como a l/ngua. *la mostra o interesso dos taoistas pelo movimento das energias, pronta a enfrentar a estagnao, fonte de doena e de involuo.

TA%<?N* * N*D*8<OA TQAD<8<%OA: 8><O*?A % caminho do to implica um desenvolvimento preliminar das energias corporal como fundamento da pratica espiritual. % aporte taoista parece perfeitamente esta+elecido ao n'vel do que nomeamos ho#e a medicina tradicional chinesa. Oo per'odo importante comeando no = sculo antes C8, a medicina antiga da 8hina integrou aos dados pragm,ticos das teorias do Aing&Aang e das cinco fases Lu hsing". De fato, se questionamos ho#e como a 8hina classificou as diferentes doenas, o+temos duas respostas poss'veis$ & seguindo o movimento Aing&Aang e as ?eis variaes descritas no 0tratado das doenas do frio2 de ;huang ;hong Cing KKV antes C8"3 & e conforme a teoria dos 8incos fases os 8inco elementos din6mico" concreti-ada no tratado de acupuntura Du Oan Cing. *m particular, o autor dessas ultima o+ra conecto a patologia e o diagnostico ao sistema terico das cinco fases, de maneira h,+il e sofisticada. % mtodo de tratamento pelos cinco pontos referente Ts cinco fases e uma apro(imao sutil, resultado de uma vaste sistema hol'stico de correspond)ncia energtica e sim+lica. %s maiores terapeutas da 8hina vo se referir no decorrer dos sculos aos Y9 cap'tulos dessa o+ra de modo unanime. A influencia desse tratado cu#o autor resta desconhecido atinge a 8oria, a Nonglia, o Capo e mesma a Prsia. % mtodo de tratamento foi adotado por inumas filiao de terapeuta3 essa o+ra influencia ainda ho#e fortemente a medicina chinesa atual. *ssa ideia de uma medicina taoista hol'stica foi apoiada desde o W< sculo pelo poeta ?u Dong Po$ os mdicos vulgarem esquece os te(tos cl,ssicos *sse precioso tratado do Oan Cing mostra T+ pela primeira ve- uma concepo clara do circuito dos oito meridianos e(traordin,rios, sistema de canais sutil caro aos taoistas, porque desrespeita a circulao da energia psico corporal e espiritual. *sses oito meridianos foram evidentemente mostrados com as oito trigramas do Ai Cing por :i shi ;hen pu+licado nos seu 0tratado dos oitos canais e(traordin,rio2 em 9FIY. *sse sistema de terapia esotrico, muito estimado pelos antigos terapeutas, esta sendo utili-ado ainda ho#e por mdicos chineses e #aponeses. A AQT* * % TA% A simples +usca por um ideal esttico se situa certamente ao oposto da filosofia espiritual do Tao. :ao ;i avisou o estudante do caminho natural so+re a a+ordagem ilusria dos F sentidos e do distanciamento gerado pela ligao a estes. *nto seria parado(al considerar a pintura taoista, a arte da caligrafia e da musica taoista como sendo etapa no caminho. De fato, do mesmo modo que as palavras no podem e(pressar o Tao, mas simplesmente sugerir l, esses diversos modos de e(presso podem, tam+m se desprovido de egocentrismo ha+itual aos estetas, provocar um

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despertar saud,vel. % pro+lema para o artista taoista esta em desaparecer totalmente diante sua o+ra de maneira a provocar a consci)ncia imediata da ess)ncia do Tao$ o va-io perfeito. De um ponto de vista de etnologia, por e(emplo, com a musica taoista, podemos considerar que se influ)ncia de varias fontes ind'genas. % imperador da dinastia Tang tinha uma grande considerao pela musica e estimava que ela elevasse os pensamentos e afastava a m, influencia mesmo em um lugar onde ningum escutava4 As 0melodias do pal,cio de Cade2 eram compostas de FV peas diferentes, dif'cil a transcrever visto a noo musical da poca. Nas essas ultimam peas se referem de novo a e(erc'cio de respirao. Por e(emplo, o estilo da musica taoista da regio de ?hangai se apia em cantos que se desenvolvem e mudam de tom e de ritmos, dei(ando ao cantor s o tempo de retomar a respirao. De um ponto de visto sim+lico, o Aing e o Aang se e(pressa pelo gong e o 0pei(e de madeira2. 8omo nos opera 8hineses, esses sons captem a ateno e estimulem o despertar. %utro e(emplo dessa arte da desco+erta interior e a escola de pintura dinastia dos Ning". *sses pintores procuravam descrever uma percepo clara e pura da respirao natural ao uma representao fiel da nature-a. A caracter'stica das escovas segue as respiraes, misturando a caligrafia e a contemplao. *ssa intensa interiori-ao no e(clua a espontaneidade da e(presso prpria aos taoistas. A pintura e como uma profunda meditao so+re a nature-a interior, no seu aspecto mais pacifico e mais su+limo. %? %<T%? <N%QTA<? Oo interior do monastrio de Ouvem +ranca de @ei#ing, uma parte do templo se destaque pela o+edi)ncia aos oitos s,+ios imortais @a Wian" do caminho do Tao. *ssa assem+lia surpreendente aparece tam+m nos opera chineses e na arte sacra popular. 8ada um deles e considerado como um s,+io que conclui as mais altas reali-aes espirituais e merece pelos seus atos virtuosos a imortalidade da consci)ncia. A tradio mostra esses seres de lu- que aparece espontaneamente para os eremitas mais entusiastas nos lugar de retiro isolados e dando lhe os ensinamentos por 0via direita2. *sses s,+ios imortais aparecerem, segundo os te(tos, de modo e(tenso no per'odo da dinastia dos Auan 9KXV&9RXY". *les dei(aram uma profunda impresso no tao'smo popular, uma forma de 1ung Su Dung Su" foi dedicada e eles$ o +o(e dos oitos imortais em+riagado. 8ada um deles governa certa atividade de modo parecida dos santos padroeiro do catolicismo. A tradio taoista distingue aquele que atingiram uma simples imortalidade de consci)ncia na verdade a passagem consciente da vida para morte como uma continuidade" e aqueles que a+raaram, como os oitos imortais, a perenidade da consci)ncia apoiada por um 0corpo2 de energia sutil. *sses Eltimos so capa-es de se manifestar para passar os ensinamentos deles para ser puros. *sses seres so, segundo a tradio taoista, acess'veis aos retirantes sinceros do caminho natural, para guiar ls at mais sutil purificaes do .i. De fato, as revelaes do ancestral :u, foram a origine de muitos te(tos taoistas tardios importantes, particularmente no W e no W<< sculo. 5m desse

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te(to, 0as ta+elas dos cem caracteres2, foi revelado ao eremita 8hang san Seng, fundador da arte interna do Tai#i quan Tai 8hi 8huan". 5m deles tem um lugar importante no corao dos filosofo do Tao$ :u Dong @in :u Tong Ping". % mestre dele, >an ;hong :i um outro imortal", foi iniciado a meditao em um eremitrio perto da fronteira ti+etana onde ele foi se refugiado aps uma derrota militar. A desco+erta do mestre 0por acaso2 e o ensinamento direito so caracter'stica do caminho espiritual taoista. A pratica dif'cil de >an ;hong :i, o levou ao estagio de s,+io reali-ado vivo. *le pegou por disc'pulo :u Dong @in e ensinou as artes marciais esotrica, a poesia, a arte de parar as energias negativas e t+ a alquimia operativa. 8ontudo, :u era um disc'pulo e(travagante, fa-endo piada e sedu-indo toda criatura celeste ou terrestre de saia. Pior, no se apresentou para um ensinamento do mestre quem por gentile-a, dei(ou, contudo as instrues gravadas na rocha na montanha. .uando :u Dong @in se apresentou diante do mestre, que o repreendeu fortemente, mostrando que seu conhecimento das artes esotricas no o fe- chegar perto do Tao verdadeiro. Pela primeira ve-, :u Dong @in perce+eu seu fracasso e pediu a >an o verdadeiro conhecimento. A resposta a sua pergunta esta nos escritos cl,ssicos taoistas e esta de dif'cil acesso, porque se trata do corao mesmo do ensinamento taoista so+re o va-io. A TA@:*TA D%? 8*N 8AQAT*Q *sse precioso te(to essencial foi revelado pelo eremita ;hang ?an Seng da 0escola da total realidade23 esse curto discurso constitua umas das +ases fundamental do estudo em certas escolas do Tai#i quan antigo. % ensinamento constitua o essencial do pensamento do imortal :u Dong @in. A poesia esta presente nessa introduo no corao do caminho natural do Tao. ?egue uma traduo original e completa$ -utrir e preservar a energia esquecer4se das palavras &ominar o esp/rito ficando no no fa'er# -a atividade e na medita,o, procurar a origin. -o existe nada de concreto, o que podemos "uscar% ( const5ncia e a conduta social certa. -o comportamento social, se deve evitar a confuso. (o evitar a confuso, nossa nature'a esta estvel, naturalmente. 6uando a energia se renova, o elixir alqu/mico se cristali'a, &entro do recipiente misturando a gua e o fogo. 7in e 7ang aparecem sempre em altern5ncia, Produ'indo por ai o som da trovoada. (s nuvens "rancas se condensam no alto das cimas, ( "ruma leve envolve as montanhas. 8oc$ que "e"eu o elixir da imortalidade espiritual e viagem livre, quem pode reconhecer l!% )entados, voc$s perce"em as notas de uma harpas sem corda, voc$ entende a clare'a da cria,o. ( totalidade desses vinte estrofes uma escada que so"e no cu. % TA% DA :%O1A =<DA % car,ter chin)s Wian se compMs de dois s'm+olos deferentes. % de esquerda mostra um homem e o de direita uma montanha. A associao

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desses dois s'm+olos representa 0o homem da montanha2 o eremita longe do +arulho das cidades. Para os disc'pulos da velha m'stica chinesa taoista, a montanha, o s'm+olo de elemento de consci)ncia e de retiro era o lugar de resid)ncia onde os s,+ios e(perimentavam o >sien ou imortalidade. Ca o filosofo ;huang ;i usava o car,ter representando a imortalidade desde o primeiro capitulo da sua o+ra$ 9uito longe, alm das montanhas de :u )eu vive um imortal a pele luminosa e transparente como gelo. ele esta impregnado pela gra,a natural de um adolescente. le se a"stm de comer os cincos cereais, mas ele respira os sopros naturais e "e"e o orvalho. As maiorias dos antigos te(tos taoistas fa-em aluso as diferentes sortes de imortalidade$ imortalidade f'sica, imortalidade espiritual, grande longevidade, aquisio de funo paranormal, viagem nos astros, etc. *ssa referencia antiga sugerem que a palavra imortalidade no pode ser entendida no p da letra e que se trata de um s'm+olo. , o da +usca de um equil'+rio f'sico e ps'quico. A medicina tradicional chinesa aparece assim como uma parte sofisticada e efica- de um sistema psico G fisiolgico mais antigo ainda. A +usca da longevidade na 8hina antiga tem sua origine na averso doa taoista pela doena, que representa um desequil'+rio profundo entre duas polaridades universal Ain e Aang e desse fato era inaceit,vel para um ser que +usca a perfeio. A doena e a morte eram consideradas um estado Ain assim como a passividade, a perda do potencial energtico, a unidade, o frio e a o+scuridade. Ao inverso3 a vitalidade, estado de Aang, e(pressa qualidades positivas$ atividade, e(panso, calor e luminosidade. De um modo mais preciso, o corpo material clulas, osso, carne..." representa o lado Ain do ser humano, e a energia e as capacidades mental so o lado Aang. A arte da longa vida consiste ento a manter essas duas foras fundamentais em contato estreito, o m,(imo de tempo poss'vel, para permitir ao adepto de conhecer a plenitude espiritual nessa vida. * por isso que nenhuma civili-ao reuniu tanta informao so+re o manter da longevidade. ?egundo o Dr Coseph Oeedham, sinlogo e cientista de renome no mundo anglo sa(o essa +usca ass'dua para prolongar a vida e devido a crena popular que na morte diferente consci)ncias as almas", a energia =it-l le .i" e todos os constituinte do corpo humano se dispersa na nature-a. Assim, na antiguidade, os taoistas desenvolverem um con#unto de mtodo e praticas permitindo de 0alimentar a vida2 Aangsheng" e evitar as doenas. *(istem dois caminhos essenciais permitindo ao homem de viver o tempo de vida normal de mais de cem anos, que chamamos de A longa vida$ 9 G viver em harmonia com a nature-a significa seguir 0o e(emplo natural da nature-a2. *ssa imagem se refere Ts mudanas c'clicas que acontecem na nature-a$ as estaes, os ciclos da lua. *ssas mudanas devem corresponder as mudanas regulares na nossa higiene de vida. *(istem assim, alimentos que so para serem consumidos na Primavera, outros que devem ser consumido no inverno. %s chineses acham tam+m que uma se(ualidade harmoniosa favorece a longevidade e que o se(o deveria seguir o ritmo dos quatros estaes da vida.

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K G =iver na moderao. Para isso tem que ter uma conduo medida na nossa alimentao e nas nossas atividades f'sica. Desde o inicio da escola Taoista at os Eltimos tempos da dinastia dos >an 9VV a KVV antes C8" se criou um culto organi-ado da imortalidade e da longevidade praticado pela escola 0das cinco medidas de arro-2. %s adeptos dessa seita reali-avam ritos de purificaes e ritos se(uais. A lenda di- que o fundador dessa escola, 8hang Dao :ing, comeu as p'lulas dos pei(es co+ra, escorpio, lagarti(a" e que aos XV anos, ele retomou um rosto de adolescente. Oa teoria chinesa, o pei(e alqu'mico mata o pei(e natural, o que lem+ra a teoria da homeopatia. 8laro que nesses eli(ires o importante e a dosagem e na historia dos Taoistas, tem muitas anedota de envenenamento com certos eli(ires de :onga =ida4 *ntre os s'm+olos da longevidade mais na moda na poca, a tartaruga tem um lugar importante. *sse 0drago dos mares2, veterano dos animais, deu seu nome a v,rios e(erc'cios taoista. *sses Eltimos anos e(istiam em >ong& Dong, um templo onde se podia ver uma tartaruga velha de FVV anos e lanar alguma moeda e fa-er um pedido. %utro s'm+olo famoso da longevidade e o do pinho, sempre verde. Disse&se que perto de Oan#in, e(iste ainda um pinho velho de mais de tr)s mil anos. 5sinas de fa+ricao de remdio natural a +ase de plantas usam ainda ho#e esse s'm+olo do pinho nos produtos. Drago, gara, veados e carpas pretas so os outros s'm+olos da longevidade na 8hina antiga, assim como esse homem cu#o apelido e 0o velho homem a :onga =ida2. *ssa pequena estatua se encontra em muitas casas 8hinesas. A testa larga e proeminente esconde uma reserva de energia o .i" e o personagem tem na mo o p)ssego da imortalidade. Oo decorrer da historia da medicina taoista de longevidade, quantidade de ingredientes curiosos$ mineral, fssil, metal, plantas, su+stancias animais e fe-es G foram e(perimentados pelos 0pioneiros da imortalidade2. Por isso que a medicina chinesa colheu uma soma imensa de elementos de classificao dos efeitos medicinais de todas essas su+stancias natural. 5m te(to da dinastia ?ong, que data de 99FV apro(imadamente, resume a +iografia de :u Aen, um desses 0s,+ios imortais2 que desco+riu o segredo da imortalidade. 0eu, :u Aen, e(perimentei sem sucesso, de passar o e(ame de medicina. Depois fui at a montanha sagrada de Noua >san onde encontrei ;hong Ci Duan, que me revelou as 0formulas da 1rande Nedicina do eli(ir de %uro23 atingi o Tao com KV anos de idade. :u conta que salvo da morte varias pessoas. A lenda conta que ele a+riu a terra para produ-ir uma fonte de longevidade, que foi considerada como sagrada pelos funcion,rios imperiais. A historia oficial da dinastia ?ong precisa que na idade de 9VV anos, :u Aen tinha ainda o rosto de um #ovem rapa-4 5m dos grandes livros da filosofia Taoista, considerado como um dos seus mais importantes, o Dao ?hu esse livro e uma compilao de o+ras escrita durante a dinastia ?ong", inclui um te(to pratico chamado 0:ivro

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so+re a prolongao da vida2 que descreve mtodo antigo de cura e de diagnostico de doenas. %s outros te(tos dessa o+ra preconi-am tam+m e(erc'cios de longevidade e e(erc'cios spirituals ou m'stico. %s te(tos taoistas precisam que a longevidade humana no pode ser atingida s pela purificao do corpo3 uma evoluo da consci)ncia tam+m e necess,ria$ o Ning G o destino vital humano G deve ser purificado pela transformao da essencial seminal o Cing" em energia. *nto acontece a unio m'stica e alqu'mica dos taoistas que condu- a :onga =ida do s,+io. P;(T<*( O=) ;8(; ( ; )P<;(>(O O 9 TO&O & ?@+(-: ?< sse mtodo de medita,o "sico e a porta de entrada e a pratica principal do Apa' interiorB. (lm do seu efeito regulador e sedativo so"re o sistema nervoso, ele harmoni'a as energias do corpo e da mente, melhorando assim a saCde, a capacidade de resist$ncia Ds doen,as e a longevidade. ssa tcnica respirat!ria essencial foi desenvolvida por um personagem importante do Taoismo filos!fico0 ?huang ?i A<< seculo antes de nossa eraB. la ficou muito tempo secreta, praticado somente por monge taoista ou leigo letrado. la foi divulgada na *hina em torno de EFGH por *hen 7ingning, presidente da associa,o chinesa taoista e experto em 6igong. (s descri,Ies seguintes do mtodo de ?hung ?i sao "aseadas nos estudos de *hen. ssa medita,o "aseia4se na pa' interior# um estado de relaxamento, de clare'a e de disponi"ilidade acess/vel a todo ser humano, mas veladas pelas emo,Ies conflitais. sses pensamentos confusos, que so em grande quantidade nos seres comuns, provoquem pro"lemas psicossomticos responsvel por varias doen,as. 8oltar D fonte l/mpida da consci$ncia desenvolvida original e o o"3etivo desse tra"alho estimulante, e no se pode di'er que e somente para iniciante. O iniciante deve se preocupar primeiramente de um estado de pa' inigualvel, de apa'iguamento das emo,Ies conflitais e de uma melhor circula,o das energias vitais. Os outros sero perto de estados de consci$ncia que os taoistas chamam de su"limas#. Segue o detalhe da pratica dessa meditao: (char um lugar tranquilo para praticar, are3ado, mas sem corrente de ar. Para os taoistas, salas pintada de a'ul pastel ou verde claro so propicia a medita,o e a relaxamento. Os iniciantes devem evitar praticar durante trovoados. &eve se esperar pelo menor uma hora se for praticar depois de uma refei,o. +ma sesso de meia hora representa uma "oa media, contudo os iniciantes podem dividir ela em duas sessIes de quin'e minutos. O melhor per/odo para praticar o amanhecer. Os taoistas t$m, contudo outros per/odos favorveis ao calmo das energias0 antes de meio dia e no final da tarde e a noite, antes de dormir.

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O exerc/cio pode ser feito em posi,o sentada ou deitada. *olocar as mos uma em cima da outra no colo. *oluna reta, se poss/vel sem encostar4se D cadeira. Jechar os olhos quase completamente, sem for,ar as plpe"ras de se tocar. -o olha a lu', mas fixar o olhar reto, na parede# das plpe"ras. Ponto de concentra,o0 sua respira,o. la deve ficar totalmente natural0 voc$ a o"serva sem a modificar. -o importa se ela for rpida ou lenta, profunda ou superficial, leve ou forte. ( dificuldade e de manter a consci$ncia dessa respira,o natural e de voltar a ela se os pensamentos se desconectem. Jicar calmo e concentrado e no permitir a seus pensamentos livres de se desviar de seu ponto de referencia0 a respira,o natural. Pouco ao pouco, sua concentra,o vai melhorar 3unto com uma sensa,o de relaxamento desconhecida at ento0 despertar e relaxamento simult5neo2 -esse momento, vai parecer que voc$ esta escutando sua respira,o, no como um sopro rouco da garganta percept/vel por todos, mas como uma sensa,o sutil. 8oc$ entende agora sua respira,o interna. *om o tempo, essa percep,o de som vai desaparecer e deixar o lugar a um estado de va'io completo, na qual nascera uma consci$ncia pura e luminosa, desprovido de pensamentos confuso. sse estado de consci$ncia excepcional, chamado tudo esquecer# pelo antigo Taoista, no e para iniciantes. Para chegar l preciso um tra"alho profundo de concentra,o e de relaxamento que s! pode se desenvolver com a experi$ncia ass/dua. voltar a origine# e outra expresso para designar essa cura da mente e da energia vital. feitos perce"idos0 a sensa,o de uma corrente de ar quente come,ando no n/vel do a"dKmen um signo de progresso. que tam"m no poder ser um ponto de fixa,o mental durante o exerc/cio. O aparecimento de pequenos movimentos involuntrios corresponde D evacua,o de energia m!r"ida. sse processo no pode ser desenvolvido como uma terapia, como certos 6igong modernos que alterem o sistema nervoso e a"usa da credulidade dos praticantes. -a apari,o de qualquer movimento involuntrio# rpido ou violento, se deve imediatamente para a sesso e retomar mais tarde. ( apari,o desses movimentos resta "astante rara, se ela no fosse encora3ada por alguns professores influenciados pela psicoterapia moderna. *onforme os ancios taoistas, esse tipo de expresso desgrenhado s! pode levar a anarquia entre as energias f/sica e mental.

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%s montes >ua se erguem como muros de granito de uma +ele-a ma#estoso. Oa entrada do caminho de acesso perigoso dos cinco picos principais, uma inscrio na pedra coloca so+re aviso o via#ante$ 0ainda a tempo de mudar de idia2 a cima e como um tipo de lamina apontando no cu, cu#os caminhos de acessos seguem perigosamente nas costas do drago. % con#unto dos monastrios disperso nos lados e na cima dos montes >ua tem em comum a pratica da renuncia ao mundo comum. 8ontudo o o+#etivo principal era o retiro e a pratica das formas de meditao as mais elevadas do caminho taoista. Oo comando dos monastrios, o Da ?hi aconselhava todos os monges e retirantes desses lugares ma#estosos. 5m ad,gio dos ancios aconselhava$ )i voc$ encontra um lugar protegido do vento, face ao sol, morno no inverno, fresco no vero, com arvores exu"erantes e gua pura nos rios, nunca deixa esse lugar2 A pratica de longos retiros no silencio desses lugares de grande solido +uscava desenvolver o estado de receptividade direita do grande Tao. ?egundo as grandes escolhas formais taoistas o ensinamento pode ter v,rios lados$ praticas esotricas, medicina e arte marciais... Oos montes >ua, o o+#etivo era a ess)ncia da meditao e a reali-ao espiritual. *sses lugares de retiro no era somente considerado +enfico a contemplao pela fora telErica, mas tam+m, porque tinha acolhido a varias geraes as linhagens vivas de s,+ios reali-ados. *ssa fora espiritual impregna a tal ponto as grutas e retiros que Ts ve-es o retirante era literalmente +anhado no ensinamento e a reali-ao dos antigos mestres. Assim era o caminho de >uashan$ 'ngreme e luminosa como as montanhas que o guarda. 5ma estrofe taoista resume a pratica de >uashan$ ntre na caverna no meio das paredes entrela,ado, Procura a chama viva que transforma o sangue. % s'm+olo taoista da caverna se refere claro ao retiro formal, mas tam+m ao centro do OiBan situado no centro da testa. A chama viva e essa do ?hen, a consci)ncia espiritual que pode provocar a transformao das capacidades ordin,rias de nosso cre+ro. A maioria dos taoistas de >uashan, respeitosos da vida, segue a alimentao vegetariana. %s monges dessas montanhas eram conhecidos pela longevidade, certamente devido T alimentao frugal e a pratica de e(erc'cio de e(erc'cios intensivos. A lenda di- que o primeiro desenho de Lu#i ou grande vacuidade foi revelado a um ermit com o nome de 0s,+io do rio2 que gravou ele numa parede rochosa das grandes montanhas sagradas do >uashan.

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A *?8%:A DA PQ%S5ODA =*QDAD* Aos p)s da montanha :ao ?han, nas +ordas do oceano pacifico, o monastrio de Tai .ing 1ong acolhia uma das escolas as mais discretas do taoismo. *sta cercada de arvores milenares que do um am+iente propicia a contemplao. Oo fim da dinastia ?ong, durante uma poca pertur+ada, a necessidade de um ensinamento puro e direito foi necess,rio. Assim nasceu a escola .uan ;hen da verdade profunda. Oesse per'odo, os invasores Nongis devastaram o pais, massacrando tudo na passagem. % s,+io taoista .iu Wu#i foi diretamente conversar com o chef deles e disse o seguinte$ 8oc$ quer conquistar o pa/s, porque massacrar todos os seres na sua passagem% =asta purificar os cora,Ies deles, de diminuir os dese3os deles, de amar lo. *omo voc$s podem querer conquistar um pa/s que tira a sua su"sist$ncia dos seus ha"itantes% *ssas palavras de pa- pararam a agresso dos Nongols e fe- voltar numa posio mais sensata. A escola .uan ;hen ensina os princ'pios confucianistas e taoistas, em particular a compai(o e a toler6ncia, e(plicando que o ideograma da palavra 0toler6ncia2 representa um faco suspenso em cima de um corao nu. Aplicando o ad,gio 0daofa -iran2 G o Tao segue a nature-a, os monges cultivam o Auanqi ou energia ancestral, preservando as forcas vitais para nutrir as praticas espiritual. A *?8%:A D%? 8<O8% P<8%? %s montes Ludang so situados no contado de Dan#iang7ou originalmente$ o condado Cun(ian", no norte oeste da prov'ncia do >u+ei. *les fa-em parte do monte .i e do monte @a, indo de sudoeste a este, tem uma circunfer)ncia de oito centos 0lis2. *les contem$ IK picos, RX rochas 'ngreme 0escarpe2, KH ravinas, 99 grutas, J 0torrentes. %s montes Ludang sao um famoso ligar sagrado do tao'smo na 8hina. ?egundo a lenda, o grande imperador, ;henBu, primeiro antepassado do tao'smo, nasceu nesse lugar e se disse que todos os monarcas dessa poca 0s o imperador ;henBu reali-ou completamente o Tao2. * desse per'odo que vem o nome de montes Ludang. %s maravilhosos picos dos montes Ludang, as ,guas puras, as grutas estranhas e o penhasco se erguem de forma ma#estosa, como uma pintura impressionista. 8om uma altura de HVVV metros, Tian-hu e a cima principal dos montes Ludang, apontando para o cu, e ao redor, IK outras cimas inclinadas pra ele, como uma infinidade de estrelas ao redor da lua. Ainda restam ho#e algumas so+er+as construes dos antigos monastrios dos montes Ludang$ dois templos taoista, Y pal,cios, 9K pavilho, RX monastrios e IK templos pequenos adunco suspenso nas falsias e se disse que$ um templo de 0lis2, um pal,cio de 9V 0lis2. *ssas construes foram conce+idas conforme as regras taoistas do Seng ?hui, em harmonia com o terreno composto de relevo, picos, penhasco e vales, o que os dei(am imponente e misterioso. A comple(idade e a engenhosidade desses pro#etos pode ser considerado como uma o+ra prima de arquitetura antiga na historia da 8hina.

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*ssas montanhas alo#ava a escola taoista da estrela polar que misturava a pratica da meditao alquimia interna " neidan" e a pratica do 1ung fu taoista. =arias escolas de artes marciais chineses sa'ram desses IK picos, tam+m estilos mais aut)nticos como, por e(emplo, a 0+o(a2 da serpente e o Tai#i .uan. As artes marcial internas de Ludang e um ramo particular do 1ung fu chin)s. *ssa esta dividida em duas escolas$ uma o 1ung fu 0e(terno2, se trata do 1ung fu de ?haolin que pre-a as forma de rotina e o endurecimento dos tendes e dos mEsculos. *la surgiu originalmente a partir do monte ?ong, na prov'ncia de >an. A outra e a 0+o(e interna2 ou 1ung fu de Ludang. *la nasceu do meio taoista dos montes Ludang. A lenda conta que durante a dinastia @eisong, um monge taoista de nome ;hang ?anfeng teve a revelao desse +o(e em sonho, ditado pelos imortais. Trata&se na verdade do +o(e do 1rande SaZte, o Tai#i quan, que se desenvolveu depois ate o ocidente3 Depois ela foi passada de gerao em gerao, formando depois um estilo particular de +o(e interna, qualificada de 0avanar como uma serpente2, 0se me(er como asas2. *sse +o(e imita os ataques de forma est,tica, triunfo da fora pela graa, ganha mistrio atacando somente depois que o inimigo ataca. 8hama&se de Tai#i quan por causa do Ain e do Aang, os dois princ'pios opostos da nature-a. *ssa +o(a ficou famosa, no Pais e fora, porque ela preserva a saEde do homem, e uma proteo f'sica e uma tcnica muito +onita. A escola de Ludang tem regras muito r'gidas para o recrutamento dos alunos, mas estamos feli-es de ver que as tcnicas internas de Ludang de ho#e foram redesco+ertas, perpetuada e desenvolvidas. % centro de +o(e foi instalado no monte Ludang e os alunos taoistas podem ter uma apro(imao do mistrio das mudanas dos dois princ'pios opostos pela nature-a graas aos professores. A flor da tcnica do +o(e Ludang esta destinada e produ-ir novos frutos. 8omo conciliar a pratica marcial e a +usca espiritual/ *sse parado(o se resolve com o tra+alho da disciplina e a concentrao que desenvolve o controle. Nas, so+re tudo, o 1ung fu e caracteri-ado por movimentos fle('vel que fa-em circular o .i sem o+st,culo, e o praticante perce+e a harmonia da respirao e mergulha na meditao que acalma seu ardor agressivo. 8om esse meio h,+il, a agressividade e transformado em no ao. 5m provr+io taoista o e(prime simplesmente$ 8oc$ pode ser ao mesmo tempo guerreiro e m/stico% 8oc$ pode vencer o adversrio supremo% *sse advers,rio supremo, e o ego ligado e ciumento de suas possas e que quer fa-er respeitar o que e seu pela viol)ncia. % ultimo advers,rio a com+ater e a personalidade do guerreiro. =encer os nossos prprio defeitos da a vitria definitiva. 5m guerreiro comum v) em todos uns advers,rios, um guerreiro taoista no tem advers,rio quando elimino suas prprias fraque-as. A lenda di- que um s,+io no tem nenhum ponto perme,vel a morte, porque ele sa+e que nada more e que tudo se modifica constantemente.

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85:T<=AQ % .< Desde todos os tempos, os taoistas procuram a verdade e a pure-a por meio da diettica, de curas de plantas e, so+retudo com um tra+alho direito com a energia$ rela(amento, meditao e .igog de fato uma e(presso moderna #untando v,rios mtodos antigos caros as taoistas$ - Qegular a respirao3 - 8aptar as energias da nature-a3 - Tirar as estagnaes do .i3 - Qespirar com consci)ncia3 - Direcionar o .i nas portas de Cade os pontos de acupuntura maior"3 - Desenvolver o fogo interno3 - A+rir o circuito celeste... A energia de uma pessoa comum estagna, +loqueada por e(peri)ncia estressante e os comportamentos negativos. % mestre taoista, ao contrario, fa- circular sua energia. Alimenta&a com mtodo de respirao e de rela(amento apropriadas. *le purifica seu .i com visuali-ao sa+endo que o esp'rito pode tudo. Assim, ao pouco as doenas so mais raras e um processo de regenerao comea, revivendo o corpo e o cre+ro. As penas e aflio da vida no atingem tanto a mente, que permanece claro em todas circunstancia. Podemos ver o interessa aqui dessa +usca no nosso mundo preso a sua prpria armadilha$ a filosofia taoista aplicada e uma a+ertura e uma chance pelo seu conhecimento das energias. ;>AO1 ?AO S*O1$ A Q*=*:A[A% DA ?*QP*OT* * DA 1Q5* *(iste duas historias do Tai#i quan, aquela contada nos te(tos cl,ssicos e a lenda passada oralmente em todas as escolas de cada estilo. *stranhamento a historia e as lendas contadas pelas diversas escolas de artes interno se encontra e todas descrevem os mesmos fatos. A origine do Tai#i quan tem suas ra'-es na filosofia do Tao. A 8hina antiga tinha uma estrutura feudal e as artes marciais eram o+#eto de uma +usca vital e segreda3 cada disc'pulo queria conhecer o melhor de sua arte e cada mestre reservavam suas melhores tcnicas aos alunos mais talentosos e mais ass'duos. Tam+m, a aprendi-agem das artes marciais era ligada geralmente a um ordenado formal no tao'smo e depois mais tardio, no +udismo. Nesmo si os monastrios taoistas so naturalmente dedicados a praticas espirituais, as artes marciais eram ensinadas aos alunos para formar os monges a disciplina e ao controle das energias. *ssas artes marciais ditas como 0internas2 era um vetor pragm,tico da evoluo espiritual pelos ideais e praticas. % ensinamento era o apan,gio dos monges, numa situao +em diferente dos guerreiros e mercen,rios dessa poca. Por isso, o Tai#i quan e o 1ung fu original so ligado T espiritualidade e a uma noo de iniciao ou filiao. Assim o Tai#i quan +usca sua teoria no conhecimento do Ai#ing em particular nas verses taoistas", na teoria medica taoista antiga e na

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alquimia interna da circulao da respirao da energia interna e e(terna Oei .i e Lei .i". 8onforme a escola taoista do monte >ua, o imperador m'tico ?hen >ung, agricultor e +otic,rio seria na origina da teoria energtica cosmolgica dos oitos trigramas @a 1ua" do Ai#ing e dos oitos movimentos principais do Tai#i quan$ recuar&pu(ar para tra-, empurrar&pressionar& pu(ar para +ai(o, ir para tra-, empurrar com o om+ro, empurrar com o cotovelo. 8ada movimento parece assim ligado com o conceito da din6mica de cada trigrama. *sse ensinamento prprio taoista do Tai#i quan e(iste ainda em certas escolas. Disse&se que o grande imperador Au KVVV antes C8" criou um tipo de dana csmica destinado a entrar em harmonia com as foras telEricas. *sse estilo de passos m,gicos e(iste ainda ho#e em certas escolas de tao'smo religioso. Au pensava que, assim que a agua parada esta sempre infestada de parasitas, a estagnao dos l'quidos vitais e do sangue tra- a doena. *le impor assim as origine do conceito taoista do movimento higi)nico. A marca da filosofia natural do Tao e evidente nos te(tos cl,ssicos do Tai#i quan, como nessa m,(ima$ ;e3eitar o sopro antigo e inspirar o sopro novo, se colocar na postura do urso e se esticar como um pssaro. *ncontramos no Tai#i quan de todos os estilos essa referencia ao p,ssaro, tanto no nome dos movimentos e tam+m na forma de 0+ico2 do punho e dos dedos. Desco+rimos em 9JIR um te(to importante so+re a Aoga taoista de 9VY antes C8 num tumulo Do >uan. Das HV imagens, algumas indicavam claramente a imitao do movimento de animais como o urso, a ,guia e o macaco. %s outros desenhos mostram que alguns desses e(erc'cios eram usados para cura certos doenas f'sicas ou psicolgicas. Nais tarde, na dinastia >an, o famoso acupunturista >ua To, criou uma seria de movimentos +aseado na imitao de animais. 8onsideramos que esses movimentos de Dao!in fram a origina das posturas de 1ung fu. Nas a fonte da s'ntese do Ta#i, movimentos principais do Tai#i quan esta certamente na escola do monte >ua. % mestre 8hen @o ensinava o estilo interno do :iuho+afa os seis harmonia e os oito mtodos", certamente o antepassado do Tai#i moderno. A estatua desse mestre era ainda vis'vel no monastrio da fonte de #ade nos montes >ua. %utros e(erc'cios so considerados como de origine divina, como os famosos @atua#in G muitos praticados ho#e em dia por toda a di,spora chinesa. A origine do @atua#in seria o taoista :u Dong @in copiada das danas dos deuses. De forma mais concreta, se considera que esses ensinamentos foram revelados em sonho ou por contato com os Wian durantes longos retiros e meditao. Assim, o Tai#i quan foi ensinado T ermit taoista ;hang ?an Seng pelo imortal da *strela Polar$ >suan Tien ;hang Ti no inicio do primeiro mil)nio, conforme outras fontes o Tai#i quan #, era praticado nessa poca nos cincos picos sagrados do Ludang.

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De certa forma, pode se di-er que ningum criou o Tai#i quan, mas que e o resultado da evoluo de varias influencia. A tradio oral de certas escolas est, atri+uindo T primeira forma de Tai#i quan ao monge taoista ;heng Ai Dao Qen que viveu FVV anos antes de nossa era. Oo resta nada ho#e dessa arte interna que se nomeava 0a +o(e pr&natal2, em referencia aos oitos trigramas do Ai#ing descrevendo a formao do mundo. Podemos considerar ;hang ?an Seng que viveu no ano 9VVV antes de nossa era" como o pai do Tai#i quan atual. 8ontudo, a vida desse lend,rio taoista foi descrita em te(tos mais tardio, no W=< sculo. A lenda e a traduo oral dei(am um retrato impressionante desse home$ grandes olhos e grandes orelhas, ca+elos longos tranado em cima da ca+ea, tinha uma s roupa no vero como no inverno, comia quantidade grandes de comida, su+ia nas montanhas como se voava. ;hang ?an Seng e considerado como um dos seis grandes imortais da escola taoista dos 0imortais escondidos2 que tinha ainda no inicio do sculo nos montes >ua. A historia do Tai#i quan esta ligada a esta escola cu#o se di-ia que os mestres avanados podiam encontrar os mestres do passado. Assim, ;hung ?an Seng 0apareceu2 a v,rios disc'pulos at o W=<<< sculo. ?e atri+ua a redao da o+ra a pratica do sistema de Tai#i quan de ;hang ?an Seng e se divulga muito essa passagem so+re essa arte$ O Tai3i quan ultrapassa o esfor,o. ( medita,o, que e o primeiro passo, indica o esfor,o na quietude e o crescimento interior. Os movimentos do Tai3i quan so a parte externa desse crescimento. &eve4se associar o externo ao interno, o doce e o duro para atingir o o"3etivo supremo. ;hang ?an Seng dei(ou a imagem de um ser espiritualmente reali-ado que copiou os movimentos do Tai#i quan do com+ate gracioso e mortal de um p,ssaro e uma serpente Algum sculo mais tarde, 8hen Langting, general aposentado do e(ercito da dinastia Ning, acha um estilo de Tai#i quan +aseado no livro cl,ssico do +o(e e na pratica dessa forma de com+ate que comportava varias sequencias. *ssa verso do nascimento de todos os estilos de Tai#i quan moderno foi confirmada por mestre Dong >ao 9YJI G 9JFJ" e foi aprovado por quase todas as escolas. 8hen 8hen >sing criou assim o estilo 08hen2 que a+riu a porta depois para todas as escolas de Tai#i quan$ estilo !ang, estilo Lu e(iste dois estilo L diferente cu#a ortografia chinesa e diferente", estilo ?un, estilo 1uang @in... % direito do atual <nstituto de e(erc'cio f'sico de ?hanghai 1u :iu(in confere a 8hen Langting a s'ntese das seguintes praticas$ A coordenao entre os movimentos e a respirao geralmente ausente de certo estilo ensinado no ocidente". %s movimentos em espiral que mantm a +oa circulao do .i ou energia vital. % e(erc'cio a dois, Tui ?hou empurrar com as duas mos", cu#o pratica em competio e(iste ainda ho#e.

% estilo 8hen e caracteri-ado por uma sucesso de movimento lenta e r,pida e soco aparece de forma e(plosiva.

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*sse estilo tem duas formas originais que so passado desde as 9I geraes da fam'lia 8hen, at o ultimo grande mestre$ 8hen Sa7e 9YYI G 9JFI". Oa poca da revoluo de 9J99, o Tai#i quan era na moda em Pe7in, isso por causa da reputao de mtodo curativo. At a maioria dos que pratiquem s era preocupado com o lado curativo, por isso que nessa poca apareceram formas mais 0suaves2 dessa arte marcial 0interna2. A pratica do +o(e do Tai#i tra- o valor da +usca taoista para o+ter 0um corao sereno e um esp'rito concentrado2. 8ontudo a renovao atual da forma 8hen oriente o Tai#i quan para aplicao marcial e a pratica de um mtodo com luva. Nais, os e(erc'cios complementares para levar a energia ao longo de espiral de foras o 8han Cun 8hin" reconecta com a energtica chinesa e com os movimentos ligados aos oitos trigramas do Ai#ing Cing. De um ponto de vista terap)utica, as pesquisas chinesas mostraram que a pratica do Tai#i quan tem sens'vel resultado nos seguintes pro+lemas$ a neurastenia, nevralgias crMnicas, a hipertenso, gastrite e todo pro+lema digestivo crMnico, as doenas card'aca, tu+erculose, atrito, dia+ete e as doenas crMnica em geral. TQ%=A%, =A;<% * N%OTAO>A. A lenda di- que o primeiro desenho do Lu#i ou grande va-io foi revelado a um ermit de nome 0s,+io do rio2 que o gravou numa parede da rocha das montanhas sagrado do >uashan. 8omo todos os taoistas, essa ermit #untava a pratica intensiva da meditao aos e(erc'cios internos. Oo meio das artes marcial, se considere que o 0s,+io do rio2 esta na origine do estilo dos 0seis harmonias e dos oitos mtodos2 :iu >o Pa Sa" considerado como um dos antepassado do Tai#i quan Tai 8hi 8huan". Soi tam+m atri+u'do a esse monge ver+oso a descrio de postura alongada de meditao e um sistema +iorr'tmico energtico. A entrada da porta sem nome designa, conforme o filosofo ;huqng ;i, a origine de todas as coisas, o co luminoso. %s s,+ios do Tao, fora toda idia pante'sta, pegaram como suporte os fenMmenos da nature-a para descrever as realidades sutis do mundo espiritual. % trovo fa- a ligao fulgurante entre o cu e a terra, como um recado do Aang puro que atinge a terra. * o signo da atividade do Drago que provoca o despertar e o despertar das foras espirituais. *m certas escolas, essa energia particular do Drago esta usada para cura. Assim, no in'cio da primavera, os adeptos taoistas praticam a meditao de p nas primeiras trovoadas para captar essas foras vivas do Aang puro. *les fa-em frente Ts primeiras nuvens tempestuoso da primavera e a+sorvem a agitao do ar. =,rios e(erc'cios usam assim o suporte de fenMmenos natural para desenvolver o potencial espiritual. ?egue alguns e(emplos com nome potico$

Trocar a ,gua e o fogo3 *ngolir o nctar do sol e da lua3 A viagem na constelao do 01rande 8arrinho23 A meditao dos cincos nuvens3

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Produ-ir o eli(ir de Cade3 A trovoada da cura3 Tra+alhar com as sete estrelas3

o conhecimento espiritual se transmite de forma oral pela tradio e tam+m pelo acesso direita ao viso espiritual. %s lugares calmos de retiro isolado, mais access'vel as energias sutil, permitem esses contato por sonho ou pela meditao. 8>AO * TA% % 8han ;han" ou ;en chin)s antigo e uma escola do +udismo que se parece historicamente e filosoficamente ao tao'smo espiritual. Sundado na 8hina pelo patriarca @oddhidharma, essa escola concentra&se em pratica de meditao. @oddhidharma e considerado como o s,+io que trou(e a meditao +udista na 8hina da \ndia no = sculo da nossa era. Soi atri+u'do a ele v,rio estilo de .igog$ Ai Cin Cing, (ue che shuei... A lenda conta que ele introdu-iu esses e(erc'cios para dispersar a estagnao do .i, podendo acontecer com a meditao praticada de forma incorreta. *ssa ideia ser, retomada pelo fundador da escola Tien Tai, Ce Ai, que receita respiraes e som para dispersar esta estagnao. Perce+emos assim a influen-a do tao'smo so+re o +udismo na 8hina e sua ligao. A pratica principal e a meditao ou 8hanqi em #apon)s sessin". *la se pratica durante longas sesses na +ase do ensinamento oral. @usca&se o natural na postura que poderia ser dito por um taoista$ )entar aperfei,oando sempre a postura. -o deixar as pernas e as costas ficar frias, mas "uscar a postura natural do corpo, essa que deixa o corpo e o esp/rito a vontade. Oa pratica do 8han precisa utili-ar um >uatou, tipo de parado(o que provoca um raio de consci)ncia espiritual por sua insolv)ncia. P;(T<*( ( ; )P<;(>(O P;<9(;<( Joi atri"u/do a Lao ?i, o autor do &ao &e Ling a ela"ora,o de um mtodo de respira,o para fortalecer a saCde e se unir ao Tao. )egundo ele, o home precisa se alimentar dos tr$s p/lulas da imortalidade0 a da terra se refere aos alimentos e as plantas, a do ser humano, que se refere ao equil/"rio do 7in e do 7ang, a do cu indicando a progresso espiritual. *omece para se deitar no cho ou na sua cama, se poss/vel tirando o travesseiro. (fastar um pouco as pernas uma da outra e come,a a esfregar suas mos para esquentar l. *olocar as mos em contato direito com a "arriga, na altura e ao lado do um"igo. Pressionar as mos leves entre na "arriga a fim de formar um leve a"aixamento do a"dKmen. spirar todo ar dos seus pulmIes.

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<nspirar calmamente deixando a "arriga se encher e su"ir como uma "ola que se enche de ar. (gir como si o ar penetrava no a"dKmen, sem inflar o peito, levantando levemente as duas mos colocadas na regio do um"igo. &urante essa respira,o do'e ve'e, com uma concentra,o perfeita so"re o que voc$ esta fa'endo e a3udando a consci$ncia com a seguinte visuali'a,o0 imagina e sinta# que a cada inspira,o o ar que penetra carregado de su"st5ncia vitali'ante e de 6i luminoso, se dirige at o "aixo ventre e enche o a"dKmen de um calor agradvel. sse e todo o mtodo2 9uito simples, mas Ds ve'es demora de controlar realmente. 8oc$ vai se sentir a vontade com essa respira,o depois de duas ou tr$s emana de pratica. la e a "ase de vrios outros exerc/cios chineses como o Tai3i quan e o :ung fu. Tem que praticar de manha ante de levantar e a noite antes de dormir. +ma exce,o0 no deve ser praticada pela mulher durante a gesta,o. (s caracter/sticas da respira,o a"dominal energtica so as seguintes0 a respira,o deve ser feita com um ritmo0 devagar e leve, lento e profundo. -a expira,o, o a"dKmen se achata. -a inspira,o o a"dKmen se enche. ( respira,o fica mais segura0 a entrada e a sa/da do ar so muito "aixas. *om o tempo e a pratica, no se perce"e nem mais a respira,o. )e conseguirmos a chegar ao ponto da no respira,o# no tem nem inspira,o, nem expira,o. Os !rgos da respira,o parecem inCteis e o ar parece entrar e sair pelo pores. ssa etapa constitui o resultado da pratica da respira,o natural. Para os iniciantes, no se deve "uscar esse resultado, se deve ao contrario "uscar a pratica natural, a mais importante. 8AP<T5:% R A? 8AQTA? D% .< % 8%QP% D* *O*Q1<A % concepto taoista das energias humanas se e(pressa no papel por desenho sim+lico, at esotrico. *m cima do cr6nio esta o ponto de contato com as energias Aang as mais espirituais. * tam+m o ponto onde, no melhor dos casos, o esp'rito dei(a o corpo no momento da morte. %s dois olhos so representados sim+olicamente pelo sol e pela lua. De fato, os taoistas considerem os olhos como a parte a mais !ang do corpo. 8erta pratica de purificao +usca e provocar lagrimas com uma grande concentrao na chama de uma vela. *sse procedimento e utili-ado para limpar a energia Aang das impure-as e das doenas. % tra+alho dos olhos e tam+m praticado em certo mtodo para fi(ar a energia no centro um+ilical do Dantian. Ao n'vel da gl6ndula pituit,ria, atr,s dos olhos, o desenho e geralmente um velho homem que representa a sa+edoria e a pure-a. As gl6ndulas salivar so nomeadas o 0lago da testa2 de onde circula o nctar salivar que v, descer e reforar o .i do Dantian. Oa verdade se trata da saliva produ-ida durante os e(erc'cios de respirao, considerados como verdadeira medicina.

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% travesseiro de Cade, na +ase da nuca, representa a ultima +arreira para a ascenso do .i at o cre+ro. 5ma etapa limitada pela ra-o e o que os taoistas nomeiam de 0estupide-2. %s dois meridianos$ frontal Cenmai" e o dorsal dumai" so geralmente descrito como dois arcos 'ris. *les conectem as energias fundamentais. A l'ngua no cu da +oca e, Ts ve-es mostrado com um velho monge com um olhar a-ul. *le sim+oli-a a cone(o entre os dois meridiano despertada. *sse ponto de cone(o e chamado 0a ponte de Pie2 em homenagem a constelao. Oo centro do Dumai, no meio, esta representando uma criana em cima de moeda de oro, ele toca a estrela polar. % recado e o seguinte$ se podemos reencontrar a espontaneidade de uma criana pode atingir o corao do universo. % f'gado e sua energia so representados com forma de arvores vermelhos, o elemento madeira da tradio dos cincos elementos din6mico. A #ovem tecel tra+alha no centro do um+igo e prepara a energia da sede, conhecida pelo adepto do Tai#i quan. *ssa forca e destinada a su+ir o meridiano Dumai, no longo da coluna verte+ral. % ponto oposto ao um+igo e sempre representado por uma chama. Trata&se do Ning Nen, a porta do destino. *sse ponto deve ser ativo para que o .i su+a at o Dumai. * de fato o motor da energia su+indo de tipo Aang. Oo meio da +arriga tem o Dantian inferior geralmente desenhado na forma de um Ain&Aang que irradia em todas as direes. * o lugar onde o .i e estocado e a +usca da alquimia taoista. 1eralmente um +Efalo de ferro representa a energia se(ual e a ess)ncia vital, o Cing. *ssa energia, um dois tr)s tesouro vai alimentar as medulas e o cre+ro. A +ase da coluna verte+ral, duas crianas o Ain e o Aang" ativa a +om+a do ccci( estimulando a su+ida do .i destinada a ser purificada. ?AO @A%$ %? TQ]? T*?%5Q%? As tr)s preciosas su+stanciam constituem a +ase da pratica do caminho natural do Tao. C, perce+emos o lado pragm,tico dos taoistas, que +aseiam o tra+alho espiritual numa rica compreenso da fisiologia energtica. %s s,+ios do Tao considerem uma noo tripartida do ser humano$ corpo, respirao e consci)ncia. ?a+emos que uma ao de purificao do corpo gera melhorias sens'veis no n'vel do comportamento e da clare-a de esp'rito. <sso #, era conhecido dos antigos mdicos ocidentais como >ipcrates. % inverso tam+m foi o+servado$ um comportamento err,tico e covarde gera uma m, digesto. 8onhecemos tam+m os efeitos som,ticos do estresse. Assim, os tr)s tesouros so sempre relacionados. De um ponto de viste mais positivo, a purificao do corpo, o controle harmonioso da respirao e o treinamento da mente do resultado positivo no con#unto hol'stico humano. % primeiro tesouro e o Cing ou ess)ncia da vida, que determina no nascimento certa quantidade de potencialidade. ?e puder resumir o Cing

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com o termo de 0fator heredit,rio2, mas seria limitar l a uma definio materialista e tirar do destino Ning" toda sua fora espiritual. *sse e o tra+alho da medicina tradicional chinesa atual, limitando o Cinga esse conceito acanhado e va-io da sua medula. *sse potencial do Cingfoi, contudo redu-ido pelo fator heredit,rio e o destino, ele mesmo vem da universal lei de resposta Ti Dien" das foras inumer,vel presente. As dificuldades de crescimento e das doenas graves, assim que a falta de higiene +,sica so muitas das causas de perda dessa su+st6ncia, que de todo #eito, foge rapidamente com os anos. Para os taoistas, o Cingshen e a +ase +iolgica e espiritual da vida humana. % Cing constitua a +ase dos procedimentos da criao da energia sutil do homem. 8onsideramos dois tipos de Cing$ o Wiantian Cing ou o Cing %riginal que vem da herana e do sangue dos pais no ponto de vista f'sico e do destino ou 7arma no plano espiritual. *sse Cing que chamamos tam+m Auan#ing, ess)ncia ancestral, se situa no cru-amento entre o mundo f'sico e espiritual3 & o segundo ou >outian Cing e constitu'do da s'ntese das energias de reservas vindo da alimentao e da respirao.

*sses dois componentes fundamentais se #untam para produ-ir o potencial vital ou Cingqi, fi(ado entre os rins. *les so no centro do fenMmeno da vida, porque como di-em os cl,ssicos de medicinas$ %s rins cont)m o Cing, controlam o sistema ossudo, produ-em a medula, condensa a sa+edoria e a verdadeira rai- do .i. % .i, mas conhecido, fica, contudo um grande mistrio. Trata&se dessa forma de energia sutil que circula dentro dos canais comuns e e(traordin,rios que chamamos de redes dos Cingluo. %s ancios taoistas consideram esse .i como a +ase da vida e o situam no cru-amento entre o corpo e a mente. O 7inqi e o 7angqi produ'em as de' mil coisas desse universo. % ermito e alquimista taoista 1e >ong acrescenta$ O homem nasceu no meio do 6i, o 6i esta dentro do homem. O cu, a terra e todas as coisas 1 no tem nada que no deve sua exist$ncia ao 6<. .uando esse .i circula dentro do corpo, se transforma e permite a susten+ilidade da vida, ele tem v,rios nomes que mostra sua import6ncia$ Auanqi, ;henqi, ;hengqi. As funes do ;henqi so +em conhecidas dos praticantes da medicina chineses$ *le condu- a pulsao do sangue3 *le mantm o equil'+rio trmico do corpo3 ele dirige os procedimentos de proteo do corpo contra as agresses clim,tica e viral3 *le controla as secrees3 *le mantm o funcionamento dos rgos vitais.

Para os taoistas, esse .i tem outra funo, de conectar a consci)ncia e a matria pelo intermedi,rio das sensaes sutil. *m resumo, ele pode ser

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considerado como um recept,culo da intelig)ncia e pode assim responder a consci)ncia. % .i pode assim se dei(ar guiar de forma inconsciente pelos impulsos desprovidos de vontade. Talve- se#a a chave das doenas pisco som,ticas. % .i deve passar pelo processo de transformao alqu'mica para ser purificado. Nais os canais, os meridianos do .i, no podem constituir um o+st,culo a sua livre circulao. *ntendemos ento a import6ncia, para os taoistas, de alguns e(erc'cios Dao!in, .igong" que permite domar ao pouco esse .i que esta originalmente, na forma de um animal selvagem pronto a reagir anarquicamente na primeira emoo. Por fim, o ?hen ou consci)ncia espiritual se divide tam+m em dois tipos$ % >outianshen ou ?hen do cu, posterior que corresponde a nossa consci)ncia ordin,ria descriminante que produ- nossas sensaes, nossa percepo constantemente em contato com o mundo e(terno3 % Wiantianshen ou Auanshen e a consci)ncia espiritual e tam+m um ponto de contato entre o mundo dos pais e dos ancios. % relacionamento muito estreita que vai se formar, nas praticas entre o .i e o ?hen a chave mestra.

(ntes que come,amos a desenvolver a espiritualidade, o 6i e o )hen eram desconectados e se encontravam dificilmente. &epois da pratica, eles se com"inem num casamento inseparvel. DAOT<AO$ %? 8ANP%? A:.5<N<8% D% *:<W<Q. Previamente e(plicamos a locali-ao dos centros energticos no corpo e particularmente aquela do Wia Dantian no meio do a+dMmen. .ual o significado desses lugares do .i/ Dan significa 0eli(ir2 referente ao eli(ir alqu'mico de longa vida. A palavra Tian significa simplesmente 0campo de cultura2 como o campo de campon)s. As duas palavras #untas se referem a um lugar agr,rio de cultivo da energia vital onde e refinado uma su+st6ncia sutil e purificada. =amos desco+rir mais adiante a significao da palavra 0pure-a2 referente a uma noo mec6nica mais do que um sentido moral, mesmo se esse pode aparecer como um epifenMmeno. .uando os taoistas chamam o Diantan no singular, se trata do centro situado em+ai(o do um+igo. %+servando os canais de energia da medicina chineses e particularmente os oitos canais e(traordin,rios, podemos ver que parece no ter ponto na pele e circula no meio do corpo. % nome desse canal e ;hong mai ou navio da hostilidade cu#os taoistas descrevem uma rota levemente diferente dos acupuntures. De um modo geral, os canais e(traordin,rios so considerados como o suporte de tratamento em profundidade pelo intermedi,rio dos pontos de a+ertura, em numero de oitos e ligado aos oitos trigramas do Ai Cing. *ssa forma de terapia foi criticada depois da revoluo cultural na 8hina, porque envolviam dados da tradio espiritual condenado pelo mar(ismo do 0grande timoneiro2. 8ontudo, o+servando as pesquisas chinesa atuais na matria da medicina tradicional, podemos ver que os oitos canais e(traordin,rio voltaram para programao.

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%s acupuntures usam, so+retudo os 9K canais ou 0meridiano2, cu#o cada um deles tem o nome de um rgo f'sico. %s taoistas privilegiam a rede dos oitos canais e(traordin,rios considerado como a ponte entre o Cing e a consci)ncia., ou se#a entre a herana e a consci)ncia. % ;hong mai ou 0canal das hostilidades2 atravessa o meio do corpo, do per'neo ponto >ui Ain" at a cima do cr6nio ponto @ai >ui". De um ponto de vista anatMmico, e claro que esse canal no representa nenhum sistema org6nico preciso. ?e olharmos para outros ensinamentos tradicionais asi,ticos, podemos ver que esse canal central em todos os te(tos cl,ssicos. De um ponto de vista Taoista, ele e o suporte dos tr)s principais Dantian. *le e usado freqUentemente nos mtodos de conduo da energia e na meditao. % taoista considera que esse canal deve ser perfeitamente reto e luminoso, se nossa consci)ncia e foi no m,(imo da sua capacidade e de sua harmonia. <nfeli-mente, eles consideram tam+m que a maioria das pessoas e atingido de +loqueio estrutural ao longo desse canal que se reflete tanto no aspecto f'sico que psicolgico. % Dantian da +arriga ou Wia Dantian este realmente situado no meio da +arriga, tomando apoio nesse canal. * o lugar onde os aprendi-es tra+alham a cultura do Cing ou ess)ncia vital ancestral. % Dantian mdio se situa no meio do peito, na hori-ontal do ponto ?han-hong. Algumas escolas taoistas situam nesse ponto o lugar de desenvolvimento do .i. *sse campo de energia e tam+m considerado como o lugar de encontra do Aing e do Aang, o lugar de unio entre o 8u e a Terra. % .i tem as duas qualidades Ain e Aang$ ele pode descer e su+ir, sair ou entrar. % campo do eli(ir superior e situado no meio do cr6nio no n'vel ponto Aintang3 e l, que o adepto cultiva a energia espiritual o resultado do ?hen. % tra+alho preliminar da via do Tao consista a nutrir e desenvolver esses centros de energia sutil. 5ma descrio taoista tradicional e(plique a ligao entre esses tr)s campos de energia$ a consci$ncia gira como uma roda na "arriga, no peito e na ca"e,a. O eixo de conexo e o va'io perfeito. )em um eixo perfeitamente livre de movimento e sem o"stru,o, o 6i no pode circular.# A Q*?P<QA[A%, A =<DA, % TA%. Para os s,+ios do Tao, a respirao e a visuali-ao ligado a ela foram certamente a fonte das principais pesquisas, tanto no campo da saEde do que o controle da mente. %s te(tos os mais antigos se referem T palavra 0Tuna2 que significa$ inspirar o .i adequado e e(pirar o .i perverso. 8ada inspirao tem que tra-er vitalidade, a saEde e o despertar e cada e(pirao drenam a doena, as to(inas f'sicas e mentais. 5m provr+io chin)s di- que o homem respira como o p,ssaro voa e o pei(e nada. ?em a respirao, mesmo a mente mais forte desaparece deste mundo. As ra-es que motivaram os s,+ios do Tao a desenvolver v,rios estilos de respiraes que se resume em alguns pontos$ ^ a respirao correta melhora a saEde3

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^ ela tra- tam+m uma frescura e um despertar da consci)ncia3 ^ a respirao e um fator de troca com o meio am+iente e o universo e mostra a nossa interdepend)ncia3 ^ e(iste a possi+ilidade que certos processos de respirao se tornam consciente e que normalmente so inconscientes3 ^ a respirao e o desenvolver das reaes emocionais so muito ligado, assim a respirao e a ponte entre sua vida afetiva e nossa vida org6nica3 ^ a respirao parece relacionado diretamente com o grande va-io, o Lu#i, e a+re as portas do mundo espiritual. Oas escolas mais modernas de .igog, o controle da respirao tem um lugar importante, mesmo si o mar(ismo dialtico o redu-iu a um papel puramente fisiolgico. % termo .igong parece ser de origine recente e foi utili-ado dentro do seu conte(to pela primeira ve- durante os anos RV de nosso sculo. A palavra antiga que a+range as atividades conhecidas ho#e como .igong era Dao!in$ guiar a energia vital no o+#etivo de cura. A mais antiga referencia a esse estilo de e(erc'cio data do =< sculo antes C8. *la esta escrita em seis plaquetas de Cade. Trata&se de condensar o .i no meio do corpo para desenvolver l depois no corpo todo. Nais tarde, os taoistas comparem a energia estagnante do corpo a um p6ntano, fonte de doena. *ssa idia de com+ater a estagnao do .i e particular do taoista e resta o centro das preocupaes de higiene. ?em o movimento do .i puro, mesmo o despertar espiritual e dif'cil. *sse ponto de detalhe diferencia o concepto da medicina taoista do sistema conhecido ho#e com o nome de medicina tradicional chinesa. % .i deve ficar em perpetua movimento como a ,gua saindo da fonte. *nto a mente e calma e sem concepto. *ssa noo de pure-a e ento diferente de nosso concepto de moral so+re esse assunto. A estagnao do .i condu- assim a e(cesso e a insufici)ncia de .i em tais ou tais partes do corpo. A doena segue naturalmente esse processo. 5ma das grandes doenas desse sculo, o c6ncer, e considerado como uma importante estagnao do .i desencadeada depois de um estado de consci)ncia particular. 5m documento importante foi desco+erto em 9JIR na tum+a do imperador Na$ os te(tos escritos na seda do primeiro tratado de Dao!in 9XY antes do C8". .uarenta e quatros desenhos descrevem diferentes e(erc'cios e posturas algumas deitadas". A+ai(o de cada um desses desenhos, um te(to definiu a doena que esses e(erc'cios tratam. Alguns desses desenhos representam adolescentes, crianas ou idosos, mostrando assim que esse tipo de e(erc'cio no era reservado aos adeptos taoistas. A pratica taoista consistindo a prescrever e(erc'cios para diferentes doenas no representa, claro, o #eito de certas posturas e certas respiraes eram usados no caminho da quietude da mente e do despertar espiritual. ?e devemos catalogar os diversos estilos e mtodos de respirao que os s,+ios do Tao utili-avam, podemos encher uma +i+lioteca inteira e mesmo assim teremos uma vaga idia da imensa sa+edoria taoista nesse assunto, porque a tradio oral resta ainda o Enico ponto de referencia. ?em querer tentar classificar esses mtodos, e poss'vel, como e(emplo, de considerar ao progresso proposto pela escola dos imortais escondidos G Ain Wian Pai.

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*ssa escola oferece uma progresso caracter'stica do caminho taoista. A respirao, primeira natural e catica ento e suavemente domada para retornar a um estado natural e no catico e profundo. Tsu #an >ui (i$ a respirao natural o+servada. ?hen >ui (i_ a respirao consciente durante o qual uma e(pirao de purificao e feita pela +oca. Lai >ui (i$ um chamado a vitalidade do universo para alimentar o Dantian. Oei >ui (i$ a respirao no parece circular s no interior dos Dantian. Cing >ui (i$ a respirao tranqUila e profunda concentrada do Dantian. Tai (i$ uma etapa evolu'da da respirao precedente durante o qual a respirao parece para e o estado de Li#i aparece.

*ssa ultima etapa esta descrita pelo mestre >uang Auan 8hi como$ ( sensa,o de ser um drago segurando uma perola entre os dentes. ( respira,o preenche o corpo todo, em cima e em "aixo, dentro e fora. Oa antiga compilao do Dao!in #ing, a respirao e com+inada a postura que a#uda a curar certas doenas. 5ma ve- a cura o+tida, a 0prescrio2 respiratria e interrompida. A respirao tem nesse caso o mesmo papel que uma formula de plantas medicinais. Dentro da tradio taoista espiritual, o mtodo da respirao segue ao contrario uma progresso. % .igong foi tanto ligado a historia do Tao que ele foi quase ilegal de praticar na forma espiritual entre 9JHJ e 9JIV. Durante os anos YV, um grande cientifica chin)s, o doutor 8hen ?hu ?en, cria a surpresa na 8hina quando pediu um protocolo de pesquisa no campo do .igong cu#a ele di-$ O 6igong e a mais alta tecnologia humana. *ssa pesquisa, que esta sendo feito de forma intensa na 8hina ho#e, no deve nos cegar para a +ase espiritual dessa a+ordagem da energia$ o caminho natural do Tao. % .< D%? A:<N*OT%? % ensinamento taoista fala so+re o pro+lema da alimentao de diversas formas que pode ter enganado os pesquisadores ocidentais. Pode se ler que os taoistas se nutriam de vegetais e rai- crua e tam+m que eles consumavam muito arro- e alimentos quentes de formas e(clusivas. *m+ora os te(tos cl,ssicos possam parecer contraditrios, a resposta esta na o+servao dos monastrios contempor6neos e nas e(plicaes dos mestres atuais. Antes de tudo, os taoistas pensem que o corpo humano sutil esta condenada T decad)ncia so+e a influencia sim+lica de tr)s 0vermes internos2 que parasitam os tr)s Dantian principais. % primeiro se situa no a+dMmen, o segundo na -ona card'aca e o terceiro no centro da ca+ea. % #eito de elimin,&los consista a eliminar a fonte de a+astecimento, do mesmo #eito que certos parasitos so eliminados quando eliminamos a rao di,ria de aEcar r,pido e industrial. *sses tr)s vermes no so nutridos somente pela m, qualidade na comida, mas tam+m por ha+ito e comportamentos inadequados.

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A comida menos apropriada ao desenvolvimento do potencial espiritual so as comidas pesadas que congestione os canais do .i. % e(cesso de cereal, de produtos l,cteos e de carne pode provocar esse efeito de congesto. Portanto, esses alimentos so considerados nutritivos e tMnicos pela medicina chinesa. De fato, alguns desses alimentos so aconselhados no caso de varias doenas crMnicas e agudas3 como por e(emplo, a sopa de galinhas na convalesc)ncia e anemia. A harmonia dos alimentos depende para muitos do estado atual da consci)ncia. %s alimentos citados acima podem ter uma ao positiva na saEde e tam+m limitar o n'vel de consci)ncia. A pratica de longo per'odo de meditao condu- os taoistas T outra refle(o que a simples preocupao diettica$ diminuir a quantidade de alimento pode ser +enfico para os e(cessos, porque ingerir alimentos grosseiros e pesados diminua a faculdade de pensar claramente3 matar ser provido de consci)ncia para atender as suas prprias necessidades gustativas parece um ato gratuito. Todas essas consideraes os condu-iriam a evitar o fanatismo alimentar e dei(ar cada um se nutrir de um modo mais harmonioso poss'vel conforme as circunstancias. Dosar os cincos sa+or, evitar as perdas de vidas inEteis pelo vegetarianismo guardar sempre a medida certa, equili+rar o quente e o frio, o cru e o co-ido e, so+retudo manter o senso da medida so os conselhos preciosos. 8onforme as diferentes escolas taoistas e em caso particular de retiros, uma alimentao mais especifica podia ser adotada$ aquele que cultivava o Aang consumava alimentos quentes e aquele que cultivava o !in consumava somente alimento cru. *sses tipos de #e#um eram claro limitados no tempo e se acompanhavam de uma pratica espiritual intensa.

% .< 1*:AD% P*:% *?TQ*?? A aplicao pratica da filosofia natural do Tao nos e(erc'cios f'sico de saEde esta na noo de circulao do .i. ?e ele esta +loqueado por contraturas, estagnao de sangue devido ao estresse ou aos elementos clim,ticos, ele vai su+ir um desequili+ro que trar, um estado de mal estar, ou de dor. Para os taoistas essa noo de circulao do .i e primordial para manter a saEde. *ssa noo difere na sua declarao dos princ'pios general da medicina chinesa cl,ssica que considera mais as noes quantitativas e qualitativas de energia e das su+stancias vital. Para dissolver o congestionamento do .i, o movimento e recomendado. 8ontudo, essa din6mica se revela insuficiente se os mEsculos e os tendes ficam tensos. Aqui entra a noo de ?ong que podemos tradu-ir de forma sucinta por rela(amento. De fato, essa palavra implica uma noo de ao e de rela(amento simult6nea. Oo corao das artes internas taoista do Aai#i quan e do @agua -hang, esse tra+alho parado(al e o ei(o do progresso. A forma e(terior e no e suficiente para levar o .i a circular de forma natural no sistema dos Cingluo.

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A tradio taoista e(primiu essa noo de livre circulao da energia com a alegoria do gelo que se transforma em agua, e em vapor. % gelo representa as tenses crMnicas acumuladas no corpo so+e a influencia do estresse f'sico e emocional. 8om o tra+alho interno com a sensao e induo de uma viso ;i ou tseu" interior, o .i pode li+ertar a energia ,gua" que comea a fluir nos canais sutis, nutrindo o .i rotineiro. Depois essa mesma ,gua pode se transformar pela fora da concentrao em uma su+stancia alqu'mico que de fato e uma energia mais pura e mais consciente. *sse verdadeiro processo alqu'mico que se apoio concretamente no corpo e no rela(amento e de fato um primeiro passo no caminho espiritual. % rela(amento verdadeiro e a chave da pa- interior. A A:.5<N<8A DA? 8<O8% *N%[%*? % ensinamento taoista que desrespeita as emoes difere das idias preconceituosas que podemos ter so+re essa questo. *sses preconceitos no so inocentes, eles tentam mostrar que o caminho do Tao e parecido com a idia do consenso da psicoterapia post freudiana. * no tem nada a ver porque o caminho do Tao no procura a li+ertao das emoes conflitais pela e(presso paro('stica ou anal'tica, mas pela dissoluo das dessas emoes no grande va-io luminoso. % conselho +,sico so+re como gerenciar as emoes e o seguinte$ )e sentar e esquecer ATso MangB, depois o"servar as emo,Ies se dissipar como olhamos a nevoa da manha sumir no cu a'ul. As emoes conflitais criam em nos inEmeros o+st,culos, tanto do lado org6nico que social. %s taoistas ligaram as principais emoes aos cincos fases e aos cincos rgo vitais. *ssa concepo genial permitiu entender a psicossom,tico muito antes a inveno da palavra. Oa realidade, eles e(aminem os setes emoes conflitais G .i qing& e consideram a ligao com o funcionamento do .i$ A raiva provoca uma contrao do .i que afeita os tendes estresse" e o f'gado. A triste-a e o remorso provocam um va-amento do .i e uma fadiga crMnica. % estado funcional dos pulmes esta afeitado. A ansiedade e o medo provocam uma queda do .i que afeta os rins. A melancolia tra- uma estagnao do .i que +loqueia o livre funcionamento do +ao e do estomago. % dese#o provoca uma constrio perto da raiva. % ressentimento +loqueia a e(presso de energia na regio card'aca. A alegria impaciente e a histeria e(citam o corao ao ponto de fragili-ar lo.

*ssa r,pida enumerao mostra, contudo que para os taoistas o corpo, a energia e a consci)ncia so intimamente ligadas e que o homem pode ser o escravo doente de suas emoes. ?ua li+erdade se torna ento uma iluso, como podemos ento di-er que a simples complac)ncia no #ogo emocional se#a uma li+ertao/

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% homem e um ser emocional, ele sente profundamente os eventos e se envolve constantemente e as ve- de forma inconsciente em relaes comple(a. *le quer ser feli-, mas sua felicidade se +aseia numa doce iluso. *le aceita o lado +om da vida e recusa de olhar os momentos dif'cil que deve enfrentar. Oa verdade, podemos constatar que a emoo e(trema faperder o nosso equil'+rio. 8omo podemos ento simplesmente olhar uma emoo como uma nuvem que atravessa o cu/ A resposta dos taoistas consista em tentar e a praticar o mais poss'vel. Oo inicio, esse processo parece intelectual, mas a utili-ao da viso T-i" com+inado com a quietude da a esse mtodo uma fora natural. *le ser, e(plicado no ultimo capitulo do nosso livro. Oa 8hina atual, alguns mtodos de .igong so praticados com o o+#etivo de provocar uma descarga emocional ou violenta de tipo paro('stico. 1eralmente, essa pratica no corresponde a metodologia usada pelos taoistas. Nais ainda, algumas escolas so muito influenciadas pela psicoterapia ocidental. % doutor Pang >eming, o direitor do ;hi Oeng .igong >ospital, recusa essas pratica assim$ -a *hina, muita gente pratica o 6igong e fa'em a experi$ncia de grito incontrolvel, choros, tremor e diversos fenKmenos alegado paranormais. <sso prova somente que no tem nenhuma "ase concreta. les pegam esses eventos ilus!rios para progressos reais. *ertos professores manipulam os estudantes para provocar tais rea,Ies psicol!gicas. 9as essas manifesta,Ies so tem poucas vistas quando a uma som"ra. (o contrario, temos que procurar o que e real. A palavra de 0quietude2 no pode ser entendida como um estado negativo re#eitando toda estimulao sensorial ou emocional. * ao contrario uma aceitao calma, livre de qualquer emoo conflitais. 5m provr+io chin)s di-ia$ 0uma ona de confuso tra- mil onas de caos.2 8om uma mente calma e clara, as solues apaream mais facilmente que so+ra o impulso de emoes paro('stico. A o sentido da sa+edoria taoista. Aquele que e incapa- de chegar perto do Tao so aqueles cu#a mente falta de clare-a e que so escravos das emoes. :ao ;i e(pressa assim o papel de pedra que toca as emoes conflitais. *sse ensinamento era na verdade um dos grandes temas da pratica interior de transformao taoista. A energia desperdiadas nas emoes mundano no pode servir no grande processo de purificao. %+servaram&se esse conselho de um ponto de vista moderno, podemos considerar que o estresse aprisiona nossa energia vital em tenso suprflua e que as emoes paro('sticas o+scurecem nossa consci)ncia, dando tipo 0circunstancia atenuante2 para se afastar do essencial. Oo corao das emoes, os taoistas consideram o dese#o como fonte de toda ligao, essa sede de possuir, de ver, ressentir e segundo eles da nature-a Ain, passiva. * uma priso dourada na qual achamos que podemos agir livremente. Oo Daode Cing, :ao ;i e(pressa essa idia de um #eito forte$ -a quietude a"soluta, como o dese3o pode nascer% 6uando a gan5ncia no nasce, e o estado de quietude a"soluta.

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*ssa quietude e na verdade uma fonte de energia inesgot,vel, que condu-iu os antigos s,+ios a se retirar nas montanhas e a sa+orear no os pequenos pra-eres do campo, mas o calmo +eatificante das suas prprias mentes limpas de toda ligao vulgar. W<A;>%5T<AO$ A 8<Q85:A[A% D% P*.5*O% 8*5 %s s,+ios taoistas desenvolveram um mtodo que e(era um controle no progresso do caminho natural. ( circula,o micro c!smica permite a energia de circular e a+rir dois meridianos essenciais conhecidos pela medicina tradicional com o nome de 0maravilhosos vasos2. Assim, a energia vital esta refinada em um processo que implica o funcionamento fisiolgico, emocional e espiritual. *ssa alquimia era conhecida pelo ancio como a preparao do eli(ir de ouro. ?eguindo os te(tos tradicionais, essa pratica procura certa vantagem no plano psicolgico. % conhecimento da paisagem energtica e uma +ase indispens,vel a essa pratica. De um ponto de vista sim+lica, a circulao micro csmica corresponde a primeira etapa da alquimia interna consistindo a transformar o Cing em .i. A etapa seguinte propMs outro n'vel de purificao que os ancios nomeavam Ainger, criar uma crian,a espiritual. 8onsiderando os milhares, ou os milhes de pessoas que pratica ho#e o .igong, poucos so capa-es de chegar somente no n'vel da pequena circulao. Oo e suficiente de ter sentido um dia o .i circular entre os dois meridiano Cen e Du, nem de ter rece+ido a energia de um mestre de .igong para que esse circuito se#a a+erto no sentido taoista da palavra. % mtodo usado para desenvolver a or+ita micro csmica e similar a preparao de um co-imento de cereal. 5tili-amos ,gua, a matria prima, e um caldeiro alqu'mico$ o centro do Dantian. 8hen Po Duan descreve esses preparativos usando as imagens das trigramas do Ai#ing que representa a ,gua e o fogo$ O corpo e a mente so divididos em dois p!los, em cima e em "aixo. ( mente e a ess$ncia vital so as duas extremidades, o vero e o inverno, quando queremos reunir assim o corpo e a mente, o 7in e o 7ang, so representados por trigramas da gua e do fogo. A alquimia interna comea quando a consci)ncia se deposita no centro que nomeamos 0o fogo de ouro2 situado alguns cent'metros atr,s do um+igo, no meio do a+dMmen. % con#unto dessa -ona do Wia Dantian e Ts ve-es chamado de santu,rio espiritual, na inteno de mostrar sua utilidade no processo alqu'mico. De forma sim+lica, essa -one esta associada T trigrama que representa a agua dentro do Ai#ing porque ela se situa entre os dois rins. A consci)ncia e sua capacidade de concentrao representam o fogo. Assim, pelo fogo da mente, o liquido alqu'mico o Cing" comea a ferver e a produ-ir energia em a+und6ncia. % adepto deve ento ter cuidado de no se concentrar diretamente nos rins, porque corre o risco de provocar um tipo de secagem interno. Ootamos aqui que a presencia de um mestre e indispens,vel nesse processo de alquimia taoista. Devemos tam+m se assegurar que o mestre colocou esse

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procedimento a prova do tempo e que suas reali-aes esto completamente reali-adas. *(iste varias forma de praticar a circulao micro csmica$ 8om a a#uda da respirao e da visuali-ao3 1raa a gesto espec'fico de cone(o das energias pelas mos selos" e os olhos3 Pela concentrao em ponto precisa, durante longa reteno de respirao3 8om a a#uda da respirao dita invertida3 8omo conseqU)ncia de um tra+alho de meditao natural ver o ultimo capitulo".

Dependendo das escolas, ser, usado mtodo leves Tsangdao" ou fortes Langdao". 1eralmente os mtodos os mais efica-es so os mais viciantes e so tam+m as mais leves. %s mtodos fortes tem resultado mais r,pido, mas os riscos de erros so maiores. *nfim, essa circulao micro csmica e so uma forma de preparo, no um o+#etivo. Precisamos tam+m sa+er que as meditaes taoistas as mais elevadas no consideram esse mtodo como um ponto de partida indispens,vel nem necess,rio. De um ponto de vista da saEde, esse mtodo pode, contudo provocar certo equil'+rio das energias Ain e Aang. 8AP<T5:% H % 8%QA[A% D% TA%$ ?* ?*OTAQ * *?.5*8*Q N*D<TA[A%$ % 8%QA[A% D% 8AN<O% D% TA% A meditao e, claro o corao do caminho do Tao. 8ontudo, essa palavra, am+'guo no nosso idioma, evoca desa#eitadamente a ess)ncia da pratica. Oo ocidente, a meditao e perce+ida como o simples fato de sentar e de colocar um tipo de chapa +ranco na frente da consci)ncia. Oa verdade, a meditao deveria atingir e +anhar a vida di,ria. % o+#etivo da meditao fundamental taoista, fruto do tra+alho nos canais energtico e finalmente de estender a consci)ncia. *ssa a+ertura provoca ento uma nova coa+itao com uma realidade normalmente inaccess'vel a consci)ncia comum, mas esse resultado no e o o+#etivo principal da meditao. % corao do caminho taoista e a meditao so+re o va-io. *sse tra+alho essencial e +aseado em quatros ideogramas usado por :ao ;i$ o calmo, a no ao Lu&Lei", a espontaneidade e a e(ist)ncia da morte. % calmo e a quietude su+stituam a confuso e pensamentos conceituais. A agua pura surge da montanha, e su#a quando chega ao vale, e igual a nosso flu(o de pensamentos confusos. %s ancios di-em$ Temos que tirar a fonte de desordem na nossa mente, mas guardar o que e fonte de lu'. ( pratica consista e volta D fonte da consci$ncia.

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% caminho consista ento a achar um estado de espontaneidade e de li+erdade, em relao as nossos costumes f'sicos e mentais geralmente nocivos causa doena psicossom,tica". Oa pratica, o tra+alho pode ser feito diretamente no va-io ou so+re centros internos e campos de cina+re. % homem deve morrer, e uma lei fisiolgica, mas ele pode tam+m atingir a :onga =ida e a serenidade, reviver a consci)ncia e encontrar um frescor de esp'rito. Oa verdade, a concentrao e a chave do va-io. Antes de atingir o grande va-io da mente caro aos +udistas e taoistas, devemos ento reali-ar a altern6ncia do va-io e da plenitude, da concentrao e do rela(amento. 5m verso cl,ssico resuma a import6ncia do desenvolvimento da concentrao$ fa- da mente um simples ponto. Podemos assim atingir o despertar por si mesmo. Por e(emplo, as pessoas que so o menos concentradas nas vidas, so tam+m aquelas que t)m mais pro+lema de sono. A? .5ATQA? *?8%:A? 8AQD<OA<?. Durante a dinastia Tang e ?ung, o tao'smo espiritual se dividiu em quatro ramificaes sim+licas. 8ada uma dessas escolas colocava a acento no desenvolvimento de uma pratica particular para o desenvolvimento do .i$ a escola do %este pedia para gerar uma concentrao no Dantian e em um ponto situado fora do corpo Dantian 0e(terno". A escola do *ste insistia num ponto de concentrao situado atr,s do Dantian, entre os dois rins. A escola do ?ul tra+alhava a concentrao no 0pal,cio vermelho2 situado no peito. A escola do Oorte situava sua ateno no pleno centro do Dantian.

.ualquer se#a o mtodo aplicado, os quatros escolas se +aseavam todas nos quatros ensinamentos de :ao ;i$ o calmo interior, o no agir AMu4MeiB, a atitude espont5nea e a exist$ncia e a morte. Para todas essas ramificaes da filosofia do Tao, dois pontos essenciais so primordiais$ - A pratica e so+re tudo - A autoridade do ensinamento direita do mestre reali-ado. % primeiro implica a estreita unio entre a compreenso e a percepo do .i. ?em essa unio do ?hen e do .i, o caminho do Tao no pode ser s intelectual ou simplesmente incompreens'vel. ?em a a#uda do mestre a e(peri)ncia e poss'vel, mas depois de certo ponto pode ser perigosa ou delicada. *sse perigo esta ligada a purificao prvia dos tr)s n'veis e a uma motivao incorreta. 5m e(emplo dessa motivao incorreta e a +usca do poder ou o simples dese#o de prolongar sua vida num o+#etivo mundano. % ponto de partida do caminho do Tao e feito a partir de uma constatao e(pressa pelo s,+io 1ao >enian no W<W sculo$

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0o mundo ef)mero e como um grande medo sem fundamento, sem realidade dur,vel2. %s +oatos e as ela+oraes intelectuais no podem su+stituir uma convico sincera. 8omo o +Efalo no tem consci)ncia da sua fora, o homem no v) sua vidar passar. %? .5ATQ%? SQA?*? * % Q*T%QO% % inicio do 8u anterior e o inicio do 0no inicio2, o corpo do 0no corpo2. Pode se sim+olicamente comparar essa etapa T gravide-, no momento onde a me no esta gr,vida ainda, mas onde ela tem o potencial para ser gr,vida. * uma frase ilimitada, rica e poderosa. Trata&se na verdade de todo o potencial possu'do por cada ser humano. A segunda frase se chama de novo de 8u anterior$ e o Tai#i e o 0no nascimento2. %s potenciais Ain e Aang so #, diferenciados, mas no so vis'veis. A mulher esta gr,vida, mas o nen) no nasceu ainda. % corpo de energia espiritual esta constitu'do, mas o corpo de energia funcional no esta ativo ainda. % grande medico :i ;hi ;hen disse$ Os oitos meridianos extraordinrios so a origine do grande Tao e so os representantes dos antepassados do 6i primordial do *u anterior. % Ai#ing e representado por essa gerao do Tai#i conforme o diagrama do Lu#i inscrito nas montanhas de >ua ?han. % =A;<% * % 8>*<% A +ase e a pratica, tanto de um ponto de vista energtico que espiritual, se +aseia na e(peri)ncia do va-io e da plenitude. *ssa e(peri)ncia no e proposta como uma simples compreenso intelectual, mas como a reali-ao de uma e(peri)ncia concreta. 8om +ase de uma pratica de concentrao e de contemplao, o taoista sente em ele mesmo a diferencia entre a atividade e o no agir LuBei". De forma sim+lica, essa etapa comparada a volta da ingenuidade da criana e representa uma soma de potencial em pleno desenvolvimento, rico de promessa de maturidade. Oo se trata, claro de reverter o relgio +iolgico e de retornar de fato a inf6ncia. *ssa frase ativa o .i e o sangue Wue", o se#a o Aang e o Ain. *sse contato alqu'mico acontece por causa da pratica alternada da concentrao e do rela(amento. Oum te(to apcrifo atri+u'do a :ao ;i, ele defini o Ain e o Aang em relao a atividade$ O 7ang e o movimento, o 7in e o calmo. &o nascimento a inf5ncia e depois at a maturidade e a morte, todas as coisas segue o curso.... % processo de concentrao do Ain e do Aang permite assim uma desco+erta das energias sutis e um refrescarem da consci)ncia, parecido com a espontaneidade da inf6ncia. A lei da +iologia impo ao homem de morrer. *m um primeiro tempo os s,+ios taoistas aconselham de evitar a doena, de refrescar a consci)ncia e de prolongar a vida consciente. Desse ponto de vista, diferente de outras escolas asi,tica, permitiu um

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desenvolvimento das ci)ncias, da higiene e da saEde, sinteti-ada na medicina chinesa que e na verdade o lado pragm,tico do caminho do Tao. A =A85<DAD* :5N<O%?A As praticas de escolas do ?ul se +aseia na e(peri)ncia da vacuidade Dong". Para alcanar, os Taoistas defendem o 0no agir2, descritos como uma disponi+ilidade consciente e despertada. *sse LuBei tra- a pa- interior que permite depois de e(perimentar a vacuidade. Socando&nos assim nas mudanas ou mutaes do Ain e do Aang. Oo inicio, o mais importante e o desenvolvimento da concentrao. ?em essa concentrao, no tem rela(amento poss'vel3 se confundo o dia e a noite, o sono e o despertar. 5m provr+io chin)s di- que os madeireiros t)m raramente insMnia. De dia, eles se esgotem no tra+alho e no podem ento confundir o dia e a noite. Para rela(ar, precisa ser capa- de se concentrar. Nuita pratica Taoista comea pelo que chamamos de concentrao no campo de cina+re da +arriga. A ateno se porta em um ponto situado no meio da +arriga, em +ai(o do um+igo, escutamos a respirao, tranquilamente. Depois a concentrao v, alternar entre a concentrao o 0cheio2" e a disponi+ilidade espaosa o 0va-io2". *nto se a+re as porta do 0no fa-er2, a no assist)ncia consciente e restamos em estado de despertar chamado de 0no esquecer2 pelos s,+ios do Tao. % velho s,+io :ao ;i acrescenta$ ;ique'a, gloria e fortuna so como gua estagnada, 8er atravs as ilusIes e praticar o caldeiro precioso da vacuidade. O caminho do NuMei e o da vacuidade. A consci)ncia de imperman)ncia e assim presente para incentivar a pratica sincera, como a e(pressa o s,+io San dos montes Taishan$ 6uando o ser humano nasce, sua sa"edoria no esta ainda desenvolvida. ( sa"edoria vem quando ele se torna idoso. O esp/rito pode ento ver todos os fenKmenos se elevar e se afastar sem sentir a dor da imperman$ncia. Depois o meditador v, alternar entre o va-io e o cheio, passando do 0no fa-er2 ao 0no esquecer2. *ssa situao provoca o silencio interior sem o qual toda desco+erta de se e imposs'vel. % termo chin)s ?ong implica esse total rela(amento que v, alm de uma considerao psicossom,tica$ o rela(amento interior e a pa- mais profunda. =em ento a consci)ncia da vacuidade$ somos conscientes de estar concentrado4 %s mestres di-em que ento e poss'vel continuar esse processo at o n'vel que eles nomeiam$ 0o grande va-io da mente2. % tratado do ;honge Ci descreve esse tra+alho como uma nova forma de comunicao$ O silencio e um linguagem. quando existe uma linguagem, o silencio e presente de forma fundamental. ( linguagem do silencio e a formula secreta da alquimia. =em que se situa num n/vel dialtico diferente, esse elogio do silencio e a enfrentar a terminologia da psicologia moderna que defende a ver"ali'a,o ao excesso.

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Antes de chegar l,, e(iste varias etapas intermediarias ligada a capacidade do aluno. % primeiro n'vel consiste em reconhecer que s a e(peri)ncia e. *sse n'vel e geralmente descrito nos te(tos ocidentais como 0o aqui e agora2. * preciso sa+er que os mestres taoistas no consideram esse n'vel como sendo um o+#etivo do caminho, mas como uma simples etapa para fa-er terminar as distores do intelecto. *sse simples tra+alho do va-io e do cheio que e a +ase da escola do ?ul pode tam+m se entender segundo a alegoria dos 0tr)s origine2$ & a origine do cu3 & a origine da terra3 & a origine do homem. *ssas tr)s originem so representada dentro o Ai#ing pelos tr)s traos da trigrama de +ase. A? TQ]? %Q<1<O*N Oessa primeira etapa, a concentrao 0o cheio2" e o ponto principal. A ao e a concentrao vo alternar com a pratica da concentrao. % aluno se servira dos pontos cruciais de :ao ;i. % 0calmo e a quietude2 so o ponto de partida dessa +usca. De fato, essa quietude taoista esta ligada a noo de pure-a. *ssa pure-a no tem nada a ver com o conceito #udaico&crist da palavra$ se trata de uma aus)ncia de pensamento conflitais gerando a confuso. Podemos compara esse estado de esp'rito com a torrente que surge da montanha, ainda no su#a pela lama e detritos das plan'cies ha+itadas. * um estado do espao e de virgindade da consci)ncia em qual a e(peri)ncia pode se manifestar. A pure-a, no sentido taoista, e ento um estado livre de qualquer iluso, alm do eu, do cu e da terra. A impure-a e a via mundana ligada pela iluso dos dese#os sem fim. Podemos citar o tratado do imortal do %uro$ ( energia que se coloca em movimento quando atingimos a quietude e a energia ancestral A7uanqiB. 6uando o 7uanqi se move, o Ling cresce. -esse momento, o"servamos nossa pr!pria nature'a. ;estando calmo, guiamos ento o Linga at o &antian e criamos a perola alqu/mica AdanB. .uando o homem vive, ele no pode evitar os contatos com o mundo, com pensamentos e sentimentos que se produ- o tempo todo. Para os taoistas, esse tipo de pensamentos mundanos gera a impure-a da consci)ncia, a perda do estado original. De modo algum esse estado original esta parecido com uma preguia hedMnica, um torpor feli-, porque o 0no esquecer2 esta aqui para despertar cada passo no caminho do Tao. A pratica da quietude consista a voltar a fonte da consci)ncia pela meditao$ os olhos, as orelhas e os cincos sentidos, quando no so em contato com o mundo, no gatilho memoria no corao consciente Win". 8onfucius Dong ;i" di-ia ele tam+m$ 6uando os dese3os diminuam, o caminho do cu esta ento a"erta. P;(T<*(

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9 &<T(>(O &O) P )) :O &( J L<*<&(& # (dotar uma postura relaxada0 sentada ou deitada. ( postura deitada, se aparente ser mais fcil, tem o inconveniente de indu'ir o sono ou o torpor na maioria dos iniciantes. ( postura sentada pode ser adotada de forma no formal respeitando alguns pontos0 as costas retas, a ca"e,a como suspensa e os om"ros relaxados. -o importa muito, nessa etapa de ter as pernas cru'adas seguinte uma postura clssica ou sentado numa cadeira. (s mo so colocada no a"dKmen ou no n/vel do Oian &antian, logo em "aixo do um"igo, uma em cima da outra. - Para provocar um pouco de calor, e aconselhado de aquecer as mos antes de colocar na "arriga. - Ter, no rosto, uma expresso de felicidade, serena e calma. - Os olhos esto quase fechados, mas as plpe"ras deixem passar um pouco de lu'. O olhar esta, contudo dirigido na dire,o do nari'. ssa postura ocular se chama olhar para frente#. -o inicio, se deve sentir um tenso e parece que os olhos t$m estra"ismo o pouco se acostuma a esse olha que ficar mais familiar. ento os mCsculos dos olhos relaxam e devemos poder olhar sem olhar#. - ( l/ngua e muitas ve'es usada em mtodo taoista como um tipo de conector entre as ra/'es dos dentes e a garganta. -essa etapa, nada disso, a l/ngua repousa simplesmente na "oca. &epois desses preliminares, vamos a"ordar a ess$ncia do exerc/cio0 vamos come,ar a contar internamente come,ando pelos nCmeros E,P,Q.R que sero repetido ad li"itum0 E,P,Q,R,E,P,Q,R... claro que um chin$s ira contar no idioma dele e nos no nosso, esse ponto de detalhe no tem influencia no resultado do exerc/cio. -

Os sons lidos internamentos, como se dava para escutar uma vo' exterior que ditam. +m ponto importante deve ser apontado0 a respira,o e completamente livre e independente desse modo de contar. Por exemplo, o numero E e independente da inspira,o e o numero P no vai ser lido# na expira,o. -o in/cio, devemos evitar se concentrar neste ponto, porque muita concentra,o tra' o efeito inverso e os nCmeros vo se colocar nas respira,Ies. &e fato, no se deve tam"m colocar toda a consci$ncia de percep,o nesse sons. Os taoistas aconselhem de deixar sempre uma parte de espa,o nas concentra,Ies. L falamos so"re o Nu Nei, atitude que consista a introdu'ir espa,o va'io na a,o. sse mtodo e uma "oa ocasio para treinar. ( respira,o no e ento sincroni'ada na contagem. ( respira,o natural e umas das chaves da pratica do Tao. O tratado do <mortal do Ouro precisa0 O caminho do Tao e a respira,o t$m uma rela,o importante. 9as no estamos falando da respira,o ordinria. stamos falando da respira,o interna que concentra o 6i ancestral numa perola alqu/mica. *om a pratica, a consci$ncia e o 6i se com"inam com harmonia. ( tradi,o taoista di' que os de' mil sons so somente um na ess$ncia#, assim vamos come,ar a contar at quatro e recome,ar indefinidamente,

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como se tivemos diante de nos toda a eternidade. ssa eternidade tem, contudo um fim, porque e aconselhado de no ultrapassar PH minutos de pratica durante o primeiro m$s. O tempo m/nimo da pratica esta de de' minutes mais ou menos, seno o efeito ser insuficiente. Os mestres notaram os seguintes efeitos0 as palmas das mos esquentam ou muito quente, uma sensa,o de calor morno invade o corpo, um apa'iguamento mental v penetrar o esp/rito e os pensamento vo ficar leves. &epois de um m$s, vamos passar na pr!xima etapa que representa o assunto do pr!ximo capitulo. 8AP<T5:% F L5C<$ =A85<DAD* :5N<O%?A % OA% A1<Q * :<@*QDAD* Nuitos movimentos involunt,rios e(istem em o corpo humano$ o corao e o e(emplo t'pico. A ao, ela se conforma ao mundo o+#etivo, condicionado pelo pensamento. % 0no agir2 e(iste sem condicionamento. Para se li+ertar dos engramas negativos no n'vel do nosso corpo e de nosso pensamento, os taoistas prope a pratica da meditao e da contemplao. 8ada ve- que decidimos agir, e isso com uma impresso de li+erdade, somos condicionados pelo peso de nossas memrias e de nossos dese#os. Por e(emplos, se decidimos tirar ferias no sol, podemos ter durante um curto per'odo agir com li+erdade. Oa verdade, se e(aminamos as motivaes, podemos ver que nossa ao esta condicionado por diferentes pontos de vista su+#etivos$ nosso cansao e nosso estresse, nosso dese#o de conhecer um outro pais, nossa sede de encontro para que+rar nossa solido, a moda que impo esse destino como uma o+rigao, ect. Podemos ver assim que nosso ato esta longe de ser li+erado e que este su+misso a v,rios condicionamentos. % que chamamos de li+erdade de agir parece a uma cadeia dourada.

A pratica do 0no agir2 LuBei" consiste ento a achar esse estado em nosso ser org6nico e mental. % taoista contempor6neo 1u Aang ;i precisa esse ponto$ -o procura a a"ertura, no regula sua respira,o, fique terrivelmente va'io e silencioso, no da nascimento a um Cnico pensamento0 e praticar a mais alta das medita,Ies. 8%O>*8<N*OT% * :<@*QDAD* % conhecimento e o ato que implica a interao de varias faculdade$ a inteno, a memria, a percepo, a criatividade, a analise e enfim a utili-ao de uma linguagem para e(pressar l,. Oa psicologia ocidental, a doutrina do comportamento, que implica que o conhecimento no pode avanar s com o progresso cientifico, limita o estudo dos fenMmenos os mais elevados da consci)ncia. A partir dos anos IV, a psicologia cognitiva tirou essa limitao racionalista permitindo o

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e(perimento psicolgico sem limitao doutrinal. 5m ta+u muito cartesiano foi tirado. ?egundo o novo protocolo de pesquisa, consideramos que o conhecimento pode ser adquirida e redistri+u'da de diversas maneiras. Nesmo se essa nova ci)ncia no entende diretamente os mecanismos neurofisiolgicos do cre+ro, ela permite, contudo de entender como os taoistas puderam e(plorar certas -ona da consci)ncia que so desconhecidas, sem a a#uda da ci)ncia. Podemos por e(emplo sa+er usar um computador, sem ter conhecimento de eletrMnica, e sem sa+er como os micros circuitos reage no corao da maquina. *m particular, 1eorge ?perling mostrou que o homem usa na sua faculdade cognitiva v,rios s'm+olos que ele chama de 'cone <conic memor!". *ssa acesso ao conhecimento m :em+ra a maneira que os taoistas usem os s'm+olos. Para eles, os s'm+olos so a e(presso sinttica e intuitiva de um conhecimento mais vaste e sutil. %utra constatao desse mtodo de praticar a investigao do conhecimento e a desco+erta de memrias ver+al de curta durao. Qesumindo, as palavras so rapidamente esquecidas, mas os s'm+olos levam o recado de gerao em gerao. Parece at que a ver+ali-ao pode ser um freio ao conhecimento como o di-ia #, o s,+io :ao ;i$ O Tao que podemos descrever no e o Tao. .uando e(aminamos o #eito que os taoistas registrava os conhecimentos, em particular no campo da energia medica, podemos ver que eles usavam diagramas sim+lico. % mais conhecido e certamente o ciclo dos cincos fases, em parte apagado pela medicina tradicional chinesa racionalista. Nas o reconhecimento de diagramas pattern recognition" esta, segundo a psicologia cognitiva, um dos melhor meio de preservar um conhecimento em longo pra-o. *?P%OTAO*<DAD* * OAT5QA %Q<1<OA: %s taoistas esto convencidos que a espontaneidade natural no e uma caracter'stica do comportamento humano ha+itual, marcado de conveno social, religiosa e familial. De fato, todos ser so su+misso a leis precisas. A volta a espontaneidade pode ser considerado como a pesquisa de um estado de consci)ncia sem preconceito. *sse frescor e naturalmente livre de pensamento negativo para nossas vidas. Temos&nos sempre pensamentos melanclicos ou mesmo mr+idos, por simples ha+ito. 1ostamos&nos de estados de consci)ncia estreito e triste. As ve-, reivindicamos isso com veem)ncia$ temos o direito de ser infeli- ou de e(pressar nossa raiva. *sse tipo de espontaneidade esta muito limitada e se aplica somente ao comportamento. * preciso +uscar mais longe, a origine desse comportamento para sa+er se e(iste uma fonte de e(presso menos condicionada. *ssa fonte, e a espontaneidade de nossa nature-a profunda. Aqui de novo, a pratica da meditao e necess,ria. :ao ;< disse$

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( nature'a original pode indu'ir todas as experi$ncias. ( nature'a original e a ess$ncia da "ondade espont5nea. )er natural nos atos e ser sempre puro e calmo. Pode se concluir que agir espontaneamente e agir em conson6ncia com a situao presente com toda sinceridade, sem malicia. *ssa espontaneidade parece pr(imo do que se nomeia a intuio profunda. De um ponto de vista energtico, parece que, sem as qualidades do 0no agir2 e de a espontaneidade, deve ser dif'cil a+rir os canais de energia como di- o provr+io$ no se fa- crescer o mato pu(ando o4 PQAT<8A DA %Q<1<O* A primeira fase da meditao taoista da escola do ?ul ver capitulo anterior" tem um efeito positivo na saEde. A tradio di- que ela e suficiente para manter um estado de +oa saEde, prever as doenas e nutrir a mente % ?hen". Oeste, encontramos a passagem o+rigatria atravs do corpo, lugar alqu'mico da transformao. *sse ponto de vista esta de acordo com o procedimento alqu'mico taoista de transformao das tr)s etapas. A e(presso 0nutrir a mente2 demanda algumas preciso. % ?hen ou consci)ncia e o espelho consciente das atividades f'sica, energtica e espiritual. % equil'+rio do ?hen e um elemento importante da medicina chinesa. ?em essa harmonia da mente, a relao entre o corpo e a energia vital e interrompida e as doenas 0internas2 podem aparecer. Tam+m, segundo o concepto taoista, um ?hen pertur+ado dei(a dif'cil a pratica espiritual e at mesmo o simples mantm da vida. % tratado medico antigo do ?oBen acrescenta$ 6uando a energia do )hen esta em a"und5ncia, a felicidade esta presente. 6uando esta insuficiente, tudo e triste e a"orrecimento. % .i e o ?hen, a energia e a consci)ncia, esto to ligadas que e poss'vel de atingir a consci)ncia por uma pratica errada da acupuntura. %utra passagem do ?oBen precisa$ ;etirar a agulha somente quando o paciente inala assim o )hen e o 6i ficam calmamente no corpo. De um ponto de vista quotidiano, podemos fa-er a seguinte pergunta$ porque nossa mente e to fraca, to inconstante/ ?egundo os taoistas, o ?hen fica fraco se seguimos sem discriminao o caminho da ligao aos o+#etos do dese#o. ?omos ento +em longe de uma interpretao tolerante da noo do 0no agir2. % tratado do >uainan-i resume esse ponto de vista$ 6uando usamos nossa consci$ncia, dia apos dias, ele se distancia cada ve' mais. lla se fixa ao o"3eto do dese3o e ela e incapa' de voltar no centro do homem. Parece tam+m que nesse n'vel a energia da consci)ncia esta a escuta das outras energias do corpo. % Taiping Cingchao precisa$

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(s energias do corpo circulem ao redor do corpo, em "aixo e em cima. ( ess$ncia da consci$ncia usa essas energias para entrar no corpo e para deixar lo. 6uando essas energias esto esgotadas, a mente se dispersa e se afasta. *omo um peixe more quando a gua secou. % #eito de fi(ar a consci)ncia consista, como vimos em cima, a no usar ela com intermin,veis pensamentos conflitais e em dei(ar ela no seu estado mais +ruto e natural. *(istem v,rios mtodos para diagnosticar o estado do ?hen na medicina chinesa. 8ontudo, os terapeutas taoista considerem um ponto realmente importante$ o +rilho de um ser. *sse +rilho e as ve-es representado como uma aura, palavra um pouco +anal. Oo podemos aprender com mtodos o+#etivos e racionais, e, contudo ela esta descrita por numerosos te(tos cl,ssicos taoistas e medical, e o Winshu$ ( nature'a interior esta onde o )hen e o 6i se reCnem. 6uando a nature'a interior esta perfeita, a energia do )hen irradia com luminosidade no exterior do corpo. A <O85@A[A% DA? TQ]? S:%Q*? *m um primeiro momento, essa quietude invade o centro a+dominal e a ess)ncia vital, o precioso Cing flui livremente. Depois, esse calmo penetra no centro mediano e o .i fluem com a+undancia. *nfim, a quietude entre no centro do cr6nio, a energia espiritual esta despertada. *sse procedimento de alquimia interior foi descrito pelos taoistas com a alegoria das tr)s flores$ a flores do chum+o da +arriga se transforma em uma flor de prata a energia do 0mercErio2", depois em uma flores espiritual de ouro. *ssa flor de ouro ser, assim um s'm+olo e um meio poderoso de visuali-ar as foras sutis do universo. <O<8<% O% 8AN<O>% D% TA% %s primeiros e(erc'cios de meditao de apro(imao do caminho do Tao so de forma geral simples e so para esta+elecer corretamente essa mesma simplicidade. Descrevemos sempre nos livros dPe(egese ocidentais as meditaes taoistas como longas praticas de visuali-ao so+re s'm+olos ou divindades comple(a e e(ticas. * um pouco como se descrevemos a f'sica como se fosse s no n'vel da teoria de *instein, quase inacess'vel as pessoas comuns. Trata&se talve- para os sinlogos de demonstrar assim como eles so eruditos, mas isso contri+ui tam+m a dei(ar uma imagem falsa do ensinamento do caminho do Tao. :em+ramos das estrofes de :ao ;i so+re a impossi+ilidade de falar do Tao com palavras. * inEtil de sa+er que, mesmo na 8hina, os nomes desse mtodo variam sem que o essencial se#a afeitado. % longo da historia das dinastias os car,ter caligrafados mudam, mas o principio ficou igual$ *hing Tsuo$ sentar em pa-. Tou -a0 inspirar e e(pirar naturalmente. Lian 6i0 mover a energia.

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-ei4:ong$ transformar o interno. A +ase do ensinamento taoista se +aseia como #, mostramos, no ciclo da :onga =ida. A apro(imao se +aseia desde o inicio so+re a energtica e a relao estreita que e(iste entre o corpo e a consci)ncia. A melhor maneira de conscienti-ar essa relao consista a comear com a pratica da concentrao. De um ponto de visto histrico, os taoistas desenvolveram v,rios mtodos de meditao com nomes parecidos, mas com praticas de concentrao diferente$ %+servar o interior3 ?e centrar na unidade3 ?e focali-ar no centro3 *ncontrar o espirito original3 ?e concentrar nas portas de #ades3 Para os pensamentos e esva-iar a mente3 5nificar a mente e a respirao.

% ponto em comum desses mtodos e a utili-ao da concentrao para alcanar a contemplao natural. Nesmo que esse livro no tem como o o+#etivo o ensinamento pratico do caminho do Tao, apareceu indispens,vel introdu-ir o leitor aos mtodos de +ase desse caminho. *le vai retirar uma ilustrao pratica da apro(imao do Tao e certamente um +eneficio so+re o corpo e a mente. D*?*O=%:=<N*OT% DA 8%O8*OTQA[A% % comportamento, ou ?hen gong, e o treinamento que consiste a adotar uma atitude correta desde o inicio da pratica. Por e(emplo, na arte do .igong, se rece+e certos preceitos so+re a postura, a respirao e a visuali-ao. As ve-es, se pergunta ao adepto de no consumir tal ou tal comida e adotar uma certa higiene de vida. Oo caminho preliminar da concentrao, e simplesmente pedido de evitar o ta+aco, o ,lcool e qualquer su+stancia causando e(citao ou 0sono2 cere+ral. Deve&se tam+m, pelo menos provisoriamente, purificar a mente de dese#o mundanos e descartar os pensamentos conflitais$ pro+lemas, estresse, preocupaes, etc. Oessa pratica da concentrao, se tra+alha a primeira 0palavra2 de :ao ;i$ a quietude. Di-&se ento que o corao, o Win e puro, no sentido que foi e(plicado anteriormente. :ao ;i disse tam+m$ sva'ia o seu cora,o e encher a "arriga. *ntende se aqui que no se trata de encher a +arriga de comida, mas de .i. Para o iniciante no caminho do Tao, os erros ou 0desvios2 so devido ao fato que a mente e a respirao no foram purificado. * as ve-e dif'cil, desde o inicio de controlar um e outro, o erros parecem quase inevit,vel. Por e(emplo, os pensamentos se seguem sem fim, como ento ter certe-a que a respirao no esta dispersa/ * si a respirao e dif'cil tensa ou muito lenta, como a mente pode ser calma e desligada/

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A pratica da concentrao tem o o+#etivo de evitar esses erros e desenvolver um grande rela(amento, profunda para o corpo e a mente. Para isso, se utili-a progressivamente os seguintes tr)s e(erc'cios$

a pronuncia mental de palavras3 a concentrao em um ponto e(terior ao corpo3 a concentrao no Lu#i ou va-io.

*m+ora essa simples pratica da concentrao se#a um e(erc'cio preliminar do caminho do Tao, e uma etapa dif'cil de controlar. De um ponto de vista e(terno ao caminho taoista, esse e(erc'cio pode tra-er muitos +enef'cios na concentrao do dia a dia. Tam+m, o tempo passado a esse treinamento ser, um verdadeiro o,sis de calmo no meio das atividades frenticas. ?egundo a tradio taoista, esse simples tra+alho de concentrao permite de atingir um primeiro n'vel de calmo mental e de a+rir as tr)s +arreiras energticas do meridiano Du. C, descrevi anteriormente essas tr)s +arreiras. A primeira esta situada no n'vel do sacro, ela corresponde a nossos medos mais profundos e a nosso instinto de so+reviv)ncia. A secunda, no n'vel das vrte+ras dorsal, corresponde aos +loqueios do 0cavalo selvagem2 das emoes err,tico e conflitais. A ultima, situada no n'vel das vrte+ras cervical, reflita nossa dificuldade a nos a+rir as energias mais sutis e as ondas da intuio. *nfim, essas tr)s +arreiras so um desafio a nossa concepo acanhada do mundo. %? ?*<? %@?TA85:%? ?o+re o apelido de 0seis ladres2, os taoista designam os o+st,culos ao comprimento da concentrao e da quietude$ os olhos, os ouvidos, o nari-, a l'ngua, o corpo e o intelecto. % velho mestre :ao ;i refere&se quando pede de fechar os cincos rgos dos sentidos. Oo se trata aqui de incitao ao ascetismo na vida cotidiana, mas de uma advert)ncia para no confundir o cotidiano e o momento da meditao. A fonte de tudo e implicitamente designada$ a ligao aos o+#etos imediatos. *ssa ligao pode, no nosso mundo moderno, tomar varias forma sutil, e no dei(a de ser uma +usca desenfreada de sensao, que se#a f'sica, emocional ou intelectual. A medicina tradicional chineses pelo caminho do tratado do Oei#ing descreve de um modo preciso a ao das emoes conflitais e dos comportamentos a+errante so+re os rgos maior do corpo$ ( ansiedade e a triste'a, os pensamentos e as inquietudes danifiquem o cora,o0 deixar o corpo no frio e "e"er "e"idas frias danifica os pulmIes. a raiva e a c!lera, contrariando o flux do 6i, fa'er o 6i su"ir e danifique o f/gado0 comer e "e"er sem medida, o estresse e a fatiga danifica o "a,o. viver muito tempo num lugar Cmido, se esgotar fisicamente, se lavar demais ve'es danifica os rins... % corao mostrado aqui, e o nome desse rgo ser, falado inEmeras ve-es nos te(tos taoista, com a forma de diversos ideogramas com cada um, um sentido particular. De um ponto de vista da arte medica taoista, o corao e o rgo principal, em cone(o direita com a consci)ncia ?hen". ?eria ele respons,vel pelo +om funcionamento de qualidade como a

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sa+edoria, a intelig)ncia, a ha+ilidade. %s terapeutas taoistas consideram que para 0nutrir o corao2, no tem nada melhor de que restringir os dese#os e acalmar o flu(o continua dos pensamentos. A a+undancia dos dese#os s aumenta as frustraes e as preocupaes. 5m comentarista do Oei#ing at afirmou$ *ora,o e cre"ro so id$nticos de um ponto de vista energtico. o cora,o comanda os pensamentos.

?e essa linguagem parece confusa, precisa lem+rar que a medicina taoista considera o homem na sua ess)ncia energtica e que, desse ponto de vista, inEmera civili-aes tradicionais associaram o funcionamento do corao com a mente. =e#amos o e(emplo trivial das crises card'aca, desencadeado por uma emoo incontrol,vel, feli- ou assustadora. :%5=%Q DA 8%O8*OTQA[A% ?egundo os antigos taoista, a concentrao a chave do caminho natural do Tao e do equil'+rio mental e emocional. De fato, essa faculdade de concentrao esta muito ligada a energia de tipo Aang. 5m provr+io taoista di-$ a origine do 7ang e na mente. 8ontudo esse poder da concentrao deve ser temperado pelo calmo interior e a fora vital como o descreve o Tratado do <mortal de %uro$ O poder da energia 7ang se dispersa si voc$ no consegue a tra"alhar a for,a vital A3ingB corretamente. As preocupaes e o estresse da origine a o+st,culos na consci)ncia. A frustrao e o dese#o so o+st,culo direito no caminho natural, contudo um ad,gio taoista disse$ 0um mtodo... 5m o+st,culo2. Tam+m aqueles que pratiquem deve ter cuidado com as sete emoes e as seis pai(es. .uando a consci)ncia e livre dessas emoes conflitais, podemos entrar facilmente no estado de 0reunio2 e de a+soro. A energia vital esta ento unificada e se mistura a consci)ncia. .uando o .i esta unificado, o Cing aumente e o meta+olismo e fortalecido. Algum signo indica esse progresso$ um aumento da saliva que pode ser considerado como medical carregada de vitalidade, o apetite e regular e o sono profundo e rela(ante. %s antigos s,+ios do Tao di-iam$ nto e preciso eliminar a fonte da desordem na mente, mas no o que e fonte de lu'. %utros mestres taoistas consideram que a concentrao e a unio do .i e do Cing. % ?hen, a consci)ncia espiritual, deve ento ficar no limite do corpo e no pode fugir, no inicio do caminho nos sonhos de iluso. ?e no achamos a concentrao necess,ria, o e(erc'cio no ter, resultado. ?e for muito tenso, no ter, resultado tampouco. ?i a mente divaga e sonha, o e(erc'cio fracassa.

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A escola do sul precisa que esse Enico e(erc'cio e suficiente par entrar no caminho do Tao, contudo alguns e(erc'cios suplementares no podem pre#udicar. A pratica e(cessiva dessa meditao pode cansar muito, outro provr+io di- que no se fa- crescer a grama pu(ando ela. %utro requisito e a paci)ncia que permite de evitar esperar os resultados na ansiedade. *m caso de sucesso nessa +ase, ento pode se passar a outras praticas nessa tradio ou numa outra. *ssa simples pratica rela(a profundamente, afina a concentrao e desenvolve o equil'+rio interior. *m particular, o #ogo cansativo das emoes conflitais esta calmo. %utros signos indicam o progresso$ - ?ensao de calor na +arriga e no corpo todo3 - ?ensao de percepo da respirao em ao no corpo3 - Ameliorao ou regulao do apetite - Se-es e eliminao mais regulares3 - ?ono regular e profundo3 - ?ensao de e(panso para os praticantes de mais de dois meses. *sse mtodo e suficiente para se apro(imar do caminho do Tao, ela pode assim ser praticada, segundo a escola do ?ul, durante meses, at anos com muitos +enef'cios para o .i e a mente. 8om+inados ao Tai#i quan ou a outra disciplina f'sica, ser, um con#unto completo e agrad,vel. Para ir alm desse tra+alho, um mestre do ensinamento oral e necess,rio, porque o desenvolvimento ulterior chega perto da vacuidade e precisa uma apurao da mente antes de ser a+sorvidos. %s seguintes e(erc'cios conhecidos com o nome de 0p)ssegos da felicidade2 a+sorvem a meditao e a contemplao taoista a mais profunda. P;(T<*( O) P )) :O &( J L<*<&(& Asegunda parteB ssa segunda etapa da medita,o do p$ssego da felicidade# v permitir ao praticante de aproximar a concentra,o sem concentra,o# e de entender esse paradoxo aparente. Pelo pensamento, concentra se num campo de 6i situado no exterior do corpo conhecido pelos taoista com o nome de cina"re exterior. nquanto a consci$ncia sensorial esta fixada nesse ponto, pratique se o mtodo anterior dos sons contado. ssa concentra,o e na verdade relaxada e deve deixar uma sensa,o de facilidade. )i a consci$ncia o"strui o resto das sensa,Ies e percep,Ies, pode se di'er que o esfor,o e muito grande e que no se consegue o resultado dese3ado. O ponto exterior do campo cina"re esta situado no espa,o diante do corpo, ao n/vel do um"igo, na distancia aproximativa de uma palma. Os taoistas di'em que esse ponto deve ser sentido e achado com a a3uda da viso interior, da intui,o. *oncentra se assim nesse ponto externo, o tempo mximo que se pode fa'er sem provocar nem tenso nem tdio. ssa pratica deve ser refinada durante um m$s antes de passar na etapa seguinte.

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ssa consiste a se concentrar da mesma forma no verdadeiro campo de cina"re, que a escola do )ul coloca no meio do a"dKmen entre o um"igo e o ponto 9ing men nas costas. sse ponto no esta situado exatamente no centro do corpo mais um pouco atrs, perto dos rins. (qui, de novo a intui,o e a sensa,o e a melhor a3uda. *oncentra se ento no ponto externo para come,ar ANei &antianB, depois tra' devagar a consci$ncia nesse ponto interno enquanto se pratica o mtodo dos nCmeros contado. Aver o capitulo anteriorB sse tra"alho deve ser perseguido durante tr$s meses completos. &epois desses tr$s meses de pratica, ser poss/vel ao aluno de se concentrar diretamente no Oia &antian do a"dKmen. Terminar esse exerc/cio relaxando algum instante sem realmente se concentrar, mas guardando toda lucide' no o"3etivo de calma interior. &urante todo esse per/odo inicia, erros podem aparecer na pratica, so inevitveis. &eve se ento corrigir l terminando a concentra,o no &antian interno e passando alguns dia tra"alhando s! no &antian externo. ssa concentra,o externa diminua a presso do 6i interno e evita os sintomas secundrios desagradvel0 sensa,o de calor, dificuldade a achar a respira,o natural, tenso. +ma pratica diria e suficiente Apor exemplo, de manha, ou antes, de deitarB. O excesso no e o caminho.

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