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RACIONALISMO CLSSICO OU METAFSICO

A concepo racionalista
Concepo filosfica que afirma a razo como nica faculdade a propiciar o conhecimento adequado da realidade. A razo, por iluminar o real e perceber as conexes e relaes que o constituem, a capacidade de apreender ou de ver as coisas em suas articulaes ou interdependncia em que se encontram umas com as outras. Ao partir do pressuposto de que o pensamento coincide com o ser, a filosofia ocidental, desde suas origens, percebe que h concordncia entre a estrutura da razo e a estrutura anloga do real, pois, caso houvesse total desacordo entre a razo e a realidade, o real seria incognoscvel e nada se poderia dizer a respeito. O racionalismo gnosiolgico ou epistemolgico inseparvel do racionalismo ontolgico ou metafsico, que enfoca a questo do ser, pois o ser est implicado no pensamento do ser. Declarar que o real tem esta ou aquela estrutura implica em admitir, por parte da razo, enquanto faculdade cognitiva do ser humano, a capacidade de apreender o real e de revelar a sua estrutura. O conhecimento, ao se distinguir da produo e da criao de objetos, implica a possibilidade de reproduzir o real no pensamento, sem alter-lo ou modific-lo. Dois elementos marcariam o desenvolvimento da filosofia racionalista clssica no sculo XVII. De um lado, a confiana na capacidade do pensamento matemtico, smbolo da autonomia da razo, para interpretar adequadamente o mundo; de outro, a necessidade de conferir ao conhecimento racional uma fundamentao metafsica que garantisse sua certeza. Ambas as questes conformaram a ideia basilar do Discurso sobre o mtodo (1637) de Descartes, texto central do racionalismo tanto metafsico quanto epistemolgico. Para Descartes, a realidade fsica coincide com o pensamento e pode ser traduzida por frmulas e equaes matemticas. Descartes estava convicto tambm de que todo conhecimento procede de ideias inatas - postas na mente por Deus que correspondem aos fundamentos racionais da realidade. A razo cartesiana, por julgar-se capaz de apreender a totalidade do real mediante "longas cadeias de razes", a razo lgico-matemtica e no a razo vital e, muito menos, a razo histrica e dialtica. O racionalismo clssico ou metafsico, no entanto, cujos paradigmas seriam o citado de Descartes, Spinoza e Leibniz, no se limitava a assinalar a primazia da razo como instrumento do saber, mas entendia a totalidade do real como estrutura racional criada por Deus, o qual era concebido como "grande gemetra do mundo". Spinoza o mais radical dos cartesianos. Ao negar a diferena entre res cogitans substncia pensante - e res extensa - objetos corpreos - e afirmar a existncia de uma nica substncia estabeleceu um sistema metafsico aproximado do pantesmo. Reduziu as duas substncias, res cogitans e res extensa, a uma s - da qual o pensamento e a extenso seriam atributos. Principais racionalistas modernos: Descartes, Leibniz, Pascal e Spinoza. REN DESCARTES (1596 1650) Penso, logo existo. (Descartes). Ren Descartes foi um racionalista e o fundador da Filosofia Moderna. O primeiro problema, que preocupou o filsofo, foi saber se os nossos conhecimentos so seguros. Descartes apresenta regras fceis que levem ao conhecimento verdadeiro de tudo que se capaz de conhecer. Para isso, o problema deve ser analisado partindo dos aspectos mais simples at chegar aos mais difceis. Atravs da razo Descartes pretendia provar verdades filosficas, j que os sentidos no so confiveis. Os sentidos possibilitam uma certa apreenso do real, mas, s vezes, eles nos enganam. Sendo assim, eles no so fundamento seguro para o conhecimento. Por exemplo, quando estamos sonhando pensamos que real, mas quando acordamos percebemos que todas aquelas sensaes no passavam de um sonho. Quem nos garante que agora tambm no estamos sonhando? E se esse mundo no passar de um sonho? Por isso, ao iniciar uma reflexo filosfica, devemos duvidar de tudo, principalmente de nossos sentidos. Descartes chegou a concluso de que a nica certeza era que duvidava de tudo. Se duvidava de tudo, significava que ele pensava, se ele pensava, ele era um ser pensante. Ou seja, Descartes chegou a seguinte concluso: Penso, logo existo. Com este mtodo, Descartes conclui que existem duas formas de realidade: pensamento e extenso. O ser humano, portanto, seria composto de corpo e alma. Para Descartes, a razo a nica faculdade capaz de levar a um conhecimento da realidade em sua totalidade. Isto porque o ser humano possui ideias inatas.

Baruch Spinoza (1632-1677) Spinoza acreditava que Deus era a engrenagem que movia o Universo, e que os textos bblicos nada mais eram que smbolos, os quais dispensam qualquer abordagem racional. De

acordo com sua viso, os textos a contidos no traduzem a realidade que envolve o Criador e sua criao. Na esfera da sociedade protestante que dominava esta regio no havia espao para um pensamento considerado hertico, portanto os lderes judeus, recebidos com clemncia por estes religiosos, no podiam tolerar uma atitude que investia contra os prprios alicerces do Cristianismo. Depois da excomunho, Spinoza parte para Leyden e depois se fixa em Haia, trabalhando a como polidor de lentes. Ele se torna conhecido pelas concepes que defende sobre a Divindade, principalmente pelos conceitos de Deus, natureza naturante, e de monismo neutro. Sua obra-prima, tica, tambm ganha notoriedade por sua construo formal, similar a um tratado de geometria. Este clssico foi publicado postumamente, pois o filsofo procurava evitar novas perseguies. Blaise Pascal- (1623-1662) O corao tem razes que a prpria razo desconhece". O autor dessa conhecida frase foi Blaise Pascal, um matemtico brilhante, filsofo e pesquisador. Aos 19 anos, vivendo com a famlia em Rouen, inventou a mquina aritmtica, uma calculadora mecnica, que permitia a qualquer um somar, subtrair, dividir e multiplicar - sem saber aritmtica. Levou dois anos para produzir a mquina, trabalhando com artesos. Seu objetivo era ajudar o pai, que na poca trabalhava como coletor de impostos. Blaise Pascal tinha completado 23 anos quando conheceu dois religiosos ligados ao jansenismo. Tratava-se de um movimento religioso que tentava restaurar a intensidade da f catlica e uma disciplina religiosa severa, a "perfeio da moral crist" dos primeiros sculos do cristianismo. Esse encontro teve resultados na formao do jovem Pascal, que se tornou profundamente religioso. Foi nessa poca que tomou conhecimento da experincia de Torricelli (1608-1647) com a presso atmosfrica e comeou uma srie de experimentos, que o levariam a provar a existncia do vcuo. O filsofo Descartes, que visitou Pascal, no acreditou na descoberta do rapaz. Depois de debater com ele por dois dias, foi embora e escreveu uma carta para Huygens, dizendo que Pascal "tinha muito vcuo em sua cabea". Blaise escreveu a uma de suas irms discorrendo sobre o sentido cristo da morte. Essas ideias formaram a base de um trabalho filosfico que ele publicaria anos depois, "Pensamentos". Nessa obra, Pascal afirma: "Se Deus no existe, no se perde nada acreditando nele, mas se ele existe, perde-se muito no acreditando".. Leibniz (1646-1716) A obra de Leibniz muito diversificada, sendo-lhe atribuda a autoria de notveis descobertas. Na matemtica, por exemplo, junto com Newton, foi um dos inventores do clculo infinitesimal. Inventou tambm uma mquina de calcular. Na fsica criou o conceito de energia cintica. A filosofia de Leibniz estabelece uma ponte entre a filosofia renascentista e a iluminista, lanando as bases para os grandes sistemas da filosofia contempornea. A Monadalogia ( do grego monas = unidade) exprime a concepo original de Leibniz sobre a natureza das coisas. "O universo considerado uma ordenao de mnadas, isto , de centros espirituais dinmicos, em que se compenetram, misteriosamente, individualidade e substancialidade. Cada nmada um espelho do mundo e, simultaneamente, uma criao original indestrutvel, dotada de tendncias ou mesmo de aco. O seu lugar na ordem hierrquica determina-se pelo grau de clareza e distino com que consegue representar o universo" (F.Heinnemann). Deus a mnada original, criador da infinidade das mnadas que compem o mundo. O conceito central da filosofia de Leibniz a Harmonia Universal identificada com Deus. Vivemos, segundo Leibniz, no melhor dos mundos possveis. Criado por Deus este s poderia ter escolhido o melhor entre todos os possveis. O mal uma carncia ocasional e acidental

e no existe por si prprio. Todos os seres aspiram realizao plena das suas potencialidades. Em termos polticos, preconiza uma vasta comunidade internacional, que possa garantir a paz e a difuso do cristianismo. Nesse sentido procurou demonstrar a unidade fundamental de todas as lnguas, assim como desenvolver uma linguagem universal, baseada num sistema binrio que usado nos nossos dias na informtica. Foi um precursor da lgica simblica contempornea. No direito defendeu uma concepo de direito natural fundamentada no prprio Deus.

EMPIRISMO
A concepo Empirista
Sob uma perspectiva contrria, os empiristas britnicos refutaram a existncia das ideias inatas e postularam que a mente uma tabula rasa ou pgina em branco, cujo material provm da experincia. A oposio tradicional entre racionalismo e empirismo, no entanto, est longe de ser absoluta, pois filsofos empiristas como John Locke e, com maior dose de ceticismo, David Hume, embora insistissem em que todo conhecimento deve provir de uma "sensao", no negaram o papel da razo como organizadora dos dados dos sentidos. O prprio fato de haver toda esta controvrsia em torno da problemtica suscitada por Descartes revela a importncia crucial das teses racionalistas. O racionalismo cartesiano e o empirismo ingls desembocaram no Iluminismo do sculo XVIII. A razo e a experincia de que resulta o conhecimento cientfico do mundo e da sociedade bem como a possibilidade de transform-los so instncias em nome das quais se passou a criticar todos os valores do mundo medieval. A nova interpretao dada teoria do conhecimento pelo filsofo alemo Immanuel Kant, ao desenvolver seu idealismo crtico, representou uma tentativa de superar a controvrsia entre as propostas racionalistas e empiristas extremas. Entendido como posio filosfica que sustenta a racionalidade do mundo natural e do mundo humano, o racionalismo corresponde a uma exigncia fundamental da cincia: discursos lgicos, verificveis, que pretendem apreender e enunciar a racionalidade ou inteligibilidade do real. Ao postular a identidade do pensamento e do ser, o racionalismo sustenta que a razo a unidade no s do pensamento consigo mesmo, mas a unidade do mundo e do esprito, o fundamento substancial tanto da conscincia quanto do exterior e da natureza, pressuposto que assegura a possibilidade do conhecimento e da ao humana coerente. Para alm de seus possveis elementos dogmticos, a filosofia racionalista, ao ressaltar o problema da fundamentao do conhecimento como base da especulao filosfica, marcou os rumos do pensamento ocidental. As principais caractersticas do empirismo so: 1 - no h ideias inatas, nem conceitos abstratos; 2 - o conhecimento se reduz a impresses sensveis e a ideias definidas como cpias enfraquecidas das impresses sensoriais; 3 - as qualidades sensveis so subjetivas; 4 - as relaes entre as ideias reduzem-se a associaes; 5 - os primeiros princpios, e em particular o da causalidade, reduzem-se a associaes de ideias convertidas e generalizadas sob forma de associaes habituais; 6 - o conhecimento limitado aos fenmenos e toda a metafsica, conceituada em seus termos convencionais, impossvel. Principais filsofos empiristas: Francis Bacon, John Locke, Thomas Hobbes, George Berkeley e David Hume Francis Bacon (1561 - 1626) Obra: "Novum organum" Bacon considerado o pai do empirismo moderno por ter formulado os fundamentos dos mtodos de anlise e pesquisa da cincia moderna. Para ele a verdadeira cincia a cincia das causas e seu mtodo conhecido como racionalista experimental. Afirma que "O emprico se assemelham formiga, pois se preocupa em acumular e depois comer a sua comida. O dogmtico como a aranha que tece sua teia com material extrado de si mesmo, da sua prpria substncia. A abelha faz o melhor caminho, pois tira a matria das flores do campo e ento por uma arte prpria, trabalha e digere essa matria". Sua reflexo filosfica busca um mtodo para o conhecimento da natureza que possa ser definido como cientfico e que possa ser repetido. Para ele esse mtodo o indutivo, mas no na forma entendida por Aristteles como a enumerao simples da observao de diversos casos e da criao de uma regra geral com base nesses casos. Para Aristteles, por exemplo, se forem observadas

diversas araras e todas elas forem vermelhas, podemos chegar concluso por induo de que todas as araras so vermelhas. Para Bacon a coleta simples de informaes como as das araras podem nos levar ao erro, pois a informao seguinte pode ser o conhecimento de uma arara azul. A soluo para prevenir essas falsas concluses a criao de uma metodologia que exclua os caracteres no essenciais dos fenmenos observados. A induo deve nos levar ao conhecimento da lei que rege esses fenmenos, deve descobrir a natureza, a causa e a essncia do que est sendo estudado. Bacon busca a origem do fenmeno, sua constituio, estrutura e desenvolvimento. As explicaes dos fenmenos esto contidas tambm nos aspectos qualitativos e no somente nos quantitativos. Esse mtodo , de forma geral, o que os bilogos usam para estudar as araras hoje, por exemplo. A obra de Bacon representa tentativa de realizar o vasto plano de "Instauratio magna" ("Grande restaurao"). De acordo com o prefcio do "Novum organum" ("Novo mtodo"), publicado em 1620, a "Grande restaurao" deveria desenvolver-se atravs de seis partes: "Classificao das cincias", "Novo mtodo ou Manifestaes sobre a interpretao da natureza", "Fenmenos do universo ou Histria natural e experimental para a fundamentao da filosofia", "Escala do entendimento ou O fio do labirinto", "Introduo ou Antecipaes filosofia segunda" e "Filosofia segunda ou Cincia nova".. Esboo racional de metodologia cientfica Preliminarmente, Bacon prope a classificao das cincias em trs grupos: 1) a poesia ou cincia da imaginao; 2) a histria ou cincia da memria; 3) a filosofia ou cincia da razo. A histria ele a subdivide em histria natural e histria civil. Na filosofia, distingue entre a filosofia da natureza e a antropologia. No que se refere ao "Novum organum", Bacon se preocupou inicialmente com a anlise dos fatores (dolos) que se revelam responsveis pelos erros cometidos no domnio da cincia. Classificou-os em quatro grupos: 1) os dolos da raa; 2) os dolos da caverna; 3) os dolos da vida pblica; 4) os dolos da autoridade. Os primeiros correm por conta das deficincias do prprio esprito humano e se revelam pela facilidade com que generalizamos com base nos casos favorveis, omitindo os desfavorveis. Os "dolos da caverna" resultam da prpria educao e da presso dos costumes. Os "dolos da vida pblica" vinculam-se linguagem e decorrem do mau uso que dela fazemos. Finalmente, os "dolos da autoridade" decorrem da irrestrita subordinao autoridade; por exemplo, a de Aristteles. O "Novum organum" a expresso de uma perspectiva que tanto se afasta do empirismo radical quanto do racionalismo exagerado - ambos duramente criticados por Bacon. Em funo da nova metodologia, e como meio de realizar a busca das formas que se podero revelar como regularidades no domnio dos fatos, Bacon recomenda o uso de trs tbuas que disciplinaro o mtodo indutivo: a tbua de presena, a tbua de ausncia ou de declinao e a tbua de comparao. A primeira registra a presena das formas que se investigam; a segunda possibilita o controle de situaes nas quais as formas pesquisadas se revelam ausentes; finalmente, na ltima tbua registram-se as variaes que as referidas formas manifestam. Embora Bacon no tenha realizado nenhum progresso nas cincias naturais, ele foi o autor do primeiro esboo racional de uma metodologia cientfica. E sua teoria dos "dolos" antecipa, em germe, a moderna sociologia do conhecimento.

John Locke (1632-1704) Foi um importante filsofo ingls. considerado um dos lderes da doutrina filosfica conhecida como empirismo e um dos idelogos do liberalismo e do iluminismo. Para John Locke a busca do conhecimento deveria ocorrer atravs de experincias e no por dedues ou especulaes. Desta forma, as experincias cientficas devem ser baseadas na observao do mundo. O empirismo filosfico descarta tambm as explicaes baseadas na f. Locke tambm afirmava que a mente de uma pessoa ao nascer era uma tbula rasa, ou seja, uma espcie de folha em branco. As experincias que esta pessoa passa pela vida que vo formando seus conhecimentos e personalidade. Defendia tambm que todos os seres humanos nascem bons, iguais e independentes. Desta forma a sociedade a responsvel pela formao do indivduo.

Locke criticou a teoria do direito divino dos reis, formulada pelo filsofo Thomas Hobbes. Para Locke, a soberania no reside no Estado, mas sim na populao. Embora admitisse a supremacia do Estado, Locke dizia que este deve respeitar as leis natural e civil. Locke tambm defendeu a separao da Igreja do Estado e a liberdade religiosa, recebendo por estas idias forte oposio da Igreja Catlica. Para Locke, o poder deveria ser dividido em trs: Executivo, Legislativo e Judicirio. De acordo com sua viso, o Poder Legislativo, por representar o povo, era o mais importante. Embora defendesse que todos os homens fossem iguais, foi um defensor da escravido. No relacionava a escravido raa, mas sim aos vencidos na guerra. De acordo com Locke, os inimigos e capturados na guerra poderiam ser mortos, mas como suas vidas so mantidas, devem trocar a liberdade pela escravido.
HUME (1711 1776) Hume foi um empirista. O empirismo uma corrente filosfica que nega as idias inatas. E defende que todo o nosso conhecimento sobre o mundo nos vem pela percepo sensvel. Hume constata que o ser humano possui impresses e idias. Impresso a percepo imediata da realidade exterior, e a idia a lembrana de tal impresso. A diferena entre elas que a impresso forte e a idia fraca. Por exemplo, quando algum se queima, experimenta uma impresso imediata, que forte. Quando esta pessoa se lembra de ter queimado, a sensao que sente apenas uma recordao, a sensao fraca. s vezes, formamos idias e noes complexas, para as quais no existem correspondentes com a realidade material. Dessa forma, surgem noes falsas sobre coisas que no existem, por exemplo, o cavalo alado. Hume pretende estudar cada noo e cada idia para verificar se h correlato com a realidade. Hobbes (1588-1679) Para Hobbes a filosofia tem que ter um fundamento prtico, tem que ser til, e dessa forma descarta a metafsica como sendo de interesse da filosofia. A filosofia tem que se interessar pelos corpos, a explicao das causas desses corpos e as suas propriedades. A filosofia no tem que se preocupar com a teologia ou com Deus, esses assuntos so de interesse da f e no da filosofia. A filosofia tambm no trabalha com a histria, pois essa se fundamenta em indcios e probabilidades. Os interesses da filosofia so os mesmos interesses da cincia, ambas buscam aumentar o poder dos homens sobre a natureza. Hobbes acreditava que a razo no uma prioridade humana, pois em certos graus os animais tambm usam da razo, como quando conseguem prever os acontecimentos futuros com base em suas experincias passadas. O que acontece que nos homens essa previso do futuro muito superior, pois conseguem calcular e modificar o futuro com base nos experimentos passados. Raciocinar calcular nomes e sentenas, esse calcular pode ser uma soma, subtrao, multiplicao ou diviso. Os clculos do nosso raciocnio tm por base os sinais lingusticos que usamos para significar as nossas experincias, que so retiradas dos nossos sentidos, pois a origem de todos os nossos pensamentos est nos sentidos que esto baseados nos objetos externos ao nosso corpo. Em Hobbes a cincia e a filosofia so vistas como sendo a busca do conhecimento da origem das coisas e desse conhecimento devemos excluir a teologia, pois o objeto de estudo da teologia Deus e de Deus no podemos descobrir a origem. A filosofia de Hobbes ainda definida como corprea e mecanicista. corprea porque os corpos so gerados e por isso so os nicos sobre os quais possvel raciocinar. mecanicista porque somente um corpo pode sofrer uma ao. O prazer, a dor, o querer o dio e o amor tambm so movimentos. Em todos esses movimentos no existe um bem e um mal, pois ambos so relativos se levarmos em conta que o bem aquilo que buscamos e o mal aquilo do qual fugimos e que as pessoas buscam ou tentam se afastar de maneira e de coisas diferentes.

George Berkeley (1685 - 1753) Berkeley nega a existncia da matria, contesta os argumentos do atesmo, critica os livrespensadores da sua poca e afirma que ser ser percebido. Sua filosofia considerada espiritualista e imaterialista. No entendimento do filsofo, fora da nossa mente no existe uma matria extensa, pois se a matria existisse ela teria que ser eterna, imutvel e infinita e esses caracteres somente podem pertencer a Deus. As sensaes tteis que temos de objetos, cores e sons so

simplesmente sistemas de sinais que a natureza emite e que nos so enviadas por Deus, o objetivo desse sistema de sinais orientar os homens ao que realmente necessrio para que possam viver bem. Berkeley nega a existncia da realidade externa e as sensaes so a forma de Deus, atravs da natureza, se comunicar com os homens. Ele ligou o atesmo diretamente com o materialismo e considerava que o principal argumento do atesmo era a existncia de matria fora da mente, se no existir a matria como extenso, o principal argumento do atesmo perde sua validade. Para sustentar sua teoria Berkeley afirma que somente existem as coisas que podem ser percebidas, como um odor que no existe sem que exista uma mente para sentir e interpretar esse odor.