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Hermneutique, science et psychanalyse Donald Ipperciel


Laval thologique et philosophique, vol. 53, n 1, 1997, p. 103-117.

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Laval thologique et philosophique, S3,1 (fvrier 1997) : 103-117

HERMNEUTIQUE, SCIENCE ET PSYCHANALYSE


Donald IPPERCIEL

RSUM : Cet article cherche dterminer la place qui revient l'hermneutique l'intrieur du discours pistmologique. La discussion se fera sur la base de la ralit de la psychanalyse. La thse principale soutient que cette dernire pourrait tre leve au rang de paradigme, de ce qu'elle met en vidence comme nulle autre science individuelle la dyade pistmologique, c'est--dire le double principe de la science qui suppose un fond hermneutique et une alination mthodique. La psychanalyse met particulirement en relief la productivit ou la fcondit propre la dimension heuristique de l'hermneutique. SUMMARY : This article tries to determine the place of hermeneutics within epistemological discourse. The discussion will be based on the reality of psychoanalysis. The main thesis is that the latter could be elevated to the rank of paradigm, since it brings to the fore like no other individual science the epistemological dyad, namely the double principle of science which supposes a hermeneutical basis and a methodical alienation. Psychoanalysis brings out in particular the distinctive fruitfulness of the heuristic dimension of hermeneutics.

Wasfruchtbarist, allein ist wahr.


GOETHE, Vermachtnis.

I. CHEC DE LA PSYCHANALYSE EN TANT QUE PARADIGME D'MANCIPATION SOCIALE

a psychanalyse se situait, vers la fin des annes soixante, au cur du dbat hermneutique. Songeons d'abord Ricur, qui, dans De Vinterprtation : essai sur Freud, s'appuya sur la psychanalyse pour illustrer une forme d'interprtation qu'il appela hermneutique du cach . Songeons surtout au fameux dbat qui opposa Gadamer Habermas. On le sait, la psychanalyse offrait Habermas des arguments dcisifs qui lui permettaient de faire la critique au sens kantien de l'hermneutique philosophique de Gadamer. Il s'agissait en effet pour Habermas d'tablir les bornes du projet hermneutique, en faisant la preuve d'un au-del du

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langage naturel et du contexte dialogique. cette conception s'opposait videmment la thse gadamrienne de l'universalit de l'hermneutique. Gadamer ne fut pas dupe des intentions relles de Habermas quant l'utilisation de l'argument psychanalytique. Il reconnut le caractre paradigmatique que Habermas essayait d'attribuer au contexte thrapeutique de la psychanalyse, laquelle devenait le modle de la critique de l'idologie dans un contexte social. Mais ce qui compte pour lui, il l'ajoute de son propre chef : de mme que le patient apprend percer jour la contrainte non dcele, dissoudre les complexes refouls et les surmonter en les rendant conscients, de mme il s'agirait aussi, dans le domaine social, de pntrer et dissoudre par la critique de l'idologie la contrainte inaperue des rapports de domination dans la socit (Gadamer, 1971, 154-155, 258). La critique de l'idologie devenait ainsi la psychanalyse d'une socit malade, et renouait de la sorte avec la tradition de la Thorie critique des Horkheimer, Adorno et Marcuse1. Gadamer a tt fait de dmasquer l'inanit de cet argument. Il concde d'emble l'utilit et la lgitimit de la psychanalyse l'intrieur de la situation analytique, caractrise par la situation patient/thrapeute. l'intrieur de ce cadre, le patient se subordonne volontairement l'autorit du thrapeute. Mais dans le contexte plus global d'une socit, le thrapeute devient un partenaire (Gadamer dirait ici : un joueur) social au mme titre que tous les autres, sans privilges spciaux. Car se faire le thrapeute de la socit, c'est entraver les possibilits d'un dialogue rel entre soi et les autres partenaires sociaux, en prtendant avoir accs un savoir qui, au dpart, devrait provenir d'un dialogue social. De dire Gadamer : Le modle fondamental de toute entente est le dialogue. Le dialogue n'est pas possible, comme on le sait, lorsqu'un partenaire social se croit sans rserve dans une position suprieure celle des autres, par exemple lorsqu'il croit possder un savoir pralable sur les prjugs dans lesquels l'autre se trouverait pris. [...] L'entente dialogale est en principe impossible lorsqu'un partenaire dialogal ne s'ouvre pas vritablement au dialogue (Gadamer, 1977, 116)2. Robespierre, en voulant instituer par la terreur une rpublique des vertus, est devenu le symbole de la critique sociale fonde sur une prtention auto-proclame l'autorit. On assiste ainsi l'idologisation de la critique de l'idologie. Le potentiel mancipateur de la psychanalyse rencontre donc ses limites dans la praxis sociale. la critique de la prtention l'universalit de l'hermneutique, Gadamer rpond par une hermneutique de la prtention l'universalit de la critique.
1. Le thme d'une socit malade est rcurrent chez ces auteurs reprsentant la premire gnration de l'cole de Francfort. Cf. entre autres ADORNO, HORKHEIMER, Dialektik der Aufklrung (1944) ; ADORNO, Minima Moralia (1951) ; MARCUSE, Aggressivitt in der gegenwrtigen Industriegesellschaft (1956). On retrouve ce thme mme chez Fromm, ce membre de premire heure de l'cole de Francfort, souvent nglig dans les tudes sur celle-ci. Cf. FROMM, Wege aus einer kranken Gesellschqft. Quant la psychanalyse comme thrapie de la socit dans la pense de l'cole de Francfort, cf. Donald IPPERCIEL, Freud als Aufklrer (1996). 2. Nous traduisons : Das Grundmodell aller Verstndigung ist der Dialog, das Gesprch. Ein Gesprch ist bekanntlich nicht mglich, wenn einer der Partner sich unbedingt in einer iiberlegenen Position glaubt, im Vergleich mit dem anderen, etwa so, daB er ein vorgngiges Wissen ber die Vorurteile zu besitzen behauptet, in denen der andere befangen ist. [...] Dialogisches Verstndigung ist im Prinzip unmglich, wenn einer der Partner des Dialoges sich nicht wirklich fur das Gesprch freilBt.

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Habermas se rend finalement la force de l'argument de Gadamer. Un an aprs Universalittsanspruch der Hermeneutik, dans lequel il labore l'argument psychanalytique, Habermas donne discrtement raison Gadamer dans une nouvelle introduction de Thorie und Praxis (Habermas, 1971, 23, 25). Il fait alors sien l'argument de Gadamer, tout en cherchant justifier la position qu'il quitte ds lors : [...] la supriorit que fait valoir celui qui claire sur celui qui doit tre clair est thoriquement invitable, mais elle est aussi fictive et requiert de la sorte une auto-correction : dans le processus d'claircissement, il n'y a que des participants (Habermas, 1971, 45)3. Habermas se voit alors contraint de rduire la validit du modle psychanalytique la situation trs prcise d'o elle est ne. Il s'ensuit une dissolution du caractre paradigmatique de la psychanalyse pour toute science critique mue par l'intrt mancipateur. La psychanalyse se rduit alors une illustration ou un simple exemple de forme argumentative, qu'il appellera critique thrapeutique dans la Thorie de l'agir communicationnel4. Elle devient l'exemple d'un type de communication prcurseur d'une communication relle qu'il dsigne par le nom de Diskurs (thorique, pratique et explicatif). La psychanalyse aura alors perdu de son attrait, et sera de ce fait abandonne par Habermas. Or, il nous semble que la psychanalyse peut conserver une actualit et une certaine pertinence, si modeste soit-elle, dans la problmatique de l'hermneutique. La psychanalyse possde des attributs qui lui permettent d'adopter une position paradigmatique dans la question de la pertinence pistmologique de l'hermneutique. Nous chercherons donc, dans la suite, ouvrir un dbat proprement pistmologique dans lequel l'hermneutique pourra trouver sa place. La psychanalyse servira alors de modle. L'argumentation se fondera sur des concepts se situant la priphrie du discours hermneutique classique. Ainsi, les notions peu familires d'authenticit, d'alination mthodique et d'heuristique raviront aux concepts vedettes, tels l'application, les prjugs et l'efficience de l'histoire, leur place centrale dans l'argumentation hermneutique. Nous nous efforcerons cependant toujours d'indiquer comment ces notions s'insrent dans la pense et l'uvre mme de Gadamer, sans lui faire violence. Cette perspective nouvelle aura l'avantage de pouvoir dfinir sans quivoque le statut pistmologique de l'hermneutique. II. AUTHENTICIT DU RAPPORT DIALOGAL Dj dans Vrit et Mthode, Gadamer affirmait que la relation psychologue/patient ne remplissait pas les critres d'une situation hermneutique : Ds lors que nous prenons vraiment l'autre en considration en tant qu'individualit, comme c'est le cas dans l'entretien thrapeutique ou dans l'interrogatoire d'un accus, la situation de l'entente n'est pas vritablement ralise (Gadamer, 1960, 231, 389). Dans les cas mentionns par Gadamer, l'intention des interlocuteurs n'est pas la par3. Nous traduisons :[...] die vindizierte berlegenheit der Aufklrer iiber die noch Aufzuklrenden ist theoretisch unvermeidlich, aber zugleich fiktiv und der Selbstkorrektur bedurftig ; in einem AufklrungsprozeB gibt es nur Beteiligte. 4. Cf. Thorie des kommunikativen Handelns, I, p. 45.

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ticipation un sens commun, la Sache selbst, dans le but de s'entendre sur celle-ci. L'attention est plutt dirige vers l'autre, dans ce qu'il a cacher. De plus, les interlocuteurs se trouvent dans une relation asymtrique qui rend impossible tout change d'gal gal : dans le cas de l'interrogatoire policier, la relation d'autorit supprime tout dialogue possible ; dans le cas de la relation thrapeute/patient, ce dernier se voit contraint de faire sienne l'opinion du spcialiste. Comment expliquer alors l'affirmation, 16 ans plus tard, selon laquelle le rle de l'hermneutique serait primordial en psychanalyse ? Remmorons-nous la teneur de son propos : Le rle que joue l'hermneutique dans le cadre d'une psychanalyse est bien fondamental ; ainsi que je l'ai soulign, le thme inconscient lui non plus ne reprsente pas pour la thorie hermneutique une limite ; de plus, on peut dfinir la psychothrapie en disant que "des processus de formation interrompus sont restaurs de manire donner une histoire complte (qui peut tre raconte)" ; l'hermneutique et la sphre du langage qui se referme dans le dialogue ont donc ici leur place (Gadamer, 1967, 142, 249). S'agit-il ici d'une contradiction entre Vrit et Mthode et une position plus tardive ? Gadamer aurait-il tout simplement chang d'avis quant la dimension hermneutique de la psychothrapie, en particulier de la psychanalyse ? Cette apparente contradiction se dissipe lorsque l'on considre la notion gadamrienne d'authenticit du dialogue, laquelle n'est pas sans rappeler un concept similaire chez Heidegger. L'essence du dialogue tant la Verstndigung, l'entente entre les parties par une logique de questions et rponses, toute forme de communication ne remplissant pas cette essence se prsente sous le mode de l'inauthenticit. Gadamer insiste peu sur cette distinction, mais elle nous semble ce point centrale pour la comprhension de la prtention l'universalit de l'hermneutique, et plus particulirement pour la rsolution de l'apparente contradiction du statut hermneutique de la psychothrapie et de la psychanalyse, que nous nous devons de dgager le concept d'authenticit de l'anonymat dans lequel il se perd dans l'uvre de Gadamer. La distinction authenticit-inauthenticit ressort plus clairement lorsque celui-ci dcrit, l'exemple de la dialectique platonicienne, la situation dialogale comme dia-logique de questions et rponses. Ces dernires doivent rester ouvertes pour constituer une situation hermneutique relle, c'est--dire une situation de comprhension de sens. Toute question authentique demande cette ouverture. Si elle lui fait dfaut, elle n'est au fond qu'une apparence de question dpourvue du sens authentique de la question (Gadamer, 1960, 209, 369)5. Gadamer voit dans la question pdagogique l'exemple d'une question sans vritable questionneur, dans la question dite rhtorique , l'exemple d'une question sans questionneur et sans objet de questionnement (cf. ibid.). ces exemples de communication inauthentique, il est permis d'ajouter la question thrapeutique du psychanalyste, laquelle serait un autre exemple d'une question sans vritable objet de questionnement, puisque dans la situation analytique, la rponse du patient est de peu d'importance6. tout le moins, Gadamer reconnat le
5. Soulign par nous. 6. Dans la situation psychanalytique, l'adhsion du patient aux interprtations du thrapeute est secondaire. La justesse de l'interprtation est dtermine par l'limination des rsistances que celle-ci engendrera, soit, in concrete, l'mergence de nouveaux souvenirs et la disparition de symptmes.

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caractre d'inauthenticit inhrent au questionnement thrapeutique, lequel ne constituerait pas une vritable situation hermneutique fonde sur l'entente7. Or le dialogue inauthentique de la sance psychanalytique, comme tous les autres types de dialogue inauthentique identifis par Gadamer, ne reprsente pas une limite au principe de l'universalit de l'hermneutique. Le dialogue inauthentique, aussi bien que l'authentique, se replace toujours dans un contexte plus global de pratique vivante (Lebenspraxis). De la sorte, il a un sens qui appelle prcisment la dialectique hermneutique. Il a une intentionnalit propre, une raison d'tre et mme une ncessit, que nous nous devrons d'claircir plus loin. Cette ncessit doit cependant tre dtermine l'intrieur du contexte dialogal o des interlocuteurs libres participent un dbat ouvert. Omettre de replacer la pratique psychanalytique dans son contexte hermneutique, c'est s'ouvrir au danger de surestimation de la porte vritable de celle-ci, de sa gnralisation indue au-del de la situation concrte qui la conditionne. Ceci fut, comme on l'a vu, la faute de Habermas (voir ci-dessus). C'est en ce sens qu'il faut comprendre l'affirmation de Gadamer selon laquelle le rle de l'hermneutique serait fondamental en psychanalyse. Les processus de formation de la personne (Bildungsprozesse), qu'ils soient inconscients ou non, font sens, dans la mesure o ils peuvent tre, suite une analyse russie, structurs narrativement dans le langage. Cette entreprise se fonde sur le sol d'une pratique vivante de l'homme cherchant comprendre et s'entendre, et de l'homme aspirant au bientre et au Bien. C'est parce que le patient cherche avant tout s'entendre avec soimme et avec l'autre dans un dialogue vivant authentique, qu'il cherchera liminer les barrires psychiques qui s'opposent ce dessein. Il n'y aurait donc pas contradiction entre la position de Gadamer dans Vrit et Mthode et celle du dbat avec Habermas. III. L'ALINATION MTHODIQUE L'pithte inauthentique ne devrait pas tre comprise uniquement dans son sens ngatif, c'est--dire comme un mode dficient qui doit tout prix tre corrig. En toute neutralit, un dialogue inauthentique, c'en est un dont le but n'est pas l'entente entre les joueurs hermneutiques. Or, ce but n'est pas une fin en soi, en quelque sorte un Bien absolu, indpendant de toute dtermination contextuelle. Si l'entente n'est pas recherche, il ne s'agit pas ncessairement dans ce cas d'une quelconque lacune. En effet, l'entente peut, et doit stratgiquement dans plusieurs cas tre abandonne pour permettre le progrs vers un objectif fix. La rflexion hermneutique peut devenir un fardeau encombrant qui freinerait le progrs. Par exemple, Gadamer dmontra que, conformment au principe d'universalit de l'hermneutique, cette dernire avait sa pertinence aussi dans le domaine des sciences. Ainsi, toute formule
7. l'affirmation selon laquelle le dialogue thrapeutique ne reprsente pas de situation d'entente parce que l'autre est considr dans son individualit au lieu que la vise de ce qu'il cherche dire occupe la place centrale, Gadamer ajoute la note suivante : ce transfert en autrui, o c'est l'autre qui est vis et non ses raisons objectives, rpond Vinauthenticit (caractrise ci-dessus, p. 345 et suiv. [368f.]) des questions qu'on vient poser dans un dialogue de cette sorte (Gadamer, 1960, 231, note 1, [389, Anm. 1]).

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mathmatique et tout thorme de physique, pour tre vraiment compris au-del de leur simple applicabilit, doivent tre reformuls dans les termes du langage ordinaire. Ce cas de traduction est minemment hermneutique. Or, si une telle halte hermneutique o l'on fait le point sur les acquis des dveloppements mathmatiques s'avre ncessaire, ce dont tous les vulgarisateurs scientifiques ont un sentiment aigu, une conscience hermneutique qui suivrait pas pas ces dveloppements serait non seulement inutile, mais nuisible quant son effet inhibitif sur le progrs des ides et du savoir. Le scientifique n'est ainsi pas tenu de mener une rflexion hermneutique toutes les tapes de la recherche scientifique ou dans le dveloppement d'un problme scientifique. La suspension de la situation hermneutique dans les sciences pour des raisons stratgiques ne signifie cependant en rien la limitation de son universalit, telle que formule par Gadamer. Gadamer n'est pas sans avoir reconnu cet tat de choses. Il lui rserva une place dans sa pense sous le nom d' alination mthodique (methodische Verfremdung). Le terme d'alination dnote une perte de soi-mme travers une perte de rflexion qui caractrise la mthode. Par la mthode, la rflexion n'a pas accompagner son objet dans les mandres des dveloppements scientifiques, puisque la voie est trace l'avance par un formalisme mthodique. Il ne suffit que d'appliquer la mthode. Or, malgr toute connotation ngative, et malgr les artifices rhtoriques que Gadamer dploie pour mettre en valeur la vrit et la rflexion au dtriment de la mthode, il voit dans cette dernire une force positive de progrs qu'il n'hsite pas reconnatre expressment8. Toute pistmologie doit donc rendre compte la fois du fond hermneutique de la science et de son alination mthodique. Du point de vue pistmologique, l'explicitation de la seule dimension hermneutique, comme Gadamer la pratique vrai dire, parce qu'il avait d'autres desseins que l'pistmologie est lacunaire. De mme une pistmologie qui ne rend compte que de la mthode scientifique, comme ce fut le cas en pistmologie jusqu'au dbut des annes 1980. La nouvelle gnration d'pistmologues dits non rationalistes, songeons Kuhn, Lakatos et Feyerabend, a su, dans une certaine mesure, allier l'un et l'autre. IV. UN NOUVEAU RLE POUR LA PSYCHANALYSE Cette dyade pistmologique, bien que ne comportant rien ou peu de nouveau9, est souvent clipse dans les discours philosophiques. Ceci tient, nous croyons, aux exemples-types qui furent utiliss jusqu'ici par la philosophie pour illustrer la nature de la science. D'un ct, on se tourne vers la physique comme modle insigne de la science. Or, malgr les Kuhn et les Feyerabend, malgr les hermneutes soutenant la
8. Die methodische Verfremdung, der sie [die Sozialwissenschaften] ihren Fortschritt verdanken, [...]. Marianna SIMON traduit ici methodische Verfremdung par distanciation mthodique , dans L'Art de comprendre, p. 141. 9. H. REICHENBACH introduisit dj en 1938 la dichotomie context ofjustification et context of discovery, le premier s'apparentant peu de chose prs au fond hermneutique, alors que le deuxime correspond l'alination mthodique.

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thse forte de l'universalit de l'hermneutique, la dimension proprement hermneutique en physique et dans les sciences exactes reste trs rudimentaire. De ce fait, ceux-ci se prtent mal une intention didactique ou simplement explicative. De l'autre ct, on adopte, l'exemple de Gadamer lui-mme, les sciences humaines (en particulier la philologie, l'histoire et la littrature) comme modle de rflexion scientifique. Dans ce cas, le fond hermneutique occupe une place si importante que toute discussion sur la mthode semble ne prsenter aucun intrt. Entre ces deux extrmes, la psychologie offre une issue intressante qui sait mettre en valeur la dyade pistmologique dont il tait question, sans sous-estimer ou sur-estimer l'un ou l'autre lment de celle-ci. ceci, on pourrait rtorquer que la psychologie n'a pas de forme unitaire et que, selon les modes o elle se prsente, elle peut tendre vers l'un ou l'autre modle dcrit plus haut. En effet, dans sa variante neurobiologique et bhavioriste, la psychologie tend vouloir minimiser, voire effacer son fond hermneutique au profit de la mthode. Dans sa variante cognitiviste et humaniste, il s'agit du contraire. La variante psychanalytique, cependant, semble offrir un quilibre entre les deux lments de la dyade. Bien que l'aspect hermneutique y soit central, la psychanalyse, de par sa perception scientiste d'elle-mme, ne nglige pas le projet de dveloppement mthodique de sa pratique. Il ne peut en tre autrement, puisqu'un simple dialogue personnel, l mme o les rgles d'une dialogique fonde sur l'ouverture sont respectes, n'a pas la capacit de rsoudre les conflits nvrotiques du patient, quelle que soit la volont d'aider du partenaire dialogal. cet argument en faveur du caractre exemplaire de la psychanalyse dans le discours pistmologique, s'en ajoute un plus gnral, s'appliquant la psychologie dans son ensemble. La rflexion hermneutique n'influence pas ou peu la pratique scientifique comme telle, mais avant tout la comprhension de soi de la science, que cherche systmatiser l'pistmologie. Le consensus d'une communaut scientifique sur le choix d'un paradigme au sens kuhnien, comme c'est le cas en physique, rend tout discours pistmologique moins pressant. La position de la psychologie est quelque peu diffrente. Parce qu'aucun paradigme n'a encore su s'imposer dans cette discipline, l'pistmologie demeure une partie intgrante de la conscience de soi de la psychologie. Un cursus psychologique sans tudes portant sur l'pistmologie de la psychologie est, dans l'tat actuel des choses, inconcevable. Ici encore, une place privilgie semble revenir la psychanalyse. En effet, la psychanalyse n'a pas simplement emprunt ses assises pistmologiques aux sciences exactes, comme c'est le cas pour la psychologie neurobiologique ou le bhaviorisme, elle n'a pas abandonn sa prtention la scientificit, l'image de la psychologie humaniste. Au contraire, avec la naissance de la psychanalyse, on assiste du mme coup la formation de nouveaux horizons pistmologiques avec leur propre logique, leurs propres critres de validation et de justification, leurs propres liens causals10. Pour cette raison, et de par l'quilibre qu'elle semble offrir eu gard la dyade pistmologique, la psychanalyse semble tout indique pour remplir la fonction de mo10. Il revient HABERMAS d'avoir insist sur cet aspect de la psychanalyse dans Erkenntnis und Interesse, chap. 10 et 11.

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dle de discours pistmologique sachant respecter aussi bien les prceptes hermneutiques que l'apport mthodique. Ce rle peut sembler bien modeste en comparaison de la place centrale que lui accordait Habermas la fin des annes 1960, mais il demeure nanmoins capital de par l'illustration et la confirmation des thses hermneutiques dans un discours pistmologique qui ne se rduit pas l'tude des sciences humaines. Bien qu'il ait concentr ses efforts sur ces dernires, Gadamer n'a jamais voulu y limiter la pertinence de l'hermneutique. Paradoxalement, si la psychanalyse n'a pu servir le propos de Habermas aprs son rejet par Gadamer, elle peut servir le propos de Gadamer lui-mme. V. HERMNEUTIQUE ET HEURISTIQUE Si la psychanalyse peut faire office de modle dans le discours pistmologique, c'est qu'elle est en mesure de mettre en vidence la dimension hermneutique inhrente toute science. Il faut donc ce point poser la question de la porte de l'hermneutique dans le systme des sciences, ou pour dire le mme, du statut pistmologique de l'hermneutique. Pour ce faire, on peut tirer profit de l'opinion d'un penseur qui fut nomm le thoricien de la science par excellence dans l'Europe germanophone et dans l'Europe continentale tout entire11 , Wolfgang Stegmiiller. Celui-ci aborde la question de l'hermneutique dans son uvre colossale Problme und Resultate der Wissenschaftstheorie und analytischen Philosophie. Bien que Stegmiiller n'ait aucunement en vue l'hermneutique de Gadamer, mais plutt celle de Dilthey, son analyse permet d'illustrer des aspects fondamentaux du problme qui nous occupe. Stegmiiller se veut, selon ses propres mots, dur l'gard de l'hermneutique. Outre la critique de l'hermneutique en tant que mthode d'une comprhension qui se met la place de l'autre , qui fait plutt l'objet d'une critique fondamentale chez Gadamer, l'argument central de Stegmiiller contre l'hermneutique se rsume ceci : l'hermneutique n'offre aucune forme d'argumentation qui puisse vrifier des hypothses, parce qu'elle ne peut distinguer les vrais noncs des faux (Stegmiiller, 1969, I, 363). Or, on le sait trs bien, Gadamer chercha constamment se prmunir contre toute affirmation contraire. La rflexion hermneutique ne procure pas elle-mme un critre de la vrit, insiste-t-il dans sa rplique Habermas (Gadamer, 1971, 160, 263). Stegmiiller affirme en outre que l'hermneutique ne livre rien de plus qu'une heuristique (Stegmiiller, 1969, I, 363). Gadamer n'aurait pas essay d'infirmer une telle critique, si ce n'est sa tournure pjorative, car elle s'harmonise bien avec ce qu'il chercha lui-mme dire au cours de nombreux dbats avec ses opposants. Non pas que l'hermneutique philosophique soit une heuristique, mais elle met prcisment en valeur la dimension heuristique l'intrieur de la pratique scientifique. De dire GaII. Philosophie der Gegenwart, p. 579 : Durch dise Reihe [Problme und Resultate der Wissenschaftstheorie und analytischen Philosophie], die die vollstandigste Ausarbeitung der Problematik der klassischen Wissenschaftstheorie dieses Jahrhunderts darstellt, wird Stegmiiller zum Wissenschaftstheoretiker par excellence im deutschen Sprachraum und in Kontinental-Europa uberhaupt.

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damer : Aucun chercheur fcond ne peut douter au fond que l'exactitude mthodique dans la science est certes indispensable, mais aussi que ce qui constitue l'essentiel de toute recherche, c'est bien moins le simple emploi de mthodes usuelles que la dcouverte de mthodes nouvelles et, au-del de celles-ci, l'imagination du chercheur. Cela ne vaut pas seulement dans le domaine de ce qu'on nomme les sciences de l'esprit (Gadamer, 1972, 89-90, 449). Cette citation, centrale dans l'conomie du prsent article, souligne d'une part que l'hermneutique a pour but, selon Gadamer, la dcouverte (en grec : heuriskeiri) du nouveau. D'autre part, elle confirme l'adhsion de Gadamer l'essence dyadique de la science. Stegmiiller considre que la dimension heuristique de l'hermneutique n'appartient pas comme telle la science : elle dnote une ralit pr-scientifique, parce qu'elle ne produit pas de connaissance scientifique, c'est--dire une connaissance sre, contrle, vrifie. Or il est ais de dmontrer la partialit de cette assertion, en attirant l'attention sur ceci que la vrification scientifique contrle ne produit pas non plus elle seule une telle connaissance. Seulement dans le concours du contexte heuristique et du contrle scientifique peut-on en arriver la connaissance scientifique. Malgr la polmique l'endroit de l'hermneutique, Stegmiiller concde nanmoins l'hermneutique une certaine utilit : Pour vrifier des hypothses, celles-ci doivent d'abord tre prsentes. Et elles ne sont l que lorsqu'elles sont pralablement venues l'esprit du scientifique. La manipulation habile de nos oprations par les psychologues et historiens peut ainsi s'avrer des plus fructueuses pour l'entreprise prparatoire de sonder un domaine de recherche l'intrieur de la sphre humaine, et peut augmenter considrablement l'offre d'hypothses pouvant faire l'objet d'une discussion srieuse. L o cette offre est petite ou inexistante, la probabilit d'atteindre le vrai est elle aussi petite ou inexistante. Ainsi, cette opration [l'hermneutique] que l'on dsigne tort comme mthode peut remplir une fonction importante dans le processus historique de connaissance (Stegmiiller, 1969,1, 371-372)12. La concordance de la position expose dans cette citation de Stegmiiller avec celle de Gadamer que l'on retrouve dans la citation prcdente est frappante, et ce, en dpit de toutes les dclarations d'hostilit de Stegmiiller l'endroit de l'hermneutique. Bien que le terme heuristique n'apparaisse pas nommment, en gnral, chez Gadamer, il est sous-entendu par toutes les priphrases incluant la notion de dcouverte. On peut ici retenir que dans les sciences, l'hermneutique met en relief la dimension heuristique, c'est--dire l'aspect cratif et imaginatif du contexte de dcouverte, sans lequel la rigueur scientifique tournerait vide.

12. Um Hypothesen besttigen zu knnen, miissen sie zunchst einmal vorliegen. Und sie sind erst dann "da", wenn sie einem Fachmann zuvor eingefallen sind. Virtuose Handhabung unserer Operation durch den Psychologen und Historiker kann sich daher fur das vorbereitende Abtasten eines Forschungsbereiches aus der menschlichen Sphre als uBerst fruchtbar erweisen und das Angebot an ernsthaft diskutierbaren Hypothesen wesentlich erhhen. Wo das Angebot gering oder gleich Null ist, da ist auch die Wahrscheinlichkeit, das Richtige zu treffen, gering oder gleich Null. Insofern kann dise etwas irrefuhrend als "Mthode" bezeichnete Operation eine wichtige Funktion im historischen ErkenntnisprozeB erfullen.

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VI. DE L'OBJECTIVIT LA PRODUCTIVIT Il n'y a donc pas opposition entre l'hermneutique et la thorie des sciences, lorsqu'on reconnat la dyade pistmologique, comme le fait Gadamer lui-mme, et lorsqu'on laisse l'hermneutique le soin de rendre compte de l'heuristique dans les sciences, pures et humaines. la lumire de cette distinction, le problme de l'objectivit en hermneutique devient plus clair. En effet, affirmer que la science cherche tablir des propositions objectives ou, de faon plus gnrale, qu'elle est la recherche de l'objectivit, est un lieu commun dans la thorie des sciences. En revanche, une telle affirmation devient tout simplement fausse dans le contexte hermneutique. L'objectivit ne peut tre le critre de validit des constructions hermneutiques, parce qu'elle n'est pas compatible avec l'essence heuristique et pratique du contexte hermneutique. Elle se fonde en effet sur un processus analytique : l'objectivit scientifique s'acquiert par la vrification d'une proposition eu gard des faits observables. Est objectif ce qui, dans un contexte empirique contrl, s'est confirm et qui dans un mme contexte se confirmera toujours. L'objectivit se tient dans un troit rapport l'exactitude de nos reprsentations du monde13. L'hermneutique, au contraire, mise sur un processus synthtique14 qui se dtermine par son caractre productif et crateur. En d'autres termes, la saisie hermneutique ne rvle rien de l'objet de la science, mais rvle l'objet mme de la science, en le crant. Ainsi, parler d'objectivit en hermneutique a autant de sens que de vouloir dterminer la scientificit des fresques de Michel-Ange. On ne peut pas accuser l'hermneutique de ne fonder aucune objectivit, puisque l n'est pas son dessein. Gadamer, dans sa polmique avec les sciences exactes, n'identifie cependant pas clairement le pendant hermneutique l'objectivit dans le contexte scientifique. Or, si l'objectivit dtermine le succs ou la valeur d'un nonc scientifique, il devient clair que la saisie hermneutique, ayant pour objet la dimension heuristique, crative et imaginative, aura son critre de succs non pas dans l'objectivit, mais dans la productivit, la fcondit. La question est de savoir si une proposition ou un ensemble de propositions est productif, s'il est fcond dans les hypothses heuristiques et les dcouvertes qu'il engendrera ultrieurement. La valeur des noncs hermneutiques ne se mesure pas par l'objectivit, mais par la productivit. Ces derniers ne se tiennent pas dans un rapport d'opposition, mais sont complmentaires dans l'esprit de Gadamer : Chacun de nous doit reconnatre en tant qu'idal le caractre verifiable de toutes les connaissances dans les limites du possible. Mais nous devons aussi admettre que cet idal est trs rarement atteint et que les chercheurs qui cherchent le plus prcisment atteindre cet idal n'ont pas, pour la plupart, les choses les plus importantes nous dire (Gadamer, 1957, 50)15.

13. Cf. A. COMTE, Discours sur V esprit positif, 20. 14. Il ne faut pas comprendre ici la dichotomie analytique-synthtique dans le sens purement kantien, ni dans son acception logique. Ces pithtes dsignent plutt l'opposition entre un processus crateur (synthtique) et un processus vrificateur qui ne produit rien de nouveau. 15. Jeder von uns muB die Verifizierbarkeit aller Erkenntnisse in den Grenzen des Mglichen als ein Ideal gelten lassen. Aber wir miissen uns eingestehen, daB dieses Ideal selten erreicht wird und daB diejenigen Forscher, die

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C'est prcisment sous ce rapport de la productivit qu'il faut comprendre la thse de la rhabilitation des prjugs en hermneutique. Parce que Gadamer distingue les prjugs productifs des prjugs qui font obstacle au comprendre (Gadamer, 1960, 136, 301 )16, il peut postuler la ncessit gnosologique des premiers qui ne devront plus d'emble et indiffremment tre limins, comme Gadamer croit en voir l'intention dans la philosophie des Lumires. C'est aussi en ce sens qu'il faut comprendre la thse hermneutique de la distance temporelle. Cette dernire reprsente selon cette thse une source productive du comprendre qu'il faut estimer sa juste valeur (Gadamer, 1960, 302)17. De mme l'ouverture de l'authentique processus dialogal, par laquelle l'issue du dialogue doit constamment rester voile la connaissance des interlocuteurs, trouve sa raison d'tre premire dans sa productivit, dans sa capacit de laisser merger de nouveaux sens (Gadamer, 1960, 231 et suiv., 389 et suiv.). Le consensus qui devrait dcouler de l'ouverture du dialogue produit un sens indpendant des positions tenues initialement par les interlocuteurs. Le dialogue fut alors productif, et engendra une exprience hermneutique, telle que Gadamer la dfinit la suite de Hegel (Gadamer, 1960, 191-207, 352-368), c'est--dire comme production non anticipe de sens par la ngation dtermine de pr-comprhensions. Tout progrs des sciences, pour reprendre le thme qui est le ntre, se fonde donc sur la fcondit hermneutique. Cette dimension est mme essentielle dans les sciences humaines, comme Gadamer tenta de le dmontrer dans la deuxime partie de Vrit et Mthode. L'objectivit, elle, est toujours deuxime aprs lapoisis, c'est--dire la production de sens. En ce sens, la grandeur d'Einstein et de Hawking ne se trouve pas dans leur aptitude appliquer la mthode scientifique avec rigueur, mais dans leur force poitique spculative qui ouvrit la physique de nouveaux champs de recherches. Par la suite, de nombreux physiciens de mtier des techniciens de la recherche se sont appliqus vrifier leurs spculations et leur confrer une certaine rigueur scientifique. L'aspect poitique de la science mis en valeur par l'hermneutique dplace le centre d'intrt philosophique de la raison l'imagination18 : Non pas la matrise de la mthode, mais bien l'imagination hermneutique distingue le spcialiste des sciences humaines productif ! Et qu'est-ce que l'imagination hermneutique ? C'est le sens pour ce qui est digne d'tre questionn, et ce que ceci exige de nous (Gadamer, 1995, 16-17). Pour l'application de ce sens, il n'y a cependant pas de technique, de mthode ou de rgles d'application. Dans chaque expression de l'imagination qui
dieses Ideal am przisesten zu emeichen streben, uns meistens nicht die wahrhaft wichtigen Dinge zu sagen haben. 16. [...] die produktiven Vorurteile, die das Verstehen verhindem, von denjenigen Vorurteilen zu scheiden, die das Verstehen verhindem und zu MiBverstandnissen fuhren. En franais : [...] les prjugs fconds qui permettent la comprhension de ceux qui font obstacle et mnent des malentendus . 17. [...] konnte der Zeitenabstand in seiner hermeneutischen Produktivitat gedacht werden et In Wahrheit kommt es darauf an, den Abstand der Zeit als eine positive und productive Mglichkeit des Verstehens zu erkennen , au lieu de chercher atteindre une objectivit historique en se transportant en esprit dans le contexte pass. 18. Et aussi, dans un contexte autre que le ntre, la facult de juger, que Gadamer nomme phronsis la suite d'Aristote. Celle-ci, bien que participant de la raison, ne s'identifie pas la raison de la philosophie moderne.

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fait dcouvrir (heuriskeiri), il faut entendre Y eurka ! (j'ai trouv !) d'Archimde, l'inspiration, divine en ceci qu'elle semble merger du nant, ex nihilo. C'est la raison pour laquelle Newton affirmait : hypothse nonfingo, je ne construis pas les hypothses. Plutt, elles se manifestaient lui spontanment. En fait, bien qu'une aura de mystre entoure le processus imaginatif, son produit n'merge aucunement du nant. Gadamer insiste sur l'ancrage de toute praxis humaine dans la tradition vivante et dans le langage. C'est prcisment cette relation la tradition qui dtermine le rapport du fond hermneutique son objet. La participation la tradition ce qu'il appelle l'insertion (das Einriickeri) dans la tradition (entre autres : Gadamer, 1960, 130, 295) reprsente, selon Gadamer, l'idal des sciences humaines : La participation aux tmoignages essentiels de l'exprience humaine, comme ils se sont dvelopps dans les traditions artistique, religieuse et historique, non pas seulement de notre, mais de toutes les cultures cette participation possible est le vritable critre pour la richesse ou la pauvret des rsultats en sciences humaines (Gadamer, 1995, 15)19. Nous nous en tenons cependant ces propos sommaires quant au rle de la tradition dans le processus imaginatif et dans les sciences en gnral. Il ne s'agissait ici que de mettre en valeur l'aspect poitique des sciences, ce que nous pourrions aussi appeler la posie des sciences, en tant que pralable ncessaire toute mthode scientifique. Si l'heuristique hermneutique sans vrification scientifique est romantique, la vrification scientifique sans heuristique hermneutique, elle, est strile. VIL LA PSYCHANALYSE COMME CORPS HERMNEUTIQUE PRODUCTIF Aux arguments de la section IV, selon laquelle la psychanalyse se prterait au rle de paradigme pour une analyse epistemologique reconnaissant la source duelle des sciences, s'ajoute donc un autre, dcisif. La productivit ou la fcondit d'une construction scientifique tant le critre ultime de la validit et la lgitimit hermneutique des sciences, toute discipline qui voudrait prtendre un rle de modle devra se mesurer ce critre. Or il est permis de soutenir, de faon thtique, que la psychanalyse reprsente l'approche psychologique la plus fconde entre toutes20. Tant de concepts psychanalytiques (ou d'inspiration psychanalytique) sont devenus monnaie courante en psychiatrie, laquelle s'opposait si farouchement la psychanalyse ses dbuts. L'inconscientmme si quelquefois sous une forme quelque peu rduite, la sexualit infantile, la porte des expriences infantiles sur la vie adulte, les mca19. Die partizipation an den wesentlichen Aussagen menschlicher Erfahrung, wie sie sich in der kunstlerischen, der religisen und der geschichtlichen Uberlieferung nicht nur unserer, sondern aller Kulturen ausgebildet haben, dise mgliche Partizipation ist das eigentliche Kriterium fur den Reichtum oder die Armseligkeit geisteswissenschaftlicher Resultate. Rappelons aussi ce passage de Vrit et Mthode : Es gilt, mit anderen Worten, das Moment der Tradition im historischen Verhalten zu erkennen und auf seine hermeneutische Produktivitat zu befragen (Gadamer, 1960, 122, 287). En franais : En d'autres termes, il s'agit de reconnatre dans la tradition un facteur constitutif de l'attitude historique et d'en explorer la fcondit hermneutique. 20. Les approches concurrentes ont dj t mentionnes la section IV, soit la neuropsychologie, le bhaviorisme, le cognitivisme et la psychologie humaniste ou phnomnologique.

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nismes de dfense et bien d'autres concepts et thses ayant leur origine dans la psychanalyse font consensus au sein d'une grande partie de la communaut scientifique. La psychosomatique, rejeton insigne de la psychanalyse, fait mme l'unanimit aujourd'hui en mdecine. cela, il faut ajouter encore les succs thrapeutiques de la psychanalyse, avec laquelle seule l'approche humaniste pourrait, cet gard, soutenir la comparaison. Le contraste avec le bhaviorisme, qui a sciemment voulu oprer de faon objective et scientifiquement rigoureuse, est frappant. Pendant des dcennies, les tenants du bhaviorisme ont fait courir des rats dans des labyrinthes, tout en modifiant des donnes objectives quantifiables : on faisait varier l'intensit de la lumire de tant de candelas, l'impulsion lectrique de tant de volts, les rats ont mis tant de secondes pour rsoudre le problme, aprs qu'ils eurent jen tant de jours, ainsi de suite. Le rsultat de dcennies de recherches se rsumait un modle rductionniste trs peu gnralisable, et une quantit astronomique de donnes inutilisables, mais objectives. Le bhaviorisme dut tre abandonn pour un modle cognitiviste beaucoup plus complexe, et recourant un fond hermneutique plus riche. Une pistmologie forme l'cole de l'hermneutique pourrait ici facilement dmontrer que la carence premire se retrouve dans la strilit du bagage poitique qu'endossaient les bhavioristes. Les limites que ceux-ci s'imposaient taient tributaires de l'illusion objectiviste, que Gadamer cherche prcisment combattre par son hermneutique. En voulant purer leur discipline de tout prjug et toute thorie en ne s'en tenant qu' des observations brutes, les bhavioristes n'ont russi qu' purer leur discipline de sa source fconde. Car le bhaviorisme s'est somme toute bti, son corps dfendant, sur une thorie, rendue cependant strile par son idologie scientiste. La fcondit de la psychanalyse se dmontre avant tout dans sa capacit d'engendrer de nouvelles perspectives et hypothses, qui devront naturellement tre vrifies par la suite. Plusieurs scientifiques, ne possdant pas ncessairement une formation psychanalytique, se sont spcialiss dans la vrification de thses psychanalytiques. On songe entre autres Paul Kline, Fisher et Greenberg21, pour ne nommer que ceuxl. Plusieurs scientifiques puisent volontiers dans la masse des propositions psychanalytiques pour btir leur propre programme de recherche, comme le fait Manfred Amelang22 (Universit de Heidelberg) en psychologie diffrentielle et en psychologie de la personnalit. Dans ces domaines de la psychologie, le dbat connu sous le nom de repression-sensitization, concepts dcoulant directement de la psychanalyse, occupe une place importante dans la recherche exprimentale (entre autres : Byrne, 1964). Cette liste d'exemples venant tayer la thse de la prsence de la psychanalyse dans divers secteurs de la psychologie pourrait s'tendre encore davantage. Sans se
21. En plus de conduire eux-mmes des recherches sur des hypothses psychanalytiques, Kline, de mme que Fisher & Greenberg ont rdig des compilations importantes sur les recherches, tudes et exprimentations qui ont t menes jusqu'ici dans ce domaine. Cf. Paul KLINE, Facts and Fantasy in Freudian Theory ; et S. FISHER, R. GREENBERG, The Scientific Credibility of Freud's Theories and Therapy. Pour une note plus critique sur ces recherches exprimentales en psychanalyse, cf. H. EYSENCK, The Experimental Study of Freudian Theories. 22. Voir entre autres M. AMELANG, Diffrentielle Psychologie und Persnlichkeitsforschung.

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faire les aptres de la psychanalyse, ces chercheurs reconnaissent le potentiel productif de la thorie psychanalytique. Une somme immense de propositions psychologiques systmatises, qui n'attendent que d'tre vrifies exprimentalement, s'offre eux. Le fait que ce ne soit pas l'ensemble de toutes les hypothses qui soit retenu tmoigne seulement de l'application stricte de la mthode scientifique, et ne donne ainsi que plus de crdit aux hypothses qui ont t retenues. La dignit de la psychanalyse ne se trouve pas dans son exactitude scientifique, qui constitue selon plusieurs la lacune premire de la psychanalyse, mais dans sa fcondit l'intrieur du domaine de recherche qu'elle s'est propos : l'homme. Dans la perspective de l'hermneutique, l'intrt de la psychanalyse comme modle se retrouve dans ceci qu'elle dissipe d'emble des malentendus potentiels quant au statut hermneutique des sciences, pures et humaines. Par le choix d'un juste modle, Gadamer aurait pu viter de nombreux dbats fonds d'abord sur des quivoques dcoulant de la particularit des sciences humaines, desquelles il dduisit ses concepts clefs. Le ton polmique qu'il employa contre les sciences exactes dans Vrit et Mthode n'aurait pas t interprt tort comme une opposition au mthodisme scientifique (cf. Gadamer, 1972, 94, 453), mais comme une critique de la conception de soi des sciences, qui occultait la dimension hermneutique de leur discipline. Si les sciences humaines, dans le contexte de l'hermneutique, se sont rvles utiles de par leur caractre heuristique, leur qualit de paradigme s'avre lacunaire. Le choix d'un modle hermneutique appropri parmi les sciences existantes, au-del des choix que nous livre la courte tradition de l'hermneutique philosophique depuis 1960, contribue ainsi la promotion de l'une des plus grandes penses philosophiques d'aprs-guerre. Quant au discours pistmologique qui intgre cette pense, il se voit enrichi du coup par un mouvement de pense ayant dj t soumis au tribunal de la raison communicationnelle. BIBLIOGRAPHIE
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