LA ADMINISTRACIN DE LOS SACRAMENTOS.

Los indios bautizados para seguir creciendo en la vida cristiana, necesitaron mayor preparacin, por eso los misioneros les proporcionaron lo necesario en materia de matrimonio, confesin, comunin y la confirmacin. La Santa Sede dio a los religiosos amplias facultades para cumplir este cometido mediante las Bulas Omnimoda en 1522 y Exponi nobis de 1567 del Papa Po V, que establece que el religioso nombrado por su superior, les proporcionen direccin espiritual, con el consentimiento de la autoridad seglar del Real patronato; por esta razn las parroquia de indios se llamaban doctrinas y no parroquias o curatos, a las que no se les concedan ttulo perpetuo, sino interino. Trento sujet a los curas a la autoridad del Ordinario. Los religiosos se vieron obligados a someterse o a dejar estas doctrinas. Se opusieron los religiosos a esta determinacin, por parecerles contraria a la exencin de los institutos regulares, adems haba insuficiencia de clero; la razn de ser de la Bula Exponi nobis fue conservar los derechos y privilegio de los religiosos, adems de la facultad de predicar y administrar sacramentos sin la autorizacin del Ordinario. La poligamia fue el escollo contra el Sacramento del Matrimonio, especialmente para la evangelizacin de la clase dominante, ya que entre los principales, tenan la costumbre de contar con el servicio de varias mujeres altamente productivas, quienes adems tenan derechos maritales. Cuando los indios eran acusados de ser animales sin razn, por lo cual eran incapaces de recibir los sacramentos, el Obispo de Tlaxcala Fray Julin Garcs sali en defensa argumentando que ese escollo haba sido salvado fcilmente. En 1531 Fray Martn de Jess de la Corua, en Cutzaln, un gran pueblo de la Nueva Galicia, el Rey y sus sbditos adoctrinados por la fe catlica, resolvieron elegir una de las mujeres y casarse con ella segn los ritos de la nueva religin. En 1537, Obispos de Mxico, Oaxaca y Guatemala se quejan de los indios: Perseveran en tener muchas mujeres aunque tengan una legtima in facie Ecclesia. Fray Antonio de Segovia hall tal resistencia que dej de urgir la monogamia y solo por grados y precauciones, logr reformar las costumbres, ya que haba razones de tipo econmico y social, las mujeres representaban un capital humano con beneficios econmicos y de status social para los principales. Por otra parte, los espaoles, con su forma de vida, no inspiraban un alto concepto de la dignidad del matrimonio y de la vida conyugal, muchos de hecho eran promiscuos y polgamos. En 1536 Espaa recomienda al Obispo que respecto a este asunto, proceda con la mayor indulgencia, por tratarse de personas recin convertidas, aunque en el orden de las ideas, resultara inadmisible la poligamia, e incompatible con el Sacramento del matrimonio. Bajo la presidencia de Zumrraga en 1541, la Asamblea de los delegados de las tres rdenes, decidieron no admitir al bautismo a los polgamos, hasta que se hubieran comprometido solemnemente a vivir con una sola mujer, pues los indios casados por la Iglesia, haban demostrado tener varias concubinas; as que se adoptaron mtodos de evangelizacin segn lo usos y costumbres de las regiones. La poligamia fue desapareciendo con el tiempo, lentamente, especialmente cuando las nuevas generaciones, crecieron en un ambiente cristiano. El Snodo de los Obispos Mexicanos presidido por fray Martn de Valencia en 1524, decidi dejar en libertad a los indios para elegir entre sus mujeres a la que quisieran para matrimonio. Se tom en cuenta que segn el derecho natural existe un matrimonio vlido que tiene la misma fuerza que la del Sacramento siempre que se den las condiciones del mutuo consentimiento y la voluntad de durar unidos por toda la vida. Siendo vlido este matrimonio, tiene el mismo efecto de indisolubilidad que el del matrimonio sacramental. Esto origin una controversia entre el clero regular y el clero secular, segn la cual para los franciscanos, entre los indios exista verdadero matrimonio natural, mientras que para el clero secular, era imposible. El Papa Paulo III adopt la solucin media, confirmada por Po V seis aos despus: que le indio se despose con la primera mujer que tom como suya, al menos que exista la certeza de que no existi vinculo por faltar cualquiera de las dos condiciones, que elija a una; en el caso de los que tienen una sola mujer, acostumbrados a repudiarla, deben quedar definitivamente unidos a la que estuvieron unidos en el momento de su conversin.
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LA ADMINISTRACIN DE LOS SACRAMENTOS. Los franciscanos tomaron la precaucin que consista en que cada polgamo deba asistir con toda su familia y con todas sus mujeres, para que cada uno de los interesados hablara a favor propio lo que creyera su derecho y esto se haca delante de algunos indios que conocan a todas las personas de la parroquia y que deban juzgar de las verdaderas intenciones de cada uno. Esto dio origen a los que apodaron los licenciados que fungan como guas de los religiosos en lo relativo al matrimonio con ritos paganos y a las cuestiones de consanguinidad y afinidad, as los religiosos daban su fallo. Las causas matrimoniales estaban reservadas a los Obispos. En 1538, un indio de nombre Francisco, es perseguido por el Santo Oficio a causa del delito de bigamia, celebrados ambos matrimonios en Coyoacn, ante fray Juan, religioso franciscano. La celebracin del matrimonio se realizaba los domingos despus de un examen y pltica sobre la dignidad del matrimonio. El primer matrimonio de la Nueva Espaa, ocurri el 14 de Octubre de 1526, fue el de Don Hernando, hermano del Seor de Tezcoco. El sacramento de la Penitencia era administrado por los franciscanos metdicamente, cada Domingo reunan por la tarde a los indios que haban de confesarse en la semana, los examinaban sobre la doctrina, luego les daban una pltica sobre la necesidad y eficacia de la penitencia, las tres partes del sacramento: contriccin, confesin y satisfaccin, adems de las advertencias para acercarse a este sacramento. El da que iban a confesarse, se les lea una lista de los pecados que puede cometer ser humano. Durante la cuaresma, los religiosos intrpretes se dedicaban exclusivamente a la administracin de este sacramento. El resto del ao aceptaban a quienes se acercaban a este sacramento. Los agustinos determinaron un da a la semana, se reunan los que tenan turno, se les confesaba individualmente y se les daba la absolucin general, en cambio a los enfermos, se les administraba cualquier da del ao. Pettazzoni considera que la existencia de la confesin precortesiana, facilit la introduccin y aceptacin de la confesin cristiana. La penitencia como sacramento est ntimamente vinculado al concepto de pecado. Para los antiguos mexicanos, el pecado lo conceban como una impureza corporal, por eso no conceban el pecado como intencin. El homicidio, la vida sexual y la embriaguez eran el objeto de la confesin indgena, en cambio los efectos de la embriaguez, no se imputaban al ebrio sino al dios vino, por eso se emborrachaban por hacer lo que tenan en su voluntad sin tener la intencin de hacer lo que llegaban hacer bajo los efectos de la embriaguez. La confesin pagana perdonaba los pecados en el foro judicial y no en el fuero interno. Despus de la conversin, venan muchos a pedir permiso para hacer penitencia cavando la tierra, barriendo la casa, y despus pedan una cdula firmada hecha ya la confesin, para mostrarla a las autoridades y alegar que haban satisfecho su deuda a la justicia. Sahagn dice: este embuste, los religiosos ni clrigos lo reconocen, por ignorar las costumbres antiguas, al contrario, piensan que la cdula la piden los indios para demostrar que han confesado ese ao. Hubo religiosos que pusieron en tela de juicio la capacidad de los naturales para confesarse, pero un examen atento, demostr que tenan sinceridad y dolor de los pecados. Fray Juan Bautista declar que: no hay que dar demasiada importancia a los errores u omisiones de los indgenas en la confesin, tienen poco memoria, basta hacerles declarar con sinceridad sus pecados y ayudarles a llegar al acto de arrepentimiento y al propsito de enmienda. Entre el pueblo nhuatl hubo quienes traan su confesin con mucha precisin, escrita en ideogramas. Cuando se les lea la lista de pecados, ellos anotaban con granos o semillas la cantidad de veces de cada pecado. Los indios se confesaban de buen grado. Hubo diferentes penitencias, algunas muy ligeras y otras incluan el ayuno y la disciplina. Los espaoles, introdujeron durante la cuaresma, las procesiones flagrantes, por ejemplo, en Tzintzuntzn, los indios se dejan azotar con correas guarnecidas de clavos, durante hasta rodar desvanecidos.

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LA ADMINISTRACIN DE LOS SACRAMENTOS. La administracin del Sacramento de la Eucarista para los laicos ms piadosos era cada tarde, hasta que se suscitaron discusiones acerca de la capacidad de los indios para percibir el valor y la grandeza de la Eucarista, algunos negaron esta capacidad y comenzaron a prohibrselas. Algunos religiosos que tenan por cierto que sus fieles indios llevaban una vida piadosa y testimonial y que adems llevaban entre 4 y 5 aos de confesarse, expresaron que los indios, tenan la suficiente discrecin para distinguir entre el pan ordinario y el pan sacramental. Se haca parecer a los indios como pecadores pblicos y ebrios incorregibles, adems que ignoraban las condiciones mnimas para recibirlo. Se defini que las condiciones para recibirlo eran: el uso de razn discrecin, y el discernimiento suficiente para distinguir entre el pan comn y el banquete celestial, as que nadie poda alegar que los indios carecieran de ambas condiciones; sin embargo, hubo quienes negaron administrar este sacramento a los indios. Motolina afirm: El cura que niegue administrar este sacramento a quien lo pida, peca mortalmente. La Bula Altitudo divini consilii y el Snodo de 1539, confirmaron la opinin de Motolina. Fray Jacobo Daciano admiti a los tarascos a la comunin en Michoacn, lo mismo hizo el agustino Fray Nicols de greda afirmando: No se les niega a los indios por ser malos cristianos, sino por ser de reciente conversin, la comunin fue instituda para las almas dbiles y enfermas, como para las robustas y perfectas, es remedio, no premio. Fray Pedro de Agurto, para dejar en claro tal cuestin prepar y edit un tratado para demostrar que los indios son dignos de la comunin. Muchos mexicanos, pertenecan a la Cofrada del Santsimo Sacramento y comulgaban solo en Cuaresma, hubo pueblos en donde las comuniones rebasaban las 5 mil personas. Los religiosos los preparaban y examinaban sobre el Misterio de la Unidad y Trinidad de la Divinidad, la encarnacin, pasin y muerte del Hijo de Dios, la institucin de la Eucarista y todo lo relacionado con la celebracin de la misa. Nadie era admitido a la comunin sin previa confesin, en ciertos lugares se daba una contrasea despus de la confesin, misma que deban presentar a la hora de comulgar y se les exhortaba a que para entrar a or misa y participar de dicho sacramento, se vistieran de la manera ms decorosa y decente, practicaran el ayuno y la abstinencia conyugal en la noche anterior a la recepcin de la comunin. Los agustinos instruan de modo general una semana previa al sbado, da de la comunin, explicando que an en la partcula ms pequea se encontraba la totalidad de la presencia divina, el ayuno debera ser desde la noche anterior a la comunin, tenan que llegar a las 7 am vestidos de boda y permanecer recogidos antes de comulgar. Todo esto lo hacan con gran piedad y devocin. Haba quienes iban de rodillas hasta el altar. Todos rezaban en nhuatl la oracin de Santo Toms de Aquino: Dios omnipotente y eterno. El vitico, al inicio de la evangelizacin no se administraba, pero en la medida en que se tuvo conocimiento de ello, el sacerdote iba acompaado de cantores danzantes, msicos y con cirios en la mano hasta llegara a las chozas y casas. En Atotonilco admitan a todos los de origen nahutl, pero selectamente a algunos otomes. El Papa Len X autoriz a los religiosos confirmar en ausencia del Obispo. Solo Motolina se reserv en administrarlo, ms bien esper hasta la llegada de Zumrraga, quien antes de morir mand carta a a Carlos V afirmando que: He confirmado durante 40 das seguidos, el nmero de los confirmandos rebasa las 400 mil personas. Respecto a la Extrema Uncin, el escollo fue la carencia de leos consagrados por el Ordinario; casi nunca fue administrado entre los franciscanos, ya que las chozas no las consideraban dignas de este Sacramento, y llevarlos al templo en estado agnico, era contraproducente. Solo algunas personas principales que lo pidieran, se les administraba. Cosa contraria fue con los agustinos que segn su cronista, administraban este sacramento de manera habitual y en cualquier parte; sobre este sacramento no faltaron las controversias entre agustinos y franciscanos, en 1573 nuevamente el P. Agurto demostraba que este sacramento deban proporcionrselo a los indios del mismo modo que la Eucarista.
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