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C R I S T O L O G I A

P. Luis Gonzaga
El pueblo judo, nos leg a los cristianos una novedad respecto a las dems culturas y religiones: la unicidad de Dios y la
promesa de un Salvador (=Mesas!!!!" #a primera comunidad cristiana encontr y comunic al mundo, la venida del Mesas en la
persona de $es%s de &a'aret"
Ms de veinte siglos (an pasado y el anuncio del cumplimiento de la )romesa (ec(a al pueblo judo, se sigue anunciando:
$es%s el (ijo de Mara, de pro*esin +tecton, muerto en tiempos de -erodes y )oncio )ilato, cuando .ugusto (/ctavio era
emperador, en el a0o 123 de la *undacin de 4oma, en la olimpiada 567"
El centro de su anuncio *ue la pronta venida de lo 8ue el llamaba la +9.sileia,: &adie se imagin 8ue a8uel mensaje iniciado
por un rab de galilea tuviera tanto poder 8ue a pesar del tiempo transcurrido, sigan siendo millones y millones las personas
8ue creen en sus palabras y comprometen su vida a seguir anunciando a ;risto venido en la carne, muerto y resucitado para
nuestra salvacin"
. continuacin tenemos el programa de estudios 8ue unicamente 8uiere ser una presentacin entre dos personas : ;risto y cada
uno de nosotros" #a motivacin para dialogar con <# ya nos corresponde a cada uno de nosotros"
5"= El primitivo testimonio de la iglesia sobre $es%s, el ;risto"
a"= /rigen y transmisin de la con*esin de ;risto"
$es%s de na'aret
$es%s de na'aret *ue un (ombre inserto en el mbito de la (istoria, no en la es*era del mito o de la leyenda religiosa" >ivi
(asta cumplir los ?@ a0os de edad, en la pe8ue0a localidad de &a'aret, en Aalilea" )or ello, en cuanto ente (istrico, recibe el
nombre de +$es%s de &a'aret,"
.un8ue los evamgelisas no pretenden escribir una biogra*ia de indole (istrico"psicologica, estn indudablemente
interesados por la secuencia de los (ec(os (istoricos"
$es%s es el +(ijo de Mara,
5
" .l ser adoptado por $osB +esposo de Mara, $es%s se inscribe en la linea de la promesa del
esperado Mesas real (-ijo de Dios de la descendencia de David" De a( 8ue en su primera aparicion en publico se le tuviera por
(ijo del +tecton, $osB" En el arbol genealogico de $es%s (de Mateo se lo presenta cpomo +-ijo de David, -ijo de .bra(am,,
mientras 8ue #cas remonta su origen inmediato (asta .dn, el primer (ombre creado por Dios y le testi*ica como el +(ombre
nuevo, 8ue procede directamente de Dios"
$es%s naci en )alestina, entre el a0o 1 y el 7 antes de la era cristiana, y no en el a0o 5: debido a un error de clculo
cometido por Dionisio el ECiguo cuando traslad el calendario romano al cristiano" 4einaba por entonces en $udea -erodes el
grande (?1 a 7 a; y estaba al *rente del Dmperio romano /ctavio .ugusto (31a; a 57 d;" Siguiendo lo dic(o por los evangelistas
se a*irma 8ue $es%s nacio en 9elen de $ud, ya 8ue sus padres, siguiendo la ordenan'a de un censo se (aban trasladado (asta all"
-asta el comine'o de sus a ctividades publicas, $es%s vivio en su +pueblo, donde se (aba criado" Se le tenia por +tecton,
o por +(ijo del tecton," Se le suponian unos treinta a0os de edad" El contendio de su mensaje y de sus acciones *ue el
establecimiento del se0orio de y(ve, del reino de Dios" )roclam la cercana inminente de este reino" Dnvit a responder a su
llamada mediante la conversin y la *e en el evangelio de Dios" .l cabo de una vida publica muy activa,
3
cumplio su destino en
$erusalBn, centro religioao de Dsrael"
Muri en la cru', probablemente el da 1 de abril ( 57=52 de &isn del a0o ?@, ciertamente un viernes, tras (aber sido
condenado a la pena capital por el gobernador romano )oncio )ilato, durante el reinado del emperador romano Eiberio" El cargo de
sumo sacerdote recaa sobre ;ai*s" Fue ajusticiado por8ue las autoridades judas le acusaron de blas*emo y *also mesas y las
romanas de sedicioso poltico" Ao'a de certe'a (istrica el rtulo de la acusacin colgado de la cru': +4ey de los judos," Dado 8ue
los sumos sacerdotes y los letrados de la #ey se mo*aban de $es%s cruci*icado como del +mesas y rey de Dsrael,, es patente 8ue
$es%s *ue condenado a muerte por8ue al identi*icar el reino de Dios con su persona se le consideraba un *also +pretendiente a
mesias,
=su origen judo
$es%s *ue un judo de )alestina" &i por su apariencia eCterna ni por su manera de vestir y sus actitudes se distinguia
esencialmente de sus contemporaneos" Su lengua materna *ue el arameo" )ero tambiBn poda leer y entender la 9iblia (ebrea"
El origen judo de $es%s reviste interBs no tanto por ra'ones etnicas cuanto ms bien teologicas" El centro de sus
convicciones lo constituia G(v(, el Dios de Dsrael, el Dios 8ue libr de la esclavitud de Egipto, el Dios de la alian'a y de las
promesas mesianicas, el +Dios y Salvador," G(v( es el Dios de la compasin +como (aba prometido a nuestros padres, a *avor de
.bra(am y de su linaje para siempre,
5
El (ec(o de +(aber nacido de mujer, demuestra 8ue es verdadero (ombre
3
Entre 5 H y ?: sobre toido en Aalilea, $udea y $eruslIen aun8ue tambiBn en la Decapolis, Eracontide, Dturea y transjordania
5
.l proclamar el 4eino de Dios, $es%s no *undaba una religin nueva" #o 8ue pretendia era cumplir radicalmente las ms
(ondas intenciones masianicas y escatoloigicas de la autorrevelacion (istrico=salvi*ica de Dios" Se orient, no por una
recopilacin de pasajes biblicos y por su inyterpretacion o*iciali'ada, sino por Dios mismo, tal como (a dado testimonio de s en la
(istoria de Dsrael consignada por escrito en los libros sagrados"
El dios al cual $es%s se dirige como Abba y de 8uien se siente -ijo no es otro sino el Dios de .bra(am, del Dios de Dsaac y
el Dios de $acob" De Bl esperaba $es%s el establecimiento del reino de Dios en el presente (istrico y en la consumacin
escatologica" $es%s creia en la resurreccin de los muertos al *in de los tiempos" En esta resurreccin se consuma para siempre la
relacin *ilial del pueblo de la alia'a con G(v( y de todos y cada uno de los miembros de este pueblo, 8ue son (ijos de Dios, pues
son (jjios de la resurreccin"
- acontecimiento pascual
;on la muerte de un ser (umano, desaparece toda posibilidad de comunicacin personal con Bl" )uede registrarse, a lo
sumo una (istoria de la repercusin de sus ideas o de sus acciones, cuando (an modi*icado el curso de los acontecimientos" )ero en
lo 8ue ata0e a $es%s, la comunidad de los 8ue creian en Bl a*irmaba 8ue esa misma comunidad era producto de la e*icacia de un
(ombre 8ue continuaba viviendo y actuando"
En cambio, en opinon de sus adversarios, la muerte de $es%s no marcaba tan solo el *in de su vida terrena" .8uella muerte
tenia para ellos alcance teologico" ;onstituia la prueba de 8ue $es%s era un impotor, de 8ue se (aia arrogado injustamente el ser el
mediador escatologico y el consumador del reino de Dios" Era un criminal merecedor de la pena de muerte y por eso *ue colgado del
madero" .8uellas ideas eran compartidas por los discpulos de $es%s en la etapa de su vida terrena" Su *e inicial se desmoron tras la
catstro*e del >iernes de )asin" Sus seguidores se dispersaron y buscaron re*ugio en su tierra natal, en Aalilea"
)ero al cabo de muy poco tiempo, vuelven a reunirse y aducen como causa 8ue el Dios de los patriarcas de Dsrael (a dado
testimonio a *avor de $es%s al resucitarle de entre los muertos: as mismo (abra sido eCaltado a la derec(a de Dios como Se0or y
Salvador
3
" Esta eCperiencia de la accin de Dios y del testimonio del )adre a *avor dse $es%s como -ijo suyo encontr su primer
re*lejo en la *ormula de con*esin:
+Dios le (a resucitado de entre los muertos, (4om" 7,37
Dios )adre instituy a $es%s como Se0or (Jyrios y con esto como portador y mediador de la basileia del *inal de los
tiempos" El ms antiguo testimonio de esta naturale'a, 8ue se remonta a unos 3 o ? a0os despuBs de la eCperiencia pascual dice as:
+Cristo muri por nuestros pecados segn las escrituras, fue sepultado, y al tercer da resucit segn las escrituras y se
apareci a Cefas y a los doce, (5 ;or" 52,?=2
.nte la abismal discrepancia entre la muerte ignominiosa de $es%s como sedicioso poltico G como impo y blas*emo seg%n
la religin juda y las con*esiones de *e *ormuladas pocos a0os despuBs de su muerte, seg%n las cuales +tenia esencia divina y se
(aba (ec(o igual a los (ombres se a*irma con ra'n 8ue +en a8uel periodo de tiempo de aproCimadamente veinte a0os acontecieron
n el campo de la cristologa muc(as mas cosas 8ue en los siete siglos siguientes, en el curso de los cuales alcan' su plena eCpresin
el dogma de la Dglesia primitiva"
)ara los discpulos, el acto divino de la resurreccin del ajusticiado no era una singularidad meta*sica o una rare'a
biolgica %nica, ni la simple demostracin divina" .l con*irmar Dios la pretensin de $es%s de (acer realidad el reino de Dios en el
mundo por medio de su conducta y de sus obras, (a testi*icado respecto de $es%s 8ue por medio de Bl, es el )adre mismo 8uien est
presente en el mundo bajo *orma (umana" #a resurreccin de $es%s es el punto culminante de la autorrevelacin del Dios y )adre de
$es%s y a la ve' de $esucristo como +(ijo del )adre,
b.- La actividad publica de es!s "asta su mue#te en la c#uz
- el cent#o de la p#edicaci$n
El centro en torno al cual se organi' la actividad publica de $es%s en (ec(os y palabras (praCis soteriolgica y la
concepcin de si eCclusivamente orientada a Dios (medianidad, *iliacin divina *ue la proclamacin del reino (cercano de su
)adre, abierto al *uturo" #os evangelios sinopticos presentan esta realidad bajo las palabras de $es%s" +Se ha cumplido el tiempo
(Cairos). l reino de !ios est" cerca. Con#ertos y creed al e#angelio,
%
" El reino de Dios establecido a travBs de las acciones de
$es%s abarca los siguientes aspectos: nueva alian'a, reconciliacin, justi*icacin del pecador, liberacin y libertad, salvacin,
?
#o 8ue e8uivale a a otorgarle el se0orio divino en la basileia
7
Mc" 5,52: Mt" 7,1: #c" 7,57" >arias aclaraciones: *uera de la tradicin de los evangelios, el concepto de basileia pasa a un segundo
plano (-c" 5,?: K,53" .dems la *recuente sustitucin del termino reino de Dios por reino de los cielos en Mateo es secundaria: a8u
+cielo, describe el ser y la actividad de Dios"
3
santi*icacin, redencion, perdon de los pecados, Loinonia con el )adre y el -ijo en el amor del Espritu Santo, vida eterna, s(alom,
renacimiento para una vida nueva, nueva criatura en ;risto y en el Espritu Santo, ban8uete nupcial del ;ordero, creacin del nuevo
cielo y la nueva tierra, nuevo paraso"
- teocent#ismo de la basileia.
#a basileia no se re*iere a un territorio de dominio o soberana politica " Eampoco se puede con*undir con una comunin de
sentimientos, en el sentido de un espiritualismo 8ue (uye del mundo o de una intimidad sin relacin con la (istoria"
El reino de Dios acontece en el a8u y el a(ora de la predicacin de $es%s" mediante su actividad salv*ica mesianica
establece el prometido reino de Dios en medio del pueblo elegido de la alian'a (curacion de en*ermos, llamamiento a los pobres, a
los marginados, a los despreciados y a los ni0os, eCpulsion de los poderes demoniacos y (ostiles a la vida, llamada de los discpulos,
etc
$es%s como proclamador y mediador del reino de Dios lleva a cabo la aceptacin (umana de la alian'a con actitud
obediente *rente al )adre y con *idelidad a su misin" #a basileia no debe ser entendida estticamente como un estado mistico o
moral del alma, ni tampoco como una estructura de poder sociologica o polticamente perceptible" #a basileia se da, acontece en el
intercambio de una re*erencia dinmica de Dios a la crecacion por un lado y de la autoentrega de la criatura a Dios" El reino de Dios
se consuma como comunin prdsonal del amor"
El reino de Dios no llega en medio de pompas eCternas y smbolos de rango o posicin social generados por la voluntad
(umana" Se le eCperimenta como poder liberador y vivi*icador del Espritu de Dios (Aal" 2,33" .un8ue $es%s no de*inio el
concepto, es claro 8ue el reino de Dios tiende a la plena implantacin (istrica de la voluntad salv*ica de y(v("
El (ombre slo puede reaccionar a la llegada de la realidad personal de Dios en el mundo mediante los actos personales de
la *e, la conversin y el amor" #a ley del amor a Dios sobre todas las cosas, no slo se 8ueda en el marco de una etica del mero
cumplimiento por8ue as lo mande Dios, este mandamiento entra en el ambito de poder de la basileia, donde se instaurar la
voluntad del )adre celestial a8u en la tierra como en el cielo"
#os discpulos deben pedir en la oracin la venida del reino para 8ue se +cumpla la voluntad (de Dios en la tierra como en
el cielo,, as es como (a implantado $es%s de*initivamente (mediante su obediencia, y su paso por la cru' el reino salv*ico de Dios
en el mundo y (a (ec(o 8ue se le pueda descubrir bajo *ormas concretas" G por eso este reino se puede eCperimentar tambiBn en la
reali'acin personal del -ombre
&
;on todo esto, es necesario ser precavidos *rente a una objetivi'acion de las imgenes 8ue nos trae el .pocalipsis, por8ue
esto a lo %nico 8ue llevaria es a ver la venida del reino como una con*lagracin cosmica universal"
Si vemos y entendemos a Dios como una realidad personal 8ue se revela a travBs de su palabra y se acerca al (ombre,
entonces el reino de Dios solo puede tener su centro en una relacin personal con Dios establecida en el mundo como reino
indestructible del amor" .s pues Dios no llega al mundo desde arriba o desde el eCterior" #a trascendencia divina se identi*ica con
una realidad personal" Dios se acerca al (ombre bajo la *orma del encuentro de un mediador (umano" En la venida de Dios al
mundo a travBs de $es%s, el mismo $es%s cuali*ica al mundo como lugar de la realidad de la salvacin" En las acciones simblicas y
en los (ec(os poderosos de $es%s se revela Dios como salvacin eterna del (ombre en medio del mundo, con todo la basileia solo
alcan'a su *orma de*initiva en la resurreccin 8ue muestra a un Dios 8ue comunica salvacin y vida"
.un8ue $es%s contaba con la pronta mani*estacin del reino de Dios y su implantacin en este mundo, entre los objetivos
de su misin reveladora, no entraba la revelacin de la *ec(a cronolgica del %ltimo juicio"
- la p#'ctica del #eino de (ios de es!s.
#as obras poderosas y las acciones simblicas (milagros de $es%s"
$es%s adems de predicar la 9uena &oticia del reino revel el poder salvador de Dios en sus propias acciones salv*icas" Sin
usar *ormulas o conjuros, ni nada por el estilo, como sucedi con los taumaturgos de su Bpoca" #as raices de su accionar (perdon de
los pecados, conversin, curaciones se encuentran en el (ec(o de 8ue (a sido enviado por el )adre y de 8ue (a permanecido unido
a Bl" Del mismo modo 8ue en la palabra (umana de $es%s se transmite la palabra de Dios, as tambiBn en sus acciones *sicas se
transmite la voluntad salv*ica del )adre" En los (ec(os de $es%s acontece el reino del )adre y la venida de su reino
)
2
#c" 51, 35: el reino de Dios est en medio de vosotros"
M
#c" 55,3@: si yo arrojo los demonios por el dedo de Dios, es 8ue el reino de Dios (a llegado a ustedes"
?
#os milagros de $es%s no son un +8uebrantamiento de las leyes de la naturale'a,
*
" En $es%s, aun8ue la causa del milagro
est en Dios acontece de *orma concreta y co=constitutiva en el centro personal del (ombre" ;on esto se *ortalece la coneCin entre
e*icacia de las curaciones y la respuesta personal del creyente" ;uando $es%s no puede o no (ace milagros en una aldea, no es por su
incapacidad para obrar, sino en la *alta de *e 8ue rec(a'aba la venida de Dios en el milagro" #os milagros de la naturale'a (tormenta
calmada, marc(a de $es%s en el agua, etc", persiguen el propsito de dar testimonio de $es%s como autor de la vida" En $uan los
milagros son signos de la revelacin de la +gloria (divinidad del -ijo %nico del )adre,
4euni*icacin y restablecimiento del pueblo de la alian'a"
$es%s no *ue el *undador de una nueva religin" Nno de los contenidos de su misin era la reuni*icacin del pueblo de Dios
disperso y dividido" .l llamar a los doce, lo (ace como representantes de las doce tribus de Dsrael, invita as mismo a todo el pueblo
a la *e en el evangelio de la basileia y a emprender el camino de su seguimiento"
Dado 8ue el destino de la basileia se cumple en la cru' y en la resurreccin de $es%s, a este nuevo pueblo de Dios tienen
acceso todos los pueblos 8ue 8uieran aceptar la voluntad de Dios" (E*"3,53
-la #elaci$n +ilial de es!s con (ios como o#igen de la p#oclamaci$n de la basileia
$es%s no se convirti0o en objeto de su propia predicacin en un sentido egocBntrico, lo 8ue le importaba era el reino del
)adre
Sin embargo, $es%s se saba destinado, llamado y enviado por Dios para ser eCponente y representante de Dios *rente al
pueblo de su alian'a y para actuar como representante de este pueblo *rente a Dios" En este sentido saba 8ue era el +-ijo, del
)adre"
#a parte escandalosa de $es%s no eran ni los milagros, ni la inminente venida del reino, el elemento determinante radicaba
en a8uel poder y autoridad de misin 8ue reclamaba para s y 8ue reclamaba de tal modo 8ue la actitud 8ue se tomara *rente a Bl,
resultaba ser *actor decisivo para la relacin con Dios" #a relacin de $es%s con el )adre se mantuvo en el conteCto del Abba, pero
as mismo la actitud de Dios )adre (acia el -ijo se mantiene en el marco de una paternidad 8uera y asumida por Dios, ya en el
ambito de la Erinidad como en el ambito de la creacin" $es%s se sabe -ijo del )adre y el )adre se sabe Abba de su -ijo"
Sin embargo, este -ijo no es un ser meramente abstracto y lejano, se (a encarnado en el (ombre $es%s de &a'aret, en una
eCistencia (istrica, una eCistencia encaminada y a *avor de la salvacin de los (ombres (ser=para: eCistir=a=*avor=de
- ,esianidad de es!s.
El debate en torno al secreto de Mesas"
En $es%s el centro de la predicacin como ya (emos dic(o es la basileia, nunca (abl de s mismo auto predicandose" Fue la
comunidad postpascual la 8ue recurri a las *iguras de mediaores salvi*icos (umanos 8ue se prometian en el .E y las vincul con
los modos de ser y de revelarse de Dios para poner de relieve la signi*icacin de $es%s"
Entonces nace una pregunta Osabia $es%s acerca de su medianidad o noP G en caso de una respuesta negativa O*ueron los
apstoles 8uienes leyeron la vida de $es%s a partir de la *e post pascualP" Nno de los problemas de la cristologia es determinar si el
$es%s (istrico tiene en realidad algo 8ue ver con la *e de la comunida postpascual, 8ue le testi*icaba y con*esaba como el -ijo del
)adre, el Mesas y Se0or"
El &E no relata ninguna vision de vocacion como les ocurria a los pro*etas" #a escena del bauti'o en el jordan no es una
llamada dirigida a $es%s, sino su proclamacin publica como Mesas" En sus acciones y en su conducta acontece inmediatamente la
presencia de Dios" Mientras 8ue los rabinos de su tiempo se comportaban unicamente como interpretes de la #ey, $es%s ense0a
como +8uien tiene autoridad y no como los letrados," #os 8ue lo oian estaban *uera de s, por8ue en su ense0an'a aconteca la
revelacin de Dios" (Mt" 5,33
$es%s no *ue un rabino sabio, ni se vea a s mismo como un escriba o letrado de la #ey" &ormalmente los alumnos de la
Eor escogian a su maestros, en $es%s acontece lo contrario: Bl llama y escoge a los discpulos y los convierte en representantes de0l
pueblo de Dios 8ue 8uiere reunir para la basileia" En su accionar se ven actitudes 8ue rompen con lo (abitual:
Solo a Dios se le llama )adre y solo a $es%s se le llama Maestro (Mt" 3?,5@
1
Que solo apoyaria una concepcin deista de Dios y mecanicista del mundo"
7
4enuncia a las posesiones y al Matrimonio por8ue est arrebatado por el reino (Mt" 56,53
&o recurre a la autoridad de MoisBs, sino a la voluntad primera y originaria de Dios (Mt"2,1
&o pide al )adre 8ue perdone los pecados, Bl los perdona (Mc" 3,2
)or eso se puede a*irmar con toda ra'n 8ue sus acciones no contaban unicamente con la autoriacion eCtrinseca de Dios,
sino 8ue en sus obras actua de *orma inmediata la autoridad del mismo Dios"
En esta sorprendente conducta de $es%s a travBs de sus (ec(os y de sus palabras se percibe claramente su reclamacion de
autoridad y el secreto de su misin" Nna ve' superado el colapso del >iernes santo, pudo aclararse el secreto de la persona de $es%s,
a la lu' de la eCperiencia pascual, pero esto presupone el 8ue $es%s ya se comport como Mesas as0i como su conciencia de
autoridad y de poder como enviado 8ue logra 8ue el reino de Dios se produ'ca, se (aga realidad, a travBs de su propia vida personal"
Est *uera d etoda duda 8ue $es%s *ue condenado a muerte como *also pretendiente a Mesas, ya 8ue Bl mismo (aba puesto
su autroridad por encima de la #ey y del Eemplo" #a respuesta de $es%s al sumo sacerdote (3eres tu el MesasP, es una rveelacion
de su secreto personal" (+#o soy, *ue precisamente el ttulo de Mesas lo 8ue desde el principio concit el odio de las autoridades,
odio 8ue lo llevara a la muerte en la cru'"
#os padecimientos del Mesas"
Fue patente la gran discrepancia entre las eCpectativas del Mesas y la predicacin real de $es%s" En sus discursos evita todo
tinte 8ue (iciera creer a sus seguidores en una superioridad politica de Dsrael, concedida desde lo alto" &o us a Dios para sus
subyugar a los dems, (abl del reino de Dios desde una eCistencia al servicio de los dems, en *avor del pueblo, de SN pueblo"
Mientras los discpulos de emmaus iban tristes por el +*racaso,, $es%s les (abla de su +ser=para, por eso, +acaso no era necesario 8ue
el Mesas padeciera para entrar en la gloria de DiosP," En la muerte del Mesas se cumple totalmente el sentido de una vida
destinada al serviciode los otros"
#a muerte de $es%s como consumacin de su +ser=para,
Eodos los testimonios del &E coinciden en 8ue la muerte en la cru' *ue un (ec(o (istrico" $es%s *ue injustamente
condenado y su*ro la a*rentosa muerte en cru'" Este genero de ejecucin de una sentencia capital se reservaba en la ley romana, a
los crmenes politicos y a los esclavos carentes de derec(os"
)ero la cru' tambiBn se presenta con un signi*icado salv*ico: por8ue a partir del acontecimiento pascual, los testigos
atribuyen a la muerte ne la cru', una importancia salv*ica universal" $es%s acept la muerte por obediencia a la voluntad de su
padre, como un sacri*icio en virtud del cual se eCpia el pecado y se abre la nueva alian'a como comunin eterna de vida de los
(ombres para todos cuantos se abren a su ve' al reino de Dios"
Sin embargo la muerte de $es%s no debe ser entendida como una inmolacion en el altar de los sacri*icios para aplacar la
colera de un Dios mitologico al estilo de los pueblos vecinos" En la muerte de $es%s entra en juego la unidad de accin del )adre y
del -ijo: la entrega del -ijo es la revelacon del +ser=para, de Dios"
)ero Otenia el $es%s prepacual clara conciencia de la signi*icacin salv*ica de su muerteP
9ultamnn y otros autores (an insinuado la posibilidad de 8ue $es%s asumiera su muerte como *racaso total de su misin" Se
(a indicado tambiBn 8ue tal ve' pudo sentirse totalmente sorprendido cuando le lleg la (ora" G se (a mencionado igualmente 8ue
muri con (eroica *idelidad a sus convicciones y 8ue *ueron sus discpulos 8uienes a0adieron la dimensin redentora (bajo la
eCperiencia pascual" Esta (iptesis considera posible 8ue Dios otorgara a la muerte en cru' una signi*icacin salvadora a la lu' de
los acontecimientos pascuales"
/tra (iptesis plantea una contradiccin objetiva entre el (ec(o de 8ue $es%s proclamar de una manera incondicional el
reino de Dios y 8ue sin embargo, Dios vinculara su implantacin de*initiva a la condicin de la muerte salv*ica de $es%s"
Frente a esto (ay 8ue aclarar 8ue la muerte de $es%s no acontece a consecuencia de un *racaso en el plan salv*ico divino"
Eampoco lleg como una condicion capric(osamente impuesta desde el eCterior, a0adida a la predicacin de la basileia, una
condicin sin la cual Dios no estaria dispuesto a reconciliarse con los (ombres" )ara el (ombre, la muerte es un elemento
constitutivo de su propio ser y como sucede con todos los seres (umanos, tampoco en el caso de $es%s estana *ijado de antemano
bajo 8ue moidalidad llegaria la muerte" De todas *ormas, la muerte de $es%s tendra siempre carcter salv*ico, por8ue en ella
alcan' su valide' %ltima y se acredit la obediencia al )adre"
2
)ara aclarar decimos 8ue $es%s no pudo contemplar anticipadamente (desde su conciencia (umana su *uturo ni poseerle
como un contenido objetivo consciente" #a libertad creada solo puede moverse (acia el *uturo y solo puede constituirse en el campo
del desa*io de su propio porvenir" )ero la conciencia (umana de $es%s estaba pro*undamente marcada por su relacin al )adre" En el
con*licto mortal al 8ue los (ombres empujaron al mediador de la basileia, se acredita y se reali'a la entrega con*iada de $es%s al
)adre" $es%s modela su *uturo respecto de la muerte en cru' en la relacin obediente y plenamente con*iada a su )adre 8ue es el
n%cleo centrali'ador de todas las decisiones contingentes de la libertad"
. $es%s no pudo pasarle desapercibida la voluntad de ani8uilacin 8ue alimentaban sus enemigos 8ue le (aban acusado de
blas*emo, aliado del diablo e impo" El destino su*rido por $uan 9autista era elocuente testimonio de la gravedad de la situacin"
Seguramente contaba con la posibilidad de 8ue atentaran contra su vida"
En la cru' de $es%s (a llegado para siempre al mundo el reino de Dios" EambiBn el salmo 33 concluye diciendo +el reino es
del Se0or y Bl es el 8ue domina en las nacionesRa medida 8ue vengan, dirn de su justicia, a las gentes 8ue na'can, lo 8ue (a
(ec(o,"
c.- la #esu##ecci$n de es!s de ent#e los mue#tos.
- -e#.gma pascual
#a muerte es el lmite absoluto e in*ran8ueable del pensamiento y del poder (umanos" )a los discpulos el viernes santo
signi*icaba el colapso y desmoronamiento de*initivo de su *e en $es%s como mediador escatologico del reino de Dios" . pesar de las
palabras de $es%s, estaba en vigor el principio biblico de +maldito el 8ue cuelga del madero, (Dt" 35,3?
#a *e y la *uer'a de los discpulos, por tanto, no (abrian tenido por s solas, capacidad su*iciente para cru'ar el abismo
creado el viernes de pasin ante el (ec(o de la muerte de $es%s y el evidente *racaso de su misin" )or tanto el origen de la *e
pascual debe situarse en un suceso *uera del alcance de las posibilidades (umanas, a travBs de l cual da Dios a conocer su unidad
con $es%s y le reconoce como a su -ijo y representante escatolgico de la basileia
Dado 8ue la poderosa accin escatologica de Dios a *avor de $es%s, muerto en la cru', no se puede veri*icar empricamente,
tan solo el auto testimonio de $es%s, puede ser el *actor desencadenante del Lerygma de )ascua y de la con*esin pascual de los
discpulos"
El Lerygma pascual est testi*icado en el &E en dos conteCtos:
5"= #os relatos de las apariciones pascuales de $es%s a sus discpulos (tradicin centrada en Aalilea, a donde (aban (uido
los seguidores de $es%s tras la prisin y muerte del Maestro"
3"= #os relatos sobre el sepulcro vaco 8ue apuntan a $erusalBn como su lugar de origen"
En $n puede percibirse claramente 8ue la muerte en cru' de $es%s es ya su eCaltacion al )adre y su glori*icacion" )ero le
son necesarias las apariciones pascuales para llevar a los discpulos a la *e"
Finalmente el Lerygma pascual no intenta se0alar un *enmeno biologico absolutamente singular y %nico sino testi*icar la
auto coumunicacion escatologica de Dios en su nombre divino +)adre, -ijo, y Espritu Santo, y (acerlo accesible a todos los
(ombres por medio de la *e"
- "isto#icidad del acontecimiento pascual
#a resurreccin de ;risto de entre los muertos, y su revelacin en la naturale'a (umana en $es%s de &a'aret son
acontecimientos para los cuales no (ay analoga posible" Nna camara de *ilmacion no (abra podido captar las imgenes y el sonido
del acontecimiento de la resurreccin, 8ue en su n%cleo basico es la consumacin de la relacin personal del )adre con el -ijo
(ec(o (ombre en el Espritu Santo, ni tampoco las apariciones de $es%s a sus discpulos
/
"
-ablar de la resurreccin para los discpulos no era dejarse llevar por la di*undida opinin de 8ue de la muerte surge de
nuevo la vida" )ara los discpulos (ablar de la resurreccin, es (ablar de la eCperiencia de Dsrael con Dios, creador de la materia y
K
#os instrumentos tecnicos y los organismos animales carecen (a di*erencia de la ra'n (umana de la posibilidad de una
eCperiencia trascendental y por tanto de la posibilidad de ser interpelados por la palabra de Dios cuando se mani*iesta a travBs de lo
*enmenos y signos percibidos por los sentidos"
M
comprometido en la (istoria a *avor de los (ombres" En el mundo (elenstico se rec(a'aba la idea de la resurreccin (-c" 51,?5
por8ue no admita 8ue Dios *uera el autor de la materia" ;on esto era del todo +necio, (ablar de una consumacin del (ombre en su
corporeidad (creada por Dios, todo esto parecia *uera de lugar y sin sentido"
$es%s no se dio a conocer en condiciones comprobables por medio de las tecnicas actuales" sin embargo, dado 8ue las
apariciones pascuales desencadenaron la *e pascual, son esas mismas apariciones el *actum (istoricamente comprobale del 8ue
surgio la *e de los discpulos" Esta *e remite al acontecimiento pascual, un signo a travBs del cual se (ace accesible este mismo
acontecimiento: Solo por el Espritu Santo $es%s es resucitado por el )adre, y es por el mismo poder del Espritu Santo 8ue el
(ombre puede pro*esar su *e en $es%s unido al )adre y en su entroni'acion en el reino de Dios +nadie puede decir $es%s es el Jyrios
sino en el Espritu Santo", (5;or" 53,?
- la #esu##ecci$n
#a resurreccin de $es%s no signi*ica 8ue se (aya alejado de la tierra para instalarse en un piso superior supraterrenal del
cosmos" #a cercania o lejania del (ombre respectoa Dios no puede medirse seg%n categoras espacio temporales, sino
primariamente en categoras personales" En la muerte acontece el transito de la eCistencia (umana junto con sus condiciones
eCistenciales espirituales y materiales al estadio de*initivo de la comunin personal con Dios" .l resucitar Dios a $es%s cruci*icado
indica 8ue lleva la realidad (umana total de $es%s a su plena consumacin" En $es%s de na'aret culmina Dios su auto revelacin: en
el -ijo 8ue se (i'o (ombre, padeci, muri y *ue resucitado est presente el )adre como salvacin y vida de los (ombres"
Modalidad eCistencial del Se0or resucitado: a una antropologa dualista no le presentara ninguna di*icultad la resurreccin
corporal de $es%s" Seg%n ella, el alma espiritual de $es%s se revestira en el cielo de una nueva corporeidad, mientras 8ue con
independencia de ello, su cadver estara sujeto en la tierra a las leyes naturales de la descomposicin" )ero como la *e en la
resurreccin a*irma 8ue el mismo $es%s 8ue muri es el mismo 8ue resucit, se plantea el problema de la relacin entre la realidad y
la (istoria (umana de $es%s materiali'ado en su cuerpo y su modo eCistencial como el Se0or resucitado" . este problema se le
designa con el nombre de +el sepulcro vacio,"
El +sepulcro vacio, no *ue un tema 8ue se plante en un primer momento como tema especi*ico de re*leCin" #a
comunidad pospascual ve en la resurreccin de $es%s la accin poderosa de Dios: si el sepulcro (ubiera estado +lleno, los contrarios
al mensaje y a la persona de $es%s (ubieran (allado modo de enterarse y desenmascarar el enga0o, ec(ando por tierra la teoria de la
identi*icacin de $es%s como mediador salv*ico con el Dios de la resurreccin"
O;mo resucitan los muertosP . esta pregunta 8ue se planteaba en torno a la resurreccin de $es%s y de los creyentes en Bl,
)ablo responde diciendo 8ue muere un cuerpo corruptible y es resucitado en la incorruptibilidad" . di*erencia del primer (ombre,
.dn, $es%s eCiste como el (ombre del esL(aton en virtud del Espritu de Dios" G la *e apoyada en el Espritu Santo parte de 8ue
Dios no salva al (ombre por encima de toda la capacidad de comprensin (umana, en un espacio situado ms all de la creacin,
sino 8ue en el acontecimiento redentor abarca tambiBn al mundo creado, incluida la materia"
- la #esu##ecci$n como e0altaci$n
#a eCaltacion de $es%s a la derec(a del )adre se identi*ica con el acontecimiento de la resurreccin, las eCpresiones acerca
de la eCaltacion acentuan el aspecto de 8ue el Mesas comparte el trono con Dios"
)ablo y $uan renuncian a eCponer esta idea a travBs de imgenes" ;uanto al contenido ambos dicen lo mismo cuando
(ablan de la unidad de la accin soteriologica del )adre y del -ijo" #a marc(a de $es%s al )adre le lleva al +cielo," #a eCpresin no
se re*iere a un lugar espacial situado ms all del mundo, sino a la comunin de vida de $es%s con el )adre y al ejercicio compartido
del reinado divino del )adre y del -ijo"
#ucas no entiende la ascensin de $es%s al cielo como un movimiento *isicamente comprobable, sino como un
acontecimiento de la revelacin" #a +nube,, la sombra tras la 8ue se oculta la lu' gloriosa de Dios signi*ica el limite de la
eCperiencia mundana natural *rente a la eCperiencia trascendental del poder y de la presencia de Dios en el mundo 8ue conocemos
por la *e"
El resucitado no se aleja, en ascensin vertical, de la super*icie de la tierra" .l contrario, en la (istoria plena y consumada
del (ombre $es%s est por siempre presente a8u +por nosotros, los (ombres"
- el #esucitado . el 1sp2#itu Santo
El Se0r resucitado se testi*ica en sus apariciones pascuales, como a8uel 8ue (aba encomendado a 0los discpulos 0a
misin d eproclamar e*ica'mente el reino de Dios escatologico" #a misin salv*ica universal 8ue el )adre encomienda a Dios est
1
presente en el Espritu Santo, en los actos basicos de la proclamacin de la doctrina, del testimonio, de la celebracion del bautismo y
de la cena, de la comunin, la oracin y el seguimiento llevados a cabo en la iglesia instituida por ;risto"
- (escenso de es!s al #eino de los mue#tos.
.lgunos pocos pasajes neotestamentarios (ablan de la solidaridad salv*ica de $es%s con los muertos del +mundo
subterraneo, (s(eol, (ades pocos (ablan de su +bajada, o descenso a la region de los muertos (e*" 7,6: 5)e"?,56: 7,M o*recen un
punto de coneCin las ms antiguas *ormulas de con*esin, 8ue aludena una resurreccin al +tercer da, (/s"M,3: +en dos das nos
dar la vida, al tercer da nos levatar y viviremos en su presencia,
#a idea de una e*icacia activa de $es%s en la muerte se deduce del (ec(o de 8ue es el vencedor de los poderes in*ernales
(rom"5@,1 el es Se0or de vivos y muertos (4om"57,6 cuando muri se abrieron los sepulcros y +muc(os cuerpos de los santos ya
muertos, resucitaron, entre los enunciados biblicos dell descenso, (ay un importante pasaje 8ue testi*ica 8ue ;risto en virtud de la
muerte 8ue padeci por nuestros pecados +*ue a predicar a los espritus encarcelados, (5)e"?,56ss
#a )atrstica (en controversia contra la gnosis insisti en 8ue la a*irmacin de 8ue $es%s descendi al reino de los muertos
era una doctrina de *e" En este descenso con su predicacin $es%s llev a los justos de las Bpocas pasadas la salvacin del reino de
Dios y derrot al pecado, al alejamiento de Dios y a la muerte como los ms encarni'ados enemigos del (ombre"
Nna +teologa del >iernes de pasin, puede indicar por 8uB el Dnmortal 8uiso someterse a la ley de la muerte y cmo
presicsamente de a8u surgi la salvacin: Dios mismo desciende a los abismos de la muerte y del abandono de Dios propios del
pecador" .l eCperimentar Dios en s mismo este poder, vence(en $es%s cruci*icado y sepultado la ley de lo negativo del diablo y del
pecado cuyo ejercito es la muerte eterna" El portador de la salvacin de Dios, condenado a muerte por los (ombres *ue resucitado
por Dios de entre los muertos" El es el autor de la vida
3
"
- #evelaci$n plena del #eino . venida de C#isto- 4uicio +inal.
Ga desde la comunidad judeo palestino cristiana, se pedia en la oracion +Marana=t(a Se0or nuestro, ven! (5 ;or" 5M,33"
#os discpulos de $es%s identi*icaron al Mesas ya venido con el +-ijo del (ombre por venir, (Dan" 1,5? 8ue establecera el reino de
Dios" #a comunidad espera la segunda venida de $es%s resucitado por Dios de entre los muertos y su reaparicin como jue' 8ue
viene del cielo, donde se seinta en el trono a la derec(a del )adre (Flp ?,3@
El +da del Se0or, el da de la ira y del juicio *inal es a(ora el da de la salvacin (Ds 5?,M" ;oincide con el %ltimo da de la
(istoria de la (umanidad" . la idea del juicio *inal se a0ade la esperan'a de la resurreccin general (3Mac"1,6"57 8ue alcan'a su
concrecin %ltima en la resurreccin de $es%s, Bl es la causa de la resurreccin" #a venida de $es%s es la consumacin de la vida
eterna ya otorgada desde a(ora +en ;risto, a travBs del bautismo y del seguimiento de $es%s
56
"
)odemos decir sin lugar a e8uivocarnos 8ue el reino de Dios iniciado por $es%s eCiste a(ora bajo su *orma (umilde y
oculta, esperamos la revelacin de su gloria"
De todas *ormas, el &E no presenta una aclaracion ms precisa de la relacin entre la escatologa individual y la general, ni
tampoco una re*leCin acerca del Stiempo intermedioT
55
" Sin embargo el cristianismo primitivo pudo asumir sin grandes
convulsiones el retraso de la parusa 8ue se venida pensado en tBrminos espacio temporales" #a e*icacia de la venida escatologica de
;risto en la plenitud de los tiempos marca la relacin personal de ;risto con mayor *irme'a 8ue la pregunta acerca del +cuando, de
los (ec(os 8ue esperan su consumacin en el *uturo"
#a unidad de vida con $esucristo no eCcluye, sino 8ue incluye la plenitud y consumacin del cuerpo (umano en la
resurreccin general de los muertos" Forma pues parte de la espera de la nueva venida de ;risto en la esperan'a de una resurreccin
corporal despu$s de nuestra muerte" En su nueva venida revela $es%s su ministerio de mediador salv*ico del reino" Eodos tendrn
8ue comparecer ante el tribunal de ;risto por8ue Bl (abr sido instituido como jue' de vivos y muertos"
d.- el o#igen de es!s en (ios.
- +iliaci$n divina
6
#a eCpresin descensos ad in*eros apareci (acia el a0o ?1@ d;" En el .postolicum" En el niceno se tradujo el +descensos, por
+*ue sepultado,
5@
En palabras mercantiles sera un +ya tenemos el billete de lotera, pero Bl es 8uien tiene 8ue pagarlo,
55
El Stiempo intermedioT es lo el tiempo 8ue se da entre la resurreccin de los 8ue ya murieron y la resurreccin general" OQuB
(acen los muertos mientras llega esta resurreccinP
K
Seg%n el testimonio bblico la mediacin salv*ica de $es%s se *undamenta en su relacin singular y eCclusiva con Dios, su
)adre" #a pregunta soteriolgica +8uien es Bl para nosotros, (unde sus races en a8uella otra cristolgica +OQuiBn es BlP" #os ttulos
soteriolgicos (MesasU;risto, etc" remiten en %ltimas a los ttulos cristolgicos" $es%s es el -ijo unigBnito de Dios, del )adre
eterno, es la )alabra eterna de Dios 8ue se (a (ec(o carne y sale a nuestro encuentro en este mundo como el (ombre $es%s de
&a'aret" El ttulo de -ijo se convirti en el concepto ms destacado para eCpresar la singular relacin entre $es%s y Dios"
#a *ormula +-ijo de Dios, es utili'ada especialmente por )ablo y $uan para se0alar la unidad esencial del -ijo con Dios, su
)adre" Sin embargo la crtica ms antigua a la *iliacin meta*sica de $es%s se *undamenta en la sospec(a de 8ue la eCaltacin
religiosa de los discpulos (a elevado al simple rab $es%s a la categora de Dios o incluso de un segundo Dios junto a Ga(vB"
Esta objecin sin embargo parte de dos presupuestos errneos:
5"= $es%s no *ue en modo alguno un simple maestro religioso judo sino 8ue se entendi a s mismo como mediador del
reino de Dios, un reino 8ue tiene precisamente su origen en la relacin con C siendo $es%s el -ijo"
3"= ni en el &E ni en el dogma cristiano se eleva al (ombre $es%s a la categora de substancia divina" &unca se me'cla a la
naturale'a (umana con la divina"
.u8ue ciertos estudiosos (an tratado de ver en los nombres o ttulos usados por los evnagelstas y S" )ablo, concepciones
erroneas o contradictorias, debemos recordar 8ue la en el proceso de *ormacin de las con*esiones cristolgicas es el resultado de la
eCperiencia pneumatica 8ue cada uno de ellos junto con su comunidad vivieron" Se puede asegurar entonces 8ue no eCiste
contradiccin entre los diversos en*o8ues cristologicos del &E, por8ue todos ellos eCpresan o tratan de eCpresar el %nico misterio,
pero de di*erente *orma: cristologia pospascual, pneumatica, del -ijo de Dios, del #ogos, etc"
4elacin +.bba, e +-ijo,"= el $es%s prepascual nunca se aplic el cali*icativo de +-ijo de Dios,, pero s (abl de s mismo
como +el -ijo," #a primitiva comunidad lo proclam +-ijo del )adre, basado en este titulo auto impuesto por $es%s" G como +-ijo,
(ay algo nuevo en $es%s di*erente a la persona y al mensaje de los pro*etas, lo nuevo es 8ue: el mediador (umano de la revelacin
no mantiene *rente a Dios una relacin eCtrinseca" En Bl se mani*iesta cada ve' ms claramente la unin indisoluble entre la
).#.b4. y su encarnacin en la eCistencia y la (istoria del mediador (umano
57
"
T#es con+esiones basicas de la unidad "umano divina de C#isto8
P#ee0istencia9 enca#naci$n9 concepci$n penum'tica
#as tres concepciones cristolgicas basicas (pablo, $uan y los sinpticos, testi*ican cada una de ellas a su propia manera la
unidad entre la naturale'a (umana de $es%s con el #ogos e -ijo del )adre eterno"
#a doctrina crisologica de la preeCistecnia adems de la encarnacin y de la concepcin por obra del Espritu Santo indican
8ue en $es%s de na'arte se (a revelado el +ser y estar=a8u=para, de ya(ve" )ero como $es%s no *ue una marioneta de Dios, sino una
persona (istrica real y concreta, es preciso entender de manera trinitaria la revelacin de*initiva de ya(ve en $es%s"
- p#ee0istencia
#a preCistencia no signi*ca la eCistencia +divina, del (ombre $es%s, ni la eCistencia antecedente de su alma antes de su
concepcin y nacimiento como (ombre" Eampoco signi*ica la preeCistencia dideal del mediador salv*ico en las ideas eternas de
Dios"tampoco $es%s eCistia antes de la encarnacin en la misma manera 8ue eCisitir despuBs de su eCistencia terrena" Esta
poseCistencia no se re*iere a la eCaltacion del (ombre $es%s a la derec(a del )adre" #a preeCistencia es un enunciado 8ue se re*iere a
la divinidad del #ogosU-ijo" #a divinidad 8ue se presentaba como -ijo de un )adre es la misma 8ue asume la naturale'a (umana
como $es%s en el tiempo y en la (istoria"
El .t proporciona una cristologia de la encarnacin cuando (abla de una especie de encarnacin de la sabidura ()rov" K,?5:
$n 5,57" En el &E en los sinpticos se identi*ica la Sabidura con $es%s (Mc" M,3 en )ablo aparece una interpretacin de la unidad
de $es%s con Dios en esta misma identi*icacin Sabidura=$es%s"
)ara pablo el )adre es )adre unicamente en su relacin con el -ijo, el -ijo es -ijo por8ue es del )adre de 8uien (a
recibido su ser -ijo divino" )ablo dir adems 8ue el )adre no escatim entregar a su propio -ijo para nuestra salvacin, de modo
8ue en la (umanidad del -ijo se (a revelado la esencia y la actividad de Dios como +amor," En el (imno a ;risto el sujeto de los
enunciados es $esucristo (Flp 3,M=55" Eiene la misma condicin 8ue Dios )adre"" por obediencia al )adre se (a despojado a s
53
Se plantea la interrogante del cmo se da la unin entre la ).#.94. y la persona, de tal manera 8ue podamos (ablar de un
(ombre real y no de una esencia divina revestida de apariencia (umana"
6
mismo,j(a asumido la vida de un (ombre y (a llevado una eCietncia bajo la *igura y el porte de lso (ombres" Se trata de un solo
sujeto, portador de dos modos eCistenciales y de los dos nieveles de la (umillacin ((umano divina y de la eCaltacion (divino=
(umano"
Se da por supuesta la preeCistencia del -ijo cuando se (abla de ;risto como mediador de la creacin (5;or" K,M adems en
5;or" 5@,7 +y la roca era ;risto, el apstol se re*iere a una e*icacia salv*ica oculta del -ijo tambiBn en la (istoria de la salvacin
del .E"
EambiBn la ;.4E. . #/S -E94E/S plantea la preeCistencia como presupuesto de la mediacin de $esucristo" +despuBs
de (ablar Dios )adre de muc(as maneras a los antepasados por medio d elos pro*etas, en estos tiempos 8ue son los ultimos, (a
(ablado por medio de su -ijo," Solo en la unidad del )adre y del -ijo se lleva a cabo la singularidad del ser y de la accin de Dios"
En esta pocin plena de la esencia divina el logos sostiene el universo con su poder y su palabra (-e 5,?" )ero para ser +autor de la
salvacin de los (ombres, (-e 3,5@ el -ijo debe (acerse (ermano de todos ellos" .cepta, por tanto, las condiciones de la eCistencia
(umana y se eCpone al poder del pecado, del su*rimiento de la en*ermedad y de la muerte ((e" 3,57ss
;omo aclaracion debemos decir 8ue la eCpresin VW Wdesigna la persona del )adre y por eso 8ue solo en muy pocas ocasiones
se llame Dios al -ijo, para evitar una me'cla o con*usion entre ambos"
: enca#naci$n
.lg%n tiempo despuBs de pablo, en el Evangelio de $uan se identi*ic al -ijo de Dios preeCistente con la sabidura o con la
)alabra de Dios" El concepto de sofia se sustituye por el de %ogos de Dios , pero el concepto logos no se entiende como el de
+discurso, de la *ilosi*a (elenistica, 8ue acepta la eCistencia de una ra'n divina 8ue penetra la totalidad del universo"
El concepto jonaico del #ogos empalma con la idea .t de la palabra poderosa +dabar, de Dios" #os #XX traducen este
concepto +dabar, +palabra de Dios, por #ogos" Este termino designaba en los inicios de la *ormacin del lenguaje cristiano el
evangelio o anuncio del reino de Dios de $esucristo llevado a su plenitud en su destino de muerte y resurreccin (#c" 5,3" De a(
8ue +logos, (aya podido pasar a ser una denomincacion del -ijo de Dios 8ue se (a eCpresado a s mismo en $esucristo en (ec(os y
palabras ($n 5,57=5K
Solo es posible salvar la in*inita distancia entre Dios y el (ombre si el mismo Dios asume, en su )alabra eterna y en su
-ijo, la eCistencia (umana y se (ace carne (=(ombre
+y la palabra se (i'o carne y puso su morada entre nosotros" )ero nosotros vimos su gloriaR
53
,
)or consiguiente la negacin de la venida del -ijo de Dios en carne es se0al incon*undible de un espritu anticristiano y
(ostil a Dios (5jn 7,3:3 $n 1" Fue Dreneo de #yon 8uien en un conteCto argumentativo antiagnostico proporcion el impulso decisivo
para la *ormacin del concepto +encarnacin, de la )alabra de Dios" )ero para evitar una interpretacin erronea del concepto carne,
a partir del siglo > se (abl de una +(umani'acion de Dios,"
.dems las palabras 8ue indican relaciones de origen en Dios deben entenderse analogicamente no literalmente" )or
ejemplo el concepto +engendrar, se re*iere a la divinidad del -ijo, )or8ue la naturale'a (umana de $es%s no *ue engendrada por el
)adre en sentido biologico o seCual" Esta naturale'a llega a la eCistencia mediante el acto de encarnacin" #a eCpresin del salmo
sobre la generacin del -ijo de Dios mesianico es aplicada en el &E a la resurreccin y entroni'acion publica del Mesas, pero no al
origen de la vida del (ombre $es%s en la >irgen Mara por obra del Espritu Santo" (Sal 3,1
- concepci$n neumatologica de es!s.
#os evangelistas mateo y lucas o*recen un nuevo en*o8ue, con una cristologia 8ue tiene como punto de partida la
(umanidad de $es%s" Nna cristologia +desde abajo," En cambio pablo y $uan eCponen el misterio de ;risto inmediatamente desde la
re*erencia del )adre al -ijo (eC parte naturae assumentis una cristologia +desde arriba," . di*erencia de estos, los Sinopticos inician
su cristologia con la (umanidad de $es%s (eC parte naturae assumptae" Se describe en estilo narrativo la (istoria de $es%s" Solo de
manera indirecta e implicita se deduce a partir de sus obras y de su poder divino, la intima coneCin de su persona con Dios )adre"
En la cristologia +desde arriba, no aparece directamente la pregunta sobre los presupuestos necesarios para 8ue pueda
eCistir una naturale'a (umana e coneCin tan inmediata con la )alabra de Dios" Dado 8ue el (ombre $es%s (a llegado a la eCistencia
mediante un acto singular de Dios, est de tal modo unido (en virtud de ese mismo acto +en virtud de su Espritu, a Dios )adre 8ue
puede ser en cuanto (ombre, la presencia de Dios
5%
"
5?
$n 5,57=5K"
5@
)or otra parte, las introducciones cristolgicas de Mateo y #ucas no se centran en el tema de 8ue el -ijo de Dios es
(ombre, sino en 8ue el (ombre $es%s puede ser el Mesas e incluso la presencia ,bajo *igura (umana, del reino de Dios" Eodo esto en
ra'n del origen y del comien'o de su ser (umano por el poder del pneuma divino"
Sin embargo, el relato bblico de la concepcin de $es%s en la virgen Mara por obra del Espritu Santo no pretende
describir una curiosidad biolgica" En la perspectiva de los gBneros literarios, en #c" 5,3M=?K
5&
(ay una homologa cristolgica y no,
como a menudo se a*irma, una leyenda, un midras( y muc(o menos un mito"
Este nuevo gBnero literario de +(omologis de ;risto, alude a l acontecimiento singular e incomparable de 8ue la
eCistencia (umana de $es%s no se debe a la mediacin creadora de Dios a travBs de dos causas como ocurre en la generacin natural
del varn y la mujer" Esta naturale'a (umana de $es%s eCiste en virtud de un acto de auto comunicacin inmediata de Dios
5)
"
El acento principal del relato=con*esin del nacimiento recae en el enunciado sobre $es%s" Es el Dmmanuel (Mt" 5,3?,
recibe un trono, 8ue no tendr *in, en Bl Dios visita a su pueblo, etc" Mt y #c se remontan a las primeras tradiciones de la comunidad
)alestina de la 8ue *ormaban parte algunos parientes de $es%s" (Mc" ?,35"?3:M,?: -c 5,57 elaboraron o +editaron, un material ya
eCistente en la tradicin, pero &/ con la intencin de o*recer una veri*icacin biolgica o (istrica de orign divino de $es%s, lo 8ue
ya de entrada es imposible" #a interconeCin de la relacin intima entre Dios y $es%s solo se descubre a travBs de la *e"
.l judasmo del .t no le era ajena la idea de una causalidad pneumatica como condicin para el nacimiento" )ero una
concepcin virginal estaba *uera de lo imaginable" . este propsito basta recordar las concepciones de Dsaac, Sansn, Samuel y $uan
9autista" Estos relatos muestran adems 8ue la voluntad salv*ica creadora de Dios supera las de*iciencias (umanas, tales como la
edad o la esterilidad y (ace posible 8ue una mujer anciana pueda concebir (acto seCual de por medio un (ijo" ;laro 8ue no podemos
ser tan ingenuos de imputar a los autores bblicos desconocimiento de las condiciones naturales de la generacin (Aen" 5,31, Sab
1,5
El (ec(o d 8ue en el origen del ser (umano de $es%s de la >irgen Mara sin colaboracin de varn no solo se supera un
limite relativo a las posibilidades (umanas, sino una barrera absoluta: demuestra la +originalidad, singularidad, del mediador
salv*ico $es%s de na'aret" Desborda todas las *iguras pro*Bticas por8ue debe su ser (umano inmediata y directamente a la voluntad
de auto comunicacin de Dios" .l ser Dios el creador de todos y cada uno de los (ombres, se comunica a cada uno de ellos en el
acto trascendente de la creacin" )ero en el caso de ;risto Yy solo en Bl= es autor de la eCistencia de su naturale'a (umana, sin la
intervencin de una generacin (umana creada y natural" De este modo el (ombre $es%s es constituido en el mediador escatolgico
de la salvacin en el 8ue y por el 8ue est Dios presente en toda su plenitud"
Mara tampoco desconoca las condiciones (umanas de procreacin, por eso pregunta acerca de el cmo ya 8ue no se (aba
unido a ning%n varn" #a respuesta 8ue recibe no es la eCplicacin *isiologica de un arbirtrario suceso milagroso (+in*raccion de las
leyes naturales," #a respuesta 8ue se le da y 8ue acepta entra dentro del campo de la *e y la libre disposicin a asumir esta tarea
desde la poalabra de Dios revelada, por8ue el pneuma y la dynamis on 8ue Dios la cubrir no son causas creadas sujetas a
veri*icacin empirica"
#as mitologias egipcias y griegas conocian concepciones divinas, pero no virginales" En sus relatos los dioses procrean
mediante la relacin seCual con seres (umanos" En este conteCto el &E niega toda relacin teogama entre Dios y Mara" Se eCcluye
la generacin seCual por Dios no por ra'ones de decoro o por (ostilidad al cuerpo, al contrario, la seCualidad es eCpresin de la
causaidad creada" )ero ya(ve no es una criatura, actua sobre las criaturas, pero no de manera creatural"
Dios (ace surgir la naturale'a (umana de $es%s a partir del si creyente de Mara y de la disposicin material de su
corporeidad *emenina" G por esto en virtud de la *orma singular de la creacin de su (umanidad tiene $es%s una relacin
trascendental eCclusiva con Dios" )or eso $es%s de na'aret lo puede llamar su padre y Dios lo llama -ijo"
#a con*esin de *e de la iglesia"= en el credo aparecen unidas y en inmediata sucesion la encarnacin y la concepcin de
$es%s por obra del Espritu Santo en la virgen Mara" ;reemos en $esucristo 8ue, por la encarnacin, (a asumido la naturale'a
(umana y como (ombre *ue concebido por obra del Espritu Santo y nacio de la virgen Mara"
. partir del siglo DD el magisterio rec(a' no solo las interpretaciones espirituali'antes o simbolico=meta*oricas de la
concepcin virginal de $es%s, as como una +teogamia," #a concepcin por obra del Espritu Santo no *undamenta la *iliacin
divina del -ijo (adopcionismo pero es necesaria para la unin de la naturale'a (umana de $es%s con la palabra divina y para la
inclusin inmediata de esta naturale'a en la relacin *ilial del #ogos con el )adre" Solo as se le puede dar al logos el ser (umano de
57
Se puede decir 8ue el predicado +(ijo, trasciende su signi*icacin *uncional" Se le emplea para indicar la unidad de accin de
$es%s con Dios"
52
.l seCto mes *ue enviado un angelR""y el angel la dej"
5M
El mediador (umano de la basileia no puede ser engendrado por personas (umanas" Solo puede ser concebido" Su madre no le
engendra en colaboracin con un varon, sino 8ue simplemente le concibe , le recibe, no como esposa, sino como virgen"
55
$es%s como inmediatamente suyo" En esta unidad real entre #ogos y (ombre se *undamenta el 8ue el ;oncilio de E*eso proclame
8ue Mara es la +t(eotoLos," #a constitucin +cum 8uorundam (ominum, de )ablo D> (5222 irigida contra los so'inianos dejaba
*uera de la *e a 8uien proclamaba 8ue $es%s +*ue concebido del semen de $osB, es decir con participacin (umana"
7.- La con+esi$n de C#isto en la "isto#ia de la +e.
)ara desarrollar los dogmas en los primeros siglos, (ubo un (ilo condutor 8ue aparece en las perspectivas de la cristologia:
5"= la cuestion 8ue respecta a la +verdadera divinidad de la )alabra dvina 8ue nos sale al encuentro en $es%s de na'aret en
cuanto (ombre
3"= la a*irmacin de 8ue $es%s posee una plena, verdadera e integra naturale'a (umana, 8ue solo es posible con la
participacin de un cuerpo (umano, real y de un alma racional (umana dotada de voluntad, 8ue garanti'a la unidad del compositum
corporeo= espiritual de la naturale'a (umana y puede (acer la re*erenia a Dios"
?"= la di*cil pregunta sobre la unidad de ambas naturale'as en la personaU(ipstasisUsubsistencia del #ogos o -ijo eterno
del )adre"
E& #. ).E4DsED;."
)ara poder transmitir en el ambito griego la pretensin universal de la revelacin, los teologos de la primera Bpoca tuvieron
8ue presentar la con*esin de ;risto valiendose del lenguaje *ilos*ico" Se mantenia as el misterio de la *e, por8ue el (ec(o de la
encarnacin no es algo 8ue pueda deducirse a partir de las estructuras racionales generales, asegurando la transmisin de la
encarnacin, por8ue se la presentaba de una manera acomodada a la ra'n y a travBs de un lenguaje (umano de conceptos ms
precisos"
#os di*erenetes debates en torno a la eCposicin teolgica del acontecimiento ;risto trajeron la necesidad de distinguir
entre dos categoras (naturale'a y persona para poder eCpresar en un estrcito lenguaje teologico la unidad (umano=divina de $es%s"
#a unidad de toda &.EN4.#EZ. ES)D4DEN.# depende de dos *actores:
- del (ec(o de su eCistencia individual en virtud de una accin del Dios creador 8ue *orma la persona y
- del conjunto de las condiciones bajo las 8ue una eCistencia individual se reali'a y se consuma en el curso de la
(istoria (alma y cuerpo
En el caso de la naturale'a (umana de $es%s, el principio actuali'ador de su eCistencia como (omre no es un acto creador
general de Dios, sino el ser mismo del #ogos, 8ue posee su divinidad en virtud de una relacin personal con el )adre y se une con la
naturale'a (umana de $es%s en el acto de la uni*icacin 8ue *orma la persona" .l servicio de esta vision estn los conceptos
cristologicos centrales:
Ddioma )arte +espiritual, )arte +corporal,
Ariego /usia U)(ycis -ypostasisUprosopon
#atn EssentiaUsubstantia secunda Substantia primaUsubsistentiaUpersona
Espa0ol EsenciaUnaturale'a )ersonaUacto esencial individuali'ador
#a *ormula clasica del dogma cristolgico dice:
&uestro se'or (esucristo es la persona nica de la )alara di#ina *ue subsite eternamente en la naturale+a del %ogos y
temporalmente
17
en la naturale+a humana asumida (una persona en dos naturale+as)
En esta con*esin la palabra +$es%s, designa no solo la realidad sensiblemente perceptible del (ombre $es%s de na'aret (el
prosopon de su naturale'a, es decir su *igura unitaria y perceptible del (ombre sino tambiBn la persona (invisible del #ogos 8ue
51
En el sentido de +espacio=tiempo, mas no en el de una mera apariencia o de abandono por parte del #ogos al (ombre el momento
de la cru', como proclamaban algunas (erejas"
53
*undamenta la unidad de las dos naturale'as e individuali'a su eCistencia (umana concreta" Es esta persona la 8ue sirve de soporte a
la relacin singular de $es%s con el )adre" Es ella la 8ue *undamenta su eCistencia como +el -ijo,
;on esto se puede a*irmar 8ue: slo si el #ogos es verdaderamente Dios y se (a (ec(o verdaderamente (ombre, j(emos
sido redimiedos y participamos, como (ombres de la gracia de Dios
5/
" .dems en viortud del interBs soteriologico debemos a*irmar
la plena naturale'a (umana de $es%s
53
"
E& #. ES;/#[SED;.
#as edades medias latinas y bi'antina recivieron el dogma de ;risto de la iglesia antigua" En la escolatica latina se registr
una asimilacin creadora de la tradicin, especialmente en lo re*erente a un entendimiento ms riguroso de la unin (ipostatica (S"
Eomas y D" Escoto" EambiBn en este punto *ue determianante la orientacin escatologica"
-ay 8ue anotar 8ue (asta la baja edad media no se produjo una escisin entre la especulacin sobre la unin (ipostatica y la
soteriologa"
#os re*ormadores destacaron de nuevo la *inalidad soteriologica de toda la cristologia" Se mostraron escepticos *rente a la
cristologia abstracta y acentuaron la intima coneCin entre la crsitologia y la problemtica de la justi*icacin"
E& #. D#NSE4.;D\& EN4/)E."
9ajo los condicionamientos modernos de una *iloso*ia subjetiva se consolid la tendencia a contraponer la cristologia de
base ontologica a una via de acceso a travBs de la antropologa psicologica"" la concepcin deista de la divinidad no permitir llegar
(asta la realidad de la actuacin de Dios en la (istoria, ni tampoco (asta la de la encarnacin" El despla'amiento de la perspectiva
desde la ontologia a la psicologa de la personalidad implicaba una inversion de la problemtica"
En este punto la pregunta ya no era cmo se une el #ogos con una naturale'a (umana, sino cmo puede entenderse a s
mismo un (ombre concreto, en su conciencia empirica, cuando *orma una unidad con Dios" .parecer en este (ori'onte el moderno
dualismo cognitivo, dividido en ideas atemporales eternas y aconteciientos accidentales contingentes"
Solo una re*leCin epistemologa y ontologica *undamental podra recuperar de nuevo el (ori'onte de los enunciados
cristologicos" Fue determinante una comprensin de la realidad de carcter (istrico trascemndental" Nnicamete desde este
(ori'onte resulta comprensible la autocomuniicacion del Dios trascendente a travBs de una actuacin en la (istoria"
a.- la +o#mulacion del dogma en los siete p#ime#os siglos.
- las p#ime#as #e+le0ione c#istol$gicas.
En algunos escritos de inspiracin judeo cristiana se subraya la divinidad de $es%s desde los supuestos del monotesmo
biblico
76
" Se le contempla unido a Dios )adre en virtud de una relacin singular" Se interpreta la *iliacin desde un punto de vista
(istorico=salvicio *uncional, aun8ue siempre *undamentado en el ser de Dios" )or ejemplo:
$es%s el +nombre de Dios,"= $es%s es en su persona y en su biogra*ia el +nombre de Dios,, es decir la mani*estacin de la
esencia divina en la (istoria (mt"5" 3?: 3K,56: -c 7,53: $n 51,M
$es%s el +siervo de yav(e,"= se descubre a $es%s como (ijo de Dios y siervo de ya(ve" <l es la alian'a, el inicio de la
comunin con Dios por la gracia o la ley divinas instalada en el centro de la realidad del mundo"
$es%s el +angelos de Dios,"= empalmado con las teo*anias del .E bajo la *igura del +angel de Gav(e + se entiende a $es%s
como el angelos de Dios por antonomasia (esto no debe llevar a con*undirlo con los angeles de naturale'a creada
$es%s el +pneuma de Dios en la carne,"= del mismo modo 8ue el .E entendia el pneuma y la sophia como modos de actuar
de Dios, tambiBn a(ora se interpeta al (ombre $es%s como el modo de la presencia encarnada de la voluntad salv*ica de divina"
5K
.tanasio dir 8ue: +se (i'o (ombre para 8ue nosotros nos divini'aramos,
56
Aregorio de &acian'o: lo 8ue no (a sido asumido, no (a sido redimido +*uod non est assumptum, non es sanatum,
3@
Entre estos escritos contamos con: 5 carta de ;lemente, didajB, odas de Salomn, pastor de -ermas, carta de 9ernabB
5?
Solo ms tarde y como consecuencia de los en*rentamientos con el modalismo sabeliano (negacin de la di*erencia
(iposttica entre )adre, -ijo, y Espritu Santo se advirti la insu*iciencia de las concepciones cristolgicas basadas en el es8uema
pneuma-sar..
#os enunciados 8ue caracteri'an a $es%s Lata pneuma y Lata sarLa (4om" 5,? no se re*ieren a la divinidad y la (umanidad
de ;risto por separado, sino a los niveles de (umillacin y eCaltacion del -ijo del )adre en su realidad (umana" El pneuma divino
no designa la divinidad del #ogos y del -ijo, sino la unin o vinculacion del (ombre $es%s con Dios o con el (ijo del )adre" $es%s es
resucitado de entre los muertos seg%n su (umanidad y seg%n ella se le con*ia el ejercicio del ministerio mesianico en la basileia" En
este sentido, sl se0or se le puede llamar tambiBn espritu y es este espritu del Se0or el 8ue produce la libertad (3 ;or" ?,51
Sin embargo no se debe caer en el error de con*undir al #ogos con el pneuma, pensando en una sola persona" Si no se
matinee esta di*erencia, puede llevarnos al binitarismo" #actancio identi*icaba o con*undia al -ijo con el Espritu Santo" Dios (abra
engendrado, adems, un Eercero, pero Bste cegado por la envidia al -ijo (abra caido en pecado y se le con*unde con el diablo"
.nte la posibilidad de esta erronea interpretacin moralista o binitarista, a lo largo del siglo DD se *ue abandonando el
es8uema pneuma=sarC en bene*icio del #ogos=sarC 8ue se adecuaba al contendio y a las Escrituras" Ga no se puede dcir de *orma
indistinta 8ue Dios se (a encanado en la sop(ia o en el #ogos, sino 8ue (ay 8ue concreti'ar 8ue (a sido la (ipstasis de la )alabra
eterna, distinta del )adre y del Espritu Santo la 8ue se (a (ec(o carne ($n" 5,57
- negaci$n de la divinidad de C#isto ;adopcionismo<
El ebionismo (o adopcionismo surgio en los circulos judeocristianos del siglo DD" )ara los segidores de esta doctrina, la
vinculacion de $es%s con Dios se inscribia en la misma categora 8ue la eleccion de los pro*etas: en el bautismo en el $ordn el
Espritu Santo (abra descendido sobre el (ombre $es%s y de este modo y a travBs de Bl se (abra mani*estado Dios" )ero $es%s seria
simplemente un (ombre a 8uien Dios con*i una misin reveladora" #a coneCin entre Dios y el (ombre se (abra producido en
virtud de una especie de adopcin" Solo mediante esta categora suponian los ebionitas 8ue era posible salvaguardar el monotesmo
biblico" #os ebionitas proponen una cristologia de adopcin esencialista 8ue no debe con*undirse con la proclamacin del Mesas
(Mc 5,5 ni con su eCaltacion y entroni'acion (4om" 5,?
Esta erronea interpretacin del ministerio pro*etico de $es%s (i'o 8ue la cristologia de la iglesia se mostrara muy reservada incluso
*rente a la concepcin, en s misma legitima, de $es%s como +el pro*eta escatologico," En adelante no se prest ya la debida
atencin al bautismo de $es%s y a su sign*iciacion para el conocimiento de su medianidad" En virtud de la unin (ipostatica de
las dos naturale'as en ;risto, la persona del #ogos reali'a un asola relacin *ilial con el )adre eterno" Dic(a relacin subsiste
eternamente en la naturalea del #ogos y temporalmente en la naturale'a (umana asumida"
C#istolog2a tomista
En la tercera parte de la Suma Eeolgica, Eomas de .8uino o*rece la ms ompleta eCposicin teolgica de la cristologa" En el
marco de su es8uema global, ;risto es el mediado entre Dios y los (ombres" Dios 8uiere comunicarse a los (ombres mediante
la creacin, la encarnacin y el envio del Espritu Santo e introducirlos comunicativamente en su vida trinitaria
)ara 8ue el (ombre pueda comunicarse con Dios, Dios mismo debe pasar al lado (umano" $esucristo en cuanto Dios=(ombre,
verdsadero Dios y (ombre verdadero y tambiBn por ello verdadero mediador y portador del acontecimiento de la redencin"
;omo a8u la realidad (umana de $es%s es el principio de toda la soteriologa, Eoms concede un puesto de singular relieve a
los misterios de la vida terrena de $es%s"
#a cristologa pasa a ser el entrar especulativamente en la doctrina de la unin (ipostatica, es tambiBn la eCposicin de la *igura
ejemplar del encuentro de Dios y el (ombre en el curso y la reali'acin de la eCistencia creada"
En la doctrina de la unin (ipostatica, Eoms logr imponer de*initivamente la teoria de la subsistencia" Eoma al igual 8ue la escuela
alenjandrina, parte de la unidad de la personadle #ogos para llegar desde a( a la de*inicin de la plena integridad de las dos
naturale'as"
Pa#a Tomas de A=uino el Logos no "a asumido un "omb#e p#eviamente subsistente9 es deci# e0istente .a antes en vi#tud de
un acto ontologico gene#al9 ni una natu#aleza "umana abst#acta =ue pudie#a se# pensada como ca#ente de
57
En el siglo DDD surgen ideas semejantes con Eeodoro ;urtidor y en /bispo )ablo de Samosata, condenado en el snodo de
.ntio8uia (3MK por8ue a*irmaba 8ue ;risto era un (ombre normal (purus homo en el 8ue (abit la )alabra eterna del mismo modo
8ue en el templo (abita Dios" Este sistema recibe la denominacin de monar8uismo dinmico" En Bl se destaca sobre todo la unidad
y la unicidad de Dios )adre" )or consiguiente, Dios solo puede estar presente en $es%s en *orma de dynamis.
Fotito de Sirmio (]?1M ense0 un adopcionismo radical, seg%n el cual, $es%s *ue un simple (ombre, eCternamente unido (a
modo de adopcin con el #ogos en recompensa por sus meritos y por su acrisolada obediencia" . los partidarios de esta doctrina se
les llama *otinianos y tambiBn homuncionistas"
;on ciertos tintes de cristologa adopcionista se (alla la contraposicin (de races agnsticas entre el (ombre (istrico $es%s y
el ;risto supra (istrico" Seg%n Dreneo un cierto ;erinto a*irmaba 8ue el (ijo natural de Mara y $osB (ya 8ue no se vea posible
un nacimiento virginal (abra superado a todos los dems (ombres en prudencia y sabidura" En el bautismo del $ordn (abra
descendido sobre este (ombre, un principio divino, ;risto, en *orma de paloma, pero este principio ;risto le (abra
abandonado en la (ora de la pasin: por tanto en la cru' solo padeci $es%s pero no el principio divino"
- negaci$n de la ve#dade#a "umanidad ;docetismo . gnosis<
9ajo el nombre de docetismo se agrupa un variado n%mero de tendencias 8ue tienen en com%n la negacin de la realidad plena de la
naturale'a (umana de ;risto" Ga en los escritos de $uan se dejan ver los primeros en*rentamientos contra las dudas de ndole
gnstico=docetista, sobre si realmente ;risto +(a venido en carne, (5$n 7,3:3jn 1: (eb" 3,57 incluso telogos de indudable
orientacin eclesial, como ;lemente de .lejandra y /rgenes y $ulin de -alicarnaso basaban sus pensamientos sobre un
tras*ondo platnico por esto daban limitaciones a las *unciones corporales d $es%s por considerarlas demasiado +bajas," $ulin
pro*esaba un mono*isismo radical en el 8ue se a*irmaba incluso 8ue el cuerpo de ;risto era ya antes de la resurreccin, inmune
al dolor, imperecedero e inmortal
75
"
)ara la gnosis el (ombre puede escapar a este mundo material in*erior y malo, si mediante un movimiento del conocimiento
especulativo (gnosis se libera de sus ataduras materiales y vuelve a eCplorar sus orgenes espirituales en la es*era de lo divino"
Esta auto liberacin por el conocimiento se opone a la idea cristiana de 8ue slo Dios es capa' de liberarnos y de 8ue el
mundo material y sensible es bueno y 8ue Dios puede estar presente en la realidad (istrica del (ombre $es%s"
)or otra parte la idea cristiana de los sacramentos (medios de la unin de las criaturas con Dios eCcluye cual8uier
menosprecio gnstico del cuerpo y del mundo"
. pesar de sus ideas sobre la incompatibilidad Dios=mundo, los gnsticos pudieron incorporar a su visin algunos
elementos , a nivel decorativo, de las ms diversas religiones" .s el $es%s (istrico seria el ropaje eCterno del ;risto trascendente e
impasible o de la idea especulativa de ;risto" En el momento de la muerte este ;risto +divino, se (abra despojado de la envoltura
del cuerpo de $es%s" En este sentido la resurreccin solo sera la permanencia eterna de la idea de ;risto pero como idea, no como
ser *sico real" El cuerpo +desec(ado, del $es%s (istrico se (abra corrompido y disuelto en la materia, mientras 8ue el ;risto eterno
cru' a travBs del mundo de la materia, totalmente inclume y sin verse a*ectado por la materia" )or lo tanto en la cru', ;risto o
#ogos slo su*ri aparentemente (doLein: aparentar, parecer, ser apariencia
EambiBn Marcion (K6=5M@ de*endi un dualismo radical" Este *amoso (ereje contrapona al Dios del .E al Dios del &E"
Marcion vea en el Dios del .E al demiurgo creador de la materia mala, en cambio el Dios del &E era el Dios bueno del amor"
;risto por lo tanto solo (abra tenido cuerpo aparente , en la cru' y en la resurreccin (abra liberado a los (ombres del
poder del Dios vengativo" )or medio del bautismo y a travBs de una ascesis (ostil a la materia, pueden los cristianos escapar a esta
creacin *rustrada" )ero seg%n su idea, la redencin solo alcan'a a las almas, sin 8ue los cuerpos se vean a*ectados por ella"
- c#itica +ilos$+ica a la enca#naci$n.
35
#a vision *undamental de la gnosis se apoya en la contraposicin dualista entre un mundo espiritual y divino por un lado y el
mundo material el de ac por el otro" Esta *loso*ia es irreconciliable con las creencias cristianas y ms espec*icamente con la *e en
un Dios personal" En la creacin , en la encarnacin, en la corporeidad, en la resurreccin y en la libertad personal de las acciones
morales del (ombre"
52
En el mbito de la cultura (elenista, la idea de un encuentro real de Dios y el mundo en el curso de la (istoria resultaba
completamente ajena no solo al mito pagano y a los grandes sistemas sincretistas, sino tambiBn a la re*leCin *ilos*ica" El *iloso*o
pagano ;elso opona a una verdadera encarnacin la tesis de la inmutabilidad de Dios"
/rgenes nos (abla del planteamiento de ;elso:
- / bien Dios se mud realmente , como los cristianos a*irman, a un cuerpo mortal y 8ued as sujeto a los
padecimientos (cosa 8ue ya de por si es absolutamente imposible
- / Dios no se mud, sino 8ue simplemente (i'o creer a los espectadores 8ue (aba cambiado, con lo 8ue les
(abra inducido a error, lo 8ue le convertira en mentiroso y eso seria contrario a su divinidad"
La c#istolog2a eclesial "asta el concilio de >icea.
Frente a la gnosis y al docetismo, la iglesia catlica de los siglos DD y DDD a*irm ine8uvocamente 8ue:
- El #ogos a0ade a su divinidad una verdadera (umanidad,
- Este cuerpo verdadero y natural lo recibi de la >irgen Mara, constituyendo esto una verdadera naturale'a
(umana igual a la 8ue Dios (a otorgado al (ombre en la creacin"
- .un8ue Dios es impasible por naturale'a y no puede ser esencialmente a*ectado por la oposicin del mundo
*inito, se (a convertido libremente en sujeto y portador del nacimiento del (ombre $es%s, de sus padecimientos,
de su muerte, su sepultura y su resurreccin y 8ue todo esto lo (i'o gracias a la asuncin de una naturale'a
(umana sometida al su*rimiento"
- ;omo deca Dgnacio de Esmirna, la encarnacin de Dios y la realidad (istrica de los acontecimientos salv*icos
son la roca sobre la 8ue se asienta la *e cristiana"
- El presupuesto de todo esto es la unidad de sujeto entre la naturale'a divina y la (umana de $esucristo" $es%s y
;risto no son dos sujetos distintos sino +uno y mismo," )or eso cuando (ablamos de $esucristo se (abla al
mismo tiempo de su ser (umano y divino" <l es el %nico Se0or (5;or 53,2 el %nico mediador (5tim 3,2 el uno y
%nico -ijo del )adre (rom 5,?
Eertuliano prepar el terreno para la terminologa 8ue permiti pasar de la primitiva cristologa bblica de dos niveles y los dos
estados a la posterior doctrina de la unidad de las dos naturale'as en la persona del #ogos
77
"
El tBrmino +(omoousia, (igualdad esencial del -ijo divino con el )adre
El termino (omoousia aparece dentro de la pregunta sobre la unidad del sujeto y de la plena integridad tanto de la naturale'a
(umana como de la divina" Dado 8ue el sabeliansimo negaba la di*erencia de las personas divinas, cuando se (ablaba de la
igualdad esencial del #ogos con el )adre podra parecer 8ue de*enda la identidad de las (ipstasis de ambos"
#a presencia del termino (omoousia se detecta por ve' primera en las doctrinas emanacionistas gnsticas" .8u designa la igualdad
de cosas 8ue son di*erentes en ra'n de su materia" En un conteCto completamente di*erente se la emplea para se0alar la
igualdad del )adre y del -ijo en lo concerniente a la esencia divina, salvando siempre la di*erencia de su independencia
personal como )adre e -ijo" )ara ello se re8uera una di*erenciacin conceptual en la 8ue ousia signi*ica la esencia e
(ypostasis la persona"
- cont#ove#sia en to#no a la divinidad de es!s.
A##io
73

.rrio provoc la mayor de las crisis dentro de la iglesia" Dn*luido por el mbito gnstico y del neoplatonismo, desarroll
una concepcin 8ue socavaba los cimientos mismos de la *e en ;risto desde un doble punto de vista:
33
En /riente no se dio la distincin entre persona y substancia " durante muc(o tiempo se utili'aron como sinnimos los tBrminos
(ypostasis y ousia
3?
)resbtero alejandrino (32M=??M
5M
- &egaba por una parte la *iliacin divina eterna del #ogos y su igualdad esencial con el )adre: slo en un sentido
derivado le atribua el ttulo de -ijo de Dios,
- )or otra parte negaba la eCistencia del alma (umana de ;risto" El #ogos como la criatura suprema y ms noble
de Dios, solo (abra asumido un cuerpo (umano"
)ara eCplicar la auto enajenacin del Dios uno y %nico en las (ipstasis del subordinadas del #ogos y del Espritu se
propona la siguiente concepcin emanacionista : el principio originario no engendrado es el uno absoluto como principio de todo"
De este principio sale, en primer lugar el #ogos, la ra'n" Es el principio *ormal de lo m%ltiple" De este nous=#ogos se sigue un
tercero, la psyc(e, el alma, 8ue es el *undamento inmediato de las cosas concretas" El #ogos se sit%a totalmente bajo el rayo
luminoso del protoprincipio ingenito y de esta manera medio indirecta 8ue se lo llama divino" )ero en cuanto principio generado no
puede ser esencialmente Nno con la protooriginria unidad divina"
)ero esto lleva a a*irmar una multiplicacin de principios divinos yUo se cae en un biteismo o triteismo"
.rrio lleva a tal punto la relacin de Dios )adre con el #ogos, dentro del mbito del puro mediador creacional y salv*ico,
8ue el -ijo solo eCiste con la creacin o e entendido en orden a ella y no al reves"
Si Dios es ingenito, 8ueda eCcluida toda di*erenciacin en Bl, de modo 8ue el #ogos se sit%a radicalmente del lado de la
creacin" &o *orma parte de la autorreali'acin de Dios" El #ogos acaba siendo criatura creada por Dios de la nada" $es%s no
procedera de la naturale'a divina, sino de un acto voluntario de Dios (como los arboles, los astros, etc por eso el -ijo est sujeto a
los su*rimientos del mundo" .un8ue (a sido producido por Dios con el *in de crear el mundo y asume la *uncin de mediador
demi%rgico de la creacin, cuando los (ombres se encuentran con el #ogos en el -ijo $esucristo (ec(o (ombre no se relacionan
directamente con Dios, slo se encuentran con alguien igual a ellos, con una criatura"
7%
.rrio no niega la encarnacin del #ogos creado, solo 8ue seg%n Bl, el -ijo creado se presenta como (ombre bajo una
envoltura de carne" El cuerpo (umano de $es%s es un revestimiento, un envase eCterno del logos, con el propsito de permitirle
actuar en el mundo visible"
)artiendo de la idea de 8ue Dios es ingenito e inmutable, .rrio conclua 8ue la )alabra nacida de Bl, deba ser posterior en
el tiempo y no puede ser de la misma esencia 8ue Dios" &i la paternidad ni la *iliacin *orman parte de la esencia divina" Dios solo
es )adre en el momento en 8ue ;4E. al -ijo"
Durante estas discusiones, no se lleg a di*erenciar entre los tBrminos genetos (llegar a ser, devenir y gennetos (generar"
El )adre es el %nico Dios, la palabra y el espritu solo *orman parte de Dios en un sentido derivado y en voirtud de una especie de
participacin por la gracia y no de *orma esencial
7&
"
)ara salvaguardar la unidad indivisa de Dios y su inmutabilidad tena 8ue rec(a'ar la igualdad esencial del -ijo con el
)adre, esto es: si el )adre (ubiera comunicado totalmente al -ijo su esencia divina, tendra 8ue (aber renunciado a una parte de su
divinidad, con esto se destruira la unidad de Dios" #a esencia divina (abra 8uedado dividida, repartida en tres (ipstasis di*erentes"
)or eso cuando arrio (abla del #ogos dice:
- (ubo un tiempo en el 8ue no *ue
- antes de ser engendrado, no eCistia
- (a sido (ec(o de la nada (de manera creatural
para mantener estos conceptos se basa en partes de la escritura sin respetar el conteCto:
- el Se0or me +(i'o, al principio de sus obras" )rov" K,33
- ;ol" 5,52: -eb" ?,3: 5)e ?,52
G da un tinte subordinacionista a pasajes como el de Mc"5?,33 (*ec(a del *in del mundo jn" 57,3K (por8ue el )adre es ms
8ue yo
37
;on esto se rompe la coneCin entre E" Dnmanente y econmica" Eampoco eCistira una auto comunicacin de Dios en sentido
propio, ni un encuentro autentico del (ombre con Dios en la gracia"
32
El catecismo al (ablar del Espritu dice 8ue +procede del )adre y del -ijo y junto con el )adre y el -ijo recibe una misma
adoracin y gloria,
51
.rrio re*leCiona sobre la esencia de Dios con conceptos univocos" >e a Dios bajo una concepcin unitaria eCtraida de la
substancia de las cosas materiales" )ara .rrio la di*erencia solo puede signi*icar distribucin cuantitativa o multiplicacin
numerica " la di*erencia de las ? divinas personas nunca podra convertirse en un principio coeCistido de una unidad
esencial o identidad"
De esta manera el Dios de .rrio, al no comuniarse al mundo, ni tener relacin con Bl, ya 8ue romperia su unidad monadica,
solo puede ser el autor del mundo o el jue' moral sobre el mal y el bien"
Concilio de >icea ;del a?o 37&<
7)
El concilio de &icea rec(a' las ense0an'as de ariio y de toda *orma de subordinacionismo cuando de*ini la igualdad
esencial del )adre y del -ijo" El concilio de ;onstantinopla del ?K5 signi*ic el punto *inal del proceso de la *ormacin de
la con*esin trinitaria, gracias a sus declaraciones sobre la verdadera naturale'a divina y el ser personal del Espritu Santo"
De &icea deben matenerse tres enunciados centrales
7*
:
5"= el -ijo no es una criatura (contra los 8ue decan 8ue (ubo un tiempo en el 8ue no *ue, antes de ser engendrado no *ue,
*ue (ec(o de la nada, o es de una (ipstasis o de otras sustancias distinta del )adre, o 8ue el -ijo de Dios divino es
cambiable o mutable
3"= el -ijo eterno procede del )adre por +generacin," El termino generacin debe entenderse en sentido analgico"
)retende indicar una manera propia y especi*ica de proceder el -ijo del )adre, 8ue no se puede comparar con las esencias
*initas producidas por Dios en la creacin" Si la esencia de Dios eCiste en el )adre como ingenita y en el -ijo como
unigenita se est se0alando una *orma de relacin 8ue (ace parte de la esencia divina" El )adre solo posee su ser divino en
la generacin del -ijo y en orden a Bl"
.un8ue estas relaciones de origen en Dios son eternas y no se da una secuencia temporal, no son intercambiables" Eienen
un orden de procesin (ordo relationis" El )adre puede comunicar al -ijo toda su divinidad pero no toda su paternidad" )or
eso mismo no puede surgir una cadena in*inita de (ijos procedentes del )adre" El )adre reali'a su divinidad precisamente al
comunicar al -ijo toda la %nica y eterna esencia divina y al poseerse a s mismo como Dios desde su paternidad respecto al
-ijo"
?"= en la di*erencia relacional entre el )adre y el -ijo eCiste una unidad esencial de la realidad ntica, numBricamente una
de Dios" Esta unidad se sit%a en el nivel de la esencia divina 8ue el )adre, el -ijo y el Espritu Santo reali'an, de una
manera especi*ica en cada persona, precisamente en la unicidad +numerica," )or eso el -ijo es de la misma substancia
(ousia 8ue el )adre" Es Dios de Dios" Es esencialmanete igual al )adre
Se rec(a'a as la concepcin arriana de la di*erencia esencial del -ijo, es decir , la opinin de 8ue el -ijo pertenece al
mundo creado, no a la realidad esencial de Dios" #a di*erencia entre el )adre y el -ijo debe situarse en la relacin
originaria, constitutiva de la persona, al )adre y no en el nivel de la esencia divina
En la *ormula de la de*inicin de &icea no se eCpresa aun con total claridad la d*erencia cponceptual entre la ousia y la
(ypostasis (subsistencias o personas como portadoras personales de la vida divina" )or tanot este concilio no pudo o*recer
la solucion de*iitiva al problema arriano" Solo *ue el primer episodio de varios en*rentamientos" En cuanto al enunciado
bsico de &icea, dice as:
Creemos
- en un solo !ios )adre omnipotente
3M
&icea recibe ds problemas respecto a la cristologia:
= el problema antropologico: tras superar varios problemas, se planteaba a(ora el tema del alma de ;risto y su plena y
verdadera corporeidad
= " el problema teologico: era preciso abrir el monotesmo a una dimensin trinitaria sin caer en el triteismo, esto se basaba
en la unidad esencial del -ijo con el )adre y al mismo tiempo su di*erencia personal"
31
#o 8ue perseguia con esto era impedir 8ue los (erejes pudieran recitar verbalmente la con*esin de *e pero dandole un sentido
material distinto de l de la concepcin de la Dglesia"
5K
- y en un solo Se'or (esucristo, /i0o de !ios, nacido unigenito del )adre, es decir, de la sustancia del )adre,
!ios de !ios, lu+ de lu+, !ios #erdadero de !ios #erdadero, engendrado no creado, consustancial al )adre,
por*uein todas las cosas fueron hechas1
- y en el spritu Santo.
Dentro de estas luc(as y discusiones, no poda *altar el poder poltico 8ue *avoreci al arrianismo (;onstancio y >alente
pero tras la muerte del segundo el arrianismo perdio poder poltico" Sin embargo el mismo arrianismo estaba dividido" Nna
posicin eCtrema dentro de esta corriente de*enda la idea de una total di*erencia y desemejan'a entre el #ogos y Dios" Sus
partidarios recibieron el nombre de an(omeos"
En cambio el grupo ms moderado estaba constituido por los semiarrianos, subdivididos a su ve' en dos: los (omoianos
(consideraban 8ue el -ijo es parecido a Dios y los (omoiousianos 8ue a*irmaban 8ue el -ijo tenia una esencia parecida a
la del )adre"
Estos segundos, mantenian una psosicion muy semejante a la de &icea, solo 8ue entendian el termino (omousios en sentido
modalista" )arecia como si el )adre y el -ijo *ueran solo dos distintas maneras de mani*estarse una %nica persona divina" .
esto se sumaba 8ue muc(os no se sentian satis*ec(os con el tBrmino (omoousios por8ue carecia de raices biblbicas" Nna
ve' superadas las imprecisiones de la terminoligia, la mayoria e los (omoiousianos *ueron recuperados para la iglesia"
Euvieron una gran importancia los padres capadocios (Aregorio de &acian'o, Aregorio de &isa y 9asilio de ;esarea"
Distinguian entre ousia (denominacin de la una y %nica esencia divinae (ipstasis como la peculiaridad irreductible de las
personas del )adre y del -ijo"
7/
--,a#celo de Anci#a
Marcelo *ue inicialmente uno de los paladines de &icea" )ero su concepcin de Dios era de tinte unitarista monopersonal
73
, seg%n
esto no (abra una trinidad inmanente, sino una simple auto personali'acin de Dios en las tres obras salvi*icas de la trinidad
econmica" )or tanto, una ve' consumada la oiLonomia y tras el regreso al )adre del -ijo y del Espritu Santo, desparece
tambiBn el reino de los ultimos" .l *inal solo 8ueda de nuevo la %nica (ipstasis de Dios unitarimente entendida"
--@otino de Si#mio
Fotito, discipulo de Marcelo, negaba con ra'n una verdadera encarnacin de Dios" ;onsiderabam 8ue $es%s era simplemente un
(ombre en el cual el #ogos no (ipostatico (abra ad8uirido una subsistencia aparente"
El ;redo de ;onstantinopla (?K5 a0adio a la con*esin de *e de &icea +G su reino no tendr *in, a*irmando de esta manera 8ue la
unin (ipostatica (logos y naturale'a (umana se mantendr, desde su incio en la encarnacin, por toda la eternidad"
--Apolina#ismo.
.polinar obispo de #aodicea (?M@ *ue otro estricto seguidor de &icea, 8ue volvio a suscitar el problema del alma de ;risto" En su
opinin la divinidad del #ogos solo pudo llevar a cabo la obra de la redencin si estaba inmediatamente unida a la carne de
;risto para *ormar una %nica naturale'a" )ara este motivo utili'aba el termino mia )hycis (es decir una naturale'a" En
consecuencia el #ogos no se (abra unido a una naturale'a (umana ntegra y per*ecta *ormada de cuerpo y alma espiritual, sino
solo a una carne (umana para construir una sola naturale'a 8ue poda ser comparada a la unidad sustancial de cuerpo y alma
del resto de los (ombres"
)ara este e*ecto .polinar manejaba una antropologa tricotomica
36
(elenistica, seg%n la cual el (ombre se compone e cuerpo, alma y
espritu (nous" .polinar entendia 8ue en la encarnacin el #ogos ocupp el puesto del del alma (umana" De este modo las
*uer'as y las energias del #ogos (abrian *luido en sentido totalmente *isiCo y vital en la *orma de la carne (umana, de donde
(abra surgido la +%nica naturale'a (ec(a carne del #ogos divino,"
3K
A##io y sus seguidores subrayaban el (ec(o de 8ue $es%s *ue un ser (umano per*ectsimo, ya 8ue en Bl plant el #ogos (creatura
per*ecta con aportaciones divinas su tienda: estaba lleno del Espritu" .lcan' tal per*eccin 8ue *ue +adoptado, por el )adre como
-ijo suyo, pero como -ijo estara siempre subordinado a <l (subordinacin adopcionista, siendo la creatura ms semejante al
)adre, no llega a la unidad de naturale'a con <l"
36
El )adre, el -ijo y el Espritu Santo solo (abran ad8uirido sus respectivas subsistencias a travBs de las obras salvi*icas de la
creacin, la encarnacin y el envo del Espritu"
?@
Ense0an'a de 8ue el ser (umano consiste esencialmente de tres partes: cue#po9 alma y espritu, contradiciendo la Dicotoma
56
;on esto el #ogos se (abira servido de la carne como de un instrumento para su actividad soteriologica" De donde se sigue 8ue con
el *in de asegurar la unin .polinar privaba a la naturale'a (umana de $es%s de alma espiritual" )ero seg%n esta idea se tiene
8ue admitir 8ue aun no se (a llevado ni una verdadera encarnacin y menos aun una verdadera redencin"
El snodo de alejandria del ?M3 con*iesa 8ue :
+el Se0or no (a tenido un cuerpo sin alma, sin *acultades sensitivas o sin ra'n, pues es imposible 8ue pudiera convertirse en
(ombre sin la *acultad de la ra'n" #a salvacin operada en el #ogos no (a sido salvacin solo del cuerpo, sino tambiBn del
alma, (D- 577=576
Serian los teologos de orientacin antio8uena 8uienes consiguieron abrir paso al es8uema del #ogos=ant(ropos" Ms adecuado al
contenido real
-cont#ove#sia en to#no a la unidad del su4eto ;uni$n "ipost'tica<
- s2ntesis . evoluci$n.
Nna ve' superadas las (erejas arrianas, apolinaristas y docetistas, se aceptaba la encarnacion de Dios en $esucristo y la plena
integridad de su naturale'a (umana como de la divina"
#as (erejas 8ue surgieron en el conteCto de la controversia sobre la unin (ipostatica de ambas naturale'as (nestorianismo,
mono*isismo, monotelismo no negaban en un principio ning%n contenido de *e" Euvieron su origen en la di*icultad de eCponer
con precision, mediante los recursos ling^sticos de la ra'n (umana, el misterio de *e de la unin ((enosis y de la vinculacion
(syna*eia (umano=divina"
El en*rentamiento se prolong desde mediados del siglo D> (snodo de .ntio8uia ?M3: D concilio de ;onstantinopla ?K5 a lo largo
de tres siglos, (asta la conclusin del proceso de *ormacin del dogma cristolgico en el DDD concilio de ;onstantinopla (MK@"
Se dieron dos corrientes de pensamiento:
- la teologa de la di*erencia y de la separacion de los antio8uenos (diodoro de tarso, Eeodoro de Mopsuestia,
$uan ;risstomo y &estorio" Esta escuela estaba ms interesada en acentuar la di*erencia de la naturale'a
(umana y la divina" En la controversia con el apolinarismo se conceda una singular importancia a la plena
integridad de la naturale'a (umana" El peligro en esta corriente estaba en dejarse arrastrar (acia un di*isitismo
eCtremo, *undando una sospec(a de 8ue la unidad solo se (abra reali'ado en la voluntad y la conciencia de
$es%s, pero no como unin (iposttica"
- la cristologa de la unin de los alejandrinos" Que *rente a los antio8uenos acentuaron la unin de las dos
naturale'as en el %nico sujeto del #ogos" El origen de esta clsica cristologa desde arriba se encuentra en el
Evangelio de $uan" Esta tradicin joanea *ue prolongada por Dgnacio de .ntio8uia e Dreneo de #yon" #a
argumentacin parta de la oposicin *rontal a la divisin gnstica en un ;risto celeste y un $es%s (umano y
terrestre 8ue por una parte (acia al #ogos asumir de tal manera la naturale'a (umana, 8ue devena en un
mono*isismo (asta pasar por alto la realidad propia de la libertad (umana de $es%s as como la actividad
caracterstica de su autoconciencia emprica negndole su voluntad (monotelismo
en el curso de estos en*rentamientos en torno a la unidad del sujeto se celebraron cuatro grandes concilios" Su secuencia marca un
cierto contrapunto: cada uno de ellos aporta una correccin interna a los concilios precedentes o a sus interpretaciones
unilaterales" Ean solo al *inal pudo lograrse una concepcin e8uilibrada" Se determin 8ue la unin de las dos naturale'as se
llev a cabo a travBs de la (ipstasis del #ogos divino" )ero esto no disminuye sino 8ue posibilita la integridad y la e*icacia
propias de ambas naturale'as, tambiBn y sobre todo la de la conciencia y la libertad 8ue le competen a la naturale'a (umana de
$es%s"
El concilio de E*eso del 7?5 acentu la unidad del sujeto en oposicin a la tesis nestoriana de una unin meramente moral de las dos
naturale'as" Su a*irmacin capital dice: Mara dio a lu' no solo a un hombre sino a Dios: theoto2os.
3@
El concilio de ;alcedonia *ren la posibilidad de interpretar errneamente al e*esino en un sentido mono*isita" .*irm la unidad del
sujeto en dos naturale'as integras y per*ectas" En calcedonia se alcan' sin duda el punto culminante, no *inal, del dogma
cristolgico"
El DD de ;onstantinopla (22? se inclin ms directamente (acia la cristologia de la unin
El DDD de ;onstantinopla (MK@=MK5 recuper de nuevo la tendencia antio8urena de las dos naturale'as integras y completas" En Bl se
destac *rente al monoenergetismo
35
y el monotelismo, 8ue la naturale'a de $es%s est dotada de una actividad de indole
(umana creada y de la correspondiente voluntad propia de esta naturale'a"
37
Teodo#o de ,opsuestia
Es considerado el teologo y eCegeta ms importante de la escuela antio8uena" &o pueden ignorarse sus contribuciones positivas a la
*ormulacion del dogma cristolgico, aun8ue (aya sido condenado en el DD de ;onstantinopla" Mas por ra'ones plitico=tacticas y
la controversia de los tres capitulos"
33
?5
Esta *rmula de conciliacin proponte la siguiente doctrina: a consecuencia de la unin personal de las dos naturale'as, (umana y
divina, de $esucristo, eCiste en Bl una sola energa, una manera de obrar %nica, una sola voluntad" . esta doctrina se la (a designado
con los nombres griegos de monoteletismo (abreviadamente, monotelismo) o monoenergetismo (abreviadamente, monergetismo o
monoenergismo). !e esta manera crea Se#gio 8ue se podra obtener la unin deseada, ya 8ue, por una parte, se daba satis*accin a
los catlicos, con la admisin de las dos naturale'as, con*orme al concilio de ;alcedonia: y, por otra parte, satis*aca a los
mono*isitas, pues esta energa y voluntad %nica era, al *in y al cabo, el smbolo de una unidad per*ecta en ;risto, 8ue es lo 8ue ellos
de*endan"
?3
;omo aclaracion se debe a0adir 8ue en estas discusionestuvieron una importante *uncion las rivalidades de la politica eclesiastica
de los patriarcados de .lejandria y de ;onstantinopla, as como a otro nivel la reclamacion del primado de 4oma" Sin embargo el
interBs real de todos los participantes se centraba en la cuestion teolgica del *undamento cristolgico y soteriologico de la *e
cristiana"
??
Se entiende con este nombre la cont#ove#sia re*erente a la sentencia dada contra tres autores 8ue *ueron condenados, como
simpati'antes del nestorianismo, por un decreto imperial del emperador $ustiniano D (277"

)recedentes de la cuestin" #a cont#ove#sia acerca de los t" c" va unida a la (istoria del mono*isismo (v" y a lapersona de
$ustiniano (231=M2 en sus relaciones con la Dglesia y con el ponti*icado" El mono*isismo (aba sido condenado solemnemente en el
;onc" de ;alcedonia (v" del 725, pero todava go'aba de gran in*luencia por todo el /riente" $ustiniano luc( en un principio
contra los (erejes buscando, sobre todo, la unidad del Dmperio, pero pronto se dej llevar por _ los mismos, *avorecidos secretamente
por su esposa, la emperatri' Eeodora" )or otro lado, le atraa el deseo de intervenir en los asuntos de la Dglesia, llegando a teori'ar en
las intrincadas cuestiones dogmticas 8ue por entonces se discutan" 4epresentante autBntico del cesaropapismo (v", se crea
autori'ado y (asta obligado a determinar (asta en sus mnimos detalles tanto el dogma como la disciplina eclesistica_ (aciendo 8ue
todo ello le sirviera, a la ve', para sus *ines polticos" ;on todo, lejos de ayudar a la unidad, sus intervenciones sirvieron para
sembrar ms disensiones dentro del Dmperio y para ir abriendo cada ve' ms la lnea divisoria 8ue separara ms tarde a /riente de
/ccidente
.l subir al trono $ustiniano estaba en boga la disputa sobre las ideas llamadas origenistas (la preeCistencia y transmigracin de
las almas, la apocatstasis, v", etc" discutiBndose tanto la (ereja de esas doctrinas como su atribucin a /rgenes (G"" Dos de sus
ms acBrrimos secuaces, Domiciano y Teodo#o .sLida, *ueron nombrados, en 2?1, obispos respectivamente de .ncira y de ;esarea
de ;apadocia, logrando el %ltimo con8uistarse el nimo del Emperador" . pesar de ello, por los peligros 8ue supona y a ruegos del
legado ponti*icio )elagio, $ustiniano se decidi a condenar el origenismo con un edicto del a0o 273" Eemiendo nuevas
intervenciones imperiales contra el origenismo y con el *in de distraer de tales propsitos al Emperador, el obispo .sLida reclama su
atencin (acia un punto 8ue estaba todava candente en el Dmperio, el del peligro mono*isita" #e mani*est 8ue sus seguidores
estaran dispuestos a unirse a la Dglesia, si se condenaran como nestorianos a algunos je*es de la escuela antio8uena (>"
.&ED/QN. DE SD4D. D> 8ue tan denodadamente (aban luc(ado en otro tiempo contra ellos" ;oncretamente, le proponan 8ue
condenara: 5@ la persona y los escritos de Teodo#o de ,opsuestia (v": 3@ los escritos de Eeodoreto de ;iro (v" contra S" ;`rilo
(v" y el ;onc" de <*eso (v": ?@ la carta del obispo Dbas de Edesa, dirigida al obispo Mario de .rdas(ir (Selcucia, en de*ensa de
Teodo#o y contra los .natematismos del mismo S" ;irilo"

Estos autores (aca ya bastante tiempo 8ue (aban muerto, si bien sus escritos merecan ser condenados" De (ec(o lo (aban sido
ya de alguna manera, dado 8ue tanto Eeodoreto como Dbas se (aban retractado de ellos en el ;onc" de ;alcedonia (no as Teodo#o
de ,opsuestia, ya 8ue (aba muerto antes" . $ustiniano le agrad la idea, y en el a0o 277 (27?P promulg un edicto, del 8ue
conservamos solamente unos *ragmentos, donde *ormul unos cuantos anatemas contra los t"c" (tria Le*alaia, o sea, contra las
sentencias y autores indicados" Dada la tendencia nestoriana de estos escritos, a nadie le poda parecer injusti*icada, en principio,
esta sentencia" )ero en contra de ello obraba el 8ue ya (aban sido ju'gados anteriormente, nada menos 8ue por una asamblea
ecumBnica de la Dglesia" )or ello muc(os catlicos vean en la condenacin una palpable violacin del ;onc" de ;alcedonia, al 8ue
veladamente se le acusaba de (aber pactado en parte con los (ereti'antes" G ello, a pesar de 8ue el mismo $ustiniano, 8ueriendo
evitar 8ue se tomara en tal sentido, (aba mandado 8ue se pusiera como nota *inal del documento: Ssi alguno dijera 8ue (emos dic(o
35
En su obra principal sobre la encarnacin, contribuy a implantar de*initivamente el es8uema #ogos=ant(ropos" En el anterior
es8uema #ogos=sarC, la *alsa traduccin del (ebreo basar por el griego sar. *avorecia en en*o8ue de .polinar, 8ue tenia como
punto de partida la antropologa tricotomica"
Eeodoro argumentaba 8ue la redencin del (ombre (abra sido imposible si en la encarnacin el #ogos no (ubiera asumido plena e
integramente la naturale'a (umana, incluida tambiBn el alma" )ero a8u surge el nuevo problema de si lo 8ue asumi *ue una
naturale'a (umana o un (ombre ya previamente eCistente antes de la encarnacin (algo as como una posesion divina y de ser
esto posible, O;mo se llega a la unidadP
En contra del apolinarismo Eeodoro subraya la libertad de la voluntad (umana de $es%s" Mientras 8ue .polinar de*endia 8ue debe
a*irmarse 8ue $es%s no poda pecar por principio y 8ue estuvo de (ec(o libre de todo pecado, tanto del original como de los
actuales" Esto era posible, por8ue .ploinar privba a la naturale'a de $es%s de voluntad (umana"
Frente a esto Eeodoro declaraba 8ue $es%s no (aba pecado no por8ue no tuviera voluntad (umana sino precisamente por8ue la
tenia" Esta voluntad (umana se (abria +*ogueado, en el curso de los desa*ios concretos de su vida y en la obediencia (asta la
muerte de cru'" )ara Eeodoro (ay una unidad real de la naturale'a (umana y la divina de ;risto en una %nica persona" )ero
Oeste prosopon de ;risto es el resultado de la unin de las dos naturale'as y de su acreditacion en una unidad de accin en la
(istoriaP / Ose identi*ica esta unin con la persona del -ijo unigenito de Dios 8ue *undamenta la unidad de ambas naturale'as
y es a la ve' base esencial de la auto actuali'acion de la libertad (umanaP En cual8uiera de estas dos (iptesis evita Eeodoro el
peligro de una me'cla del creador con la criatura o de Dios con con el (ombre"
.l contrario de Diodoro de Earso uno de los primerso representantes de la cristologia de la separacion, teodor evita (ablar de los
+dos (ijos, a saber, del -ijo de Dios de la naturale'a divina y del -ijo de Mara de la naturale'a (umana" ;omo +-ijo, es un
concepto de relacin , se desprende 8ue (ay un solo y uniuco -ijo del )adre 8ue lleva a cabo esta relacin *ilial en la
naturale'a divina 8ue le corresponde por esencia y en la naturale'a (umana recibida de Mara"
#a inseguridad a la (ora de describir con eCactitud la henosis a*lora claramente en la aplicacin del ttulo de +madre de Dios, "
Eeodoro no rec(a'a , en principio, el ttulo de t(eotoLos, por8ue no puede desligarse el nacimiento de $es%s de la )alabra
eterna salida del )adre y una con Bl seg%n la divinidad" )ero pre*iere (ablar de Mara como madre de $es%s seg%n la naturale'a
(umana, y solo en sentido impropio y trasladado de Mara como madre del #ogos, 8ue (a tomado de ella el ser (umano"
G *ue este ttulo de t(eotoLos lo 8ue se constituy en *oco de en*rentamiento como veremos a continuacin"
esto para abolir o eCcluir a los Santos )adres 8ue se reunieron en el ;oncilio de ;alcedonia, sea anatemaT"

Desarrollo *inal: el caso de ;onstantinopla del a" 22?" #os obispos orientales *irmaron el edicto casi con unanimidad" G lo
mismo se pretenda 8ue (iciera el papa >igilio (2?1=22, pero Bste se dio pronto cuenta de 8ue, no obstante la protesta *inal, el
decreto sobre los t"c" iba de alg%n modo contra el ;onc" de ;alcedonia, presentndose, en de*initiva, como un triun*o de los
mono*isitas" )or otra parte, por cierto, errneamente, en /ccidente se crea 8ue la carta de Dbas (aba sido *ormalmente aprobada por
a8uella magna asamblea" De momento el )apa 8uiso dar largas al asunto, pero como 4oma dependa polticamente de
;onstantinopla, no pas muc(o tiempo sin 8ue le llegara la orden de dirigirse a la capital del Dmperio" ;omo se resistiera, *ue
arrebatado brutalmente de la baslica de S" ;ecilia in Erastevere y embarcado para Sicilia (33 nov" 272" #legado a ;onstantinopla
(32 en" 271, se mantuvo *irme en repudiar el edicto, pero, a *uer'a de amena'as, (ubo de ceder al *in, condenando con un
Dudicatum los t"c", con la clusula, sin embargo, de 8ue siempre 8uedara a salvo la autoridad del ;onc" de ;alcedonia" Este acto
llev consigo el escndalo y la reprobacin de los obispos occidentales, de los 8ue algunos, como 4eparato de ;artago, llegaron a
lan'ar contra Bl la eCcomunin"

De acuerdo con $ustiniano, el )apa tom el acuerdo de no (ablar ms del asunto, en tanto no se reuniera un nuevo concilio
ecumBnico (22@" )ero el Emperador segua en su propsito y al a0o siguiente public otro documento, /mologia *idei, sirviBndose
en parte de eCpresiones de #eoncio de 9i'ancio (v"" .nte el nuevo abuso, el )apa protest *ormalmente, por lo 8ue (ubo de
re*ugiarse, primero en una iglesia de ;onstantinopla, de donde *ue arrancado entre be*as y escarnios, y luego de la baslica de S"
Eu*emia de ;alcedonia (32 dic" 225" ;omo al *in se le sometieron tanto el obispo .sLida como el patriarca Menna, a 8uienes
anteriormente (aba condenado y depuesto, pudo volver a ;onstantinopla, donde se estaba ya preparando la celebracin del nuevo
concilio (22?" .l concilio asistieron 5M@ padres, todos ellos orientales, 8ue condenaron los tres captulos" El )apa, 8ue no asisti a
las sesiones, se neg a (acer lo mismo" #os obispos se separaron de Bl, aun8ue protestando 8ue seguan unidos a la sede de 4oma"
El )apa, abandonado de todos y amena'ado por la corte, (ubo de ceder al *in y en un segundo ;onstitutum sancion la condenacin
pronunciada por el ;onc" constantinopolitano, 8ue desde entonces *ue admitido como el > de los ecumBnicos (3? *eb" 227"

#os e*ectos de la cont#ove#sia *ueron *atales: por una parte, no se logr la suspirada unin de los mono*isitas: por otra se dio
lugar a un cisma en /ccidente, provocado por varios obispos 8ue se negaron a aceptar la solucin del )apa, y 8ue se eCtendera a lo
largo de 52@ a0os: y se aumentaron, en *in, los recelos y di*erencias entre /riente y /ccidente" 4esultado positivo es, en cambio, el
acabar de completar la doctrina cristolgica mediante la de*inicin dogmtica dada por el ;oncilio"
33
- >esto#ianismo
&estorio *ue elegido )atriarca de ;onstantinopla en el a0o 73K" .un8ue *ue eCcomulgado y privado de su sede episcopal por el )apa
San ;elestino D, debido a motivos cristolgicos" De*enda la completa y total (umanidad de $es%s
Esto se dio ya 8ue las tensiones 8ue se venian acumulando desde tiempo atrs estallaron en con*licto abierto entre &estorio y ;irilo
)atriarca de .lejandria (]777
;on ocasin de los debates en torno a la justi*icacin del ttulo de t(eotoLos, &estorio propuso una solucion de compromiso" Mara
no sera solo anthropoto2os, por8ue no (aba concebido y dado a lu' a un simple (ombre, sin vinculacion ninguna con el
#ogos pero el ttulo de t(eotoLos iba demasiado lejos por8ue la procesin del -ijo divino desde el )adre no (aba ocurrido por
medio de Mara" &estorio se inclinaba a *avor de la denominacin christoto2os por8ue la palabra +;risto, eCpresaba la unin
de las dos naturale'as"
)ara &estorio, $es%s ser per*ectamente Dios y per*ectamente (ombre, pero de tal manera 8ue Dios y (ombre constituyen en Bl dos
sujetos" #a unidad se da entre ambos es una unidad de tipo moral, una unidad 8ue podramos llamar de +apariencia,, por cuanto 8ue
ambos constituyen un %nico +personaje,"
Se a*irma totalmente Dios y (ombre, pero no se identi*ican uni*icada y plenamente, se estaria (abalndo de dos +personas, una
portadora de la *iliacin eterna del #ogos y la otra de la *iliacin temporal de la (umanidad" )or consiguiente, la cristologia de la
separacion acabaria por desembocar en la doctrina de los dos (ijos" #a unidad solo se dara al parecer en virtud de un acto gratuito
de Dios y de un cumpllimiento voluntario por parte del (ombre $es%s (unidad moral una unidad 8ue en de*initiva no sera
(ipostatica"
El cims aentre .lejandria y 4oma y entre .lejandria y .ntio8uia *ue superado gracias a la unin alcan'ada por $uan de .ntio8uia y
Eeodoro de ;iro" En la carta ?6 de $uan de .ntio8uia, ;irilo (aba constatado la plena coincidencia de la Dglesia alejandrina y
la antio8uena y a partir de entonces evit utili'ar la eCpresin=sumamente e8uivoca= de la +%nica naturale'a de la )alabra
encarnada", .s mismo se eito la eCpresin de +uion *sica, 8ue siempre (abra dado pie a erroneas interpretaciones en el
sentido de una mutacin o me'cla de las dos naturale'as"
- ,ono+isismo
#os raices del mono*isismo se (unden en un eCcesivo celo antinestoriano del .rc(imandrita Euti8ues (]?1K 8ueuien recurrio de
nuevo a la *ormula de ;irilo de una )(ysis del #ogos encarnado" )ero mientras 8ue ;irilo entendia bajo estas palabras la
realidad unida de Dios=(ombre, Euti8ues les daba una interpretacin 8ue desemboca en la disolucin de la naturale'a (umana
en la divina"
Euti8ues a*irmaba:,con*ieso 8ue antes de la unin, nuestro Se0or jesucrito tenia dos naturale'as pero despuBs de la union con*ieso
una sola y %nica naturale'a," .dmitia en contra del docetismo, la realidad de la naturale'a (umana 8ue $es%s (aba tomado del
cuerpo de Mara pero no poda aceptar 8ue esa naturale'a (umana creada no solo no perdiera en ;risto su subsistencia, sino
8ue pudiera incluso aumentarla y consumarla" ;itando a Eeodoreto de ;iro sostenia 8ue la (umanidad de ;risto (aba sido
absorbida en la divinidad como una gota de miel es aborbida por el ocBano"
Eras el *racaso de un concilio convocado en E*eso el 776, en el 8ue el patriarca de .lejandria (aba logrado imponer las tesis
alejandrinas ms eCtremas (+latrocinio de E*eso se pudo celebrar al *in el Sinodo de ;alcedonia, reconocido como el cuarto de
los concilios ecumenicos, con una participacin de M@@ obispos, *ue el ms numeroso y el ms importante de la .ntig^edad"
= Concilio de Calcedonia ;comunicaci$n de idiomas<
Eras reconocer la ortodoCia de los grandes antio8uenos Eeodoro de Mopsuestia, Eeodoreto de ;iro e Dbas de Edesa y del patriarca
Flaviano, se adoptaron como criterios de la *e ortodoCa, los smbolos de &icea y ;onstantinopla" Se admitio as mismo como
autentica la interpretacin contenida en la Segunda cara de ;irilo a &estorio, en el smbolo de la unin del 7?? y en la ;arta
dogmatica de #en m.gno a Flaviano (Eomus #eonis"
.plicando las clari*icaciones y mati'aciones conseguidas por la teologa trinitaria, a(ora la (ipstasis designaba a la persona del
#ogos" El #ogos es el sujeto (prosopon 8ue despuBs de la encarnacin eCiste en dos naturale'as, esencias o substancias, en la
divina propia del #ogos y en la (umana tomada de Mara" Se llega as a la breve pero pro*unda *ormula de +una persona=dos
naturale'as,"
3?
. la pregunta +P8ue es ;ristoP, se responde: Dios verdadero y a la ve' (ombre verdadero, pero de tal modo 8ue subsisten juntas sin
me'cla ni con*usion, la divinidad y la (umanidad, 8ue en virtud de la persona del #ogos *orman una unidad de ser y de accin"
Si preguntamos +P8uien es Bl, la respuesta es: la %nica persona del #ogos , es decir la (ipstasis del -ijo en la Erinidad, 8ue
adems de la naturale'a divina propia de su naturale'a, (a asumido la naturale'a (umana para llevar a cabo por ella, con ella y
en ella la salvacin" Esta salvacin consiste en la unin, por gracia, del (ombre con Dios, tambiBn llamada divini'acoion del
(ombre" En ;risto se encuentra Dios y el -ombre sin division ni separacion en la persona del #ogos" #a palabra divina es el
sujeto del acontecimiento salv*ico, mientras 8ue la naturale'a (umana de $esucristo, con su actividad propia y creada, es el
medio unido en la )alabra en el 8ue se lleva a cabo en la (istoria el acontecmiento de la salvacin"
El Dios (ombre $esucristo, no es un ser intermedio (umno=divino, no es mitad (ombre y mitad Dios, ni tampoco es una esencia
intermedia al modo platonico"
#os padres conciliares no tienen 8ue discutir si las dos naturale'as se unieron para para *ormar una sntesis" #os padres conciliares
parten del (ec(o de la encarnacin de Dios" Es decir de la sntesis de ambas naturale'as llevadas a cabo por el mismo Dios"
#a unin no se re*iere a la unidad de dos sujetos distintos en una tercera realidad superior y com%n a las dos precedentes, 8ue
surgiria como resultado de la uni*icacin" El punto de partida es el sujeto del #ogos 8ue no se une con una naturale'a (umana,
sino 8ue la asume como propia" El #ogos pone en eCistencia la naturale'a (umana mediante el acto de aceptaron e
individuali'acion" #a asume como propia por8ue sussite en ella y (a sido llevada por el a la per*eccion como creatrura"
El #ogos (a asumido de tal modo como suya propia el alma (umana de $es%s de tal manera 8ue este $es%s (a llegado a la *orma de
reali'acin ms elevada a la 8ue puede aspirar la realidad creada en su auto eCpresin empirica, en su conciencia objetiva y
trascendente, en su libre albedro y en su libertad trascendetal"
= Constantinopla . supe#aci$n del monotelismo.
El ;oncilio (MK@=MK5
.ntecedentes: el monoteliso debe ser entendido ane todo como un intento, impulsado por ra'ones de politica eclesiastica, por
recuperar a los mono*isitas para la iglesia del Dmperio, aun8ue no consigui los resultados esperados"
Sergio D patriarca de ;onstantinopla, en un nuevo intento de compromiso propuso la *ormula de una sola energia y una sola
actuacin de la voluntad (umano divina de ;risto" #a propuesta no tenia por8ue a*ectar a la plena eCistencia de la naturale'a
(umana de ;risto" )ero lo cierto es 8ue la recucia, al a*irmar 8ue esta naturale'a no tendra energia, capacidad volitiva ni
autonomia (umanas"
En el monotelismo la naturale'a (umana de $es%s est (asta tal punto dominada por el princiipio de uni*icacin del #ogos 8ue se
convierte en simple organo pasivo de la actuacin de Bste" ;arece de la actividad propia de su naturale'a, lo 8ue est en
contradiccin con las a*irmaciones bblicas sobre la cooperacin de la volutad (umana de $es%s en el acontecimiento salv*ico,
sobre su obediencia y su libre entreg, su sacri*icio y con ello su actividad mediadora, precisamente como (ombre (`Eim" 3,2
Frente al monotelismo se al'an las voces de MCimo ;on*esor, 8ue en controversia con )irro acu0 la *ormula decisiva contra el
monotelismo : el mismo estu#o dotado de acuerdo con sus dos naturale+as, de #oluntad y capacidad de accin para nuestra
sal#acin"
ECplicando tenemos 8ue decir 8ue a causa de la unin (ipostatica y de la *uncion de $es%s como mediador de la salvacin, la
persona del #ogos actuali'a la voluntad (umana desde la auto trascCendecnia de la libertad de la voluntad *undamentada y
sostenida en y por la presencia inmediata de Dios" En cuanto realidad creada la voluntad (umana de $es%s era mudable, como
la de cual8uier otro ser (umano" &o era automticamente impecable" &i tampoco la conciencia (umana de $es%s era
omnisciente" )odoia y debia aprednder" )ero gracias a la actuali'acion por parte del #ogos y a la eCperiencia de Dios esta
voluntad (umana se movia y al mismo tiempo desarrollaba siempre en unin organica con la volutntad del la naturale'a divina
del -ijo eterno" #a voluntad (umana de $es%s no est ni separada ni me'clada con la voluntad del #ogos"
El logos lleva a cabo su voluntad salv*ica en y con la voluntad (umana de $es%s" G esta voluntad (umana se reali'a como
aceptacin creciente de la voluntad del )adre" .s $es%s reali'a su libertad en la obediencia a su misin de ser el mediador del
reino de Dios" Esta libertad alcan'a su consumacin en la cru'" (Flp" 3,M=55 de a( tambiBn 8ue a la obediencia (umana de
$es%s le corresponda un +merito, in*inito" Es el mediador %nico de la salvacin entre Dios y el (ombre, precisamente en su
voluntad (umana, unida a la persona del #ogos" (-e" 2,6:6,3M
37
)or todo esto el concilio DDD de ;onstantinopla a*irma 8ue:
/ay en $l dois #oluntades naturales o *uereres y dos operaciones naturales, sin di#ision, sin conmutacin, sin separacion, sin
confusion, segn la ense'an+a de los Santos A)dres3 y dos #oluntades, no contrarias (1) sino *ue su #oluntad humana sigue
a su #oluntad di#ina y omnipotente, sin oponersele ni combatirla, antes bien, enteramente sometida a ella.
b.- La c#istolog2a en la 1scol'stica.
= Las p#incipales con+esiones de +e.
En la *ormacin del dogma durante la escolstica intervienen varios concilios como el de )orugla, los concilios de Eoledo" Entre
otros"
= Recusaci$n del adopcionismo
En el siglo >DDD Elijando de Eoledo (15M=16K y *eliC de Nrgel de*endieron una nueva especie de adopcionismo" En oposicin a
Migencio
3%
(ablaban de una doble *iliacin divina" Seg%n su naturale'a divina, el #ogos seria -ijo *sico (natural o esencial
mientras 8ue en su naturale'a (umana seria -ijo de Dios adoptivo, (ijo pero por adopcin"
En contr de estas doctrinas el papa .driano D y varios snodos *ranceses de*endieron una %nica *iliacin natural de ;risto: la
naturale'a (umana de $es%s no participa de la *iliacin divina y eterna del #ogos por la gracia, la eleccion o la adopcin, sino
en virtud de la subsistencia E& (in=subsistencia de la (umanidad en la (ipstasis del #ogos"
subsistencia" $es%s es realmente un (ombre concreto y eCistente" &o una naturale'a estatica sino la naturale'a (umana con la
dinmica trascendente
3&
"
4especto a la pregunta de si en ;risto se da un solo acto ontico o dos, 8ue les llegan por separado a cada una de las naturale'as y
luego serian reunidos mediante un tercer acto, .8uino dice 8ue slo puede (ablarse de unum esse" )or8ue el acto de un ente
solo puede ser uno, aun8ue subista en dos naturale'as" .s lo pide el principio meta*isico omne ens est unum"
Fremte a la pregunta de cmo se (a producido la unin (iposttica se debe entender entre la posibilidad de entenderla desde la
naturale'a divina asumente o desde la naturale'a (umana asumida" Eomas concibe la unidad de $es%s desde la persona del
45678 assumens , ESE. &.EN4.#EZ. -NM.&. &/ ES E& M/D/ .#AN&/ N& D&E4NME&E/ D&E4EE" E#
+D&SE4NME&E/, DE #. accin redentora de Dios es precisamente la voluntad (umana de $es%s elevada por el #ogos a las
posibilidades maCimas de su autonomia como criatura"
El instrumento de la salvacin es la libre voluntad de $es%s, su libre obediencia *rente a la misin 8uele (a encomendado el )adre" G
precisamente por8ue la libre voluntad (umana de $es%s llega a su plenitud maCima a casua su unin con el #ogos, es $es%s en
su naturale'a (umana, el nuevo .dn, el representante y cabe'a de la nueva (umanidad, el mediador de la salvacin y el sumo
sacerdote de la nueva alian'a, cabe'a de la iglesia, de 8uien *luyen los torrentes de la gracia"
(uns 1scoto
$uan Duns Escoto asienta su doctrina sobre la cristologa de la Dglesia antigua" Destaca ms la signi*icacin propia de la (umanidad
de $es%s" <l parte de la integridad entendida en sentido di*isista, de las dos naturale'as, aun8ue siempre desde el presupuesto
de la unin (ipostatica"
?7

8ue consideraba 8ue el (ombre $es%s era una de las tres personas divinas, lo 8ue necesariamente debia desembocar en cuaro personas en la Erinidad
?2
;apa' de dirigirse a Dios"
32
. la pregunta OQuiBn es ese (ombre $es%sP #os tomistas responden: es la persona del -ijo eterno en la naturale'a (umana en Bl
asumida, con Bl unida y por Bl eCistente" )ero Escoto contestara: e sen cuanto (ombre, (ijo adoptivo de la Erinidad,
(ipostticamente unido con la persona del #ogos eterno"
O)or8ue es semejante ;risto en todo al ser (umanoP" .claremos antes 8ue una persona solo puede ser ella a travBs de la eCperiencia
de la no identidad con otra persona" Es por tanto el *actor negativo de la no comunicabilidad de la persona (umana el 8ue
*orma el presupuesto meta*isico para una unoion de la (ipstasis divina con la naturale'a (umana" En el acto de la unin
(ipostatica es apartado y sustituido por el #ogos el *actor negativo 8ue todo (ombre concretamente eCistente lleva ad(erido en
la unidad de su naturale'a" ;on esto podemos decir 8ue en la unin (ipostatica no se priva a la naturale'a (umana y a su
esencia individual de ning%n elemento positivo" Solo en ;risto la naturale'a (umana alcan'a su maCima reali'acin posible,
ya 8ue en virtud de su relacin de origen eCiste y actua (istoricamente a travBs de la (ipstasis del #ogos"
1l motivo de la enca#naci$n en Tomistas . 1scotistas8 O*ue el pecado motivo para 8ue el #ogos se encarnara o se (abra
encarnado independientemente de ello, solo por un designio del amor ilimitado de DiosP
Eomas anali'a esta discusin nacida entre los siglos XDD y XDDD" G responde de acuerdo con las escrituras y la tradicin diciendo
8ue,la ra'n principalisima *ue la superacion del pecado de .dn" El &E reconoce ine8uvocamente 8ue la encarnacin se
llev a cabo con el objetivo de alcan'ar el perdon de los pecados, mientras 8ue por parte de Dios el motivo *ue la capacidad de
perdon de su amor
3)
"
.dems para Eomas, el (ombre en estado primitivo se le concedido gracia su*iciente para alcan'ar a Dios como su meta *inal" )or
tanto del (ec(o de la creacin no puede concluirse 8ue la encarnacin sea intrinsecamente necesaria"
)ara Escoto, una creacin de orientacin cristocentrica sugiere la idea de 8ue la mediacin slvi*ica del mundo creado no podra ser
llevada a cabo solo por el >erbum, sino 8ue se re8uiere al >erbum Dncarnatum" )ara Escoto, el (ec(o de la creacin debera
incluir la plena consumacin del (ombre por medio de la autocomunicacion de Dios por medo de la encarnacin"" para lograr
esto, ya en la voluntad divina de crear el Nniverso estaba inserta la predestinacion absoluta del #ogos a la encarnacin y de
este modo la la consumacin (umana mediante la venida en carne de Dios"
Sigueinedo esta linea de pensamieto Escoto dir 8ue no debe darse por supuesto 8ue el pecado original sea la conditio sine qua non
de la encarnacin" De ser as, la encarnacin no pasaria de ser una accin casional de Dios y seria en cierto modo el (ombre
8uien se0alaria a Dios las condiciones bajo las 8ue debera actuar"
El motivo de la encarnacin consiste (adems de restablecer el orden en el mundo creado en la libre autocomunicacion de Dios a la
criatura bajo la *orma concreta de la autoconsumacion creada del (ombre"
c.- Las cuestiones c#istologicas en la Re+o#ma
El cristianismo luterano y calvinista se situo en el terreno de la cristologa de la iglesia antigua" En la ;on*essio .ugustana se
destaca eCpresamente 8ue en lo re*erente al dogma trinitario y cristolgico no eCisten di*erencias 8ue separen a las iglesias" .s
lutero declara :, en estos artculos no (ay disputa ni debate, por8ue ambas partes creemos y con*esamos lo mismo,"
)ara #utero la encarnacin se identi*ica con el ministerio de ;risto como mediador de la salvacin y con su venida al mundo para
cargar sobre s nuestros pecados" En un +true8ue *eli',, ;risto toma nuestra pobre'a para entregarnos su divina ri8ue'a (3;or
K,6"
En coneCin con la doctrina de la justi*icacin de #utero se plantea la pregunta de (asta 8ue punto tiene la voluntad (umana de
$es%s alguna signi*icacin salv*ica" &o se ve claro si los padecimientos eCpiatorios vicarios de ;risto solo *ueron soportados
por la persona del #ogos en la naturale'a (umana o si tambiBn *ueron aceptados obedientemente por la libertad (umana de
$es%s"
Si ;risto actuo vicariamente en su (umanidad, puede se0alarse 8ue actua como cabe'a de la nueva (umanidad, 8ue une a la iglesia
consigo para *ormar una unidad de accin y la incluye en el acontecimiento salvi*ico, en la comunicacin del )adre y del
-ijo
3*
"
En su controversia con ZIinglio y para rebatir la objecion de 8ue el cuerpo del Se0or ascendido al cielo no puede estar a la ve'
presente (localmente en el pan y el vino en el altar, #uetro recurre al genus maiestaticum" De este modo la naturale'a (umana
eCaltada y glori*icada de ;risto participaria de la omnipresencia de la naturale'a divina del #ogos" )ara lutero debe aceptarse
8ue en las especies eucaristicas, con la presencia divina de ;risto tambiBn est la presencia de la (umanidad"
?M
Sin embargo la Escritura no eCcluye la posibilidad de 8ue sin pecado tambiBn se (abra dado la encarnacin"
?1
.s se podra entender 8ue +eCtra ecclesia nulla salus,
3M
Calvino9est ms marcado por la doctrina de la separacion" ;omo el #ogos participa de ambas naturale'as y eCiste en las dos,
media a los (ombres en el Espritu Santo, en la comunin con Dios" ;ontra #utero no acepta 8ue la naturale'a (umana
comparta la omnipresencia de la divinidad" Es cierto 8ue la naturale'a divina abarca a la (umanidad de ;risto, pero no est
localiter vinculada a ella" +Sin duda la naturale'a divina a descendido del cielo en la encarnacion y se (a unido a la naturale'a
(umana en la persona del #ogos, pero al mismo tiempo permanece en el cielo"
.l igual 8ue ZIinglio, niega la presencia corporal de ;risto en la ;ena" Si el cuerpo de ;risto est sentado a la derec(a del )adre y
se encuentra en un lugar concreto del cielo, no puede estar a la ve' +locali'ado y circunscrito, en el altar" #a presencia de
;risto en las *ormas no seria real sino +espiritual," )or eso al comulgar, el Espritu Santo unira de manera espiritual a los 8ue
creen en su cora'n, con el Dios=(ombre 8ue esta en el cielo"
&o podemos olvidar por %ltimo, el lugar 8ue ocupa en el pensmiento de ;alvino la doctrina de los tres ministerios de ;risto: en su
ministerio pro*etico, ;risto anuncia la palabra de Dios"
En su ministerio real, ;risto ejerce la soberana de Dios y lleva a los creyentes a la vida eterna
En su ministerio sacerdotal, desempe0a su tarea salvi*ica, aun8ue en sentido estricta,mente soteriologico"
.un8ue con ciertos cambios y particularidades, la doctrina catlica acogi desde el siglo X>DDD y plenamente desde >aticano DD esta
doctrina"
d.- Aenotistas lute#anos
a di*erencia de los primeros Lenotistas luteranos los Lenotistas del sigloXDX de*endieron la opinion de 8ue al encarnarse, el #ogos
se (abira despojado incluso de las propiedades de su naturale'a divina" )or esto el Dios=(ombre en su vida terrena se (abra
abstenido de usar sus propiedades divinas, para ellos, el #ogos preeCistente (abra renunciado realmente a estas cualidades
divinas (omnipresencia, omnipotencia, omnisciencia" Esperabn con esto conciliar la cristologa de la iglesia antigua con los
resultados de la investoigacion (istrica y de la psicologia de $es%s" De cual8uier otro modo, se le (abra (ec(o trampa al
#ogos o al (ombre $es%s"
e.- c#istologia en la 1dad ,ode#na.
En la edad moderna la cristologa no poda partir sin ms de la realidad trascendente de 8ue la )alabra eterna de Dios se (a
encarnado en $es%s de &a'aret, y no poda (acer esto, por8ue las posibilidades cognitivas (umanas se reducian sal analisis de
los *enomenos sensiblemente perceptibles"
En este tiempo aparece tambiBn una +jesulogia, de carcter (istrico positivista 8ue intentaba reconstruir la vida de $es%s como
(aba sido +realmente," Se pretenda y esperaba poder llegar (asta la conciencia de Dios de $es%s e interpretarla como un dato
de su situacin ps8uica o anmica"
$esus vendra siendo como una personalidad religiosa en la 8ue se (a condensado de singular manera la eCperiencia religiosa de la
(umanidad "
3.- Concepciones c#istol$gicas actuales.
#a cristologa se cultiva (oy desde la idea rectora de someter a comprobacin intelectual y (acer aceptable al (ombre moderno los
enunciados bblicos, dogmticos y dogmtico=(istricos sobre $es%s el ;risto" Debe abrirse la posibilidad de situar a $es%s de
&a'aret en el (ori'onte de la pregunta acerca del *undamento %ltimo como la *igura decisiva para conseguir 8ue las vidas
individuales alcancen su objetivo al reali'ar su propia eCistencia"
Eiene tambiBn importancia los intentos por descubrir el contenido de la *e a travBs de las vas no convencionales (*iloso*a, teologa
occidentales sino a travBs de las tradiciones culturales y de la eCperiencia del mundo asitico, a*ricano, americano, etc"
)ara el (ombre occidental act%a, dado 8ue le resulta ajeno el lenguaje bblico=teolgico, cuando oye (ablar de la divinidad de $es%s
lo primero 8ue piensa son las concepciones y representaciones mitolgicas de dioses bajo *ormas (umanas"
K. Rahner intent desarrollar una meta*sica antropolgica trascendental" En el (ori'onte del encuentro con el misterio absoluto de
la verdad y del amor al 8ue se le denomina Dios, ra(ner presenta a $es%s de &a'aret como la plenitud de la re*erencia
trascendental a la divinidad"
31
En 4a(ner la cristologa no arranca de la de la simple a*irmacin de 8ue Dios se (a revelado en ;risto" ECpone lo 8ue (ay de
peculiar en ;risto dentro del anlisis de la relacin creador=criatura" #a naturale'a (umana no sera una entidad cerrada en s"
)ara ra(ner la autoentrega absoluta del (ombre $es%s a Dios solo es posible bajo es supuesto de 8ue Dios (a asimilado esta
naturale'a (umana para eCpresarse a si mismo" En esta unin apoyada en el mismo Dios, el (ombre $es%s no es
instrumentali'ado saino 8ue es llevado (asta la reali'acin suprema del acto *undamental (umano de la libertad, de la
obediencia, del abandono absoluto a Dios"
1dBa#d Sc"illebeec-0, se *undamenta en 8ue $es%s estara en comunin plena con la constitucin creada de todos los seres
(umanos" )ero entiende su ser=si=mismo y su (umanidad como un ser=desde=Dios" Esta relacionalidad con Dios,
eCclusivamente de $es%s, seria el origen de su *iliacin divina, de su ser relacional como -ijo de Dios y tambiBn la ms radical
reali'acin del (ombre como ser creado" Esta relacionalidad no surge en virtud de una ampliacin de las potencialidades
religiosas y Bticas, sino 8ue seria un re*lejo del modo como (a entendido $es%s su eCistencia (umana y su (istoria como
autoeCpresion de*initiva de Dios"
esuc#isto en el "o#izonte de la "isto#ia unive#sal
Col+"a#t Pannenbe#g asume como punto de partida 8ue la cristologa solo puede ser transmitida desde las categoras
antropolgicas" #a pregunta (umana por el sentido solo encuentra respuestas parciales" Solo con el *inal de la (istoria es
posible dar con una respuesta global y ya no sujeta a controversia"
#a resurreccin de $es%s de entre los muertos como acontecimiento (istrico singular tiene carcter de anticipacin del *in de la
(istoria" En la resurreccin, Dios revelara a la ve' su autor relacin con este (ombre $es%s" El )adre constituira en ella la
divinidad de $es%s (acia el pasado en la preeCistencia y (acia el *uturo en su poder para ju'gar" #a personalidad de $es%s
respecto del )adre se mostrara en su entrega con*iada"
)annenberg intenta evitar una inteleccin errnea de la doctrina de las dos naturale'as entendida como una yuCtaposicin eCtrnseca
de dos substancias"
Los aspectos pol2tico-escatologicos
$^rgen Moltmann no ve en la resurreccion el *inal anticipado de la (istoria, sino la entrada en vigor de la esperan+a " Dios se revela
a8u como el Dios de la esperan'a de un *uturo di*erente" #a revelacin tiene ya, implicaciones criticas para el presente"
$es%s *ue condenado a morir en la cru' a causa de su denuncia de los abusos de los poderosos contra los desamparados" #a cru'
signi*ica la crtica de Dios contra los sistemas de poder 8ue arrebatan la libertad y oprimen a los (ombres" #a resurrecion
desencadenara una dinmica de cambio re*erida a las realidades prcticas"
De igual manera, la teolog2a de la libe#acion, desarrolla el concepto de la praCis soteriologica a partir de la cristologa
3/
"
En Motlmann puede detectarse adems un tras*ondo de teologa trinitaria" En el acontecimieto de la cru', Dios (a revelado su ms
ntima vinculacin con $es%s" En la pasin, los su*rimientos de los (ombres, (abra pasado a ser el su*rimiento de Dios" En la
muerte de $es%s (abra padecido el )adre el dolor sin limites del amor 8ue sabe 8ue solo de la muerte pede venir la vida" En la
resurreccin de $es%s se nos otorgara la esperan'a en la superacin del dolor"
1n+o=ues basados en la teolog2a t#inita#ia.
;ontrariamente a los autores citados antes, Aa#l Da#t", arranca directamente del acontecimiento trinitario" Seria a8u donde $es%s
(abra estado eternamente unido al #ogos n su ser (umano, mediante la eleccin y la gracia y donde (abra sido predestinado a
la obra de la redencin y la reconciliacin"
)ero solo a travBs de la (umillacin de la encarnacin y de la cru', y luego de la resurreccin, se convierte Bl en revelacin de Dios
para nosotros y solo as alcan'a la eCaltacin del (ombre"
El %nico aproblema 8ue plantea n los criterios de 9art(, es 8ue la (umanidad de $es%s se mantiene enteramente pasiva, la redencin
aparece como un acontecimiento entre Dios y Dios" &o parece 8ue la (umanidad de $es%s en su libertad creada, sea la
portadora de la entrega (umana, sino tan solo el instrumento pasivo de la revelacin" (el calvinismo se eCpresa de mCima
manera
?K
.un8ue en ciertos casos se (a pretendido solo una luc(a de clases desalmada y en otros casos un adormecimiento en una
asistencia social=eclesial"
3K
Eans F#s von Dalt"asa#, cree 8ue el camino (istrico=salv*ico de $es%s tiene un *undamento intratrinitario" Slo por8ue ya en
Dios se daba la pobre'a y la autoenajenacion del -ijo, puede este -ijo recorrer el camino de la Lenosis 8ue desde la
encarnacin lleva a la cru'"
En la radical obediencia *ilial de la )alabra divina est ya incluida la radical entrega del (ombre $es%s" .l aceptar $es%s vicariamente
la carga de los pecados de la (umanidad se (i'o posiblle la superacion del pecado y de la culpa"
En los su*rimientos de la cru' y en el grito de abandono de Dios de $es%s se revela el distanciamineto mCimo entre el )adre y el
-ijo" )ero solo en el dolor de este amor era posible doblegar la resistencia del pecado contra Dios y convertir en realidad la
reconciliacion divina"
1L PRODL1,A (1L 1SFS EISTORICO.
1L ACC1SO A 1SFS POR LOS 1GA>G1LIOS
II.A.- Pano#ama "ist$#ico.
II.A.5.- Easta el siglo HGIII.
.ntes del siglo X>DDD no se (aba llegado a plantear el problema de la autenticidad (istrica de los evangelios" )rotestantes y
catlicos opinaban 8ue los evangelios merecan plena con*ian'a y 8ue presentaban una imagen *iel y autBntica de $es%s" &o
eCista (asta entonces una verdadera crtica interna: cada escrito se le asignaba a su autor y ese autor era un apstol o un
discpulo, o un discpulo de los apstoles muy cercano a ellos, y por tanto un testigo ocular o muy prCimo a los (ec(os"
Eoda prueba de la credibilidad se centraba sobre elementos de crtica eCterna, tales como el autor, la *ec(a de composicin, etc" #as
di*icultades 8ue podan presentar los evangelios no incidan para nada en su (istoricidad, sino tan solo en la armoni'acin de
los cuatro" Esta *ue la preocupacin de Eaciano en el bDiatesarnb del siglo DD, de .gustn en bDe ;onsensu Evangelistarum
#ibri Quattuorb (acia el a0o 7@@, y del bMonotessaronb de Aerson en el Medievo"
II.A.7.- Pe#2odo p#e-bultmaniano ;Siglos HGIII al HIH<.
En la base de este criticismo (istrico est la *iloso*a propuesta por F" Sc(leiermac(er (51MK=5K?7: *ilso*o religioso del
romanticismo 8ue re*leCiona muc(o sobre lo individual, lo concreto, lo irrepetible y el valor de lo singular" #a consecuencia de
esta *iloso*a *ue muy importante para la interpretacin de la Sagrada Escritura, pues gracias a ella se comen' a buscar lo
particular de cada evangelio y de cada libro de la 9iblia"
a"= -"S" 4eimarus (5M67=51MK"
)ro*esor de lenguas orientales, encontr en los evangelios una distincin entre el proyecto de $es%s y la intencin de sus discpulos:
para Bl $es%s *ue un Mesas poltico 8ue so0 con establecer un reino temporal y con liberar a los judos del yugo eCtranjero"
De con*ormidad con esta teora, $es%s no pudo (aber *ormado una nueva religin ni (ec(o milagros, ni (ubo nada
eCtraordinario en su muerte, ni (ubo resurreccin, sino 8ue su empresa *racas y sus discpulos crearon la *igura de $es%s,
inventaron el mensaje de la resurreccin y lo presentaron como Mesas"
De todo esto cabe subrayar 8ue 4eimarus introdujo la distincin entre el mensaje de $es%s y el mensaje de los apstoles"
b"= David Friederic( Strauss (5K@K=5K?1"
En su obra b#a >ida de $es%sb este autor interpret todo el mensaje neotestamentario dentro de la categora de mito" Seg%n Bl este
mito es la trasposicin y la representacin, en tBrminos de -istoria, del ideal religioso de los primero cristianos" Siendo as, el
;risto de los evangelios sera un ;risto 8ue *ue miti*icado a partir de elementos del judasmo, del (elenismo y de la
eCperiencia cristiana" $es%s, en de*initiva, es para Strauss un (ombre ideal pero no (istrico: por lo tanto (abr un des*ase entre
el $es%s (istrico y el ;risto de la *e, y debido a ello con los evangelios no se podr lograr una biogra*a de $es%s"
c"= Escuela liberal de la #eben=$esu=Forsc(ung" (Escuela liberal de la b%s8ueda de la vida de $es%s" Siglo XDX"
Forman parte de esta escuela los autores -"$" -olt'mann, J"-" ceisacLer, J"-ase, 9" ceiss, D" Sc(enLel, ." -arnacL, E" 4enan y
otros, convencidos de 8ue s es posible escribir una vida de $es%s a partir de las *uentes b(istricamente purasb, es decir, del
evangelio de Marcos y de la *uente Q, documento 8ue es com%n a Marcos, a Mateo y a #ucas"
36
#a investigacin de esta escuela persegua el propsito de liberar la imagen del $es%s (istrico de los reto8ues a0adidos por los
dogmas cristolgicos y el Jerigma en la Dglesia primitiva" Erataba de encontrar al $es%s de Aalilea: de descubrir al (ombre
$es%s tal como *ue en realidad, ya 8ue su vida y su religin deban tener un signi*icado ejemplar para los cristianos"
d"= 4eaccin contra la #eben=$esu=Forsc(ung"
Martin Ja(ler escribi en el a0o 5K63 la obra titulada bEl llamado $es%s (istrico y el ;risto de la 9ibliab" Este libro reacciona
contra la investigacin de la vida de $es%s, y dice 8ue los modernos (istoriadores ocultan al ;risto bblico, al ;risto de la *e y
de la predicacin, 8ue es al 8ue interesa conocer, por8ue del $es%s (istrico poco es lo 8ue podemos saber con certe'a
cient*ica" Es por eso %til, dice este libro, el es*uer'o de la Eeologa #iberal por conocer la vida de $es%s"
cil(elm crede, en 56@5, escribi el libro bEl secreto mesinico en el evangelio de Marcosb: en Bl opina 8ue el evangelio de Marcos
no es un libro de (istoria, sino un relato elaborado bajo la in*luencia de motivos teolgicos, por8ue Marcos no es un
(istoriador sino un telogo" Seg%n crede el bsecreto mesinicob es una creacin de la Dglesia primitiva, por8ue durante su vida
p%blica $es%s no tuvo conciencia de ser el Mesas, ni eCpres nunca esa pretensin, sino 8ue *ue la comunidad cristiana la 8ue
imagin un secreto 8ue $es%s (abra mantenido oculto, para eCplicar el desnivel entre la vida real de $es%s y el culto rendido al
Se0or resucitado"
;on*orme con lo anterior el evangelio de Marcos no o*rece una imagen real e (istrica de $es%s" ;onsiderado (asta entonces como
el testimonio ms *iel de la vida de $es%s, este evangelio pas a revelarse tambiBn como un documento de *e: y como sobre Bl
*undamentaba la Escuela #iberal su reconstruccin de la vida de $es%s, crede cuestion el *undamento mismo de ella"
.lbert Sc(Iit'er, en su obra b-istoria de la investigacin sobre la vida de $es%sb, escrita en 56@M, demostr 8ue este intento, (8ue
sin duda era el ms importante de la crtica (istrica del siglo XDX era un rotundo *racaso por lo siguiente:
5o"= )or8ue se peda a los evangelios algo 8ue los evangelistas no se (aban propuesto al escribirlos: la narracin de la vida de $es%s"
3o"= )or8ue el $es%s 8ue se buscaba re*lejaba de manera preocupante el ideal (umanitario, social y religioso de los 8ue pretendan
reconstruir sus rasgos y su carrera"" Ese $es%s 8ue buscaban era un maestro del siglo de las luces muy al corriente de Dios, de
la virtud y de la inmortalidad: otras veces era un genio religioso del 4omanticismo: otras un amigo de los pobres y un campen
de las ideas sociales" .s pues, seg%n Sc(Iit'er, la Escuela #iberal se distrajo de su proyecto inicial: rec(a' las
interpretaciones dogmticas de $es%s, pero las sustituy por sus propios presupuestos *ilos*icos y sociolgicos"
?o"= )or8ue aun los documentos 8ue la Escuela #iberal tena por (istricos, Marcos y la *uente Q, se vio 8ue eran documentos de *e"
Sin embargo la Escuela #iberal mostr muy bien "y sigue siendo vlido" 8ue el *undamento del cristianismo es la persona (istrica
de $es%s, y 8ue el %nico camino para llegar a conocerla es a travBs de la (istoria" #a ;ristologa tiene 8ue a*rontar el problema
inevitable de la investigacin y del mBtodo (istrico, de otra manera caera en la increencia o en el *idesmo"
II.D.- Planteamientos cl'sicos.
II.D.5.- Eisto#ia de las +o#mas. ;A.L. Sc"mit"9 ,. (ibelius9 R. Dultmann9 G. De#t#am9 ,. Albe#tz<.
a"= Dntroduccin"
DespuBs de un largo tiempo de b%s8ueda del $es%s (istrico, la crtica est consciente ya de 8ue nuestros evangelios son el resultado
*inal de un complejo proceso de *ormacin 8ue se *ue desarrollando durante un perodo de ms de treinta a0os"
En la investigacin de estos documentos se distinguen dos grandes movimientos: Nno desarrollado entre las dos grandes guerras
mundiales desde 563@ (asta 5672, llamado la Formgesc(ic(te, 8ue signi*ica Escuela de las Formas, y otro nacido con la post=
guerra, la 4edaLtionsgesc(ic(te o Escuela de las 4edacciones"
#a Formgesc(ic(te reconoci en la tradicin oral una *uncin 8ue no (aba tenido en cuenta la crtica de las *uentes escritas: por su
parte la 4edLtiongesc(ic(te, reaccionando contra los eCcesos de la Escuela de las Formas, reconoci en los redactores (los
evangelistas una importancia decisiva"
b"= R. Dultmann.
Este autor radicali' las posiciones de sus predecesores en lo 8ue se re*iere a:
?@
5o"= #a imposibilidad de alcan'ar al $es%s de la -istoria, siguiendo la escuela de Strauss y Ja(ler"
3o"= #a categora de mito para eCplicar gran parte del material evangBlico, como Strauss"
?o"= #a distincin entre el $es%s de la -istoria y el ;risto de la *e, de Ja(ler"
7o"= #a importancia del papel creador de la comunidad primitiva, de 4eimarus y crede"
)ara 9ultmann el cristianismo naci con el ;risto predicado" . 9ultmann lo 8ue le interesa es el (ec(o mismo de la eCistencia de
$es%s, su vida y su personalidad, pero a lo 8ue $es%s dijo no le da muc(a importancia" Sostiene, adems, 8ue (ay una
discontinuidad teolgica esencial entre $es%s y el ;risto de la *e, por8ue:
5"= En lugar de la persona de $es%s, el Lerigma propuso la *igura del -ijo de Dios"
3"= $es%s proclam la venida inminente del 4eino, en cambio la Dglesia predic al ;risto muerto por nuestros pecados y resucitado"
?"= $es%s (abl de la obediencia al )adre, en cambio en el Lerigma se (abla de la obediencia a la Dglesia" ;on estos tres argumentos,
9ultmann llega a las siguientes conclusiones:
a"= Es utpico escribir una >ida de $es%s, por8ue los evangelios son con*esiones de *e: en ellos se me'clan de *orma tan
enmara0ada los elementos (istricos y los elementos mticos 8ue es imposible encontrar la verdad (istrica y seguir la
sucesin *iel de los acontecimientos"
b"= #a *e tiene su justi*icacin en s misma, y debe liberarse de la precariedad de la investigacin (istrica"
9ultmann intenta reconstruir la vida de la comunidad cristiana primitiva posterior a la )ascua, y para ello propone (acer una
desmiti*icacin del &uevo Eestamento"
Mito, para 9ultmann, es (ablar del mundo sobrenatural divino y trascendente en tBrminos de nuestro mundo espacio=temporal" Mito
sera toda representacin en la 8ue lo no csmico apare'ca como csmico y lo divino apare'ca como (umano" ;uando el
&uevo Eestamento (abla del -ijo de Dios, de los milagros, de la trans*iguracin, de la resurreccin o de )entecostBs, est
recurriendo al lenguaje mtico"
De la reconstruccin 8ue intenta (acer 9ultmann, toma a8uello 8ue dice algo a nuestra eCistencia: $es%s tiene valor por la salvacin,
y no por8ue la de Bl, sino por8ue Dios se vale de Bl para darla" Dios se sirve del pro*eta de &a'aret y de su muerte en la cru'
para (acer de ella el smbolo de la salvacin"
c<.- La 1scuela de las @o#mas ;@o#msgesc"ic"te<.
#a teora clsica de las dos *uentes evangBlicas, Marcos y Q, en cierto sentido no (a sido aun superada" &o (ay todava ninguna
eCplicacin 8ue (aya logrado suplantar en *orma decisiva a esta teora, la cual (ace depender de Marcos a Mateo y a #ucas en
sus partes narrativas, y de la Quelle
33
(Q en los dic(os y palabras de $es%s: esto en lo 8ue re*iere al material 8ue es com%n de
ambos evangelistas" Sin embargo, a pesar de sus muc(os es*uer'os, esta teora no (a podido eCplicar las partes propias de cada
uno: ms de una 8uinta parte en Mateo, y ms de un tercio en #ucas" )or eso esta teora (a tenido 8ue dejar lugar a la
Formsgesc(ic(te"
El intento de la Fromsgesc(ic(te (FA es literario: se dedica a identi*icar, describir y clasi*icar las *ormas literarias de los evangelios
para luego tender un puente 8ue una a la *orma literaria con el ambiente de vida 8ue la engendr: de esa manera trata de
determinar en 8uB ambiente pudo nacer y desarrollarse determinada *orma literaria" . esta escuela le interesan las leyes 8ue
presidieron esa evolucin, y as se convierte en un proyecto 8ue da un paso de lo literario a lo (istrico"
#a consecuencia 8ue obtiene la FA de su estudio es 8ue la comunidad primitiva cre todo el proceso *ormativo de la tradicin
evangBlica: sugiere as cul es el primer nivel o estrado en la *ormacin de los evangelios: la comunidad primitiva"
d<.- Apo#taciones de la @G.
5"= El Evangelio predicado"
?6
Quelle es una palabra alemana 8ue signi*ica +*uente," Se la abrevia diciendo +la *uente Q, aun8ue se de un pleonasmo, una
repeticin in%til de dos palabras" En ese caso (ablariamos de +la *uente *uente,"
?5
#a FA puso de relieve la importancia de la tradicin oral" El Evangelio *ue predicado, actuali'ado y aplicado a diversas situaciones
de la Dglesia antes de ser puesto por escrito: conoci, pues, toda una vida, toda una tradicin de interpretacin" Durante 32 o ?@
a0os la materia de los evangelios *ue predicada en la Dglesia primitiva: sirvi para la misin, para la cate8uesis, para el culto,
para la polBmica, etc": as *ue como todo ese material evangBlico se vio empapado de la vida de la Dglesia, y por eso lleva el
sello de la actuali'acin teolgica de dic(a comunidad"
3"= Los gIne#os o +o#mas lite#a#ias"
%6
&o solamente aplica la FA los gBneros literarios a los evangelios en *orma global, sino 8ue tambiBn lo (ace con unidades literarias
menores" #a ambicin de la FA era (acer un inventario completo de todos los gBneros y subgBneros de los evangelios, como
son los siguientes:
Los Pa#adigmas: Son relatos breves en los 8ue el punto sobresaliente es un (ec(o o un dic(o de $es%s, usado como modelo para
ilustrar o corroborar una ense0an'a: sus caractersticas son: estilo conciso, carcter religioso y edi*icante, brevedad y Bn*asis
en las palabras de $es%s" #os paradigmas de la curacin del paraltico (Mc 3,5s y de las preguntas sobre el ayuno (Mc 3,5Ks
son muy antiguos, arrancan de las primeras predicaciones"
Las >ovelle: (&ovela )rovienen de una Bpoca en 8ue se 8uera conocer ms de la vida de $es%s" Estas pie'as vienen ms bien de
maestros 8ue de predicadores y se caracteri'an por ser amplias y tender a lo *abuloso" )ertenecen a este gBnero la curacin de
un leproso (Mc 5,7@=77, la tempestad calmada (Mc 7,?2=75 y la multiplicacin de los panes (Mc M,?2=77, 8ue contienen
algunos elementos no cristianos" )robablemente las iniciaron algunos maestros 8ue con ellas (ayan tratado de ampliar y
comentar los paradigmas, y son (istricas en cuanto 8ue estBn basadas en un paradigma"
Las Legende: (#eyenda Son (istorias piadosas 8ue tratan, por ejemplo, sobre la vida y la muerte de (ombres virtuosos, y 8ue
pueden ser (istricas o no serlo, por8ue el narrador se centra en lo edi*icante del ejemplo y no le interesa si el (ec(o ocurri
realmente o no" Dentro de este tipo la FA clasi*ica la presentacin de $es%s en el Eemplo (#c 3,33s, la curacin de die'
leprosos (#c 51,53s y el encuentro con la samaritana ($n 7,5=73"
1l ,ito: El mito es una (istoria 8ue de alg%n modo cuenta con la intervencin de los dioses" #os mitos cristianos representan el ser
y la accin de un Dios desconocido cuyo nombre es $es%s, o las epi*anas de este -ijo de Dios celebradas en el culto y
proclamadas en la predicacin: por ejemplo el (imno de Fil 3,2=55, las tentaciones en el desierto, la trans*iguracin, el
bautismo de $es%s, etc"
#as )alabras o Dic(os: #as palabras sapienciales, las *iguradas, las parbolas, los llamamientos pro*Bticos, las bienaventuran'as, los
mandamientos breves y los desarrollados (Mt 2,7?s": #c M,31s,
Los Apotegmas: (9ultmann son dic(os encuadrados en un pe8ue0o marco escBnico" #os (ay polBmicos, como las controversias
con los judos: didasclidos (didcticos, motivados por una curacin o por una pregunta de los discpulos (Mc ?,5=M: 5@,51=
?5, biogr*icos (Mc, 5,5M=3@, etc"
Las Ee##enBo#te: / palabras del Se0or, son a8uellos dic(os 8ue no estn revestidos de un cuadro escBnico, constituyen una
tradicin independiente" #as (ay sapienciales, 8ue son mCimas o eC(ortaciones (Mt 1,52=3@: Mc 6,7?=71: pro*Bticas, en las
8ue se (abla de la salvacin, de bienaventuran'as, de amena'as, etc", y legislativas, 8ue dan reglas para la comunidad (Mc
5@,55: Mt 2,51=56"
;on este tipo de anlisis la FA mostr cmo la comunidad y su *orma de vida con*iguraron la narracin evangBlica, y sobre todo su
estructura molecular, la cual se parece a un mosaico de percopas" #a FA da as al traste con toda la teora de las dos *uentes y
con el testimonio de la tradicin sobre los autores personales de los cuatro evangelios"
3.- La vida de la Iglesia.
. cada estilo o a cada *orma literaria corresponde un sitz im leben (ambiente de vida, un conteCto socioeconmico" Si el ambiente
es el 8ue impone la *orma literaria, se sigue 8ue el conocimiento de las *ormas conduce inevitablemente al conocimiento del
ambiente 8ue le corresponde" Se puede decir 8ue estos ambientes son:
5o"= b#os de a*uerab, de paganos y judos de la dispora" #a Dglesia adopta el estilo de la predicacin misionera, Lerigmtica: el
anuncio global de la 9uena &ueva centrado en la muerte y resurreccin de ;risto" Dentro de este ambiente se eCplican los
milagros y los eCorcismos (;*" -e 3,33: 5@,?K"
7@
Si $es%s no escribi nada y mas bien *ue la primera comunidad cristiana, entonces (ay 8ue ver cuales *ueron los +peritos, 8ue lo
(icieron" Estos peritos, (abrian recordado algo o (abrian escrito a +su manera literaria, algunas partes del evangelio
?3
3o"= .nte los convertidos se da una *orma estereotipada: as es como nacen los smbolos de la *e, y la per*eccin de la vida moral,
con eC(ortaciones, perseverancia, vigilancia, etc" En este ambiente se evoca la *raccin del pan, la ense0an'a (parbolas y los
misterios de la vida de $es%s (bautismo, tentaciones, trans*iguracin, etc"
e<.- Aspectos negativos de la @G.
5"= #a tendencia a eCagerar la *uer'a creadora de la comunidad, como si se tratara de una comunidad annima en la 8ue todo se
(ubiera generado espontneamente" &o se (abla de los apstoles ni de los testigos de $es%s, de los je*es de la comunidad ni de
las estructuras de la autoridad" Es cierto 8ue el ambiente in*luye en el autor, pero no se puede decir con propiedad 8ue en el
ambiente estB la creacin"
3"= .l centrar su atencin sobre el papel de la comunidad, la FA in*ravalora el papel de los evangelistas, 8ue as pasan a ser
considerados como meros recopiladores"
?"= #a FA, a travBs de las *ormas literarias, llega al conocimiento de los ambientes de vida y de la actividad de la Dglesia primitiva,
pero lo (ace de un modo inadecuado, ya 8ue al (acer del anlisis de las *ormas un instrumento del conocimiento (istrico la
escuela da un paso 8ue va de la crtica literaria a la crtica (istrica: por ejemplo, para 9ultmann le basta con ver 8ue los
milagros evangBlicos se parecen a los atestiguados en la literatura griega para concluir 8ue tanto unos como otros carecen de
valor (istrico"
+<.- es!s . la comunidad p#epascual ;E. S"J#mann<.
5"= Dntroduccin"
-" Sc(^rmann intent mostrar la continuidad entre $es%s y la comunidad primitiva, por8ue esta comunidad *ue de (ec(o el punto de
unin entre $es%s y los evangelistas" )ara ello el primer paso era demostrar 8ue (ubo continuidad entre $es%s y la comunidad
prepascual"
Sc(^rmann sostuvo 8ue (ay entre uno y otra una verdadera continuidad de tradicin, y 8ue puede establecerse cient*icamente
gracias al mismo mBtodo de la FA" 9ultmann, por su parte, no aplic este mBtodo al estudio de la comunidad prepascual: no
por el mBtodo mismo sino por sus presupuestos dogmticos, pues seg%n Bl no (ay tradicin si no (ay *e" ;ree 8ue la *e
cristiana no comen' sino (asta la )ascua, y 8ue primero es la *e luego vendra la tradicin"
3"= )unto de partida"
&o se puede negar el (ec(o de 8ue $es%s tuvo discpulos, y 8ue todos *ormaban una misma comunidad con un ambiente propio:
entonces (abr 8ue investigar si ese ambiente prepascual se distingue del 8ue (ubo despuBs de la )ascua"
Ga el mismo (ec(o de 8ue un grupo de personas constituya una comunidad de discpulos nos indica 8ue desde antes de la )ascua
eCista una ad(esin de *e a la palabra y a la persona de $es%s" #a eCperiencia de la )ascua dio a la *e de los discpulos una lu'
y un apoyo nuevos, pero esa discontinuidad no 8uiere decir ruptura" O&o es, por el contrario, ms co(erente pensar 8ue la *e en
;risto despuBs de la )ascua slo *ue posible por8ue precisamente antes de la )ascua eCista ya en los discpulos una *e
embrionariaP )ara reconocer la )ascua como el cumplimiento de las pro*ecas mesinicas era necesario, por lo menos, tener ya
la sospec(a del advenimiento del Mesas"
3.- Sitz im leben"
Sc(^rmann distingue entre un sit' im leben (ambiente de vida eCterno, constituido por las situaciones y actividades de la
comunidad, tales como la vida lit%rgica, misionera, cate8uBtica, y el ambiente interno constituido por las relaciones
interpersonales y los ideales comunes"
En varias ocasiones $es%s dirigi su llamada a unos (ombres a los 8ue (aba +reclutado, para ser sus compa0eros" #a comunidad
8ue as se *orm no *ue ocasional sino estable: la tradicin es muy *irme en este punto: los discpulos estuvieron siempre con
Bl, y de esa manera se convirtieron en testigos de su vida y de su ense0an'a" Esto eCige una causa, Ounos discpulos 8ue se
sintieron seducidos por su maestro, *ascinados por su palabra, cmo podran dejar 8ue esa palabra se evaporase o cayera en el
olvidoP
#a *e de los discpulos en la palabra de $es%s nos sirve como principio metodolgico considerando 8ue como tal *ue ju'gada digna
de ser trasmitida, y 8ue poda serlo por la intimidad de la vida de $es%s con los suyos" )or otro lado, la palabra de $es%s suena a
palabra decisiva, suena como la %ltima revelacin de Dios en la (ora suprema de la llegada inminente del 4eino"
??
7"= #a actividad prepascual de los discpulos"
Son dos los *actores de la vida de los discpulos 8ue ayudan a asegurar el proceso de la tradicin: la actividad misional y la vida en
com%n"
a"= #a actividad misional"
Si $es%s se propuso con*iar a sus discpulos una misin, tuvo 8ue prepararlos para 8ue cuando ya no estuviera Bl pudieran cumplirla"
Mateo, Marcos y #ucas a*irman 8ue $es%s los mand a misionar ya desde antes de la )ascua (en esto Dibelius y 9ornLamm
estn de acuerdo con los catlicos" 4evsense los versculos de Mc ?,57: Mt 5@,2=M y #c 5@,K=53, en ellos el conteCto, el
vocabulario y las ideas centrales son re*lejo de la situacin prepascual"
Es di*cil pensar 8ue $es%s enviara a sus discpulos a predicar sin darles antes los instrumentos para ello, sin eCplicarles los temas
bsicos de la predicacin del 4eino (Mt 5@,1 y de la invitacin a la conversin (Mc M,53
b"= #a vida en com%n"
#os discpulos tenan 8ue abandonar *amilia, bienes y pro*esin para seguir a $es%s" Esa accin tan radical se entiende tomando en
cuenta la dedicacin total 8ue eCige el 4eino: con esa eCigencia *undamental se relacionan varios logia:
dd )alabras 8ue justi*ican el riesgo de seguir a $es%s" Es una eCigencia tan radical 8ue solamente se eCplica en el conteCto
prepascual de un seguimiento personal al Maestro"
dd >arios preceptos re*erentes a los discpulos se eCplican mejor antes de la )ascua, por ejemplo #c 5@,7=1 y 53,33=?5"??"
dd .lgunas reglas de la comunidad, como la invitacin a comportarse como un servidor (Mc 6,?2: #c 33,31"
En conclusin, la tradicin evangBlica comen' antes de la )ascua en el crculo de los discpulos: el iniciador de esa tradicin *ue el
mismo $es%s, como lo dice 5 $n 5,5s": b#o 8ue eCista desde el principio, lo 8ue (emos odo, lo 8ue (emos visto con nuestros
ojos, lo 8ue contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la )alabra de >ida"""b" #a discontinuidad 8ue represent la
)ascua no impidi un seguimiento de ad(esin a la palabra y a la persona de $es%s: despuBs de la )ascua $es%s *ue mejor
identi*icado, mejor comprendido y su autoridad creci" #as actitudes 8ue inspiraron y dirigieron la actividad de los discpulos
son muy importantes para entender la tradicin cristiana, pero la FA no se dio cuenta de ello"
II.D.7.- Eisto#ia de la Redacci$n ;Reda-tionsgesc"ic"te<.
a"= 4epresentantes:
A^nt(er 9ornLamm estudi la percopa de la tempestad calmada y demostr cmo interpret Mateo el relato dentro del conteCto de
la vida apostlica y de la *e en la palabra de $es%s, por eso en el evangelio seg%n san Mateo la leccin sobre la *e precede al
gesto de $es%s aplacando la tempestad: en cambio en el evangelio seg%n san Marcos el milagro precede a los reproc(es del
Maestro:
Marcos 7,?K=7@ .nlisis" Mateo K, 32=31:
bMaestro, Ono te importa 8ue nos
(undamosP El, (abiBndose
despertado increp al viento y
dijo al mar: `;alla, enmudece! El
viento se calm y sobrevino una
gran bonan'a" Y les dijoPor qu
estis con tanto miedo? Cmo
no tenis e?!.
,ilag#o
Rep#oc"e
Rep#oc"e
,ilag#o"
b.cercndose ellos le despertaron diciendo:
`Se0or slvanos! !celes9 Por qu tenis
miedo" hom#res de $oca e? Entonces se
levant, increp a los vientos y al mar, y
sobrevino una gran bonan'ab"
-" ;onselmann, en su libro bEl ;entro del Eiempob (5627, estudia la actividad redaccional de #ucas a partir de Marcos y de la
Quelle: al leer en el versculo 5M,5M 8ue b#a #ey y los pro*etas llegan (asta $uan: desde a( comien'a a anunciarse la buena
nueva del 4eino de Dios"""b, encuentra 8ue el evangelista (abla de tres Bpocas en la (istoria de la Salvacin: #a primera es el
tiempo de Dsrael (asta $uan el 9autista: la segunta es el tiempo de $es%s, o centro del tiempo, (asta la .scensin: la tercera es el
?7
tiempo de la Dglesia (asta la )arusa: y considera 8ue esta perspectiva teolgica a*ecta a todo el evangelio de #ucas en su
redaccin"
cilli MarCen estudi algunos de los temas de Marcos, como son las tradiciones del 9autista, el marco geogr*ico, la nocin del
evangelio y el captulo 5?" Seg%n este autor, Marcos interpreta la (istoria de $es%s, el ;risto, el -ijo de Dios, a partir de lo 8ue
ve $uan el 9autista"
c" Erillin, en 5626 public el libro titulado bEl verdadero Dsraelb 8ue (abla sobre la teologa de Mateo" Nn ejemplo tpico de su
estudio es el anlisis del proceso de $es%s ante )ilato (Mt 31,52=3M" Erilling muestra cmo Mateo inclina toda la escena para
responsabili'ar a los judos del resultado del juicio"
b"= Tipos de actividad #edaccional de los evangelistas.
5"= ;orreccin estilstica" )or ejemplo, en el pasaje de la tempestad calmada, #ucas utili'a el tiempo verbal griego llamado aorista
en lugar del tiempo presente"
3"= )recisiones para dar claridad al lector, )or ejemplo en #ucas 33,M6 dice 8ue bel -ijo del -ombre estar sentado a la diestra del
poder de Diosb, en tanto 8ue en Marcos 57,M3 dice solamente bel -ijo del -ombre sentado a la diestra del )oderb"
?"= /misiones: se elimina algo" )or ejemplo Mateo y #ucas omiten el versculo de Marcos 5,7?=77, 8ue dice b#e despidi al instante
pro(ibiBndole severamente"""b"
7"= .daptacin" )or ejemplo en la parbola de los (ombres 8ue construyeron sus casas, Mateo 1,3M dice b"""el (ombre insensato 8ue
edi*ic su casa sobre arenab, en tanto 8ue #ucas en el pasaje paralelo (M,76 dice 8ue b"""un (ombre edi*ic su casa sobre
tierrab: esta adaptacin de #ucas se debe a 8ue probablemente sus lectores no estaran *amiliari'ados con la arena del desierto"
2"= Eransposicin de percopas" #ucas agrupa dos (ec(os del 9autista (?,5=3@ 8ue en Marcos estn separados: la predicacin (5,5=K
y el encarcelamiento (M,51=36"
M"= Eransposicin dentro de una misma percopa" Nn mismo relato es alterado: por ejemplo en las tentaciones de $es%s en el desierto,
la tentacin bSi eres -ijo de Dios, trate de a8u abajo"""b, 8ue en #ucas es la tercera (7,6, para Mateo es la segunda (7,M"
1"= 4educcin de dos momentos a uno solo" En el relato de la resurreccin de la (ija de $airo, Mateo no menciona a la delegacin de
criados de $airo 8ue van a anunciar la muerte de la ni0a (Mc 2,?2" En Mateo 6,5K $airo es la %nica persona 8ue se presenta
ante $es%s para decirle 8ue su (ija muri"
K"= .0adidura de una logia" Se trata de un login (dic(o 8ue aparece en diversos conteCtos: por ejemplo en la parbola de los
obreros enviados a la vi0a, Mateo a0ade el versculo 3@,5M: b.s, los %ltimos sern los primeros y los primeros los %ltimosb,
8ue tambiBn se encuentra en Mt 56,?@ a propsito de la puerta estrec(a para entrar al 4eino"
6"= .0adido de un relato procedente de otra tradicin" )or ejemplo, en el proceso de $es%s ante )ilato Mateo a0ade el versculo
31,56: bMientras Bl estaba sentado en el tribunal, le mand decir su mujer: "&o te metas con ese justo, por8ue (oy (e su*rido
muc(o en sue0os por su causab" Este versculo probablemente procede de otra *uente"
5@"= .breviacin de un documento *uente" #ucas y Mateo suelen condensar a Marcos, sobre todo en la parte narrativa: por ejemplo
en la curacin del endemoniado de Aerasa:
Mc 2,5=2 Mt K,3K=36 #c K,3M=31
?2
bG llegaron al otro lado del mar, a la
regin de los gerasenos" .penas
salt de la barca, vino a su
encuentro, de entre los sepulcros, un
(ombre con espritu inmundo 8ue
moraba en los sepulcros y a 8uien
nadie poda ya tenerle atado ni
si8uiera con cadenas, pues muc(as
veces le (aban atado con grillos y
cadenas, pero Bl (aba roto las
cadenas y destro'ado los grillos, y
nadie poda dominarle" G siempre,
noc(e y da, andaba entre los
sepulcros y los montes dando gritos
e (iriBndose con piedrasb"
b.l llegar a la otra orilla, a la regin de los
gadarenos, vinieron a su encuentro
dos endemoniados 8ue salan de los
sepulcros, y tan *uriosos 8ue nadie
era capa' de pasar por a8uel camino"
G se pusieron a gritar"""b"
b.rribaron a la regin de los
gerasenos, 8ue est *rente a
Aalilea" .l saltar a tierra, vino
de la ciudad a su encuentro un
(ombre posedo por los
demonios, y 8ue (aca muc(o
tiempo 8ue no llevaba vestido,
ni moraba en una casa sino en
los sepulcros"""b"
55"= Ntili'acin de palabras ganc(o" . veces los evangelistas usan palabras 8ue sirven de unin para diversos relatos: por ejemplo
Mateo M,2=5? usa la eCpresin bcuando orBisb para unir el Sermn de la Monta0a con el )adre &uestro"
53"= Nnin de percopas aisladas" #ucas y Mateo tratan de presentar unidas percopas 8ue en Marcos aparecen sin ninguna coneCin,
para ello usan eCpresiones tales como ben a8uel tiempob, +entoncesb, bdespuBs de estob, etc", 8ue tienen solamente un valor
literario: sin embargo en algunas ocasiones esas eCpresiones son del tipo teolgico, y resultan de muc(a importancia para la
interpretacin del teCto: por ejemplo al *inal de las tentaciones en #c 7,5?, se a0ade b.cabado todo gBnero de tentacin, el
diablo se alej de Bl (asta un tiempo oportunob: de este modo se anuncia la *utura mani*estacin del diablo en la )asin (#c
33,?=2?"
5?"= #os sumarios" Son una especie de sntesis 8ue el evangelista (ace como un medio de transicin de una percopa a otra" Son
composiciones personales y por eso nos revelan la teologa del autor: un ejemplo de ellos es Mateo 7,3?=32, sumario con el
8ue el evangelista pasa del llamamiento de los cuatro primeros discpulos al sermn de las bienaventuran'as"
57"= Dndicaciones geogr*icas, 8ue algunas veces tienen slo su valor geogr*ico, como &a'aret, ;esarea de Filipo, &aim, Ema%s,
etc", pero 8ue en otras tienen alg%n contenido teolgico: El sermn de la monta0a para Mateo ocurre precisamente en una
monta0a, y para #ucas sucede en una llanura" Es 8ue Mateo ve en $es%s al nuevo MoisBs 8ue desde lo alto de la monta0a
promulga una nueva #ey, mientras 8ue #ucas ve a la monta0a ms bien como un lugar adecuado para la oracin solitaria"
52"= 4e*erencias al .ntiguo Eestamento" Eodos los evangelistas ven en ;risto el cumplimiento de las pro*ecas del .ntiguo
Eestamento, pero Mateo lo (ace de una *orma ms viva por8ue se dirige a una comunidad judeo=cristiana, como lo mani*iesta
su *rmula bEodo esto sucedi para 8ue se cumpliese el orculo del Se0or por medio del pro*etab 8ue aplica en diversos
pasajes, como en 5,33: 3,2"52"51: ?,?: 7,57=5M: K,1: 53,1"51: etc"
5M"= Dramati'acin de una escena" Nn relato 8ue era sombro en Marcos se trans*orma en dramtico en otro autor, por ejemplo la
curacin de la (ija de la siro*enicia de Mc 1,32=?@ aparece dramati'ada en Mt 32,33=37"
51"= Dnterpretacin teolgica de la tradicin" )or ejemplo, a la condicin de llevar la cru' (Mc K,?7, #ucas a0ade bcada dab para
eCpresar 8ue se trata de llevarla durante toda la eCistencia"
c<.- Galo#aci$n de la 1scuela de las Redacciones.
#a Escuela de las redacciones (4A presenta las siguientes caractersticas:
5o"= )re=supone continuamente la valide' de la teora de las dos *uentes, Marcos y Q: por eso es 8ue se aplica sobre todo a los
evangelios sinpticos, y se vuelve ms (ipotBtica cuando se trata de $uan y -ec(os"
3o"= 4ecupera el papel de los evangelistas, estableciendo 8ue *ueron guiados por imperativos personales, literarios y teolgicos"
?o"= El riesgo principal de seguir esta Escuela es 8ue ignora prcticamente la relacin de los evangelistas con $es%s" #a FA (aba
establecido una ruptura entre la Dglesia y $es%s: la 4A produce una ruptura entre los evangelistas y $es%s"
?M
#a Escuela de las 4edacciones deja se0alada la presencia de dos intermediarios entre $es%s y nosotros: la primitiva comunidad
cristiana y los evangelistas" #as aportaciones de las escuelas 8ue veremos a continuacin intentarn mostrar 8ue eCiste
continuidad entre $es%s y nosotros"
II.D.3.- Lengua4e . actitudes de la comunidad p#imitiva.
(Escuela Escandinava" 4epresentantes: 9" Aer(ardson y -" 4iesen*eld"
a"= Dntroduccin"
Esta Escuela trata de percibir cuales *ueron los re*lejos espontneos de la comunidad primitiva *rente a $es%s y a su palabra, o sea de
conocer la estructura mental de dic(a comunidad" Se intenta as *undamentar la posibilidad de *idelidad de la Dglesia primitiva
(acia $es%s, y la *idelidad de los evangelistas (acia la Dglesia" Esto puede demostrarse a partir de algunos vocablos clave 8ue se
repiten con tanta *recuencia 8ue posiblemente re*lejan la conciencia de la comunidad primitiva"
b<.- Pa#'dosis9 o t#adici$n.
5"= En las cartas de san )ablo"
San )ablo antes de convertirse *ue un judo observante de la #ey (Aal 5,5?=57 y de todo el rigorismo de la tradicin, y al
convertirse al cristianismo sigui observando la misma conducta"
)aralambanein (= recibir y paradodonai (= trasmitir son dos palabras griegas 8ue e8uivalen a las (ebreas 8uibbel (= recibir y
masar (= entregar, las cuales en 5 ;or 55,3? se aplican en relacin a la Nltima ;ena, y en 5 ;or 52,? a la muerte y
resurreccin de $es%s: con ellas 8uiso el apstol )ablo subrayar la *idelidad con 8ue (aba trasmitido lo 8ue recibi: as declara
8ue no (a escrito nada propio, 8ue %nicamente trasmite lo 8ue (a recibido, y se trata de aspectos tan *undamentales para la
doctrina como la Nltima ;ena y la 4esurreccin"
En otros escritos se encuentra la misma actitud, pide a los tesalonicenses portarse seg%n lo 8ue (an recibido de Bl, de )ablo: bSabBis,
en e*ecto, las instrucciones 8ue os dimos de parte del Se0or $es%sb (5 Ees 7,3, y en 3 Ees 3,52: b.s pues, (ermanos,
manteneos *irmes y conservad las tradiciones 8ue (abBis recibido de nosotros, de viva vo' o por cartab (con*rntese tambiBn
Flp 7,6: 5 ;or 55,5: ;ol 3,M=1: Aal 5,6" Se tiene, pues, en el cristianismo primitivo, tanta conciencia de *idelidad como en el
judasmo"
#a segunda carta a Eimoteo contiene otro ejemplo de la in*luencia juda 8ue (ay en )ablo, al enumerar los cinco eslabones de la
tradicin: De ;risto (5,5@ a )ablo, apstol y doctor (5,55, a Eimoteo, discpulo de )ablo (5,M, a los *ieles (3,3 y a los dems
(3,3" Este es el mecanismo judo para indicar 8ue se trata de algo conservado *ielmente"
En las cartas pastorales, )ablo utili'a tambiBn el tBrmino parat(BLe (=depsito en lugar de pardosis" En 3 Eim 5,5?=57 dice: bEen
por norma las palabras sanas 8ue oste de m en la *e y en la caridad de ;risto $es%s" ;onserva el buen depsito mediante el
Espritu Santo 8ue (abita en nosotrosb" Decir 8ue una comunidad vive bajo el signo de la pardosis signi*ica 8ue vive bajo el
signo de la *idelidad a la tradicin, y no de innovaciones"
7.- 1n el 4uda2smo ta#d2o.
Aer(ardsson y 4iesen*eld (an estudiado la naturale'a y los medios de trasmisin de la tradicin juda" #a Eor o )entateuco es
objeto de una enorme veneracin, y (ay tres tipos de instituciones 8ue se encargan de asegurar 8ue se trasmita con toda
*idelidad, ellas son:
5o"= #as escuelas de copistas pro*esionales"
3o"= #as escuelas elementales donde se ense0a la Eor, a leer y aprender el teCto sagrado"
?o"= #as lecturas p%blicas en las sinagogas"
En la pedagoga rabnica se siguen adems dos principios bsicos:
5o"= Memori'ar" 9ajo la direccin de un maestro (un tannaim, especialista en memori'acin, el discpulo aprende de memoria el
teCto"
?1
3o"= #a conservacin inalterada del teCto aprendido de memoria, con el uso de res%menes o sumarios, secuencias rtmicas,
paralelismos, anttesis, palabras clave, etc"
3.- 1n el 4uda2smo c#istiano.
Estos mecanismos del judasmo para la trasmisin de la tradicin tambiBn estn presentes en la Dglesia primitiva, como se puede
veri*icar en el teCto de )apas 8ue aparece en la -istoria Eclesistica de Eusebio, en el 8ue (abla del valor de la tradicin oral"
#a persona de $es%s no puede comprenderse sin la tradicin juda" Desde el comien'o de su actuacin *ue considerado como un
maestro de Dsrael: al igual 8ue los rabinos, ense0 en las pla'as p%blicas y en las sinagogas, y al igual 8ue los rabinos tuvo 8ue
animar a sus discpulos para 8ue aprendieran de memoria su ense0an'a" #a tradicin cristiana tuvo 8ue irse desarrollando
entonces de dos maneras:
5a"= ;on el Midras( o interpretacin de la Escritura, a la lu' de la ense0an'a de $es%s, igual como el judasmo lo (aba (ec(o con la
Eor"
3o"= En *orma de respuestas a las preguntas doctrinales, como la (aggada juda, y a los problemas de la vida" El trabajo de
actuali'acin e interpretacin del &uevo Eestamento, (ec(o en esta *orma, es similar al 8ue se (ace en el judasmo"
c<.- Testigo.
#a palabra griega martyr"(= testigo, sea en *orma de sustantivo o de verbo, aparece 56K veces en el &uevo Eestamento" Este ttulo
de testigo se le da principalmente a los apstoles y son cuatro los rasgos 8ue lo de*inen:
5o"= -an sido elegidos por Dios, como los pro*etas (-e 5,37=3M"
3o"= -an visto y odo a ;risto (-e 5,35=33 y por lo tanto tienen una eCpe=riencia directa de Bl, de antes de su muerte y despuBs de
su resurreccin"
?o"= -an recibido de ;risto la misin de dar testimonio de lo 8ue (an visto y odo"
7o"= .l aceptar esa misin ad8ui=rieron un compromiso, y por eso anuncian el evangelio con seguridad (-e 7,3@" Estas cuatro
condiciones para ser testigo tambiBn las debieron (aber reunido los dos candidatos propuestos para suceder a $udas, cuando
Matas *ue electo (-e 5,35=3M"
Son los apstoles el la'o de unin entre $es%s y la Dglesia" Ga en -e 5,5? se da una lista de los apstoles, y se mani*iesta 8ue son
ellos los 8ue aseguran la continuidad entre la comunidad cristiana de antes y despuBs de la )ascua" Ellos son testigos de la vida
de $es%s desde su bautismo, pero tambiBn son testigos de su resurreccin: b&osotros somos testigos de estas cosas, y tambiBn
el Espritu Santob (-e 2,?3"
En otro pasaje, -e 5@,?1=75, se re%nen estos dos elementos de su testimonio: b>osotros sabBis lo sucedido en toda $udea,
comen'ando por Aalilea, despuBs 8ue $uan predic el bautismo: cmo Dios a $es%s de &a'aret le ungi con el Espritu y con
poder, y cmo Bl pas (aciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el Diablo, por8ue Dios estaba con Bl, y nosotros
somos testigos de todo lo 8ue (i'o en la regin de los judos y en $erusalBn: a 8uien llegaron a matar colgndole de un madero:
a Bste, Dios le resucit al tercer da y le concedi la gracia de aparecerse, no a todo el pueblo, sino a los testigos 8ue Dios (aba
escogido de antemano, a nosotros 8ue comimos y bebimos con Bl despuBs 8ue resucit de entre los muertosb"
d<.- Ap$stol.
Esta palabra tiene el signi*icado de un delegado 8ue ejerce una misin en nombre de alguien, go'ando de poderes plenipotenciarios
dados por 8uien lo enva" Es un embajador con autoridad con*erida por el 8ue lo manda a su misin: bEn verdad, en verdad os
digo: no es ms el siervo 8ue su amo, ni el enviado ms 8ue el 8ue lo envab ($n 5?,5M"
En su carta ms antigua, 8ue es la primera a los Eesalonicenses, escrita cerca del a0o 25, san )ablo se presenta como apstol de
;risto diciendo: b.un8ue pudimos imponer nuestra autoridad por ser apstoles de ;risto, nos mostramos amablesb (5 Ees 3,1,
y en 3 ;or 2,3@ anota: bSomos embajadores de ;risto, como si Dios eC(ortara por medio de nosotrosb" .s se evidencia 8ue en
la mentalidad de la Dglesia primitiva se tuvo conciencia plena de la relacin de *idelidad 8ue (ay entre el delegado y el 8ue
delega en Bl, entre el apstol y ;risto"
e<.- (i'-onos9 . dia-on2a de la Palab#a.
?K
El ttulo de diLonos se aplic en un principio a los misioneros itinerantes (4om 5M,5: 5 ;or ?,2, etc" y posteriormente a los
colaboradores de los apstoles, como Eito, #ucas, Marcos y Eimoteo" )ablo se presenta a s mismo como diLonos (ministro
de la Dglesia y del Evangelio (;ol 5,32, del mismo ;risto (3 ;or 55,3? y tambiBn como siervo suyo (4om 5,5: Eit 5,5"
)or otra parte, diaLona signi*ica tanto el servicio de la )alabra como el servicio material de las Dglesias locales con la colecta (3 ;or
6" )ara -e M,7, la diaLona es el ms elevado de los servicios cristianos al estar al servicio de la proclamacin de la 9uena
&ueva de la Salvacin, por8ue se trata de di*undir la )alabra de Dios (M,3: M,1: 55,5, la )alabra del Se0or (K,32"
+<.- 1nse?a#9 p#edica#9 evangeliza#.
#o 8ue los apstoles anuncian, predican, proclaman y ense0an, es la 9uena &ueva de $esucristo (-e 2,73, lo 8ue se re*iere a la
doctrina de $es%s (-e 5K,32: el elemento uni*icador es siempre $es%s, el ;risto" El objeto de este anuncio, de esta predicacin,
de la proclamacin, es siempre $es%s de &a'aret en su vida, en su muerte y en su resurreccin"
g<.- Conclusi$n.
Nn grupo (umano 8ue eCplcitamente muestra su empe0o en trasmitir ntegramente lo 8ue (a recibido (paradosis, en atestiguar lo
8ue (a visto y odo (testigo, en actuar como delegado y representante (apstol y en resaltar este servicio por encima de todos
los dems (diaLona, es un grupo 8ue vive bajo el signo de la *idelidad" El rec(a'o de la Dglesia sobre los libros llamados
apcri*os y los escritos de los gnsticos, as como la elaboracin de un canon, son re*lejos de esta conciencia de *idelidad: as
pues, a nivel tanto del lenguaje como de la mentalidad, vemos 8ue (ay una base *irme para admitir la continuidad entre
$esucristo y la Dglesia primitiva"
II.D.%.- >ueva Ee#menIutica
%5
.
a<.- Rep#esentantes.
Esta escuela debe su nombre a la obra de $" M" 4obinson titulada bE(e &eI -ermeneuticb, publicada en &ueva GorL en 56M7, sin
embargo *ueron los autores E" Fuc(s y A" Ebeling los 8ue dieron cuerpo a esta doctrina" 9sicamente la aportacin de esta
escuela a la solucin del problema del $es%s (istrico consiste en una nueva concepcin de la -istoria"
b<.- P#esupuestos.
5"= ;oncepcin positivista de la -istoria"
#a concepcin positivista de la -istoria domin la opinin general durante en siglo XDX" Seg%n este criterio, su objeto es dar una
imagen eCacta y completa del pasado a partir de *uentes consideradas (istricamente puras" #a epistemologa positivista
presupone 8ue se pueden registrar los (ec(os en su estado bruto, neutral, eliminando toda interpretacin de ellos, de tal modo
8ue se pueda (acer una especie de registro o *otogra*a *iel del pasado"
3"= 4eaccin contra este concepto"
Sc(leiermac(er, telogo del mismo siglo XDX, propuso una teora diciendo 8ue para evaluar la interpretacin de un teCto no se
puede prescindir del lector, 8ue se acerca activamente a ese teCto aportando su propia *ormacin y sus conocimientos"
El autor c" Dilt(ey estableci una distincin entre las ciencias naturales (&atur=Iissensc(a*ten y las ciencias del espritu
(AeistesIissensc(a*ten: En las ciencias naturales se trata de eCplicar un *enmeno, mientras 8ue en las ciencias (umanas se
trata de comulgar con una eCperiencia: por eso una eCplicacin 8ue pretenda eCcluir toda inter*erencia del sujeto en estas
%ltimas ser ilusoria y utpica"
Este mismo camino de acceso a la eCperiencia ajena no puede ser mas 8ue la eCperiencia misma, ya 8ue la vida posee una ri8ue'a
8ue escapa del pro=ceso racional" Slo la vida puede encontrar a la vida, y esto solo es posible mediante una comprensin
preliminar: es decir, de una semejan'a de la eCperiencia vital entre el lector y el autor"
M" -eidegeer asegur 8ue el problema de la eCistencia es el problema central de la *iloso*a, y 8ue el (ombre es un sujeto 8ue surge
a la eCistencia proyectndose (acia el porvenir en las decisiones en 8ue a*irma su libertad: la -istoria, entonces, es ms
verdadera en cuanto mejor llega al cora'n de esas decisiones" El (ombre tiene *rente a s una multiplicidad de opciones y de
posibilidades, pero debe elegir, y esa eleccin es parte de su misma eCistencia" El *uturo es una dimensin siempre presente en
el vivir (umano"
75
.rte de interpretar los teCtos sagrados
?6
c<.- La >ueva Ee#menIutica. ;1. @uc"s . 1. 1beling<
#os elementos propuestos por los autores Sc(leiermac(er, Dilt(ey y -eidegger *ueron empleados por Fuc(s y Ebeling para crear la
-ermenButica Eeolgica o &ueva -ermenButica" Sobre la *orma en 8ue esta escuela interpreta al &uevo Eestamento se tiene lo
siguiente:
5o"= )ara Fuc(s y Ebeling es el teCto el 8ue interpreta la eCistencia: para 9ultmann, en cambio, era la eCistencia la 8ue interpretaba
al teCto, de manera 8ue todo lo 8ue no le dijera algo a nuestra eCistencia resultara mtico" )ara la &ueva -ermenButica en
cambio, el teCto re*leja una eCperiencia, y Bsta es la 8ue (ay 8ue buscar"
3o"= #a -ermenButica debe trans*ormar esa eCperiencia antigua, *ijada en el teCto, en una palabra viva y actual 8ue nos interpele
como la original interpel a sus primeros lectores"
?o"= El lenguaje autBntico no es tanto in*ormativo cuanto interpretativo" Si se trata de un teCto religioso, el acontecimiento del cual
se deriva ser un acto de *e: por eso mientras el lector no tenga *e no podr comprender plenamente ese teCto" .l leer un teCto
evangBlico y tratar de interpretarlo el lector tiene 8ue sentirse aludido, obligado a tomar una decisin, invitado a escoger
a8uella visin propuesta por $es%s en el teCto"
d<.- 1l estatuto de la Eisto#ia . la condici$n del "isto#iado#.
(-"A" Aadamer b>erdad y MBtodob: -" D" MarroI bE(Bologie de la -istoireb
5.- 1l conocimiento "ist$#ico.
Es a partir de su visin del porvenir 8ue el (ombre se va construyendo a s mismo" El paso de una situacin por venir a una presente
se lleva a cabo por medio de la opcin, de la eleccin, de la decisin y *inalmente de la ejecucin" El (ombre asume una de las
posibilidades de su *uturo, y por esa accin se reali'a"
Seg%n esta perspectiva, la (istoria es la realidad del (ombre en cuanto 8ue se construye seg%n un ritmo de intencin=reali'acin, de
proyeccin=ejecucin, y al mismo tiempo 8ue el (ombre edi*ica su (istoria personal va construyendo la (istoria universal" El
tBrmino b(istoriab sin embargo es ambiguo: puede designar la (istoria vivida, pasada, o bien la (istoria narrada, escrita" #os
autores distinguen entre (istoria e (istoriogra*a, (istoria e -istoria"
#os (ec(os van acompa0ados siempre de su interpretacin, por eso el ideal del positivismo de llegar a conocer los (ec(os puros,
neutrales, no eCiste" )or ejemplo, si se encontrara a $uan muerto en *orma violenta, para ser objetivo (abra 8ue decir: b$uan
*ue (allado cubierto de sangre y con dos balas en el cuerpob, ya 8ue decir 8ue *ue asesinado o 8ue se suicid sera (acer una
interpretacin personal de los (ec(os"
Eodo (ec(o se mani*iesta como un acto, pero tambiBn como una interpretacin sin la cual el (ec(o se volvera un caos, ya 8ue sin
tener un juicio 8ue los a*irme los (ec(os 8uedan con*usos para el (ombre, *altos de eCplicacin" Si por ejemplo, un (ombre da
vida a un proyecto el (istoriador podr luego recuperar el (ec(o, pero al (acerlo tendr varias posibilidades de interpretarlo
por8ue *ueron tambiBn varias las posibilidades 8ue se le presentaron al autor"
7<.- Aplicaci$n a los evangelios"
Seg%n la visin 8ue acabamos de eCponer, los evangelios estn muc(o ms cerca de la nocin (istrica de lo 8ue supona el
)ositivismo, y es 8ue los evangelios describen (ec(os pero tambiBn dan el sentido de ellos" El asumir la voluntad del )adre y
cumplirla (asta la muerte se puede decir 8ue es el sentido mismo 8ue $es%s le dio a su vida, tal como se encuentra registrado
en los evangelios: pero a%n suponiendo otras interpretaciones sobre la intencin de $es%s, como podra ser su pretensin
divina, salen ganando los evangelios por8ue al no darnos solamente el (ec(o sino tambiBn su interpretacin nos (acen
relativamente ms *cil la reconstruccin de lo sucedido" Sobre este tema (ay 8ue destacar dos cosas:
5o"= .lgunas veces los evangelios indican junto con el (ec(o el sentido 8ue tiene tal o cual acontecimiento: por ejemplo la muerte
de ;risto no se presenta en ellos solamente como el *allecimiento de una persona, sino 8ue se resalta tambiBn el carcter
oblativo de esa muerte"
3o"= El teCto se presenta como una interpretacin (&ueva -ermenButica: por eso el (ec(o de encontrar la interpelacin 8ue (i'o
$es%s a sus discpulos, y luego notar su coincidencia con la interpelacin actual, nos da bases para asegurar su (istoricidad" #a
conciencia de la Dglesia pre=pascual no se trasmiti con (ec(os *ros, sino con (ec(os signi*icativos"
7@
$es%s, como todo (ombre, tuvo in*inidad de posibilidades y opt por una de ellas: y esa accin implica una diversidad de
interpretaciones, mayor a%n luego 8ue su mensaje *ue actuali'ado" Sin embargo se puede llegar a la verdadera interpretacin
de la actuacin de $es%s: es decir, se puede retomar el sentido 8ue el propio $es%s dio a su vida y al mensaje 8ue nos (ered"
II.D.&.- C#ite#ios de autenticidad "ist$#ica.
a"= Dntroduccin"
;omien'a el estudio de estos criterios a partir de 5627 con E" Jasemann, 4" 9ultmann, F" Musnner, -" Sc(urmann, -" ;onselmann,
c" Erilling, X" #eon=Du*or, ;" Martini y otros en una primera *ase, y se comien'a a sinteti'ar en una segunda *ase a partir de
56M7 con -" Mc.rtur, D" de la )otterie, #" ;er*auC, M" #e(mann, $" $eremas, $" ;aba, E" Sc(illebeecLC, F" #ambiasi y F"
#ent'endeis"
En esta escuela (ay una gran diversidad en n%mero, nomenclatura y valor atribuidos a cada criterio" El discurso 8ue (ace sobre los
criterios no es un trabajo de crtica literaria sino de crtica (istrica, por8ue la crtica literaria busca encontrar lo 8ue dice un
teCto a partir del anlisis de sus estratos, de las *ormas literarias y de las tradiciones anteriores, pero en los evangelios lo 8ue la
crtica debe intentar es re(acer la (istoria de la tradicin (asta llegar a los datos ms antiguos: all comen'ara el trabajo para
ver si ese teCto en sus estratos ms lejanos es (istricamente verdadero"
b<.- C#ite#ios +undamentales.
5<.- 1l c#ite#io del testimonio m!ltiple.
Se puede considerar como autBntico un dato evangBlico cuando est slidamente atestiguado en todas las *uentes, por ejemplo en
Marcos visto como *uente de Mateo y #ucas, en la Quelle como *uente de Mateo y #ucas y en las *uentes particulares de
Mateo y de #ucas: o tambiBn en la mayor parte de los escritos del &uevo Eestamento, tales como -ec(os, $uan, )ablo, cartas
de )edro, $uan, Santiago, etc"
Este criterio tiene mayor peso si el (ec(o al 8ue se aplica se encuentra redactado en varias *ormas literarias: en milagros, parbolas,
relatos de llamadas, controversias, etc" )or ejemplo el tema de la misericordia con los pecadores aparece como parbola en #c
52,55=?3, como controversia en Mt 35,3K=?3, como milagro en Mc 3,5=53 y como vocacin en Mc 3,5?=51"
En los estudios (istricos se aplica el siguiente criterio: un testimonio concordante procedente de *uentes diversas y no sospec(osas
de estar vinculadas entre s, es autBntico" El criterio contrario sera 8ue el testimonio de uno solamente, es testimonio nulo"
.plicando este criterio de testimonio concordante al concepto del 4eino de Dios, o 4eino de los ;ielos, encontramos 8ue
aparece en todas las *uentes evangBlicas: 31 veces en Mateo, 5? veces en Marcos, 53 veces en #ucas, 6 veces en la Quelle,
Mateo y #ucas, 3 veces en $uan y varias veces en las dems *uentes del &uevo Eestamento"
7<.- 1l c#ite#io de discontinuidad"
a<.- (iscontinuidad con el 4uda2smo8
Este criterio de autenticidad nos dice lo siguiente: Se puede considerar como autBntico un dato evangBlico 8ue no puede reducirse a
las concepciones del judasmo o a los conceptos de la Dglesia primitiva: estos son algunos ejemplos de ello:
5"= b)ero yo os digo"""b, palabras de $es%s en las 8ue no se apoya en citas del .ntiguo Eestamento, ni (abla de parte de Dios como lo
(icieron los pro*etas, sino por s mismo"
3"= Discontinuidad con el .ntiguo Eestamento, sobre todo superando los conceptos de la #ey y reali'ando acciones ms amplias 8ue
las eCpectativas mesinicas"
?"= #lamar a Dios con la palabra .bba"
7"= .l utili'ar el pasivo divino para re*erirse a Dios sin nombrarlo" Forma oral de eCpresin 8ue aparece muc(as veces en boca de
$es%s: 3? veces en la Quelle, 31 veces en Mateo y 32 veces en #ucas" Esta *orma se utili'a en la literatura apocalptica para los
tiempos escatolgicos, pero $es%s la aplica para los tiempos presentes"
2"= ;on el paralelismo antitBtico, 8ue es un modo de eCpresin tpicamente semtico y aparece ms de 5@ veces en los dic(os de
$es%s, pero 8ue en ellos, a di*erencia de la *orma en 8ue se usa en el .ntiguo Eestamento, el Bn*asis est casi siempre en la
75
segunda parte: por ejemplo: b-abBis odo 8ue se dijo: .mars a tu prjimo y odiars a tu enemigo" )ues yo os digo: .mad a
vuestros enemigos y rogad por los 8ue os persiguenb (Mt 2,7?=77"
M"= ;on la actitud de $es%s ante la #ey, no respetando el sbado, ni el ritual de puri*icaciones, ni el ritual de alimentos"
b<.- (iscontinuidad con la Iglesia p#imitiva8
5"= El bautismo 8ue recibi $es%s era un bautismo para pecadores, Ocmo pudo la Dglesia primitiva inventar una accin 8ue
contrastara tan violentamente con su *eP Nn criterio semejante puede aplicarse a las tentaciones en el desierto"
3"= El llamamiento 8ue (i'o $es%s a sus discpulos est en discordancia con el sistema seguido con los rabinos, en el cual eran los
discpulos los 8ue escogan al maestro" EambiBn eCiste discordancia entre los discpulos de los rabinos y los discpulos de la
Dglesia primitiva, por8ue en Bsta eran escogidos como tales 8uienes tenan *e en $es%s"
?"= . pesar de la admiracin de la Dglesia primitiva por los apstoles se conserv el registro de sus errores y de*ectos, un ejemplo de
ello son las negaciones de )edro"
?"= El criterio de con*ormidad o continuidad"
Se puede considerar como autBntico un dic(o o una accin de $es%s 8ue estB en estre=c(a con*ormidad no solamente con su Bpoca y
ambiente (sea ling^stico, geogr*ico, social, poltico, religioso, etc", sino adems y sobre todo 8ue sea per*ectamente
co(erente con la ense0an'a esencial de $es%s: como ejemplos tenemos:
a"= ;ontinuidad eCterna, con el ambiente:
5"= Situaciones (istrico=polticas 8ue concuerdan con el cuadro narrado por otros autores, con personajes (istricos como ;irino,
-erodes, ;ai*s, )ilato, etc"
3"= Situaciones geogr*icas con*irmadas por la .r8ueologa, tales como Eiberiades, Aenesaret, ;a*arna%m, ;esarea de Filipo, etc"
?"= .mbiente cultural: El lenguaje es el 8ue se usaba en la Bpoca, arameo en Aalilea" #a ropa, las costumbres, las (abitaciones, los
alimentos, los o*icios: todo ello propio de )alestina en el tiempo de $es%s"
7"= Situacin religiosa: #a rivalidad entre *ariseos y saduceos, las controversias rabnicas, la espera mesinica y escatolgica, el
centralismo cultual del Eemplo, todo ello con*irmado por los escritos apcri*os y los rollos de Qumran"
b"= ;ontinuidad interna, con el mensaje:
-abiendo obtenido un n%cleo del teCto bblico ya aprobado por el criterio de dicontinuidad, es posible a(ora completarlo aplicando
el criterio de continuidad: as por ejemplo, al anali'ar el tema del 4eino de Dios, el criterio de discontinuidad se aplica a las
parbolas, las bienaventuran'as, el )adre &uestro, etc", y el criterio de continuidad a la utili'acin de las *ormas judas de
eCpresin: el pasivo divino (Mc 7,55, el paralelismo antitBtico (Mt 2,56, etc"
7"= El criterio de la eCplicacin necesaria"
Si ante un conjunto considerable de (ec(os o datos 8ue eCigen una situacin co(erente y su*iciente se o*rece una eCplicacin 8ue
ilumina y agrupa armnicamente todos estos elementos, podemos decir 8ue estamos en presencia de un dato autBntico" )or
ejemplo la actitud de $es%s *rente a la #ey y a las autoridades judas, las prerrogativas 8ue se atribuye, la seduccin 8ue ejerce,
etc", tienen sentido solamente admitiendo en $es%s una personalidad %nica y trascendente"
/tro ejemplo lo tenemos en la narracin de la resurreccin de #'aro, con la 8ue el evangelista $uan ilumina tres (ec(os: la decisin
8ue tomaron las autoridades judas de terminar con la vida de $es%s (55,71=2?: la uncin en 9etania (53,5=?, 8ue puede
eCplicarse como un gesto de gratitud de Mara, la (ermana de #'aro, y la entrada triun*al de $es%s en $erusalBn, 8ue el
evangelista $uan eCplica diciendo b)or eso tambiBn sali la gente a su encuentro, por8ue (aban odo 8ue Bl (aba reali'ado
a8uella se0alb"
Este criterio es muy importante en temas 8ue son clave para la ;ristologa, sobre todo en lo 8ue respecta la *iliacin divina" O;mo
eCplicar 8ue desde el comien'o del cristianismo en los -ec(os de los .pstoles, en las ;artas )aulinas, en las *rmulas de la
*e, en la predicacin, etc", $es%s (aya sido presentado siempre como el ;risto, el Se0or, el -ijo de DiosP &o es una eCplicacin
73
aceptable decir 8ue esto *ue creacin de la muc(a imaginacin de alguien: es ms lgico pensar 8ue este acuerdo unnime de
los miembros de la Dglesia primitiva tiene su ra'n de ser en la eCistencia misma de $es%s"
c"= ;riterio secundario: el estilo vital de $es%s"
Este criterio trata de seguir el estilo de vida de $es%s, esa (uella inimitable 8ue toda persona *orma con lo 8ue (ace y dice en la vida"
De $es%s, los componentes de estilo de vida se obtienen principalmente por dos caminos: De su lenguaje, 8ue se caracteri'a por
re*lejar la conciencia 8ue tiene de s mismo respecto a poseer una majestad singular, solemne, sacra, plena de autoridad, pero
8ue a la ve' re*leja sencille', bondad, etc" )or otra parte su comportamiento, 8ue siempre muestra amor por los pecadores y
compasin por los 8ue su*ren y por los oprimidos: y al mismo tiempo una dure'a implacable contra los autosu*icientes, los
(ipcritas y los mentirosos: y su actitud, 8ue (ace una constante re*erencia a Dios" El mismo se proclama servidor de todos,
buen pastor, amigo de los pobres y de los pe8ue0os, Bl es el 8ue dice bGo os digo"""b, bel 8ue construye sobre mi palabra"""b,
b>en y sgueme"""b, b#evntate, camina"""b"
d"= ;riterios miCtos"
En algunas ocasiones los indicios literarios entran en composicin con uno o con varios de los criterios (istricos, se trata entonces
de un criterio miCto" -ay dos tipos principales de criterios miCtos: los de inteligibilidad interna y los de interpretacin diversa"
5"= ;riterios de inteligibilidad interna del relato:
;uando un dato evangBlico est per*ectamente inserto en su conteCto inmediato o mediato y es adems per*ectamente co(erente con
su estructura interna, es decir, con los elementos 8ue lo componen, se puede pensar 8ue se trata de un dato autBntico" Sin
embargo esta condicin no basta por s sola para demostrar la autenticidad de un relato o de un conjunto de percopas por8ue
esta situado todava en el indicio literario: para tener valide' en el plano (istrico este dato evangBlico deber apoyarse en uno
o en varios criterios, ya sean del testimonio m%ltiple, la discontinuidad, etc", y el conjunto de ellos constituye un criterio miCto"
Eenemos para ejemplo de lo anterior 8ue los cuatro evangelios presentan como motivo de la muerte de $es%s la (ostilidad del
Sanedrn debido a sus pretensiones de ser el Mesas y de ser igual a Dios ($n 5@,??: Mc 57,M@=M7" Eodos los evangelios
se0alan tambiBn el motivo poltico de su muerte, y el (ec(o de 8ue se (aya puesto sobre su cru' la inscripcin bEl rey de los
judosb" -ay a8u una co(erencia interna entre el proceso, la actitud del Sanedrn ante los romanos, y la inscripcin puesta en
la cru': esta co(erencia interna del relato est adems con=*irmada por el criterio del testimonio m%ltiple de los tres evangelios
sinpticos, del evangelio de $uan y de los -ec(os"
3"= Dnterpretacin diversa, acuerdo en el *ondo:
#a diversa interpretacin 8ue presenta un evangelio respecto de otro sobre una misma ense0an'a o un milagro de $es%s es un
*enmeno 8ue corresponde a la actividad redaccional de los evangelistas, pero 8ue en el *ondo com%n nos remonta (asta $es%s
mismo: as por ejemplo, el (ec(o de 8ue #ucas (aya subrayado el alcance social de las bienaventuran'as mientras 8ue Mateo
(aya destacado ms bien su sentido moral, permite reconstruir la *orma primitiva 8ue ms probablemente tuvieron en la
tradicin oral: sin embargo ser la aplicacin de los criterios de discontinuidad y de con*ormidad lo 8ue permitir pasar de la
etapa literaria a la etapa (istrica en este ejemplo, pues se trata de un criterio miCto"
/tro ejemplo 8ue podemos citar se encuentra en la parbola del ban8uete, 8ue en #ucas 57,5M=37 signi*ica 8ue los (ombres estn
invitados a la alegra mesinica presentada bajo la *igura conocida de un ban8uete, pero 8ue desprecian la *elicidad prometida
por culpa de la atencin 8ue prestan a sus necesidades terrenas, entonces los lugares 8ue dejan vacos los invitados sern
o*recidos a los pobres" Mateo, 8ue escribe para los judeo=cristianos, convierte en 33,5=57 esta misma parbola en una alegora
8ue se aplica a la (istoria de Dsrael: #os judos invitados a go'ar del 4eino (an despreciado la invitacin, (an matado a los
pro*etas y (an perseguido a los apstoles, por eso los soldados romanos destruyeron $erusalBn y los gentiles entraron en la *e,
ellos van a ocupar los puestos en el 4eino 8ue estaban destinados a los judos" ;omo se ve, las interpretaciones son diversas,
pero (ay un *ondo com%n en ambos evangelios, 8ue es la invitacin al 4eino"
.s es como los criterios del testimonio m%ltiple y de con*ormidad apoyan un indicio literario para poder llevarlo al plano (istrico"
e"= ;onclusiones sobre los criterios de (istoricidad"
#a primera conclusin 8ue podemos obtener se re*iere al uso de estos criterios" #a prueba o demostracin de la autenticidad
(istrica de los evangelios se basa en el uso convergente de varios criterios, y aun8ue en alg%n caso concreto se pueda aplicar
un criterio concreto, por ejemplo el del testimonio m%ltiple, en la mayor parte del material o bien se da la convergencia de
7?
varios de ellos, o un solo criterio se ve con*irmado por otro" ;uando se trata de los temas principales de los evangelios, por
ejemplo el tema del 4eino o de los milagros, se encuentran varios de ellos convergentes"
#a segunda conclusin se re*iere a la eCtensin y a la calidad del material evangBlico atestiguado como autBntico mediante la
aplicacin de los criterios de autenticidad: este material comprende lo siguiente:
dd El ambiente ling^stico, (umano, social, poltico, econmico, cultural, jurdico y religioso"
dd #as grandes lneas del ministerio de $es%s: los comien'os en Aalilea, la eCaltacin del pueblo y de los apstoles ante los
prodigios reali'ados, la progresiva *alta de comprensin, el ministerio en $erusalBn, el proceso poltico y religioso, la
condenacin y muerte"
dd #os grandes acontecimientos de la vida de $es%s: el bautismo, las tentaciones, la Erans*iguracin, la ense0an'a sobre la
inminente venida del 4eino, la invitacin a la penitencia y a la conversin, la ense0an'a en parbolas, las parbolas del 4eino,
los milagros y eCorcismos como signos del 4eino, la traicin de $udas, la agona, la cruci*iCin, la sepultura, la resurreccin"
dd #as controversias con los escribas y los *ariseos sobre las prescripciones relativas al sbado, la pure'a legal, el divorcio, los
impuestos"
dd #a actitud antitBtica de sencille' y de autoridad, de pure'a absoluta y de compasin por los pecadores, por los pobres, los
en*ermos y los oprimidos: la actitud de servicio llevada (asta la entrega de la vida"
dd #as *rmulas de una ;ristologa obscura, a veces enigmtica: El signo de $ons, el signo del Eemplo, el -ijo del -ombre, etc"
dd #as logia 8ue se0alan el rebajamiento de $es%s y lo constituyen in*erior a Dios"
dd #a repulsa de un mesianismo poltico y temporal" #a predicacin de un 4eino al 8ue se entra por el camino de la penitencia, de la
conversin, de la *e"
dd #as pretensiones admirables 8ue se mani*iestan en las anttesis del Sermn de la Monta0a, en las actitudes respecto a las
relaciones con Dios, en su identi*icacin con la *igura del -om=bre pro*eti'ado por Daniel"
dd #a vocacin y la misin de los apstoles, su eCaltacin y ms tarde su *alta de compren=sin, su traicin y su abandono"
Eodo este material ya (a sido investigado por diversos autores: y a medida 8ue se vaya investigando mejor ir creciendo el material
reconocido como autBntico, (asta llegar a cubrir el Evangelio entero"
#a tercera conclusin se re*iere a la actitud del (istoriador respecto a los evangelios" DespuBs de una aplicacin rigurosa de los
criterios de (istoricidad se (a visto 8ue no se puede sostener lo 8ue 9ultmann deca: bDe $es%s de &a'aret no se sabe nada, o
casi nadab: ms a%n, no es solamente el criterio de 9ultmann lo 8ue debe cambiar, sino 8ue toda la actitud de duda respecto a
los evangelios es la 8ue debe modi*icarse"
Durante casi medio siglo se (a mantenido *rente a los evangelios un prejuicio sistemtico de sospec(a, recayendo siempre sobre
ellos el peso de la prueba" #uego de los estudios sobre los criterios de autenticidad (istrica 8ue a partir de 562@ se (an venido
(aciendo, ya no es posible sostener esa actitud de los maestros de la sospec(a 8ue va en contra de los argumentos mismos de la
-istoria" Esto 8uiere decir 8ue est bien *undamentado el presupuesto de 8ue los evangelios merecen toda la con*ian'a,
mientras 8ue carece totalmente de *undamento el prejuicio de 8ue los evangelios no son dignos de ella"
II.C.- Itine#a#io pa#a llega# a es!s a t#avIs de los evangelios.
&uestro objetivo es conocer a $es%s de &a'aret tal como se mani*est durante su vida, tal como lo vieron y conocieron sus primeros
testigos, y tal como puede ser percibido actualmente por el eCBgeta 8ue trabaja con los medios propios de la -istoria" &uestros
evangelios nos presentan realmente unas superestructuras complejas en las 8ue el $es%s de los testigos se ve como recubierto
por el ;risto de la *e" #a *e en el Se0or ;risto como 8ue (a (ierati'ado al $es%s terreno" )or otra parte, los evangelistas
atestiguan un deseo y una necesidad real de arraigar la *e en la -istoria: por lo tanto podemos y debemos servirnos de sus
teCtos para dar un salto (acia atrs por el siguiente camino:
5.- Punto de pa#tida8 la #edacci$n actual de los evangelios ;Reda-tionsgesc"ic"te<.
77
&uestro punto de partida es el teCto actual, pero mientras 8ue la tradicin del siglo DD considera a los evangelistas como un todo, es
decir como cuatro *ormas de una misma y %nica 9uena &ueva, la 4edaLtionsgesc(ic(te, mediante el eCamen minucioso de los
teCtos, intenta descubrir en ellos lo 8ue es mani*iestamente a0adido, bien sea una eCplicacin o una interpretacin propia de
cada evangelista"
&o cabe duda de 8ue lo esencial de cuanto narra cada evangelista le viene de la tradicin anterior, pero (ay en su teCto una parte de
redaccin, de *ormulacin, de elaboracin literaria y teolgica 8ue es posesin suya" Sabemos por ejemplo 8ue Marcos se
complace en subrayar la *alta de comprensin de los apstoles, mientras 8ue Mateo se muestra ms indulgente con ellos"
7.- Segunda etapa8 La apo#taci$n de la comunidad p#imitiva ;@o#mengesc"ic"te<.
En una segunda etapa se trata de discernir lo 8ue puede atribuirse a la primera comunidad cristiana, anterior a la redaccin de los
evangelios" Se intenta ver cmo los ambientes de vida (cate8uBtico, lit%rgico, misionero, polBmico y las preocupaciones de la
Dglesia 8ue predica el evangelio (an podido dar a tal palabra, o a tal acontecimiento, una nueva resonancia, una interpretacin
actuali'adora: as por ejemplo, el relato de la multiplicacin de los panes revela un ambiente lit%rgico y una interpretacin
eucarstica" Se llega de este modo a encontrar la etapa ms primitiva, la *orma literaria ms antigua de la tradicin: pero esta
investigacin se sit%a todava al nivel de la crtica literaria"
3.- Te#ce#a etapa8 1l nivel de la Eisto#ia9 con los c#ite#ios de "isto#icidad.
En una tercera etapa (ay 8ue descubrir lo 8ue pertenece a $es%s: es una investigacin del conocimiento mismo con el sentido 8ue
revisti en su conteCto original, 8ue tiene por objeto saber en 8uB medida la *orma literaria ms arcaica nos introduce en la
realidad de $es%s" Este es el momento en 8ue se pasa de la predicacin en la comunidad primitiva a la vivencia de $es%s: el
paso se lleva a cabo recurriendo a los criterios de (istoricidad, en ese nivel se podr comprender, por ejemplo, 8ue en el caso
de la multiplicacin de los panes $es%s pudo (aberse visto a s mismo como el nuevo MoisBs 8ue repite el prodigio del man
del desierto"
II.(.- Apo#taci$n de la Comisi$n Ponti+icia D2blica . la K(ei Ge#bumK9 a la soluci$n del p#oblema de la "isto#icidad de los
evangelios.
5"= #a constitucin bDei >erbumb del ;oncilio >aticano DD"
El problema de (istoricidad de los evangelios est tratado en la constitucin dogmtica Dei >erbum sobre la revelacin, la cual (a
sido uno de los teCtos conciliares 8ue (an tenido una gestacin ms laboriosa" El teCto de*initivo de esta constitucin *ue la
redaccin del 8uinto es8uema: el primer es8uema comen' a discutirse el 57 de noviembre de 56M3 y la promulgacin del
teCto de*initivo se dio en la %ltima sesin del ;oncilio, el 5K de noviembre de 56M2: en el perodo intermedio (ubo una
reelaboracin continua del es8uema (asta 8ue Bste alcan' su *orma de*initiva: dentro de ese trabajo el problema de la
(istoricidad de los evangelios constituy uno de los puntos 8ue en mayor grado *ueron sometidos a una seria y sucesiva
maduracin"
3"= Dnstruccin de la )onti*icia ;omisin 9blica"
El estudio de la (istoricidad de los evangelios, 8ue *ue encomendado por el )apa $uan XXDDD a la )onti*icia ;omisin 9blica a *ines
del a0o de 56M3, no se termin sino (asta el 35 de abril de 56M7 bajo el ponti*icado de )aulo >D" El resultado de este estudio se
titul enstruccin sobre la verdad (istrica de los evangeliosb y se inicia con las palabras Sancta Mater Ecclesia"""b" ;omien'a
con una especie de prlogo animado del espritu alentador y positivo de la caridad cristiana: luego en un primer punto eCpresa
cul (a de ser el trabajo del eCBgeta catlico y cules sus medios para (acer eCBgesis, y en un segundo punto eCpone con
atencin y claridad los tres momentos 8ue atravesaron la vida y la doctrina de $es%s antes de llegar a (asta nosotros"
En el primero de estos dos momentos encontramos a $es%s rodeado de sus discpulos, de a8uellos 8ue *ueron testigos de sus obras y
de sus palabras" En el segundo encontramos a los apstoles, 8ue ense0ados ya por los acontecimientos gloriosos de ;risto, y
gracias a la iluminacin del Espritu Santo, eCponen la vida de $es%s y repiten sus palabras acomodndolas a las eCigencias de
sus oyentes" En un tercer momento encontramos a los autores sagrados 8ue pusieron por escrito los evangelios, reali'ando una
labor de sntesis y adaptacin para las diversas condiciones de la Dglesia 8ue servan"
>olviendo al teCto de la Dnstruccin )onti*icia 9blica, en Bl se eCponen adems ciertas normas para la aplicacin de la Sagrada
Escritura en la *ormacin de los sacerdotes y en la predicacin a los *ieles"
?"= .portacin de dos documentos a la solucin del problema de la (istoricidad de los evangelios"
72
Eanto la Dnstruccin )onti*icia como la constitucin Dei >erbum, *usionadas en el n%mero 56 de esta %ltima, a*irman la (istoricidad
de los evangelios sin ambig^edades, en los tBrminos y con la divisin en los tres estratos 8ue tuvieron 8ue ser recorridos para
su *ormacin de*initiva"
a"= .ctitud ante la (istoricidad"
#os dos documentos citados tratan abiertamente de la verdad de los dic(os y los (ec(os de $es%s: en ellos se asevera en *orma
concluyente 8ue los cuatro evangelios trasmiten *iel=mente lo 8ue $es%s, (ijo de Dios, (i'o y ense0" Esto, seg%n lo declara el
;oncilio, es lo 8ue la Dglesia *irme y constantemente (a sostenido y sostiene"
b"= )recisin sobre la *ormacin de los evangelios"
)rimer paso: $es%s"
.luden ambos documentos a la eleccin de los apstoles (Mc ?,57: #c M,5? 8ue le siguieron desde el principio (#c 37,7K: $n 52,31:
-e 5,K: 5@,?6: 5?,?5" Subraya la Dnstruccin el sentido de adaptacin de $es%s al eCponer su doctrina con*orme a los mBtodos
y argumentos 8ue se usaban entonces: $es%s se acomodaba a la mentalidad de sus oyentes y (aca 8ue su doctrina se grabase y
*uese retenida de memoria por los discpulos" #a D> insin%a tan solo este primer estadio, a*irmando el sentido de *idelidad de
los evangelios al trasmitir lo 8ue $es%s realmente (i'o y ense0"
Segundo paso: #os apstoles"
#os documentos nos presentan a los apstoles en su misin de trasmisores del Mensaje desde un ngulo de visin especial: Durante
su convivencia con $es%s ellos (aban sido testigos de su vida y de su doctrina (#c 37,7K: $n 52,31: pero para 8ue los
apstoles pudieran lograr un mejor conocimiento de los (ec(os y de las palabras de $es%s tuvo 8ue intervenir un segundo
elemento: el de los acontecimientos gloriosos de ;risto"
#os dos documentos, la Dnstruccin y la constitucin D>, mencionan a $uan 3,33 y 53,5M" En estos dos versculos se *ija
eCpresamente el momento en 8ue los apstoles comen'aron a mirar con otros ojos los acontecimientos pasados: en uno, al
(ablar de la destruccin y la reconstruccin del Eemplo, dice el evangelista: b;uando resucit, pues, de entre los muertos, se
acordaron los discpulos de 8ue (aba dic(o eso, y creyeron en la Escritura y en las palabras 8ue (aba dic(o $es%sb (3,33:
igualmente, en ocasin de la entrada de $es%s en $erusalBn sobre un asno, dice: bEsto no lo comprendieron sus discpulos de
momento, pero cuando $es%s *ue glori*icado cayeron en cuenta de 8ue esto estaba escrito sobre Bl"""b(53,5M"
Eercer paso: #os autores de los evangelios"
#os autores tuvieron una importancia capital en la *ormacin de los evangelios: ellos no *ueron simples compiladores de escritos,
sino 8ue dejaron su impronta en una redaccin propia: (icieron labor de seleccin, de sntesis y de adaptacin de los datos
disponibles, conservando la *orma de proclamacin, la verdad y la sinceridad en sus escritos en orden a conseguir un mismo
*in"
7M
LA INTERPRETACIN DE LA BIBLIA EN LA IGLESIA
Pontificia Comisin Bblica


%&'(C)

PREFACIO AL DOCUMENTO DE LA COMISIN BBLICA
INTRODUCCIN
A. PROBLEMTICA ACTUAL
B. LA FINALIDAD DE ESTE DOCUMENTO
I. MTODOS Y ACERCAMIENTOS PARA LA INTERPRETACIN
A. MTODO HISTRICO-CRTICO
B. NUEVOS MTODOS DE ANLISIS LITERARIO
C. ACERCAMIENTOS BASADOS SOBRE LA TRADICIN
D. ACERCAMIENTO POR LAS CIENCIAS HUMANAS
E. ACERCAMIENTO CONTEXTUAL
F. LECTURA FUNDAMENTALISTA
II. CUESTIONES DE HERMENUTICA
A. HERMENUTICAS FILOSFICAS
B. SENTIDOS DE LA ESCRITURA INSPIRADA
III. DIMENSIONES CARACTERSTICAS DE LA INTERPRETACIN CATLICA
A. LA INTERPRETACIN EN LA TRADICIN BBLICA
B. LA INTERPRETACIN EN LA TRADICIN DE LA IGLESIA
C. LA TAREA DEL EXEGETA
D. RELACIONES CON LAS OTRAS DISCIPLINAS TEOLGICAS
IV. INTERPRETACIN DE LA BIBLIA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
A. ACTUALIZACIN
B. INCULTURACIN
C. USO DE LA BIBLIA
CONCLUSIN

PREFACIO AL DOCUMENTO DE LA COMISIN BBLICA

El estudio de la Biblia es, de algn modo, el alma de la teologa, dice el Concilio Vaticano II
(Dei Verbum, 24), en conexin con una frase de Len XIII. Tal estudio no est nunca
completamente concluido: cada poca tendr que buscar nuevamente, a su modo, la
comprensin de los libros sagrados. En la historia de la interpretacin, el surgimiento del
mtodo histrico-crtico signific el comienzo de una nueva poca. Con l se abran nuevas
posibilidades de comprender la palabra bblica en su sentido original. Como todas las cosas
humanas, tambin este mtodo implica riesgos, a pesar de sus positivas posibilidades: la
bsqueda del sentido original puede conducir a trasponer completamente la palabra en el
71
pasado, de modo que no se la perciba ya en su dimensin presente. Puede conducir a que
solamente la dimensin humana de la palabra aparezca como real, mientras el verdadero autor,
Dios, se escapa a la percepcin de un mtodo que ha sido elaborado precisamente para la
comprensin de cosas humanas. La aplicacin de un mtodo "profano" a la Biblia deba de
suscitar confrontaciones.
Todo lo que contribuye a reconocer mejor la verdad, y a disciplinar las propias perspectivas,
es una valiosa ayuda para la teologa. En tal sentido era justo que el mtodo tuviera acceso al
trabajo de aquella. Todos los lmites de nuestro horizonte, que nos impiden mirar y escuchar
ms all de lo meramente humano, deben ser superados. As, el surgimiento del mtodo
histrico-crtico ha puesto en movimiento un esfuerzo para determinar sus alcances y su
estructura, que de ningn modo est concluido an.
En este esfuerzo, el Magisterio de la Iglesia catlica ha tomado posicin ms de una vez con
importantes documentos. Primeramente Len XIII, con la encclica Providentissimus Deus del
18 de noviembre de 1893, ha sealado algunas marcas en el mapa de la exgesis. En la poca
de la aparicin de un liberalismo extremadamente seguro de s mismo y hasta dogmtico, Len
XIII se expresaba de manera prevalentemente crtica, sin excluir, sin embargo, lo positivo de
las nuevas posibilidades. Cincuenta aos ms tarde, Po XII, en su encclica Divino afflante
Spiritu del 30 de setiembre de 1943, y sobre el fundamento del trabajo de grandes exegetas
catlicos, animaba positivamente a hacer fructificar los mtodos modernos para la comprensin
de la Biblia. La constitucin del Concilio Vaticano II, Dei Verbum, del 18 de noviembre de 1965,
sobre la divina revelacin, retom todas estas enseanzas, y nos ha dejado una sntesis entre
las perspectivas permanentes de la teologa de los Padres y los nuevos logros metodolgicos de
la era moderna, que contina siendo vigente.
Entre tanto, el horizonte metodolgico del trabajo exegtico se ha ampliado de un modo tal,
como no era previsible hace treinta aos. Nuevos mtodos y nuevos acercamientos se ofrecen,
desde el estructuralismo hasta la exgesis materialista, psicoanaltica y liberacionista. Por otra
parte, hay tambin nuevos intentos de recuperar los mtodos de la exgesis de los Padres de la
Iglesia, y de explotar formas renovadas de una exposicin espiritual de la Escritura.
La Pontifii! Comisin Bblica ha considerado un deber, cien aos despus de
Providentissimus Deus y cincuenta aos despus de Divino afflante Spiritu, procurar definir una
posicin de exgesis catlica en la situacin presente. La Pontifii! Comisin Bblica no es,
conforme a su nueva estructura despus del Concilio Vaticano II, un rgano del Magisterio, sino
una comisin de especialistas que, como exegetas creyentes, y conscientes de su
responsabilidad cientfica y eclesial, toman posicin frente a problemas esenciales de la
interpretacin de la Escritura, apoyados por la confianza que en ellos deposita el Magisterio.
De este modo ha surgido el presente "o#$%nto, que propone una visin de conjunto bien
fundada sobre el panorama de los mtodos presentes, y ofrece as orientacin sobre las
posibilidades y lmites de estos caminos. Suponiendo todo esto, el "o#$%nto se pregunta
luego cmo se puede reconocer el sentido de la Escritura, ese sentido en el cual se
compenetran la palabra humana y la palabra divina, el carcter nico del acontecimiento
histrico y el carcter permanente de la palabra eterna, contempornea a todo momento. La
palabra bblica viene desde un pasado real, pero no solamente desde el pasado, sino al mismo
tiempo desde la eternidad de Dios. Nos conduce hacia la eternidad de Dios, pero, una vez ms,
por el camino del tiempo, al cual corresponden pasado, presente y futuro.
Creo que el "o#$%nto es verdaderamente til para resolver la gran cuestin del camino
justo para comprender la Sagrada Escritura, y ofrece elementos que nos hacen avanzar en
nuestra comprensin. El "o#$%nto retoma las lneas de las encclicas de 1893 y 1943 y las
prolonga fructuosamente.
A los miembros de la Comisin Bblica quisiera agradecer por la tarea, paciente y con
frecuencia fatigosa, en la cual el texto ha crecido poco a poco. Auguro una amplia divulgacin al
"o#$%nto, de modo que sea una colaboracin eficiente en la bsqueda de una apropiacin
ms profunda de la palabra de Dios en la Sagrada Escritura.
Roma, en la fiesta del evangelista san Mateo, 1993.
CARD. JOSEPH RATZINGER
INTRODUCCIN
7K

La interpretacin de los textos bblicos contina suscitando en nuestro tiempo un vivo inters
y provoca importantes discusiones, que han tomado en los ltimos aos dimensiones nuevas.
Dada la importancia fundamental de la Biblia para la fe cristiana, para la vida de la Iglesia y
para las relaciones de los cristianos con los fieles de otras religiones, la Pontifii! Comisin
Bblica ha sido invitada a expresarse sobre este tema.

A. PROBLEMTICA ACTUAL

El problema de la interpretacin de la Biblia no es una invencin moderna, como a veces se
querra hacer creer. La Biblia misma testimonia que su interpretacin presenta dificultades. Al
lado de textos lmpidos, tiene tambin pasajes oscuros. Leyendo algunos orculos de Jeremas,
Daniel se interrogaba largamente sobre su sentido (Dn. 9, 2). Segn los Hechos de los
Apstoles, n etope del primer siglo se encontraba en la misma situacin a propsito de un
pasaje del libro de Isaas (Is. 53, 7-8) y reconoca la necesidad de un intrprete (Hech. 8, 30-
35). La segunda carta de Pedro declara que "ninguna profeca de la Escritura puede ser
interpretada por cuenta propia" (2 Ped. 1, 20), y observa, por otra parte, que las cartas del
apstol Pablo contienen "algunos puntos difciles de comprender, que los que carecen de
instruccin y firmeza interpretan errneamente, como hacen con el resto de las Escrituras,
acarrendose as su propia perdicin" (2 Ped. 3, 16).
El problema es pues antiguo, pero se ha acentuado con el paso del tiempo: por lo pronto,
para llegar hasta los hechos y las palabras de los cuales habla la Biblia, los lectores deben
volver atrs veinte o treinta siglos, lo que no deja de suscitar dificultades. Por otra parte, las
cuestiones de interpretacin se han vuelto ms complejas en los tiempos modernos, a causa de
los progresos realizados por las ciencias humanas. Los mtodos cientficos para el estudio de
textos antiguos se han precisado. Pero, en qu medida estos mtodos son apropiados para la
interpretacin de la Sagrada Escritura? A esta pregunta, la prudencia pastoral de la Iglesia ha
respondido durante largo tiempo con reticencia, porque con frecuencia los mtodos, a pesar de
sus elementos positivos, se encontraban ligados a opciones contrarias a la fe cristiana. Pero se
ha producido una evolucin positiva, marcada por toda una serie de documentos pontificios,
desde la encclica Providentissimus Deus de Len XIII (18 de noviembre de 1893) hasta la
encclica Divino afflante Spiritu de Po XII (30 de setiembre de 1943), y ha sido confirmada por
la declaracin de la Pontifii! Comisin Bblica Sancta Mater Ecclesia (21 de abril de 1964) y
sobre todo por la Constitucin Dogmtica Dei Verbum del Concilio Vaticano II (18 de noviembre
de 1965).
La fecundidad de esta actitud constructiva se ha manifestado de una manera innegable. Los
estudios bblicos han tomado un notable impulso en la Iglesia catlica, y se reconoce cada vez
ms su valor cientfico en el mundo de los especialistas y entre los fieles. El dilogo ecumnico
se ha facilitado considerablemente, se ha hecho ms profunda la influencia de la Biblia sobre la
teologa, contribuyendo as a la renovacin teolgica. El inters por la Biblia entre los catlicos
ha aumentado y ha favorecido el progreso de la vida cristiana. Quienes han adquirido una seria
formacin en este campo, consideran ya imposible volver a un estado de interpretacin
precientfico, que juzgan, no sin razn, claramente insuficiente. Pero en el momento mismo en
que el mtodo cientfico ms corriente (el mtodo "histrico-crtico"), es practicado
habitualmente en exgesis, y tambin en la exgesis catlica, este mtodo se encuentra sujeto
a discusin: por una parte, en el mundo cientfico mismo, por la aparicin de otros mtodos y
acercamientos, y por otra parte, por las crticas de numerosos cristianos, que lo juzgan
deficiente desde el punto de vista de la fe. Particularmente atento, como su nombre lo indica, a
la evolucin histrica de los textos o de las tradiciones a travs del tiempo (a la diacrona), el
mtodo histrico-crtico se encuentra actualmente, en algunos ambientes, en competencia con
mtodos que insisten en una comprensin sincrnica de los textos, ya se trate de su lenguaje,
de su composicin, de su trama narrativa o de su esfuerzo de persuasin. Por lo dems, al
cuidado que tienen los mtodos diacrnicos de reconstituir el pasado, se sustituye,
frecuentemente, una tendencia a interrogar los textos situndolos en las perspectivas
filosficas, psicoanalticas, sociolgicas, polticas, etc., del tiempo presente. Este pluralismo de
mtodos y acercamientos es apreciado por unos como un ndice de riqueza, pero a otros les da
la impresin de una gran confusin.
76
Real o aparente, esta confusin ofrece nuevos argumentos a los adversarios de la exgesis
cientfica. El conflicto de las interpretaciones manifiesta, segn ellos, que nada se gana
sometiendo los textos bblicos a las exigencias de los mtodos cientficos, sino que, al contrario,
mucho se pierde. Subrayan que la exgesis cientfica provoca la perplejidad y la duda sobre
innumerables puntos, que eran hasta ahora admitidos pacficamente, empujando a algunos
exegetas a tomar posiciones contrarias a la fe de la Iglesia sobre cuestiones tan importantes
como la concepcin virginal de Jess y sus milagros, e incluso sobre su resurreccin y divinidad.
Aun cuando no llegue a tales negaciones, la exgesis cientfica se caracteriza, segn ellos, por
su esterilidad en lo que concierne al progreso de la vida cristiana. En lugar de permitir un
acceso ms fcil y ms seguro a las fuentes vivas de la palabra de Dios, hace de la Biblia un
libro cerrado, cuya interpretacin siempre problemtica requiere una refinada tcnica, que hace
de ella dominio reservado a algunos especialistas. A estos, algunos aplican la frase del
evangelio: "Os habis apoderado de la llave de la ciencia. No habis entrado vosotros, y a los
que queran entrar se lo habis impedido" (Lc. 11, 52; cfr. Mt. 23, 13).
En consecuencia, se considera necesario sustituir el paciente trabajo de la exgesis cientfica
con acercamientos ms simples, como tal o cual prctica de lectura sincrnica, que se considera
suficiente; o inclusive, renunciando a todo estudio, se favorece una lectura de la Biblia llamada
"espiritual". Con este trmino se entiende una lectura guiada nicamente por la inspiracin
personal subjetiva y destinada a nutrir esta inspiracin. Algunos buscan en la Biblia sobre todo
el Cristo de su visin personal y la satisfaccin de su religiosidad espontnea. Otros pretenden
encontrar en ella respuestas directas a todo tipo de cuestiones personales o colectivas.
Numerosas sectas proponen como nica interpretacin verdadera aquella de la cual afirman
haber tenido la revelacin.

B. LA FINALIDAD DE ESTE DOCUMENTO

Es, pues, oportuno considerar seriamente los diferentes aspectos de la situacin actual en
materia de interpretacin bblica, prestar atencin a las crticas, a las quejas y aspiraciones que
se expresan sobre esta cuestin, valorar las posibilidades abiertas por los nuevos mtodos y
acercamientos y procurar, en fin, precisar la orientacin que corresponde mejor a la misin de
la exgesis en la Iglesia catlica.
Tal es la finalidad de este "o#$%nto. La Pontifii! Comisin Bblica desea indicar los
caminos que conviene tomar para llegar a una interpretacin de la Biblia tan fiel como sea
posible a su carcter a la vez humano y divino. Ella no pretende tomar posicin sobre todas las
cuestiones que se presentan a propsito de la Biblia, como, por ejemplo, la teologa de la
inspiracin. Lo que desea es examinar los mtodos capaces de contribuir eficazmente a poner
de relieve todas las riquezas contenidas en los textos bblicos, a fin de que la palabra de Dios
pueda ser siempre y cada vez ms el alimento espiritual de los miembros de su pueblo, la
fuente, para ellos, de una vida de fe, de esperanza y de amor, y una luz para toda la
humanidad (cfr. Dei Verbum, 21).
Para alcanzar esta finalidad, este "o#$%nto:
1. describir brevemente los diferentes mtodos y acercamientos1, indicando sus
posibilidades y sus lmites;
2. examinar algunas cuestiones de hermenutica;
3. propondr una reflexin sobre las dimensiones caractersticas de la interpretacin catlica
de la Biblia, y sobre sus relaciones con las otras disciplinas teolgicas;
4. considerar, finalmente, el lugar que tiene la interpretacin de la Biblia en la vida de la
Iglesia.


I MTODOS Y ACERCAMIENTOS PARA LA INTERPRETACIN

2@
A. MTODO HISTRICO&CRTICO
El mtodo histrico-crtico es el mtodo indispensable para el estudio cientfico del sentido de
los textos antiguos. Puesto que la Sagrada Escritura, en cuanto "palabra de Dios en lenguaje
humano", ha sido compuesta por autores humanos en todas sus partes y todas sus fuentes, su
justa comprensin no solamente admite como legtima, sino que requiere la utilizacin de este
mtodo.
1. Historia del mtodo
Para apreciar correctamente este mtodo en su estadio actual, conviene echar una mirada
sobre su historia. Algunos elementos de este mtodo de interpretacin son muy antiguos. Han
sido utilizados en la antigedad por los comentaristas griegos de la literatura clsica, y ms
tarde, en el perodo patrstico, por autores como Orgenes, Jernimo y Agustn. El mtodo
estaba entonces menos elaborado. Sus formas modernas son el resultado de
perfeccionamientos, aportados sobre todo a partir de los humanistas del Renacimiento y su
recursus ad fontes. Mientras la crtica textual del Nuevo Testamento no pudo desarrollarse
como disciplina cientfica sino a partir de 1800, despus de producirse el distanciamiento del
Textus receptus, los comienzos de la crtica literaria se remontan al siglo XVII, con la obra de
Richard Simon, que llam la atencin sobre los duplicados, las divergencias en el contenido y
las diferencias de estilo observables en el Pentateuco; constataciones difcilmente conciliables
con la atribucin de todo el texto a un autor nico, Moiss. En el siglo XVIII, Jean Astruc se
contentaba an con la explicacin de que Moiss se haba servido de diferentes fuentes (sobre
todo de dos fuentes principales) para componer el libro del Gnesis. Despus, la crtica rechaz
cada vez ms decididamente la atribucin a Moiss de la composicin del Pentateuco. La crtica
literaria se identific largo tiempo con el esfuerzo por discernir en los textos fuentes diferentes.
Se desarroll as, en el siglo XIX, la hiptesis de los "documentos", que procura explicar la
redaccin del Pentateuco. Cuatro documentos, en parte paralelos entre ellos, pero que
provienen de pocas diferentes, se habran fusionado: el yavista (Y), el elohista (E), el
deuteronomista (D) y el sacerdotal (P: del alemn "Priester", "sacerdotes"). De este ltimo se
habra servido el redactor final para estructurar el conjunto. De modo anlogo, para explicar las
convergencias y las divergencias constatadas entre los tres evangelios sinpticos, se recurri a
la hiptesis de las "dos fuentes", segn la cual los evangelios de Mateo y Lucas habran sido
compuestos a partir de dos fuentes principales: el evangelio de Marcos, y una coleccin de
palabras de Jess (llamada Q, del alemn "Quelle", "fuente"). En lo esencial, estas dos hiptesis
tienen an vigencia en la exgesis cientfica, aunque sean objeto de contestacin.
En el deseo de establecer la cronologa de los textos bblicos, este gnero de crtica literaria se
limitaba a un trabajo de distincin y estratificacin para distinguir las diferentes fuentes, y no
otorgaba suficiente atencin a la estructura final del texto bblico y al mensaje que expresa en
su estadio actual (se mostraba as poca estima por las obras de los redactores). Por esto, la
exgesis histrico-ctica poda aparecer como disolvente y destructiva, tanto ms, que algunos
exegetas, bajo la influencia de la historia comparada de las religiones, tal como se practicaba
entonces, o partiendo de concepciones filosficas, emitan juicios negativos sobre la Biblia.
Hermann Gunkel liber el mtodo del ghetto de la crtica literaria comprendida de este modo.
Aunque continuaba considerando los libros del Pentateuco como compilaciones, dedic su
atencin a la textura particular de las diferentes unidades. Procur definir el gnero de cada
una (por ejemplo, "leyenda" o "himno") y su ambiente de origen o "Sitz im Leben" (por
ejemplo, situacin jurdica, litrgica, etc.). Con esta investigacin de los gneros literarios est
emparentado el "estudio crtico de las formas" ('Formgeschichte"), inaugurado en la exgesis
de los sinpticos por Martn Dibelius y Rudolph Bultmann. Este ltimo integr en los estudios de
la "Formgeschichte" una hermenutica bblica inspirada por la filosofa existencialista de Martn
Heidegger. El resultado fue que la Formgeschichte suscit frecuentemente serias reservas. Pero
este mtodo, en s mismo, ha dado como resultado manifestar ms claramente que la tradicin
neotestamentaria tiene su origen y ha tomado su forma en la primera comunidad cristiana,
pasando de la predicacin de Jess mismo a la predicacin que proclama que Jess es el Cristo.
A la "Formgeschichte" se ha aadido la "Redaktionsgeschichte", "estudio crtico de la
redaccin". Este procura poner en claro la contribucin personal de cada evangelista, y las
orientaciones teolgicas que han guiado su trabajo de redaccin. Con la utilizacin de este
ltimo mtodo, la serie de diferentes etapas del mtodo histrico-crtico ha quedado ms
completa: de la crtica textual se pasa a una crtica literaria que descompone (bsqueda de las
fuentes), luego a un estudio crtico de las formas; por ltimo a un anlisis de la redaccin,
25
atenta al texto en su composicin. Es as posible una comprensin ms precisa de la intencin
de los autores y redactores de la Biblia, as como del mensaje que han dirigido a los primeros
destinatarios. El mtodo histrico-crtico ha adquirido de este modo una importancia de primer
orden.
2. Principios
Los principios fundamentales del mtodo histrico-crtico en su forma clsica son los
siguientes:
Es un mtodo histrico, no solamente porque se aplica a textos antiguos (en este caso los de
la Biblia) y porque se estudia su alcance histrico, sino tambin y sobre todo, porque procura
dilucidar los procesos histricos de produccin del texto bblico, procesos diacrnicos a veces
complicados y de larga duracin. En las diferentes etapas de su produccin, los textos de la
Biblia se dirigen a diferentes categoras de oyentes o de lectores, que se encontraban en
situaciones espacio-temporales diferentes.
Es un mtodo crtico, porque opera con la ayuda de criterios cientficos tan objetivos como sea
posible en cada uno de sus pasos (de la crtica textual al estudio crtico de la redaccin), para
hacer accesible al lector moderno el sentido de los textos bblicos, con frecuencia difcil de
captar.
Es un mtodo analtico que estudia el texto bblico del mismo modo que todo otro texto de la
antigedad, y lo comenta como lenguaje humano. Sin embargo, permite al exegeta, sobre todo
en el estudio crtico de la redaccin de los textos, captar mejor el contenido de la revelacin
divina.
3. Descripcin
En el estadio actual de su desarrollo, el mtodo histrico-crtico recorre las etapas siguientes:
La crtica textual, practicada desde hace mucho tiempo, abre la serie de operaciones
cientficas. Apoyndose sobre el testimonio de los manuscritos ms antiguos y mejores, as
como sobre el de los papiros, de las traducciones antiguas y de la patrstica, procura, segn
reglas determinadas, establecer un texto bblico tan prximo al texto original como sea posible.
El texto es sometido entonces a un anlisis lingstico (morfologa y sintaxis) y semntico, que
utiliza los conocimientos obtenidos gracias a los estudios de filologa histrica. La crtica literaria
se esfuerza luego por discernir el comienzo y el final de las unidades textuales, grandes y
pequeas, y de verificar la coherencia interna de los textos. La existencia de duplicados, de
divergencias irreconciliables y de otros indicios manifiesta el carcter compuesto de algunos
textos, que se dividen entonces en pequeas unidades, de las cuales se estudia su posible
pertenencia a fuentes diferentes. La crtica de los gneros procura determinar los gneros
literarios, su ambiente de origen, sus rasgos especficos y su evolucin. La crtica de las
tradiciones sita los textos en las corrientes de tradicin, de las cuales procura precisar la
evolucin en el curso de la historia. Finalmente, la crtica de la redaccin estudia las
modificaciones que los textos han sufrido antes de quedar fijados en su estadio final y analiza
ese estadio final, esforzndose por discernir las orientaciones que le son propias. Mientras las
etapas precedentes han procurado explicar el texto por su gnesis, en una perspectiva
diacrnica, esta ltima etapa se concluye con un estudio sincrnico: se explica all el texto en s
mismo, gracias a las relaciones mutuas de sus diversos elementos, considerndolos bajo su
aspecto de mensaje comunicado por el autor a sus contemporneos. La funcin pragmtica del
texto puede ser tomada entonces en consideracin.
Cuando los textos pertenecen a un gnero literario histrico o estn en relacin con
acontecimientos de la historia, la crtica histrica completa la crtica literaria, para precisar el
alcance histrico, en el sentido moderno de la expresin, de los textos estudiados.
De este modo quedan en claro las diferentes etapas del concreto desarrollo de la revelacin
bblica.
4. Evaluacin
Qu valor se debe acordar al mtodo histrico-crtico, en particular en el actual estadio de su
evolucin?
23
Es un mtodo que, utilizado de modo objetivo, no implica de por s ningn a priori. Si su uso
se acompaa de tales a priori no es debido al mtodo mismo, sino a opciones hermenuticas
que orientan la interpretacin y pueden ser tendenciosas.
Orientado en sus orgenes en el sentido de la crtica de las fuentes y de la historia de las
religiones, el mtodo ha abierto un nuevo acceso a la Biblia, mostrando que es una coleccin de
escritos, y que con frecuencia, en particular los del Antiguo Testamento, no son la creacin de
un autor nico, sino que han tenido una larga prehistoria, indisolublemente ligada a la historia
de Israel o a la historia de la Iglesia primitiva. Precedentemente, la interpretacin juda o
cristiana de la Biblia no tena una clara conciencia de las condiciones histricas concretas y
diversas en las cuales la palabra de Dios estaba enraizada, sino un conocimiento global y
lejano. La confrontacin de la exgesis tradicional con un acercamiento cientfico, que, en sus
comienzos, conscientemente haca abstraccin de la fe y a veces se opona a ella, fue
ciertamente dolorosa. Pero se revel seguidamente, provechosa. Una vez que el mtodo se
liber de prejuicios extrnsecos, condujo a una comprensin ms exacta de la verdad de la
Sagrada Escritura (cfr. Dei Verbum, 12). Segn Divino afflante Spiritu, la bsqueda del sentido
literal de la Escritura s una tarea esencial de la exgesis, y para llevarla a trmino es necesario
determinar el gnero histrico de los textos (cfr. Enchiridion Biblicum 560). Esto se realiza con
la ayuda del mtodo histrico-crtico.
Ciertamente, el uso clsico del mtodo histrico-crtico manifiesta lmites, porque se restringe
a la bsqueda del sentido del texto bblico en las circunstancias histricas de su produccin, y
no se interesa por las otras posibilidades de sentido que se manifiestan en el curso de las
pocas posteriores de la revelacin bblica y de la historia de la Iglesia. Sin embargo, este
mtodo ha contribuido a la produccin de obras de exgesis y de teologa bblica de gran valor.
Desde hace mucho tiempo se ha renunciado a amalgamar el mtodo con un sistema filosfico.
Recientemente, una tendencia exegtica ha inclinado el mtodo en el sentido de una insistencia
predominante sobre la forma del texto, con menor atencin a su contenido. Pero esta tendencia
ha sido corregida, gracias a la contribucin de una semntica diferenciada (semntica de las
palabras, de las frases, del texto) y al estudio del aspecto pragmtico de los textos.
Se debe reconocer que la inclusin en el mtodo de un anlisis sincrnico de los textos es
legtima, porque es el texto en su estadio final, y no una redaccin anterior, el que es expresin
de la palabra de Dios. Pero el estudio diacrnico contina siendo indispensable para captar el
dinamismo histrico que anima la Sagrada Escritura, y para manifestar su rica complejidad: por
ejemplo, el cdigo de la Alianza (Ex. 21,23) refleja un estadio poltico, social y religioso de la
sociedad israelita diferente del que reflejan las otras legislaciones conservadas en el
Deuteronomio (Deut. 12,26) y en el Levtico (cdigo de santidad. Lev. 17,26). A la tendencia
historicizante que se podra reprochar a la antigua exgesis histrico-crtica, no debera suceder
el exceso inverso, el olvido de la historia, por parte de una exgesis exclusivamente sincrnica.
En definitiva, la finalidad del mtodo histrico-crtico es dejar en claro, de modo sobre todo
diacrnico, el sentido expresado por los autores y redactores. Con la ayuda de otros mtodos y
acercamientos, l ofrece al lector moderno el acceso a la significacin de la Biblia, tal como la
tenemos.

B. NUEVOS MTODOS DE ANLISIS LITERARIO

Ningn mtodo cientfico para el estudio de la Biblia est en condiciones de corresponder a
toda la riqueza de los textos bblicos. Cualquiera que sea su validez, el mtodo histrico-crtico
no puede bastar. Deja forzosamente en la sombra numerosos aspectos de los escritos que
estudia. No es de admirarse, pues, si actualmente se proponen otros mtodos y acercamientos
para profundizar tal o cual aspecto digno de atencin.
En este apartado B, presentaremos algunos mtodos de anlisis literario que se han
desarrollado recientemente. En los apartados siguientes (C, D, E), examinaremos brevemente
diferentes acercamientos, algunos de los cuales tienen relacin con el estudio de la tradicin,
otros con las "ciencias humanas", otros con situaciones contemporneas particulares.
Consideraremos finalmente (F) la lectura fundamentalista de la Biblia, que rechaza todo
esfuerzo metdico de interpretacin.
2?
Aprovechando los progresos realizados en nuestro tiempo por los estudios lingsticos y
literarios, la exgesis bblica utiliza cada vez ms mtodos nuevos de anlisis literario, en
particular el anlisis retrico, el anlisis narrativo y el anlisis semitico.
1. Anlisis retrico
En realidad, el anlisis retrico no es en s mismo un mtodo nuevo. Nuevo es, sin embargo,
por una parte, su uso sistemtico para la interpretacin de la Biblia, y por otra, el nacimiento y
el desarrollo de una "nueva retrica".
La retrica es el arte de componer un discurso persuasivo. Puesto que todos los textos bblicos
son en algn grado textos persuasivos, un cierto conocimiento de la retrica forma parte del
instrumentario normal del exegeta. El anlisis retrico debe ser conducido de modo crtico, ya
que la exgesis cientfica es una tarea que se somete necesariamente a las exigencias del
espritu crtico.
Muchos estudios bblicos recientes han acordado una gran atencin a la presencia de la
retrica en la Escritura. Se pueden distinguir tres acercamientos diferentes: el primero se apoya
sobre la retrica clsica greco-latina; el segundo se preocupa de los procedimientos semticos
de composicin; el tercero se inspira en las investigaciones modernas llamadas "nueva
retrica".
Toda situacin de discurso comporta la presencia de tres elementos: el orador (o autor), el
discurso (o texto), y el auditorio (o destinatario). La retrica clsica distingue, en consecuencia,
tres factores de persuasin que contribuyen a la cualidad de un discurso: la autoridad del
orador, la argumentacin del discurso y las emociones que suscita en el auditorio. La diversidad
de situaciones y de auditorios influye grandemente sobre el modo de hablar. La retrica clsica,
desde Aristteles, admite la distincin de tres gneros de elocuencia: el gnero judicial (delante
de los tribunales), el deliberativo (en las asambleas polticas), y el demostrativo (en las
celebraciones).
Constatando la enorme influencia de la retrica en la cultura helenstica, un nmero creciente
de exegetas utiliza los rasgos de la retrica clsica para analizar mejor ciertos aspectos de los
escritos bblicos, sobre todo del Nuevo Testamento.
Otros concentran su atencin sobre los rasgos especficos de la tradicin literaria bblica.
Enraizada en la cultura semtica, sta manifiesta un gusto pronunciado por las composiciones
simtricas, gracias a las cuales se establecen relaciones entre los diferentes elementos del
texto. El estudio de mltiples formas de paralelismo y de otros procedimientos semticos de
composicin debera permitir discernir mejor la estructura literaria de los textos y llegar as a
una mejor comprensin de su mensaje.
Desde un punto de vista ms general, la "nueva retrica" quiere ser algo ms que un
inventario de figuras de estilo, de artificios oratorios y de tipos de discurso. Ella investiga por
qu tal uso especfico del lenguaje es eficaz y llega a comunicar una conviccin. Quiere ser
"realista", rehusando limitarse al simple anlisis formal. Otorga a la situacin del debate la
debida atencin. Estudia el estilo y la composicin como medios de ejercitar una accin sobre el
auditorio. Con esta finalidad, aprovecha los aportes recientes de disciplinas como la lingstica,
la semitica, la antropologa y la sociologa.
Aplicada a la Biblia, la "nueva retrica" quiere penetrar en el corazn del lenguaje de la
revelacin en cuanto lenguaje religioso persuasivo y medir su impacto en el contexto social de
la comunicacin.
Porque aportan un enriquecimiento al estudio crtico de los textos, los anlisis retricos
merecen mucha estima, sobre todo sus recientes profundizaciones. Ellos reparan una
negligencia que ha durado largo tiempo, y permiten descubrir o ponen ms en claro
perspectivas originales.
La "nueva retrica" tiene razn de llamar la atencin sobre la capacidad persuasiva y
convincente del lenguaje. La Biblia no es simplemente un enunciado de verdades. Es un
mensaje dotado de una funcin de comunicacin en un cierto contexto, un mensaje que
comporta un dinamismo de argumentacin y una estrategia retrica.
Los anlisis retricos tienen, sin embargo, sus lmites. Cuando se contentan con ser
descriptivos, sus resultados no tienen frecuentemente ms que un inters estilstico.
Fundamentalmente sincrnicos, no pueden pretender constituir un mtodo independiente que
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se bastara a s mismo. Su aplicacin a los textos bblicos suscita ms de una cuestin:
pertenecan los autores de estos textos a los medios ms cultivados? Hasta qu punto han
seguido las reglas de la retrica para componer sus escritos? Qu retrica es ms pertinente
para el anlisis de tal escrito determinado: la greco-latina o la semtica? No se corre el peligro
de atribuir a ciertos textos bblicos una estructura retrica demasiado elaborada? Estas
preguntas (y otras) no deben disuadir de emplear este gnero de anlisis. Ellas invitan
solamente a no recurrir a l sin discernimiento.
2. Anlisis narrativo
La exgesis narrativa propone un mtodo de comprensin y de comunicacin del mensaje
bblico que corresponde a las formas de relato y de testimonio, modalidades fundamentales de
la comunicacin entre personas humanas, caractersticas tambin de la Sagrada Escritura. El
Antiguo Testamento, en efecto, presenta una historia de salvacin cuyo relato eficaz se
convierte en sustancia de la profesin de fe, de la liturgia y de la catequesis (cfr. Sal. 78, 3-4;
Ex. 12, 24-27; Deut. 6, 20-25; 26, 5-11). Por su parte, la proclamacin del kerigma cristiano
comprende la secuencia narrativa de la vida, de la muerte y de la resurreccin de Jesucristo,
acontecimientos de los cuales los evangelios nos ofrecen el relato detallado. La catequesis se
presenta tambin bajo forma narrativa (cfr. 1 Cor. 11, 23-25).
A propsito del acercamiento narrativo, conviene distinguir mtodo de anlisis, y reflexin
teolgica.
Numerosos mtodos de anlisis se proponen actualmente. Algunos parten del estudio de
modelos narrativos antiguos. Otros se apoyan sobre tal o cual "narratologa" actual, que puede
tener puntos comunes con la semitica. Particularmente atento a los elementos del texto que
conciernen a la intriga, a los personajes y al punto de vista tomado por el narrador, el anlisis
narrativo estudia el modo cmo se cuenta un historia para implicar al lector en el "mundo del
relato" y en su sistema de valores.
Varios mtodos introducen una distincin entre "autor real" y "autor implcito", "lector real" y
"lector implcito". El "autor real" es la persona que ha compuesto el relato. "Autor implcito"
designa la imagen de autor (con su cultura, su temperamento, sus tendencias, su fe, etc.) que
el texto engendra progresivamente en el curso de la lectura. Se llama "lector real" toda persona
que tiene acceso al texto, desde los primeros destinatarios que lo han ledo o escuchado leer
hasta los lectores o auditores de hoy. Por "lector implcito" se entiende aqul que el texto
presupone y produce, que es capaz de efectuar las operaciones mentales y afectivas requeridas
para entrar en el mundo del relato, y de responder del modo pretendido por el autor real a
travs del autor implcito.
Un texto sigue ejerciendo su influencia en la medida en que los lectores reales (por ejemplo,
nosotros mismos, al final del siglo XX) pueden identificarse con el lector implcito. Una de las
tareas mayores de la exgesis es facilitar esta identificacin.
Con el anlisis narrativo se relaciona una manera nueva de apreciar el alcance de los textos.
Mientras el mtodo histrico-crtico considera ms bien el texto como una "ventana", que
permite entregarse a observaciones sobre tal o cual poca (no solamente sobre los hechos
narrados, sino tambin sobre la situacin de la comunidad para la cual han ido narrados), el
anlisis narrativo subraya que el texto funciona igualmente como un "espejo", en el sentido de
presentar una cierta imagen de mundo (el "mundo del relato"), que ejerce su influjo sobre los
modos de ver del lector y lo lleva a adoptar ciertos valores ms bien que otros.
A este gnero de estudio, tpicamente literario, se asocia la reflexin teolgica, que considera
las consecuencias que comporta, para la adhesin a la fe, la naturaleza del relato (y por tanto
el testimonio) de la Sagrada Escritura, y deduce de all una hermenutica prctica y pastoral.
Se reacciona as contra la reduccin del texto inspirado a una serie de tesis teolgicas,
frecuentemente formuladas segn categoras y lenguaje no escritursticos. Se pide a la exgesis
narrativa rehabilitar, en contextos histricos nuevos, los modos de comunicacin y de
significacin propios del relato bblico, a fin de abrir mejor el camino a su eficacia para la
salvacin. Se insiste sobre la necesidad de "narrar la salvacin" (aspecto "informativo" del
relato), y de "narrar en vista de la salvacin" (aspecto "performativo"). El relato bblico, en
efecto, contiene explcita o implcitamente, segn los casos, una llamada existencial dirigida al
lector.
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Para la exgesis de la Biblia, el anlisis narrativo presenta una utilidad evidente, porque
corresponde a la naturaleza narrativa de un gran nmero de textos bblicos. Puede contribuir a
facilitar el paso, frecuentemente difcil, del sentido del texto en su contexto histrico (tal como
el mtodo histrico-crtico procura definirlo), al alcance del texto para el lector de hoy. Como
contrapartida, la distincin entre "autor real" y "autor implcito" aumenta la complejidad de los
problemas de interpretacin.
Cuando se aplica a los textos de la Biblia, el anlisis narrativo no puede contentarse con
aplicar modelos preestablecidos. Mas bien debe esforzarse por corresponder a su carcter
especfico. Su acercamiento sincrnico a los textos exige ser completado por estudios
diacrnicos. El anlisis narrativo debe cuidarse, por otra parte, de una posible tendencia a
excluir toda elaboracin doctrinal de los datos que contienen los relatos de la Biblia. Se
encontrara en tal caso en desacuerdo con la tradicin bblica misma, que practica este gnero
de elaboracin, y con la tradicin eclesial, que ha continuado por este camino. Conviene notar,
finalmente, que no se puede considerar la eficacia existencial subjetiva de la palabra de Dios
trasmitida narrativamente como un criterio suficiente de la verdad de su comprensin.
3. Anlisis semitico
Tambin entre los mtodos llamados sincrnicos, que se concentran sobre el estudio del texto
bblico en su estadio final, se sita el anlisis semitico, que desde hace unos veinte aos se ha
desarrollado notablemente en algunos ambientes. Llamado inicialmente con el trmino general
de "estructuralismo", este mtodo puede reclamar como su fundador el lingista suizo
Ferdinand de Saussure, quien, al comienzo de este siglo, elabor la teora de que toda lengua
es un sistema de relaciones, que obedece a reglas determinadas. Muchos lingistas y literatos
han tenido una sealada influencia en la evolucin del mtodo. La mayor parte de los biblistas
que utilizan la semitica para el estudio de la Biblia siguen a Algirdas J. Greimas y la escuela de
Pars, de la cual es el fundador. Acercamientos o mtodos anlogos, fundados sobre la
lingstica moderna, se desarrollan tambin en otras partes. Es el mtodo de Greimas el que
presentaremos brevemente.
La semitica s apoya sobre tres principios o presupuestos principales:
Principio de inmanencia: cada texto forma un sistema de significacin; el anlisis considera
todo el texto, pero solamente el texto. No recurre a datos "exteriores", como el autor, los
destinatarios, los acontecimientos narrados, la historia de la redaccin.
Principio de estructura del sentido: el sentido no existe sino por la relacin y en la relacin,
especialmente la relacin de diferencia. El anlisis de un texto consiste, pues, en establecer el
tejido de relaciones (de oposicin, de homologacin...) entre los elementos, a partir del cual se
construye el sentido del texto.
Principio de la gramtica del texto: cada texto respeta una gramtica, es decir un cierto
nmero de reglas o estructuras; en un conjunto de frases llamado discurso, hay diferentes
niveles, cada uno de los cuales tiene su gramtica.
El contenido global de un texto puede ser analizado en tres niveles diferentes:
El narrativo. Se estudian, en el relato, las transformaciones que permiten pasar del estado
inicial al estado terminal. En el interior de un "itinerario narrativo", el anlisis procura descubrir
las diversas fases, lgicamente ligadas entre ellas, que marcan la transformacin de un estado
en otro diferente. En cada una de estas fases, se precisan las relaciones entre los "papeles"
asumidos por los "actantes" que determinan los estados y producen las transformaciones.
El nivel discursivo. El anlisis consiste en tres operaciones: a) la identificacin y clasificacin
de las figuras, es decir, de los elementos de significacin de un texto (actores, tiempos y
lugares);
b) el establecimiento de los itinerarios de cada figura en un texto para determinar el modo
cmo el texto la utiliza; c) la bsqueda de los valores temticos de las figuras. Esta ltima
operacin consiste en determinar "en nombre de qu cosa" (= valor) las figuras, en un texto
concreto, siguen tal itinerario.
El nivel lgico-semntico. Es el nivel llamado profundo. Es tambin el ms abstracto. Supone
el postulado de que las formas lgicas y significativas subyacen a las organizaciones narrativas
y discursivas de tal discurso. El anlisis en este nivel consiste en precisar la lgica que preside
las articulaciones fundamentales de los itinerarios narrativos y figurativos de un texto. Para
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lograrlo se emplea frecuentemente un instrumento llamado el "cuadrado semitico", figura que
utiliza las relaciones entre dos trminos "contrarios" y dos "contradictorios" (por ejemplo:
blanco y negro, blanco y no blanco, negro y no negro).
Los tericos del mtodo semitico no dejan de aportar nuevos desarrollos. Las investigaciones
actuales se centran sobre la enunciacin y sobre la intertextualidad. El mtodo, aplicado
inicialmente a los textos narrativos de la Escritura, que se prestan ms fcilmente a tal anlisis,
se utiliza cada vez ms para otros tipos de discursos bblicos.
La descripcin de la semitica presentada y sobre todo el enunciado de sus presupuestos,
dejan ya entrever los aportes y los lmites de este mtodo. La semitica contribuye a nuestra
comprensin de la Escritura, palabra de Dios expresada en lenguaje humano, hacindonos ms
atentos a la coherencia de cada texto bblico como un todo, que obedece a mecanismos
lingsticos precisos.
La semitica no puede ser utilizada para el estudio de la Biblia si no se distingue este mtodo
de anlisis de ciertos presupuestos desarrollados en la filosofa estructuralista, es decir, la
negacin de los sujetos y de la referencia extratextual. La Biblia es una Palabra sobre la
realidad, que Dios pronunci en una historia y que nos dirige hoy por medio de autores
humanos. El acercamiento semitico debe estar abierto a la historia: la de los actores de los
textos, primero; la de su autores y sus lectores, despus. Existe el grave riesgo, entre quienes
utilizan el anlisis semitico, de quedarse en un estudio formal del contenido, y de no explicitar
el mensaje de los textos.
Si el anlisis semitico no se pierde en los arcanos de un lenguaje complicado, sino que es
enseado en trminos simples y en sus elementos principales, puede dar a los cristianos el
gusto de estudiar el texto bblico y de descubrir algunas de sus dimensiones de sentido, sin
poseer todos los conocimientos histricos que se refieren a la produccin del texto y a su
mundo socio-cultural. Puede tambin demostrarse til en la pastoral misma, por medio de una
cierta apropiacin de la escritura en medios no especializados.

C. ACERCAMIENTOS BASADOS SOBRE LA TRADICIN

Aunque se diferencian del mtodo histrico-crtico por una mayor atencin a la unidad interna
de los textos estudiados, los mtodos literarios que acabamos de presentar permanecen
insuficientes para la interpretacin de la Biblia, porque consideran cada escrito aisladamente.
Pero la Biblia no se presenta como una suma de textos desprovistos de relaciones entre ellos,
sino como un conjunto de testimonios de una misma gran tradicin. Para corresponder
plenamente al objeto de su estudio, la exgesis bblica debe tener en cuenta este hecho. Tal es
la perspectiva adoptada por varios acercamientos que se desarrollan actualmente.
1. Acercamiento cannico
Constando que el mtodo histrico-crtico experimenta a veces dificultades para alcanzar, en
sus conclusiones, el nivel teolgico, el acercamiento cannico, nacido en los Estados Unidos
hace unos veinte aos, procura conducir a buen trmino una tarea teolgica de interpretacin,
partiendo del cuadro explcito de la fe: la Biblia en su conjunto.
Para hacerlo interpreta cada texto bblico a la luz del canon de las Escrituras, es decir, de la
Biblia en cuanto recibida como norma de fe por una comunidad de creyentes. Procura situar
cada texto en el interior del nico designio divino, con la finalidad de llegar a una actualizacin
de la Escritura para nuestro tiempo. No pretende sustituir al mtodo histrico-crtico, sino que
desea completarlo.
Se han propuesto dos puntos de vista diferentes:
Brevard S. Childs centra su inters sobre la forma cannica final del texto (libro o coleccin),
forma aceptada por la comunidad como autoritativa para expresar su fe y dirigir su vida.
Ms que sobre la forma final y estabilizada del texto, James A. Sanders pone su atencin en el
"proceso cannico" o desarrollo progresivo de las Escrituras, a las cuales la comunidad creyente
ha reconocido una autoridad normativa. El estudio crtico de este proceso examina cmo las
antiguas tradiciones han sido utilizadas en nuevos contextos, antes de constituir un todo a la
vez estable y adaptable, coherente y unificante de datos diversos, del cual la comunidad de fe
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extrae su identidad. En el curso de este proceso se han puesto en accin procedimientos
hermenuticos, y ellos continan actuando despus de la fijacin del canon. Frecuentemente
son de gnero midrsico, que sirven para actualizar el texto bblico. Favorecen una constante
interaccin entre la comunidad y sus escrituras, recurriendo a una interpretacin que procura
hacer contempornea la tradicin.
El acercamiento cannico reacciona con razn contra la valorizacin exagerada de lo que se
supone ser original y primitivo, como si ello fuera lo nico autntico. La escritura inspirada es
ciertamente la Escritura tal como la Iglesia la ha reconocido como regla de fe. A propsito de
esto se puede insistir, sea sobre la forma final en la cual se encuentra actualmente cada uno de
los libros, sea sobre el conjunto que ellos constituyen como canon. Un libro no es bblico sino a
la luz de todo el canon.
La comunidad creyente es efectivamente el contexto adecuado para la interpretacin de los
textos cannicos. La fe y el Espritu Santo enriquecen su exgesis. La autoridad eclesial, que se
ejerce al servicio de la comunidad, debe vigilar para que la interpretacin sea siempre fiel a la
gran tradicin que ha producido a los textos (cfr. Dei Verbum, 10).
El acercamiento cannico debe enfrentar ms de un problema, sobre todo cuando procura
definir el "proceso cannico". A partir de cundo se puede decir que un texto es cannico?
Parece admisible decirlo desde que la comunidad atribuye a un texto una autoridad normativa,
an antes de la fijacin definitiva de ese texto. Se puede hablar de una hermenutica
"cannica" mientras la repeticin de las tradiciones, que se efecta teniendo en cuenta los
aspectos nuevos de la situacin (religiosa, cultural, teolgica), mantenga la identidad del
mensaje. Pero se presenta una cuestin: el proceso de interpretacin que ha conducido a la
formacin del canon debe ser reconocido como regla de interpretacin de la Escritura hasta
nuestros das?
Por otra parte, las relaciones complejas entre el canon judo de las Escrituras y el canon
cristiano suscitan numerosos problemas de interpretacin. La Iglesia cristiana ha recibido como
"Antiguo Testamento" los escritos que tenan autoridad en la comunidad judo-helenstica, pero
algunos de ellos estn ausentes de la Biblia hebrea, o se presentan bajo una forma diferente. El
corpus es pues diferente. Por ello, la interpretacin cannica no puede ser idntica, porque cada
texto debe ser ledo en relacin con el conjunto del corpus. Pero, sobre todo, la Iglesia lee el
Antiguo Testamento a la luz del acontecimiento pascual (la muerte y resurreccin de
Jesucristo), que aporta una radical novedad y da, con una soberana autoridad, un sentido
decisivo y definitivo a las Escrituras (cfr. Dei Verbum, 4). Esta nueva determinacin de sentido
forma parte integrante de la fe cristiana. Ella no puede, sin embargo, quitar toda consistencia a
la interpretacin cannica anterior, la que ha precedido la pascua cristiana, porque es necesario
respetar cada etapa de la historia de salvacin. Vaciar el Antiguo Testamento de su sustancia
sera privar al Nuevo Testamento de su enraizamiento en la historia.
2. El recurso a las tradiciones judas de interpretacin
El Antiguo Testamento ha tomado su forma final en el judasmo de los ltimos cuatro o cinco
siglos que han precedido la era cristiana. Este judasmo ha sido tambin el medio de origen del
Nuevo Testamento y de la Iglesia naciente. Numerosos estudios de historia juda antigua y
especialmente las investigaciones suscitadas por los descubrimientos de Qumrn han puesto de
relieve la complejidad del mundo judo, en la tierra de Israel y en la dispora, durante todo este
perodo.
Es en este mundo donde comenz la interpretacin de la Escritura. Uno de los ms antiguos
testimonios de la interpretacin juda de la Biblia es la traduccin griega de los Setenta. Los
Targumim arameos constituyen otro testimonio del mismo esfuerzo, que se ha proseguido
hasta nuestros das, acumulando una prodigiosa cantidad de procedimientos tcnicos para la
conservacin del texto del Antiguo Testamento y para la explicacin del sentido de los textos
bblicos. Desde siempre, los mejores exegetas cristianos, a partir de Orgenes y san Jernimo,
han procurado sacar provecho de la erudicin bblica juda, para una mejor comprensin de la
Escritura. Numerosos exegetas modernos siguen este ejemplo.
Las tradiciones judas antiguas permiten, en particular, conocer mejor los Setenta, la Biblia
juda que se convirti seguidamente en la primera parte de la Biblia cristiana durante al menos
los primeros cuatro siglos de la Iglesia, y en Oriente hasta nuestros das. La literatura juda
extracannica, llamada apcrifa o intertestamentaria, abundante y diversificada, es una fuente
importante para la interpretacin del Nuevo Testamento. Los variados procedimientos de
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exgesis practicados por el judasmo de diferentes tendencias se encuentran en el mismo
Antiguo Testamento, por ejemplo en las Crnicas en relacin a los libros de los Reyes, y en el
Nuevo Testamento, por ejemplo en ciertos razonamientos escritursticos de san Pablo. La
diversidad de las formas (parbolas, alegoras, antologas y colecciones, relecturas, pesher,
relaciones entre textos distintos, salmos e himnos, visiones, revelaciones y sueos,
composiciones sapienciales) es comn al Antiguo y al Nuevo Testamento as como a la
literatura de todos los medios judos antes y despus del tiempo de Jess. Los Targumim y los
Midrasim representan la homiltica y la interpretacin bblica de amplios sectores del judasmo
de los primeros siglos.
Numerosos exegetas del Antiguo Testamento buscan iluminacin, adems, en los
comentadores, gramticos y lexicgrafos judos medievales y ms recientes para comprender
pasajes oscuros o palabras raras y nicas. Ms frecuentemente que antes, aparecen hoy
referencias a obras judas en la discusin exegtica.
La riqueza de la erudicin juda puesta al servicio de la Biblia, desde sus orgenes en la
antigedad hasta nuestros das, es una ayuda permanente de primer orden para la exgesis de
ambos Testamentos, a condicin, sin embargo, de emplearla correctamente. El judasmo
antiguo era muy diversificado. La forma farisea, que ha prevalecido despus en el rabinismo, no
era la nica. Los textos judos antiguos se escalonan a lo largo de varios siglos. Es importante,
pues, situarlos cronolgicamente antes de proceder a comparaciones. Sobre todo, el cuadro de
conjunto de las comunidades judas y cristianas es fundamentalmente diferente: del lado judo,
segn formas muy variadas, se trata de una religin que define un pueblo y una prctica de
vida a partir de un escrito revelado y de una tradicin oral, mientras que del lado cristiano, es
la fe en el Seor Jess, muerto, resucitado y vivo para siempre, Mesas e Hijo de Dios, la que
rene una comunidad. Estos dos puntos de partida crean, para la interpretacin de las
Escrituras, dos contextos, que a pesar de muchos contactos y semejanzas, son radicalmente
diferentes.
3. La historia de los efectos del texto
Este acercamiento reposa sobre dos principios: a) un texto no se convierte en una obra
literaria si no hay lectores que le dan vida, apropindose de l; b) esta apropiacin del texto,
que puede efectuarse de modo individual o comunitario y toma forma en diferentes dominios
(literario, artstico, teolgico, asctico y mstico), contribuye a hacer comprender mejor el texto
mismo.
Sin ser completamente desconocido en la antigedad, este acercamiento se ha desarrollado,
en los estudios literarios, entre 1960 y 1970, cuando la crtica se interes en las relaciones
entre el texto y sus lectores. La exgesis bblica no podra sino sacar beneficio de esta
investigacin, tanto ms que la hermenutica filosfica afirma, por su parte, la necesaria
distancia entre la obra y su autor, as como entre la obra y sus lectores. En esta perspectiva, se
comenz a introducir en el trabajo de interpretacin la historia del efecto provocado por un libro
o por un pasaje de la escritura ("Winkungs-geschichte"). Se trata de medir la evolucin de la
interpretacin en el curso del tiempo en funcin de las preocupaciones de los lectores, y de
evaluar la importancia del papel de la tradicin para aclarar el sentido de los textos bblicos.
La confrontacin del texto con sus lectores suscita una dinmica, porque el texto ejerce un
influjo y provoca reacciones, su llamada es escuchada por los lectores individualmente o en
grupos. El lector no es, por lo dems, un sujeto aislado. Pertenece a un espacio social y se sita
en una tradicin. Viene al texto con sus preguntas, opera una seleccin, propone una
interpretacin y finalmente, puede crear otra obra o tomar iniciativas que se inspiran
directamente de su lectura de la Escritura.
Los ejemplos de tal acercamiento son ya numerosos. La historia de la lectura del Cantar de los
cantares ofrece un excelente testimonio. Nos muestra cmo este libro ha sido recibido en la
poca de los Padres de la Iglesia, en el ambiente monstico latino de la Edad Media, y todava
en un mstico como san Juan de la Cruz. Permite as descubrir mejor todas las dimensiones de
sentido de este escrito. Del mismo modo, en el Nuevo Testamento, es posible y til aclarar el
sentido de una percopa (por ejemplo la del joven rico en Mt. 19, 16-26) mostrando su
fecundidad en la historia de la Iglesia.
Pero la historia testimonia tambin la existencia de corrientes de interpretacin tendenciosas y
falsas, de efectos nefastos, que impulsan, por ejemplo, al antisemitismo o a otras
discriminaciones raciales, o crean ilusiones milenaristas. Es claro, por tanto, que este
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acercamiento no puede ser una disciplina autnoma. Un discernimiento es necesario. Se debe
evitar el privilegiar tal o cual momento de la historia de los efectos de un texto para hacer de l
la nica regla de su interpretacin.

D. ACERCAMIENTO POR LAS CIENCIAS HUMANAS

Para comunicarse, la palabra de Dios se enraiza en la vida de grupos humanos (cfr. Eclo. 24,
12), y se abre camino a travs de condicionamientos psicolgicos de las diversas personas que
han compuesto los escritos bblicos. Las ciencias humanas, por tanto, en particular la
sociologa, la antropologa y la psicologa, pueden contribuir a una mejor comprensin de
algunos aspectos de los textos. Conviene notar, sin embargo, que existen muchas escuelas, con
divergencias notables entre ellas, sobre la naturaleza misma de tales ciencias. No obstante ello,
un buen nmero de exegetas ha sacado provecho recientemente de este tipo de
investigaciones.
1. Acercamiento sociolgico
Los textos religiosos estn ligados con relaciones recprocas a las sociedades en las cuales
nacen. Esta constatacin vale evidentemente para los textos bblicos. En consecuencia, el
estudio crtico de la Biblia necesita un conocimiento tan exacto como sea posible de los
comportamientos sociales que caracterizan los diferentes medios en los cuales las tradiciones
bblicas se han formado. Este gnero de informacin socio-histrica debe ser completado por
una explicacin sociolgica correcta, que interpreta cientficamente, en cada caso, el alcance de
las condiciones sociales de existencia.
En la historia de la exgesis, el punto de vista sociolgico ha encontrado su lugar desde hace
mucho tiempo. La atencin que la "Formgeschichte" ha otorgado al medio de origen de los
textos ("Sitz im Leben") es un testimonio de ello: se reconoce que las tradiciones bblicas llevan
la marca de los ambientes socio-culturales que las han transmitido. En el primer tercio del siglo
XX, la escuela de Chicago estudi la situacin socio-histrica de la cristiandad primitiva dando
as a la crtica histrica un impulso apreciable en esta direccin. En el curso de los ltimos
veinte aos (1970-1990), el acercamiento sociolgico a los textos bblicos se ha vuelto parte
integrante de la exgesis.
Numerosas son las cuestiones que se presentan en este campo a la exgesis del Antiguo
Testamento. Se debe preguntar, por ejemplo, cuales son las diversas formas de organizacin
social y religiosa que Israel ha conocido en el curso de su historia. Para el perodo anterior a la
formacin de un estado, proporciona el modelo etnolgico de una sociedad acfala
segmentaria un punto de partida satisfactorio? Cmo se ha pasado de una liga de tribus, sin
gran cohesin, a un estado organizado en monarqua, y de all a una comunidad basada
simplemente sobre lazos religiosos y genealgicos? Qu transformaciones econmicas,
militares u otras, provoc en las estructura de la sociedad el movimiento de centralizacin
poltica y religiosa que condujo a la monarqua? Contribuye el estudio de las normas de
comportamiento en el Antiguo Oriente y en Israel a la comprensin del Declogo ms
eficazmente que los intentos puramente literarios de reconstruccin de un texto primitivo?
Para la exgesis del Nuevo Testamento, las cuestiones son evidentemente diferentes. Citemos
algunas: para explicar el gnero de vida pre-pascual adoptado por Jess y sus discpulos, qu
valor se puede conceder a la teora de un movimiento de carismticos itinerantes, que vivan
sin domicilio, ni familia, ni bienes? Hay una continuidad, basada sobre la llamada de Jess a
seguirlo, entre la actitud de desprendimiento radical, adoptada por Jess, y la del movimiento
cristiano post-pascual, en los medios ms diversos de la cristiandad primitiva? Qu sabemos
acerca de la estructura social de las comunidades paulinas, teniendo en cuenta en cada caso, la
cultura urbana correspondiente?
En general, el acercamiento sociolgico da una gran apertura al trabajo exegtico y comporta
muchos aspectos positivos. El conocimiento de los datos sociolgicos que contribuyen a hacer
comprender el funcionamiento econmico, cultural y religioso del mundo bblico, es
indispensable a la crtica histrica. La tarea que incumbe a la exgesis, de comprender bien el
testimonio de fe de la Iglesia apostlica, no puede ser llevada a buen trmino de modo riguroso
sin una investigacin cientfica que estudie las estrechas relaciones de los textos del Nuevo
Testamento con la vida social de la Iglesia primitiva. La utilizacin de los modelos
M@
proporcionados por la ciencia sociolgica asegura a las investigaciones de los historiadores
sobre las pocas bblicas una notable capacidad de renovacin; pero es necesario,
naturalmente, que los modelos sean modificados en funcin de la realidad estudiada.
Es oportuno sealar algunos riesgos que el exegeta corre frente al acercamiento sociolgico.
En efecto, si el trabajo de la sociologa consiste en estudiar sociedades vivientes, es necesario
esperar dificultades cuando se quieren aplicar sus mtodos a medios histricos que pertenecen
a un lejano pasado. Los textos bblicos y extrabblicos no proporcionan necesariamente una
documentacin suficiente para dar una visin de conjunto de la sociedad de la poca. Por lo
dems, el mtodo sociolgico tiende a conceder a los aspectos econmicos e institucionales de
la existencia humana ms atencin que a las dimensiones personales y religiosas.
2. Acercamiento por la antropologa cultural
El acercamiento a los textos bblicos que utiliza las investigaciones de la antropologa cultural
est en relacin estrecha con el acercamiento sociolgico. La distincin de estos dos
acercamientos se sita a la vez a nivel de la sensibilidad, a nivel del mtodo, y al de los
aspectos de la realidad que retienen la atencin. Mientras el acercamiento sociolgico
(acabamos de decirlo) estudia sobre todo los aspectos econmicos e institucionales, el
acercamiento antropolgico se interesa por un vasto conjunto de otros aspectos que se reflejan
en el lenguaje, el arte y la religin, pero tambin en los vestidos, los ornamentos, las fiestas,
las danzas, los mitos, las leyendas y todo lo que concierne a la etnografa.
En general, la antropologa cultural procura definir las caractersticas de los diferentes tipos de
personas en su medio social (como, por ejemplo, el hombre mediterrneo), con todo lo que ello
implica de estudio del medio rural o urbano y de atencin a los valores reconocidos por la
sociedad (honor y deshonor, secreto, fidelidad, tradicin, gnero de educacin y de escuelas);
al modo como se ejerce el control social; a las ideas sobre la familia, la casa, la relacin
familiar, la situacin de la mujer; a los binomios institucionales (patrn-cliente, propietario-
arrendatario, benefactor-beneficiario, hombre libre-esclavo), sin olvidar el concepto de sagrado
y profano, los tabes, el ritual de pasaje de una situacin a otra, la magia, el origen de los
recursos, del poder, de la informacin, etc.
Sobre la base de los diferentes elementos, se constituyen tipologas y "modelos" comunes a
varias culturas.
Este gnero de estudio puede evidentemente ser til para la interpretacin de los textos
bblicos, y es efectivamente utilizado para el estudio de concepciones del parentesco en el
Antiguo Testamento, la posicin de la mujer en la sociedad israelita, el influjo de los ritos
agrarios, etc. En los textos que presentan la enseanza de Jess, por ejemplo las parbolas,
muchos detalles pueden ser clarificados gracias a este acercamiento. Lo mismo ocurre con
concepciones fundamentales, como la del reino de Dios, o con el modo de concebir el tiempo en
la historia de la salvacin, as como con los procesos de aglutinamiento de las comunidades
primitivas. Este acercamiento permite distinguir los elementos permanentes del mensaje bblico
que tienen su fundamento en la naturaleza humana, y las determinaciones contingentes,
debidas a culturas particulares. Sin embargo, al igual que otros acercamientos particulares,
este acercamiento no est en condiciones, por s mismo, de dar cuenta de la contribucin
especfica de la revelacin. Conviene ser consciente de ello en el momento de apreciar el
alcance de sus resultados.
2. Acercamientos psicolgicos y psicoanalticos
Psicologa y teologa nunca han dejado de estar en dilogo una con la otra. La extensin
moderna de las investigaciones psicolgicas para estudio de las estructuras dinmicas del
inconsciente, ha suscitado nuevas tentativas de interpretacin de los textos antiguos, y por
tanto tambin de la Biblia. Obras enteras han sido consagradas a la interpretacin psicoanaltica
de los textos bblicos, seguidas de vivas discusiones: en qu medida y en qu condiciones las
investigaciones psicolgicas y psicoanalticas pueden contribuir a una comprensin ms
profunda de la Sagrada Escritura? Los estudios de psicologa y psicoanlisis aportan a la
exgesis bblica un enriquecimiento, porque gracias a ellas, los textos de la Biblia pueden ser
comprendidos mejor en cuanto experiencias de vida y reglas de comportamiento. La religin,
como se sabe, est siempre en una situacin de debate con el inconsciente. Ella participa, en
una amplia medida, en la correcta orientacin de las pulsiones humanas. Las etapas que la
crtica histrica recorre metdicamente tienen necesidad de ser completadas por un estudio de
los diferentes niveles de la realidad expresada en los textos. La psicologa y el psicoanlisis se
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esfuerzan por progresar en esta direccin. Ellas abren el camino a una comprensin
pluridimensional de la Escritura, y ayudan a decodificar el lenguaje humano de la revelacin.
La psicologa y, de otro modo, el psicoanlisis, han aportado, en particular, una nueva
comprensin del smbolo. El lenguaje simblico permite expresar zonas de experiencia religiosa
no accesibles al razonamiento puramente conceptual, pero que tienen un valor para la cuestin
de la verdad. Por eso, un estudio interdisciplinar, conducid en comn por exegetas y psiclogos
o psicoanalistas, presenta ventajas ciertas, fundadas objetivamente y confirmadas en la
pastoral.
Se pueden citar numerosos ejemplos que muestran la necesidad de un esfuerzo comn de
exegetas y de psiclogos: para clarificar el sentido de ritos del culto, de los sacrificios, de las
prohibiciones, para explicar el lenguaje bblico, rico en imgenes, el alcance metafrico de los
relatos de milagros, los resortes dramticos de las visiones y audiciones apocalpticas. No se
trata simplemente de describir el lenguaje simblico de la Biblia, sino de captar su funcin de
revelacin y de interpelacin: la realidad "numinosa" de Dios entra all en contacto con el
hombre.
El dilogo entre exgesis y psicologa o psicoanlisis, en vista de una mejor comprensin de la
Biblia, debe evidentemente ser crtico, y respetar las fronteras de cada disciplina. En todo caso,
una psicologa o un psicoanlisis ateo, sera incapaz de dar cuenta de los datos de la fe. La
psicologa y el psicoanlisis, aunque son tiles para precisar la extensin de la responsabilidad
humana, no pueden eliminar la realidad del pecado y de la salvacin. Se debe, por lo dems,
evitar confundir religiosidad espontnea y revelacin bblica, o poner en duda el carcter
histrico del mensaje de la Biblia, el cual le asegura su valor de acontecimiento nico.
Notemos, adems, que no se puede hablar de "exgesis psicoanaltica", como si hubiera una
sola. Existe en realidad una multitud de conocimientos, que provienen de diferentes dominios
de la psicologa o de diferentes escuelas, capaces de aportar iluminaciones tiles a la
interpretacin humana y teolgica de la Biblia. Absolutizar tal o cual posicin de una de las
escuelas no favorece la fecundidad del esfuerzo comn, sino que le es ms bien daoso.
Las ciencias humanas no se reducen a la sociologa, a la antropologa cultural y a la psicologa.
Otras disciplinas pueden tambin tener su utilidad para la interpretacin de la Biblia. En todos
estos campos, es necesario respetar las competencias y reconocer que es poco frecuente que
una misma persona est cualificada a la vez en exgesis y en una u otra de las ciencias
humanas.

E. ACERCAMIENTO CONTE'TUAL

La interpretacin de un texto depende siempre de la mentalidad y de las preocupaciones de
sus lectores. Estos conceden una atencin privilegiada a ciertos aspectos, y sin siquiera pensar
en ello, descuidan otros. Es, pues, inevitable que los exegetas adopten en sus trabajos puntos
de vista nuevos, correspondientes a las corrientes de pensamiento contemporneo que no han
obtenido hasta aqu un lugar suficiente. Conviene que lo hagan con discernimiento crtico.
Actualmente, los movimientos de liberacin y feminista retienen particularmente la atencin.
1. Acercamiento liberacionista
La teologa de la liberacin es un fenmeno complejo que no se debe simplificar
arbitrariamente. Como movimiento teolgico se consolida al comienzo de los aos '70. Su punto
de partida, adems de las circunstancias econmicas, sociales y polticas de los pases de
Amrica Latina, se encuentra en dos grandes acontecimientos eclesiales: el Concilio Vaticano II,
con su declarada voluntad de aggiornamento y la orientacin del trabajo pastoral de la Iglesia
hacia las necesidades del mundo actual, y la 2 Asamblea plenaria del CELAM (Conferencia
Episcopal de Amrica Latina) en Medelln en 1968, que ha aplicado las enseanzas del Concilio
a las necesidades de la Amrica Latina. El movimiento se ha propagado tambin en otras partes
del mundo (frica, Asia, poblacin negra de los Estados Unidos).
Es difcil discernir, si existe "una" teologa de la liberacin y definir su mtodo. Tambin es
difcil determinar adecuadamente su modo de leer la Biblia, para indicar luego sus aportes y
lmites. Se puede decir que ella no adopta un mtodo especial, sino que partiendo de puntos de
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vista socio-culturales y polticos propios, practica una lectura bblica orientada en funcin de las
necesidades del pueblo, que busca en la Biblia el alimento de su fe y de su vida.
En lugar de contentarse con una interpretacin objetivante, que se concentra sobre lo que
dice el texto situado en su contexto de origen, se busca una lectura que nace de la situacin
vivida por el pueblo. Si ste vive en circunstancias de opresin, es necesario recurrir a la Biblia
para buscar all el alimento capaz de sostenerlo en sus luchas y esperanzas. La realidad
presente no debe ser ignorada, sino al contrario afrontada, para aclararla a la luz de la Palabra.
De esta luz surgir la praxis cristiana autntica, que tiende a transformar la sociedad por medio
de la justicia y del amor. En la fe, la Escritura se transforma en factor de dinamismo, de
liberacin integral.
Los principios son los siguientes:
Dios est presente en la historia de su pueblo para salvarlo. Es el Dios de los pobres, que no
puede tolerar la opresin ni la injusticia.
Por ello, la exgesis no puede ser neutra, sino que, siguiendo a Dios, debe tomar parte por los
pobres y comprometerse en el combate por la liberacin de los oprimidos.
La participacin en este combate permite precisamente hacer aparecer los sentidos que no se
descubren, sino cuando los textos bblicos son ledos en un contexto de solidaridad efectiva con
los oprimidos.
Puesto que la liberacin de los oprimidos es un proceso colectivo, la comunidad de los pobres
es el mejor destinatario para recibir la Biblia como palabra de liberacin. Adems, puesto que
los textos bblicos han sido escritos para las comunidades, es a estas comunidades a quienes es
confiada en primer lugar la lectura de la Biblia. La palabra de Dios es plenamente actual,
gracias sobre todo a la capacidad que poseen los "acontecimientos fundadores" (la salida de
Egipto, la pasin y la resurreccin de Jess) de suscitar nuevas realizaciones en el curso de la
historia.
La teologa de la liberacin comprende elementos cuyo valor es indudable: el sentido profundo
de la presencia de Dios que salva; la insistencia sobre la dimensin comunitaria de la fe; la
urgencia de una praxis liberadora enraizada en la justicia y en el amor; una relectura de la
Biblia que busca hacer de la palabra de Dios la luz y el alimento del pueblo de Dios, en medio
de sus luchas y de sus esperanzas. As subraya la plena actualidad del texto inspirado.
Pero una lectura tan comprometida de la Biblia comporta riesgos. Como est ligada a un
movimiento en plena evolucin, las observaciones que siguen no pueden ser sino provisorias.
Esta lectura se concentra sobre textos narrativos y profticos que ilustran situaciones de
opresin y que inspiran una praxis que tiende a un cambio social. A veces puede ser parcial, no
prestando igual atencin a otros textos de la Biblia. Es verdad que la exgesis no puede ser
neutra; pero tambin debe cuidarse de no ser unilateral. Por lo dems, el compromiso social y
poltico no es la tarea directa de la exgesis.
Queriendo insertar el mensaje bblico en el contexto socio-poltico, telogos y exegetas se han
visto conducidos a recurrir a instrumentos de anlisis de la realidad social. En esta perspectiva,
algunas corrientes de la teologa de la liberacin han hecho un anlisis inspirado en doctrinas
materialistas, y en este marco han ledo la Biblia, lo cual no ha dejado de suscitar problemas,
particularmente en lo que concierne al principio marxista de la lucha de clases.
Bajo la presin de enormes problemas sociales, el acento ha sido puesto en particular sobre
una escatologa terrestre, a veces en detrimento de la dimensin escatolgica trascendente de
la escritura.
Los cambios sociales y polticos conducen este acercamiento a presentar nuevas cuestiones y
a buscar nuevas orientaciones. Para su desarrollo ulterior y su fecundidad en la Iglesia, un
factor decisivo ser poner en claro los presupuestos hermenuticos, sus mtodos y su
coherencia con la fe y la tradicin del conjunto de la Iglesia.
2. Acercamiento feminista
La hermenutica bblica feminista naci hacia fines del siglo XIX en los Estados Unidos, en el
contexto socio-cultural de lucha por los derechos de la mujer, con el comit de revisin de la
Biblia. Este produjo "The Woman's Bible" en dos volmenes (New York, 1885, 1898). Esta
corriente se ha manifestado con nuevo rigor y ha tenido un enorme desarrollo a partir de los
M?
aos '70, en unin con el movimiento de liberacin de la mujer, sobre todo en Amrica del
Norte. Para hablar precisamente, se deben distinguir varias hermenuticas bblicas feministas,
porque los acercamientos utilizados son muy diversos. Su unidad proviene de su tema comn,
la mujer, y de la finalidad perseguida: la liberacin de la mujer y la conquista de derechos
iguales a los del varn.
Es oportuno mencionar aqu las tres formas principales de la hermenutica bblica feminista:
la forma radical, la forma neo-ortodoxa, y la forma crtica.
La forma radical rechaza completamente la autoridad de la Biblia, diciendo que ha sido
producida por varones para asegurarse la dominacin del varn sobre la mujer
(androcentrismo).
La forma neo-ortodoxa acepta la Biblia como proftica y capaz de servir, en la medida en que
ella toma partido por los dbiles, y por tanto tambin por la mujer. Esta orientacin es
adoptada como "canon dentro del canon", para poner en claro todo lo que hay en la Biblia en
favor de la liberacin de la mujer, y de sus derechos.
La forma crtica utiliza una metodologa sutil y procura redescubrir la posicin y el papel de la
mujer cristiana en el movimiento de Jess y en las iglesias paulinas. En esta poca se habra
adoptado el igualitarismo. Pero esta situacin habra sido disimulada en su mayor parte, en los
escritos del Nuevo Testamento y ms an despus, porque el patriarcalismo y el
androcentrismo han prevalecido progresivamente.
La hermenutica feminista no ha elaborado un mtodo nuevo. Se sirve de los mtodos
corrientes en exgesis, especialmente del mtodo histrico-crtico. Pero agrega dos criterios de
investigacin.
El primero es el criterio feminista, tomado del movimiento de liberacin de la mujer en la lnea
del movimiento ms general de la teologa de la liberacin. Utiliza una hermenutica de la
sospecha: la historia ha sido escrita regularmente por los vencedores. Para llegar a la verdad es
necesario no fiarse de los textos, sino buscar los indicios que revelan otra cosa distinta.
El segundo criterio es sociolgico: se apoya sobre el estudio de las sociedades de los tiempos
bblicos, de su estratificacin social, y de la posicin que ocupaba en ellas la mujer.
En lo que concierne a los escritos neotestamentarios, el objeto de estudio, en definitiva, no es
la concepcin de la mujer expresada en el Nuevo Testamento, sino la reconstruccin histrica
de dos situaciones diferentes de la mujer en el siglo primero: la que era habitual en la sociedad
juda y greco-latina, y la otra, innovadora, instituida en el movimiento de Jess y de las iglesias
paulinas, en las cuales se habra formado "una comunidad de discpulos de Jess, todos
iguales". Uno de los apoyos invocados para fundamentar esta visin de las cosas es el texto de
Gl. 3, 28. El objetivo es redescubrir para el presente la historia olvidada del papel de la mujer
en a Iglesia de los orgenes.
Numerosos aportes positivos provienen de la exgesis feminista. Las mujeres han tomado as
una parte activa en la investigacin exegtica. Han logrado, con frecuencia mejor que los
hombres, percibir la presencia, la significacin, y el papel de la mujer en la Biblia, en la historia
de los orgenes cristianos y en la Iglesia. El horizonte cultural moderno, gracias a su mayor
atencin a la dignidad de la mujer y su papel en la sociedad y en la Iglesia, hace que se dirijan
al texto bblico preguntas nuevas, ocasiones de nuevos descubrimientos. La sensibilidad
femenina lleva a entrever y corregir ciertas interpretaciones corrientes tendenciosas, que
intentaban justificar la dominacin del varn sobre la mujer.
En cuanto concierne al Antiguo Testamento, muchos estudios se han esforzado por llegar a
una mejor comprensin de la imagen de Dios. El Dios de la Biblia no es la proyeccin de una
mentalidad patriarcal. El es Padre, pero es tambin el Dios de la ternura y del amor maternal.
En la medida en que la exgesis feminista se apoya sobre una posicin tomada, se expone a
interpretar los textos bblicos de modo tendencioso y por tanto discutible. Para probar sus tesis
debe recurrir frecuentemente, a falta de otros mejores, al argumento ex silentio. Tales
argumentos, se sabe, deben ser tratados cautelosamente. Jams bastan para establecer
slidamente una conclusin. Por otra parte, el intento de reconstruir, gracias a indicios fugitivos
encontrados en los textos, una situacin histrica que estos mismos textos, se supone, queran
ocultar, no corresponde ya a un trabajo de exgesis propiamente dicho, porque conduce a
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rechazar el contenido de los textos inspirados para anteponerles una construccin hipottica
diferente.
La exgesis feminista suscita frecuentemente cuestiones de poder en la Iglesia, que son,
como se sabe, objeto de discusin y an de confrontacin. En este campo, la exgesis feminista
no podr ser til a la Iglesia sino en la medida en que no caiga en las trampas que denuncia, y
no pierda de vista la enseanza evanglica sobre el poder como servicio, enseanza dirigida por
Jess a todos sus discpulos, hombres y mujeres2.

F. LECTURA FUNDAMENTALISTA

La lectura fundamentalista parte del principio de que, siendo la Biblia palabra de Dios
inspirada y exenta de error, debe ser leda e interpretada literalmente en todos sus detalles.
Por "interpretacin literal" entiende una interpretacin primaria, literalista, es decir, que
excluye todo esfuerzo de comprensin de la Biblia que tenga en cuenta su crecimiento histrico
y su desarrollo. Se opone, pues, al empleo del mtodo histrico-crtico, as como de todo otro
mtodo cientfico para la interpretacin de la Escritura.
La lectura fundamentalista tuvo su origen en la poca de la reforma, en una preocupacin de
fidelidad al sentido literal de la Escritura. Despus del Siglo de las Luces, se presentaba, en el
protestantismo, como una proteccin contra la exgesis liberal. El trmino "fundamentalista" se
relaciona directamente con el Congreso Bblico Americano tenido en Nigara, en el estado de
New York, en 1895. Los exegetas protestantes conservadores definieron all "cinco puntos de
fundamentalismo": la inerrancia verbal de la Escritura, la divinidad de Cristo, su nacimiento
virginal, la doctrina de la expiacin vicaria, y la resurreccin corporal en la segunda venida de
Cristo. Cuando la lectura fundamentalista de la Biblia se propag en otras partes del mundo, dio
origen a otros tipos de lecturas, igualmente "literales", en Europa, Asia, frica y Amrica del
Sur. Este gnero de lectura encuentra cada vez ms adeptos, a finales del siglo XX, en grupos
religiosos y sectas, pero tambin entre los catlicos.
Aunque el fundamentalismo tenga razn de insistir sobre la inspiracin divina de la Biblia, la
inerrancia de la palabra de Dios, y las otras verdades bblicas incluidas en los cinco puntos
fundamentales, su modo de presentar estas verdades se enraiza en una ideologa que no es
bblica, a pesar de cuanto digan sus representantes. Ella exige una adhesin incondicionada a
actitudes doctrinarias rgidas e impone, como fuente nica de enseanza sobre la vida cristiana
y la salvacin, una lectura de la Biblia que rehsa todo cuestionamiento y toda investigacin
crtica.
El problema de base de esta lectura fundamentalista es que, rechazando tener en cuenta el
carcter histrico de la revelacin bblica, se vuelve incapaz de aceptar plenamente la verdad
de la encarnacin misma. El fundamentalismo rehuye la relacin estrecha de lo divino y de lo
humano en las relaciones con Dios. Rechaza admitir que la palabra de Dios inspirada se ha
expresado en lenguaje humano, y que ha sido escrita, bajo la inspiracin divina, por autores
humanos, cuyas capacidades y posibilidades eran limitadas. Por esto, tiende a tratar el texto
bblico como si hubiera sido dictado palabra por palabra por el Espritu, y no llega a reconocer
que la palabra de Dios ha sido formulada en un lenguaje y en una fraseologa condicionadas por
tal o cual poca. No concede ninguna atencin a las formas literarias, y a los modos humanos
de pensar presentes en los textos bblicos, muchos de los cuales son el fruto de una elaboracin
que se ha extendido por largos perodos de tiempo, y lleva la marca de situaciones histricas
bastante diversas.
El fundamentalismo insiste tambin, de un modo indebido, sobre la inerrancia de los detalles
en los textos bblicos, especialmente en materia de hechos histricos, o de pretendidas
verdades cientficas. Frecuentemente considera como histrico lo que no tena pretensin de
historicidad, porque incluye en tal categora cuanto es referido o narrado con verbos en
pretrito, sin la atencin necesaria a la posibilidad de un sentido simblico o figurativo.
El fundamentalismo tiene frecuentemente la tendencia a ignorar o negar los problemas que el
texto bblico presenta en la formulacin hebrea, aramea o griega. Est frecuentemente ligado a
una traduccin determinada, antigua o moderna. Omite igualmente considerar las "relecturas"
de ciertos pasajes en el interior mismo de la Biblia.
M2
En lo que concierne a los evangelios, el fundamentalismo no tiene en cuenta el crecimiento de
la tradicin evanglica, sino que confunde ingenuamente el estadio final de esta tradicin (lo
que los evangelistas han escrito) con el estadio inicial (las acciones y las palabras de Jess en
la historia). Descuida por eso mismo un dato importante: el modo como las primeras
comunidades cristianas han comprendido el impacto producido por Jess de Nazaret y su
mensaje. Ahora bien, ste es un testimonio de origen apostlico de la fe cristiana y su
expresin directa. El fundamentalismo desnaturaliza as la llamada lanzada por el evangelio
mismo.
El fundamentalismo tiene tendencia tambin a una gran estrechez de puntos de vista, porque
considera conforme a la realidad una cosmologa antigua superada, solamente porque se
encuentra expresada en la Biblia. Esto impide el dilogo con una concepcin ms amplia de las
relaciones entre la cultura y la fe. Se apoya sobre una lectura no crtica de algunos textos de la
Biblia para confirmar ideas polticas y actitudes sociales marcadas por prejuicios, racistas, por
ejemplo, y completamente contrarias al evangelio cristiano.
Finalmente, en su fijacin sobre el principio de "sola Scriptura", el fundamentalismo separa la
interpretacin de la Biblia de la Tradicin guiada por el Espritu, que se desarrolla
autnticamente en conexin con la Escritura en el seno de la comunidad de fe. Le falta
reconocer que el Nuevo Testamento ha tomado forma en el interior de la Iglesia cristiana, y que
es Sagrada Escritura de esta Iglesia, cuya existencia ha precedido a la composicin de sus
textos. El fundamentalismo, por ello, es frecuentemente antieclesial: desprecia los credos, los
dogmas y las prcticas litrgicas que se han vuelto parte de la tradicin eclesistica, as como
la funcin de enseanza de la misma Iglesia. Se presenta como una forma de interpretacin
privada, que no reconoce que la Iglesia ha sido fundada sobre la Biblia, y nutre su vida y su
inspiracin en las Escrituras.
El acercamiento fundamentalista es peligroso, porque seduce a las personas que buscan
respuestas bblicas a sus problemas vitales. Puede engaarlas, ofrecindoles interpretaciones
piadosas pero ilusorias, en lugar de decirles que la Biblia no contiene necesariamente una
respuesta inmediata a cada uno de sus problemas. El fundamentalismo invita tcitamente a una
forma de suicidio del pensamiento. Ofrece una certeza falsa, porque confunde
inconscientemente las limitaciones humanas del mensaje bblico con su sustancia divina.


II. CUESTIONES DE HERMENUTICA

A. HERMENUTICAS FILOSFICAS
El desarrollo de la exgesis se debe repensar teniendo en cuenta la hermenutica filosfica
contempornea, que ha puesto en evidencia la implicacin de la subjetividad en el
conocimiento, en particular en el conocimiento histrico. La reflexin hermenutica ha tomado
un nuevo impulso con la publicacin de los trabajos de Friedrich Schleiermacher, Wilhelm
Dilthey y, sobre todo, Martn Heidegger. En las huellas de estos filsofos, pero tambin
apartndose de ellos, otros autores han profundizado la teora hermenutica contempornea y
sus aplicaciones a la Escritura. Entre ellos, mencionaremos especialmente Rudolf Bultmann,
Hans Georg Gadamer y Paul Ricoeur. Es imposible resumir aqu su pensamiento. Bastar indicar
algunas ideas centrales de su filosofa, que tienen una incidencia sobre la interpretacin de
textos bblicos3.
1. Perspectivas modernas
Constatando la distancia cultural entre el mundo del primer siglo y el del siglo XX, y
preocupado por lograr que la realidad de la cual trata la Escritura hable al hombre
contemporneo, Bultmann ha insistido sobre la precomprensin necesaria a toda comprensin,
y ha elaborado la teora de la interpretacin existencial de los escritos del Nuevo Testamento.
Apoyndose sobre el pensamiento de Heidegger, afirma que la exgesis de un texto bblico no
es posible sin presupuestos que dirigen la comprensin. La precomprensin ("Vorverstndnis")
se funda sobre una relacin vital ("Lebensverhltnis") del intrprete a la cosa de la cual habla el
texto. Para evitar el subjetivismo, es necesario profundizar y enriquecer la precomprensin,
ms an, modificarla y corregirla por medio de aquello que dice el texto.
MM
Interrogndose sobre las cuestiones, a partir de las cuales los textos de la Escritura podran
ser comprendidos por el hombre de hoy, Bultmann pretende encontrar la respuesta en las
formulaciones de la analtica existencial de Heidegger. Los existenciales heideggerianos
tendran un cierto alcance universal y ofreceran las estructuras y los conceptos ms apropiados
para la comprensin de la existencia humana revelada en el mensaje del Nuevo Testamento.
Gadamer subraya igualmente la distancia histrica entre el texto y su intrprete, y retoma y
desarrolla la teora del crculo hermenutico. Las anticipaciones y las preconcepciones que
marcan nuestra comprensin provienen de la tradicin que nos sostiene. Esta consiste en un
conjunto de datos histricos y culturales que constituyen nuestro contexto vital, nuestro
horizonte de comprensin. El intrprete debe entrar en dilogo con la realidad de la cual se
trata en el texto. La comprensin se opera en la fusin de los diferentes horizontes, del texto y
de su lector ("Horizon-tverschmelzung"), y no es posible si no hay una pertenencia
("Zugehrigkeit"), es decir, una afinidad fundamental entre el intrprete y su objeto. La
hermenutica es un proceso dialctico: la comprensin de un texto es siempre una
comprensin ms amplia de s mismo.
Del pensamiento hermenutico de Ricoeur se debe retener primeramente el poner de relieve
la funcin de la distancia como prembulo necesario para una justa apropiacin del texto. Una
primera distancia existe entre el texto y su autor, porque, una vez producido, el texto adquiere
una cierta autonoma en relacin a su autor, comienza una carrera de sentido. Otra distancia
existe entre el texto y sus lectores sucesivos. Estos deben respetar el mundo del texto en su
alteridad. Los mtodos de anlisis literario e histrico son, pues, necesarios para la
interpretacin. Sin embargo, el sentido de un texto no se da plenamente si no es actualizado en
la vivencia de lectores que se lo apropian. A partir de su situacin, stos son llamados a
descubrir significaciones nuevas, en la lnea del sentido fundamental indicado por el texto. El
conocimiento bblico no debe detenerse en el lenguaje, sino alcanzar la realidad de la cual habla
el texto. El lenguaje religioso de la Biblia es un lenguaje simblico que "da que pensar", un
lenguaje del cual no se termina de descubrir las riquezas de sentido, un lenguaje que procura
alcanzar una realidad trascendente y que, al mismo tiempo, despierta a la persona humana a la
dimensin profunda de su ser.
2. Utilidad para la exgesis
Qu se puede decir sobre estas teoras contemporneas de la interpretacin de textos? La
Biblia es palabra de Dios para todas las pocas que se suceden. En consecuencia, no se podra
prescindir de una teora hermenutica que permita incorporar los mtodos de crtica literaria e
histrica en un modelo de interpretacin ms amplio. Se trata de franquear la distancia entre el
tiempo de los autores y de los primeros destinatarios de los textos bblicos, y nuestra poca
contempornea, para poder actualizar correctamente el mensaje de los textos y nutrir la vida
de fe de los cristianos. Toda exgesis de los textos debe ser completada por una
"hermenutica" en el sentido reciente del trmino.
La necesidad de una hermenutica, es decir, de una interpretacin en el hoy de nuestro
mundo, encuentra un fundamento en la Biblia misma y en la historia de su interpretacin. El
conjunto de los escritos del Antiguo y del Nuevo Testamento se presenta como el producto de
un largo proceso de reinterpretacin de los acontecimientos fundadores en relacin con la vida
de las comunidades de creyentes. En la tradicin eclesial, los primeros intrpretes de la
Escritura, los Padres de la Iglesia, consideraban que su exgesis de los textos no estaba
completa, sino cuando sacaban de ella el sentido para los cristianos de su tiempo en su
situacin propia. No se es fiel a la intencin de los textos bblicos, sino cuando se procura
encontrar, en el corazn de su formulacin, la realidad de fe que expresan, y se enlaza esta a la
experiencia creyente de nuestro mundo.
La hermenutica contempornea es una sana reaccin al positivismo histrico y a la tentacin
de aplicar al estudio de la Biblia los criterios de objetividad utilizados en las ciencias naturales.
Por una parte, los acontecimientos relatados en la Biblia son acontecimientos interpretados. Por
otra parte, toda exgesis de los relatos de esos acontecimientos implica necesariamente la
subjetividad del exegeta. El justo conocimiento del texto bblico no es accesible sino a quien
tiene una afinidad vivida con aquello de lo cual habla el texto. La cuestin que se presenta a
todo intrprete es, pues, la siguiente: Qu teora hermenutica hace posible la justa
percepcin de la realidad profunda de la cual habla la Escritura y permite expresar su
significado para el hombre de hoy?
M1
Es necesario reconocer, en efecto, que ciertas teoras hermenuticas son inadecuadas para
interpretar la Escritura. La interpretacin existencial de Bultmann, por ejemplo, conduce a
encerrar el mensaje cristiano en una filosofa particular. Adems, los presupuestos de esta
hermenutica conducen a vaciar, en buena parte, el mensaje religioso de la Biblia de su
realidad objetiva (consecuencia de una "desmitologizacin" excesiva), y tienden a subordinarlo
a un mensaje antropolgico. La filosofa se vuelve norma, ms bien que instrumento, de
comprensin de aquello que es el objeto central de toda interpretacin: la persona de Jesucristo
y los acontecimientos de salvacin que se han verificado en nuestra historia. Una autntica
interpretacin de la Escritura es, pues, primeramente, aceptacin de un sentido presente en los
acontecimientos, y de modo supremo, en la persona de Jesucristo.
Este sentido se expresa en los textos. Para evitar el subjetivismo, una buena actualizacin
debe estar fundada sobre el estudio del texto, y los presupuestos de lectura deben ser
constantemente sometidos a la verificacin por el texto.
La hermenutica bblica, si por una parte pertenece al mbito de la hermenutica general de
todo texto literario e histrico, por otra es un caso nico de esta hermenutica. Sus
caractersticas especficas le vienen de su objeto. Los acontecimientos de salvacin y su
cumplimiento en la persona de Jesucristo dan sentido a toda la historia humana. Las
interpretaciones histricas nuevas no podrn sino descubrir y desarrollar estas riquezas de
sentido. El relato bblico de estos acontecimientos no puede ser plenamente comprendido
solamente por la razn. Ciertos presupuestos particulares, como la fe vivida en la comunidad
eclesial y la luz del Espritu dirigen su interpretacin. Con el crecimiento de la vida en el
Espritu, aumenta en el lector la comprensin de las realidades de las cuales habla el texto
bblico.

B. SENTIDOS DE LA ESCRITURA INSPIRADA

El aporte moderno de las hermenuticas filosficas y los desarrollos recientes del estudio
cientfico de la literatura, permiten a la exgesis bblica profundizar la comprensin de su tarea,
cuya complejidad se ha vuelto ms evidente. La exgesis antigua, que evidentemente no poda
tomar en consideracin las exigencias cientficas modernas, atribua a todo texto de la Escritura
diferentes niveles de sentido. La distincin ms corriente se estableca entre el sentido literal y
el sentido espiritual. La exgesis medieval distingua en el sentido espiritual tres aspectos
diferentes, que se relacionan, respectivamente, a la verdad revelada, a la conducta que se
deba mantener, y al cumplimiento final. De all el clebre dstico de Agustn de Dinamarca
(siglo XIII):
"Littera gesta docet, quid credas allegoria,
moralis quid agas, quid speres anagogia".
En reaccin contra esta multiplicidad de sentidos, la exgesis histrico-crtica ha adoptado,
ms o menos abiertamente, la tesis de la unidad de sentido, segn la cual un texto no puede
tener simultneamente diferentes significados. Todo el esfuerzo de la exgesis histrico-crtica
se dirige a definir "el" sentido de tal o cual texto bblico en las circunstancias de su produccin.
Pero esta tesis choca ahora con las conclusiones de las ciencias del lenguaje y de las
hermenuticas filosficas, que afirman la polisemia de los textos escritos.
El problema no es simple y no se presenta del mismo modo en todos los gneros de texto:
relatos histricos, parbolas, orculos, leyes, proverbios, oraciones, himnos, etc. Se pueden
dar, sin embargo, algunos principios generales, teniendo en cuenta la diversidad de opiniones.
1. Sentido literal
Es no solamente legtimo, sino indispensable, procurar definir el sentido preciso de los textos
tal y como han sido producidos por sus autores; sentido llamado "literal". Ya santo Toms de
Aquino afirmaba su importancia fundamental (S. Th., I, q. 1, a. 10, ad 1).
El sentido literal no se debe confundir con el sentido "literalista" al cual se adhieren los
fundamentalistas. No basta traducir un texto palabra por palabra para obtener su sentido
literal. Es necesario comprenderlo segn las convenciones literarias de su tiempo. Cuando un
texto es metafrico, su sentido literal no es el que resulta inmediatamente de una comprensin
MK
palabra por palabra (por ejemplo: "Tened ceida la cintura", Lc. 12, 35) sino el que
corresponde al empleo metafrico de los trminos ("Tened una actitud de disponibilidad").
Cuando se trata de un relato, el sentido literal no comporta necesariamente la afirmacin de
que los hechos narrados se han producido efectivamente, ya que un relato puede no pertenecer
al gnero histrico, sino ser una obra de imaginacin.
El sentido literal de la Escritura es aquel que ha sido expresado directamente por los autores
humanos inspirados. Siendo el fruto de la inspiracin, este sentido es tambin querido por Dios,
autor principal. Se lo puede discernir gracias a un anlisis preciso del texto, situado en su
contexto literario e histrico. La tarea principal del exegeta es llevar a buen trmino este
anlisis, utilizando todas las posibilidades de investigacin literaria e histrica, para definir el
sentido literal de los textos bblicos con la mayor exactitud posible (cfr. Divino afflante Spiritu,
Enchiridion Biblicum, 550). Con este fin, el estudio de los gneros literarios antiguos es
particularmente necesario (ibd., 560).
El sentido literal de un texto, es nico? En general s, pero no se trata de un principio
absoluto, y esto por dos razones. Por una parte, un autor humano puede querer referirse al
mismo tiempo a varios niveles de realidad. El caso es corriente en poesa. La inspiracin bblica
no desdea esta posibilidad de la psicologa y del lenguaje humano. El IV evangelio ofrece
numerosos ejemplos de esta situacin. Por otra parte, aun cuando una expresin humana
parece no tener ms que un significado, la inspiracin divina puede guiar la expresin de modo
de producir una ambivalencia. Tal es el caso de la palabra de Caifs en Jn. 11, 50. Ella expresa
a la vez un clculo poltico inmoral y una revelacin divina. Estos dos aspectos pertenecen, uno
y otro, al sentido literal, ya que ambos son puestos en evidencia por el contexto. Este caso es
significativo, aunque sea extremo, y pone en guardia contra una concepcin demasiado
estrecha del sentido literal de los textos inspirados.
Conviene en particular estar atento al aspecto dinmico de muchos textos. El sentido de los
salmos reales, por ejemplo, no debera estar limitado estrechamente a las circunstancias
histricas de su produccin. Hablando del rey, el salmista evoca a la vez una institucin
concreta, y una visin ideal de la realeza, conforme al designio de Dios, de modo que su texto
sobrepasa la institucin monrquica tal como se haba manifestado en la historia. La exgesis
histrico-crtica ha tenido demasiado frecuentemente la tendencia a limitar el sentido de lo
textos, relacionndolos exclusivamente con circunstancias histricas precisas. Ella debera, ms
bien, procurar precisar la direccin de pensamiento expresada por el texto; direccin que, en
lugar de invitar al exegeta a detener el sentido, le sugiere, al contrario, percibir las extensiones
ms o menos previsibles.
Una corriente de hermenutica moderna ha subrayado la diferencia de situacin que afecta a
la palabra humana puesta por escrito. Un texto escrito tiene la capacidad de ser situado en
nuevas circunstancias, que lo iluminan de modo diferente, aadiendo a su sentido
determinaciones nuevas. Esta capacidad del texto escrito es especialmente efectiva en el caso
de los textos bblicos, reconocidos como palabra de Dios. En efecto, lo que ha llevado a la
comunidad creyente a conservarlos, es la conviccin de que ellos continan siendo portadores
de luz y de vida para las generaciones venideras. El sentido literal est, desde el comienzo,
abierto a desarrollos ulteriores, que se producen gracias a "relecturas" en contextos nuevos.
De aqu no se sigue que se pueda atribuir a un texto bblico cualquier sentido, interpretndolo
de modo subjetivo. Es necesario, por el contrario, rechazar, como no autntica, toda
interpretacin heterognea al sentido expresado por los autores humanos en su texto escrito.
Admitir sentidos heterogneos equivaldra a cortar el mensaje bblico de su raz, que es la
palabra de Dios comunicada histricamente, y abrir la puerta a un subjetivismo incontrolable.
2. Sentido espiritual
Conviene, sin embargo, no tomar "heterogneo" en un sentido estrecho, contrario a toda
posibilidad de perfeccionamiento superior. El acontecimiento pascual, la muerte y resurreccin
de Jess, ha establecido un contexto histrico radicalmente nuevo, que ilumina de modo nuevo
los textos antiguos y les hace sufrir una mutacin de sentido. En particular, algunos textos que,
en las circunstancias antiguas, deban ser considerados como hiprboles (por ejemplo, el
orculo donde Dios, hablando de un descendiente de David, prometa afirmar "para siempre" su
trono, 2 Sam., 7, 12-13; 1 Crn. 17, 11-14), deben ser tomados ahora a la letra, porque "el
Cristo, habiendo resucitado de los muertos, no muere ms" (Rom. 6, 9). Los exegetas que
tienen una nocin estrecha, "historicista", del sentido literal, considerarn que hay aqu
M6
heterogeneidad. Los que estn abiertos al aspecto dinmico de los textos, reconocern una
continuidad profunda, al mismo tiempo que un pasaje a un nivel diferente: el Cristo reina para
siempre, pero no sobre el trono terrestre de David (cfr. tambin Sal. 2, 7-8; 110, 1. 4).
En estos casos se habla a veces de "sentido espiritual". Como regla general, se puede definir
el sentido espiritual comprendido segn la fe cristiana, como el sentido expresado por los textos
bblicos, cuando se los lee bajo la influencia del Espritu Santo en el contexto del misterio
pascual de Cristo y de la vida nueva que proviene de l. Este contexto existe efectivamente. El
Nuevo Testamento reconoce en l el cumplimiento de las Escrituras. Es, pues, normal releer las
Escrituras a la luz de este nuevo contexto, que es el de la vida en el Espritu.
De la definicin dada se pueden deducir varias precisiones tiles sobre las relaciones entre
sentido espiritual y sentido literal.
Contrariamente a una opinin corriente, no hay una necesaria distincin entre ambos. Cuando
un texto bblico se refiere directamente al misterio pascual de Cristo o a la vida nueva que
resulta de l, su sentido literal es un sentido espiritual. Este es el caso habitual en el Nuevo
Testamento. Por eso es el Antiguo Testamento la parte de la Biblia a propsito de la cual la
exgesis cristiana habla ms frecuentemente de sentido espiritual. Pero ya en el Antiguo
Testamento los textos tienen, en numerosos casos, un sentido religioso y espiritual como
sentido literal. La fe cristiana reconoce en estos textos una relacin anticipada con la vida
nueva trada por Cristo.
Cuando hay distincin, el sentido espiritual no puede jams estar privado de relacin con el
sentido literal. Este contina siendo la base indispensable. De otro modo, no se podra hablar
de "cumplimiento" de la Escritura. Para que haya "cumplimiento", es esencial una relacin de
continuidad y de conformidad. Pero es necesario tambin que haya un pasaje a un nivel
superior de realidad.
El sentido espiritual no se debe confundir con las interpretaciones subjetivas dictadas por la
imaginacin o la especulacin intelectual. Aquel proviene de la relacin del texto con datos
reales que no le son extraos: el acontecimiento pascual y su inagotable fecundidad, que
constituyen el punto ms alto de la intervencin divina en la historia de Israel, para beneficio
de la humanidad entera.
La lectura espiritual, hecha en comunidad o individualmente, no descubre un sentido espiritual
autntico si no se mantiene en esta perspectiva. Hay entonces una relacin de tres niveles de
realidad: el texto bblico, el misterio pascual y las circunstancias presentes de vida en el
Espritu.
Persuadidos de que el misterio de Cristo da la clave de interpretacin de todas las Escrituras,
los exegetas antiguos se esforzaban por encontrar un sentido espiritual en los menores detalles
de los textos bblicos (por ejemplo, en cada prescripcin de las leyes rituales), sirvindose de
mtodos rabnicos o inspirndose en el alegorismo helenstico. La exgesis moderna no puede
considerar este tipo de intentos como interpretacin vlida, no obstante cul haya podido ser
en el pasado su utilidad pastoral (Divino afflante Spiritu, Enchiridion Biblicum, 553).
Uno de los aspectos posibles del sentido espiritual es el tipolgico, del cual se dice
habitualmente que pertenece, no a la Escritura misma, sino a las realidades expresadas por la
Escritura: Adn es figura de Cristo (cfr. Rom. 5, 14), el diluvio figura del bautismo ( 1 Ped. 3,
20-21), etc. De hecho, la relacin tipolgica est basada ordinariamente sobre el modo cmo la
Escritura describe la realidad antigua (por ejemplo la voz de Abel: Gn. 4, 10; Heb. 11, 4; 12,
24), y no simplemente sobre esta realidad. En consecuencia, se trata propiamente, en tal caso,
de un sentido de la Escritura.
3. Sentido pleno
La categora relativamente reciente de "sentido pleno" (sensus plenior) suscita discusiones. El
sentido pleno se define como un sentido profundo del texto, querido por Dios, pero no
claramente expresado por el autor humano. Se descubre la existencia de este sentido en un
texto bblico, cuando se lo estudia a la luz de otros textos bblicos que lo utilizan, o en su
relacin con el desarrollo interno de la revelacin.
Se trata, pues, del significado que un autor bblico atribuye a un texto bblico anterior, cuando
lo vuelve a emplear en un contexto que le confiere un sentido literal nuevo; o bien de un
significado, que una tradicin doctrinal autntica o una definicin conciliar, da a un texto de la
1@
Biblia. Por ejemplo, el contexto de Mt. 1, 23 da un sentido pleno al orculo de Is. 7, 14 sobre la
almah que concebir, utilizando la traduccin de los Setenta (parthenos): "La virgen concebir".
La doctrina patrstica y conciliar sobre la Trinidad expresa el sentido pleno de la enseanza del
Nuevo Testamento sobre Dios, Padre, Hijo y Espritu. La definicin de pecado original del
Concilio de Trento proporciona el sentido pleno de la enseanza de Pablo en Rom. 5, 12-21 a
propsito de las consecuencias del pecado de Adn para la humanidad. Pero cuando falta un
control de esta naturaleza, por un texto bblico explcito o por una tradicin doctrinal autntica,
el recurso a un pretendido sentido pleno podra conducir a interpretaciones desprovistas de
toda validez.
En definitiva, se puede considerar el "sentido pleno" como otro modo de designar el sentido
espiritual de un texto bblico, en el caso en que el sentido espiritual se distingue del sentido
literal. Su fundamento es que el Espritu Santo, autor principal de la Biblia, puede guiar al autor
humano en la eleccin de sus expresiones de tal modo que ellas expresen una verdad de la cual
l no percibe toda su profundidad. Esta es ms completamente revelada en el curso del tiempo;
por una parte, gracias a realizaciones divinas ulteriores que manifiestan mejor el alcance de los
textos; y por otra, gracias a la insercin de los textos en el canon de las Escrituras. As se
constituye un nuevo contexto, que revela potencialidades de sentido que el contexto primitivo
dejaba en la oscuridad.


III. DIMENSIONES CARACTERSTICAS DE LA INTERPRETACIN CATLICA

La exgesis catlica no procura distinguirse por un mtodo cientfico particular. Ella reconoce
que uno de los aspectos de los textos bblicos es ser obra de autores humanos, que se han
servido de sus propias capacidades de expresin y de medios que su tiempo y su medio social
ponan a su disposicin. En consecuencia, ella utiliza sin segundas intenciones, todos los
mtodos y acercamientos cientficos que permiten captar mejor el sentido de los textos en su
contexto lingstico, literario, socio-cultural, religioso e histrico, iluminndolos tambin por el
estudio de sus fuentes y teniendo en cuenta la personalidad de cada autor (cfr. Divino afflante
Spiritu, Enchiridion Biblicum, 557). La exgesis catlica contribuye as activamente al desarrollo
de los mtodos y al progreso de la investigacin.
Lo que la caracteriza es que se sita conscientemente en la tradicin viva de la Iglesia, cuya
primera preocupacin es la fidelidad a la revelacin testimoniada por la Biblia. Las
hermenuticas modernas han puesto en evidencia, como hemos recordado, la imposibilidad de
interpretar un texto sin partir de una "precomprensin" de uno u otro gnero. El exegeta
catlico aborda los escritos bblicos con una precomprensin, que une estrechamente la cultura
moderna cientfica y la tradicin religiosa proveniente de Israel y de la comunidad cristiana
primitiva. Su interpretacin se encuentra as en continuidad con el dinamismo de interpretacin
que se manifiesta en el interior mismo de la Biblia, y que se prolonga luego en la vida de la
Iglesia. Ella corresponde a la exigencia de afinidad vital entre el intrprete y su objeto, afinidad
que constituye una de las condiciones de posibilidad de la empresa exegtica.
Toda precomprensin comporta sin embargo peligros. En el caso de la exgesis catlica,
existe el riesgo de atribuir a los textos bblicos un sentido que no expresan, sino que es el fruto
de un desarrollo ulterior de la tradicin. El exegeta debe prevenir este riesgo.

A. LA INTERPRETACIN EN LA TRADICIN BBLICA

Los textos de la Biblia son la expresin de tradiciones religiosas que existan antes de ellos. El
modo cmo se relacionan con las tradiciones es diferente en cada caso, ya que la creatividad de
los autores se manifiesta en diversos grados. En el curso del tiempo, mltiples tradiciones han
confluido poco a poco para formar una gran tradicin comn. La Biblia es una manifestacin
privilegiada de este proceso que ella ha contribuido a realizar y del cual contina siendo norma
reguladora.
15
"La interpretacin en la tradicin bblica" comporta una gran variedad de aspectos. Se puede
atender como el modo con el cual la Biblia interpreta las experiencias humanas fundamentales
o los acontecimientos particulares de la historia de Israel, o como el modo en el cual los textos
bblicos utilizan las fuentes, escritas u orales (de las cuales algunas pueden provenir de otras
religiones o culturas), reinterpretndolas. Siendo nuestro tema la interpretacin de la Biblia, no
queremos tratar aqu estas amplias cuestiones, sino simplemente proponer algunas
observaciones sobre la interpretacin de los textos bblicos en el interior de la Biblia misma.
1. Relecturas
Lo que contribuye a dar a la Biblia su unidad interna, nica en su gnero, es que los escritos
bblicos posteriores se apoyan con frecuencia sobre los escritos anteriores. Aluden a ellos ,
proponen "relecturas" que desarrollan nuevos aspectos del sentido, a veces muy diferentes del
sentido primitivo, o inclusive se refieren a ellos explcitamente, sea para profundizar el
significado, sea para afirmar su realizacin.
As, la herencia de una tierra, prometida por Dios a Abraham para su descendencia (Gn. 15,
7. 18), se convierte en la entrada en el santuario de Dios (Ex. 15, 17), en una participacin en
el reposo de Dios (Sal. 132, 7-8), reservada a los verdaderos creyentes (Sal. 95, 8-11; Hech.
3, 7-4, 11), y, finalmente, en la entrada en el santuario celestial (Heb. 6, 12. 18-20), "herencia
eterna" (Heb. 9, 15).
El orculo de Natn, que promete a David una "casa", es decir, una sucesin dinstica
"estable para siempre" (2 Sam. 7, 12-16), es recordado en numerosas oportunidades (2 Sam.
23, 5; 1 Rey. 2, 4; 3, 6; 1 Crn. 17, 11-14), especialmente en el tiempo de la angustia (Sal.
89, 20-38), no sin variaciones significativas, y es prolongada por otros orculos (Sal. 2, 7-9;
110, 1-4; Am. 9, 11; Is. 7, 13-14; Jer. 23, 5-6; etc.), de los cuales algunos anuncian el retorno
del reino de David mismo (Os. 3, 5; Jer. 30, 8; Ez. 34, 24; 37, 24-25; cfr. Mc. 11, 10). El reino
prometido se vuelve as universal (Sal. 2, 8; Dn. 2, 35. 44; 7, 14; cfr. Mt. 28, 18). El realiza en
plenitud la vocacin del hombre (Gn. 1, 28; Sal. 8, 6-9; Sab. 9, 2-3; 10, 2).
El orculo de Jeremas sobre los setenta aos de castigo merecidos por Jerusaln y Jud (Jer.
25, 11-12; 29, 10) es recordado en 2 Crn. 25, 20-23, que constata la realizacin; pero es
meditado de un modo nuevo, mucho despus, por el autor de Daniel, en la conviccin de que
esta palabra de Dios contiene aun un sentido oculto, que debe irradiar su luz sobre la situacin
presente (Dn. 9, 24-27).
La afirmacin fundamental de la justicia retributiva de Dios, que recompensa a los buenos y
castiga a los malvados (Sal. 1, 1-6; 112, 1-10; Lev. 26, 3-33; etc.), choca con la experiencia
inmediata que frecuentemente no corresponde a aquella. La Escritura expresa entonces con
vigor el desacuerdo y la protesta (Sal. 44; Jb. 10, 1-7; 13, 3-28; 23,24) y profundiza
progresivamente el misterio (Sal. 37; Jb. 38,42; Is. 53; Sab. 3,5).
2. Relaciones entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento
Las relaciones intertextuales toman una extrema densidad en los escritos del Nuevo
Testamento, todos ellos tapizados de alusiones al Antiguo Testamento y de citas explcitas. Los
autores del Nuevo Testamento reconocen al Antiguo Testamento valor de revelacin divina.
Proclaman que la revelacin ha encontrado su cumplimiento en la vida, la enseanza y sobre
todo la muerte y resurreccin de Jess, fuente de perdn y vida eterna. "Cristo muri por
nuestros pecados segn las Escrituras y fue sepultado; resucit al tercer da segn las
Escrituras y se apareci..." (1 Cor. 15, 3-5). Este es el ncleo central de la predicacin
apostlica (1 Cor. 15, 11).
Como siempre, entre las Escrituras y los acontecimientos que ls llevan a cumplimiento, las
relaciones no son de simple correspondencia material, sino de iluminacin recproca y de
progreso dialctico: se constata a la vez, que las Escrituras revelan el sentido de los
acontecimientos y que los acontecimientos revelan el sentido de las Escrituras; es decir, que
obligan a renunciar a ciertos aspectos de la interpretacin recibida, para adoptar una
interpretacin nueva.
Desde el tiempo de su actividad pblica, Jess haba tomado una posicin personal original,
diferente de la interpretacin tradicional de su tiempo, la "de los escribas y fariseos" (Mt. 5,
20). Numerosos son los testimonios: las anttesis del Sermn de la montaa (Mt. 5, 21-48), la
libertad soberana de Jess en la observancia del sbado (Mc. 2, 27-28 y par.), su modo de
relativizar los preceptos de pureza ritual (Mc. 7, 1-23, y par.), su exigencia radical, al contrario
13
en otros campos (Mt. 10, 2-12 y par.; 10, 17-27 y par.) y sobre todo su actitud de acogida
hacia los "publicanos y pecadores" (Mc. 2, 15-17 y par.). Esto no era un capricho contestatario
sino, al contrario, fidelidad profunda a la voluntad de Dios expresada en la Escritura (cfr. Mt. 5,
17; 9, 13; Mc. 7, 8-13 y par.; 10, 5-9 y par.).
La muerte y la resurreccin de Jess han llevado al extremo la evolucin comenzada,
provocando, en algunos puntos, una ruptura completa, al mismo tiempo que una apertura
inesperada. La muerte del Mesas, "rey de los judos" (Mc. 15, 26 y par.), ha provocado una
transformacin de la interpretacin histrica de los salmos reales y de los orculos mesinicos.
Su resurreccin y su glorificacin celestial como Hijo de Dios han dado a esos mismos textos
una plenitud de sentido, antes inconcebible. Expresiones que parecan hiperblicas deben, a
partir de ese momento, ser tomadas literalmente. Ellas aparecen como preparadas por Dios
para expresar la gloria de Cristo Jess, ya que Jess es verdaderamente "Seor" (Sal. 110, 1),
en el sentido ms fuerte del trmino (Hech. 2, 36; Flp. 2, 10-11; Heb. 1, 10-12). El es el Hijo
de Dios (Sal. 2, 7; Mc. 14, 62; Rom. 1, 3-4), Dios con Dios (Sal. 45, 7; Heb. 1, 8; Jn. 1, 1; 20,
28). "Su reino no tendr fin" (Lc. 1, 32-33; cfr. 1 Crn. 17, 11-14; Sal. 45, 7; Heb. 1, 8), y l
es al mismo tiempo "sacerdote eterno" (Sal. 110, 4; Heb. 5, 6-10; 7, 23-24).
A la luz del acontecimiento de la pascua, los autores del Nuevo Testamento han reledo el
Antiguo Testamento. El Espritu Santo enviado por el Cristo glorificado (cfr. Jn. 15, 26; 16, 7)
les ha hecho descubrir el sentido espiritual. Han sido as llevados a afirmar, ms que nunca, el
valor proftico del Antiguo Testamento; pero, por otra parte, a relativizar fuertemente su valor
como institucin salvfica. Este segundo punto de vista, que aparece ya en los evangelios (cfr.
Mt. 11, 11-13 y par.; 12, 41-42 y par.; Jn. 4, 12-14; 5, 37; 6, 32), se manifiesta con todo su
vigor en algunas cartas paulinas, as como en la carta a los Hebreos. Pablo y el autor de la
carta a los Hebreos demuestran que la Torah, como revelacin, anuncia ella misma su propio
fin como sistema legislativo (Gl. 2, 15;5, 1; Rom. 3, 20-21; 6, 14; Heb. 7, 11-19; 10, 8-9).
Por ello, los paganos que se adhieren a la fe en Cristo no deben ser sometidos a todos los
preceptos de la legislacin bblica, reducida ahora, como conjunto, a la institucin legal de un
pueblo particular. Pero ellos deben, s, nutrirse del Antiguo Testamento como palabra de Dios,
que les permite descubrir mejor todas las dimensiones del misterio pascual del cual viven (cfr.
Lc. 24, 25-27. 44-45; Rom. 1, 1-2).
Las relaciones entre el Nuevo y el Antiguo Testamento en la Biblia cristiana no son, pues,
simples. Cuando se trata de utilizar textos particulares, los autores del Nuevo Testamento han
recurrido naturalmente a los conocimientos y procedimientos de interpretacin de su poca.
Sera un anacronismo exigir de ellos que estuvieran conformes a los mtodos cientficos
modernos. El exegeta debe ms bien adquirir el conocimiento de los procedimientos antiguos,
para poder interpretar correctamente el uso que se hace de ellos. Es verdad, por otra parte,
que no se puede otorgar un valor absoluto a lo que es conocimiento humano limitado.
Conviene finalmente aadir que en el Nuevo Testamento, como ya en el Antiguo Testamento,
se observa la yuxtaposicin de perspectivas diferentes, a veces en tensin unas con otras; por
ejemplo sobre la situacin de Jess (Jn. 8, 29; 16, 32 y Mc. 15, 34), o sobre el valor de la Ley
mosaica (Mt. 17-19 y Rom. 6, 14), o sobre la necesidad de las obras para la justificacin (Sant.
2, 24 y Rom. 3, 28; Ef. 2, 8-9). Una de las caractersticas de la Biblia es precisamente la
ausencia de un sistema, y por el contrario, la presencia de tensiones dinmicas. La Biblia ha
acogido varios modos de interpretar los mismos acontecimientos o de pensar los mismos
problemas. Ella invita as a rechazar el simplismo y la estrechez de espritu.
3. Algunas conclusiones
De cuanto se acaba de decir, se puede concluir que la Biblia contiene numerosas indicaciones
y sugestiones sobre el arte de interpretarla. La Biblia es, ella misma, desde los comienzos,
interpretacin. Sus textos han sido reconocidos por las comunidades de la Antigua Alianza y del
tiempo apostlico como expresiones vlidas de su fe. Segn la interpretacin de las
comunidades y en unin con ellas, han sido reconocidos como Sagrada Escritura (as, por
ejemplo, el Cantar de los cantares ha sido reconocido como Sagrada Escritura en cuanto se
aplica a la relacin entre Dios e Israel). En el curso de la formacin de la Biblia, los escritos que
la componen han sido, en numerosos casos, reelaborados y reinterpretados para responder a
situaciones nuevas, antes desconocidas.
El modo de interpretar los textos, que se manifiesta en la Sagrada Escritura, sugiere las
siguientes observaciones:
1?
Puesto que la Sagrada Escritura se ha constituido sobre la base del consenso de las
comunidades creyentes, que han reconocido en su texto la expresin de la fe revelada, su
interpretacin misma debe ser, para la fe viviente de las comunidades eclesiales, fuente de
consenso sobre los puntos esenciales.
Puesto que la expresin de la fe, tal como se encuentra en la Sagrada Escritura reconocida
por todos, se ha renovado continuamente para enfrentar situaciones nuevas (lo cual explica las
"relecturas" de numerosos textos bblicos), la interpretacin de la Biblia debe tener igualmente
un aspecto de creatividad y afrontar las cuestiones nuevas, para responder a ellas a partir de la
Biblia.
Puesto que los textos de la Sagrada Escritura tienen a veces tensiones entre ellos, la
interpretacin debe necesariamente ser plural. Ninguna interpretacin particular puede agotar
el sentido del conjunto, que es una sinfona a varias voces. La interpretacin de un texto
particular debe, pues, evitar la exclusividad.
La Sagrada Escritura est en dilogo con las comunidades creyentes, porque ha surgido de
sus tradiciones de fe. Sus textos se han desarrollado en relacin con esas tradiciones y han
contribuido, recprocamente, a su desarrollo. La interpretacin de la Escritura se debe hacer,
pues, en el seno de la Iglesia en su pluralidad y su unidad, y en la tradicin de fe.
Las tradiciones de fe forman el medio vital en el cual se ha insertado la actividad literaria de
los autores de la Sagrada Escritura. Esta insercin comprenda tambin la participacin en la
vida litrgica y en la actividad exterior de las comunidades, en su mundo espiritual, su cultura,
y en las peripecias de su destino histrico. La interpretacin de la Sagrada Escritura exige,
pues, de manera semejante, la participacin de los exegetas en toda la vida y la fe de la
comunidad creyente de su tiempo.
El dilogo con la Sagrada Escritura en su conjunto, y por tanto con la comprensin de la fe
propia de pocas anteriores, se acompaa necesariamente con un dilogo con la generacin
presente. Esto implica establecer una relacin de continuidad, pero tambin constatar las
diferencias. La interpretacin de la Escritura comporta, por tanto, un trabajo de verificacin y
de seleccin: est en continuidad con las tradiciones exegticas anteriores, de las cuales
conserva y vuelve a emplear muchos elementos, pero sobre otros puntos se distancia de ellas
para poder progresar.

B. LA INTERPRETACIN EN LA TRADICIN DE LA IGLESIA

La Iglesia, pueblo de Dios, tiene conciencia de ser ayudada por el Espritu Santo en su
comprensin e interpretacin de las Escrituras. Los primeros discpulos de Jess saban que no
estaban en grado de comprender inmediatamente, en todos sus aspectos, la plenitud que
haban recibido. Experimentaban, en su vida de comunidad vivida con perseverancia, una
profundizacin y una explicitacin progresiva de la revelacin recibida. Reconocan en esto la
influencia y la accin del "Espritu de verdad" que el Cristo les haba prometido para guiarlos
hacia la plenitud de la verdad (Jn. 16, 12-13). La Iglesia contina su camino del mismo modo,
sostenida por la promesa de Cristo: "el Parclito, el Espritu Santo que el Padre enviar en mi
nombre, os ensear todas las cosas y os har recordar todo lo que yo os haba dicho" (Jn. 14,
26).
1. Formacin del canon
Guiada por el Espritu Santo y a la luz de la Tradicin viviente que ha recibido, la Iglesia ha
discernido los escritos que deben ser conservados como Sagrada Escritura en el sentido que
"habiendo sido escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios por autor, han sido
trasmitidos como tales a la Iglesia" (Dei Verbum, 11) y contienen "la verdad que Dios ha
querido consignar en las sagradas letras para nuestra salvacin" (ibd.).
El discernimiento del "canon" de la Sagrada Escritura ha sido el punto de llegada de un largo
proceso. Las comunidades de la Antigua Alianza (a partir de grupos particulares como los
crculos profticos o el ambiente sacerdotal, hasta el conjunto del pueblo) han reconocido en un
cierto nmero de textos la palabra de Dios que suscitaba su fe y los guiaba en la vida. Ellas han
recibido esos textos como un patrimonio que deba ser conservado y trasmitido. As, los textos
han dejado de ser simplemente la expresin de la inspiracin de autores particulares; se han
17
convertido en propiedad comn del pueblo de Dios. El Nuevo Testamento testimonia su
veneracin por esos textos sagrados, que l recibe como una preciosa herencia trasmitida por
el pueblo judo. Los considera "Sagradas Escrituras" (Rom. 1, 2), "inspiradas" por el Espritu de
Dios (2 Tim. 3, 16; cfr. 2 Ped. 1, 20-21), que "no pueden ser abolidas" (Jn. 10, 35).
A estos textos que forman "el Antiguo Testamento" (cfr. 2 Cor. 3, 14), la Iglesia ha unido
estrechamente los escritos donde ella ha reconocido, por una parte, el testimonio autntico,
proveniente de los apstoles (cfr. Lc. 1, 2; 1 Jn. 1, 1-3) y garantizados por el Espritu Santo
(cfr. 1 Ped. 1, 12), sobre "todo lo que Jess comenz a hacer y ensear" (Hech. 1, 1) y, por
otra parte, las instrucciones dadas por los mismos apstoles y por otros discpulos para
constituir la comunidad de los creyentes. Esta doble serie de escritos ha recibido,
seguidamente, el nombre de "Nuevo Testamento".
En este proceso, numerosos factores han jugado un papel: la certeza de que Jess (y los
apstoles con l) haban reconocido el Antiguo Testamento como Escritura inspirada, y de que
el misterio pascual constitua su cumplimiento; la conviccin de que los escritos del Nuevo
Testamento provienen autnticamente de la predicacin apostlica (lo cual no implica que
hayan sido todos ellos compuestos por los apstoles mismos); la constatacin de su
conformidad con la regla de fe, y de su uso en la liturgia cristiana; en fin, la de su acuerdo con
la vida eclesial de las comunidades y de su capacidad de nutrir esa vida.
Discerniendo el canon de las Escrituras, la Iglesia discerna tambin y defina su propia
identidad, de modo que las Escrituras son, a partir de ese momento, un espejo en el cual la
Iglesia puede redescubrir constantemente su identidad, y verificar, siglo tras siglo, el modo
como ella responde sin cesar al evangelio, del cual se dispone a ser el medio de trasmisin (Dei
Verbum, 7). Esto confiere a los escritos cannicos un valor salvfico y teolgico completamente
diferente del de otros textos antiguos. Si estos ltimos pueden arrojar mucha luz sobre los
orgenes de la fe, no pueden nunca sustituir la autoridad de los escritos considerados como
cannicos, y por tanto fundamentales para la comprensin de la fe cristiana.
2. Exgesis patrstica
Desde los primeros tiempos, se ha comprendido que el mismo Espritu Santo, que ha
impulsado a los autores del Nuevo Testamento a poner por escrito el mensaje de salvacin (Dei
Verbum, 7; 18), asiste a la Iglesia continuamente para interpretar los escritos inspirados (cfr.
Ireneo, Adv. Haer., 3. 24. 1; 4. 33. 8; Orgenes, De princ., 2. 7. 2; Tertuliano, De Praescr., 22).
Los Padres de la Iglesia, que tienen un papel particular en el proceso de formacin del canon,
tienen, de modo semejante, un papel fundador en relacin a la tradicin viva, que sin cesar
acompaa y gua la lectura y la interpretacin que la Iglesia hace de las Escrituras (cfr.
Providentissimus Deus, Enchiridion Biblicum, 110-111; Divino afflante Spiritu, 28-30,
Enchiridion Biblicum, 554; Dei Verbum, 23; PCB, Instr. de Evang. histor., 1). En el curso de la
gran Tradicin, la contribucin particular de la exgesis patrstica consiste en esto: ella ha
sacado del conjunto de la Escritura las orientaciones de base que han dado forma a la tradicin
doctrinal de la Iglesia, y ha proporcionado una rica enseanza teolgica para la instruccin y la
alimentacin espiritual de los fieles.
En los Padres de la Iglesia, la lectura de la Escritura y su interpretacin ocupan un lugar
considerable. Lo testimonian primeramente las obras directamente ligadas a la comprensin de
las Escrituras, es decir, las homilas y los comentarios, pero tambin las obras de controversia y
teologa, donde la referencia a la Escritura sirve como argumento principal.
El lugar habitual de la lectura bblica es la Iglesia, durante la liturgia. Por eso, la interpretacin
propuesta es siempre de naturaleza teolgica, pastoral y teologal, al servicio de las
comunidades y de cada uno de los fieles.
Los Padres consideran la Biblia ante todo como el libro de Dios, obra nica de un nico autor.
No reducen, sin embargo, a los autores humanos a meros instrumentos pasivos, y saben
asignar a tal o cual libro, tomado individualmente, una finalidad particular. Pero su tipo de
acercamiento no concede sino ligera atencin al desarrollo histrico de la revelacin.
Numerosos Padres de la Iglesia presentan el Logos, Verbo de Dios, como autor del Antiguo
Testamento y afirman as que toda la Escritura tiene un alcance cristolgico.
Salvo algunos exegetas de la Escuela Antioquena (Teodoro de Mopsuestia en particular), los
Padres se sienten autorizados a tomar una frase fuera de su contexto para reconocer all una
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verdad revelada por Dios. En la apologtica, frente a los judos, o en la controversia dogmtica
con otras teologas, no dudan en apoyarse sobre interpretaciones de este tipo.
Preocupados sobre todo por vivir de la Biblia en comunin con sus hermanos, los Padres se
contentan frecuentemente con utilizar los textos bblicos corrientes en su ambiente. Orgenes se
interesa metdicamente por la Biblia hebrea, sobre todo animado por la preocupacin de
argumentar frente a los judos a partir de textos aceptables para ellos. San Jernimo resulta
una excepcin cuando exalta la hebraica veritas.
Los Padres practican de modo ms o menos frecuente el mtodo alegrico para disipar el
escndalo que podran sentir algunos cristianos y los adversarios paganos del cristianismo,
frente a tal o cual pasaje de la Biblia. Pero la literalidad y la historicidad de los textos son
raramente anuladas. El recurso de los Padres a la alegora supera generalmente el fenmeno de
una adaptacin al mtodo alegrico de los autores paganos.
El recurso a la alegora deriva tambin de la conviccin de que la Biblia, libro de Dios, ha sido
dado por l a su pueblo, la Iglesia. En principio nada se debe dejar de lado, como fuera de uso
o definitivamente caduco. Dios dirige a su pueblo cristiano un mensaje siempre actual. En sus
explicaciones de la Biblia, los Padres mezclan y entrecruzan las interpretaciones tipolgicas y
alegricas de un modo difcilmente discernible, siempre con una finalidad pastoral y
pedaggica. Cuanto ha sido escrito, lo ha sido para nuestra instruccin (cfr. 1 Cor. 10, 11).
Persuadidos de que se trata del libro de Dios, el cual es, por tanto, inagotable, los Padres
creen poder interpretar tal pasaje segn tal esquema alegrico, pero consideran que cada uno
queda libre de proponer otra cosa, mientras respete la analoga de la fe.
La interpretacin alegrica de las Escrituras que caracteriza la exgesis patrstica, puede
desorientar al hombre moderno. Pero la experiencia de Iglesia que refleja esta exgesis, ofrece
una contribucin siempre til (cfr. Divino afflante Spiritu, 31-32; Dei Verbum, 23). Los Padres
ensean a leer teolgicamente la Biblia en el seno de una tradicin viva, con un autntico
espritu cristiano.
3. Papel de los diferentes miembros de la Iglesia en la interpretacin
Las Escrituras dadas a la Iglesia son el tesoro comn del cuerpo completo de los creyentes:
"La Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura constituyen un slo depsito sagrado de la palabra
de Dios, encomendado a la Iglesia, al que se adhiere todo el pueblo santo unido a sus pastores,
y as persevera constantemente en la doctrina de los apstoles..." (Dei Verbum, 10; cfr.
tambin 21). La familiaridad de los fieles con el texto de las Escrituras ha sido ms notable en
unas pocas de la historia de la Iglesia que en otras. Pero las Escrituras han ocupado una
posicin de primer plano en todos los momentos importantes de renovacin en la vida de la
Iglesia, desde el movimiento monstico de los primeros siglos hasta la poca reciente del
Concilio Vaticano II.
Este mismo Concilio ensea que todos los bautizados, cuando participan, en la fe de Cristo, en
la celebracin de la eucarista, reconocen la presencia de Cristo tambin en su palabra, "pues
cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla" (Sacrosanctum Concilium,
7). A este escuchar la palabra ellos aportan "el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo.
(...) Con ese sentido de la fe, que el Espritu de verdad suscita y sostiene, el pueblo de Dios,
bajo la direccin del sagrado magisterio, al que sigue fielmente, recibe, no ya la palabra de los
hombres, sino la verdadera palabra de Dios (cfr. 1 Tes. 2, 13); se adhiere indefectiblemente a
la fe dada de una vez para siempre a los santos (cfr. Jds. 3), penetra ms profundamente en
ella con rectitud de juicio y la aplica con mayor plenitud en la vida" (Lumen gentium, 12).
As pues, todos los miembros de la Iglesia tienen un papel en la interpretacin de las
escrituras. En el ejercicio de su ministerio pastoral, los obispos, en cuanto sucesores de los
apstoles, son los primeros testigos y garantes de la tradicin viva en la cual las Escrituras son
interpretadas en cada poca. "Iluminados por el Espritu de verdad, deben conservar fielmente
la palabra de Dios, explicarla, y difundirla por su predicacin" (Dei Verbum, 9; cfr. Lumen
gentium, 25). En tanto que colaboradores de los obispos, los sacerdotes tienen como primera
obligacin la proclamacin de la Palabra (Presbyterorum ordinis, 4). Estn dotados de un
carisma particular para la interpretacin de la Escritura, cuando trasmitiendo, no sus ideas
personales, sino la palabra de Dios, aplican la verdad eterna del evangelio a las circunstancias
concretas de la vida (ibd). Corresponde a los sacerdotes y a los diconos, sobre todo cuando
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administran los sacramentos, poner de relieve la unidad que forman Palabra y Sacramento en
el ministerio de la Iglesia.
Como presidentes de la comunidad eucarstica y educadores de la fe, los ministros de la
Palabra tienen como tarea principal, no simplemente ensear, sino ayudar a los fieles a
comprender y discernir lo que la palabra de Dios les dice al corazn cuando escuchan y meditan
las Escrituras. As, el conjunto de la iglesia local, segn el modelo de Israel, pueblo de Dios (Ex.
9, 5-6), se convierte en una comunidad que sabe que Dios le habla (cfr. Jn. 6, 45), y se
apresura a escuchar la Palabra con fe, amor y docilidad (Deut. 6, 4-6). Tales comunidades, que
escuchan verdaderamente, se convierten en vigorosos ncleos de evangelizacin y dilogo, as
como de transformacin social, a condicin de estar siempre unidos en la fe y en el amor de la
totalidad de la Iglesia (Evangelii nuntiandi, 57-58; CDF, Instruccin sobre la libertad cristiana y
la liberacin, 69-70).
El espritu tambin ha sido dado, ciertamente, a los cristianos individualmente, de modo que
pueden arder sus corazones dentro de ellos (cfr. Lc. 24, 32), cuando oran y estudian en la
oracin las Escrituras, en el contexto de su vida personal. Por ello, el Concilio Vaticano II ha
pedido con insistencia que el acceso a las Escrituras sea facilitado de todos los modos posibles
(Dei Verbum, 22; 25). Este tipo de lectura, hay que notarlo, no es nunca completamente
privado, ya que el creyente lee e interpreta siempre la Escritura en la fe de la Iglesia y aporta a
la comunidad el fruto de su lectura, para enriquecer la fe comn.
Toda la tradicin bblica, y de un modo ms particular, la enseanza de Jess en los
evangelios, indican como oyentes privilegiados de la palabra de Dios a aqullos que el mundo
considera como gente de humilde condicin. Jess ha reconocido que las cosas ocultas a los
sabios y prudentes han sido reveladas a los simples (Mt. 11, 25; Lc. 10, 21) y que el reino de
Dios pertenece a aquellos que se asemejan a los nios (Mc. 10, 4 y par.).
En la misma lnea, Jess ha proclamado: "Bienaventurados vosotros los pobres, porque
vuestro es el reino de Dios" (Lc. 6, 20; cfr. Mt. 5, 3). Entre los signos de los tiempos mesinicos
se encuentra la proclamacin de la buena noticia a los pobres (Lc. 4, 18; 7, 22; Mt. 11, 5; cfr.
CDF, Instruccin sobre la libertad cristiana y la liberacin, 47-48). Aquellos que, en su
desamparo y privacin de recursos humanos, son llevados a poner su nica esperanza en Dios
y su justicia, tienen una capacidad de escuchar y de interpretar la palabra de Dios, que debe
ser tomada en cuenta por el conjunto de la Iglesia y exige tambin una respuesta a nivel social.
Reconociendo la diversidad de dones y de funciones que el Espritu pone al servicio de la
comunidad, en particular el don de ensear (1 Cor. 12, 28-30; Rom. 12, 6-7; Ef. 4, 11-16), la
Iglesia estima a aquellos que manifiestan una capacidad particular de contribuir a la
construccin del cuerpo de Cristo por su competencia en la interpretacin de la Escritura
(Divino afflante Spiritu, 46-48; Enchiridion Biblicum, 564-565; Dei Verbum, 23; PCB,
Instruccin sobre la historicidad de los evangelios, Intr.). Aunque sus trabajos no siempre
hayan obtenido el apoyo que se les da hoy, los exegetas que ponen su saber al servicio de la
Iglesia, se encuentran situados en una rica tradicin que se extiende desde los primeros siglos,
con Orgenes y Jernimo, hasta los tiempos ms recientes, con el padre Lagrange y otros, y se
prolonga hasta nuestros das. En particular, la bsqueda del sentido literal de la Escritura, sobre
el cual se insiste tanto hoy, requiere los esfuerzos conjugados de aquellos que tienen
competencias en lenguas antiguas, en historia y cultura, crtica textual y anlisis de formas
literarias, y que saben utilizar los mtodos de la crtica cientfica. Adems de esta atencin al
texto en su contexto histrico original, la Iglesia cuenta con exegetas, animados por el mismo
Espritu que ha inspirado la Escritura, para asegurar que "un nmero tan grande como sea
posible de servidores de la palabra de Dios, est en grado de procurar efectivamente al pueblo
de Dios el alimento de las Escrituras" (Divino afflante Spiritu, 24; 53-55; Enchiridion Biblicum,
551, 567; Dei Verbum, 23; Pablo VI, Sedula Cura [1971]). Es motivo de satisfaccin ver el
nmero creciente de mujeres exegetas, que contribuyen a la interpretacin de la Escritura, con
puntos de vista penetrantes y nuevos, y ponen de relieve aspectos que haban cado en el
olvido.
Si las Escrituras, como se ha recordado antes, son el bien de la Iglesia entera, y forman parte
de la "herencia de la fe", que todos, pastores y fieles, "conservan, profesan y ponen en prctica
con un esfuerzo comn", contina siendo verdad que "la funcin de interpretar autnticamente
la palabra de Dios, trasmitida por la Escritura o por la Tradicin, slo ha sido confiada al
Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en nombre de Jesucristo" (Dei Verbum,
10). As, pues, en ltimo trmino, es el Magisterio quien tiene la misin de garantizar la
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autntica interpretacin, y de indicar, cuando sea necesario, que tal o cual interpretacin
particular es incompatible con el evangelio autntico. Esta misin se ejerce en el interior de la
koinona del Cuerpo, expresando oficialmente la fe de la Iglesia para servir a la Iglesia. El
Magisterio consulta para ello a los telogos, los exegetas y otros expertos, de los cuales
reconoce la legtima libertad y con quienes queda ligado por una recproca relacin en la
finalidad de "conservar al pueblo de Dios en la verdad que hace libres" (CDF, Instruccin sobre
la vocacin eclesial del telogo, 21).

C. LA TAREA DEL E'EGETA

La tarea de los exegetas catlicos comporta varios aspectos. Es una tarea de Iglesia, que
consiste en estudiar y explicar la Sagrada Escritura para poner sus riquezas a la disposicin de
pastores y fieles. Pero es al mismo tiempo un tarea cientfica, que pone al exegeta catlico en
relacin con sus colegas no catlicos y con diversos sectores de la investigacin cientfica. Esta
tarea comprende a la vez el trabajo de investigacin y el de enseanza. Uno y otro desembocan
habitualmente en publicaciones.
1. Orientaciones principales
Aplicndose a su tarea, los exegetas catlicos deben considerar seriamente el carcter
histrico de la revelacin bblica, ya que ambos Testamentos expresan en palabras humanas,
que llevan la marca de su tiempo, la revelacin histrica que Dios ha hecho, por diferentes
medios, de s mismo y de su designio de salvacin. En consecuencia, los exegetas deben
servirse del mtodo histrico-crtico, sin atribuirle, sin embargo, la exclusividad. Todos los
mtodos pertinentes de interpretacin de los textos estn capacitados para contribuir a la
exgesis de la Biblia.
En su trabajo, los exegetas catlicos no deben jams olvidar que ellos interpretan la palabra
de Dios. Su tarea comn no est terminada cuando han distinguido fuentes, definido las formas
o explicado los procedimientos literarios, sino solamente cuando han iluminado el sentido del
texto bblico como actual palabra de Dios. Para alcanzar esta finalidad, deben tomar en
consideracin las diversas perspectivas hermenuticas que ayudan a percibir la actualidad del
mensaje bblico y le permiten responder a las necesidades de los lectores modernos de las
Escrituras.
Los exegetas tienen que explicar tambin el alcance cristolgico, cannico y eclesial de los
escritos bblicos.
El alcance cristolgico de los textos bblicos no es siempre evidente; se debe sacar a la luz
cada vez que es posible. Aunque Cristo haya establecido la Nueva Alianza en su sangre, los
libros de la primera Alianza no han perdido su valor. Asumidos en la proclamacin del
evangelio, adquieren y manifiestan su plena significacin en el "misterio de Cristo" (Ef. 3, 4),
del cual aclaran los mltiples aspectos, al mismo tiempo que son iluminados por l. Estos libros,
en efecto, preparan al pueblo de Dios a su venida (cfr. Dei Verbum, 14-16).
Aunque cada libro de la Biblia haya sido escrito con una finalidad diferente y tenga su
significado especfico, todos son portadores de un sentido ulterior cuando se vuelven parte del
conjunto cannico. La tarea de los exegetas incluye, pues, la explicacin de la afirmacin
agustiniana: "Novum Testamentum in Vetere latet, et in Novo Vetus patet" (cfr. san Agustn,
Quest. in Hept., 2, 73, CSEL 28, III, 3, p. 141).
Los exegetas deben tambin explicar la relacin que existe entre la Biblia y la Iglesia. La Biblia
ha llegado a la existencia en las comunidades creyentes. Ella expresa la fe de Israel; luego, las
de las primeras comunidades cristianas. Unida a la tradicin viva, que la precede, la acompaa
y la nutre (cfr. Dei Verbum, 21) es el medio privilegiado del cual Dios se sirve para guiar, an
hoy, la construccin y el crecimiento de la Iglesia, en cuanto pueblo de Dios. Inseparable de la
dimensin eclesial es la apertura ecumnica.
Puesto que la Biblia expresa la salvacin ofrecida por Dios a todos los hombres, la tarea de los
exegetas catlicos comporta una dimensin universal, que requiere una atencin a las otras
religiones y a las expectativas del mundo actual.
2. Investigacin
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La tarea exegtica es demasiado vasta como para poder ser realizada adecuadamente por un
solo individuo. Se impone una divisin del trabajo, especialmente para la investigacin, que
requiere especialistas en diferentes dominios. Los posibles inconvenientes de la especializacin
se evitarn gracias a esfuerzos interdisciplinares.
Es muy importante, para el bien de toda la Iglesia y para su influencia en el mundo moderno,
que un nmero suficiente de personas bien formadas estn consagradas a la investigacin en
diferentes sectores de la ciencia exegtica. Preocupados por las necesidades ms inmediatas
del ministerio, los obispos y superiores religiosos estn tentados, frecuentemente, de no tomar
suficientemente en serio la responsabilidad que les toca de proveer a esta necesidad
fundamental. Una carencia en esta materia expone la Iglesia a graves inconvenientes, ya que
los pastores y los fieles corren el riesgo de quedar a merced de una ciencia exegtica extraa a
la Iglesia, y privada de relaciones con la vida de fe. Declarando que "el estudio de la Sagrada
Escritura" debe ser como el "alma de la teologa" (Dei Verbu, 24), el Concilio Vaticano II ha
mostrado toda la importancia de la investigacin exegtica. Al mismo tiempo ha recordado
implcitamente a los exegetas catlicos que sus investigaciones tienen una relacin esencial con
la teologa, de lo cual deben mostrarse conscientes.
3. Enseanza
La declaracin del Concilio hace comprender el papel fundamental que corresponde a la
enseanza de la exgesis en las facultades de teologa, los seminarios y los escolasticados. Es
obvio que el nivel de estudio en tales instituciones no puede ser uniforme. Es deseable que la
enseanza de la exgesis sea impartida por hombres y mujeres. Tal enseanza tendr una
orientacin ms tcnica en las facultades, ms directamente pastoral en los seminarios. Pero no
podr jams carecer de una seria dimensin intelectual. Proceder de otro modo sera falta de
respeto hacia la palabra de Dios.
Los profesores de exgesis deben comunicar a los estudiantes una profunda estima por la
Sagrada Escritura, mostrando cmo ella merece un estudio atento y objetivo, que permita
apreciar mejor su valor literario, histrico, social y teolgico. No pueden contentarse con
trasmitir una serie de conocimientos que los estudiantes registran pasivamente, sino que deben
introducir a los mtodos exegticos, explicando sus operaciones principales, para hacer a los
estudiantes capaces de un juicio personal. Dado el limitado tiempo de que se dispone, conviene
utilizar alternativamente dos modos de ensear: por una parte, exposiciones sintticas, que
introducen al estudio de libros bblicos completos y no dejan de lado ningn sector importante
del Antiguo o del Nuevo Testamento. Por otra, anlisis ms profundo de algunos textos bien
escogidos, que sean al mismo tiempo una iniciacin a la prctica de la exgesis. En uno y otro
caso, hay que evitar ser unilateral, es decir, no limitarse ni a un comentario espiritual
desprovisto de base histrico-crtica, ni a un comentario histrico-crtico desprovisto del
contenido doctrinal y espiritual (cfr. Divino afflante Spiritu, EB, 551-552; PCB, De Sacra
Scriptura recte docenda, EB. 598). La enseanza debe mostrar a la vez el enraizamiento
histrico de los escritos bblicos, su aspecto de palabra personal del Padre celestial que se dirige
con amor a sus hijos (cfr. Dei Verbum, 21) y su papel indispensable en el ministerio pastoral
(cfr. 2 Tim. 3, 16).
4. Publicaciones
Como fruto de la investigacin y complemento de la enseanza, las publicaciones tienen una
funcin muy importante para el progreso y la difusin de la exgesis. En nuestros das, la
publicacin no se realiza solamente por los textos impresos, sino tambin por otros medios ms
rpidos y potentes (radio, televisin, tcnicas electrnicas), de los cuales conviene aprender a
servirse.
Las publicaciones de alto nivel cientfico son el instrumento principal de dilogo, de discusin y
de cooperacin entre los investigadores. Gracias a ellas, la exgesis catlica puede mantenerse
en relacin con otros ambientes de la investigacin exegtica, as como con el mundo cientfico
en general.
Hay otras publicaciones que proporcionan grandes servicios a breve plazo, adaptndose a
diferentes categoras de lectores, desde el pblico cultivado hasta los nios del catecismo,
pasando por los grupos bblicos, los movimientos apostlicos y las congregaciones religiosas.
Los exegetas dotados para la divulgacin hacen una obra extremadamente til y fecunda,
indispensable para asegurar a los estudios exegticos el influjo que deben tener. En este
sector, la necesidad de la actualizacin bblica se hace sentir de modo apremiante. Esto
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requiere que los exegetas tomen en consideracin las legtimas exigencias de las personas
instruidas y cultivadas de nuestro tiempo y distingan claramente, pensando en ellas, lo que
debe ser considerado como detalle secundario, condicionado por la poca, lo que se debe
interpretar como lenguaje mtico, y lo que hay que apreciar como sentido propio, histrico e
inspirado. Los escritos bblicos no han sido compuestos en lenguaje moderno, ni en estilo del
siglo XX. Las formas de expresin y los gneros literarios que utilizan en su texto hebreo,
arameo o griego, deben ser hechos inteligibles a los hombres y mujeres de hoy, que, de otro
modo, estaran tentados o a desinteresarse de la Biblia, o a interpretarla de modo simplista,
literalista o fantasioso.
En toda la diversidad de sus tareas, el exegeta catlico no tiene otra finalidad que el servicio
de la palabra de Dios. Su ambicin no es sustituir los textos bblicos con el resultado de su
trabajo, se trate de la reconstruccin de documentos antiguos utilizados por los autores
inspirados, o de una presentacin moderna de las ltimas conclusiones de la ciencia exegtica.
Su ambicin es, al contrario, poner ms a la luz los textos bblicos mismos, ayudando a
apreciarlos mejor y a comprenderlos con mayor exactitud histrica y profundidad espiritual.

D. RELACIONES CON LAS OTRAS DISCIPLINAS TEOLGICAS

Siendo ella misma una disciplina teolgica, "fides quaerens intellectum", la exgesis mantiene
relaciones estrechas y complejas con las otras disciplinas teolgicas. Por una parte, la teologa
sistemtica tiene un influjo sobre la precomprensin, con la cual los exegetas abordan los
textos bblicos. Pero por otra, la exgesis proporciona a las otras disciplinas teolgicas datos
que son fundamentales para stas. Relaciones de dilogo se establecen, pues, entre la exgesis
y las otras disciplinas teolgicas, en el mutuo respeto de su especificidad.
1. Teologa y precomprensin de los textos bblicos
Cuando abordan los textos bblicos, los exegetas necesariamente tienen una precomprensin.
En el caso de la exgesis catlica, se trata de una precomprensin basada sobre certezas de fe:
la Biblia es un texto inspirado por Dios y confiado a la Iglesia para suscitar la fe y guiar la vida
cristiana. Estas certezas de fe no llegan a los exegetas en estado bruto, sino despus de haber
sido elaboradas en la comunidad eclesial por la reflexin teolgica. Los exegetas estn, pues,
orientados en su investigacin por la reflexin dogmtica sobre la inspiracin de la Escritura y
sobre la funcin de sta en la vida eclesial.
Pero, recprocamente, el trabajo de los exegetas sobre los textos inspirados les proporciona
una experiencia que los telogos deben tener en cuenta para esclarecer la teologa de la
inspiracin y de la interpretacin eclesial de la Biblia. La exgesis suscita, en particular, una
conciencia ms viva y ms precisa del carcter histrico de la inspiracin bblica. Muestra que el
proceso de inspiracin es histrico, no solamente porque ha ocurrido en el curso de la historia
de Israel y de la Iglesia primitiva, sino tambin porque se ha realizado por la mediacin de
personas humanas marcadas cada una por su poca y que, bajo la gua del Espritu, han jugado
un papel activo en la vida del pueblo de Dios.
Por lo dems, la afirmacin teolgica de la relacin estrecha entre Escritura inspirada y
Tradicin de la Iglesia, es confirmada y precisada gracias al desarrollo de los estudios
exegticos, que lleva a los exegetas a otorgar una creciente atencin al influjo sobre los textos
del medio vital en el cual se han formado ("Sitz im Leben").
2. Exgesis y teologa dogmtica
Sin ser el nico locus theologicus, la Sagrada Escritura constituye la base privilegiada de los
estudios teolgicos. Para interpretar la Escritura con exactitud cientfica y precisin, los telogos
tienen necesidad del trabajo de los exegetas. Por su parte, los exegetas deben orientar sus
investigaciones de tal modo que "el estudio de la Sagrada Escritura" pueda efectivamente ser
como "el alma de la teologa" (Dei Verbum, 24). Con esta finalidad, es necesario que concedan
una particular atencin al contenido religioso de los escritos bblicos.
Los exegetas pueden ayudar a los telogos a evitar dos extremos: por una parte el dualismo,
que separa completamente una verdad doctrinal de su expresin lingstica, considerada como
no importante; y por otra el fundamentalismo, que confundiendo lo humano y lo divino,
considera como verdad revelada aun los aspectos contingentes de las expresiones humanas.
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Para evitar ambos extremos, es necesario distinguir sin separar, y aceptar una tensin
persistente. La palabra de Dios se expresa en las obras de autores humanos. Pensamiento y
palabra son al mismo tiempo de Dios y del hombre, de modo que todo en la Biblia viene a la
vez de Dios y del autor inspirado. No se sigue de ello, sin embargo, que Dios haya dado un
valor absoluto al condicionamiento histrico de su mensaje. Este es susceptible de ser
interpretado y actualizado, es decir, de ser separado, al menos parcialmente, de su
condicionamiento histrico pasado para ser trasplantado al condicionamiento histrico presente.
El exegeta establece las bases de esta operacin, que el telogo contina, tomando en
consideracin los otros loci theologici que contribuyen al desarrollo del dogma.
3. Exgesis y teologa moral
Anlogas observaciones se pueden hacer sobre la relacin entre exgesis y teologa moral. A
los relatos que se refieren a la historia de salvacin, la Biblia une estrechamente mltiples
instrucciones sobre la conducta que se debe observar: mandamientos, prohibiciones,
prescripciones jurdicas, exhortaciones e invectivas profticas, consejos sapienciales. Una de las
tareas de la exgesis consiste en precisar el alcance de este abundante material y en preparar
as el trabajo de los moralistas.
Esta tarea no es simple, ya que con frecuencia los textos bblicos no se preocupan de
distinguir los preceptos morales universales de las prescripciones de pureza ritual o de reglas
jurdicas particulares. Todo se encuentra junto. Por otra parte, la Biblia refleja una evolucin
moral considerable, que encuentra su perfeccionamiento en el Nuevo Testamento. No basta,
pues, que una cierta posicin en materia de moral est testimoniada en el Antiguo Testamento
(por ejemplo, la prctica de la esclavitud o del divorcio, o la de exterminacin en caso de
guerra), para que esta posicin contine siendo vlida. Se debe efectuar un discernimiento, que
tenga en cuenta el necesario progreso de la conciencia moral. Los escritos del antiguo
Testamento contienen elementos "imperfectos y caducos" (Dei Verbum, 15), que la pedagoga
divina no poda eliminar desde el comienzo. El Nuevo Testamento mismo no es fcil de
interpretar en el dominio de la moral, porque se expresa con frecuencia en imgenes o
paradojas, o inclusive en modo provocatorio, y en l la relacin de los cristianos con la ley juda
es objeto de speras controversias.
Los moralistas tienen, pues, el derecho de presentar a los exegetas muchas cuestiones
importantes, que estimulen sus investigaciones. En ms de un caso, la respuesta podr ser que
ningn texto bblico trata explcitamente el problema presentado. Pero aun entonces, el
testimonio de la Biblia, comprendido en su vigoroso dinamismo de conjunto, no puede dejar de
ayudar a definir una orientacin fecunda. Sobre los puntos ms importantes, la moral del
Declogo contina siendo fundamental. El Antiguo Testamento contiene ya los principios y los
valores que guan un actuar plenamente conforme a la dignidad de la persona humana, creada
"a la imagen de Dios" (Gn. 1, 27). El Nuevo Testamento ilumina esos principios y valores por la
revelacin del amor de Dios en Cristo.
4. Puntos de vista diferentes e interaccin necesaria
En su documento de 1988 sobre la interpretacin de los dogmas, la Comisin Teolgica
Internacional ha recordado que, en los tiempos modernos, se ha creado un conflicto entre la
exgesis y la teologa dogmtica. Despus observa los aportes positivos de la exgesis moderna
a la teologa sistemtica (La interpretacin de los dogmas, 1988, C. I, 2). Para mayor precisin,
es til aadir que el conflicto ha sido provocado por la exgesis liberal. Entre la exgesis
catlica y la teologa dogmtica, no ha habido un conflicto generalizado, sino solamente
momentos de fuerte tensin. Es verdad, sin embargo, que la tensin puede degenerar en
conflicto, si de una y otra parte se hacen ms rgidas las legtimas diferencias de puntos de
vista, hasta transformarlas en oposiciones irreductibles.
Los puntos de vista, en efecto, son diferentes, y deben serlo. La tarea primera de la exgesis
es discernir con precisin los sentidos de los textos bblicos en su contexto propio; es decir,
primero en su contexto literario e histrico particular, y luego en el contexto del canon de las
Escrituras. Al realizar esta tarea, el exegeta pone a la luz el sentido teolgico de los textos,
cuando stos tienen un alcance de tal naturaleza. Es as posible una continuidad entre la
exgesis y la reflexin teolgica ulterior. Pero el punto de vista no es el mismo, porque la tarea
del exegeta es fundamentalmente histrica y descriptiva, y se limita a la interpretacin de la
Biblia.
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El telogo dogmtico realiza una tarea ms especulativa y sistemtica. Por esta razn, no se
interesa sino por algunos textos y aspectos de la Biblia, y por lo dems, toma en consideracin
muchos otros datos que no son bblicos (escritos patrsticos, definiciones conciliares, otros
documentos del magisterio, liturgia), as como sistemas filosficos y la situacin cultural, social
y poltica contempornea. Su tarea no es simplemente interpretar la Biblia, sino intentar una
comprensin plenamente reflexionada de la fe cristiana en todas sus dimensiones, y
especialmente en su relacin decisiva con la existencia humana.
A causa de su orientacin especulativa y sistemtica, la teologa ha cedido con frecuencia a la
tentacin de considerar la Biblia como un depsito de dicta probantia, destinados a confirmar
las tesis doctrinales. En nuestros das, los telogos dogmticos han adquirido una ms viva
conciencia de la importancia del contexto literario e histrico para la correcta interpretacin de
textos antiguos, y recurren siempre ms a la colaboracin de los exegetas.
Como palabra de Dios puesta por escrito, la Biblia tiene una riqueza de significado que no
puede ser completamente captado en una teologa sistemtica ni quedar prisionero de ella. Una
de las principales funciones de la Biblia es lanzar serios desafos a los sistemas teolgicos y
recordarles continuamente la existencia de aspectos importantes de la divina revelacin y de la
realidad humana, que a veces son olvidados o descuidados por la reflexin sistemtica. La
renovacin de la metodologa exegtica puede contribuir a esta toma de conciencia.
Recprocamente, la exgesis se debe dejar iluminar por la investigacin teolgica. Esta la
estimular a presentar a los textos cuestiones importantes y a descubrir mejor todo el alcance
de su fecundidad. El estudio cientfico de la Biblia no puede aislarse de la investigacin
teolgica, ni e la experiencia espiritual y del discernimiento de la Iglesia. La exgesis produce
sus mejores frutos, cuando se efecta en el contexto de la fe viva de la comunidad cristiana,
orientada hacia la salvacin del mundo entero.

IV. INTERPRETACIN DE LA BIBLIA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
Aunque la interpretacin de la Biblia sea tarea particular de los exegetas, no les pertenece, sin
embargo, como monopolio, ya que comporta, en la Iglesia, aspectos que van ms all del
anlisis cientfico de los textos. La Iglesia, en efecto, no considera la Biblia simple-mente como
un conjunto de documentos histricos concernientes a sus orgenes. Ella la acoge como palabra
de Dios que dirige a ella y al mundo entero, en el tiempo presente.
Esta conviccin de fe tiene como consecuencia la prctica de la actualizacin y de la
inculturacin del mensaje bblico, as como los diversos modos de utilizacin de los textos
inspirados, en la liturgia, la "Lectio divina", el ministerio pastoral, y el movimiento ecumnico.

A. ACTUALI(ACIN

Ya en la Biblia misma (como hemos notado en el captulo anterior) se puede constatar la
prctica de la actualizacin: textos ms antiguos son reledos a la luz de circunstancias nuevas
y aplicados a la situacin presente del pueblo de Dios. Basada sobre estas mismas
convicciones, la actualizacin contina siendo practicada necesariamente en las comunidades
creyentes.
1. Principios
Los principios que fundan la prctica de la actualizacin son los siguientes:
La actualizacin es posible, porque la plenitud de sentido del texto bblico le otorga valor para
todas las pocas y culturas (cfr. Is. 40, 8; 66, 18-21; Mt. 28, 19-20). El mensaje bblico puede
a la vez relativizar y fecundar los sistemas de valores y las normas de comportamiento de cada
generacin.
La actualizacin es necesaria porque, aunque el mensaje de la Biblia tenga un valor duradero,
sus textos han sido elaborados en funcin de circunstancias pasadas y en un lenguaje
condicionado por diversas pocas. Para manifestar el alcance que ellos tienen para los hombres
y las mujeres de hoy, es necesario aplicar su mensaje a las circunstancias presentes y
expresarlo en un lenguaje adaptado a la poca actual. Esto presupone un esfuerzo
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hermenutico que tiende a discernir a travs del condicionamiento histrico los puntos
esenciales del mensaje.
La actualizacin debe tener constantemente en cuenta las relaciones complejas que existen en
la Biblia cristiana entre el Nuevo Testamento y el Antiguo, ya que el Nuevo Testamento se
presenta a la vez como cumplimiento y superacin del Antiguo. La actualizacin se efecta en
conformidad con la unidad dinmica, as constituida.
La actualizacin se realiza gracias al dinamismo de la tradicin viviente de la comunidad de fe.
Esta se sita explcitamente en la prolongacin de las comunidades donde la escritura ha
nacido, ha sido conservada y trasmitida. En la actualizacin, la tradicin cumple un doble papel:
procura, por una parte, una proteccin contra las interpretaciones aberrantes, y asegura, por
otra, la trasmisin del dinamismo original.
Actualizacin no significa, pues, manipulacin de los textos. No se trata de proyectar sobre los
textos bblicos opiniones o ideologas nuevas, sino de buscar sinceramente la luz que contienen
para el tiempo presente. El texto de la Biblia tiene autoridad en todo tiempo sobre la Iglesia
cristiana; y aunque hayan pasado siglos desde el momento de su composicin, conserva su
papel de gua privilegiado que no se puede manipular. El magisterio de la Iglesia "no est por
encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, no enseando sino lo que fue trasmitido; por
mandato de Dios, con la asistencia del Espritu Santo, la escucha con amor, la conserva
santamente y la explica fielmente" (Dei Verbum, 10).
2. Mtodos
Partiendo de estos principios, se pueden utilizar diversos mtodos de actualizacin.
La actualizacin, practicada ya en la Biblia misma, se ha continuado luego en la tradicin juda
por medio de procedimientos que se pueden observar en los Targumim y Midrasim: bsqueda
de pasajes paralelos (gezerah shawah), modificacin en la lectura del texto ('al tiqrey),
adaptacin de un segundo sentido (tartey mishm), etc.
Por su parte, los Padres de la Iglesia se han servido de la tipologa y de la alegora para
actualizar los textos bblicos de un modo adaptado a la situacin de los cristianos de su tiempo.
En nuestra poca, la actualizacin debe tener en cuenta la evolucin de las mentalidades y el
progreso de los mtodos de interpretacin.
La actualizacin presupone una exgesis correcta del texto, que determina el sentido literal. Si
la persona que actualiza no tiene ella misma una formacin exegtica, debe recurrir a buenas
guas de lectura, que permiten orientar la interpretacin.
Para llevar a cabo adecuadamente la actualizacin, la interpretacin de la Escritura por la
Escritura es el mtodo ms seguro y ms fecundo, especialmente en el caso de textos del
Antiguo Testamento que son reledos en el Antiguo Testamento mismo (por ejemplo el man de
Ex. 16 en Sab. 16, 20-29) y/o en el Nuevo Testamento (Jn. 6). La actualizacin de un texto
bblico en la existencia cristiana no puede hacerse correctamente sin establecer una relacin
con el misterio de Cristo y la Iglesia. No sera normal, por ejemplo, proponer a cristianos, como
modelos para una lucha de liberacin, nicamente episodios del Antiguo Testamento (xodo, 1y
2 Macabeos).
Inspirada por filosofas hermenuticas, la operacin hermenutica comporta luego tres
etapas: 1) escuchar la Palabra a partir de la situacin presente; 2) discernir los aspectos de la
situacin presente que el texto bblico ilumina o pone en cuestin; 3) sacar de la plenitud de
sentido del texto bblico los elementos que pueden hacer evolucionar la situacin presente de
un modo fecundo, conforme a la voluntad salvfica de Dios en Cristo.
Gracias a la actualizacin, la Biblia ilumina mltiples problemas actuales, por ejemplo: la
cuestin de los ministerios, la dimensin comunitaria de la Iglesia, la opcin preferencial por los
pobres; la teologa de la liberacin; la condicin de la mujer. La actualizacin puede tambin
estar atenta a los valores cada vez ms reconocidos por la conciencia moderna, como los
derechos de la persona, la proteccin de la vida humana, la preservacin de la naturaleza, la
inspiracin a la paz universal.
3. Lmites
Para estar de acuerdo con la verdad salvfica expresada en la Biblia, la actualizacin debe
respetar ciertos lmites y abstenerse de posibles desviaciones.
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Aunque toda lectura de la Biblia sea forzosamente selectiva, se deben eliminar las lecturas
tendenciosas, es decir, aqullas que, en lugar de ser dciles al texto, no hacen sino utilizarlo
con fines estrechos (como es el caso de la actualizacin hecha por sectas, por ejemplo la de los
Testigos de Jehov).
La actualizacin pierde toda validez si se basa sobre principios tericos que estn en
desacuerdo con las orientaciones fundamentales del texto de la Biblia mismo; como, por
ejemplo, el racionalismo opuesto a la fe o el materialismo ateo.
Es necesario proscribir tambin, evidentemente, toda actualizacin orientada en un sentido
contrario a la justicia y a la caridad evanglicas, como las que querran apoyar sobre textos
bblicos la segregacin racial, el antisemitismo o el sexismo, masculino o femenino. Una
atencin especial es necesaria, segn el espritu del Concilio Vaticano II (Nostra aetate, 4), para
evitar absolutamente actualizar algunos textos del Nuevo Testamento en un sentido que podra
provocar o reforzar actitudes desfavorables hacia los judos. Los acontecimientos trgicos del
pasado, al contrario, deben ayudar a recordar sin cesar que, segn el Nuevo Testamento, los
judos siguen siendo "amados" por Dios, "ya que los dones y la llamada de Dios son sin
arrepentimiento" (Rom. 11, 28-29).
Las desviaciones sern evitadas, si la actualizacin parte de una correcta interpretacin del
texto y se efecta en la corriente de la tradicin viva, bajo la gua del Magisterio eclesial.
De todas maneras, los riesgos de desviacin no pueden constituir una objecin vlida contra
el cumplimiento de una tarea necesaria: la de hacer llegar el mensaje de la Biblia a los odos y
al corazn de nuestra generacin.

B. INCULTURACIN

Al esfuerzo de actualizacin, que permite a la Biblia continuar siendo fecunda a travs de la
diversidad de los tiempos, corresponde el esfuerzo de inculturacin, para la diversidad de
lugares, que asegura el enraizamiento del mensaje bblico en los ms diversos terrenos. Esta
diversidad no es, por lo dems, jams completa. Toda cultura autntica, en efecto, es
portadora, a su modo, de valores universales establecidos por Dios.
El fundamento teolgico de la inculturacin es la conviccin de fe, que la palabra de Dios
trasciende las culturas en las cuales se expresa, y tiene la capacidad de propagarse en otras
culturas, de modo que pueda llegar a todas las personas humanas en el contexto cultural donde
viven. Esta conviccin emana de la Biblia misma, que desde el libro del Gnesis toma una
orientacin universal (Gn. 1, 27-28), la mantiene luego en la bendicin prometida a todos los
pueblos gracias a Abraham y a su descendencia (Gn. 12, 3; 18, 18) y la confirma
definitivamente extendiendo a "todas las naciones" la evangelizacin cristiana (Mt. 28, 18-20;
Rom. 4, 16-17; Ef. 3, 6).
La primera etapa de la inculturacin consiste en traducir en otra lengua la Escritura inspirada.
Esta etapa ha sido franqueada ya en tiempos del Antiguo Testamento, cuando se tradujo
oralmente el texto hebreo de la Biblia en arameo (Neh. 8, 8. 12) y ms tarde, por escrito, en
griego. Una traduccin, en efecto, es siempre ms que una simple trascripcin del texto
original. El paso de una lengua a otra comporta necesariamente un cambio de contexto
cultural: los conceptos no son idnticos y el alcance de los smbolos es diferente, ya que ellos
ponen en relacin con otras tradiciones de pensamiento y otras maneras de vivir.
Escrito en griego, el Nuevo Testamento est marcado todo l por un dinamismo de
inculturacin, ya que traspone en la cultura judo-helenstica el mensaje palestino de Jess,
manifestando por ello mismo una clara voluntad de superar los lmites de un medio cultural
nico.
Aunque es una etapa fundamental, la traduccin de los textos bblicos no basta, sin embargo,
para asegurar una verdadera inculturacin. Esta se debe continuar, gracias a una interpretacin
que ponga el mensaje bblico en relacin ms explcita con los modos de sentir, de pensar, de
vivir y de expresarse, propios de la cultura local. De la interpretacin se pasa en seguida a
otras etapas de inculturacin, que llegan a la formacin de una cultura local cristiana,
extendindose a todas las dimensiones de la existencia (oracin, trabajo, vida social,
costumbres, legislacin, ciencias y artes, reflexin filosfica y teolgica). La palabra de Dios es,
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en efecto, una semilla, que saca de la tierra donde se encuentra los elementos tiles para su
crecimiento y fecundidad (cfr. Ad gentes, 22). En consecuencia, los cristianos deben procurar
discernir "qu riquezas, Dios, en su generosidad, ha dispensado a las naciones; deben al mismo
tiempo esforzarse por iluminar estas riquezas con la luz evanglica, por liberarlas, y conducirlas
bajo la autoridad de Dios Salvador" (Ad gentes, 11).
No se trata, ya se ve, de un proceso en un sentido nico, sino de una "mutua fecundacin".
Por una parte las riquezas contenidas en las diversas culturas permiten a la palabra de Dios
producir nuevos frutos; y por otra, la luz de la palabra de Dios permite operar una seleccin en
lo que aportan las culturas, para rechazar los elementos daosos y favorecer el desarrollo de
los elementos vlidos. La completa fidelidad a la persona de Cristo, al dinamismo de su misterio
pascual, y a su amor por la Iglesia, permite evitar dos soluciones falsas: la de la "adaptacin"
superficial del mensaje, y la de la confusin sincretista (cfr. Ad gentes, 22).
En el Oriente y el Occidente cristianos, la inculturacin de la Biblia se ha efectuado desde los
primeros siglos y ha manifestado una gran fecundidad. Pero no se la puede considerar, sin
embargo, concluida. Hay que reanudarla constantemente, en relacin con la continua evolucin
de las culturas. En los pases de evangelizacin ms reciente, el problema se presenta en
trminos diferentes. Los misioneros en efecto, aportan inevitablemente la palabra de Dios bajo
la forma en la cual se ha inculturado en sus pases de origen. Las nuevas Iglesias locales deben
realizar grandes esfuerzos para pasar de esta forma extranjera de inculturacin de la Biblia a
otra forma, que corresponda a la cultura del propio pas.

C. USO DE LA BIBLIA

1. En la liturgia
Desde los comienzos de la Iglesia, la lectura de las Escrituras ha formado parte de la liturgia
cristiana, parcialmente heredera de la liturgia sinagogal. Hoy, todava, es sobre todo en la
liturgia donde los cristianos entran en contacto con las Escrituras, en particular en ocasin de la
celebracin eucarstica dominical.
En principio, la liturgia, y especialmente la liturgia sacramental, de la cual la celebracin
eucarstica es su cumbre, realiza la actualizacin ms perfecta de los textos bblicos, ya que ella
sita su proclamacin en medio de la comunidad de los creyentes reunidos al- rededor de Cristo
para aproximarse a Dios. Cristo est entonces "presente en su Palabra, porque es l mismo
quien habla cuando las Sagradas Escrituras son ledas a la Iglesia" (Sacrosanctum Concilium,
7). El texto escrito se vuelve as, una vez ms, palabra viva.
La reforma litrgica decidida por el Concilio Vaticano II se ha esforzado en presentar a los
catlicos un ms rico alimento bblico. Los tres ciclos de lecturas de las misas dominicales
otorgan un lugar privilegiado a los evangelios, para poner a la luz el misterio de Cristo como
principio de nuestra salvacin. Al poner en relacin, regularmente, un texto del Antiguo
Testamento con el texto del evangelio, este ciclo sugiere frecuentemente el camino tipolgico
para la interpretacin de la Escritura. Como se sabe, sta no es la nica lectura posible.
La homila, que actualiza explcitamente la palabra de Dios, forma parte de la liturgia.
Volveremos a hablar de ella a propsito del ministerio pastoral.
El leccionario surgido de las directivas del Concilio (Sacrosanctum Concilium, 35), deba
permitir una lectura de la Sagrada Escritura "ms abundante, ms variada y ms adaptada". En
su estado actual, no responde sino en parte a esta orientacin. Sin embargo, su existencia ha
tenido felices efectos ecumnicos. En algunos pases, ha permitido, adems, medir la falta de
familiaridad de los catlicos con la Escritura.
La liturgia de la palabra es un elemento decisivo en la celebracin de cada sacramento de la
Iglesia. No consiste en una simple sucesin de lecturas, sino que debe incluir igualmente
tiempos de silencio y de oracin. Esta liturgia, en particular la Liturgia de las Horas, acude
como fuente al libro de los Salmos para hacer orar a la comunidad cristiana. Himnos y
oraciones estn impregnados del lenguaje bblico y de su simbolismo. Esto sugiere la necesidad
de que la participacin en la liturgia est preparada y acompaada por una prctica de lectura
de la Escritura.
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Si en las lecturas "Dios dirige su palabra a su pueblo" (Misal Romano, 33), la liturgia de la
Palabra exige un gran cuidado, tanto para la proclamacin de las lecturas como para su
interpretacin. Es, pues, deseable que la formacin de futuros presidentes de asambleas y de
aquellos que los acompaan, tenga en cuenta las exigencias de una liturgia de la palabra de
Dios fuertemente renovada. As, gracias a los esfuerzos de todos, la Iglesia continuar la misin
que le ha sido confiada, "de tomar el pan de vida de la mesa de la palabra de Dios, como de la
del cuerpo de Cristo, para ofrecerlo a los fieles (Dei Verbum, 21).
2. La Lectio divina
La Lectio divina es una lectura, individual o comunitaria, de un pasaje ms o menos largo de
la Escritura, acogida como palabra de Dios, y que se desarrolla bajo la mocin del Espritu en
meditacin, oracin y contemplacin.
La preocupacin de una lectura regular, ms an, cotidiana, de la Escritura, corresponde a
una antigua prctica en la Iglesia. Como prctica colectiva, est testimoniada en el siglo III, en
la poca de Orgenes. Este haca la homila a partir de un texto de la Escritura ledo
cursivamente durante la semana. Haba entonces asambleas cotidianas consagradas a la
lectura y a la explicacin de la Escritura. Esta prctica, que fue posteriormente abandonada, no
tena siempre un gran xito entre los cristianos (Orgenes, Hom. Gen. X, 1).
La Lectio divina como prctica sobre todo individual est testimoniada en el ambiente
monstico muy temprano. En el perodo contemporneo, una Instruccin de la Comisin Bblica,
aprobada por el papa Po XII, la ha recomendado a todos los clrigos, tanto seculares como
regulares (De Scriptura Sacra, 1950; Enchiridion Biblicum, 592). La insistencia sobre la Lectio
divina bajo este doble aspecto, individual y comunitario, ha vuelto a ser actual. La finalidad
pretendida es suscitar y alimentar un "amor efectivo y constante" a la Sagrada Escritura, fuente
de vida interior y de fecundidad apostlica (Enchiridion Biblicum, 591 y 567), favorecer tambin
una mejor comprensin de la liturgia y asegurar a la Biblia un lugar ms importante en los
estudios teolgicos y en la oracin.
La constitucin conciliar Dei Verbum, 25 insiste igualmente sobre una lectura asidua de las
Escrituras, para los sacerdotes y los religiosos. Adems (y es una novedad) invita tambin "a
todos los fieles de Cristo" a adquirir "por una lectura frecuente de las escrituras divinas la
'eminente ciencia de Jesucristo' (Flp. 3, 8)". Diversos medios son propuestos. Junto a una
lectura individual, se sugiere una lectura en grupo. El texto conciliar subraya que la oracin
debe acompaar a la lectura de la Escritura, ya que ella es la respuesta a la palabra de Dios
encontrada en la Escritura bajo la inspiracin del Espritu. En el pueblo cristiano han surgido
numerosas iniciativas para una lectura comunitaria. No se puede sino animar este deseo de un
mejor conocimiento de Dios y de su designio de salvacin en Jesucristo, a travs de las
Escrituras.
3. En el ministerio pastoral
Recomendado por Dei Verbum, 24, el recurso frecuente a la Biblia en el ministerio pastoral
toma diversas formas, siguiendo el gnero de hermenutica del cual se sirven los pastores y
que pueden comprender los fieles. Se pueden distinguir tres situaciones principales: la
catequesis, la predicacin, y el apostolado bblico. Numerosos factores intervienen, en relacin
con el nivel general de vida cristiana.
La explicacin de la palabra de Dios en la catequesis (Sacrosanctum Concilium, 35; Direct.
catec. gen., 1971, 16), tiene como primera fuente la Sagrada Escritura, que explicada en el
contexto de la Tradicin, proporciona el punto de partida, el fundamento y la norma de la
enseanza catequstica. La catequesis debera introducir a una justa comprensin de la Biblia y
a su lectura fructuosa, que permite descubrir la verdad divina que contiene, y que suscita una
respuesta, la ms generosa posible, al mensaje que Dios dirige por su palabra a la humanidad.
La catequesis debe partir del contexto histrico de la revelacin divina, para presentar
personajes y acontecimientos del Antiguo y del Nuevo Testamento a la luz del designio de Dios.
Para pasar del texto bblico a su significacin salvfica para el tiempo presente, se utilizan
hermenuticas variadas, que inspiran diversos gneros de comentarios. La fecundidad de la
catequesis depende del valor de la hermenutica empleada. Existe el peligro de contentarse con
un comentario superficial, que se queda en una consideracin cronolgica de la sucesin de
acontecimientos y de personajes de la Biblia.
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La catequesis no puede, evidentemente, explotar sino una pequea parte de los textos
bblicos. En general, utiliza sobre todo los relatos, tanto del Nuevo como del Antiguo
Testamento e insiste sobre el Declogo. Pero debera emplear igualmente los orculos de los
profetas, la enseanza sapiencial, y los grandes discursos evanglicos, como el Sermn de la
montaa.
La presentacin de los evangelios se debe hacer de modo que provoque un encuentro con
Cristo, que da la clave de toda la revelacin bblica y trasmite la llamada de Dios, a la cual cada
uno debe responder. La palabra de los profetas y la de los "servidores de la Palabra" (Lc. 1, 2)
deben aparecer como dirigidas ahora a los cristianos.
Observaciones anlogas se aplican al ministerio de la predicacin, que debe sacar de los
textos antiguos un alimento espiritual adaptado a las necesidades actuales de la comunidad
cristiana.
Actualmente, este ministerio se ejerce sobre todo por la homila, que sigue a la proclamacin
de la palabra de Dios en la celebracin eucarstica.
La explicacin de los textos bblicos durante la homila no puede entrar en muchos detalles.
Conviene, pues, poner a la luz los aportes principales de esos textos que sean ms
esclarecedores para la fe y ms estimulantes para el progreso de la vida cristiana, comunitaria
o personal. Presentados esos aportes, es necesario hacer obra de actualizacin e inculturacin,
segn cuanto ha sido dicho antes. Para esta finalidad, son necesarios principios hermenuticos
vlidos. Una falta de preparacin en este campo tiene como consecuencias la tentacin de
renunciar a profundizar las lecturas bblicas, contentndose con moralizar o hablar de
cuestiones actuales, sin iluminarlas con la palabra de Dios.
En diversos pases, se han hecho publicaciones con la colaboracin de exegetas, para ayudar
a los responsables pastorales a interpretar correctamente las lecturas bblicas de la liturgia y a
actualizarlas de manera vlida. Es deseable que esfuerzos semejantes se generalicen.
Seguramente se debera evitar una insistencia unilateral sobre las obligaciones que se
imponen a los creyentes. El mensaje bblico debe conservar su carcter principal de buena
noticia de salvacin ofrecida por Dios. La predicacin ser ms til y conforme a la Biblia si
ayuda a los fieles, primero a "conocer el don de Dios" (Jn. 4, 10), tal como ha sido revelado en
la Escritura, y luego a comprender de modo positivo las exigencias que de all derivan.
El apostolado bblico tiene como objetivo hacer conocer la Biblia como palabra de Dios y
fuente de vida. En primer lugar favorece la traduccin de la Biblia en las diversas lenguas y la
difusin de esas traducciones. Suscita y sostiene numerosas iniciativas: formacin de grupos
bblicos, conferencias sobre la Biblia, semanas bblicas, publicacin de revistas y libros, etc.
Una importante contribucin es la de asociaciones y movimientos eclesiales que ponen en
primer plano la lectura de la Biblia en una perspectiva de fe y de compromiso cristiano.
Numerosas "comunidades de base" centran sobre la Biblia sus reuniones y se proponen un
triple objetivo: conocer la Biblia, construir la comunidad y servir al pueblo. Tambin aqu la
ayuda de los exegetas es til, para evitar actualizaciones mal fundadas. Pero hay que alegrarse
de ver que gente humilde y pobre, toma la Biblia en sus manos y puede aportar a su
interpretacin y actualizacin una luz ms penetrante, desde el punto de vista espiritual y
existencial, que la que viene de una ciencia segura de s misma (cfr. Mt. 11, 25).
La importancia siempre creciente de los medios de comunicacin de masa, diarios, radio,
televisin, exige que el anuncio de la palabra de Dios y el conocimiento de la Biblia sean
propagados activamente por estos medios. Las exigencias muy particulares de estos, y por otra
parte, su influjo sobre un vasto pblico, requieren para su utilizacin una preparacin
especfica, que permita evitar las improvisaciones penosas, as como los efectos espectaculares
de mal gusto.
Se trate de la catequesis, la predicacin o el apostolado bblico, el texto de la Biblia debe ser
presentado siempre con el respeto que merece.
4. En el ecumenismo
Si el ecumenismo, en cuanto movimiento especfico y organizado, es relativamente reciente,
la idea de la unidad del pueblo de Dios, que este movimiento se propone restaurar, est
profundamente enraizada en la Escritura. Tal objetivo era la preocupacin constante del Seor
(Jn. 10, 16; 17, 11. 20-23). Supone la unin de los cristianos en la fe, la esperanza y la caridad
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(Ef. 4, 2-5), en el respeto mutuo (Flp. 2, 1-5) y la solidaridad (1 Cor. 12, 14-27; Rom. 12, 4-
5); pero tambin, y sobre todo, la unin orgnica a Cristo, como los sarmientos con la vid (Jn.
15, 4-5), como los miembros y la cabeza (Ef. 1, 22-23; 4, 12-16). Esta unin de-be ser
perfecta, a imagen de la del Padre y del Hijo (Jn. 17, 11. 22). La Escritura define su
fundamento teolgico (Ef. 4, 4-6; Gl. 3, 27-28). La primera comunidad apostlica es un
modelo concreto y viviente (Hech. 2, 44; 4, 32).
La mayor parte de los problemas que afronta el dilogo ecumnico tiene una relacin con la
interpretacin de los textos bblicos. Algunos problemas son de orden teolgico: la escatologa,
la estructura de la Iglesia, el primado y la colegialidad, el matrimonio y el divorcio, la concesin
del sacerdocio ministerial a las mujeres, etc. Otros son de orden cannico jurisdiccional: se
refieren a la administracin de la Iglesia universal y de las Iglesias locales. Otros, en fin, son de
orden estrictamente bblico: la lista de libros cannicos, ciertas cuestiones hermenuticas, etc.
Aunque no pueda pretender resolver ella sola todos esos problemas, la exgesis bblica est
llamada a contribuir al ecumenismo con una importante ayuda. Progresos notables se han
realizado ya. Gracias a la adopcin de los mismos mtodos y de puntos de vista hermenuticos
anlogos, los exegetas de diversas confesiones cristianas llegan a una gran convergencia en la
interpretacin de las Escrituras, como lo muestran el texto y las notas de varias traducciones
ecumnicas de la Biblia, as como otras publicaciones.
Hay que reconocer, adems, que sobre puntos particulares, las divergencias de interpretacin
de las Escrituras son frecuentemente estimulantes y pueden revelarse complementarias y
enriquecedoras. Tal es el caso, cuando expresan valores de tradiciones particulares de diversas
comunidades cristianas, y traducen as los mltiples aspectos del Misterio de Cristo.
Puesto que la Biblia es la base comn de la regla de fe, el imperativo ecumnico comporta,
para todos los cristianos, una llamada apremiante a releer los textos inspirados en la docilidad
al Espritu Santo, la caridad, la sinceridad y la humildad, a meditar esos textos y a vivir de
ellos, para llegar a la conversin del corazn y a la santidad de vida que, unidas a la oracin
por la unidad de los cristianos, son el alma de todo movimiento ecumnico (cfr. Unitatis
redintegratio, 8). Habra que hacer accesible, para esto, al mayor nmero posible de cristianos,
la adquisicin de la Biblia, animar las traducciones ecumnicas (ya que un texto comn ayuda a
una lectura y comprensin comunes), promover grupos de oracin ecumnicos, para contribuir,
por un testimonio autntico y viviente, a la realizacin de la unidad en la diversidad (cfr. Rom.
12, 4-5).

CONCLUSIN

De cuanto ha sido dicho en el curso de esta larga exposicin (breve, sin embargo, sobre
numerosos puntos) la primera conclusin que se sigue es la que la exgesis bblica cumple, en
la Iglesia y en el mundo una tarea indispensable. Querer prescindir de ella para comprender la
Biblia supondra una ilusin y manifestara una falta de respeto por la Escritura inspirada.
Pretendiendo reducir los exegetas al papel de traductores (o ignorando que traducir la Biblia
es ya hacer obra de exgesis) y rehusando seguirlos ms lejos en sus estudios, los
fundamentalistas no se dan cuenta de que, por una muy loable preocupacin de completa
fidelidad a la palabra de Dios, se lanzan en realidad por caminos que los alejan del sentido
exacto de los textos bblicos, as como de la plena aceptacin de las consecuencias de la
encarnacin. La Palabra eterna se ha encarnado en una poca precisa de la historia, en un
medio social y cultural bien determinados. Quien desea comprenderla, debe buscarla
humildemente all donde se ha hecho perceptible, aceptando la ayuda necesaria del saber
humano. Para hablar a hombres y mujeres, desde el tiempo del Antiguo Testamento, Dios
utiliz todas las posibilidades del lenguaje humano; pero al mismo tiempo, debi someter su
palabra a todos los condicionamientos de este lenguaje. El verdadero respeto por la Escritura
inspirada exige que se cumplan los esfuerzos necesarios para que se pueda captar bien su
sentido. No es posible, ciertamente, que cada cristiano haga personalmente las investigaciones
de todo gnero que permiten comprender mejor los textos bblicos. Esta tarea es confiada a los
exegetas, responsables, en ese sector, del bien de todos.
Una segunda conclusin es que la naturaleza misma de los textos bblicos exige que, para
interpretarlos, se contine empleando el mtodo histrico-crtico, al menos en sus operaciones
KK
principales. La Biblia, en efecto, no se presenta como una revelacin directa de verdades
atemporales, sino como el testimonio escrito de una serie de intervenciones por las cuales Dios
se revela en la historia humana. A diferencia de doctrinas sagradas de otras religiones, el
mensaje bblico est slidamente enraizado en la historia. Los escritos bblicos no pueden, por
tanto, ser correctamente comprendidos sin un examen de sus condicionamientos histricos. Las
investigaciones "diacrnicas" sern siempre indispensables a la exgesis. Cualquiera que sea su
inters, los acercamientos "sincrnicos" no estn en grado de reemplazarlas. Para funcionar de
modo fecundo, deben aceptar las conclusiones de aquellas, al menos en sus grandes lneas.
Pero, una vez cumplida esta condicin, los acercamientos sincrnicos (retrico, narrativo,
semitico y otros) son susceptibles de renovar en parte la exgesis y de aportar una
contribucin muy til. El mtodo histrico-crtico, en efecto, no puede pretender el monopolio.
Debe tomar conciencia de sus lmites y de los peligros que lo amenazan. El desarrollo reciente
de hermenuticas filosficas, y por otra parte, las observaciones que hemos podido hacer sobre
la interpretacin, en la tradicin bblica y en la tradicin de la Iglesia, han arrojado luces sobre
diversos aspectos del problema de la interpretacin que el mtodo histrico-crtico tena
tendencia a ignorar. Preocupados en efecto, de fijar exactamente el sentido de los textos
situndolos en su contexto histrico de origen, este mtodo se manifiesta a veces
insuficientemente atento al aspecto dinmico del significado y a los posibles desarrollos del
sentido. Cuando no llega hasta el estudio de la redaccin, sino que se absorbe completamente
en los problemas de fuentes y de estratificacin de los textos, no cumple completamente la
tarea exegtica.
Por fidelidad a la gran tradicin, de la cual la Biblia misma es un testigo, la exgesis catlica
debe evitar, en cuanto sea posible, ese gnero de deformacin profesional y mantener su
identidad de disciplina teolgica, cuya finalidad principal es la profundizacin de la fe. Esto no
significa un menor compromiso en la ms rigurosa investigacin cientfica, ni la manipulacin de
los mtodos por preocupaciones apologticas. Cada sector de la investigacin (crtica textual,
estudios lingsticos, anlisis literarios, etc.) tiene sus reglas propias, que es necesario seguir
con toda autonoma. Pero ninguna de esas especialidades es el fin en s misma. En la
organizacin de la tarea exegtica, la orientacin hacia el fin principal debe ser siempre
efectiva, evitando prdidas de energa. La exgesis catlica no tiene el derecho de asemejarse
a una corriente de agua que se pierde en la arena de un anlisis hipercrtico. Tiene que cumplir,
en la Iglesia y en el mundo, una funcin vital, la de contribuir a una trasmisin ms autntica
del contenido de la Escritura inspirada.
A esta finalidad se dirigen sus esfuerzos, en unin con la renovacin de las otras disciplinas
teolgicas y con el trabajo pastoral de actualizacin y de inculturacin de la palabra de Dios.
Examinando la problemtica actual, y expresando algunas reflexiones sobre este tema, la
presente exposicin espera facilitar, una ms clara toma de conciencia de todos, acerca de la
tarea de los exegetas catlicos.
Roma, 15 de abril de 1993.
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