l vocabulario de Michel Foucault. Un recorrido alfabtico por sus temas, conceptos y autores. A mis padres.

Prefacio

Salvando las diferencias, podramos comenzar, como Foucault en el prefacio de es mots et les choses, diciendo !ue este libro naci" de un te#to de $or%es. Foucault se refiere a esa enciclopedia china en la !ue aparece una in!uietante clasificaci"n de los animales& '()a* pertenecientes al +mperador, )b* embalsamados, )c* amaestrados, )d* lechones, )e* sirenas, )f* fabulosos, )%* perros sueltos, )h* incluidos en esta clasificaci"n, )i* !ue se a%itan como locos, ),* innumerables, )-* dibu,ados con un pincel finsimo de pelo de camello, )l* etctera, )m* !ue acaban de romper el ,arr"n, )n* !ue de le,os parecen moscas./ )0or%e uis $or%es, '(+l idioma analtico de 0ohn 1il-ins./, en 2bras completas 345673485, $uenos Aires, +mec, 3489, p. 8:;*. Siempre se%<n Foucault, esta clasificaci"n provoca risa. =o la !ue puede su%erirnos el contenido de cada uno de sus temsitems, sino el hecho de !ue ellos hayan sido ordenados alfabticamente. o !ue nos hace rer es !ue en el no lu%ar del len%ua,e haya podido yu#taponerse, como en un espacio com<n, lo !ue efectivamente carece de lu%ar com<n. >ausa risa e in!uietud la heterotopa !ue domina esta clasificaci"n )cf. M>, 4*. Suponiendo !ue los '(innumerables./, los '(fabulosos./ o los '(etctera./ e#istan, en la clasificaci"n de $or%es se trata de ordenar '(seres./? en un vocabulario de Foucault, se trata de ordenar '(conceptos./. Pero, aun!ue parezca !ue los '(conceptos./ est@n m@s cerca de las palabras y facilitan as la operaci"n, el peli%ro no es menor. Ae hecho, este vocabulario puede producir el mismo efecto !ue la clasificaci"n de los animales de la enciclopedia china por!ue, claramente, como ella, podra ser s"lo el esfuerzo para encontrarle un lu%ar com<n a lo !ue parece no tenerlo. +l mismo Foucault, con cierta frecuencia, ha seBalado el car@cter fra%mentario e hipottico de su traba,o, su renuencia a elaborar teoras acabadas, su horror a la totalidad. +l vocabulario sera, entonces, s"lo la pretensi"n de !uerer poner orden y lmites a su pensamiento, recurriendo a la simpleza y a la finitud alfabticas. M@s a<n, intentando ser a la vez breve y e#tenso, analtico pero e#haustivo, encerrando el universo del pensamiento foucaultiano en la clausurada %ram@tica de un diccionario, este vocabulario no s"lo provocara el mismo efecto !ue esa e#traBa clasificaci"n de animales? correra el ries%o de convertirse l mismo en una enciclopedia china. Por!ue '(notoriamente no hay clasificaci"n del universo !ue no sea arbitraria y con,etural./ )0. . $or%es, op. cit., p. 8:;*. C nada nos ase%ura !ue en el af@n de ordenar no cai%amos en esas autoimplicaciones )clasificaciones de los contenidos mismos de la clasificaci"n Dcomo a!ulla de los animales de $or%esD '()h* incluidos en esta clasificaci"n./* !ue s"lo los laberintos del len%ua,e permiten construir. C, finalmente, en el peor de los casos, provocar s"lo risa, y, en el me,or, tambin in!uietud. DPero, Ey si ese espacio com<n e#isteF DAh, bueno, entonces presentar este vocabulario se reducira a decir, de nuevo como Foucault& '(Co no escribo para un p<blico, escribo para usuarios, no para lectores./ )A+5, G59*.

Hntroducci"n =uestra idea ori%inaria fue elaborar un ndice completo de la totalidad de los te#tos publicados de Foucault& los libros editados en vida, la recopilaci"n titulada Aits et crits y los cursos dictados en el >ollI%e de France aparecidos hasta la fecha. a intenci"n era disponer de un instrumento de traba,o en estado '(bruto./, sin nin%<n tipo de selecci"n o de filtro de los datos. Aada su e#tensi"n y a la espera de encontrar el modo m@s adecuado para publicar este material, a partir de l hemos elaborado este vocabulario. +l presente traba,o difiere de nuestra idea ori%inal por varios motivos. Por un lado, no se trata de un ndice, sino, m@s e#actamente, de un vocabulario. =o s"lo refiere d"nde aparece cada trmino en los escritos de Foucault? !uiere ofrecer adem@s una indicaci"n )a veces sucinta, a veces e#tensa* de sus usos y conte#tos. Por otro lado, est@ constituido s"lo por una selecci"n arbitraria de trminos. os <nicos criterios !ue nos han %uiado en el momento de ele%ir !u incluir y !u de,ar afuera han sido la importancia !ue reconocamos a al%unos de ellos a partir de nuestra lectura de la obra de Foucault )lo !ue podramos denominar su '(representatividad./*, nuestro inters personal o, simplemente, una supuesta utilidad para el lector. Por e,emplo, en el caso de las e#presiones y trminos %rie%os, frecuentes en los <ltimos escritos, hemos !uerido incluir el mayor n<mero posible. Al%unos autores incluidos no lo han sido a causa de la frecuencia con la !ue aparecen citados, sino m@s bien por lo contrario? es decir, por!ue se trata de autores menos conocidos para el p<blico en %eneral y, por ello, nos pareci" <til situarlos en la obra de Foucault y tambin en la historia. +s el caso, por e,emplo, de los autores estudiados a prop"sito del an@lisis de la '(raz"n de +stado./. as limitaciones !ue necesariamente sur%en de estas opciones s"lo podran ser subsanadas con un traba,o en e!uipo en el !ue los criterios de selecci"n a la vez se multipli!uen y se discutan. Adem@s, hasta !ue sean publicados todos los cursos de Foucault en el >ollI%e de France resulta imposible poner un punto final a la tarea de elaborar un vocabulario foucaultiano. Por otro lado, ste debera estar acompaBado de la biblio%rafa secundaria !ue se puede su%erir a prop"sito de cada trmino. 2tra tarea a realizar sera establecer '(la biblioteca de Foucault./& la lista de obras citadas se%<n la cronolo%a y la frecuencia. Por todas estas razones, este traba,o debera ser tomado como el punto de partida para una obra colectiva, necesariamente m@s comprehensiva y m@s rica. a invitaci"n est@ cursada. =o se trata, entonces, de una e#posici"n del pensamiento de Foucault, sino de un instrumento de traba,o. +n la redacci"n de los artculos hemos intentado abstenernos lo m@s posible de nuestra interpretaci"n personal. Por supuesto, s"lo lo lo%ramos a medias. A prop"sito de cada trmino s"lo hemos !uerido mostrar c"mo y d"nde aparece. Sobre todo, hemos pretendido e#hibir sus sentidos m@s relevantes. Por ello, por!ue no se trata de una e#posici"n sistem@tica, sino apenas de una presentaci"n del contenido, hemos multiplicado las referencias y mantenido al%unas repeticiones. Muchos trminos habran podido ser reunidos dentro de otro, pero no siempre los a%rupamos. Al%unas veces lo hicimos, con el fin de no e#tendernos demasiado? otras, los mantuvimos separados para facilitar la consulta por trminos y no por temas. Jambin para controlar la e#tensi"n de

la e#posici"n y evitar demasiadas duplicaciones, a veces remitimos de un artculo a otro. +n cierto sentido, hemos !uerido conservar la dispersi"n !ue caracteriza al traba,o de Foucault. Por ello, en al%unos artculos, en la medida en !ue los te#tos lo han permitido, se encontrar@ una e#posici"n m@s ordenada? en otros, en cambio, no ser@ ste el caso )especialmente cuando el material corresponde a la recopilaci"n editada como Aits et crits? a!u la dispersi"n est@ casi impuesta*. Por otro lado, adem@s de presentar los conte#tos m@s relevantes del trmino abordado, a veces hemos citado directamente al%unas e#presiones de Foucault, sobre todo cuando nos resultaban particularmente relevantes, esclarecedoras, simplemente provocativas o, tambin, s"lo divertidas. A la hora de corre%ir lo !ue hubiese sido la versi"n definitiva de este vocabulario, nos encontramos con la aparici"n de un nuevo libro de M. Foucault, e pouvoir psychiatri!ue, el curso de los aBos 348673489 en el >ollI%e de France. a alternativa era de,ar el te#to tal como se encontraba, mencionando simplemente esta nueva aparici"n, o incorporar este curso en los artculos y en el ndice de frecuencia de los trminos. Finalmente, nos decidimos por encarar este traba,o? sobre todo, por!ue este nuevo material aporta desarrollos, a nuestro ,uicio, sumamente interesantes para al%unos artculos clave como >uerpo, Aisciplina, Familia, ocura, Psi!uiatra y Kerdad. Jodas las traducciones !ue aparecen son nuestras. Lemos mantenido los ttulos de las obras en francs por dos razones& son f@cilmente comprensibles para el lector de len%ua espaBola y no siempre coinciden con los de las traducciones. Por e,emplo, la recopilaci"n en cuatro vol<menes de Aits et crits aparece con otros ttulos y en otro formato. +n la elaboraci"n de este vocabulario hemos tenido presente el interesante traba,o de 0udit Mevel, e vocabulaire de Foucault )Pars, 5::5*. =uestro ob,etivo, en todo caso, ha sido diferente. Karias personas me han acompaBado, con sus su%erencias, sus crticas, y sobre todo su entusiasmo, en la realizaci"n de este vocabulario. Alfabticamente, Nerardo Fittipaldi, Nuido Aeufemia, eiser Madanes, Marcelo $oeri, Mara uisa Femenas, 2scar >onde, Pablo Pavesi, Micardo >risorio e Cves Moussel. >on Mara Niannoni y Paula Fleisner, adem@s, discutimos al%unos de los artculos m@s comple,os. Mariana San,ur,o tuvo la amabilidad de leer todo el te#to y su%erirme las correcciones necesarias, para !ue la lectura fuese m@s fluida y la e#presi"n m@s correcta desde el punto de vista de la len%ua. Mesulta difcil distin%uir lo !ue pertenece a cada uno de ellos? pero, imposible no a%radecerles. +n los departamentos de filosofa de la Universidad de $uenos Aires, de la Universidad =acional de a Plata y de la Universidad =acional de Mosario he dictado varios cursos y seminarios sobre el pensamiento de Michel Foucault. Sin el traba,o de discusi"n con !uienes participaron en ellos, este vocabulario nunca habra visto la luz. Jambin a ellos mi reconocimiento. Una circunstancia en cierto sentido fortuita determin" !ue esta obra forme parte del fondo editorial de la Universidad =acional de Ouilmes. Ouiero a%radecer, ante todo, a la propia Universidad de Ouilmes por haber hecho posible esta publicaci"n y a !uienes se interesaron casi inmediatamente en este traba,o. +n particular, deseo a%radecer a la editora, Mara Hns Silberber%, por su paciencia y su profesionalismo.

Hnstrucciones para el uso

3* +structura de los artculos. Lemos se%uido un doble modelo en la or%anizaci"n de los artculos. Jodas las 'entradas. del vocabulario est@n seBaladas en versalitas ne%ras. Por e,emplo& '(+PHSJ+M+./. Para a!uellos artculos !ue abordan un tema e#tenso y con numerosas relaciones con otros temas, hemos diferenciado los conte#tos indic@ndolos con trminos en ne%ritas? por e,emplo& '(Saber./. Al%unas veces hemos tenido !ue introducir distinciones dentro de cada conte#to. +n este caso utilizamos, adem@s de ne%ritas, n<meros y parntesis. Por e,emplo& '(3* Aiscurso./. Ae este modo, es posible distin%uir tres niveles en un artculo& +PHSJ+M+ )ttulo del artculo*, Saber )conte#to*, 3* Aiscurso )sub7conte#to*. Adem@s, cuando es necesario dar cuenta de las relaciones entre los diferentes conte#tos, el artculo comienza con una breve introducci"n !ue las indica. Para los artculos en los !ue, en cambio, no es necesario distin%uir conte#tos de uso, simplemente hemos utilizado el si%no )P* para establecer al%unas divisiones en el te#to. +n tres artculos )>lnica, ocura, Psi!uiatra*, no tuvimos otra alternativa !ue e#poner de manera es!uem@tica, pero analtica, el contenido de al%unos libros de Foucault. +s posible distin%uir tres cate%oras de artculos& artculos !ue se ocupan de conceptos especficamente foucaultianos )por e,emplo, +pisteme, A priori hist"rico*, artculos !ue abordan temas tratados por Foucault )por e,emplo, Hdeolo%a, Psi!uiatra* y artculos !ue tratan de autores !ue aparecen en su obra. 5* Meferencias cruzadas. Para formarse una idea precisa de al%unos temas abordados por Foucault, especialmente a!ullos a!uellos de mayor relevancia, ser@ necesario consultar varios artculos. +llo resulta inevitable. Para marcar el recorrido a se%uir, indicamos en cursiva el artculo al !ue se remite, de este modo, por e,emplo& '(Kase& +pisteme./. 6* Qndice de frecuencias y '(loci./. Al final de la e#posici"n de los usos y conte#tos de cada trmino del vocabulario, se encontrar@n las referencias acerca de d"nde aparece ste en los te#tos de Foucault. All indicamos& 3* el trmino en francs, 5* Rentre corchetesS la cantidad de veces !ue aparece, 6* las referencias biblio%r@ficas abreviadas de la si%uiente manera& A= es aAnormau# T os anormales AS UaArcholo%ie du savoir T a ar!ueolo%a del saber A+3 Aits et crits H T Aichos y escritos H V A+5 Aits et crits HH T Aichos y escritos HH V A+6 Aits et crits HHH T Aichos y escritos HHH V A+9 Aits et crits HK T Aichos y escritos HK V LF Listoire de la folie W lUX%e classi!ue T Listoria de la locura en la poca cl@sica LS UhLermneuti!ue su su,et T Lermenutica del su,eto LS3 UhListoire de la se#ualit H. a volont de savoir T a historia de la se#ualidad H. a voluntad de saber LS5 UhListoire de la se#ualit HH. Uusa%e des plaisirs T a historia de la se#ualidad HH. +l uso de los placeres LS6 UhListoire de la se#ualit HHH. e souci de soi T a historia de la se#ualidad HHH. +l cuidado de s mismo VV HAS '(Hl faut dfendre la socit./ T '(Lay !ue defender la sociedad./ VVV M> es mMots et les choses T as palabras y las cosas MMP+ Maladie mentale et personnalit T +nfermedad mental y personalidad MMPSMaladie mentale et psycholo%ie T +nfermedad mental y psicolo%a => a n=aissance de la clini!ue T +l nacimiento de la clnica 2A Uo2rdre du discours T +l orden del discurso

PP MM SP

e pPouvoir psychiatri!ue T +l poder psi!ui@trico Maymond Moussel Surveiller et punir T Ki%ilar y casti%ar

V a traducci"n espaBola de Aits et crits no si%ue, a nuestro ,uicio desafortunadamente, el orden cronol"%ico de la edici"n francesa, sino un orden tem@tico. VV a edici"n espaBola traduce, tambin a nuestro ,uicio desafortunadamente, '(souci./ por '(in!uietud./ y no por '(cuidado./. VVV a edici"n espaBola ha suprimido las comillas. Aeberan haberse mantenido por razones obvias. =o se trata de una afirmaci"n de Foucault, sino de una cita cuya %enealo%a es reconstruida por Foucault. +#iste adem@s otra edici"n espaBola de este curso, no de este te#to, con el ttulo Nenealo%a del racismo. +n esta edici"n, traducida a partir de una versi"n en italiano, el te#to no es idntico y adem@s faltan las notas !ue, si bien son obra del editor, resultan valiosas y <tiles. Para la definici"n del corpus a partir del cual determinar la frecuencia de los trminos, hemos se%uido los si%uientes criterios& 3* la totalidad de los libros, e#cepto ttulos e ndices? 5* para Aits et crits no incluimos, adem@s de los ndices, la cronolo%a contenida en el vol.umen H3? 6* para los cursos del >ollI%e de France de,amos de lado los res<menes, !ue ya se encuentran en Aits et crits, y la '(Situation des cours./, redactada por los editores? pero s incluimos las notas. +#iste una diferencia entre vocabulario e ndice. +n el vocabulario presentamos los conte#tos de uso de un trmino !ue consideramos relevantes desde un punto de vista foucaultiano. +n el ndice fi%uran todas las apariciones del trmino? no s"lo las !ue nos interesan. +n las entradas del vocabulario hemos transliterado los trminos %rie%os de acuerdo con las re%las !ue corresponden para la len%ua espaBola? en el ndice, en cambio, hemos mantenido la transliteraci"n !ue encontramos en los te#tos ori%inales de Foucault. as referencias remiten a las ediciones francesas de los te#tos de Foucault. +sto presenta varias dificultades. a m@s importante es !ue no e#iste una <nica edici"n francesa de los te#tos de Foucault y no en todas las reediciones coincide la numeraci"n de las p@%inas. Aun!ue m@s no sea apro#imadamente, para facilitar la localizaci"n de las referencias en las diferentes ediciones y en sus correspondientes traducciones, al final del vocabulario, en la secci"n (( as obras y las p@%inas//, se encontrar@ la correspondencia de la numeraci"n de las p@%inas !ue utilizamos con& 3* los captulos o secciones de los libros de Foucault publicados en vida? 5* los te#tos )artculos, entrevistas, intervenciones* de los vol<menes de Aits et crits? 6* las lecciones de los cursos dictados en el >ollI%e de France. Aun!ue no de,a de ser un inconveniente, no encontramos una soluci"n me,or. Al final del vocabulario se encontrar@, adem@s, una lista de los trminos y e#presiones !ue corresponden a los ttulos de los artculos en su versi"n ori%inal.

A A priori hist"rico )A priori histori!ue*. Foucault utiliza la e#presi"n (a priori hist"rico/ para determinar el ob,eto de la descripci"n ar!ueol"%ica. Aun!ue varias veces haya seBalado la herencia -antiana de su traba,o filos"fico )A+9, Y63, Y;87Y;;*, el ad,etivo (hist"rico/ !uiere

marcar las diferencias respecto del (a priori/ -antiano. +l (a priori hist"rico/, en efecto, no desi%na la condici"n de validez de los ,uicios ni busca establecer lo !ue vuelve le%tima una aserci"n, sino las condiciones hist"ricas de los enunciados, sus condiciones de emer%encia, la ley de su coe#istencia con otros, su forma especfica de ser, los principios se%<n los cuales se sustituyen, se transforman y desaparecen. (A priori, no de verdades !ue nunca podran ser dichas ni realmente dadas en la e#periencias, sino de una historia ya dada, por!ue es la historia de la cosas efectivamente dichas/ )AS, 3Y8*. Se trata, en definitiva, de la re%ularidad !ue hace hist"ricamente posible los enunciados. +l a priori formal y el hist"rico no son ni del mismo nivel ni de la misma naturaleza )AS, 3YG73Y4*. P Foucault utiliza tambin la e#presi"n (a priori concreto/. +n UListoire de la folie W lUX%e classi!ue, por e,emplo, la identificaci"n del socius con el su,eto de derecho constituye el (a priori concreto/ de la psicopatolo%a con pretensi"n cientfica )LF, 38Y*. P +n un te#to temprano, ( a Mecherche scientifi!ue et la psycholo%ie/ )en MorIre, Z. )ed.*, Aes chercheurs fran[ais sUinterro%ent. 2rientation et or%anisation du travail scientifi!ue en France, Joulouse, Privat, >olecci"n (=ouvelle Mecherche/, =\ 36, 34G8, pp. 38675:3? reeditado en A+3, 36873Y;*, nos encontramos con la e#presi"n (a priori conceptual e hist"rico/ )A+3, 3GG73G;*. +l sentido de estas dos e#presiones !ue acabamos de mencionar no corresponde al !ue atribuye al (a priori hist"rico/ en UArcholo%ie du savoir. A priori histori!ue R38S& AS, 3YY73Y8, 3Y4, 5Y4. A+3, YY3. A+9, Y65. M>, 36, 3G, 383, 5;8, 654, 6GG, 6Y3, 64:. =>, 348. Absolutismo )Absolutisme*. >on el trmino (absolutismo/ Foucault se refiere principalmente a la forma de or%anizaci"n del poder del rey y de la bur%uesa en Francia durante los si%los ]KHH y ]KHHH& e,ercicio administrativamente centralizado y personal del poder, !ue se ad!uiere hereditariamente. >reaci"n del hospital %eneral. a fundaci"n del Lospital Neneral de Pars data de 3YGY. A primera vista, se trata de una reor%anizaci"n por la !ue se unifican administrativamente varias instituciones ya e#istentes, entre las !ue se encuentran la Salp^triIre y $ic^tre, !ue de ahora en m@s ser@n destinadas a recibir, alo,ar y alimentar a los (pobres de Pars/, a los !ue se presenten por s mismos o a !uienes sean enviados all por la autoridad ,udicial. Al director %eneral, nombrado de por vida, se le confiere el poder de autoridad, direcci"n, administraci"n, comercio, polica, ,urisdicci"n, correcci"n y casti%o sobre todos los pobres de Pars, ya sea !ue se encuentren dentro o fuera de los edificios destinados al hospital. (+l Lospital %eneral es un e#traBo poder !ue el rey establece entre la polica y la ,usticia, en los lmites de la ley& la tercera orden de la represi"n R...S. +n su funcionamiento o en su prop"sito, el Lospital %eneral no est@ vinculado con nin%una idea mdica? es una instancia de orden, del orden mon@r!uico y bur%us !ue se or%aniza por esta poca en Francia/ )LF, 86*. +n la or%anizaci"n y funcionamiento de los hospitales %enerales, creados por edictos del rey, se mezclan los privile%ios de la H%lesia en cuanto a la asistencia a los pobres y la preocupaci"n bur%uesa por ordenar el mundo de la miseria )asistencia, represi"n*. a nueva instituci"n se e#tender@ r@pidamente por todo el reino y lle%ar@ a ser, m@s all@ de Francia, un fen"meno europeo. Sin embar%o, en Francia, la constituci"n de la monar!ua absoluta y el renacimiento cat"lico en la poca de la contrarreforma le dar@n un car@cter particular, de complicidad y concurrencia entre el poder y la i%lesia )LF, 88*. Kase& ocura. Aerecho de casti%ar. Lasta el si%lo ]KHHH, el suplicio, como casti%o, no funcionaba a modo de reparaci"n moral sino como ceremonia poltica. +l delito era considerado una ofensa y un desafo a la soberana del rey, al cuerpo del rey. +l car@cter aterrador y e#cesivo del suplicio, como el de Aamiens, !ue Foucault describe al

comienzo de Surveiller et punir, tena como finalidad reconstruir la soberana desafiada. Un espect@culo !ue, en su e#ceso, !uera mostrar la supremaca del monarca y !ue, en cuanto espect@culo, buscaba su reconocimiento )A+5, 85Y*. Una ven%anza a la vez personal y p<blica. +n este sentido, el derecho de casti%ar !ue detenta el monarca puede ser considerado como una prolon%aci"n del (derecho de la espada/, derecho de vida y de muerte inherente a la soberana )SP, G5*. Polica. +ntre las transformaciones de las pr@cticas disciplinarias durante la poca cl@sica, Foucault seBala la estatizaci"n de los mecanismos disciplinarios. Mientras !ue en Hn%laterra, por esta misma poca, %rupos privados de inspiraci"n reli%iosa ase%uraban el control social, en Francia, en cambio, la funci"n disciplinaria era %eneralmente asumida por la polica. Sin embar%o, a pesar de !ue la or%anizaci"n centralizada del aparato policial pueda ser vista como una e#presi"n del absolutismo mon@r!uico, esto es, a pesar de !ue constituya un aparato de +stado, la funci"n de polica es coe#tensiva con el cuerpo social? debe lle%ar hasta sus lmites e#tremos, hasta los mnimos detalles. +n este sentido, el ob,eto de la polica no es el +stado o el reino como cuerpo visible del monarca, sino (todo lo !ue sucede/, (las cosas de cada instante/ )SP, 536753G*. Saber %ubernamental. +l si%lo ]H] marca el fin del absolutismo y, con l, de su forma de e,ercicio del poder. +l poder comienza a ser e,ercido con la intervenci"n de cierto saber %ubernamental !ue en%loba el conocimiento de los procesos econ"micos, sociales y demo%r@ficos. Aurante la primera mitad del si%lo ]H], este saber %ubernamental se estructur" en torno del conocimiento de la economa? pero los efectos de la reor%anizaci"n de la economa sobre la vida de los individuos har@n necesario otro tipo de saberes a fin de corre%ir estos efectos, adaptando a los individuos a las nuevas formas del desarrollo econ"mico )la medicina, la psi!uiatra, la psicolo%a*. +l poder poltico ad!uiere de este modo una forma teraputica )A+5, 9667969*. ettres de cachet. Aun cuando la utilizaci"n de las lettres de cachet )una carta del rey, con su sello, conteniendo una orden de aprisionamiento* haya sido un episodio temporalmente circunscripto, de apenas poco m@s de un si%lo, no por ello resulta insi%nificante desde el punto de vista de la historia del poder. +n opini"n de Foucault, esta pr@ctica no debe ser vista como la irrupci"n de la arbitrariedad del poder real en la cotidianeidad de la vida. Se articula, m@s bien, se%<n circuitos comple,os y un ,ue%o combinado de solicitudes y respuestas. Jodos podan servirse de ellas se%<n sus intereses. Pueden ser vistas, por ello, como una forma de distribuci"n de la soberana absoluta )A+6, 598*. Aiscurso hist"rico. Podemos considerar (Hl faut dfendre la socit/ como una %enealo%a del discurso hist"rico moderno. Foucault opone lo !ue denomina la historia ,upiteriana al discurso de la %uerra de razas. a primera, tal como la practicaban los romanos y tambin la +dad Media, era concebida como un ritual de fortalecimiento de la soberana. Por un lado, narrando la historia de los reyes, de los potentes y de sus victorias, li%a ,urdicamente a los hombres con el poder por la continuidad de la ley? por otro lado, narrando e,emplos y proezas, fascina y atrae. Aoble funci"n de la historia ,upiteriana, relato del derecho del poder e intensificaci"n de su %loria. Aiscurso del +stado sobre el +stado, del poder sobre el poder. +n relaci"n con la historia ,upiteriana, el discurso de la %uerra de razas puede ser visto como una contra7historia? rompe la unidad de la soberana y, sobre todo, oscurece su %loria. a historia de los soberanos ya no incluir@ la historia de los s<bditos? la historia de unos no es la historia de los otros. os relatos de proezas y hazaBas no son sino la transformaci"n, por parte de !uienes han vencido, de las luchas de dominaci"n, de con!uista, de opresi"n. Aparece, entonces, un nuevo su,eto de la historia& la naci"n, la raza )HAS, G87Y6*. +sta nueva forma de la historia ha sido utilizada tanto por los defensores del absolutismo cuanto por sus opositores. Por e,emplo, fue utilizada en Hn%laterra por 0acobo H y los parlamentarios !ue se le oponan )HAS, ;;7;4*. +l discurso

de la %uerra de razas tuvo como ob,etivo, en Francia con L. de $oulainvilliers y como parte de la reacci"n nobiliaria, desestructurar el discurso !ue li%aba la administraci"n con el absolutismo, es decir, el discurso ,urdico y el discurso econ"mico7 administrativo. Para e#presarlo de otro modo, fue a travs de este discurso !ue la nobleza trat" de desconectar la voluntad absoluta del soberano y la absoluta docilidad de la administraci"n. >omo en Hn%laterra, el discurso de la %uerra de razas ha sido utilizado por todas las posiciones polticas, de derecha o de iz!uierda. +l absolutismo, por su parte, tambin se adueB" de l )HAS, 3:3735:*. Absolutisme R9YS& A+5, 966, 9YG, 85Y. A+6, 598, 656. LF, 89. HAS, ;87;4, 45749, 3:6, 3:G73:Y, 3:;, 3367339, 334735:, 35G, 358736:, 36Y, 3G8, 3;:73;6, 5:8. SP, ;5, 539. Abstinencia )Abstinence*. Sera f@cil mostrar, se%<n Foucault, !ue la historia de la se#ualidad no puede ser dividida en una etapa de permisi"n y otra de restricciones !ue corresponderan, respectivamente, al pa%anismo y al cristianismo. +l primer %ran libro cristiano dedicado a la pr@ctica se#ual )cap. ], libro HH del Peda%o%o de >lemente de Ale,andra* se apoya tanto en la +scritura cuanto en preceptos y disposiciones tomados directamente de la filosofa anti%ua. Janto en el pa%anismo cuanto en el cristianismo )aun!ue, como el propio Foucault lo subraya, se trata de cate%oras cuanto menos poco precisas*, la problematizaci"n del placer se#ual y, consi%uientemente, de la abstinencia ha sido una parte fundamental de la ascesis del individuo, aun!ue con un valor y una ubicaci"n diferentes. P a anti%_edad cl@sica ha honrado las fi%uras de los hroes virtuosos, como Apolonio de Jiano, !uien, habiendo hecho voto de castidad, pas" su vida sin mantener relaciones se#uales. Pero, m@s all@ de este caso e#tremo, como ascesis, es decir, como e,ercicio del individuo sobre s mismo, aparece vinculada con dos temas importantes& el dominio sobre s mismo y el conocimiento de s, es decir, el %obierno y la verdad. A!u nos encontramos, respectivamente, con el A%esilao de 0enofonte y el S"crates de Plat"n )LS5, 5:763*. P +n los epic<reos, el e,ercicio de la abstinencia serva para marcar el umbral a partir del cual la privaci"n se converta en sufrimiento? para los estoicos, por su parte, consista en una preparaci"n para eventuales privaciones )LS6, 8G*. P +n el marco %eneral de la evoluci"n de la ascesis anti%ua, la relaci"n entre abstinencia y conocimiento tiende a ocupar el primer lu%ar, por encima de la relaci"n entre ascesis y %obierno. Abstinence R9;S& A+9, 6Y576Y6, G98, GG5, Y83, ;:3. LF, Y34. LS, 584, 64G, 644, 9:6, 9:47935, 939, 934, 96G. LS5, 5:753, 58, 3:3, 36G736Y, 3;8. LS6, 8G, 88, ;G, 399739Y, 585. Acontecimiento )Zvnement*. Foucault se sirve del concepto de acontecimiento para caracterizar la modalidad del an@lisis hist"rico de la ar!ueolo%a y tambin su concepci"n %eneral de la actividad filos"fica. a ar!ueolo%a es una descripci"n de los acontecimientos discursivos. a tarea de la filosofa consiste en dia%nosticar lo !ue acontece, la actualidad. >omo observa l mismo en U2rdre du discours, se trata de una cate%ora parad",ica, !ue plantea problemas (temibles/ y !ue fue (raramente tomada en consideraci"n por los fil"sofos/ )2A, G4*. +n un primer momento, se puede distin%uir dos sentidos de este trmino& el acontecimiento como novedad o diferencia y el acontecimiento como pr@ctica hist"rica. +n el primer sentido, Foucault habla de (acontecimiento ar!ueol"%ico/? en el se%undo, por e,emplo, de (acontecimiento discursivo/. +l primero !uiere dar cuenta de la novedad hist"rica? el se%undo, de la re%ularidad hist"rica de las pr@cticas )ob,eto de la descripci"n ar!ueol"%ica*. +#iste

claramente una relaci"n entre estos dos sentidos& las novedades instauran nuevas formas de re%ularidad. As, por e,emplo, en es Mots et les choses, el (acontecimiento/ del paso de una episteme a otra instaura nuevos acontecimientos discursivos. +s necesario aclarar !ue acerca de esta relaci"n entre novedad y re%ularidad, entre aparici"n y funcionamiento de las pr@cticas, tambin es posible distin%uir dos posiciones de Foucault. +n es Mots et les choses, el acontecimiento ar!ueol"%ico es pensado, como veremos ense%uida, como una ruptura radical, s"lo manifiesta en sus efectos. a re%ularidad !ue esta ruptura instaura, por otro lado, es pensada, a!u, en trminos s"lo discursivos. Kase& +pisteme. A medida !ue Foucault e#tienda el dominio de an@lisis a lo no7discursivo )dispositivos, pr@cticas en %eneral*, la aparici"n de nuevas pr@cticas )acontecimientos en el se%undo de los sentidos !ue hemos distin%uido, aun!ue ya no s"lo discursivos* de,ar@ de ser pensada en trminos de ruptura radical, de un acontecimiento en cierto sentido oculto. +n efecto, ya no se trata tanto de afirmar la (aparici"n/ de nuevas pr@cticas, sino, m@s propiamente, de analizar su formaci"n. As, en es Mots et les choses, la biolo%a, por e,emplo, en su re%ularidad, no es una transformaci"n de la historia natural, sino !ue sur%e all donde no haba un saber sobre la vida. Pero m@s tarde, cuando Foucault encara la historia de la se#ualidad, la (%enealo%a del hombre de deseo/ es pensada como la historia de las sucesivas transformaciones de pr@cticas !ue desde la anti%_edad han lle%ado hasta nosotros. +n esta perspectiva, hay una cierta primaca del acontecimiento como re%ularidad. a novedad ya no es un acontecimiento oculto del !ue las pr@cticas seran las manifestaciones? las pr@cticas definen ahora el campo de las transformaciones, de la novedad. Ahora bien, tocamos a!u un punto medular del pensamiento de Foucault& Ec"mo pensar la relaci"n entre novedad y re%ularidad sin hacer de la novedad una especie de (apertura/ )(a la Leide%%er/* ni convertir las pr@cticas en una especia de (a priori/ de la historia, del acontecimiento como novedadF E>"mo pensar, al mismo tiempo, la transformaci"n y la discontinuidadF Para ello Foucault debe encontrar un e!uilibrio entre el acontecimiento como novedad y el acontecimiento como re%ularidad !ue no sea una recada en los vie,os conceptos de (tradici"n/ ni en el nuevo concepto de (estructura/, es decir, sin reintroducir nin%una instancia de orden trascendental. Se trata, en definitiva, de pensar esta relaci"n asumiendo la discontinuidad de estas re%ularidades, el azar de sus transformaciones, la materialidad de sus condiciones de e#istencia )2A, Y3*. A tal fin Foucault se servir@ de los conceptos de (lucha/, (t@cticas/, (estrate%ias/. +l trmino acontecimiento ad!uiere, entonces, un tercer sentido )en el !ue se percibe la presencia de =ietzsche*& el acontecimiento como relaci"n de fuerzas. ( as fuerzas !ue est@n en ,ue%o en la historia no obedecen ni a un destino ni a una mec@nica, sino, m@s bien, al azar de la lucha/ )A+5, 39;*. as luchas, en la historia, se llevan a cabo a travs de las pr@cticas de !ue se dispone, pero, en este uso, ellas se transforman para insertarse en nuevas t@cticas y estrate%ias de la lucha. A!u, Foucault no s"lo se sirve del concepto de lucha? tambin atribuye un sentido al concepto de libertad. Pero no como opuesto a la causalidad hist"rica, sino como e#periencia del lmite. Kanse& ibertad, ucha. +n este tercer sentido, el concepto de acontecimiento se entrelaza con el concepto de actualidad. Kase& Aia%nosticar. (Aicho de otra manera, nosotros estamos atravesados por procesos, movimientos de fuerzas? nosotros no los conocemos, y el rol del fil"sofo es ser, sin duda, el dia%nosticador de estas fuerzas, dia%nosticar la realidad/ )A+6, G86*. A partir de a!u, aparece un cuarto sentido del trmino (acontecimiento/& el !ue se encuentra en el verbo (vnementialiser/, (acontemencializar/, como mtodo de traba,o hist"rico. Mesumiendo, podemos distin%uir, en total, cuatro sentidos del trmino (acontecimiento/& ruptura hist"rica, re%ularidad hist"rica, actualidad, traba,o de acontemencializaci"n. Acontecimiento

ar!ueol"%ico. a mutaci"n de una episteme en otra es pensada como el acontecimiento radical !ue establece un nuevo orden del saber? de este acontecimiento s"lo es posible se%uir los si%nos, los efectos )la aparici"n del hombre como acontecimiento epistmico, por e,emplo*. Por ello, la ar!ueolo%a debe recorrer el acontecimiento en su disposici"n manifiesta )M>, 554756:*. +l acontecimiento !ue produce la mutaci"n de una episteme es pensado en trminos de apertura )M>, 565*. +n este sentido se puede hablar de acontecimiento ar!ueol"%ico )M>, 6:8, 63;*. Kase& +pisteme. Acontecimiento discursivo. a ar!ueolo%a describe los enunciados como acontecimientos )AS, 9:*. Foucault opone el an@lisis discursivo en trminos de acontecimiento a los an@lisis !ue describen lo discursivo desde el punto de vista de la len%ua o del sentido, de la estructura o del su,eto. a descripci"n en trminos de acontecimiento toma en consideraci"n, en lu%ar de las condiciones %ramaticales o de las condiciones de si%nificaci"n, las condiciones de e#istencia !ue determinan la materialidad propia del enunciado )AS, 9:, 368736;*. =os hemos ocupado de ellas en los artculos +nunciado y Formaci"n discursiva. Listoria, serie. a noci"n de acontecimiento se opone a la noci"n de creaci"n )2A, GY*. ( as nociones fundamentales !ue se imponen ahora Ren la descripci"n ar!ueol"%icaS no son m@s a!ullas de la conciencia y de la continuidad )con los problemas de la libertad y de la causalidad !ue les son correlativos*, no son tampoco a!ullas del si%no y de la estructura? son el acontecimiento y la serie, con el ,ue%o de nociones !ue les est@n li%adas& re%ularidad, aleatoriedad, discontinuidad, dependencia, transformaci"n/ )2A, G;7G4*. Aiscursivo 7 no discursivo. (Pero si se asla la instancia del acontecimiento enunciativo respecto de la len%ua o del pensamiento, no es para tratarla como si fuese independiente, solitaria, soberana. Por el contrario, es para captar c"mo estos enunciados, en cuanto acontecimientos y en su especificidad tan e#traBa, pueden articularse con acontecimientos !ue no son de naturaleza discursiva, sino !ue pueden ser de orden tcnico, pr@ctico, econ"mico, social, poltico, etc. Lacer aparecer en su pureza el espacio donde se dispersan los acontecimientos discursivos no es intentar establecerlo como una ruptura !ue nada podra superar, no es encerrarlo en s mismo, ni, con m@s raz"n, abrirlo a una trascendencia? por el contrario, es tomarse la libertad de describir entre l y los otros sistemas, e#teriores respecto de l, un ,ue%o de relaciones. Melaciones !ue deben establecerse en el campo de los acontecimientos, sin pasar por la forma %eneral de la len%ua ni por la conciencia sin%ular de los su,etos hablantes/ )A+3, 8:8*. Listoria efectiva )`ir-liche Listorie*. a historia efectiva, como la entiende =ietzsche, hace resur%ir el acontecimiento )las relaciones de fuerza* en lo !ue puede tener de <nico y a%udo. Ae este modo, se opone a la historia tradicional !ue lo disuelve en el movimiento teleol"%ico o en el encadenamiento natural )A+5, 39;*. Aeleuze. Foucault se ocupa de la noci"n de acontecimiento en la obra de Aeleuze en su recensi"n de o%i!ue du sens. Kase& Aeleuze. (Acontecimencializaci"n/ )(vnementialisation/*. >on este neolo%ismo Foucault hace referencia a una forma de proceder en el an@lisis hist"rico !ue se caracteriza, en primer lu%ar, por una ruptura& hacer sur%ir la sin%ularidad all donde se est@ tentado de hacer referencia a una constante hist"rica, a un car@cter antropol"%ico o a una evidencia !ue se impone m@s o menos a todos. Mostrar, por e,emplo, !ue no hay !ue tomar como evidente !ue los locos sean reconocidos como enfermos mentales. +n se%undo lu%ar, esta forma de proceder se caracteriza tambin por hallar las cone#iones, los encuentros, los apoyos, los blo!ueos, los ,ue%os de fuerza, las estrate%ias !ue permitieron formar, en un momento dado, lo !ue lue%o se presentar@ como evidente. Se%<n Foucault, esto implica una multiplicaci"n causal& 3* un an@lisis de los acontecimientos se%<n los procesos m<ltiples !ue los constituyen )por e,emplo, en el caso de la c@rcel, los procesos de penalizaci"n del encierro, la constituci"n de espacios peda%"%icos cerrados, el funcionamiento de la

recompensa y de la punici"n*? 5* un an@lisis del acontecimiento como un pol%ono de inteli%ibilidad, sin !ue sea posible definir de antemano el n<mero de lados? 6* un polimorfismo creciente de los elementos !ue entran en relaci"n, de las relaciones descritas, de los dominios de referencia )A+9, 5975G*. (Lace ya bastante tiempo !ue los historiadores no aman mucho los acontecimientos y !ue hacen de la adesacontemencializaci"nU el principio de inteli%ibilidad hist"rica. +s lo !ue hacen refiriendo el ob,eto de su an@lisis a un mecanismo o a una estructura !ue debe ser lo m@s unitaria posible, lo m@s necesaria, lo m@s inevitable posible, en fin, lo m@s e#terior posible a la historia. Un mecanismo econ"mico, una estructura antropol"%ica, un proceso demo%r@fico como punto culminante del an@lisis. Le a!u la historia desacontemencializada. )>iertamente, s"lo indico y de manera %rosera una tendencia.* +s evidente !ue, respecto de este e,e de an@lisis, en lo !ue yo propon%o hay demasiado y demasiado poco. Aemasiadas relaciones diferentes, demasiadas lneas de an@lisis. C, al mismo tiempo, poca necesidad unitaria. Pltora del lado de las inteli%ibilidades. Aficit del lado de la necesidad. Pero esto es para m la apuesta com<n del an@lisis hist"rico y de la crtica poltica. =o estamos y no tenemos !ue ubicarnos ba,o el si%no de la necesidad <nica/ )A+9, 5G*. Mevoluci"n, Hluminismo. A prop"sito de la clebre respuesta de bant a la pre%unta EOu es el HluminismoF, encontramos otro sentido del trmino (acontecimiento/ en los te#tos de Foucault. Zste tiene !ue ver con lo !ue bant considera un si%no (rememorativum, demonstrativum, pronosticum/, es decir, un si%no !ue muestre !ue las cosas han sido siempre as, !ue suceden tambin actualmente as y !ue suceder@n siempre as. Un si%no de estas caractersticas es el !ue permite determinar si e#iste o no un pro%reso en la historia de la humanidad. Para bant, el acontecimiento de la Mevoluci"n Francesa re<ne estas condiciones. o !ue constituye el valor de acontecimiento )de si%no rememorativo, demostrativo y pron"stico* no es la Mevoluci"n misma, ni su #ito o su fracaso, sino el entusiasmo por la revoluci"n !ue, se%<n bant, pone de manifiesto una disposici"n moral de la humanidad )A+9, Y;97Y;G*. Foucault e#tiende estas consideraciones acerca de la Mevoluci"n al Hluminismo en %eneral, como acontecimiento !ue inau%ura la modernidad europea. (EOu es el HluminismoF/ y (E!u es la revoluci"nF/ son las dos cuestiones !ue definen la interro%aci"n filos"fica -antiana acerca de la actualidad. Si con las >rticas bant fund" una de las lneas fundamentales de la filosofa moderna Dla analtica de la verdad !ue se pre%unta por las condiciones del conocimiento verdaderoD, con estas dos pre%untas bant inau%ur" la otra %ran tradici"n& la ontolo%a del presente, una ontolo%a del presente !ue se pre%unta por la si%nificaci"n filos"fica de la actualidad )A+9, Y;Y7Y;8*. (=o son los restos de la Auf-lcrun% lo !ue hay !ue preservar? es la cuesti"n misma de este acontecimiento y de su sentido hist"rico )la cuesti"n de la historicidad del pensamiento universal* lo !ue es necesario tener presente y conservar en el espritu como lo !ue debe ser pensado/ )A+9, Y;8*. Por ello, se podra considerar como una filosofa del acontecimiento no s"lo la ar!ueolo%a de los discursos, sino tambin la ontolo%a del presente en la !ue el propio Foucault se sit<a, esto es, la %enealo%a y la tica. Nobierno, verdad. (Mi problema es saber c"mo los hombres se %obiernan )a s mismos y a los otros* a travs de la producci"n de la verdad )lo repito una vez m@s, por producci"n de la verdad no entiendo la producci"n de enunciados verdaderos, sino el a,uste de dominios donde la pr@ctica de lo verdadero y lo falso puede ser, a la vez, re%lada y pertinente*. Acontemencializar )vnementialiser* los con,untos sin%ulares de pr@cticas, para hacerlos aparecer como re%menes diferentes de ,urisdicci"n y veridicci"n& he a!u, en trminos e#tremadamente b@rbaros, lo !ue !uisiera hacer. Ustedes ven !ue no es ni una historia de los conocimientos, ni un an@lisis de la racionalidad creciente !ue domina nuestra sociedad, ni una antropolo%a de las

codificaciones !ue ri%en nuestro comportamiento sin !ue lo sepamos. Co !uisiera, en definitiva, reubicar el r%imen de producci"n de lo verdadero y de lo falso en el coraz"n del an@lisis hist"rico y de la crtica poltica/ )A+9, 58*. Zvnement RY54S& AS, 6Y768, 9:793, 99, ;6, 3667369, 368, 39:, 396, 3G4, 3Y573Y6, 3Y47 38:, 3;G, 3;8, 53G, 53;, 559, 56:7563, 59Y. A+3, ;G, 3GG, 389738Y, 3437345, 344, 5:57 5:6, 5367539, 56G, 59;, 5G;, 5YG, 588, 5;9, 5;Y, 6G5, 68:, 6;3, 959, 96:, 9GY, G:9, G33, G5:, G4;, Y:8, Y86, Y8G, 8:978:8, 8Y;, 88:, 846, 84Y, 84;. A+5, 88, ;37;4, 45, 49, 39;, 55Y, 568756;, 596, 586, 58G758;, 5;6, 545, 54G, 646, 9::, 9:8, 9YY, 9;9, G:6, GG3, G497G4G, Y:8, Y66, YG;, Y88, Y467Y48, 835783G, 8G3. A+6, 3:, 9;, ;:7;5, 4;73::, 33Y, 399739G, 3Y5, 34:, 599, 58475;:, 6:5, 639, 6;G, 998, 9Y879Y;, 9;:79;3, G59, G6;, GG3, G867G89, G84, G;3, Y::, Y:9, Y55, Y58, Y8Y, Y;Y, 836, 85Y, 89G789Y, 8;6, 8;;78;4, ;:8. A+9, 56759, 68, 8Y, ;:, 3357336, 366, 384, 563, 594, 6Y:, 6;5, 64:, 959, 993, 9G9, 9Y6, 9Y8, 9Y;79Y4, 9837985, 989, 984, 9;6, 94:7945, 949, 948, G:6, G55, GY57GY9, G837G85, G88, Y3G, Y;:7Y;9, Y;Y7Y;8, Y48, ;::7;:3, ;:6, ;3G. LF, 473:, 8:, 3:G, 3:;, 366, 53:, 55Y, 56;, 596, 5Y3, 58475;3, 6Y;, 683, 9:4, 9GG, G:G, GG6, GY5, G;:7G;3, Y:9, YG4. LS, 33, 56, ;9, 35;, 389, 38G, 388, 5::, 5:6, 535, 539, 599, 5GG, 5;Y, 6:3, 6:;763:, 635, 69Y, 96:, 9G:79G5, 9G9, 9G879G;. LS3, ;Y, ;;. LS5, 394. LS6, 38, 5575G, 58754, 65, 64, 99, ;6, 356, 55G. HAS, 8, 5:, ;;, 393, 399, 553. M>, 4G, 393, 3YY, 554756:, 565, 5947 5G3, 5GG, 5G4, 5Y375Y5, 5Y9, 589, 5467549, 6:8, 63;, 65;, 666, 69:, 6GY, 6Y5, 6;5, 6;;, 64;. MMP+, 38, 54. MMPS, 58, 54, ;;, 49. =>, ]H, ]K, 59, 5;, Y3, ;G, 48, 3:9, 3:47 33:, 366, 364, 398, 3GG, 3G8. 2A, 33, 56, 5;, G6, GY7Y:. PP, 35, 6G, 94, 5557566, 5687 593, 59G759Y, 59;, 5GY, 5Y5, 545, 63;765:. MM, 39, G67G9, Y4, 85, 8Y, 3:4, 35:. SP, 3;, 9G, 396, 34:, 53;. Zvnementialisation R;S& A+9, 56, 5G75Y, 6:. Actualidad )Actualit*. Foucault concibe la actividad filos"fica como un dia%n"stico de la actualidad. Kase& Aia%nosticar. Actualit R355S& A=, 393. AS, 33, ;3, 3837385. A+3, 88, 46, 3367339, 354, 5G6, 5;3, 5;5, 66Y, 95;, G::, G9G. A+5, 5G9, 5G475Y3, 5;4754:, 54Y, 969, GG;, G;3, G;9, G;;, YGY7YG8, YG4, ;::. A+6, 96, Y;, 3::, 589, 688, 963, G6G, G867G89, G;;, Y:Y, YGY, 8:8, ;:4. A+9, 53, Y:, ;3, 33G, 563, 6Y6, 9Y3, 9Y8, G:6, G34, GY9, GY87GY;, G897G8G, G;8, Y847Y;5, Y;Y7Y;8, Y;;, 866, 898, 8YG. LS, 9G979GG. LS5, Y;. LS6, 55, 534. HAS, 33G, 5:9. M>, 5G:, 65G. =>, 3Y9. SP, 3Y9, 5:5. dmulatio Una de las fi%uras de la seme,anza. Kase& +pisteme renacentista. dmulatio RYS& A+3, 9;5, 9;9, 9;4? M>, 69, 6Y, 9:. Afeminado )+ffmin*. +n la anti%_edad, la lnea de separaci"n entre un hombre viril y uno afeminado no coincide con nuestra oposici"n entre hetero y homose#ualidad? tampoco se reduce a la oposici"n entre homose#ualidad activa y pasiva. Marca, m@s bien, una diferencia de actitud respecto de los placeres. os si%nos del afeminado ser@n la pereza, la indolencia, el rechazo de las actividades pesadas, el %usto por los perfumes, los adornos. ( o !ue a los o,os de los %rie%os constituye la ne%atividad tica por e#celencia no es evidentemente amar a los dos se#os, tampoco preferir el propio se#o al otro? es ser pasivo respecto de los placeres/ )LS5, 44*. +ffmin R4S& A+9, 636, G9;. LS, 658. LS5, 53, 4;744, 553. LS6, 553, 566.

A%ustn, San )6G9796:*. as referencias de Foucault a las obras de S. A%ustn se articulan mayormente en torno de la idea de carne y al clebre libro ]HK de la >iudad de Aios. A%ustn nos ofrece all una descripci"n del acto se#ual como una especie de espasmo& el deseo se apodera de todo el hombre, lo sacude, lo sobresalta, mezcla las pasiones del alma con los apetitos carnales... Se trata de una transcripci"n de la descripci"n ya presente en el Lortensio de >icer"n. Ahora bien, A%ustn admite la posibilidad de la e#istencia de relaciones se#uales en el paraso, es decir, antes de la cada, pero all no tendran esta forma casi epilptica. Su forma actual, definida por el car@cter involuntario y e#cesivo del deseo, es una consecuencia de la cada ori%inal, del pecado ori%inal. Se%<n A%ustn, ste habra consistido en la desobediencia de la voluntad humana respecto de la voluntad divina. +fecto de esta desobediencia ha sido la desobediencia interna del hombre. S. A%ustn llama (libido/ al principio del movimiento aut"nomo, desobediente, de los "r%anos se#uales? de este modo, su fuerza, su ori%en y sus efectos se convierten en el principal problema de la voluntad. +l concepto de carne hace referencia al cuerpo con!uistado por la libido. Puesto !ue este deseo proviene de Aios )aun!ue ciertamente no en su din@mica actual*, a diferencia de lo planteado por Plat"n, nuestra lucha espiritual no consistir@ en diri%ir nuestra mirada hacia lo alto, sino hacia adentro, hacia lo ba,o, con el fin de descifrar los movimientos del alma )A+9, 3897388*. Saint Au%ustin R94S& A+3, 54G. A+6, GGG. A+9, 3897388, 6::, 6:;, 6;4, 649, GY6, Y39, Y34, 846, ;:G. LS, 5;, 3;:, 3;9, 69G, 9957996. LS5, 94, 3GG, 58;, 5;:. LS6, 3Y;. PP, 4:743. Alcibades +l Alcibades H, el di@lo%o !ue la anti%_edad no duda en atribuir a Plat"n, es tomado por Foucault como el punto de partida de la tradici"n de la epimleia heautoe, del cuidado de s mismo? la primera %ran emer%encia te"rica del cuidado )LS, 9Y*. +n el di@lo%o la cuesti"n del cuidado de s mismo aparece en relaci"n con otras tres& la poltica, la peda%o%a y el conocimiento de s )A+9, 536753;, 6GG, 8;4*. +l curso en el >ollI%e de France de los aBos 34;3734;5, ULermneuti!ue du su,et, est@ ampliamente dedicado al Alcibades. ue%o de analizar este di@lo%o )LS, 58788*, Foucault se ocupa de la evoluci"n del tema del cuidado de s mismo hasta el helenismo. Kase& >uidado. Alcibiade R664S& A=, 5G. A+3, 939. A+9, 388, 536, 654, 6GG76G8, 6;G, 64:, 64;, 9:8, GG5, Y3G, 836, 853, 8;Y, 8;47845, 84G784Y. LS, 3:, 58, 65796, 9G79Y, 947G:, G57G9, G87 G;, Y57Y8, Y4783, 86, 8G788, 847;3, ;9, ;Y, ;;, 4:743, 46, 3:9, 3:;, 339, 356, 3GY, 3Y67 3Y4, 38473;:, 3;5, 343, 348734;, 535, 53G, 568, 599, 5GY, 66:7663, 64G, 648, 9::79:3, 939, 953, 954796:, 96G7968, 96;, 993, 9G9. LS5, 58, G6, ;3, ;G, 3:5, 5:;, 5Y975YG, 5;6. LS6, G;7G4, 5G3, 5G4, 58;. Alienaci"n )Alination*. +n el artculo ocura nos hemos ocupado e#tensamente del concepto de alienaci"n en Foucault. +n lneas %enerales, Foucault pasa de una concepci"n en la !ue se combinan y confunden los re%istros hist"rico, sociol"%ico y psicol"%ico a una concepci"n m@s comple,a, pero m@s estructurada, a partir de las pr@cticas de saber y poder. Ae este modo, en Maladie mentale et personnalit, la alienaci"n mental aparece como un producto de las alienaciones hist"ricas de la sociedad. +n Listoire de la folie, en cambio, la alienaci"n mental es el producto de las pr@cticas !ue alienan no el espritu, la mente, sino la persona, la libertad, de !uienes son reconocidos como enfermos mentales. +n este sentido, no es la alienaci"n la raz de la enfermedad mental, sino la discriminaci"n hist"rica entre lo normal y lo patol"%ico la !ue construye las

formas de alienaci"n& (no hay verdad para la psicolo%a !ue no sea, al mismo tiempo, alienaci"n para el hombre/ )LF, G9;*. Kanse& ocura, Psi!uiatra. Alination R5;6S& A=, 9G, 3::, 35G, 35;, 36:7365, 369, 36Y, 39;, 3G9, 3GY, 5Y:, 5YY, 583, 5;G75;8, 5437545, 6:3. AS, GY, G4. A+3, 46, 334, 34G, 565, 58:, 9;:, G93, YG8, ;5G. A+5, 536, 6G4, 99G, ;:8, ;53, ;59. A+6, 383, 6:;, 668, 99G799Y, 99;, 9G3, 9G6, 985, ;:;. A+9, G5, Y5, 89, 3;Y, 55Y, G::7G:3, G38, G49, YYG. LF, 3357336, 33G733Y, 364, 393, 39G, 398, 3G5, 3G;, 3YY, 3Y;, 383738;, 3;5, 3;973;G, 533, 5Y4, 5;3, 548, 6:8, 666, 6;:, 993, 9Y5, 9YG, 9837989, 9;Y79;;, 94:7943, 949, G64, G95, G987G9;, GG9, GG4, GY9, GYY, G8:, G8G, G84, G;9, G;;, G4:7G43, G4G7G48, G447Y::, Y:Y, Y3:, Y357Y39, Y56, Y5Y, Y63, YG37YG9. HAS, 3Y. M>, 586, 58G, 65G, 6;;. MMP+, 3Y, 8Y788, ;:7;6, 3:57 3:;. MMPS, 3G, ;4. =>, 9:. PP, 3;, 63, 6876;, 3::73:3, 3:4733:, 33;7334, 35:7355, 364739:, 3YY73Y;, 3;4, 3457346, 34G, 53:, 535, 5567559, 5G9, 5Y675YG, 5;:, 543754G, 654. Althusser, ouis )343;7344:*. A diferencia de Althusser, Foucault no afirma nin%una ruptura epistemol"%ica a prop"sito de Mar# )A+3, G;8*. P Hnterro%ado acerca de la cate%ora de estructuralismo, Foucault se separa de Althusser afirmando !ue, mientras ste busca el sistema en relaci"n con la ideolo%a, l, en cambio, lo busca en relaci"n con el conocimiento )A+3, YG6*. P Lay pocas cosas en com<n entre los llamados estructuralistas )Althusser, acan, vi7Strauss, Foucault mismo* )A+3, YG6, YYG* P Althusser liber" al mar#ismo de su componente humanista )A+5, 585*. P Althusser, acan y Foucault tienen en com<n problematizar la filosofa del su,eto )A+9, G5*. ouis Althusser RG6S& AS, 35. A+3, G3Y, G;8, YG6, YG;, YYG, ;36. A+5, 38:, 585, 9:Y, Y53, 86Y, 885. A+6, 66769, 636, 954, G4:, Y:4. A+9, G37G6, YG7YY, 89, G54. PP, 5:, Amicitia Una de las fi%uras de la seme,anza. Kase& +pisteme renacentista. Amicitia R6S& A+3, 9;:. LS, 3Y:. M>, 65. Anach"resis +l Alcibades H, atribuido a Plat"n, es considerado por Foucault como la primera %ran emer%encia te"rica del cuidado de s mismo. +ste te#to se inscribe, sin embar%o, en una vie,a tradici"n de pr@cticas del s mismo, de e,ercicios del su,eto sobre s mismo. +ntre ellas hallamos el (retiro/, la anach"resis. +l trmino (anach"resis/ tiene dos sentidos en el len%ua,e corriente& el retiro del e,rcito frente al enemi%o y la fu%a de un esclavo !ue de,a la ch"ra )LS, 5:9*. Pero en el conte#to de las pr@cticas de s mismo si%nifica un ausentarse del mundo en el !ue uno se encuentra inmerso, interrumpir el contacto con el mundo e#terior, no tener sensaciones, no preocuparse por lo !ue pasa alrededor nuestro, hacer como si uno no viera lo !ue sucede. Una ausencia visible a los otros )LS, 98*. P Meelaborada filos"ficamente, la encontramos en el Fed"n de Plat"n )LS, 94*. P Marco Aurelio consa%ra un e#tenso pasa,e )Pensamientos, HK, 6* a la descripci"n de esta tcnica )LS6, YY? LS, G:. P a escritura de s mismo aparece en los te#tos de la anti%_edad como una tcnica complementaria de la anach"resis )A+9, 93Y*7 Kase& Lupomnmata. P a ascesis cristiana, especialmente a partir del desarrollo del cenobitismo, ha llevado a cabo una fuerte crtica de lo !ue puede haber de individualista en la pr@ctica de anacoretismo )LS6, G8*. AnachorIse RGS& A+9, 93Y. LS, 98, G:. LS6, G8, YY. Ana-hfr^sis R36S& A+9, 6Y5, 844. LS, 98, 947G:, ;;, 48, 5:9, 5GY.

Analtica de la finitud )Analyti!ue de la finitude*. a analtica de la finitud, ,unto con las ciencias humanas, define la disposici"n antropol"%ica de la episteme moderna. Kase& Lombre. Analyti!ue de la finitude R3GS& M>, 656, 65Y, 65;7654, 694, 6G:, 6Y5, 6YG, 686, 6;97 6;G, 646. Analo%a )Analo%ie*. Fi%ura de la seme,anza. Kase& +pisteme renacentista. Analo%ia R3S& A+3, 9;4. Analo%ie R5:3S& A=, 93, 353, 5;;. AS, 3;, Y;, ;;, 3;8, 34:. A+3, 3;;, 593, 5G8, 5;5, 69G, 6G;, 6Y676YG, 6Y;76Y4, 686, 68G768Y, 68;7684, 6;376;5, 6;;764:, 648, 9:8, 9;97 9;G, 9;;, 9437945, 949, GYY, G49, Y68, Y99, Y94, 894, 8G5, 8Y4788:, ;:8, ;9:, ;9Y. A+5, 64, 93, 383, 964799:, Y96. A+6, 3YY, 3Y4, 964, 9Y;. A+9, Y9, 93Y, 96G, 9837985, 989, 9;9, 8GG, ;3:7;33. LF, 584, 6:Y, 69;, 953, Y93. LS, 46, 384, 5GY, 993. LS5, 343, 565, 568. LS6, 58754, 63765, 9G, 3657366, 589. HAS, 33, 39, ;;. M>, 6Y768, 9:, 95799, 9Y, G57G6, Y6, 3537355, 36:, 38:, 388, 539, 56:, 598, 5;9, 645. =>, ]HHH, G7Y, 43, 447 3:3, 366, 36G, 399, 3G3, 53:. PP, 58Y, 5;9, 549754G, 669. MM, 33:, 38G. SP, 65, ;4, 3:Y, 3YY. Animalidad )Animalit*. ocura. os bestiarios medievales eran bestiarios morales )los animales e#presaban simb"licamente los valores de la humanidad*. Aurante el renacimiento, en cambio, las relaciones entre la animalidad y la humanidad se invirtieron )los animales fant@sticos representaban los secretos de la naturaleza del hombre*. +l clasicismo, por su parte, ha mostrado un pudor e#tremo ante todo lo inhumano ),ustificando la pr@ctica del encierro*, e#cepto respecto de la locura. +n el asilo encontramos as la sinraz"n !ue se oculta y la locura !ue se muestra y ad!uiere la fi%ura de lo monstruoso. M@s precisamente, es su violencia la !ue ha sido ob,eto de espect@culo. Se la encierra en raz"n de su peli%rosidad social, pero se la muestra, en cambio, por la libertad animal !ue ella manifiesta. +n efecto, esta animalidad no ser@ la manifestaci"n de lo diab"lico en la sinraz"n, ni de las potencias infernales, sino de la relaci"n inmediata del hombre con su animalidad )LF 34;7344*. os animales imposibles, !ue sur%en de la ima%inaci"n de la locura, le revelar@n al hombre los secretos de su naturaleza )LF, 6Y7 68*. P Sin perse%uir la finalidad de casti%ar o de corre%ir, los locos, cuya violencia animal era difcil de dominar, fueron ob,eto de pr@cticas e#tremas de su,eci"n )atados a los muros, a las camas, con %rillos en las piernas, las muBecas, el cuello, etc.*. A travs de esta violencia sin medida, la ima%en de la animalidad atormenta el mundo asilar. Posteriormente, en una perspectiva evolucionista, esta animalidad ser@ considerada como la esencia de la enfermedad? pero para la poca cl@sica, por el contrario, es si%no de !ue el loco no est@ enfermo. a animalidad, en efecto, lo prote%e de las debilidades !ue provoca la locura. +sta animalidad feroz e#i%e ser domada, domesticada. A travs de la animalidad, la locura no encontrar@ las leyes de la naturaleza, sino las mil formas de un bestiario en el !ue el mal ya no tiene lu%ar. +ntre la e#periencia de la animalidad como manifestaci"n de las potencias del mal y nuestra e#periencia positiva, evolucionista, se sit<a la e#periencia cl@sica, una e#periencia ne%ativa de la animalidad. +n la locura, en efecto, la relaci"n con la animalidad suprime la naturaleza humana )LF, 3487535*. P Lacia fines del si%lo ]KHHH, la tran!uilidad del animal constituye un ras%o propio de la bondad de la naturaleza. Ahora es ale,@ndose de la vida inmediata del animal Des decir, con la aparici"n del medioD !ue sur%ir@ la posibilidad de la locura. +l medio desempeBar@ ahora el papel antes ,u%ado por la animalidad )LF, 9YG79Y8*. P a

leyenda del encuentro entre Pinel y >outhon cuenta la historia de una purificaci"n& el loco purificado de su animalidad violenta y salva,e. e !ueda ahora una animalidad d"cil, !ue no responde violentamente a la coerci"n y al adiestramiento )LF, G457G46*. $iolo%a. Para el saber de la vida del si%lo ]H], la animalidad representa nuevos poderes fant@sticos. +n ella se percibe me,or el eni%ma de la vida )M>, 5;47543*. Politicidad. Aurante milenios el hombre ha sido, como para Arist"teles, un animal, y adem@s, capaz de una e#istencia poltica. +l hombre moderno, en cambio, es un animal en cuya vida poltica su propia animalidad es ob,eto de cuestionamiento )LS3, 3;;*. Kanse tambin& $iolo%a, $iopoder. Animalit RYYS& A=, 5;6. A+3, 569. A+5, 38. LF, 6Y768, 34875:4, 535, 5GY, 9YG, 9Y8, 98G, G54, G96, GG5, G457G49, Y:6, Y:4, Y9:. LS6, 598. M>, 35:, 5;4754:. MM, 4:. Anomala )Anomalie*. Alienaci"n. a patolo%a cl@sica sostiene !ue primero es lo anormal en estado puro& lo anormal cristaliza alrededor de s las conductas patol"%icas !ue constituyen la enfermedad mental y la alteraci"n de la personalidad !ue se si%ue de ella produce la alienaci"n mental. Se%<n el an@lisis de Maladie mentale et personnalit, habra !ue invertir los trminos, es decir, partir de la alienaci"n para definir en <ltimo lu%ar lo anormal )MMP+, 3:6, 3:G*. Nenealo%a de lo anormal. +l campo de la anomala, tal como funciona en el si%lo ]H], ha sido constituido a partir de tres elementos o, m@s bien, de tres fi%uras !ue poco a poco lo han dominado& el monstruo humano, el individuo a corre%ir y el masturbador. P +l lu%ar de aparici"n del monstruo es lo ,urdico7biol"%ico? l representa, en efecto, una violaci"n de las leyes de los hombres y de la naturaleza. Se trata de una fi%ura ambi%ua& trans%rede la ley, pero no se puede responder a su violencia mediante la ley? sur%e a partir de las leyes de la naturaleza, pero se manifiesta como una contra naturaleza. a monstruosidad representa el desplie%ue de todas las irre%ularidades posibles a travs del ,ue%o de la naturaleza. +n este sentido, el monstruo se presenta como el principio de inteli%ibilidad de toda anomala posible? es necesario buscar lo !ue hay de monstruoso aun en las pe!ueBas irre%ularidades. o anormal ser@ un monstruo cotidiano, p@lido, banalizado. P +l espacio del individuo a corre%ir es mucho m@s restrin%ido !ue el del monstruo& no es la ley y la naturaleza, sino simplemente la familia y las instituciones vinculadas con ella )la escuela, la parro!uia, el barrio, la calle*. Pero es mucho m@s frecuente. Jambin es una fi%ura ambi%ua. +n efecto, el individuo a corre%ir aparece como tal en la medida en !ue es incorre%ible, en la medida en !ue la familia y las instituciones, con sus re%las y mtodos, han fracasado. +l anormal no s"lo ser@ un monstruo empalidecido, sino tambin un incorre%ible !ue habr@ !ue ubicar en un medio de correcci"n apropiado. P +l espacio del masturbador es todava m@s restrin%ido Del cuartoD? pero su frecuencia es mucho mayor, casi universal )se trata de un secreto !ue todos comparten, pero nadie comunica*. +n la patolo%a del si%lo ]KHHH, la masturbaci"n representar@ un principio de e#plicaci"n casi universal? toda enfermedad tendr@ una etiolo%a se#ual. (+l individuo anormal del si%lo ]H] estar@ marcado Dy muy tardamente, en la pr@ctica mdica, en la pr@ctica ,udicial, en el saber as como en las instituciones !ue lo rodeanD por esta especie de monstruosidad cada vez m@s disminuida y di@fana, por esta incorre%ibilidad rectificable y cada vez m@s rodeada de aparatos de rectificaci"n. C, en fin, estar@ marcado por este secreto com<n y sin%ular, !ue es la etiolo%a %eneral y universal de las peores sin%ularidades. +n consecuencia, la %enealo%a del individuo normal nos remite a estas tres fi%uras& el monstruo, el incorre%ible, el onanista/ )A=, GY*. Se#ualidad y psi!uiatra. A partir de la fi%ura del monstruo, el campo de lo anormal, tal como se va confi%urando en la psi!uiatra del si%lo ]H], estar@ dominado

por la noci"n de instinto. +ste mismo campo se encontrar@ atravesado por la se#ualidad, por la naturaleza se#ual del instinto. Por un lado, por!ue se aplicar@ a este campo las nociones provenientes de los fen"menos de la herencia y de la de%eneraci"n. Por otro, por!ue prontamente se establecer@n en dicho campo los des"rdenes de car@cter se#ual. +ntre 3;;: y 3;4:, la se#ualidad aparecer@ como el principio etiol"%ico de toda anomala )A=, 3GG73GY*. as clases del 34 y del 5G de febrero de 348G del curso es Anormau# est@n dedicadas al modo en !ue el tema de la se#ualidad in%resa en el campo de la psi!uiatra a partir de la pr@ctica cristiana de la confesi"n, es decir, de la aparici"n del cuerpo del placer y del deseo en las pr@cticas penitenciales, hasta la medicalizaci"n de las convulsiones como modelo neurol"%ico de la enfermedad mental. P Por este camino se abre la posibilidad de incorporar la problem@tica de la masturbaci"n como ob,eto de la psi!uiatra y, al mismo tiempo, se abre la posibilidad de la medicalizaci"n de la familia y aparece la familia celular. +l ne#o entre anomala e instinto aparecer@ tempranamente, en la infancia. ( a psi!uiatra, tal como yo la he descrito, ha pasado de un an@lisis de la enfermedad mental como delirio al an@lisis de la anomala como desorden del instinto/ )A=, 5:;*. P (+l individuo aanormalU del !ue, desde fines del si%lo ]H], tantas instituciones, discursos y saberes se hacen car%o deriva a la vez de la e#cepci"n ,urdico natural del monstruo, de la multitud de incorre%ibles de los institutos de correcci"n y del universal secreto de las se#ualidades infantiles. A decir verdad, las tres fi%uras del monstruo, del incorre%ible y del onanista no van e#actamente a confundirse. >ada una se inscribir@ en sistemas aut"nomos de referencia cientfica. +l monstruo, en una teratolo%a y una embriolo%a !ue encontraron con Neoffroy Saint7 Lilaire su primera %ran coherencia cientfica? el incorre%ible, en una psicopatolo%a de las sensaciones, de la motricidad y de las aptitudes? el onanista, en una teora de la se#ualidad !ue se elabora lentamente a partir de la Psychopathia se#ualis de baan. Pero la especificidad de estas referencias no debe hacer olvidar tres fen"menos esenciales, !ue en parte la anulan o, al menos, la modifican& la construcci"n de una teora %eneral de la de%eneraci"n !ue, a partir del libro de Morel, va a servir, durante m@s de medio si%lo, de cuadro te"rico, al mismo tiempo !ue de ,ustificaci"n social y moral, para todas las tcnicas de localizaci"n, de clasificaci"n y de intervenci"n sobre los anormales? la or%anizaci"n de una red institucional comple,a !ue, en los confines de la medicina y de la ,usticia, sirve a la vez de estructura de arecepci"nU para los anormales y de instrumento para la adefensaU de la sociedad? finalmente, el movimiento por el cual el elemento !ue aparece m@s recientemente en la historia )el problema de la se#ualidad infantil* va a recubrir los otros dos, para convertirse en el si%lo ]H] en el principio de e#plicaci"n m@s fecundo de todas las anomalas/ )A+5, ;587;5;*. Kanse& Ae%eneraci"n, =orma. Anomalie R33:S& A=, 56, G37G6, GG7G;, Y;, 8:, 48, 3:3, 355, 3G3, 3GG73GY, 3;:73;3, 5:;, 5YG75YY, 54:7543, 546, 54Y, 54;. AS, GY. A+5, 3:4, 363, 99Y, ;39. A+6, 94, 3Y3, 5G8, 968, 993, 94G, Y59. A+9, ;5, 885, 889. LS, 65G. HAS, G. MMP+, GY. MMPS, GY. PP, 33Y, 359, 344, 5:;, 53;7553, 589, 545. SP, 5G, 5G;75G4, 6:9, 6:8. Anormal )Anormal*. Kase Anomala. Anormal R39:S& A=, 6;764, G57GY, ;G, 3:373:5, 3557359, 358, 3GG, 564, 594, 5G;, 5YG, 58G, 5;6, 54:, 54976::, 6:8, 6:4763:. AS, G8, 3;;. A+3, 355, 3G:, Y59. A+5, 566, 64Y, 938, 9G9, G64, ;56, ;5G, ;58. A+6, G:, 689, 68;. A+9, 6;3, G65. LF, 356, 389, 655. LS3, 3:. LS5, 99. HAS, 55;. MMP+, GY, Y;, 8G, 3:6, 3:G. MMPS, GY, Y;, 8G. =>, 3:5, 3G8, 34Y. PP, G8, ;6, 33G733Y, 359, 3;;, 5:;, 53;755:. SP, 5;, 3:9, 3;G, 5:3, 538, 6:8, 633.

Anti%_edad )Anti!uit*. Lasta Listoire de la se#ualit, Foucault se haba ocupado fundamentalmente de lo !ue denomina (poca cl@sica/ y de la (modernidad/? en otros trminos, del perodo !ue va de Aescartes hasta nosotros. a e#presi"n (poca cl@sica/, como en el ttulo de la Listoire de la folie, no haca referencia, como para nosotros, a la anti%_edad %rie%a, sino a los si%los ]KHH y ]KHHH. A partir de Listoire de la se#ualit, Foucault va a diri%ir su mirada hacia la anti%_edad. +n el comienzo de UUsa%e des plaisirs e#plica este cambio diciendo !ue lue%o de haberse ocupado de los ,ue%os de verdad en las ciencias empricas de los si%los ]KHH y ]KHHH, de los ,ue%os de verdad en las relaciones de poder )en las pr@cticas punitivas*, es necesario ocuparse de los ,ue%os de verdad en la relaci"n del su,eto consi%o mismo Den la constituci"n de s mismo como su,etoD, de lo !ue se podra denominar una (historia del hombre de deseo/. +sta %enealo%a e#i%a diri%ir el an@lisis hacia la anti%_edad cl@sica )LS5, 35*. A!u se ubican los dos <ltimos tomos de Listoire de la se#ualit y el curso de los aBos 34;37 34;5, ULermneuti!ue du su,et. P Se%<n estas declaraciones de Foucault, su inters por los anti%uos sera fundamentalmente tico, es decir, un inters por la problem@tica de la constituci"n de s mismo. C, en efecto, es ste el dominio en el !ue se mueven los te#tos citados anteriormente. Sin embar%o, m@s ampliamente, podemos decir !ue Foucault no s"lo se interesa por la tica de los anti%uos, sino tambin por la poltica )el Poltico de Plat"n, por e,emplo*. =o s"lo, entonces, las relaciones del su,eto consi%o mismo, sino tambin con los otros. +n este sentido, la cuesti"n del (%obierno/ de s y de los otros )tica y poltica* sera el e,e en torno al cual se articula el inters de Foucault por la anti%_edad cl@sica, helenista y romana. P Pero no se trata de nostal%ia hist"rica& (Hntentar repensar los %rie%os hoy no consiste en hacer valer la moral %rie%a como el dominio moral por e#celencia del !ue se tendra necesidad para pensarse, sino en hacer de modo !ue el pensamiento europeo pueda recomenzar a partir del pensamiento %rie%o como e#periencia dada una vez y respecto de la cual se puede ser totalmente libre/ )A+9, 8:5*. Anti!uit R555S& A=, Y9, 8:, 34:. A+3, ;G, 54G754Y, 6:8, 948. A+5, 55:, 555, G53, ;3:7;33. A+6, Y4, 3Y5, 58;, 649, G3G, G6;, GG;, GY:, GY6, Y6G. A+9, 33Y, 35;, 364, 396, 3Y:, 543, 6:;, 635, 65;, 6G6, 6;G, 64Y, 9:5, 9:9, 9:8, 99:, 9Y5, 98;, 9;Y, G93, G997G98, GG37GG6, GG47GY:, G;9, Y3:, Y3G, Y557Y56, Y5G, Y5;, YG:, YG67YG9, YG8, YY:, YY;7Y86, Y;3, Y4;, Y44, 8:378:5, 8:G78:Y, 835, 8637866, 899, 8G4, 8;Y, 8;4, 845, ;:6, ;39. LF, 34;, 5Y3, 64Y, 9:6, 9:;. LS, 9, 3;734, Y:, 4;, 353, 364, 393, 3YG, 38G, 3;6, 34Y, 5::, 5:;, 535, 56G, 59:, 59Y, 5;:75;3, 54Y, 544, 6:G, 636, 65G, 658, 66;, 69:, 69Y7698, 686, 6;6, 64:, 93Y7938, 99G. LS5, 35736, 3G, 3873;, 5:753, 5Y, 5;, 54, 6876;, 4G, 3:Y, 33G, 3YY, 53Y, 553, 589. LS6, 3Y, 6Y, 9;, 3Y6, 3;3, 555, 583. HAS, Y, G;7Y:, Y5, YG7YY, 3GY. M>, 9;. MMP+, 8Y. =>, ;;, 35G. 2A, 69. PP, 5G8, 5Y3. SP, 53;. Antipsi!uiatra )Antipsychiatrie*. A pesar de !ue durante la composici"n de la Listoire de la folie Foucault desconoca la e#istencia del movimiento de la antipsi!uiatra, esta obra ha sido vinculada con l )A+5, G55*. +l movimiento antipsi!ui@trico en Hn%laterra y +stados Unidos )Szasz* la ha tomado y utilizado en sus traba,os )A+5, G56*. P +l curso de los aBos 348673489 en el >ollI%e de France )cuyo resumen se encuentra en A+5, Y8G7Y;Y* estuvo dedicado al (poder psi!ui@trico/. Foucault aborda en l la cuesti"n de la antipsi!uiatra y de la despsi!uiatrizaci"n. o !ue caracteriza a la antipsi!uiatra )a diferencia de la despsi!uiatrizaci"n, ver el artculo respectivo* es la lucha contra la instituci"n asilar y las formas de poder en la relaci"n mdico enfermo. +s!uirol daba

cinco razones para la e#istencia del asilo& %arantizar la se%uridad personal del enfermo y de la familia, librar a los enfermos de las influencias e#ternas, vencer sus resistencias personales, someterlos a un r%imen mdico, imponerles nuevos h@bitos intelectuales y morales. (Se ve, todo es cuesti"n de poder, dominar el poder del loco, neutralizar los poderes e#teriores !ue pueden e,ercerse sobre l, establecer sobre l un poder teraputico y un enderezamiento de aortopediaU. Ahora bien, es la instituci"n )como lu%ar, forma de distribuci"n y mecanismo de estas relaciones de poder* lo !ue la antipsi!uiatra ataca/ )A+5, Y;9*. P Acerca de la histeria como la primera forma de antipsi!uiatra, vase& Psi!uiatra.P +s necesario prestar atenci"n a !ue la oposici"n de la antipsi!uiatra al asilo no termine en una multiplicaci"n de la psi!uiatra fuera del asilo )A+5, 565*. Antipsychiatrie RY5S& A+3, 883. A+5, 5:4, 565, 966, G557G56, Y9:, Y;3, Y;67Y;Y, 886, 88Y. A+6, G5, 8Y, 3Y5, 3Y;, 56G, 66:, 665, 668, 699, 69;, 688, 939, Y66, ;:;. A+9, 55, 9G, 9Y, G;, Y:7Y3, ;3, 6;Y, G6Y7G68. HAS, 8, 35. PP, 3G, 3;, 368, 5G6, 5YG. Antisemitismo )Antismitisme*. +l vie,o antisemitismo de car@cter reli%ioso ha sido utilizado por el racismo de +stado s"lo a partir del si%lo ]H], desde el momento en !ue la pureza de la raza y su inte%ridad se convirtieron en una cuesti"n de estado. )HAS, 8Y788* Foucault sit<a este momento como una etapa en el desarrollo de la noci"n de %uerra de razas !ue analiza en (Hl faut dfendre la socit/. Kanse& $iopoder, Nuerra. Antismitisme R3YS& A+6, 5;:, 65G, G:5, 8G6. A+9, 33G. HAS, 8G788. Antropolo%a )Anthropolo%ie*. Foucault ha presentado retrospectivamente su traba,o como un an@lisis hist"rico de los diferentes modos de sub,etivaci"n )A+9, 5557556*. +n este sentido, el su,eto ha sido el e,e de todo su recorrido hist"rico7filos"fico. Sin embar%o, este proyecto no constituye de nin%una manera una antropolo%a, ni en el sentido filos"fico ni en el sentido de las ciencias humanas. Ae la lar%a introducci"n a la edici"n francesa de la obra de . $ins`an%er, e r^ve et lUe#istence, hasta es Mots et les choses y las obras posteriores, se puede descubrir el pro%resivo ale,amiento de la antropolo%a tal como era practicada en el conte#to intelectual en !ue se form" Foucault. a va real de la antropolo%a. (+n la antropolo%a contempor@nea nos parece !ue la obra de $ins`an%er si%ue la va real. Zl ha tomado ade costadoU el problema de la ontolo%a y de la antropolo%a, yendo directamente a la e#istencia concreta, sus desarrollos y sus contenidos hist"ricos/ )A+3, Y8*. $ins`an%er va y viene entre las formas antropol"%icas y las condiciones ontol"%icas de la e#istencia. =o se trata, sin embar%o, de una aplicaci"n de los mtodos de la filosofa del an@lisis e#istencial )Leide%%er* a los datos de la e#periencia )en este caso, clnica*, sino de alcanzar el punto en el !ue se articulan las formas y las condiciones de la e#istencia, es decir, el individuo. Ae este modo, la antropolo%a de $ins`an%er evita una distinci"n a priori entre ontolo%a y antropolo%a o una divisi"n de sta en filosofa y psicolo%a. Adem@s de esta atracci"n por el te#to y el procedimiento de $ins`an%er, Foucault promete una obra posterior en la !ue habra de situar el an@lisis e#istencial en el desarrollo de la refle#i"n contempor@nea sobre el hombre. +n esa obra mostrara la infle#i"n de la fenomenolo%a hacia la antropolo%a, los fundamentos propuestos para la refle#i"n concreta sobre el hombre. Una antropolo%a !ue se opondra a todo positivismo psicol"%ico y se sit<a en un conte#to ontol"%ico )A+3, YG7YY*. +sta obra nunca apareci". +l sueBo antropol"%ico. ( a antropolo%a constituye !uiz@s la disposici"n fundamental !ue diri%e y conduce el pensamiento filos"fico desde bant hasta nosotros/

)M>, 6G6*. Aesde el momento en !ue la representaci"n perdi" el poder de determinar por s sola el ,ue%o del an@lisis y la sntesis, es decir, con la desaparici"n de la episteme cl@sica, la antropolo%a en cuanto analtica de la finitud se convirti" en esa disposici"n fundamental. Apareci" as esta forma de refle#i"n mi#ta, en la !ue los contenidos empricos )del hombre viviente, traba,ador y hablante* son subsumidos en un discurso !ue se eleva hasta la presunci"n de lo trascendental. +n este Plie%ue de lo emprico y lo trascendental la filosofa ha entrado en el sueBo antropol"%ico& todo conocimiento emprico, si concierne al hombre, vale como campo filos"fico posible en el !ue se puede descubrir el fundamento del conocimiento, la definici"n de sus lmites y la verdad )M>, 6G5*. +ste plie%ue delimita el terreno en el !ue %erminaron las ciencias humanas )la psicolo%a, la sociolo%a, el an@lisis de los mitos y de la literatura*. a aparici"n de las contra7ciencias humanas )la etnolo%a, el psicoan@lisis, la lin%_stica* nos anuncia !ue el hombre est@ por desaparecer. Pero Foucault ve sobre todo en =ietzsche el primer esfuerzo por desenraizar el pensamiento de la antropolo%a, por despertar al pensamiento de su sueBo antropol"%ico. (=ietzsche ha encontrado el punto en el !ue el hombre y Aios se pertenecen mutuamente, en el !ue la muerte del se%undo es sin"nimo de la desaparici"n del primero, y en el !ue la promesa del superhombre si%nifica primeramente y ante todo la inminencia de la muerte del hombre/ )M>, 6G6*. Filosofa de la historia y ar!ueolo%a. A diferencia de las filosofas de la historia, la descripci"n ar!ueol"%ica de los enunciados se propone multiplicar en el an@lisis las instancias de la diferencia, de la multiplicidad, de la discontinuidad. =o se trata, para ella, de recurrir a un su,eto <nico )la conciencia, la raz"n, la humanidad* como soporte de una historia continua en la !ue el pasado encuentra su verdad en el presente, y en la !ue ste, en forma de promesa, anticipa un futuro m@s pleno. Se trata, m@s bien, de lo contrario& multiplicar las rupturas, evitar las miradas retrospectivas, renunciar a la pltora del sentido o la tirana del si%nificante. +n este sentido, la ar!ueolo%a rompe con esa solidaridad constitutiva entre antropolo%a y filosofa de la historia. (+n la medida en !ue se trata de definir un mtodo de an@lisis hist"rico !ue est liberado del tema antropol"%ico, vemos !ue la teora !ue esbozaremos ahora Ren UArcholo%ie du savoirS se encuentra en una doble relaci"n con las investi%aciones anteriores. +lla trata de formular, en trminos %enerales )y no sin muchas rectificaciones, no sin muchas elaboraciones*, los instrumentos !ue estas investi%aciones han utilizado mientras se encaminaban o han for,ado se%<n las necesidades. Pero, por otra parte, ella se fortalece de los resultados obtenidos entonces para definir un mtodo de an@lisis !ue est purificado de todo antropolo%ismo/ )AS, 5Y*. Kanse tambin& Lombre, Lumanismo, Sub,etivaci"n. Anthropolo%ie R39GS& A=, 5Y, 94, 8:, 4G74Y, 396, 3G6. AS, 55, 5Y, 3;5. A+3, YG7Y;, ;8, 4Y, 3:G, 3:4, 336, 338, 334, 36Y, 564, 59;, 5;;7546, 96Y, 964, 99Y7998, 9G5, G93, GG6, Y:;, ;53. A+5, 55:. A+6, ;:, 4Y, 399, 5:;, 9G979GG, 9G8, 9G;79G4, 9Y379Y5, G84, Y55. A+9, 58, G;, 38:, 3;9, G84, 854. LF, 5:6, 6:8, 935, 99:, Y9Y, YG5. LS, Y:, 3:5. LS6, 5;6. HAS, 389, 56G. M>, 3G, 56;, 5Y3, 5Y47583, 586758G, 6G:76G6, 6;;, 64:. MMP+, ;4. MMPS, 3:3. PP, 53;, 549, 65Y7658. SP, 59. Aphrodsia Ztica. +n %ran medida los tomos se%undo y tercero de Listoire de la se#ualit est@n dedicados al tema de los aphrodsia, particularmente el se%undo volumen, cuyo ttulo, (+l uso de los placeres/, traduce la e#presi"n %rie%a chr^sis aphrodisifn. Se trata de un ad,etivo sustantivado !ue los latinos tradu,eron por (venerea/ y del !ue el Suda propone como si%nificaci"n las (cosas/ o los (actos de Afrodita/ )actos !ueridos por la naturaleza, con los !ue asocia un placer intenso y a los !ue conduce por una fuerza

siempre susceptible de e#ceso y revuelta* )LS5, 3:G*. P A diferencia de la noci"n cristiana de (carne/ y de la moderna noci"n de (se#ualidad/, los aphrodsia no han sido ob,eto ni de clasificaci"n ni de desciframiento. a problematizaci"n tica de los aphrodsia o, para utilizar el vocabulario foucaultiano, la modalidad en la !ue se han convertido en sustancia tica responde a una forma de interro%aci"n diferente de la cristiana y de la moderna. Por un lado, m@s !ue la morfolo%a del acto, lo !ue est@ en primer plano es su din@mica, esto es, la secuencia deseo7acto7placer, lo !ue li%a estos tres elementos en modo tal !ue formen un con,unto inseparable. a interro%aci"n cristiana y moderna, en cambio, se estructur" sobre la base de su separaci"n )entre acto y placer, entre deseo y placer*. Por otro lado, en cuanto ob,eto de interro%aci"n tica, la problematizaci"n de los %rie%os se articula en torno de dos cuestiones& la cantidad y la polaridad. Mespecto de la cantidad, la preocupaci"n ataBe a la intensidad de los actos y su frecuencia. Ae este modo, los aphrodsia caen dentro del campo de la virtud de la continencia y el vicio de la incontinencia. +n cuanto a la polaridad, esto es, a los roles activo o pasivo !ue pueden desempeBarse en las relaciones se#uales, la preocupaci"n de los %rie%os pasa por cierto isomorfismo con la situaci"n !ue (por naturaleza/ se ocupa en la sociedad& la actividad es propia del hombre y, m@s a<n, del ciudadano? la pasividad, en cambio, de las mu,eres y de los esclavos. Ae nuevo, a diferencia de la noci"n moderna, no nos encontramos a!u con la se#ualidad concebida como al%o com<n a hombres y mu,eres. P +n la clasificaci"n de los placeres, los aphrodsia aparecen como inferiores. +sta inferioridad, sin embar%o, a diferencia de la noci"n cristiana de carne, no depende del estado de naturaleza cada, del pecado de los or%enes, sino del hecho de !ue son placeres comunes al hombre y al animal. Pero, a pesar de esta inferioridad, la intensidad del deseo se#ual, a travs del cual la naturaleza ase%ura la continuidad de la especie, hace de ellos una preocupaci"n tica mayor. +n este sentido, desde el punto de vista de los placeres, la analo%a entre los aphrodsia y los placeres de la mesa )la bebida y la comida* ha sido una de las constantes del pensamiento %rie%o. P $revemente, la interro%aci"n tica de los %rie%os acerca de los aphrodsia se resume en la pre%unta (Ec"mo usarlosF/. =o se trata entonces de una problematizaci"n del deseo o del placer, sino del e,ercicio, de la chr^sis. +n esta perspectiva nos encontramos con tres @mbitos fundamentales de preocupaci"n& en relaci"n con la salud, la diettica? en relaci"n con la casa )og-os*, la econ"mica? y finalmente en relaci"n con la pederasta, la er"tica )LS5, 987Y5*. Lelenismo. Mientras !ue, como di,imos, en el se%undo volumen de Listoire de la se#ualit Foucault aborda la cuesti"n de los aphrodsia en los autores cl@sicos y en relaci"n con el concepto de chr^sis, en el tercero, e souci de soi, e#tiende el perodo de an@lisis y se sit<a en la perspectiva del (cuidado/, epimleia. +l an@lisis comienza por a clave de los sueBos de Artemidoro y se e#tiende hasta Sneca, Naleno, +picteto, Plutarco y Marco Aurelio, es decir, hasta el helenismo. Aun!ue la problematizaci"n moral de la e#periencia de los aphrodsia permanezca dentro del encuadre definido en la poca cl@sica, nos encontramos, sin embar%o, con modificaciones si%nificativas& una preocupaci"n mayor por la conducta se#ual )los mdicos, atentos a los efectos de la pr@ctica se#ual, recomiendan la abstinencia y declaran preferir la vir%inidad al uso de los placeres*, una mayor importancia acordada al matrimonio )los fil"sofos condenan toda relaci"n !ue pudiera tener lu%ar fuera del matrimonio y prescriben una fidelidad m@s ri%urosa entre los esposos*, menor valor acordado al amor a los mancebos hasta alcanzar su descalificaci"n doctrinal. +n pocas palabras, un estilo m@s ri%uroso en el !ue se modifica la manera de definir la relaci"n entre el su,eto y su actividad se#ual )LS6, G:, 5Y4*. Ae la moral se#ual del helenismo se apropiaron de forma masiva los autores cristianos. P Foucault aborda la cuesti"n de los aphrodsia en esta cultura del cuidado de

s mismo )nuevo conte#to poltico marcado por la crisis de la p"lis cl@sica y la aparici"n de una nueva forma de individualismo* en relaci"n con el cuerpo, la esposa y los mancebos. >ristianismo. >omo vemos, la continuidad de los c"di%os ticos de la conducta se#ual entre la anti%_edad y el cristianismo )LS5, 53 y ss.* es s"lo una continuidad relativa. +n la moral cristiana, la problematizaci"n de la carne ya no ser@ una cuesti"n de (uso/, sino de desciframiento de los arcana del deseo por las formas y funciones de un con,unto de actos cuidadosamente definidos )LS5, 3:Y*, dando lu%ar as a una hermenutica del deseo y del s mismo. Kanse& >arne, Se#ualidad. Aphrodisia R396S& A+9, 53G753Y, 53;, 6:5, 649, 6487644, 9;3, 9;8, Y34, Y53, YY37YY5. LS, 9, 53, 93. LS5, 93, 96, 9979G, 987G4, Y3, Y67Y8, 88, 84, 45, 3:G73:Y, 335, 33G, 3567 359, 35Y7358, 36:, 366736G, 3957396, 3G6, 3GY, 56Y, 595, 5G3, 5G8, 5Y9, 589758G. LS6, 3G, 95, 94, G6, 358, 354, 3657366, 364, 39Y, 39;, 3G373G5, 3G9, 3GY, 3G;, 3Y573Y9, 3Y;, 348, 344, 5:375:5, 5:Y, 53:, 539, 53Y, 555, 554756:, 566, 568756;, 595, 59G, 5G6, 5Y3. Archivo )Archive*. +l trmino (archivo/ no refiere en Foucault, como en el len%ua,e corriente, ni al con,unto de documentos !ue una cultura %uarda como memoria y testimonio de su pasado ni a la instituci"n encar%ada de conservarlos. (+l archivo es ante todo la ley de lo !ue puede ser dicho, el sistema !ue ri%e la aparici"n de los enunciados como acontecimientos sin%ulares/ )AS 38:*. +l archivo es, en otras palabras, el sistema de las condiciones hist"ricas de posibilidad de los enunciados. +n efecto, los enunciados, considerados como acontecimientos discursivos, no son ni la mera transcripci"n del pensamiento en discurso ni el solo ,ue%o de las circunstancias. os enunciados como acontecimientos poseen una re%ularidad !ue les es propia, !ue ri%e su formaci"n y sus transformaciones. Por ello, el archivo determina tambin, de este modo, !ue los enunciados no se acumulen en una multitud amorfa o se inscriban simplemente en una linealidad sin ruptura. as re%las del archivo definen& los lmites y las formas de la decibilidad )de !u es posible hablar, !u ha sido constituido como dominio discursivo, !u tipo de discursividad posee este dominio*? los lmites y las formas de la conservaci"n )!u enunciados est@n destinados a in%resar en la memoria de los hombres por la recitaci"n, la peda%o%a, la enseBanza? !u enunciados pueden ser reutilizados*? los lmites y las formas de la memoria tal como aparece en cada formaci"n discursiva )!u enunciados reconoce como v@lidos, discutibles o inv@lidos? !u enunciados reconoce como propios y cu@les como e#traBos*? los lmites y las formas de la reactivaci"n )!u enunciados anteriores o de otra cultura retiene, valoriza o reconstituye? a !u transformaciones, comentarios, e#%esis o an@lisis los somete*? los lmites y las formas de la apropiaci"n )c"mo define la relaci"n del discurso con su autor, !u individuos o %rupos tienen derecho a determinada clase de enunciados, c"mo la lucha por hacerse car%o de los enunciados se desarrolla entre las clases, las naciones o las colectividades* )AS, 3Y47383. A+3, Y;37Y;5*. P (+ntiendo por archivo el con,unto de los discursos efectivamente pronunciados. +ste con,unto es considerado no s"lo como un con,unto de acontecimientos !ue han tenido lu%ar una vez por todas y han !uedado en suspenso, en el limbo o el pur%atorio de la historia, sino tambin como un con,unto !ue contin<a funcionando, !ue se transforma a travs de la historia, !ue da la posibilidad de aparecer a otros discursos/ )A+3, 885*. P =o se puede describir e#haustivamente el archivo de una sociedad o de una civilizaci"n )AS, 383*. P +l umbral de e#istencia del archivo est@ fi,ado por lo !ue separa nuestros discursos de lo !ue ya no podemos decir. Por ello, el archivo concierne a al%o !ue es nuestro, pero no a nuestra actualidad )AS, 385*. P ( a ar!ueolo%a describe discursos como pr@cticas especficas

en el elemento del archivo/ )AS, 386*. ( a ar!ueolo%a es, en sentido estricto, la ciencia de este archivo/ )A+3, 944*. Archive RG3S& AS, 3:6, 3YY, 3Y47386, 388, 5Y4758:. A+3, 544, 944, G6:, G4G, Y;3, Y;;, 8:;78:4, 866, 885, 8;Y78;8. A+5, YG;, 89:. A+6, 9Y;79Y4. A+9, 6G3, 8G4. LS3, ;G. SP, 3Y8, 343. Arendt, Lannah )34:Y7348G*. +n los te#tos publicados hasta este momento, encontramos una <nica referencia del propio Foucault a Lannah Arendt? las otras aparecen en pre%untas !ue se le formularon. +n esta <nica referencia, precisamente respondiendo a una pre%unta, Foucault seBala, a diferencia de Arendt, !ue no se puede establecer una distinci"n ta,ante entre (relaci"n de dominaci"n/ y (relaci"n de poder/ )A+9, G;4*. Lannah Arendt RGS& A+9, G;;7G;4. AriIs, Philippe )3439734;9*. +l encuentro entre Foucault y AriIs se remonta a la poca de la publicaci"n de la Listoire de la folie. >uando nadie !uera publicar esta obra, fue precisamente AriIs, lector de la editorial Plon, el impulsor de su aparici"n )A+9, Y94*. P Foucault consider" a Ph. AriIs el inventor de la historia de las mentalidades, la historia !ue relata lo !ue el hombre hace de s mismo como especie viviente )A+6, G:6*. M@s tarde, en el artculo publicado en ocasi"n de su muerte, m@s !ue como una (historia de las mentalidades/, consider" los traba,os hist"ricos de AriIs como una (historia de las pr@cticas/ de la (estilizaci"n de la e#istencia/, es decir, de las formas por las cuales el hombre se manifiesta, se inventa, se olvida o se nie%a en su fatalidad de ser viviente y mortal )A+9, Y9;*. +sta historia de las pr@cticas toma por ob,eto las conductas !ue conciernen a la vida y la muerte, el modo en !ue la vida se convierte en historia. P Foucault sit<a sus propios traba,os de (historia/ en la lnea te"rica de AriIs )A+9, YG:*. Philippe AriIs R9YS& A+6, 345, G:67G:G. A+9, 54G, Y9Y7YG6, YGG. LF, Y;Y. SP, 396. Arist"fanes )h99G h6;:*. >uatro de las comedias de Arist"fanes son citadas en UUsa%e des plaisirs& a asamblea de las mu,eres, as tesmoforas, os caballeros y os arcanienses. Foucault hace referencia a ellas, principalmente, en raz"n de las descripciones descalificadoras de los afeminados y de la pr@ctica de la pederasta )A%at"n, en primer lu%ar* )LS5, 5Y, 533, 5937595, 5GG, A+9, GG37GG5*. P +ncontramos tambin varias referencias a la fi%ura literaria de Arist"fanes presente en el $an!uete de Plat"n )LS5, 5GG75GY*. Aristophane R5:S& A+9, GG3, GG5. LS, 68Y. LS5, 5Y758, G8, 53:, 59:, 595, 5G975GY, 5YY, 584. Arist"teles )h6;Y h655*. Ztica de los placeres. Foucault se ocupa de Arist"teles a prop"sito de numerosos temas vinculados con la tica de los placeres& la descalificaci"n moral de las relaciones e#traconyu%ales )LS5, 59*? la noci"n de intemperancia !ue, para Arist"teles, concierne a los placeres del cuerpo )e#cluyendo los de la vista, los del odo y los del olor* )LS5, 947G:*? los placeres naturales, en los !ue las <nicas faltas !ue se pueden cometer son del orden de la cantidad )LS5, G97GG*? la pasividad de la mu,er )LS5, GY*? la relaci"n entre deseo y raz"n )LS5, Y:*? el ne#o entre placeres de la mesa y placeres del amor )LS5, Y37Y9*? la distinci"n entre sophrosine y en-r@teia )LS5, 8G7;5*? la libertad y la esclavitud en la ciudad y en el individuo )respecto del %obierno de los

placeres* )LS5, 45744*? el peli%ro para la salud en raz"n del abuso de los placeres se#uales )LS5, 369736;*? la reproducci"n )LS5, 39;73G:*? la relaci"n entre actividad se#ual y muerte )LS5, 3G5*? las polticas de la templanza )LS5, 34675::*. as cate%oras. Sobre la teora cl@sica del si%no y su crtica de la doctrina de las cate%oras de Arist"teles, cf. A+3, Y967Y99. Koluntad de saber. Se%<n el resumen de los cursos del anuario del >ollI%e de France, el correspondiente a los aBos 348:73483 )cuyas des%rabaciones todava no han sido publicadas* estuvo dedicado a la (voluntad de saber/. Aos modelos te"ricos fueron tomados en consideraci"n& Arist"teles y =ietzsche. (+l deseo de saber !ue las primeras lneas de la Metafsica colocan a la vez como universal y como natural se funda en esta pertenencia primera !ue ya manifiesta la sensaci"n/ )A+5, 596*. Se trata de la pertenencia mutua entre conocimiento y placer, y, al mismo tiempo, de la independencia de este ne#o respecto de la utilidad vital del conocimiento. Aristote R56;S& AS, 3;8. A+3, ;G, 38:7383, 6Y3, 689, 6;3, 9G3, 9G6, 9G8, 8957899, 8Y;, 88:, 84Y, ;:9, ;3;. A+5, 9G, YG, 8Y, 43, 3:Y, 5957596, 9:6, G83. A+6, 64G, G6;. A+9, 39:, 6;8, 644, GG:, Y36, Y86, Y4478:3. LF, 5:5, 666. LS, 34, 5Y, 5;, GY, 85, 364, 38;, 3;573;6, 6YG, 683, 68Y7688. LS3, 3;;. LS5, 59, 9G, 9;7GY, G;7Y9, Y;7Y4, 8G78;, ;37;5, ;Y, ;;, 45, 4974G, 4873:3, 3:6, 33;, 35Y, 363, 369736G, 36;739:, 39;73G5, 3Y3, 3YG, 3;973;G, 343, 3467348, 5::75:5, 539, 559, 55Y, 56;, 5G5, 58475;:, 5;9. LS6, GG, 3:;, 363, 39;, 3Y8, 3867389, 3;:, 3;8, 3;4, 5:6, 5:;, 53G, 5837585, 58G758Y, 5;9. M>, G5, 8:, 3:;. MM, ;5. Aristotle R3S& LS5, 5;3. Ar!ueolo%a )Archolo%ie*. 2rden. es Mots et les choses lleva como subttulo (Una ar!ueolo%a de las ciencias humanas/. +l prefacio, en efecto, presenta la obra no como una historia en el sentido tradicional del trmino, sino m@s bien como una ar!ueolo%a cuyos problemas de mtodo ser@n estudiados en una obra posterior )!ue ser@ UArcholo%ie du savoir* )M>, 36*. Ca en UListoire de la folie W lUX%e classi!ue Foucault conceba su pr@ctica de la historia como una ar!ueolo%a del saber )LF, 639*. a ar!ueolo%a no se ocupa de los conocimientos descriptos se%<n su pro%reso hacia una ob,etividad, !ue encontrara su e#presi"n en el presente de la ciencia, sino de la episteme, en la !ue los conocimientos son abordados sin referirse a su valor racional o a su ob,etividad. a ar!ueolo%a es una historia de las condiciones hist"ricas de posibilidad del saber. Zstas dependeran de la (e#periencia desnuda del orden y de sus modos de ser/ )M>, 36*. +ntre los (c"di%os fundamentales de una cultura/ y las teoras cientficas y filos"ficas !ue e#plican por !u hay un orden, e#iste para Foucault una (re%i"n intermedia/ D/anterior a las palabras, a las percepciones y a los %estos !ue deben traducirla con mayor o menor e#actitud R...S? m@s s"lida, m@s arcaica, menos dudosa, siempre m@s verdadera !ue las teoras/ )M>, 35*D !ue fi,a, como e#periencia del orden, las condiciones hist"ricas de posibilidad de los saberes. a ar!ueolo%a se propone analizar, precisamente, esta (e#periencia desnuda/ del orden. +n este nivel, el traba,o de es Mots et les choses no nos muestra el movimiento casi ininterrumpido de la ratio europea, sino dos %randes discontinuidades& la !ue separa el renacimiento de la poca cl@sica y la !ue distancia a sta de la modernidad )M>, 36739*. Listoria, monumento, documento. a ar!ueolo%a del saber se sit<a en este cambio )ni reciente ni acabado* por el cual la historia redefine su posici"n respecto de los documentos. a tarea primera de la historia ya no consiste en interpretar el documento, determinar si dice la verdad o seBalar su valor e#presivo, sino m@s bien en traba,arlo desde el interior& (ella lo or%aniza, lo divide, lo distribuye, lo ordena, lo reparte en niveles, establece series, distin%ue lo !ue es pertinente y lo !ue no

lo es, seBala elementos, define unidades, describe relaciones/ )AS, 39*. +n otros trminos, en lu%ar de tratar los monumentos como documentos )lu%ar de la memoria del pasado*, ahora los trata como monumentos. =o busca en ellos las huellas !ue han podido de,ar los hombres, sino !ue desplie%a un con,unto de elementos, los asla, los a%rupa, establece relaciones, los re<ne se%<n niveles de pertinencia. os efectos de superficie de este cambio de posici"n de la historia respecto del estatuto del documento han sido, en primer lu%ar, en el campo de la historia de las ideas, la multiplicaci"n de las rupturas, y en la historia propiamente dicha, la aparici"n de los %randes perodos )AS, 3G*. 2tras consecuencias de este cambio de posici"n han sido& la nueva importancia de la noci"n de discontinuidad )AS, 3Y738*? la posibilidad de una historia %eneral, no de una historia %lobal )AS, 38734*? nuevos problemas metodol"%icos )la constituci"n de un corpus coherente, la determinaci"n del principio de selecci"n, la definici"n del nivel de an@lisis, la delimitaci"n de con,untos articulados, el establecimiento de las relaciones entre ellos* )AS, 3475:*. Listoria de las ideas. >omo respuesta a estos nuevos problemas metodol"%icos, Foucault ha elaborado una serie de nociones )formaciones discursivas, positividad, archivo* y ha definido un dominio de an@lisis )enunciados, campo enunciativo, pr@cticas discursivas*. ( a ar!ueolo%a describe los discursos como pr@cticas especficas en el elemento del archivo/ )AS, 389*. +n este sentido, la ar!ueolo%a se distin%ue de la historia de las ideas. os %randes temas de la historia de las ideas son la %nesis, la continuidad, la totalizaci"n, el pasa,e de la no7filosofa a la filosofa, de la no7cientificidad a la ciencia, de la no7literatura a la obra. a ar!ueolo%a no es una disciplina interpretativa? no trata los documentos como si%nos de otra cosa, sino !ue los describe como pr@cticas. Por ello no persi%ue establecer la transici"n continua e insensible !ue une todo discurso a lo !ue lo precede y a lo !ue lo si%ue, sino su especificidad. =o est@ ordenada a la obra )para encontrar all la e#presi"n de la individualidad o de la sociedad, la instancia del su,eto creador Dno es ni psicolo%a ni sociolo%aD*? define pr@cticas discursivas !ue atraviesan las obras. Finalmente, tampoco pretende establecer lo !ue ha sido dicho en su identidad )lo !ue los hombres han pensado, !uerido, intentado o deseado decir en el momento en !ue proferan sus discursos*, sino !ue es una reescritura de los discursos en el nivel de su e#terioridad )AS, 3;573;6*. +ntre ar!ueolo%a e historia de las ideas encontramos cuatro %randes diferencias& 3* Mespecto de la asi%naci"n de la novedad. a ar!ueolo%a no est@ en la b<s!ueda de las invenciones o del momento en !ue al%o fue dicho por primera vez, sino de la re%ularidad de los enunciados. 5* Mespecto del an@lisis de las contradicciones. as formaciones discursivas, ob,eto de la descripci"n ar!ueol"%ica, no son un te#to ideal, continuo. a descripci"n ar!ueol"%ica !uiere mantener sus m<ltiples asperezas. 6* Mespecto de las descripciones comparativas. Al suspender la primaca del su,eto y, de este modo, no reducir el discurso a la e#presi"n de al%o !ue sucede en el interior de un co%ito, la ar!ueolo%a no pretende tampoco ser un an@lisis causal de los enunciados !ue permitira relacionar punto por punto un descubrimiento y un hecho, un concepto y una estructura social. a ar!ueolo%a se inscribe en la historia %eneral? !uiere mostrar c"mo la historia )las instituciones, los procesos econ"micos, las relaciones sociales* puede dar lu%ar a tipos definidos de discurso. 9* Mespecto del establecimiento de las transformaciones. a contemporaneidad de varias transformaciones no si%nifica para la ar!ueolo%a una e#acta coincidencia cronol"%ica. =umerosas relaciones son posibles entre ellas. a ruptura es el nombre !ue reciben las transformaciones !ue afectan al r%imen %eneral de una o varias formaciones discursivas. Por ello la poca no es la unidad de base. Si la ar!ueolo%a habla de poca, lo hace a prop"sito de pr@cticas discursivas determinadas. Foucault aborda cada uno de estos temas en AS, 3;97563. Formalizaci"n e interpretaci"n. a ar!ueolo%a define una metodolo%a de an@lisis de

los discursos !ue no es ni formalista ni interpretativa )AS, 388*. Mientras la unidad de traba,o de las metodolo%as formalistas es la proposici"n7si%nificante y la de la interpretaci"n es la frase7si%nificado, la ar!ueolo%a se ocupa de enunciados y formaciones discursivas. Kanse las respectivas entradas. 2tras ar!ueolo%as. Lasta el momento de la publicaci"n de UArcholo%ie du savoir )34Y4*, la episteme era una modalidad de interro%aci"n de los saberes. +n este sentido, se trataba de ar!ueolo%as orientadas a la episteme. Ae todos modos, Foucault piensa en la posibilidad de otras descripciones ar!ueol"%icas, no orientadas a la episteme& una ar!ueolo%a de la se#ualidad, de la pintura, de la poltica )AS, 5G375G9*. Neolo%a, %enealo%a. (Mi ob,eto no es el len%ua,e, sino el archivo, es decir, la e#istencia acumulada de discursos. a ar!ueolo%a, como yo la entiendo, no es pariente de la %eolo%a )como an@lisis del subsuelo* ni de la %enealo%a )como descripci"n de los comienzos y las sucesiones*, es el an@lisis del discurso en su modalidad de archivo/ )A+3, G4G*. bant. La utilizado el trmino (ar!ueolo%a/ para referirse a la historia de lo !ue hace necesaria una forma de pensamiento. +l te#to de bant es& Fortschritte der Metaphysi-, en Nesammelte Schriften, $erln, 1alter de Nruyter, t. ]], 3495, p. 693. Zste es el terreno de la ar!ueolo%a? no el de Freud, como piensa Steiner )A+5, 553*. Kanse adem@s& +nunciado, +pisteme, Formaci"n discursiva, Filosofa, Saber. Archolo%ie R586S& A=, 59, GG, 4;, 3::. AS, 3G, 58, 386, 388738;, 3;573;6, 3;4734:, 345, 349, 34475::, 5:Y75:4, 5357536, 53G753Y, 53;7556, 55G, 558755;, 56:7566, 56G, 564, 599, 5G375G5, 5GG, 5YG, 5Y;7583. A+3, 3Y:, 54Y, 94;7G::, G96, G8G, G;8, G;4, G4G, G44, Y:5, Y:Y, YY6, Y8Y, Y;3, Y4Y, 8:;, 86:, 8837885, 88Y788;, 8;Y78;8, ;65, ;967 ;99. A+5, 3:9, 3:8, 3G873G;, 3YY73Y8, 386, 3;5, 345, 5:8, 553, 564, 595, 9:G79:Y, G537G55, Y967Y9G, 8G5, 8G4, 84:, ;:;, ;36. A+6, 5;763, 68, 64, ;;, 3Y8, 56G, 6::, 644, 9:979:G, 934, 9Y;, G;5, G;G, Y8;. A+9, 95, G8, 83785, 34Y, 5;6, 646, 968, 996, 9G3, 9G8, G6:, G44, Y3;, Y65, YG5, 86:. LF, 336, 399, 639. LS, 9Y;. LS3, 385. LS5, 34. HAS, 33, 5:, 3Y8, 343. M>, 3673G, Y9, 395, 539, 55:7553, 554756:, 589, 5;3, 54:, 63;, 688, 64;. MMP+, 5Y. MMPS, 5Y. PP, 39, 5:, ;4, 45, 348, 56;7564, 5GY75G;. Ar!uitectura )Architecture*. +l tema de la ar!uitectura est@ estrechamente li%ado con la cuesti"n del poder. Foucault distin%ue, en efecto, una ar!uitectura del espect@culo y otra de la vi%ilancia cuya forma paradi%m@tica es el pan"ptico de $entham. )A+5, Y:;* +sta relaci"n entre ar!uitectura y poder pasa por el modo en el !ue la or%anizaci"n del espacio distribuye el movimiento de la mirada, determina la visibilidad. (Jradicionalmente el poder es lo !ue se ve, lo !ue se muestra, lo !ue se manifiesta y, de manera parado,al, encuentra el principio de su fuerza en el movimiento por el cual se desplie%a. A!ullos sobre los !ue se e,erce el poder pueden !uedar en la sombra. +llos reciben luz s"lo de esta parte de poder !ue les es concedida o del refle,o !ue por un instante los alcanza. +l poder disciplinario se e,erce volvindose invisible. >omo contrapartida impone a a!uellos !ue l somete un principio de visibilidad obli%atoria. +n la disciplina, son los su,etos los !ue deben ser vistos/ )SP, 3;4*. a ar!uitectura de los templos, de los palacios, de los teatros, responde al ,ue%o de la visibilidad en el e,ercicio tradicional del poder )SP, 53;*? la correspondiente al poder disciplinario ser@ la ar!uitectura de las prisiones, de los hospitales, de las escuelas. Kase& Pan"ptico. Architecture R3Y6S& A=, 35;. AS, 94, G5, Y5, 8G78Y, ;:, ;5, 354, 3G5, 34Y, 595, 5Y6. A+3, 39;, 5357539, 55G, 59:, 933, 95G, G:G, G:8, GG:, Y5:, Y55, Y8G, 839, 83Y, 8YY, 8;5, 849, ;96. A+5, 8Y, 4Y, 546, 968, 964, G49, Y:;, Y36, Y;Y, ;35. A+6, 59, 69, 34:, 3457346, 9:9, G34, G8Y, Y4;, 85G, 86Y. A+9, 55:, 58:7583, 589758Y, 58;75;G, 6G3, 963, Y86, 8G5. LF, Y5, 5G6, G86. LS6, 359. M>, G5, 595, 599, 5G:, 5G5, 5;6, 546, 54;, 6:6.

MMPS, 84. =>, 339, 35:, 5:3. PP, 45, 3:9, 358, 384. MM, 3G73Y, 99, 89, 44, 3Y:, 345. SP, 6G, 338, 393, 39G, 38:, 389738G, 3;;, 34:, 5:9, 5:;, 53;, 593, 5G5. Ars +rotica Se%<n Foucault, hist"ricamente e#isten dos procedimientos para producir la verdad del se#o& la ars erotica y la scientia se#ualis. +n la ars erotica, la verdad del se#o se e#trae del placer mismo, tomado como pr@ctica y reunido como e#periencia. >hina, 0ap"n, Hndia, las sociedades @rabo7musulmanas se han dotado de una ars erotica )LS3, 88*. +n la scientia se#ualis, en cambio, la verdad del se#o es del orden del discurso. P Aun!ue nuestra civilizaci"n haya dado lu%ar a una scientia se#ualis, la ars erotica no ha desaparecido? ella subsiste en la direcci"n de conciencia, en la b<s!ueda de la uni"n espiritual, en el placer de la verdad, por e,emplo )LS3, 4974G*. P (Uno de los numerosos puntos en los !ue comet un error en este libro R a volont de savoirS es lo !ue di,e de esta ars erotica. Co la opona a la scientia se#ualis. Pero es necesario ser m@s preciso. os %rie%os y los romanos no tenan nin%una ars erotica en comparaci"n con la ars erotica de los chinos )o di%amos !ue no era al%o muy importante en su cultura*. +llos tenan una tchne toe bou donde la economa del placer ,u%aba un papel muy importante. +n este aarte de vivirU, la idea se%<n la cual era necesario e,ercer un dominio perfecto sobre s mismo se convirti" r@pidamente en el problema central. C la hermenutica cristiana de s constituy" una nueva elaboraci"n de esta tchne/ )A+9, 64:, Y3G*. P +n la relaci"n amorosa entre Marco Aurelio y Front"n, la ars erotica constitua uno de los temas de discusi"n )A+9, 849*. Ars erotica R56S& A+6, 369, G5G7G5Y. A+9, 64:, Y3G, 849. LS3, 88, 4:, 4974Y. Artaud, Antonin )3;4Y7349;*. +n Artaud se e#presa la conciencia tr@%ica de la locura, por deba,o de la conciencia crtica en sus formas filos"fica o cientfica )LF, 98*. P a obra de Artaud, como la de Moussel, pone de manifiesto el nuevo modo de ser de la literatura, en el !ue el len%ua,e de,a de estar subordinado al su,eto )M>, 64G*. P +n Artaud el len%ua,e discursivo est@ destinado a desatarse en la violencia del cuerpo y del %rito, y el pensamiento, abandonando la interioridad charlatana de la conciencia, se convierte en ener%a material, sufrimiento de la carne, persecuci"n y des%arramiento del su,eto )A+3, G55*. Antonin Artaud RGGS& A=, G:. A+3, 3Y3, 3Y4, 5YY, 5Y;, 9357936, 934, G::, G55, G5G, 8:9. A+5, ;:, 3:G, 3:;73:4, 365, 935. A+6, 98G, 94:, G8;, Y88. LF, 5;, 98, 9;, 553, 556, 639, 9657966, 96G, 99:7993, Y65, YGY, YY37YY6. M>, G4, 664, 64G. MMPS, ;4, 3:9. 2A, 56. MM, 5:8. Artemidoro )s. HH d.>.*. Foucault consa%ra la primera parte de e souci de soi al an@lisis del te#to a clave de los sueBos, de este fil"sofo pa%ano del si%lo HH )LS6, 3Y7G:*. Jres captulos de esta obra est@n dedicados a los sueBos se#uales. a economa, las relaciones sociales, el #ito y el fracaso del individuo y su vida poltica y cotidiana permiten comprender los sueBos se#uales. +n este sentido, Artemidoro est@ cerca de Freud. +l valor social del sueBo no depende de la naturaleza del acto se#ual, sino de estatuto social de los partners )A+9, 389*. Artmidore R34;S& LS, 9Y;. LS6, 36, 3G755, 59768, 6479Y, 9;794, 58Y. A+9, 389, 38Y, 53Y, 9Y579;Y, ;:6. Ascesis

)AscIse*. Ascesis anti%ua y ascesis cristiana. A diferencia de las connotaciones !ue este vocablo su%iere actualmente, la ascesis no era para los anti%uos un camino de pro%resiva renuncia a s mismo. Se trataba, m@s bien, del traba,o de constituci"n de s mismo, esto es, de la formaci"n de una relaci"n consi%o mismo !ue fuera plena, acabada, completa, autosuficiente y capaz de producir esta transfi%uraci"n del su,eto !ue es la dicha de estar consi%o mismo )LS, 6:G*. P =uestra noci"n de ascesis est@ determinada por la herencia cristiana. Foucault seBala tres diferencias conceptuales de la ascesis filos"fica helenstica y romana respecto de la ascesis cristiana& 3* como ya mencionamos, no est@ orientada a la renuncia a s mismo, sino a la constituci"n de s mismo? 5* no est@ re%ulada por los sacrificios, sino por el dotarse de al%o !ue no se tiene? 6* no persi%ue li%ar el individuo a la ley, sino el individuo a la verdad )LS, 63Y*. P +l sentido y la funci"n fundamental de la ascesis filos"fica helenstico7romana ha sido ase%urar la sub,etivaci"n del discurso verdadero, hacer !ue yo me convierta en su,eto de enunciaci"n del discurso verdadero. =o se trata, entonces, de la ob,etivaci"n de s en un discurso verdadero, sino de la sub,etivaci"n de un discurso verdadero& se trata de hacer propias, en la vida, las cosas !ue se saben, los discursos !ue se escuchan y !ue se reconocen como verdaderos. (Lacer suya la verdad, convertirse en su,eto de enunciaci"n del discurso verdadero? creo !ue es ste el coraz"n mismo de la ascesis filos"fica/ )LS, 638* P Aescartes rompi" con todo esto. Para acceder a la verdad es suficiente la evidencia? basta un su,eto !ue sea capaz de ver lo evidente. a evidencia sustituy" as a la ascesis )A+9, Y6:. LS, 3G73Y, 34, 54*. P Mesulta interesante hacer referencia a la interpretaci"n hist"rica !ue nos ofrece Foucault de esta ruptura cartesiana& la separaci"n entre verdad y ascesis no sera una consecuencia del desarrollo de la ciencia moderna, sino de la teolo%a. Se refiere especialmente a la teolo%a inspirada en Arist"teles. +l modelo del su,eto co%noscente ha sido un Aios concebido en trminos co%noscitivos. +l conflicto entre espiritualidad y ciencia ha sido precedido por el conflicto entre espiritualidad y teolo%a )LS, 5;*. P +n la anti%_edad, en cambio, el acceso a la verdad e#i%e al su,eto !ue pon%a en ,ue%o su propio ser, !ue se transforme mediante el traba,o de la ascesis. +n realidad, ascesis y ros han sido las dos %randes formas de la espiritualidad occidental mediante las cuales el su,eto se modifica para tener acceso a la verdad )LS, 38*. Ascesis y modernidad. a ascesis caracteriza tambin a la actitud de la modernidad. A!u Foucault hace referencia a $audelaire )A+9, G8:7 G83*. AscIse R353S& A+5, 36;, 5Y:. A+9, 3YG, 6:8, 6G4, 6Y3, 64;7644, 933, 93Y, G96, GY:, Y53, Y6:. LF, 3:9. LS, 38, 65, ;;, 3::, 385, 5:6, 5:G, 6:376:6, 6:G76:8, 6357636, 63G7 63;, 6557656, 65Y, 669, 696, 69;7694, 6GG, 6487644, 9:5, 9:4793:, 966, 9G:, 9G8, 9YG. LS5, 3G, 6;, 3:G, 346, 5G6, 5Y8. LS6, 6;G. PP, ;4. Asilo )Asile*. Kase& ocura. Asile R9;;S& A=, 333, 365, 369, 36;, 55;, 59Y, 58Y, 5;:, 6:3. A+3, 58:, 9:4. A+5, 533, 538, 5657566, 568, 54;7544, 6:8, 634, 6537655, 963, 9667969, 964, G46, Y5:, YYG, Y847 Y;:, Y;5, Y;G, 8::, 89Y, 84:7845, ;:57;:9, ;:Y, ;33, ;36. A+6, 6Y, G;7Y5, Y;, 43, 45, 3:4, 3G9, 3Y9, 554, 5YG, 5837589, 666, 6Y376Y9, 6Y8, 6;;76;4, 646, 9YY, G:G7G:Y, 8YY, ;:5. A+9, 58, 355, YYG. LF, 3:3, 338, 398, 3Y:, 3Y6, 343, 34Y, 53;, 559, 699, 95Y, 99Y, 9G:, 9;3, 946, G6:, G69, G6;, G95, G9G7G9Y, G9;, GG:, GG6, G83, G8G7G8Y, G;:, G;Y, G4Y, Y::, Y:57Y:6, Y:G7Y:Y, Y:;7Y39, Y347Y5:, Y557Y5Y, Y63, Y9:, YG6. HAS, ;. MMPS, ;97 ;Y. =>, 64, 3:9. PP, 6, G73:, 3Y738, 3475:, 58, 54, Y:7Y3, ;3, 4G, 4Y, 4473::, 3:573:Y, 3:;73:4, 33G, 334735:, 356, 35G735;, 366, 368736;, 396, 39Y, 39;73G3, 3G673GY, 3Y:7

3YG, 3Y4738Y, 38;7343, 346734G, 5::, 5337535, 53G7538, 55Y, 55;7554, 566756G, 59;, 5G5, 5G675G9, 5YG, 583, 588758;, 63:, 635, 65G. SP, 5Y, 5:3, 6:8. Auf-lcrun% Kase& Modernidad. Auf-lcrun% R3:YS& A+3, 8Y, 35:, G9G7G9Y, G94. A+6, 9637966, 984, 8;6. A+9, 6Y768, 86, 55G, 563, 96;, 99:, 99;, GY57GY;, G837G86, G88, Y847Y;5, Y;G7Y;8, 8YG78Y;. LF, 389. LS, 548, 9Y8. =>, G3, 35Y. AUS+=>HA )Absence*. Para la locura concebida como ausencia de obra, Kase& ocura. Absence R6GYS& A=, 5Y, 3:3, 3:973:G, 336, 33G733;, 355, 35;, 36;7364, 3Y;, 56:, 5;5, 54G. AS, 58, 68, ;4, 33;, 35:, 39Y7398, 3;8, 569, 595. A+3, 4:, 3:8, 33:7336, 33;, 394, 3G3, 3Y573Y6, 389, 3;5, 34Y75:6, 539, 558, 565, 569, 595, 59G, 598, 59475G:, 5G8, 5Y:, 5YG75YY, 589, 584, 5;9, 544, 654, 6Y8, 9:Y, 935, 93;, 969, 988, G:Y, G34, G53, G5Y, G54, G63, G6G, G6;, GG6, G;G, Y5:, Y547Y6:, Y65, Y6Y, Y64, Y957Y96, Y9Y, 8:G, 89G789Y, 88478;:, 84:, 846, 84G, ;:;, ;6Y. A+5, G:, 8Y, ;:, 3G:, 3G5, 3;:, 535, 53Y, 569, 65G, 648, 9;4, G65, G9Y7G98, G;6, G4G, YGG, YYY, 85G, 89:, 84:, ;3;. A+6, 3G, 54, 98, 5;:, 546, 63:, 9:3, 99G, G49, Y98, Y43, 8:5, 839783G, 8G3, 8Y:. A+9, 35, 38, 66, 4Y, 3:;, 336, 395, 6:676:9, 666, 6;3, 939, GYY, YG3, 865, 895. LF, 9;, G4, Y3, 3G6, 5:3, 53Y, 566, 56G, 568, 59:, 594, 5G3, 5YG, 5YY, 6:9, 639, 65Y, 658, 6G9, 96Y, 9Y3, 9Y8, G3G, G9;, GYY, Y:Y, Y3Y, Y63, Y987Y94, YG4, YY5. LS, 58, 98, 38;, 3;8, 5:6, 56:, 593, 6:3, 663, 9:6, 9GG, 9Y4. LS3, 5:575:6. LS5, 385, 38G, 55Y, 59:. LS6, Y6, 8G, 4874;, 333, 3;;, 349, 566, 568756;, 5G9, 5Y:. HAS, 36:. M>, 63, 3:9, 39:, 39Y, 3G;, 534, 564759:, 544, 664, 69;, 68:, 64Y. MMP+, 53, 54, Y6. MMPS, 53, 54, Y6. =>, ]H, ]K, 9;, G3, 85, 398, 3Y6, 5:5. 2A, Y3, ;3. PP, ;3, 365, 3G9, 5:675:G, 5:8, 556, 5Y4, 585, 58;, 54:, 66:. MM, 54, 6:, 3:8, 363, 368, 3Y4, 38G, 348, 5:8. SP, 95, 3G:, 38:, 5:6, 536, 54Y7548. Autor )Auteur*. a ar!ueolo%a de,a de lado las nociones con las !ue tradicionalmente se ha escrito la historia del conocimiento y de las ciencias, la historia de la literatura y de la filosofa? especialmente, las cate%oras de obra, libro y autor. +n cuanto a esta <ltima, m@s all@ de las cuestiones metodol"%icas de la ar!ueolo%a, la crtica de la noci"n de autor forma parte de la crtica %eneral, desde el punto de vista de la filosofa, a la noci"n de su,eto, a la funci"n fundadora del su,eto. +l cuestionamiento de la noci"n de autor est@ presente tambin en la crtica literaria y en la relaci"n escrituraTmuerte. P Foucault se ha ocupado de la funci"n7autor en UArcholo%ie du savoir, U2rdre du discours y en una conferencia en la Socit Fran[aise de Philosophie, (OuUest7ce !uUun auteurF/ )A+3, 8;47;53*. =ombre propio. +l (autor/ no funciona como un nombre propio? la relaci"n entre el autor y lo !ue nombra no es isomorfa con la relaci"n entre el nombre propio y el individuo !ue desi%na. Foucault nos ofrece varios e,emplos. Aescubrir !ue Pierre Aupont no es mdico o no vive en Pars no modifica el ne#o de desi%naci"n. Ael mismo modo, si descubro !ue Sha-espeare no naci" en la casa !ue se visita como su lu%ar natal, ello no altera el funcionamiento del nombre de autor. Por el contrario, si descubro !ue no es el autor de los Sonetos o !ue es el autor del jr%ano de $acon, !ue Sha-espeare y $acon son la misma persona, entonces se modifica enteramente el funcionamiento del nombre del autor. Por ello, (RkS un nombre de autor no es simplemente un elemento en un discurso )!ue puede ser su,eto o complemento, !ue puede ser reemplazado por un pronombre, etc.*? e,erce cierto papel respecto de los discursos& ase%ura una funci"n de clasificaci"n? un nombre de este tipo permite a%rupar

cierto n<mero de te#tos, delimitarlos, e#cluir al%unos, oponerlos a otros. R...S +l nombre de autor no est@ situado en el re%istro civil de los hombres, no est@ tampoco situado en la ficci"n de la obra, est@ situado en la ruptura !ue instaura cierto %rupo de discursos y su modo de ser sin%ular. RkS a funci"n autor es pues caracterstica del modo de e#istencia, de circulaci"n y de funcionamiento de al%unos discursos dentro de la sociedad/ )A+3, 84;*. Funci"n7autor. Foucault distin%ue cuatro caractersticas fundamentales de la funci"n7autor. 3* +st@ li%ada con un sistema ,urdico e institucional !ue rodea, determina y articula el universo de los discursos. os discursos son ob,etos de apropiaci"n. Ahora bien, la relaci"n de propiedad es secundaria respecto de la apropiaci"n penal. +n efecto, los discursos han comenzado a poseer un autor en la medida en !ue ste poda ser casti%ado. +l discurso ha sido hist"ricamente un %esto car%ado de ries%os antes de in%resar en el circuito de la propiedad )A+3, 844*. 5* =o se e,erce uniformemente y de la misma manera respecto de todos los discursos, en todas las pocas y en todas las civilizaciones. Al%unos discursos circulan sin recurrir a un autor como principio de su sentido o de su eficacia& notas cotidianas !ue se tiran casi inmediatamente, decretos, contratos, f"rmulas tcnicas. Pero aun en los campos donde normalmente se re!uiere el autor )la literatura, la filosofa y la ciencia* tampoco funciona de la misma manera& en la +dad Media, por e,emplo, el valor cientfico de un te#to provena de su autor? a partir del si%lo ]KHH, en cambio, esta funci"n no cesa de debilitarse, hasta desaparecer )en el discurso cientfico sirve s"lo para dar nombre a un teorema, a un efecto, a un sndrome*. +n el campo de la literatura, por el contrario, la atribuci"n a un autor no ha de,ado de fortalecerse, mientras en la +dad Media ste circulaba en el anonimato )2A, 6:763, A+3, 8447;::*. 6* =o est@ definida por la atribuci"n espont@nea a su productor, sino por una serie de operaciones especficas y comple,as. P Para Foucault, la manera en !ue la crtica literaria define el autor deriva directamente de la manera en la !ue la tradici"n cristiana ha determinado la autenticidad. Foucault se refiere a S. 0er"nimo )A+3, ;:3*. Ae este modo, el autor permite e#plicar la presencia de ciertos hechos en una obra, su transformaci"n, su deformaci"n? pero tambin confiere cierta unidad a los discursos, permite superar las contradicciones, es el foco de e#presi"n. 9* =o reenva pura y simplemente a un individuo real, puede dar lu%ar simult@neamente a varios e%os. +l su,eto !ue habla en el prefacio de un tratado de matem@tica no es el mismo !ue habla en el curso de una demostraci"n o el !ue habla de las dificultades y obst@culos !ue encontr" en el curso de su traba,o )A+3, ;:6*. Fundadores de discursividad. Al%unos autores no son s"lo autores de sus obras, sino tambin de la posibilidad y las re%las de formaci"n de otros discursos. Por e,emplo, Mar# o Freud. a instauraci"n de discursividad es distinta de la fundaci"n de cientificidad. Mientras !ue en este caso el acto de fundaci"n se encuentra en el mismo plano !ue sus transformaciones futuras, la instauraci"n de discursividad les es hetero%nea. +lla no es del orden de la %eneralidad formal, sino del de la apertura de un campo de aplicaciones respecto de las cuales se mantiene detr@s. (Para hablar de manera muy es!uem@tica, la obra de estos instauradores no se sit<a en relaci"n con la ciencia y con el espacio !ue ella diseBa, sino !ue son la ciencia o la discursividad las !ue se refieren a su obra como a coordenadas primeras/ )A+3, ;:8*. A partir de a!u, se comprende esa necesidad !ue %ua todas las e#i%encias de retorno al ori%en, de redescubrimiento, de reactualizaci"n. Auteur RG46S& A=, 3;, 5:, 94, 4;, 56Y, 59Y7598. AS, 35, 6676Y, 6;, 93, 96, G8, 3:8, 33:, 3557356, 35G735Y, 36G, 39:, 3G:, 3G5, 3Y3, 3Y8, 3;6, 3;G, 34Y, 559, 589. A+3, 385, 3887384, 3;6, 3;Y, 5:975:G, 5G9, 586, 545, 668, 694, 6Y3, 6Y4, 685, 6;G, 955, 954, 996, 9Y8, 989, 988798;, G:Y, G36, G9:, G437G46, G4Y, YG6, YY:7YY3, Y;5, Y;G, Y49, Y4Y, 8:57 8:G, 8:4783:, 86Y, 8G;, 8Y:, 8YG, 889, 8;Y, 8;47;36, ;387;5:. A+5, 59, Y:7Y3, 365,

3YY, 385, 34;, 53:, 536, 53Y, 53;, 5557556, 5Y8, 6:4, 65Y, 6Y4, 9:;, 95G, 9;3, G;6, Y:Y7Y:8, Y9G, YY9, 8:;, 853, 865, 8Y8, 8;3. A+6, 5:, 64, Y;, 4G, 3:3, 3637365, 39:, 34:, 53G, 5G675G9, 6G;, 644, 9967999, 99;, 9G579GG, 9Y9, G43, Y5:, YY:, 8:8, 895, 8867 889, ;:Y. A+9, 3Y738, 63, 3:9, 3:Y73:8, 353, 3G9, 3GY, 3YY, 389, 5:;, 65G765Y, 65;, 6Y8, 686, 645, 935, 9537956, 9G8, 985, G6:, GG:, G8:, G43, G44, Y:3, Y:8, Y55, Y95, 8:8, 86G, 8;:, 8;;, ;3Y, ;56. LF, 473:, G8, Y3, ;6, ;G7;8, 48, 398, 3Y6, 5Y3, 588, 6:3, 65:, 6;:, 9Y3, G9Y, Y55, Y;;. LS, 5G, Y3, 4473::, 33;, 39:, 3Y:, 34Y, 534, 664, 693. LS3, 63, G4. LS5, 5G, GY, 8:, 8G, 336, 35:, 3597358, 354, 36G, 399, 3G:, 3G4, 349734G, 34;7344, 55Y, 55;, 565, 569, 59Y. LS6, 54, 363, 3Y;, 3;3, 3;9, 5:6, 5:;, 599, 5G475Y:. HAS, 5:, 3:6, 334, 535. M>, 55, 58, 6:763, 3GY, 3;373;5, 5:;. MMP+, 6;. MMPS, 6;. =>, 36, 58, 5:4. 2A, 5;765, 6;, G9, YG7Y;. PP, 355, 545, 65;. MM, ;Y, 3:3, 35Y, 384, 3;3. SP, 38, 5975G, 8;, 3:6, 3G4, 59;, 5GY, 5Y;.

$acon, Francis )3GY:T3GY373Y5Y*. +ncontramos en $acon una crtica de la seme,anza !ue, a diferencia de Aescartes, no concierne a las relaciones de orden e i%ualdad entre las cosas. Se trata de una doctrina del !uipro!uo, de los idola del teatro y del foro !ue nos hacen creer !ue las cosas se aseme,an a lo !ue hemos aprendido all )M>, YG*. P A comienzos de la poca cl@sica, $acon busc" introducir la metodolo%a de la in!uisitio )en!u^te* en las ciencias empricas. Foucault entiende a!u por in!uisitio el procedimiento poltico7 ,udicial, tal como se lo encuentra, por e,emplo, en la Hn!uisici"n )SP, 558? A+5, 643*. Kase& Hnvesti%aci"n. Francis $acon R3YS& A+3, 984, 945, 848. A+5, 643, Y6:. LF, 546. M>, 96, YG7YY, 368. SP, 558. $achelard, Naston )3;;9734Y5*. Foucault se refiere a N. $achelard fundamentalmente en relaci"n con la noci"n de actos y umbrales epistemol"%icos. +n virtud de ella lo ubica entre las fi%uras centrales !ue han operado la transformaci"n del campo de la historia de las ideas, de las ciencias, de la filosofa. >on la noci"n de umbral epistemol"%ico $achelard ha suspendido la acumulaci"n indefinida de conocimientos? no busca, en efecto, establecer ni el comienzo silencioso de los conocimientos ni los precursores primeros, sino la aparici"n de un nuevo tipo de racionalidad )AS, 33*. P Foucault tambin hace referencia a la funci"n !ue atribuye $achelard a la ima%inaci"n en la percepci"n )A+3, 339*. P M@s all@ de todas las oposiciones !ue pueden servir para describir el panorama de la filosofa francesa del si%lo ]] )mar#istas y no7mar#istas, freudianos y no7freudianos, especialistas y no7especialistas, etc.*, Foucault propone separar una filosofa de la e#periencia, del su,eto y del sentido de una filosofa del saber, de la racionalidad y del concepto. +n la primera nos encontramos con Sartre y Merleau Ponty? en la se%unda, con >availlIs, $achelard y >an%uilhem )A+6, 96:*. A pesar de las diferencias de estilo, como interro%aci"n hist"rica de la racionalidad, el e!uivalente de esta se%unda lnea de pensamiento en el panorama alem@n sera la +scuela de Fran-furt )A+6, 9657966*.

Naston $achelard R5;S& AS, 33, 59;. A+3, 339, 969, 994, Y4Y7Y48. A+5, 6;5. A+6, 9:4, 96:, 9657969. A+9, GY, 99:, YG9, 8G9, 8Y9, 8Y8, 8Y4. $arbarie )$arbarie*. Foucault se ha ocupado de la fi%ura del b@rbaro y de la barbarie, fundamentalmente, en relaci"n con la formaci"n del discurso hist"rico, y m@s precisamente, del discurso hist"rico de la %uerra de razas. +l salva,e y el b@rbaro. >onocemos el papel !ue ha desempeBado en la formaci"n del pensamiento ,urdico y poltico del si%lo ]KHHH la fi%ura del salva,e& el salva,e !ue abandona los bos!ues para contratar y fundar la sociedad? una fi%ura inclinada al intercambio y al true!ue? fi%ura elemental del homo oeconomicus. Ae ah la bondad natural de su fi%ura. +l discurso hist"rico poltico inau%urado por $oulainvilliers ha eri%ido, contra el salva,e, la fi%ura del b@rbaro. +ntre ambas se pueden establecer las si%uientes diferencias& 3* +l salva,e de,a de ser salva,e cuando in%resa en la sociedad. +l salva,e es tal s"lo en estado insocial. +l b@rbaro, en cambio, lo es s"lo en relaci"n con la civilizaci"n. +l b@rbaro se ubica siempre en las fronteras del estado y de la civilizaci"n? !uiere destruir estas fronteras y apropiarse de la civilizaci"n. Hn%resa en la historia, no para fundar la sociedad, sino para incendiarla y destruirla. 5* +l b@rbaro no es un vector de intercambio, sino de dominaci"n. =o lleva a cabo la ocupaci"n primitiva del suelo, sino la rapiBa, el pilla,e. Su relaci"n con la propiedad es siempre de se%undo %rado. A diferencia del salva,e, nunca cede su libertad. Para el b@rbaro, el %obierno tiene siempre una forma militar? no la cesi"n de derechos, sino la dominaci"n. +n este sentido, es el hombre de la historia. Mevoluci"n. +n el discurso hist"rico poltico del si%lo ]KHHH, cuya formaci"n se analiza en (Hl faut dfendre la socit/, el problema no ha sido (revoluci"n o barbarie/, sino (revoluci"n y barbarie/, es decir, c"mo filtrar la barbarie constitutiva de toda revoluci"n )HAS, 38Y7388, 38473;:*. Por ello, uno de los problemas mayores del pensamiento poltico moderno ser@ encontrar el ,usto e!uilibrio entre barbarie y constituci"n& E!u hay !ue mantener y !u hay !ue rechazar de la barbarie para encontrar una constituci"n e!uilibrada del +stadoF )HAS, 386738Y*. >asti%o. =o se debe pensar en trminos de barbarie la pr@ctica punitiva del suplicio. =o se trata de una pr@ctica irracional, sino de un mecanismo, de una cierta l"%ica del casti%o )SP, Y:. A+5, G;9*. $arbarie R65S& A+3, G9:. A+5, 858. LF, 983, G6G. HAS, G3, 38Y7388, 38473;6, 34:. M>, 54G. SP, 3Y, 68, Y9, 8Y, 5Y8. $arbin, Lerculine )3;6;73;Y;*. Foucault publica las memorias de Lerculine $arbin, tomadas de los Annales dlhy%iIne publi!ue. Kase& Lermafroditismo. Adelamde Lerculine $arbin, tambin llamada Ale#ina, Abel y >amille R3;S& A+6 568, 944, Y59, Y8G7Y8Y. A+9, 4, 33G, 33;7334, 3557356. $arroco )$aro!ue*. $arroco, teatro y locura. P Uno de los e,es del teatro barroco ha sido la e#trava%ancia de los espritus !ue no dominan sus !uimeras, como Aon Oui,ote )MMPS, 84*. P +l buf"n era, en el renacimiento y en el barroco, el persona,e !ue deca la verdad? una especie de profeta, pero !ue se diferencia de la fi%ura del profeta del ,udeocristianismo por!ue no sabe !ue dice la verdad. P os persona,es barrocos se dividen entre !uienes dominan su voluntad y !uienes son portadores de la verdad, !uienes no est@n locos y !uienes s lo est@n. +n el loco hay verdad, pero no voluntad de verdad )A+5, 33:7335*. +l persona,e del loco representa la verdad irresponsable )A+6,

9;4*. P +l persona,e de la tra%edia cl@sica, a diferencia del persona,e barroco, no puede estar loco )LF, 6357636*. Labr@ !ue esperar hasta el si%lo ]H] Dsu literatura, =ietzsche y el psicoan@lisisD para reencontrar la mutua pertenencia entre locura y verdad )A+5, 335*. $arroco y seme,anza. A comienzos del si%lo ]KHH, durante este perodo !ue con raz"n o no se llama el barroco, el pensamiento de,a de moverse en el dominio de la seme,anza )M>, YG*. +l barroco es el triunfo de la ilusi"n c"mica, del !uipro!uo, del sueBo y las visiones, del trompe7lUnil. $aro!ue R53S& A+3, 984. A+5, 33:, 335, 85G, 8;4. A+6, 554, 9;4, Y8G. A+9, 356, 9;;7 9;4, 94G. LF, GY, Y5, Y9, 636. LS6, 599. M>, Y6, YG. MMPS, 84. $arthes, Moland )343G734;:*. +n respuesta a una pre%unta acerca de la pertenencia de vi Strauss, acan, Althusser, $arthes y Foucault al estructuralismo, ste precisa !ue lo !ue distin%ue al estructuralismo, al menos ne%ativamente, es el problematizar la importancia del su,eto humano, de la conciencia. Ae este modo, la crtica literaria de $arthes implica un an@lisis de la obra !ue no se refiere a la psicolo%a, ni a la individualidad, ni a la bio%rafa personal del autor, sino a un an@lisis de las estructuras aut"nomas, a las leyes de su construcci"n )A+3, YG6*. P Se puede vincular el car@cter transitivo de la escritura del !ue habla $arthes con la funci"n de trans%resi"n )A+5, 339*. P Al introducir la noci"n de escritura $arthes !uera descubrir un nivel especfico a partir del cual se puede hacer la historia de la literatura como literatura, con su especificidad particular, m@s all@ de los individuos, con sus propias leyes de condicionamiento y transformaci"n )A+5, 58:*. P Foucault considera !ue sus caminos diver%en como la literatura de la no7 literatura )A+5, ;:3*. Moland $arthes R68S& A+3, 6Y9, 6837685, G;9, YG6, ;36. A+5 89, 339, 33Y, 35Y, 5:4, 58:, G55, G59, 85:, ;::7;:3. A+6 ;;, 6;;, G857G86, G;:, G4:. A+9, 99, G4, 359, Y:;, YG:7YG3. $asa%lia, Franco )3459734;:*. o !ue $asa%lia, como $ernheim y ain%, ha problematizado es la manera en la !ue el poder del mdico est@ implicado en la verdad de lo !ue dice. P a caracterstica de las instituciones mdicas es una separaci"n ta,ante entre !uienes tienen la verdad y !uienes no la tienen )A+5, Y;3* Kase& Antipsi!uiatra. Franco $asa%lia R3YS& A+5, 5:4, 566, Y;3, Y;97Y;G, Y46, 886. A+6, 6G:76G3. A+9, G49. $ataille, Neor%es )3;48734Y5*. +l (Prface W la trans%ression/ )>riti!ue, =\ 34G734Y, a%osto7septiembre de 34Y6, 8G378Y4? reimpresi"n en A+3, 56675G:* constituye un homena,e a la obra de $ataille. (Ouiz@s la emer%encia de la se#ualidad en nuestra cultura sea un acontecimiento con valores m<ltiples& est@ li%ada a la muerte de Aios y a este vaco !ue ella de,a en los lmites de nuestro pensamiento? est@ li%ada tambin a la aparici"n todava sorda y tanteante de una forma de pensamiento en la !ue la interro%aci"n acerca del lmite sustituye la b<s!ueda de la totalidad y en la !ue el %esto de la trans%resi"n reemplaza el movimiento de las contradicciones/ )A+3, 59;*. Kase& Jrans%resi"n. Neor%es $ataille R3:3S& A+3 566756Y, 56;, 59:7598, 59475G:, 5Y;, 5;9, 654, 66Y, 664, 64G764Y, 968, G55, G5G, GG8, Y397Y3G. A+5 5G758, 89, ;:, 3:973:G, 3YY, 935. A+6 G8G, G;;7G4:. A+9, 96, 987G:, G57G9, G8, 968, 99Y, Y:;. LS3, 34;. M>, 664, 64G. 2A, 56. $audelaire, >harles

)3;5373;Y8*. +n uno de los artculos sobre la famosa respuesta de bant a la pre%unta (EOu es la ilustraci"nF/, Foucault aborda la modernidad como un ^thos, es decir, como una actitud, no como una poca. Para caracterizar la actitud de modernidad aparece a!u la fi%ura de $audelaire. Aos te#tos constituyen las referencias de Foucault al respecto& e peintre de la vie moderne y Ae lUhromsme de la vie moderne )en ouvres complItes, Pars, 348Y, t. HH*. A partir de ellos, se seBalan cuatro caractersticas de la actitud de modernidad& 3* Lacer heroico el presente. a actitud de modernidad, a diferencia de la moda, no consiste s"lo en se%uir el curso de los tiempos. =o se define simplemente por lo fu%itivo, lo pasa,ero, sino m@s bien por atrapar lo !ue hay de eterno en el momento !ue pasa. 5* Un herosmo ir"nico. a modernidad es para $audelaire un e,ercicio en el !ue la atenci"n e#trema a lo real se confronta con una pr@ctica de la libertad !ue respeta y a la vez viola lo real. 6* Una relaci"n !ue es necesario establecer consi%o mismo )dandismo*. Ser moderno no consiste en aceptarse uno mismo tal como uno es, sino en tomarse como el ob,eto de una elaboraci"n comple,a y e#i%ente )ascetismo*. 9* Para $audelaire, esta actitud s"lo puede tener lu%ar en el arte, no en la sociedad o en la poltica )A+9, GY47G83*. >harles $audelaire R95S& A+3 59Y, 686, 688. A+5 365, 8:;, 83G, 85G, 89;, 8;5. A+6 94:. A+9, 645, 99Y7998, 949, GY;7G83. LS, 5G, 593. LS5, 38. =>, 38G. SP, 85. $eccaria, >esare )386;73849*. Kase& Prisi"n. >esare $eccaria RG8S& A= ;, 5Y, 334. A+5 5:875:;, 9Y379Y6, G;47G46, G4Y, Y:6, Y:Y, Y5:, 85Y. A+6 6G8, 9G5, 9Y6. A+9, 33, 3Y. PP, 3;. SP, 3973G, 88, 46, 4G74;, 3:Y, 3:;7 3:4, 334, 36:. $ehaviorismo )$haviorisme*. Psicolo%a. Foucault escribe la secci"n ( a Psycholo%ie de 3;G: W 34G:/ de la obra de A. Luisman y A. 1eber, Listoire de la philosophie europenne )t. HH& Jableau de la philosophie contemporaine, Pars, 3488, G437Y:Y. +ste te#to ha sido reimpreso en A+3, 35:7368*. as consideraciones sobre el behaviorismo aparecen ba,o el ttulo (+l estudio de las si%nificaciones ob,etivas/. +l behaviorismo, se%<n Foucault, busca (el sentido adaptativo de las conductas a partir de las manifestaciones ob,etivas del comportamiento. Sin hacer intervenir la e#periencia vivida, tampoco el estudio de las estructuras nerviosas y sus procesos? debe ser posible encontrar la unidad del comportamiento confrontando el an@lisis de las estimulaciones y el de las reacciones/ )A+3, 36:*. Foucault distin%ue dos especies de behaviorismo& molecular )realiza el an@lisis en sus se%mentos m@s elementales* y molar )si%ue las articulaciones si%nificativas del con,unto DJolmanD*. Listoria del conocimiento. os estudios hist"ricos de Foucault de,an poco espacio a la creatividad de los individuos. +n este sentido se podra pensar un cierto behaviorismo en el traba,o de Foucault )A+5, 94:*. a cuesti"n ha sido suscitada en un debate televisivo con >homs-y, !uien, en efecto, combate el behaviorismo en la lin%_stica, a fin de recuperar la creatividad del su,eto. Para Foucault, la cuesti"n del su,eto es diferente en el behaviorismo y en la historia del conocimiento. A!u resulta difcil atribuir a un inventor los fen"menos colectivos o %enerales. Por otro lado, la historia se presenta como un obst@culo para el acceso del su,eto a la verdad )mitos, pre,uicios, etc.*. Para Foucault, a diferencia de >homs-y, se trata de analizar la capacidad productiva del conocimiento como pr@ctica colectiva y de reubicar los individuos y sus conocimientos en el desarrollo del saber )A+5, 9;:*. $haviorisme R39S& A+3, 36:. A+5, 9;:, 94:7945.

$en,amin, 1alter )3;457349:*. Foucault se refiere al estudio de $en,amin sobre $audelaire )(pber eini%e Motive bei $audelaire/, qeitschrift f_r Sozialforschun%, =\ KHHH, 3464, pp. G:7;4* a prop"sito de la noci"n de (esttica de la e#istencia/ )LS5, 38*. 1alter $en,amin RGS& A+6 ;9, 64:. A+9, 998. LS5, 38. $entham, 0eremy )389;73;65*. (Me e#cuso con los historiadores de la filosofa por esta afirmaci"n, pero yo creo !ue $entham es m@s importante para nuestra sociedad !ue bant o Le%el. Se le debera rendir homena,e en cada una de nuestras sociedades. +s l !uien pro%ram", defini" y describi", de la manera m@s precisa, las formas de poder en las !ue vivimos, y !uien ha presentado un maravilloso y clebre pe!ueBo modelo de esta sociedad de la ortopedia %eneralizada& el famoso Pan"ptico/ )A+5, G49*. Kanse& Aisciplina, Pan"ptico. 0eremy $entham R368S& A+5, 633, 96:, 968, 999, G;47G43, G49, Y:Y7Y:;, 854. A+6, 34:7343, 34975::, 5:575:Y, 9G5, 9YY, 9867989, G8Y, Y5Y, Y5;, ;53. A+9, 3;, 5;, 3;Y, Y64. PP, 96, Y5, YG, 8G7;:, 45746, 4G, 3:673:G, 3:;. SP, 38G, 5:375:8, 5:4753:, 53;, 55Y, 5G5, 5Y;. $er%son, Lenry )3;G473493*, $er%sonismo )$er%sonisme*. P $er%son va en el sentido contrario cuando busca en el tiempo, y contra el espacio, las condiciones ba,o las cuales es posible pensar la individualidad. >on la formaci"n de la clnica, el individuo se ha ofrecido al saber a travs de un lar%o movimiento de espacializaci"n. $ichat, un si%lo antes de $er%son, dio una lecci"n m@s ri%urosa al respecto? la muerte se convirti" en el espacio de apertura del individuo al len%ua,e y al concepto )=>, 389738G*. P (>uando era estudiante, una especie de ber%sonismo latente dominaba la filosofa francesa. Ai%o ber%sonismo, no !ue todo esto haya sido la realidad de $er%son, le,os de ello. Laba un cierto privile%io acordado a todos los an@lisis temporales en detrimento del espacio, considerado como al%o muerto y fi,o/ )A+6, G8Y*. Lenry $er%son R38S& A=, 565, 59Y. A+3, 695, 88:, 8;5. A+5, 3:Y, 554. A+6, 69, 346, G93, G8Y. A+9, 9GG, 8Y9. M>, 38Y, 5G;. =>, 38G. 2A, 84. $er%sonisme R9S& A+3, 695. A+6, G8Y. $ichat, Fran[ois ]avier )388373;:5*. Kase& >lini!ue. Fran[ois ]avier $ichat R356S& AS, 98, 9;, 85, 3YY, 3;4. A+3, 356, Y5G, 836. A+5, 54, G;, 9;3, 94:, Y8Y. A+6, 6Y, G3, 5:4, 539, 968. A+9, 885. LF, 983. HAS, 3;4. M>, 36;, 59G. =>, KHHH, H], 89, 356, 3587369, 36Y, 39:, 395739G, 3987394, 3G373G6, 3GG73G4, 3Y9, 3Y47383, 38G, 38873;:, 3;G, 3;;734:, 345, 346, 344, 5:375:5, 535. PP, 3;G, 34Y7 348, 6::76:3, 6:976:G, 65G. $ins`an%er, ud`i% )3;;3734Y:*. Foucault ha dedicado una e#tensa introducci"n a la traducci"n francesa de la obra e r^ve et lUe#istence de ud`i% $ins`an%er )A+3, YG7334*. (+n la antropolo%a contempor@nea nos parece !ue la obra de $ins`an%er si%ue la va real. Zl ha tomado ade costadoU el problema de la ontolo%a y de la antropolo%a, yendo directamente a la e#istencia concreta, sus desarrollos y sus contenidos hist"ricos/ )A+3, Y8*. +ste te#to puede considerarse como el punto de mayor acercamiento entre Foucault y la fenomenolo%a. Kanse& Antropolo%a, Fenomenolo%a.

ud`i% $ins`an%er RG8S& A+3, YG, Y87Y;, 847;3, ;6, ;8, 4:, 46, 4Y, 4;, 3::, 3:673:9, 3:873:;, 338, 334, 36Y, 688. A+9, G;. HAS, 34. MMP+, Y5, YY7Y4, 333. MMPS, Y5, YY7 Y4, 3:G. $io7Listoria )$io7histoire*. Se podra llamar de este modo a las presiones por las cuales los movimientos de la historia interfieren con los procesos de la vida )LS3, 3;;*. Kase& $iopoder. $io7histoire R4S& A+6 9;, G8, 4G, 48, 5:875:;. LS3, 3;;. $iolo%a )$iolo%ie*. as condiciones de posibilidad de la biolo%a. Podemos pensar el an@lisis foucaultiano del saber, la descripci"n ar!ueol"%ica, como el efecto de una mirada vertical. +n efecto, Foucault no aborda la historia del conocimiento en trminos de continuidad, sino de discontinuidad. Por ello, en lu%ar de mane,arse en trminos de evoluci"n, de lo !ue anticipa y de lo !ue realiza, lo hace en trminos de ruptura. Foucault se pre%unta, de hecho, acerca de lo !ue hace posible en un momento dado !ue ciertas cosas hayan sido dichas. as condiciones de posibilidad del saber son condiciones en el nivel de la simultaneidad )M>, 39*. Por ello puede afirmar, sin !ue cause e#traBeza para el lector advertido, !ue ni la biolo%a )ni los otros saberes de la modernidad& la economa poltica, la filolo%a* ni la vida e#istan antes del si%lo ]H]. Aurante la poca cl@sica s"lo e#istan los seres vivientes y la historia natural )M>, 364, 386*. Pero, es necesario precisarlo, la biolo%a no viene a reemplazar la historia natural cuando desaparece la episteme cl@sica? se constituye, m@s bien, all donde no e#ista )M>, 55:*. P amarc-, con su noci"n de or%anizaci"n, ha cerrado la poca de la historia natural y entreabierto la de la biolo%a )M>, 596*. P A partir de >uvier, la noci"n de funci"n, !ue ciertamente e#ista en la poca cl@sica, va a desempeBar un nuevo papel y, consecuentemente, ser@ definida en otros trminos. +n la poca cl@sica se la utilizaba para establecer, por medio de identidades y diferencias, el orden de las cosas. >on >uvier, en cambio, ser@ el trmino medio !ue permitir@ vincular con,untos de elementos desprovistos de toda identidad. Sur%ir@n, entonces, nuevas relaciones& de coe#istencia )un "r%ano o un con,unto de "r%anos no pueden estar presentes en un animal sin !ue otro "r%ano o con,unto de "r%anos tambin lo est*, de ,erar!ua interna )el sistema nervioso aparecer@ como determinante de toda disposici"n or%@nica*, de dependencia respecto de un plan de or%anizaci"n )la preeminencia de una funci"n implica !ue el or%anismo responde a un plan*. A diferencia de la historia natural, no nos encontramos con un campo unitario de visibilidad y orden, sino con una serie de oposiciones cuyos trminos no se sit<an al mismo nivel )"r%anos secundarios, visiblesT"r%anos primarios, ocultos? "r%anosTfunciones*. ( a vida no es m@s a!uello !ue puede distin%uirse de manera m@s o menos cierta de lo mec@nico? es a!uello en lo !ue se fundan todas las distinciones posibles entre los vivientes. +s este paso de la noci"n ta#on"mica a la noci"n sinttica de vida el !ue es seBalado, en la cronolo%a de las ideas y de las ciencias, como un florecimiento, a comienzos del si%lo ]H], de los temas vitalistas. Aesde el punto de vista de la ar!ueolo%a, lo !ue se instaura en este momento son las condiciones de posibilidad de una biolo%a/ )M>, 5;3*. P Aesde el si%lo ]KHHH al ]H] la cultura europea modific" fundamentalmente la espacializaci"n de lo viviente. Para la poca cl@sica, lo viviente era una celda o una serie de celdas en el cuadro ta#on"mico de los seres. A partir de >uvier, los seres vivos se envuelven sobre s mismos y rompen sus pro#imidades ta#on"micas. +ste nuevo espacio es el espacio de las condiciones de la vida )M>, 5;8*. a ruptura del espacio cl@sico permiti" descubrir una historicidad

propia de la vida, a!ulla del mantenimiento de sus condiciones de e#istencia. ( a historicidad Rforma %eneral de la episteme modernaS se ha introducido, entonces, en la naturaleza o, m@s bien, en lo viviente? pero ella es m@s !ue una forma probable de sucesi"n? constituye como un modo de ser fundamental/ )M>, 5;;*. Animalidad, muerte. Puesto !ue s"lo los or%anismos pueden morir, es desde las profundidades de la vida !ue sobreviene la muerte. a vida, en este sentido, se vuelve salva,e? de ah los nuevos poderes de la animalidad, sus nuevos poderes ima%inarios )M>, 5;47543*. +l ob,eto de la historia natural en la poca cl@sica es el con,unto de diferencias !ue se pueden observar? el ob,eto de la biolo%a es a!uello !ue es capaz de vivir y susceptible de morir )A+5, GG*. >uvier y la historia de la biolo%a )Neoffroy de Saint7Lilaire, Aar`in*. +n Aits et Zcrits )A+5 6:7YY*. Se encontrar@ una e#tensa discusi"n acerca de la situaci"n de >uvier en la historia de la biolo%a. All Foucault defiende y precisa su posici"n al respecto. a ta#onoma cl@sica de la historia natural era una ciencia de las especies? defina las diferencias !ue separan unas especies de otras y las clasificaba para establecer entre ellas un orden ,er@r!uico. +l problema de la historia natural consista, entonces, en determinar c"mo establecer especies bien fundadas. As sur%e la polmica entre sistematizadores )partidarios de un sistema artificial* y metodistas )defensores de un mtodo natural*. Para Aar`in, en cambio, se debe comenzar por el conocimiento del individuo y de sus variaciones. a obra de >uvier ha hecho posible esta transformaci"n. >on la introducci"n de la anatoma comparada ha mostrado !ue las cate%oras subordinadas o superiores a la especie no son re%iones de seme,anza, sino tipos de or%anizaci"n. Ae ahora en m@s, pertenecer a una especie ser@ poseer una determinada or%anizaci"n )y no poseer ciertos caracteres*. +l con,unto de estructuras anat"mico7 funcionales fisiol"%icamente diri%idas define las condiciones de e#istencia del individuo. (Por condiciones de e#istencia, >uvier entiende el enfrentamiento de dos con,untos& por un lado, el con,unto de las correlaciones !ue son fisiol"%icamente compatibles las unas con las otras? por otro, el medio en el !ue Rel ser vivienteS vive, es decir, la naturaleza de las molculas !ue tiene !ue asimilar, por la respiraci"n o por la alimentaci"n/ )A+5, 69*. P >uvier y Neoffroy de Saint7Lilaire han resuelto un mismo problema& Ec"mo marcar una identidad or%@nica si%uiendo una constante !ue no nos es dada inmediatamenteF >uvier recurre a la noci"n de funci"n? Saint7Lilaire la rechaza y la sustituye por el principio de la posici"n y de la transformaci"n en el espacio )A+5, 95*. +colo%a. a inte%raci"n de la ecolo%a a la biolo%a ha sido realizada por Aar`in )A+5, GY*. >iencias humanas )la psicolo%a*. Foucault habla de modelos constitutivos de las ciencias humanas Da!uellos !ue han sido tomados de las ciencias empricas, como la biolo%aD. +n este caso se tratara de la oposici"n funci"n7norma. Aun cuando este modelo haya servido particularmente para la formaci"n de la psicolo%a, tambin ha e,ercido su influencia en las otras ciencias humanas, como, por e,emplo, en la re%i"n sociol"%ica )M>, 6YY76Y4*. (Se podra admitir as !ue la are%i"n psicol"%icaU ha encontrado su lu%ar all donde el ser viviente, en la prolon%aci"n de sus funciones, de sus es!uemas neuro7motores, de sus re%ulaciones fisiol"%icas, pero tambin en el suspenso !ue los interrumpe y los limita, se abre a la posibilidad de la representaci"n R...S/ )M>, 6Y8*. Maza. (Pero lo !ue es nuevo en el si%lo ]H] es la aparici"n de una biolo%a de tipo racista, enteramente centrada alrededor de la concepci"n de la de%eneraci"n. +l racismo no ha sido primeramente una ideolo%a poltica. La sido una ideolo%a cientfica !ue se alababa por todos lados, en Morel y en los otros. C la utilizaci"n poltica la han llevado a cabo primero los socialistas, la %ente de iz!uierda, antes !ue la de derecha/ )A+6, 659*. Modernidad. Aesde el momento en !ue la especie in%resa en el ,ue%o de las estrate%ias polticas, alcanzamos el (umbral de la modernidad biol"%ica/ )LS3, 3;;*. A partir del si%lo ]KHHH, la vida se ha convertido en un ob,eto de

poder )A+9, 349*. Kanse& Animalidad, $iopoder, Macismo. $iolo%ie R563S& A=, G8, 5;4. AS, 99, G:, 83, 8;, 5::, 55G7558, 554, 56G, 59G, 5G5, 5Y4. A+3, 359, 395, 3G5, G39, G9:, G49, Y33, YG8, YYY, Y89, Y8Y, Y84, 838, 853, 8587854, 8;G, ;::, ;:Y, ;53, ;66, ;6;, ;96. A+5, ;, 33, 58, 5;, 6:763, 6Y, 6;764, 96799, 9;7G3, GG7G8, G4, Y5, Y97Y8, 4473:9, 3Y5, 3Y9, 3Y;, 55:, 5;:, 683, 9:G, 986798Y, 9;Y, G59, Y8Y. A+6, 4G, 4Y, 396, 3G8, 56G, 659, 969, 96;7993, G66. A+9, GY, Y8, 556, G38, 8Y;, 88:, 886788G, 8;9. LF, 985. LS3, 9Y, 86, 3:5, 5:9. HAS, G5, 38:. M>, 36739, 364, 383, 386, 384, 534755:, 56:, 5657566, 596, 59G, 5G3, 5G;75G4, 5Y975YG, 588, 5;3, 5;8, 545, 549, 6:8, 653, 656, 6GY, 6G;, 6Y:76Y3, 6Y6, 6YG76Y;, 685, 688, 6;4, 646, 64Y. 2A, 6Y7 68, YY. PP, 35, 54;. $iopoder )$io7pouvoir*. Aisciplina, biopoltica. Ae los te#tos publicados hasta este momento, el <ltimo captulo de a volont de savoir y la clase del 38 de marzo de 348Y del curso (Hl faut dfendre la socit/ deben considerarse como los te#tos fundamentales de referencia acerca del biopoder. +n el primero, la cuesti"n del biopoder aparece lue%o de la descripci"n de la formaci"n del dispositivo de se#ualidad y acaba en la cuesti"n del racismo moderno, un racismo biol"%ico y de +stado. +n el se%undo, el biopoder aparece al final de un e#tenso recorrido en el !ue Foucault analiza las transformaciones del concepto de %uerra de razas. +n uno y otro, el biopoder se muestra en su doble faz, como poder sobre la vida )las polticas de la vida biol"%ica, entre ellas las polticas de la se#ualidad* y como poder sobre la muerte )el racismo*. Se trata, en definitiva, de la estatizaci"n de la vida biol"%icamente considerada, es decir, del hombre como ser viviente. a formaci"n del biopoder, se%<n Foucault, puede ser abordada a partir de las teoras del derecho, de la teora poltica )los ,uristas del si%lo ]KHH y del ]KHHH han planteado la cuesti"n del derecho de vida y de muerte, la relaci"n entre la preservaci"n de la vida, el contrato !ue da ori%en a la sociedad y a la soberana* o en el nivel de los mecanismos, de las tcnicas y de las tecnolo%as del poder. Foucault se sit<a en esta <ltima perspectiva )HAS, 539753G*. P A partir de la poca cl@sica, asistimos en occidente a una profunda transformaci"n de los mecanismos de poder. +l anti%uo derecho del soberano de hacer morir o de,ar vivir es reemplazado por un poder de hacer vivir o abandonar a la muerte. A partir del si%lo ]KHH, el poder se ha or%anizado en torno de la vida, ba,o dos formas principales !ue no son antitticas, sino !ue est@n atravesadas por un ple#o de relaciones& por un lado, las disciplinas )una anatomo7poltica del cuerpo humano*, !ue tienen como ob,eto el cuerpo individual, considerado como una m@!uina? por otro lado, a partir de mediados del si%lo ]KHHH, una biopoltica de la poblaci"n, del cuerpo7especie, cuyo ob,eto ser@ el cuerpo viviente, soporte de los procesos biol"%icos )nacimiento, mortalidad, salud, duraci"n de la vida* )LS3, 3;6*. P (Sabemos cu@ntas veces ha sido planteada la cuesti"n del papel !ue ha podido desempeBar, durante toda la formaci"n del primer capitalismo, una moral asctica? pero lo !ue ocurri" en el si%lo ]KHHH en al%unos pases de occidente, y est@ vinculado con el desarrollo del capitalismo, es un fen"meno de otro tipo y !uiz@s de mayor amplitud !ue esta nueva moral !ue pareca descalificar el cuerpo? esto no fue ni m@s ni menos !ue el in%reso de la vida en la historia.../ )LS3, 3;Y*. Por primera vez, el hecho de vivir no constituye una base !ue emer%e de tanto en tanto, en la muerte y la fatalidad? in%resa en el campo de control del saber y de las intervenciones del poder )LS3, 3;8*. >apitalismo. +l biopoder ha sido un elemento indispensable para el desarrollo del capitalismo. La servido para ase%urar la inserci"n controlada de los cuerpos en el aparato productivo y para a,ustar los fen"menos de la poblaci"n a los procesos econ"micos )LS3, 3;G*. Se#ualidad. +l

se#o funciona como bisa%ra de las dos direcciones en las !ue se ha desple%ado el biopoder, la disciplina y la biopoltica. >ada una de las cuatro %randes polticas del se#o !ue se han desarrollado en la modernidad ha sido una manera de componer las tcnicas disciplinarias del individuo con los procedimientos re%uladores de la poblaci"n. Aos de ellas se han apoyado en la problem@tica de la re%ulaci"n de las poblaciones )el tema de la descendencia, de la salud colectiva* y han producido efectos en el nivel de la disciplina& la se#ualizaci"n de la infancia y la histerizaci"n del cuerpo de la mu,er. as otras dos, inversamente, se apoyan en las disciplinas y obtienen efectos en el nivel de la poblaci"n& control de los nacimientos, psi!uiatrizaci"n de las perversiones )LS3, 3437 346*. San%re y se#ualidad. (Son los nuevos procedimientos del poder elaborados durante la poca cl@sica y puestos en funcionamiento en el si%lo ]H] los !ue han hecho !ue nuestras sociedades pasaran de una simb"lica de la san%re Rpoder derramar la san%re, poseer la misma san%reS a una analtica de la se#ualidad. +s claro? si hay al%o !ue est@ del lado de la ley, de la muerte, de la trans%resi"n, de lo simb"lico y de la soberana, es la san%re. a se#ualidad est@ del lado de la norma, del saber, de la vida, del sentido, de las disciplinas y de las re%ulaciones. Sade y los primeros eu%enistas son contempor@neos de este paso de la asan%uineidadU a la ase#ualidadU/ )LS3, 34G*. Macismo. (+l racismo, creo, ase%ura la funci"n de muerte en la economa del biopoder.../ )HAS, 56:*. ey, norma, sociedad normalizadora. (+l principio apoder matar para poder vivirU, !ue sostena la t@ctica de los combates, se ha convertido en principio de estrate%ia de los estados? pero la e#istencia en cuesti"n no es a!ulla, ,urdica, de la soberana, sino a!ulla, biol"%ica, de una poblaci"n/ )LS3, 3;:*. Por ello la importancia creciente de la norma y, consecuentemente, de la normalidad, en detrimento del sistema ,urdico de la ley )LS3, 3;4*. ( a norma es lo !ue puede aplicarse tanto a un cuerpo !ue se !uiere disciplinar cuanto a una poblaci"n !ue se !uiere re%ularizar. a sociedad de normalizaci"n no es pues, en estas condiciones, una especie de sociedad disciplinaria %eneralizada, cuyas instituciones disciplinarias habran colonizado y finalmente recubierto todo el espacio. Zsta es s"lo una primera e insuficiente interpretaci"n de la idea de sociedad de normalizaci"n. a sociedad de normalizaci"n es una sociedad en la !ue se cruzan, se%<n una articulaci"n orto%onal, la norma de la disciplina y la norma de la re%ulaci"n/ )HAS, 55G*. a se#ualidad es un e,emplo mayor de este cruce orto%onal de disciplina y biopoltica. Pero tambin lo son, por e,emplo, la ciudad ideal, la ciudad obrera, la ciudad ut"pica del si%lo ]H] )HAS, 5567559*. (Una sociedad normalizadora es el efecto hist"rico de una tecnolo%a de poder centrada en la vida/ )LS3, 34:*. +sta forma del poder, a la vez individualizante y totalizante, es para Foucault la caracterstica fundamental del poder moderno& (R...S desde un comienzo, el +stado fue a la vez individualizante y totalitario/ )A+9, 3Y3*. ( o%rando combinar estos dos ,ue%os, el ,ue%o de la ciudad y del ciudadano y el ,ue%o del pastor y del rebaBo, en lo !ue llamamos los estados modernos, nuestras sociedades se han revelado verdaderamente demonacas/ )A+9, 398*. Soberana. +l poder or%anizado en trminos de soberana se volvi" inoperante para mane,ar el cuerpo econ"mico y poltico de una sociedad en vas de e#plosi"n demo%r@fica y, a la vez, de industrializaci"n. Por ello, de manera intuitiva y en el nivel local, aparecieron instituciones como la escuela, el hospital, el cuartel, la f@brica. ue%o, en el si%lo ]KHHH, fue necesaria una nueva adaptaci"n del poder para afrontar los fen"menos %lobales de poblaci"n y los procesos biol"%icos y sociol"%icos de las masas humanas )HAS, 5557556*. >onocimiento. Si la cuesti"n del hombre ha sido planteada en relaci"n con su especificidad de ser viviente y en sus relaciones con los otros vivientes, esto ha sido en raz"n del in%reso de la vida en la historia )LS3, 3;4*. P Mesulta imposible cerrar el balance de la cuesti"n del poder en Foucault hasta !ue aparezca publicada la totalidad de los cursos dictados en el >ollI%e

de France& el de 348573486, dedicado a a socit punitive, para el concepto de disciplina? el de 34887348;, Scurit, territoire, population, el de 348;73484, =aissance de la biopoliti!ue, y el de 3484734;:, Au %ouvernement des vivants, para el concepto de biopoltica. Por el momento, adem@s del material depositado en el Fond Michel Foucault, actualmente en el HM+> )Hnstitut pour la mmoire de lUdition contemporaine*, en Pars, s"lo disponemos de los respectivos res<menes en los anuarios del >ollI%e de France. Kanse tambin& $iopoltica, Aisciplina, Nobierno, iberalismo, Medicalizaci"n, =orma, Poblaci"n, Poder, Maz"n de +stado. $io7pouvoir R95S& A+6, 563. A+9, 6;Y. LS3, 3;6, 3;G73;Y, 3;4. HAS, 536, 53Y, 55:7 553, 55Y7569. $iopoltica )$iopoliti!ue*. (Ahora bien, todo esto comenz" a ser descubierto en el si%lo ]KHHH. Se dan cuenta, en consecuencia, de !ue la relaci"n del poder con el su,eto o, me,or, con el individuo no debe ser simplemente esta forma de su,eci"n !ue le permite al poder !uitarle a los su,etos bienes, ri!uezas y, eventualmente, su cuerpo y su san%re, sino !ue el poder debe e,ercerse sobre los individuos en tanto !ue ellos constituyen una especie de entidad biol"%ica !ue debe ser tomada en consideraci"n si !ueremos, precisamente, utilizar esta poblaci"n como m@!uina para producir, para producir ri!uezas, bienes, para producir otros individuos. +l descubrimiento de la poblaci"n es, al mismo tiempo !ue el descubrimiento del individuo y del cuerpo adiestrable RdressableS, el otro n<cleo tecnol"%ico en torno al cual los procedimientos polticos de occidente se han transformado/ )A+9, 346*. P Lay !ue entender por (biopoltica/ la manera en !ue, a partir del si%lo ]KHHH, se busc" racionalizar los problemas planteados a la pr@ctica %ubernamental por los fen"menos propios de un con,unto de vivientes en cuanto poblaci"n& salud, hi%iene, natalidad, lon%evidad, raza )A+6, ;3;*. +sta nueva forma del poder se ocupar@ entonces de lo si%uiente& 3* Ae la proporci"n de nacimientos, de decesos, de las tasas de reproducci"n, de la fecundidad de la poblaci"n? en una palabra, de la demo%rafa. 5* Ae las enfermedades endmicas& de la naturaleza, de la e#tensi"n, de la duraci"n, de la intensidad de las enfermedades reinantes en la poblaci"n? de la hi%iene p<blica. 6* Ae la ve,ez, de las enfermedades !ue de,an al individuo fuera del mercado del traba,o? tambin, entonces, de los se%uros individuales y colectivos, de la ,ubilaci"n. 9* Ae las relaciones con el medio %eo%r@fico, con el clima? del urbanismo y la ecolo%a. Aisciplina. Si comparamos una y otra forma de poder, las podemos diferenciar como si%ue& 3* +n cuanto al ob,eto& la disciplina tiene como ob,eto el cuerpo individual? la biopoltica, el cuerpo m<ltiple, la poblaci"n, el hombre como ser viviente, como perteneciente a una especie biol"%ica. 5* +n cuanto a los fen"menos considerados& mientras las disciplinas consideran los fen"menos individuales, la biopoltica estudia fen"menos de masa, en serie, de lar%a duraci"n. 6* +n cuanto a sus mecanismos& los mecanismos de las disciplinas son del orden del adiestramiento del cuerpo )vi%ilancia ,er@r!uica, e#@menes individuales, e,ercicios repetitivos*? los de la biopoltica son mecanismos de previsi"n, de estimaci"n estadstica, medidas %lobales. 9* +n cuanto a la finalidad& la disciplina se propone obtener cuerpos <tiles econ"micamente y d"ciles polticamente? la biopoltica persi%ue el e!uilibrio de la poblaci"n, su homeostasis, su re%ulaci"n )HAS, 53Y755:*. P (R...S el poder es cada vez menos el derecho de hacer morir y cada vez m@s el derecho de intervenir para hacer vivir, y de intervenir sobre la manera de vivir, y sobre el ac"moU de la vida? a partir de este momento, entonces, en !ue el poder interviene, sobre todo en este nivel, para ampliar la vida, para controlar los accidentes, lo aleatorio, las deficiencias, de %olpe la muerte, como trmino de la vida, es evidentemente el trmino, el lmite, el e#tremo del

poder/ )HAS, 553*. iberalismo. =o se puede disociar el nacimiento de la biopoltica del cuadro de racionalidad poltica dentro del cual sur%i", es decir, del liberalismo )A+6, ;3;*. Kanse tambin& $iopoder, Aisciplina, Nobierno, Poblaci"n, Maz"n de +stado. $iopoliti!ue R6GS& A+6, 4G, 48, 53:, 856, ;3;. A+9, 3467349, ;5Y. LS3, 3;6, 3;G, 3;;. HAS, 53Y7534, 569. $ise#ualidad )$ise#ualit*. A prop"sito de los %rie%os, se puede hablar de bise#ualidad s"lo si con ello se !uiere hacer referencia a !ue podan amar simult@neamente a un ,oven o a una ,oven. Pero no reconocan en ello dos especies de deseo o pulsi"n )LS5, 5:;*. $ise#ualit R6S& A+9, 665. LS5, 5:;. $lanchot, Maurice )34:875::6*. ($lanchot es, en cierta manera, el Le%el de la literatura, pero, al mismo tiempo, se encuentra en el lado opuesto a Le%el/ )A+5, 359* +sta afirmaci"n nos permite medir la importancia !ue Foucault atribuye a $lanchot y la posici"n !ue ocupa. >omo a Maymond Moussel, con !uien frecuentemente lo vincula )A+3, 3Y;*, le ha dedicado un escrito entero& a pense du dehors )aparecido primeramente en forma de artculo, en >riti!ue )n\ 554, ,unio de 34YY, G567G9Y*, lue%o por separado y, finalmente, reimpreso en A+3, G3;7G64*. (Aurante un lar%o perodo, hubo en m una especie de conflicto mal resuelto entre la pasi"n por $lanchot, $ataille, y, por otra parte, el inters !ue alimentaba por determinados estudios positivos, como los de Aumzil y vi7 Strauss, por e,emplo. Pero, en el fondo, estas dos orientaciones, cuyo <nico com<n denominador estaba !uiz@s constituido por el problema reli%ioso, han contribuido en i%ual medida a conducirme al tema de la desaparici"n del su,eto/ )A+3, Y39*. iteratura y representaci"n, (el afuera/ y la interioridad. +n sentido estricto, lo !ue se debe entender por (literatura/ no es del orden de la interiorizaci"n, sino un paso hacia el afuera. +l len%ua,e escapa, entonces, al modo de ser del discurso, a la dinasta de la representaci"n. Ae este modo, la literatura, como aparici"n del len%ua,e en su ser bruto, muestra su incompatibilidad con la conciencia de s y la identidad )A+3, G5:7G53*. (+s verdad, es $lanchot !uien ha hecho posible todo discurso sobre la literatura. Ante todo, por!ue ha sido el primero en mostrar !ue las obras se vinculan unas con otras por esta cara e#terior de su len%ua,e en la !ue aparece la aliteraturaU. a literatura es, de este modo, lo !ue constituye el afuera de toda obra, lo !ue a%rieta todo len%ua,e escrito y de,a en todo te#to la marca vaca de una huella. +lla no es un modo del len%ua,e, sino un vaco !ue recorre como un %ran movimiento todos los len%ua,es literarios. Al hacer aparecer esta instancia de la literatura como alu%ar com<nU, espacio vaco en el !ue vienen a alo,arse las obras, yo creo !ue l asi%n" a la crtica contempor@nea lo !ue debe ser su ob,eto, lo !ue hace posible su traba,o, a la vez, de e#actitud e invenci"n/ )A+3, 546*. +l discurso refle#ivo, en cambio, pretende reconducir la e#periencia del afuera a la interioridad, a la conciencia en la !ue, como descripci"n de lo vivido, el afuera se convierte en e#periencia )A+3, G56*. Atracci"n )attirance*& ( a atracci"n es para $lanchot lo !ue, sin duda, para Sade es el deseo, para =ietzsche la fuerza, para Artaud la materialidad del pensamiento, para $ataille la trans%resi"n& la e#periencia pura y m@s desnuda del afuera R...S Ser atrado no es ser invitado por el atractivo del e#terior, sino, m@s bien, probar, en el vaco y el desenredo, la presencia del afuera y, li%ado con esta presencia, el hecho de !ue se est@ irremediablemente fuera del afuera/ )A+3, G5G7G5Y*. iteratura, muerte. (+l len%ua,e de $lanchot se diri%e a la muerte. =o para triunfar sobre ella con palabras de %loria, sino para mantenerse en esta dimensi"n "rfica en la !ue el canto, hecho posible y necesario por la muerte, nunca puede mirar la muerte cara

a cara ni hacerla visible, aun!ue le hable y hable de ella en una imposibilidad !ue promete el murmullo al infinito/ )A+3, 66Y*. Kase& iteratura. Maurice $lanchot R35:S& A+3, 3Y;, 343, 5:3, 56;, 59:, 5G:, 5Y;, 654, 66Y, 664, 64G7 64Y, 9:;, 968, G3;, G557G5Y, G66, G6;, G99, GG8, G45, G46, G4Y, Y39, Y3G, YY:. A+5, ;5, 3:9, 3:G, 3:8, 356735Y, 358, 3YY, 383, 5:4, 5;3, 935, 95G, G59, 85:, 8Y6, 8YG, ;::. A+6, ;;, G8G, G84, G;;7G4:, 8Y5, 8;;. A+9, 96, 99, 98, 9;, G57G9, G4, 968. $loch, Marc )3;;Y73499*. Kase& +scuela de los Anales. Marc $loch RYS& A+3, YY8, 886, 8;8. A+6, 346, 9Y8, G;:. $opp, Franz )384373;Y8*. (S"lo los !ue no saben leer se e#traBar@n de !ue yo lo haya aprendido en >uvier, en $opp, en Micardo m@s claramente !ue en bant o Le%el/ )M>, 63;*. Foucault se refiere a!u a la disposici"n de la episteme moderna, al pensamiento de la finitud. Kanse& Lombre, en%ua,e. Franz $opp R69S& AS, 3;Y, 553. A+3, Y83, 859, 865, 8G3. A+5, Y:, 88;. M>, 83, 5Y97 5YG, 545, 549754G, 54876:G, 63;, 64Y. $or%es, 0or%e uis )3;44734;Y*. Se%<n Foucault, es Mots et les choses ha nacido de un te#to de $or%es, m@s precisamente de (+l idioma analtico de 0ohn 1il-ins/ )en 2bras completas 3456 3485, $uenos Aires, 3489, pp. 8:Y78:4*. Se trata de una clasificaci"n de animales de cierta enciclopedia china. +ste te#to de $or%es, se%<n Foucault, pone de manifiesto la heterotopa. ( a monstruosidad !ue $or%es hace circular en su enumeraci"n consiste, por el contrario, en !ue el espacio com<n de los encuentros se halla arruinado/ )M>, ;*. 0or%e uis $or%es R56S& A+3, 5G5, 5GY, 5Y:, 54;, G99, G44. A+5, Y8, 556, 95G, Y9G. A+6, ;9, ;G. M>, 873:. 2A, 5G. $otero, Niovanni )3G9973Y38*. Foucault se interesa por la obra de N. $otero en el marco del an@lisis de la raz"n de estado. Kase& Maz"n de +stado. Niovanni $otero RGS& A+9, 3G:, ;3Y, ;5Y. $oulainvilliers, Lenry Ae )3YG;73855*. Una parte considerable de (Hl faut dfendre la socit/ est@ dedicada al an@lisis de la obra de $oulainvilliers. >on vistas a la educaci"n del Au!ue de $our%o%ne, uis ]HK re!uiri" de sus intendentes la preparaci"n de informes sobre cada una de las @reas de su competencia. a nobleza !ue rodeaba al Au!ue de $our%o%ne, formada en parte por un n<cleo !ue se opona a las polticas absolutistas de uis ]HK, encar%" a $oulainvilliers la tarea de recodificar estos informes y transmitirlos al du!ue heredero. Zste es el ori%en del Ztat de la France dans le!uel on voit tout ce !ui re%arde le %ouvernement ecclsiasti!ue, le militaire, la ,ustice, les finances, le commerce, les manufactures, le nombre des habitants, et en %nral tout ce !ui peut faire connogtre W fond cette monarchie? e#trait des mmoires dresss par les intendants du royaume, par ordre du roy ouis ]HK W la sollicitation de Monsei%neur le duc de $our%o%ne, pIre de ouis ]K W prsent r%nant. Avec des Mmoires histori!ues sur lUancien %ouvernement de cette monarchie ,us!uUW Lu%ues >apet, par M. le comte de $oulainvilliers ) ondres, 3858*. +n primer lu%ar, $oulainvillers reconstruye en los si%uientes trminos la situaci"n de las Nalias antes de la invasi"n de los francos& a su lle%ada los romanos

desarmaron la vie,a aristocracia %uerrera del pas y formaron una nueva aristocracia, no ya de car@cter militar sino administrativo )!ue conoce el derecho romano y se e#presa en latn*. Ante la amenaza de las invasiones, los ocupantes debieron recurrir a una armada de mercenarios !ue re!uiri", para solventar su mantenimiento, aumentar la car%a fiscal y, consecuentemente, la devaluaci"n y el empobrecimiento del pas. os Francos son, por su parte, una aristocracia %uerrera !ue eli%e un rey para %uiarla en tiempo de %uerra y para !ue ha%a las veces de ma%istrado en tiempos de paz. Ahora bien, el rey de los francos recurre a los mercenarios %alos para afirmar su poder. Se sella as una alianza entre el trono y la anti%ua aristocracia %uerrera, %ala, !ue est@ reforzada por la relaci"n de la i%lesia con ambos. a i%norancia de la nobleza franca )del latn, de las pr@cticas ,urdicas, de la administraci"n* es, en el an@lisis de $oulainvilliers, la causa de su pobreza. Listoria y %uerra. $oulainvilliers %eneraliza as el concepto de %uerra. Kase& Nuerra. +l su,eto de la historia. >on $oulainvillers aparece un nuevo su,eto de la historia, el continuum hist"rico7poltico )HAS, 3G3*. Lenry de $oulainvilliers R3G3S& A+6, 35Y, 354, 6:5, 6567659. LS3, 33G. HAS, 96, G9, 3:3, 3357339, 33Y, 355, 35G, 35873G5, 3G;, 38:73;:, 3;5, 3;973;G, 3;;734:, 346, 34Y, 34;, 5:3, 5:;. $oulez, Pierre )346:75::5*. (+n la poca en !ue aprendamos los privile%ios del sentido, de lo vivido, de lo carnal, de la e#periencia ori%inaria, de los contenidos sub,etivos o de las si%nificaciones sociales, encontrarse con $oulez y la m<sica fue ver el si%lo ]] ba,o un @n%ulo !ue no era familiar& el de la lar%a batalla en torno de lo aformalU. +ra reconocer c"mo en Musia, en Alemania, en Austria, en +uropa central, a travs de la m<sica, de la pintura, de la ar!uitectura, o de la filosofa, la lin%_stica o la mitolo%a, el traba,o de lo formal haba desafiado los vie,os problemas y conmocionado las maneras de pensar/ )A+9, 55:*. Pierre $oulez R9:S& A+3, Y36. A+6, 6;;, G437G45. A+9, 3337336, 33G, 5347555, 5G4, 9;;, 94:7945, 949, G697G6G. $raudel, Fernand )34:5734;G*. Kase& +scuela de los Anales. Fernand $raudel R3:S& A+3, G;G, G;8, Y:8, 886, 8;8. A+6, 6:, 346, G;:. $ro`n, Peter )346G7*. os escritos de Peter $ro`n han desempeBado un papel de primer orden en el aborda,e foucaultiano de la anti%_edad )LS5, 39*. P a tarea de ambos consistira en establecer de !u modo la se#ualidad se ha convertido en el sism"%rafo de la sub,etividad )A+9, 385*. P $ro`n concede a la noci"n de estilo una importancia fundamental en su manera de escribir la historia. +n esta lnea pueden situarse los traba,os de Foucault )A+9, YG:, Y4;*. Kase& +sttica de la e#istencia. Peter $ro`n R33S& A+9, 385, 6:;, G95, YG:, Y4;7Y44. LS5, 39. =>, 3;3, 348. $ur%uesa )$our%eoisie*. Hle%alidad. a economa de la ile%alidad se ha reestructurado con la formaci"n de la sociedad capitalista. Por un lado, nos encontramos con la ile%alidad !ue concierne a la propiedad )el robo, por e,emplo*? por otro, con a!ulla !ue concierne a los derechos )fraude, evasi"n fiscal*. Jribunales ordinarios y casti%os para la primera? tribunales especiales con transacciones y acuerdos para la se%unda. +sta separaci"n recubre una oposici"n de clases& la ile%alidad !ue concierne a la propiedad ser@ propia

de las clases populares? la ile%alidad relativa a los derechos, de la bur%uesa )SP, ;474:*. a ile%alidad de las clases populares ha sido mal soportada por la bur%uesa en relaci"n con la propiedad inmueble, y peor a<n respecto de la propiedad comercial e industrial )SP, ;;*. a reforma penal naci" de la intersecci"n de las luchas bur%uesas contra el supra7poder de la monar!ua y el infra7poder de la ile%alidad popular )SP, 4:*. Se#ualidad. (=o ima%inemos a la bur%uesa castr@ndose simb"licamente para ne%ar me,or a los otros el derecho de tener un se#o y de usarlo a voluntad. +s necesario, m@s bien, verla ocupada, a partir de mediados del si%lo ]KHHH, en dotarse de una se#ualidad y en constituirse a partir de ella un cuerpo especfico, un cuerpo ade claseU, con una salud, una hi%iene, una descendencia, una raza& auto7se#ualizaci"n de su cuerpo, encarnaci"n del se#o en su propio cuerpo, endo%amia del se#o y del cuerpo/ )LS3, 3Y9*. P a bur%uesa ha convertido la san%re azul de los nobles en un buen or%anismo y una se#ualidad sana y charlatana )bavarde* )LS3, 3YY, 3Y;*. >onocimiento hist"rico. Para Foucault, en oposici"n a lo !ue se dice, la bur%uesa ha sido la menos interesada, la m@s reticente a historizar su discurso poltico. a aristocracia, por el contrario, ha sido la m@s interesada. a raz"n es simple. a bur%uesa difcilmente poda reconocerse m@s all@ de mediados de la +dad Media. As, durante mucho tiempo la bur%uesa ha sido anti7historicista. Aurante la primera parte del si%lo ]KHHH, la bur%uesa fue partidaria del despotismo ilustrado, una forma de limitaci"n del poder real !ue no pasaba por la historia, sino por el saber, la filosofa, la tcnica, la administraci"n. Aurante la se%unda mitad del si%lo ]KHHH, la bur%uesa busc" escapar del historicismo e#i%iendo una constituci"n? de ah la importancia del derecho natural, del contrato social. a bur%uesa ha sido partidaria de Mousseau )HAS, 3;Y*. +l anti7historicismo de la bur%uesa se modific" a partir de la convocaci"n de los +stados Nenerales. )HAS, 3;8* +sta modificaci"n se llev" a cabo a travs de la reelaboraci"n poltica de la idea de (naci"n/. Foucault toma como e,emplo el te#to EOu es el tercer estadoF, de SieyIs. Se abre camino as a la dialectizaci"n de la historia y, consecuentemente, se hace posible una filosofa de la historia )HAS, 53:7535*. (Hnters de la bur%uesa/, (dominaci"n de la bur%uesa/, represi"n. (>reo !ue se puede deducir cual!uier cosa del fen"meno %eneral de la dominaci"n de la clase bur%uesa/ )A+6, 3;5*. Para Foucault es necesario proceder en un sentido inverso? no partir de la noci"n de dominaci"n de la bur%uesa, sino desde aba,o, de los mecanismos de control de la locura, de la represi"n, de las prohibiciones !ue conciernen a la se#ualidad? mostrar, entonces, cu@les han sido los a%entes reales de estos mecanismos de control& el entorno inmediato, la familia, los padres, los mdicos, la polica. +l sistema de la bur%uesa hubiese podido soportar lo contrario. Su inters se diri%e no tanto a los efectos cuanto a los mecanismos. (M@s a<n& las nociones de abur%uesaU e ainters de la bur%uesaU carecen probablemente de contenido real, al menos respecto de los problemas !ue acabamos de ver ahora. =o ha sido la bur%uesa la !ue ha pensado !ue la locura deba ser e#cluida o !ue la se#ualidad infantil deba ser reprimida, sino !ue, a partir de un determinado momento y por razones !ue es necesario estudiar, los mecanismos de e#clusi"n de la locura, los mecanismos de vi%ilancia de la se#ualidad infantil han procurado cierto beneficio econ"mico, cierta utilidad poltica y, de %olpe, fueron colonizados y sostenidos por mecanismos %lobales y, finalmente, por todo el sistema del estado/ )A+6, 3;6. HAS, 54*. Foucault reacciona a!u a las posiciones de 1hilhelm Meich )Aer +inbruch der Se#ualmoral, $erln, 3465* y Meimut Meiche )Se#ualitct und blassen-ampf, Fran-furt, 34Y4*. P Ael principio de dominaci"n de la bur%uesa se podra deducir e#actamente lo contrario de lo !ue se ha deducido? por e,emplo, !ue desde el momento en el !ue la bur%uesa se convierte en la clase dominante, entonces no son m@s deseables los controles de la se#ualidad infantil, sino el aprendiza,e se#ual, la precocidad se#ual, para reconstituir por medio de la se#ualidad la

fuerza de traba,o )HAS, 5;*. Monar!ua, discurso ,urdico. (R...S la bur%uesa !ue, al mismo tiempo, se aprovechaba del desarrollo del poder real y de la disminuci"n, de la re%resi"n de los sistemas feudales, tena todo el inters en desarrollar este sistema de derecho !ue le permita, por otro lado, dar forma a los intercambios econ"micos !ue ase%uraban su propio desarrollo social. Ae manera !ue el vocabulario, la forma del derecho, ha sido el sistema de representaci"n del poder com<n a la bur%uesa y a la monar!ua. a bur%uesa y la monar!ua han lo%rado establecer poco a poco, desde fines de la +dad Media hasta el si%lo ]KHHH, una forma de poder !ue se representaba, !ue se ofreca como discurso, como len%ua,e& el vocabulario ,urdico/ )A+9, 3;G*. Kanse tambin& Familia, Listoria. $our%eoisie R6:5S& A=, 593, 5GG. AS, 43746. A+3, 6;5, GY4, G8Y7G88, YYY, Y;;, 8G4. A+5, Y4, 33G, 334735:, 3Y3, 3;G, 3;873;;, 343, 346, 559, 585, 6:5, 6:4, 633, 65G, 6697 66Y, 695, 699769G, 698, 694, 6G376G6, 6GG, 6GY76G;, 6Y376Y5, 6Y;, 9::, 955, 96G, 96Y7 968, 99:, 995, G:6, G:;, G5G, G63, G667G6G, G487G4;, Y::, Y:9, YG:, YG9, 834, 855, 85G, 858785;, 86:, 86;, 896, 899789G, 898789;, 8G;, 884, 8;6, ;35. A+6, 89, 84, 46, 3:3, 36:, 3;373;6, 34;, 344, 5:6, 533, 53Y, 55G, 6:8, 633, 68Y, 684, 953, 9;Y, G:5, GG;, 8:5, 839, 8;G, ;:Y. A+9, 63, Y5, ;G, 49, 339, 3;G, 3;4, 683, G:5, Y9:. LF, 89, 3:G. LS3, 4, 3G, 3G4, 3Y673YY, 3Y;, 3Y4. HAS, 5;76:, ;Y, ;;, 336, 33GV33Y, 35Y, 39G739Y, 3G;, 3Y4, 38Y, 3;673;9, 3;Y73;873;;, 349, 53:7533. M>, 6GY, 684. =>, 89. PP, G47Y:, 335. SP, ;G74:, 556, 584, 54:, 54G.

>

>abanis, Pierre 0ean Neor%e )38G873;:;*. Asilo. >abanis concibe la idea de un (diario de asilo/ en el cual re%istrar de manera escrupulosa el cuadro de cada enfermedad, los efectos de los remedios, las aperturas de cad@veres. Hncluye tambin un re%istro por nombre de los internados )LF, GG:*. >lnica. Acerca de la intervenci"n de >abanis en la or%anizaci"n de la medicina lue%o de la Mevoluci"n, Kase& >lnica. Pierre >abanis RY;S& A+6, 53Y. LF, G63, G967G99, G9Y7GG3, GG6, G86, G8G, G;G, Y9:, Y94, Y;Y7Y;8. MMP+, 84. =>, 9:793, 9Y79;, G8, G4, Y3, Y9, 8978G, 8;7;3, 4;, 3387334, 355, 365, 36Y, 39;, 389, 5:;. >ad@ver )>adavre*. >on la medicina an@tomo7patol"%ica, con ]. $ichat, el cad@ver y la muerte se convierten en el lu%ar de la verdad del cuerpo y de la vida. Kase& >lnica. >adavre R8:S& A=, 53, 8;, 3:9, 58:. A+3, 3G5, 533, 558, Y;4. A+5, 64;, 94:, Y;8. A+6, 365, 534, G:3, G:67G:9, YG;, 88;. A+9, 356. LF, 63, 6;5, YY:. LS, 543, 544. LS5, 383. HAS, 4:. MMP+, Y3, YY7Y8. MMPS, Y3, YY7Y8. =>, 35Y, 358, 36G736Y, 3957396, 3G3, 3Y5, 3YG73YY, 3Y;, 38:7385, 5::. MM, Y5, 85, 34Y, 5:5. SP, 38, 9;, G9, GG, 348. >an%uilhem, Neor%es )34:97344G*. (Pero !uiten a >an%uilhem y no entender@n mucho de toda una serie de debates !ue han tenido lu%ar en los mar#istas franceses? tampoco captar@n lo !ue hay de especfico en soci"lo%os como $ourdieu, >astel, Passeron, !ue los marca tan fuertemente en el campo de la sociolo%a? ustedes se perder@n todo un aspecto del

traba,o te"rico de los psicoanalistas y en particular de los lacanianos. +s m@s& en todo el debate de ideas !ue ha precedido o se%uido al movimiento de 34Y; es f@cil encontrar el lu%ar de !uienes, de cerca o de le,os, haban sido formados por >an%uilhem/ )A+9, 8Y678Y9*. Ar!ueolo%a. os an@lisis de >an%uilhem muestran !ue la historia de un concepto no es la historia de su perfeccionamiento pro%resivo, del crecimiento de su racionalidad, sino de los diferentes campos de constituci"n y validez, de sus re%las sucesivas de uso. >an%uilhem distin%ue, adem@s, entre las escalas micro y macrosc"picas en la historia de las ciencias )AS, 33*. P Foucault ha tomado el trmino (monumento/, con el sentido !ue tiene en la ar!ueolo%a, de N. >an%uilhem )A+3, Y;5, 8:;*. Listoria de las ciencias. Mepetidas veces Foucault se mueve dentro de un es!uema de interpretaci"n de la filosofa del si%lo ]] en Francia !ue responde a dos conceptos fundamentales. a filosofa contempor@nea en Francia habra comenzado con las conferencias pronunciadas por Lusserl en 3454, es decir, las Mditations cartsiennes. A partir de a!u, nos encontramos con una doble recepci"n de la fenomenolo%a& en la lnea de una filosofa del su,eto )Sartre, por e,emplo* y en la lnea de una teora de la ciencia )>availlIs*. +n esta se%unda lnea se ubican boyr, $achelard y >an%uilhem. >on ellos, la clebre cuesti"n de la Auf-lcrun%, !ue plantea como problema la relaci"n entre la raz"n y su historia, ha sido retomada desde el campo de la historia de las ciencias. >an%uilhem desplaz" el an@lisis de las disciplinas formales y a#iomatizadas al campo de la biolo%a y de la medicina. Por este camino, llev" a cabo una reestructuraci"n del dominio del an@lisis hist"rico de las ciencias. Foucault resume este traba,o en cuatro puntos& 3* Se introduce el tema de la discontinuidad. 5* a historia de la discontinuidad no est@ ad!uirida de una vez para siempre? ella misma es discontinua. +n otros trminos, una historia del discurso verdadero es necesariamente recurrente. Ae ah !ue en >an%uilhem el an@lisis de la discontinuidad y la relaci"n entre la historia de las ciencias y la epistemolo%a vayan de la mano. 6* >an%uilhem ha mostrado la especificidad de las ciencias de la vida. Ae este modo aparece como fundamental la relaci"n biolo%aTvitalismo. 9* a historia de la biolo%a de >an%uilhem es fundamentalmente una historia de la formaci"n de los conceptos )A+6, G6:7G64*. (=ietzsche deca de la verdad !ue era la m@s profunda mentira. >an%uilhem, l !ue est@ a la vez le,os y cerca de =ietzsche, dira !uiz@s !ue ella es, en el enorme calendario de la vida, el error m@s reciente? dira !ue la separaci"n verdadero7falso y el valor acordado a la verdad constituyen la m@s sin%ular manera de vivir !ue haya podido inventar una vida !ue, desde el fondo de su ori%en, conlleva en s la eventualidad del error/ )A+6, 993*. Por ello, podra decirse, lo !ue la fenomenolo%a pre%unt" a lo vivido )vcu*, >an%uilhem, en cambio, lo pre%unt" a lo viviente. =ietzsche. (Co le a =ietzsche un poco por azar y me sorprendi" ver !ue >an%uilhem, !ue era el historiador de las ciencias m@s influyente en esa poca en Francia, estaba tambin muy interesado en =ietzsche RkS/ )A+9, 96Y*. Neor%es >an%uilhem R354S& A=, 9G79Y, G:. AS, 33, 3;8, 55Y, 59;. A+3, 3Y8, 99;79G8, 9Y:79Y9, Y84, Y;;, Y4Y7Y48, 8:;. A+5, G67G9, 86, 59:. A+6, 954796:, 9657995, G;6. A+9, 68, GY7G8, Y8, 96G796Y, 99:, YG9, 8Y678Y9, 8Y8788Y. LS6, 3Y873Y;, 5;3. M>, 3Y4. =>, 398. 2A, 6Y, 86. PP, 5::, 553. SP, 34:. >apitalismo )>apitalisme*. $iopoder, medicalizaci"n. +l biopoder ha sido un elemento indispensable para el desarrollo del capitalismo? a travs de a!ul fue ase%urada la inserci"n de los cuerpos en el aparato productivo y los fen"menos demo%r@ficos fueron a,ustados a los procesos econ"micos. Se%<n Foucault, el biopoder )polticas del cuerpo* ha sido mucho m@s determinante para el desarrollo del capitalismo !ue la moral asctica

)la renuncia al cuerpo, la mortificaci"n* )LS3, 3;G73;Y*. (Co sosten%o la hip"tesis de !ue con el capitalismo no se pas" de una medicina colectiva a una medicina privada, sino !ue se produ,o precisamente lo contrario. +l capitalismo, !ue se desarroll" a fines del si%lo ]KHHH y comienzos del ]H], ante todo socializ" un primer ob,eto, el cuerpo, en funci"n de la fuerza productiva, de la fuerza de traba,o. +l control de la sociedad sobre los individuos no se efect<a solamente por la conciencia o la ideolo%a, sino tambin en el cuerpo y con el cuerpo/ )A+6, 5:4753:*. Listoria. +n la ideolo%a bur%uesa la historia tuvo por funci"n mostrar c"mo las %randes unidades nacionales !ue el capitalismo necesitaba venan de le,os y haban mantenido su unidad a travs de las revoluciones )A+5, 585*. Asilo. >on el desarrollo del capitalismo, con el paso al capitalismo industrial, a fines del si%lo ]KHHH y comienzos del ]H], se re!uiri" de una masa de desocupados como instrumento de la poltica salarial. +ntonces las instituciones de encierro masivo de,aron de ser <tiles y hasta se volvieron peli%rosas. Por ello fueron reemplazadas por un sistema hospitalario a doble velocidad? por un lado, para !uienes no podan traba,ar por razones fsicas y, por otro, para !uienes estaban impedidos por razones no fsicas )A+6, 948794;*. a hospitalizaci"n no est@ destinada, a partir del si%lo ]H], a absorber el desempleo, sino a mantenerlo lo m@s alto posible )A+6, 94;*. (Pero sobre este fondo de vie,a e#clusi"n etnol"%ica del loco, el capitalismo form" cierto n<mero de criterios nuevos, estableci" cierto n<mero de e#i%encias nuevas? por ello, el loco ha tomado en nuestra sociedades el rostro del enfermo mental. +l enfermo mental no es la verdad finalmente descubierta del fen"meno de la locura? es su avatar propiamente capitalista en la historia etnol"%ica del loco/ )A+6, 944*. >apitalisme R3:9S& A=, 583. AS, 4:743, 536. A+3, G:6. A+5, 369, 56G, 585, 5487544, 6357636, 63Y, 6537655, 6657669, 93Y, 963, 96;, 994, 949, GG6, Y:9, Y35, Y56, Y6;, 8:5, 864, 8G5, 888, 884, ;38. A+6, 3367339, 39Y, 3G473Y:, 3;Y, 5:3, 5:4, 5G;, 699, 6Y:, 689768G, 9:379:5, 949794G, 948, 944, GY4, G8Y, Y3:, 859, 8;3, 8;G, ;53. A+9, GY, Y;, 84, 34:, 5::, 53Y, 683, 993, 998, 9G:, G:5. LS3, 35, 3Y5, 3;G, 3;Y. HAS, 5:, 66. MMP+, ;8. PP, ;;, 335, 336. >arne )>hair*. +l concepto de (carne/ hace referencia al cuerpo atravesado por el deseo, la concupiscencia, la libido. P +l cristianismo ver@ a!u una consecuencia de la cada, del pecado ori%inal. Kase& San A%ustn. P ( a tcnica de interiorizaci"n, la tcnica de la toma de conciencia, la tcnica del despertarse uno mismo a s mismo en relaci"n con sus debilidades, en cuanto a su cuerpo, en cuanto a su se#ualidad, en cuanto a su carne? ste es, me parece, el aporte esencial del cristianismo en la historia de la se#ualidad. a carne es la sub,etividad misma del cuerpo? la carne cristiana es la se#ualidad atrapada dentro de esta sub,etividad, de este asu,etamiento del individuo a l mismo !ue es el primer efecto de la introducci"n en la sociedad romana del poder pastoral/ )A+6, GYY*. Asilo. +n el encierro asilar nos encontramos con un lu%ar com<n a los pecados de la carne y a las faltas de la raz"n, a los venerianos y a los insensatos )LF, 35:*. Poder pastoral. +l cristianismo encontr" un medio de instaurar un tipo de poder !ue controlaba a los individuos a travs de su se#ualidad. Pero, en el fondo, la se#ualidad nunca constituy" un mal absoluto? fue, m@s bien, al%o !ue re!uera una vi%ilancia continua. A travs de la problem@tica de la carne se instaur" el poder pastoral sobre los individuos )A+6, GYG7GYY*. Kase& Poder. Pastoral de la carne, confesi"n. >on la >ontrarreforma, la e#tensi"n de la confesi"n no cesa de crecer. Por un lado, en los pases cat"licos se acelera el ritmo de la pr@ctica de la confesi"n? por otro, se concede cada vez m@s importancia a la carne, a su presencia en los pensamientos, en los deseos, en la

ima%inaci"n, en fin, en todos los movimientos del cuerpo y del alma )LS3, 5875;*. a carne tiende a convertirse en la raz de todo pecado. P ( as confesiones de la carne/ es el ttulo de un volumen nunca publicado de la Listoire de la se#ualit? ste se ocupaba de las tcnicas cristianas del s mismo, de la formaci"n de la pastoral cristiana de la carne. P ( a confesi"n, el e#amen de conciencia, toda una insistencia sobre los secretos y la importancia de la carne no han sido s"lo un medio de prohibir el se#o o de correrlo lo m@s le,os de la conciencia? fue una manera de ubicar la se#ualidad en el coraz"n de la e#istencia y de li%ar la salvaci"n al dominio de sus movimientos oscuros. +n las sociedades cristianas el se#o ha sido lo !ue era necesario e#aminar, vi%ilar, confesar, transformar en discurso/ )A+6, 5G8*. Foucault aborda la evoluci"n de la confesi"n y del poder pastoral en a volont de savoir )8374;* y en es Anormau# )clases del 34 y 5Y de febrero*. Al respecto, Kase& >onfesi"n. $ru,as y posedas. a pr@ctica de la confesi"n, del e#amen de conciencia, de la direcci"n espiritual no han sido las <nicas e#presiones culturales de la pastoral de la carne. Foucault menciona otras dos& el misticismo y la posesi"n. +l primero es de,ado de lado, pero sobre la se%unda se detiene lar%amente para mostrarnos !u vnculos e#isten entre posesi"n y tcnica de e#amen, por un lado, y, por otro, entre los problemas !ue plantean los fen"menos de posesi"n y la historia de la psi!uiatra, es decir, la confi%uraci"n de la anormalidad. +n primer lu%ar, Foucault distin%ue y separa la posesi"n de la bru,era. Ambos fen"menos, es cierto, tienen lu%ar en correlaci"n con el proceso de cristianizaci"n en profundidad !ue se ori%ina en la reforma y en la contrarreforma, pero con un cierto desfase cronol"%ico& la bru,era es m@s frecuente en los si%los ]KH, y la posesi"n en el si%lo ]KHH. Foucault marca las si%uientes distinciones& 3* +n cuanto al lu%ar& la bru,a aparece como un fen"meno e#terior, perifrico )en los bos!ues, en las montaBas, en las re%iones martimas, lu%ares a los !ue la cristiandad medieval no haba lle%ado del todo*. Ka a ser ,uz%ada, reprimida, !uemada y destruida por los tribunales y oficiales de la Hn!uisici"n. a posesi"n, en cambio, es un fen"meno interno, propio de los lu%ares en los !ue el cristianismo se encuentra plenamente instalado, donde funcionan los mecanismos del discurso e#haustivo y la autoridad e#clusiva )la confesi"n del penitente y el confesor*& en el convento, en las casas reli%iosas. +l su,eto de la posesi"n es un su,eto reli%iosamente marcado& la superiora, la priora. 5* +n cuanto a los persona,es involucrados& la bru,era pone en ,ue%o dos persona,es Dla bru,a y el diabloD. +n la posesi"n hay al menos tres persona,es !ue, a su vez, se desdoblan y multiplican& la poseda, el diablo, el confesor7director de conciencia. a fi%ura del confesor7director se desdobla en las del buen y mal confesor7director. +ste desdoblamiento si%ue las contradicciones de la estructura eclesi@stica, como la oposici"n entre seculares y re%ulares. a poseda se desdobla en la fi%ura de la sierva d"cil del demonio y la !ue resiste a su influencia. +l mismo cuerpo de la poseda se desdobla o se multiplica& se divide en una multiplicidad indefinida de movimientos, conmociones, sacudidas, dolores, placeres. Aparece como un campo de batalla entre elementos !ue se oponen. 6* +n cuanto a la forma de la relaci"n& entre la bru,a y el diablo se establece un contacto, particularmente se#ual. +ntre la poseda y el diablo no hay pacto y tampoco mero contacto, sino un habitar, una impre%naci"n, una residencia insidiosa. 9* +n cuanto a la forma del consentimiento& entre la bru,a y el diablo e#iste un pacto? la forma de la relaci"n es de tipo ,urdica. a voluntad de la poseda, en cambio, est@ si%nada por todas las ambi%_edades del deseo& el ,ue%o de los pe!ueBos placeres, de las sensaciones imperceptibles, de los consentimientos min<sculos, del !uerer y no !uerer. G* +n cuanto al cuerpo& si el cuerpo de la bru,a es un cuerpo marcado, el de la poseda, por su parte, es a!ul en el !ue la forma pl@stica del combate con el diablo se presenta como convulsi"n. a carne convulsionada es el cuerpo atravesado por la e#i%encia de e#amen,

el cuerpo sometido a la obli%aci"n de la confesi"n e#haustiva? es el cuerpo erizado contra el e#amen y la confesi"n. +l cuerpo de la poseda es el producto de una cierta tecnolo%a de poder, un captulo de la historia poltica del cuerpo. P A partir de la posesi"n sur%e del cuerpo de la poseda un problema fundamental para el e,ercicio del poder pastoral& Ec"mo mantener y desarrollar las tecnolo%as de %obierno de las almas, pero evitando los efectos de resistencia, los contra%olpesF E>"mo continuar con el e#amen y la confesi"n, pero sin %enerar convulsionesF Para resolver la cuesti"n se pusieron en marcha tres tipos de procedimientos& 3* a moderaci"n interna, la ret"rica y las e#i%encias de estilo en los discursos de e#amen y confesi"n. 5* +l pasa,e de la convulsi"n al domino de la medicina. >omo manifestaci"n paro#stica del sistema nervioso la convulsi"n ha sido, de hecho, la forma primera de la neurolo%a. a convulsi"n ser@ pensada, entonces, como un estado de liberaci"n involuntaria de los automatismos, !ue se convertir@ en el modelo para pensar lo instintivo. 6* +l apoyo de los sistemas disciplinarios y educativos )A=, 3;87535*. Masturbaci"n, familia. a atenuaci"n de las indiscreciones discursivas ha sido acompaBada por una reestructuraci"n del espacio )dormitorios, internados* o, me,or, por la adecuaci"n del espacio a los re!uisitos de la vi%ilancia. +n este movimiento de transferencia de la palabra al espacio aparece la %ran cruzada contra la masturbaci"n )!ue Foucault analiza en la conferencia del G de marzo del curso es Anormau#* y el %nero discursivo contra la masturbaci"n. Se trata de un discurso diferente tanto de la pastoral de la carne cuanto de la psicopatolo%a se#ual del si%lo ]H]. Por un lado, no se e#presa en trminos de placer y deseo? por otro, no se trata, propiamente hablando, de se#ualidad )A=, 534*. P A partir de esta %ran campaBa contra la masturbaci"n se establecen nuevas relaciones entre padres e hi,os. Se re!uiere a los padres para ir a la b<s!ueda de olores, huellas, si%nos de las pr@cticas de sus hi,os. (Lay ciertamente una transposici"n, en el elemento de la familia, de la carne cristiana. Jransposici"n en el sentido estricto del trmino, por!ue hay un desplazamiento local y espacial del confesionario& el problema de la carne pas" a la cama/ )A=, 594*. Se#ualidad. a e#periencia de la se#ualidad se distin%ue de la e#periencia cristiana de la carne )LS5, 33*, pero resulta necesario se%uir la formaci"n del dispositivo de se#ualidad como una transformaci"n de la e#periencia cristiana de la carne. Ae este modo, all donde la +dad Media haba or%anizado un discurso unitario acerca de la carne, encontraremos m@s tarde una discursividad dispersa, m<ltiple& la demo%rafa, la biolo%a, la medicina, la psi!uiatra, la psicolo%a, la moral, la peda%o%a, la crtica poltica )LS3, 9Y*. (RkS la tecnolo%a del se#o, en lo esencial, se ordenar@, a partir de este momento, respecto a la instituci"n mdica, respecto de la e#i%encia de normalidad, y, m@s !ue respecto de la cuesti"n de la muerte y del casti%o eterno, respecto al problema de la vida y de la enfermedad. a acarneU es reba,ada al or%anismo/ )LS3, 3GG*. Ambas, la e#periencia de la carne y de la se#ualidad, son dos e#periencias del hombre de deseo )LS5, 33. A+9, G9:*. Aphrodsia. Acerca de las diferencias entre la e#periencia de la carne y de los aphrodsia, vase& Aphrodsia. Kanse adem@s& Ztica, >onfesi"n, Familia, Masturbaci"n, Poder, S. A%ustn, Se#ualidad. >hair R594S& A=, 43, 3YY, 389738Y, 38473;:, 3;873;4, 34;, 5:375:5, 5:97533, 538755:, 59475G:, 5G4, 6:4. A+3, ;4, 3:8, 388, 349, 55G, 59G759Y, 5G:, 5G6, 6:9, 654, 985, 9;G, G55, G58, G6Y, GGG. A+5, 3;, 5:753, Y9:, 8Y6, 8YG, 8Y4, ;5G. A+6, 3:, ;8, 3:G, 36G, 5G8, 636, 634, 6;:, GYG7GYY, G8:, YY3. A+9, 386, 343, 53Y, 54G7544, 6:3, 6:G, 6G6, 6;976;G, 6467649, 644, 9:Y, 9;8, G64, G9:, G9Y, GY3, G;9, Y33, Y3;7Y34, Y5Y, YG4, YY3, Y86, 86;, 8;678;9, 8;8, ;:5. LF, 6Y, 9:, 334735:, 368, 349, 6;6, 99Y, G3:, YG9. LS, 4, 53, 59, 545, 544, 9GY. LS3, 5876:, 9Y, 4G, 3:573:6, 36:, 395, 39473G:, 3G6, 3GG, 3G47 3Y:, 3Y5, 5:Y. LS5, 33, 3;, 64, 96799, 98, 947G3, GY, G;, Y:, 84, 35;, 39:, 3GG, 5:6.

LS6, 94. M>, 5Y, 68, Y5, 3G8, 656, 64G. MMP+, 88. =>, 38G. PP, 33, 384. MM, 53, 45. SP, 3:733, 5Y5. >asiano, 0uan )6Y:T6Y;7969T96G*. Foucault presta particular atenci"n a las Hnstituciones cenobticas de >asiano? se apoya en esta obra para estudiar la evoluci"n de las pr@cticas de la confesi"n en las instituciones monacales. Adem@s, ella representa un momento fundamental de la formaci"n del poder pastoral. =os hemos ocupado de estos temas en los si%uientes artculos, a los !ue remitimos& >onfesi"n, Poder. 0ean >assien R8;S& A+9, 358, 35;, 399, 39G, 388, 54Y7548, 54476:9, 6:Y76:;, 6Y9, 93Y, ;:57;:6, ;:47;35. LS, 5G, 334, 39:, 53;, 5;Y75;;, 544, 643, 646, 9:9. >astel, Mobert )34667*. +n e psychanalysme )Pars, 3486*, >astel aborda la cuesti"n del psicoan@lisis desde el punto de vista de las relaciones de poder. Se%<n Foucault, la tesis de >astel consiste en afirmar !ue el psicoan@lisis trata de desplazar, modific@ndolas, las relaciones de poder de la psi!uiatra tradicional )A+5, Y647Y9:? A+6, 88*. Foucault se interesa tambin por otra obra de >astel& U2rdre psychiatri!ue )Pars, 3488*. Se%<n Foucault, all >astel muestra c"mo& ( a locura de ahora en m@s forma parte de nuestra relaci"n con los otros y con nosotros mismos, as como el orden psi!ui@trico atraviesa nuestras condiciones de e#istencia cotidiana/ )A+6, 589*. Para una apreciaci"n %eneral de la obra de >astel por parte de Foucault, cf. ( UAsile ilimit/ en A+5, 583758G. Mobert >astel R6GS& A+5, 645, Y64, Y9:, Y;9. A+6, 88, 45, 583758G, 663, 6667669, 6G3, 954. A+9, 6;Y, 8Y9. PP, 34, 6;, ;;, 34;, 554, 5Y9. SP, 54. >asti%o )>hXtiment, Punition*. Aun!ue muy presente en Listoire de la folie, en la obra de Foucault el tema del poder se ubica en el centro de la escena con Surveiller et punir, con el estudio de los modos de casti%ar. =uestro autor se fi,a cuatro re%las %enerales para llevar a cabo este an@lisis& 3* =o centrar el estudio de los mecanismos punitivos s"lo en sus efectos ne%ativos, represivos, !ue corresponden a la sanci"n, sino, m@s bien, situar el casti%o en la serie de efectos positivos !ue puede inducir, lo cual implica tomar la punici"n como una funci"n social comple,a. 5* >onsiderar los casti%os desde el punto de vista de la t@ctica poltica. a punici"n no es simplemente la consecuencia de la aplicaci"n de las re%las ,urdicas o un indicador de las estructuras sociales, sino una tcnica especfica en el campo %eneral de los procedimientos de poder. 6* Situar la tecnolo%a del poder como principio de la humanizaci"n de la penalidad y del conocimiento del hombre. 9* Hnvesti%ar si el in%reso del saber cientfico, del (alma/, en la pr@ctica ,udicial no es el efecto de una transformaci"n de la manera en la !ue las relaciones de poder invisten al cuerpo )SP, 5;*. P +l cuerpo, en efecto, se encuentra inmerso en un campo poltico. as relaciones de poder operan sobre l& le infli%en suplicio, lo marcan, lo constriBen al traba,o, lo obli%an a ciertas ceremonias, e#i%en de l ciertos si%nos. Se trata, en definitiva, de toda una estrate%ia de su,eci"n. Para ello, no se recurre s"lo a la violencia o a la ideolo%a, sino tambin al c@lculo, a la or%anizaci"n, a las tcnicas. Lay una ciencia del cuerpo !ue no es el conocimiento de su funcionamiento y el mane,o de sus fuerzas, !ue no es s"lo la capacidad de doble%arlo. +ste conocimiento y este mane,o constituyen una tecnolo%a poltica del cuerpo, difusa y multiforme, raramente formulada en discursos sistem@ticos, !ue no se localiza ni en un tipo definido de instituci"n ni en el aparato del estado. Se trata, m@s bien, de una microfsica del poder. Por ello no debemos pensar el poder como una propiedad, sino

como una estrate%ia constituida por disposiciones, maniobras, t@cticas, tcnicas, funcionamientos, etc. +n este sentido, no hay ni analo%a ni homolo%a? las relaciones de poder no reproducen en el nivel de los individuos la forma %eneral de la ley o del %obierno. Ae este modo, el cuerpo aparece como una realidad hist"rica en la !ue se articulan los efectos de cierto tipo de poder y ciertas formas de saber. +l alma se ha convertido a travs de ellos en la c@rcel del cuerpo. P (+n suma, tratar de estudiar la metamorfosis de los mtodos punitivos a partir de una tecnolo%a poltica del cuerpo en la !ue podra leerse una historia com<n de las relaciones de poder y de las relaciones de ob,eto. Ae manera !ue, por medio del an@lisis de la dulzura penal como tcnica de poder, se podra comprender a la vez c"mo el hombre, el alma, el individuo normal o anormal han venido a duplicar el crimen como ob,etos de la intervenci"n penal y de !u manera un modo especfico de su,eci"n Rassu,ettissementS ha podido dar nacimiento al hombre como ob,eto de saber para un discurso con estatuto acientficoU/ )SP, 5;754*. M@s brevemente, Surveiller et punir es, al mismo tiempo, una %enealo%a de la sociedad disciplinaria y de las ciencias humanas a partir del an@lisis de las relaciones entre las tcnicas del poder y el cuerpo. Foucault estudia tres momentos de la tecnolo%a del casti%o& el suplicio, la punici"n %eneralizada de la reforma penal de fines del si%lo ]KHHH y la disciplina. =os hemos ocupado de los primeros dos en el artculo >uerpo. Aada la importancia del tercero en el discurso de Foucault, le hemos dedicado un artculo& Aisciplina. >hXtiment R58YS& A=, 38, 8Y784, ;57;6, 3:G, 589, 633. AS, Y:. A+3, 4G, 3;9, 5G8, G54, G6:, Y5G. A+5, 36;, 396, 6Y5, 64Y, 9G;, 9Y379Y5, G5;7G54, 83Y, 858, 89;, 849, ;5;. A+6, 8:, 86, 394, 5::, 599, 5;8, 545, 549, 548, 936, 95G, 9G5, 8;5. A+9, 4, 59, 38G7 38Y, 34G, 5:6, 5:Y, 548, GG4, G49, YY4, Y43, 8;3, ;:Y, ;39. LF, 6;, 93, 95, G;7Y3, 85, ;3, ;97;G, ;8, 44, 3:6, 3:G, 33Y7353, 395, 39G, 3GG73GY, 59G, 545, 54;, 6::, 63G, 6867 689, 9:Y79:8, 93:, 9Y5, 944, G6G, GG87GG4, GY3, GY9, Y:37Y:5, Y:4, Y3Y, Y53, Y5Y, Y5;, Y9Y, Y8;. LS, ;, 55, 9GG. LS3, 3337335, 33;, 3GG, 38;. LS5, 68, G8, Y4, 5Y5. HAS, 334, 3;:. M>, G3. MMP+, 8;. MMPS, ;:, ;;. MM, 9;, 88, 3:6. SP, 36, 3G73Y, 3;734, 53756, 69, 9Y, 98, G:7G5, G9, G47Y:, 8Y, 88, ;4, 45744, 3:3, 3:G7338, 334, 358, 36:7365, 369, 3Y5, 3;:73;5, 5:;, 569756Y, 56;, 59:, 598, 5GG, 5G;, 5Y:75Y3, 5Y9, 5YG, 5;Y, 6:3, 6:Y, 6:;. Punition R6;6S& A=, Y, ;, 3G, 38, 55, 54, 66, Y5, 8Y, ;37;9, 3:6, 3:G73:Y, 3Y4. A+3, 635, 954. A+5, 3;:, 548, 64:, 96:, 965, 996, 9G8, 9G;, 9Y379Y5, 9Y9, 9Y;, G53, G6:, G93, G4:7G45, Y:37Y:5, Y:Y, Y39. A+6, 38, Y9, YY, 85789, 84, ;Y, ;;, 3G:, 384, 3;6, 34;, 5GG, 586, 5;875;;, 54:, 5467549, 6:4, 6G376G5, 6G8, 689, 643, 936, 9G579G9, 9G;, 9Y3, 9YY, G:8, G96, G99, GY;, G4;, Y8:, Y89, 88;, ;38. A+9, ;, 53, 59, 5Y, 6:, 86, 34G, 5:6, 5:4, 56G, 69Y, 6G3, 6;4, G59, G49, Y39, Y937Y95, Y9G, YG87YG;, YY4, Y;4, Y437Y4Y, ;:Y. LF, 93, G4, 8878;, ;3, ;8, 3:9, 338, 334, 36:7363, 36;, 3YG, 343, 348, 5:3, 9337 935, 9G5, 9Y:, 9Y3, 944, G9;, GG;7GG4, Y5:7Y53, Y5Y7Y58, Y69, Y8;7Y84. LS, ;, 95Y. LS5, 3;Y. HAS, 5G, 6:. M>, G3. MMP+, 98, 88. MMPS, 98. PP, 35, 66, G6, G87G;, 83, 3:Y, 35:, 399, 3G9, 383, 38;, 3;573;6, 5G8, 6:9. MM, 9;, 3:6, 338, 5:6. SP, 3973G, 347 5:, 56759, 5Y75;, 6:, 66769, 64, 9G79Y, G:7G5, GG7G8, G47Y3, Y4, 83, 86, 8G, ;9, 4:, 45, 49748, 3:3, 3:9, 3:Y73:8, 3:4, 3357336, 33G, 338733;, 3557356, 358, 354, 3637369, 3;373;6, 34;, 55;, 56;, 593, 596, 59475G:, 5GY, 5G4, 5YG, 586, 588, 5;5, 6:Y, 633. >ervantes Saavedra, Mi%uel de )3G9873Y3Y*. +n >ervantes nada conduce la locura hacia la verdad o la raz"n? la locura se relaciona con la presunci"n y a todas las complacencias de la ima%inaci"n )LF, G;7 G4* Kase& Aon Oui,ote. Mi%uel de >ervantes Saavedra R3:S& A+3, 3Y4, 383. LF, G87Y:. M>, Y5, 555

>icer"n )3:Y796*. Foucault se ocupa varias veces de >icer"n en ULermneuti!ue du su,et, es decir, en el an@lisis de la cultura del cuidado de s mismo en la poca helenstico7 romana, en relaci"n con la crtica de la educaci"n recibida )LS, 45746*, la enfermedadTp@thos, el vicio )LS, 49 4G*, la ret"rica )LS, 6YY 6Y8*. >icero R5S& A+9, G;G. LS, 6G5. >icron R64S& A+3, ;:, 869. A+5, 55:. A+9, 38G, 6;8, 95Y, Y36, 849. LF, 56;. LS, 53, 45, 4974G, 3::, 3:5, 393, 3Y:, 34G, 696, 6YY, 68Y, 645, 93Y, 959, 966, 9GY. LS6, 8:, 58Y. >iencias Lumanas )Sciences Lumaines*. Kase& Lombre. Sciences humaines R53:S& A=, 3::, 3:G, 6:G. AS, 55G. A+3, 353, 93;, 9647993, 996, 99G7998, 9447G::, G:6, G3G7G38, G96, G;:. A+5 33, 3Y9, 3Y4, 3;573;6, 9:G, 93:, G4G, Y55. A+6, 54, 3;;73;4, 584, GG3, G84, G;Y7G;8, YY5. A+9, 3;, 8G, 5:G, 93G, Y66, YG3, 86:, ;36. LF, 3:;. LS, 3;3. HAS, 3475:, 69, 6Y, 3G6, 568. M>, 3Y, 5G4, 653, 6GG768;, 6;57646. =>, 5:3. PP, 5:, G4, 45. SP, 5;, 3;Y73;8, 558, 5;8, 6:5, 635. >lause`itz, >arl Kon )38;:73;63*. +n (Hl faut dfendre la socit/ Foucault se ocupa de analizar el discurso !ue invirti" >lause`itz cuando afirm" !ue la poltica es la continuaci"n de la %uerra por otros medios. Se trata del discurso de la %uerra de razas )A+6, 3837385. HAS, 3Y*. Kase& Nuerra. >arl von >lause`itz R34S& A+6, 3G5, 3837385, Y68. HAS, 6, 3Y, 5:, 93, 39Y. >lemente de Ale,andra )s. HH7HHH*. +l primer %ran te#to cristiano consa%rado a la pr@ctica se#ual en la vida matrimonial es el captulo ] del libro HH del Peda%o%o de >lemente de Ale,andra )A+5, 53*. +n l se puede observar c"mo el cristianismo se apropi" de la filosofa moral de la anti%_edad )especialmente de la helenstica*, de sus conceptos, de sus im@%enes, de sus e,emplos, de sus recomendaciones. >lment dUAle#andrie R5:S& A+9, 6:5, G98. LS, 84, 48, 598, 5G8, 93Y. LS5, 53, 3957 396, 5;3. LS6, 4:, 3;3, 34;, 5:Y, 58Y, 5;3. >lnica )>lini!ue*. +l nacimiento de la clnica. Foucault comienza a naissance de la clini!ue contraponiendo dos te#tos& uno de mediados del si%lo ]KHHH, de Pomme, y otro, menos de cien aBos posterior, de $ayle. A partir de ellos define el prop"sito de a naissance de la clini!ue& describir lo !ue ha hecho posible esta mutaci"n del discurso, no en sus contenidos tem@ticos o modalidades l"%icas, sino diri%indose hacia esa (re%i"n donde las acosasU y las apalabrasU todava no est@n separadas, donde todava se pertenecen, al ras del len%ua,e, la manera de ver y la manera de decir/, cuestionando (la distribuci"n ori%inaria de lo visible y de lo invisible en la medida en !ue ella est@ li%ada con la separaci"n entre lo !ue se enuncia y lo !ue se calla/ )=>, KHH*. a clnica responde, de este modo, no a un descubrimiento del valor de la observaci"n y al fortalecimiento de la ob,etividad, sino a una reestructuraci"n de las formas del ver y del hablar. Para Aescartes y Malebranche ver era percibir, pero despo,ando la percepci"n de su cuerpo sensible, volvindola transparente para el e,ercicio del espritu? a fines del si%lo ]KHHH, ver consistir@ en de,ar a la e#periencia su mayor opacidad corporal. (+s esta

reor%anizaci"n formal y en profundidad, m@s !ue el abandono de las teoras y de los vie,os sistemas, la !ue abri" la posibilidad de una e#periencia clnica, la !ue levant" la vie,a prohibici"n aristotlica& finalmente se podr@ tener un discurso con estructura cientfica sobre el individuo/ )=>, ]*. +sta reestructuraci"n se ha llevado a cabo a travs de sucesivas elaboraciones y reelaboraciones& de la medicina de las especies a la medicina epidmica, lue%o a la medicina de los sntomas, a la medicina an@tomo7 patol"%ica y, finalmente, a la medicina de las fiebres. Medicina de las especies, medicina de las epidemias. Foucault distin%ue tres formas de espacializaci"n de la enfermedad. Primaria& el espacio en el !ue la medicina de las especie situaba las enfermedades, un territorio de homolo%as donde no se le asi%na nin%<n lu%ar al individuo? un espacio l"%ico de confi%uraci"n. Secundaria& tambin en relaci"n con la medicina de las especies, la e#i%encia de una percepci"n a%uda de lo sin%ular, independientemente de las estructuras mdicas colectivas, libre de toda mirada %rupal y de la e#periencia hospitalaria. Jerciaria& (el con,unto de %estos por los cuales la enfermedad, en una sociedad, es rodeada, investida mdicamente, aislada, repartida en re%iones privile%iadas y cerradas, o distribuida a travs de los medios de curaci"n, adecuados para ser favorables/ )=>, 39*. Para la medicina de las especies, el hospital, como la civilizaci"n, es un lu%ar artificial, donde la enfermedad corre el ries%o de perder su identidad? el lu%ar natural de la enfermedad es la familia. Pero el e,ercicio de la medicina de asistencia familiar, de los cuidados a domicilio, s"lo puede encontrar apoyo en una estructura socialmente controlada del e,ercicio del arte de curar. +n esta nueva forma de espacializaci"n institucional de la enfermedad, la medicina de las especies desaparecer@ y sur%ir@ la clnica )=>, 3;734*. P a medicina de las epidemias y de las especies se oponen como la percepci"n colectiva de un fen"meno %lobal y la percepci"n individual de la esencia de una enfermedad. Ambas, sin embar%o, se encuentran ante un mismo problema& la definici"n del estatuto poltico de la medicina. Zste es el ori%en de la Socit Moyale de Mdecine )388Y*, "r%ano de control de las epidemias y de centralizaci"n del saber, y de su conflicto con la Facultad )=>, 5G758*. (+l lu%ar donde se forma el saber no es m@s el ,ardn patol"%ico en el !ue Aios distribuy" las especies? es una conciencia mdica %eneralizada, difusa en el espacio y en el tiempo, abierta y m"vil, li%ada con cada e#istencia individual, pero tambin a la vida colectiva de la naci"n/ )=>, 63*. Ae este modo, en los aBos !ue si%uen a la Mevoluci"n aparecer@n dos %randes mitos& el mito de una profesi"n mdica nacionalizada, or%anizada como el clero, y revestida, respecto de la salud y del cuerpo, de poderes seme,antes a los !ue se e,ercen sobre el alma, y el mito de la desaparici"n total de la enfermedad en una sociedad sin disturbios ni pasiones, restituida a su salud ori%inaria )=>, 63765*. Al vincularse la medicina al destino del estado, la medicina no ser@ m@s el cuerpo de las tcnicas y conocimientos de la curaci"n, sino tambin un conocimiento del hombre sano, del hombre no7enfermo, del hombre modelo. Por ello la medicina del si%lo ]H] se orienta m@s a la normalidad !ue a la salud )>laude $ernard, por e,emplo*. Ae esta manera, el ob,eto de las ciencias del hombre )sus conductas, sus realizaciones individuales y sociales* es un campo dividido por el principio de lo normal y lo patol"%ico )=>, 6G76Y*. Meforma de las instituciones de la medicina. a oposici"n entre la medicina de las especies y la medicina de las epidemias e#i%a una reor%anizaci"n del espacio de la enfermedad, planteando la necesidad de un espacio en el !ue aparecieran libremente las especies patol"%icas, la necesidad de un espacio en el !ue la enfermedad estuviera presente en su totalidad, en el !ue pudiera formarse un conocimiento de la salud de la poblaci"n. +n este punto conver%en las e#i%encias de la ideolo%a poltica y de la tecnolo%a mdica. Lacia fines del si%lo ]KHHH asistimos en Francia a una serie de reformas de las instituciones de la medicina. 3* Meformas de las instituciones

hospitalarias& descentralizaci"n de la asistencia )confiada ahora a las instancias comunales*? separaci"n entre asistencia y represi"n. Al mismo tiempo !ue se descentraliza la asistencia, se medicaliza su e,ercicio. +l mdico ,uz%ar@ acerca de a !uines se debe prestar asistencia, acerca de la moral y acerca de la salud p<blica )=>, 9:793*. 5* Meformas del e,ercicio y de la enseBanza de la medicina& re!uisito de estudios universitarios y p<blicos? abolici"n de las corporaciones. (Aurante todo este perodo, faltaba una estructura indispensable, a!ulla !ue habra podido dar unidad a una forma de e#periencia ya definida por la observaci"n individual, el e#amen de los casos, la pr@ctica cotidiana de las enfermedades, y a una forma de enseBanza !ue, se comprende bien, debera darse en el hospital m@s !ue en la Facultad, y en el recorrido entero de la enfermedad. =o se saba c"mo restituir por medio de la palabra lo !ue se saba !ue no era dado sino a la mirada. o Kisible no era Aecible, ni Aiscible/ )=>, G:7G3*. a proto7clnica. a or%anizaci"n de la clnica no es correlativa al descubrimiento de lo individual en la medicina. Jambin la necesidad de la pr@ctica en la enseBanza de la medicina era ampliamente reconocida )=>, G;*. +n este sentido, Foucault habla de una proto7clnica de fines del si%lo ]KHHH. Mesulta necesario, entonces, distin%uir esta proto7 clnica tanto de la pr@ctica espont@nea cuanto de la clnica propiamente dicha. Foucault seBala cinco caractersticas de esta proto7clnica& 3* M@s !ue un estudio sucesivo y colectivo de los casos, ella debe hacer sensible el cuerpo de la nosolo%a. 5* +l cuerpo del !ue se ocupa en el hospital es el cuerpo de la enfermedad, no el del enfermo )!ue es s"lo un e,emplo*. 6* =o es un instrumento para descubrir la verdad, sino cierta manera de disponer de las verdades ya conocidas. 9* +sta proto7clnica es s"lo peda%"%ica. G* =o es una estructura de la e#periencia mdica, sino una prueba del saber ya constituido )=>, G;7Y5*. os hospitales, >abanis. (Jhermidor y el Airectorio han tomado la clnica como tema mayor de la reor%anizaci"n institucional de la medicina. Para ellos era un medio de poner trmino a la peli%rosa e#periencia de una libertad total? una manera, sin embar%o, de darle un sentido positivo, una va tambin para restaurar, conforme a los deseos de al%unos, al%unas estructuras del anti%uo r%imen/ )=>, Y4*. >on este prop"sito se tomaron una serie de medidas capitales. 3* Medidas del 39 frimario, aBo HHH& el proyecto presentado por Fourcoy a la convenci"n prev la creaci"n de una Zcole de sant en Pars. +n ella, a diferencia de la Facultad, lu%ar de un saber esotrico y libresco, y se%<n el modelo de la Zcole centrale des travau# publics, los alumnos realizar@n e#periencias !umicas, disecciones anat"micas, operaciones !uir<r%icas. ( a clnica se convierte en un momento esencial de la coherencia cientfica, pero tambin de la utilidad social y de la pureza poltica de la nueva or%anizaci"n mdica/ )=>, 8:*. Pero no se trata s"lo de e#perimentaci"n? esta clnica se define adem@s como un saber m<ltiple de la naturaleza y del hombre en sociedad. 5* Meformas y discusiones de los aBos K y KH& reconstituci"n de las sociedades mdicas !ue haban desaparecido con la universidad, ante todo de la Socit de Sant? proyecto de creaci"n de cinco escuelas de salud, se%<n el proyecto de >alIs, para establecer un cuerpo mdico calificado por un sistema de estudio y e#@menes. 6* a intervenci"n de >abanis y la reor%anizaci"n del aBo ]H& Foucault analiza el te#to de >abanis )Mapport du >onseil des >in!7>ents sur un mode provisoire de police mdicale )9 messidor an KH*. +n el conte#to de las ideas liberales, es decir, la libertad de industria y el ,uicio de los consumidores acerca de la utilidad de lo !ue consumen, >abanis distin%ue entre la determinaci"n del valor de una mercanca mediante el ,uicio de los consumidores y la necesidad de fi,ar el valor de al%unas por decreto. Se trata, en este <ltimo caso, de a!uellas mercancas !ue sirven para fi,ar el valor de otras )los metales preciosos* o en las !ue los errores pueden ser funestos cuando se trata del individuo humano. E>"mo conciliar, entonces, la libertad de industria, libertad econ"mica fundamental, con la necesidad de fi,ar por decreto el valor

de a!uellos bienes !ue conciernen a la e#istencia de los individuosF a soluci"n de >abanis consiste en distin%uir entre un ,uicio acerca de los productos )!ue es prerro%ativa de los consumidores* y un ,uicio acerca de la competencia de !uien los produce )prerro%ativa del %obierno*. Aun cuando el informe de >abanis no fue aceptada, termin" siendo la soluci"n adoptada para dar a la medicina el estatuto de profesi"n liberal !ue conserva hasta nuestros das. +l principio de control ser@ establecido a partir de la noci"n de competencia, es decir, de las virtualidades !ue caracterizan a la persona misma del mdico )saber, e#periencia, probidad*. +s a!u donde la relaci"n ad!uisici"n del saber T e#amen ser@ determinante. (Ae este modo, dentro de un liberalismo econ"mico manifiestamente inspirado en Adam Smith, se define una profesi"n a la vez aliberalU y cerrada/ )=>, ;3*. >abanis distin%ue, adem@s, entre los doctores y los oficiales de la salud !ue se ocupar@n sobre todo de la %ente de vida m@s simple )los traba,adores, los campesinos*. (>onforme al orden ideal del liberalismo econ"mico, la pir@mide de las cualidades corresponde a la superposici"n de los estratos sociales/ )=>, ;5*. =o s"lo en el nivel de la or%anizaci"n de la profesi"n mdica )transmisi"n y e,ercicio del saber mdico*, sino tambin respecto de la or%anizaci"n de los hospitales, era necesario encontrar una soluci"n compatible con los principios liberales. Mesultaba imposible la utopa de una sociedad sin hospicios ni hospitales. Pars, por e,emplo, en el aBo HH, deba hacer frente a m@s de Y:.::: pobres. Por otro lado, la hospitalizaci"n, entre otros inconvenientes, haca demasiado costoso el tratamiento de las enfermedades. os hospitales fueron entonces confiados a las administraciones comunales. (+sta comunalizaci"n de los hospitales liberaba al +stado del deber de asistencia y de,aba a las colectividades restrin%idas la tarea de sentirse solidarias con los pobres? cada comuna se converta en responsable de su miseria y de la manera en !ue se prote%a de ella. +ntre los pobres y los ricos, el sistema de obli%aci"n y de compensaci"n no pasaba m@s por la ley del estado, sino por una especie de contrato variable en el espacio, revocable en el tiempo, !ue, situado en el nivel de las municipalidades, era m@s bien del orden del libre consentimiento/ )=>, ;6*. 2tro contrato )silencioso, se%<n Foucault* se establece entre la nueva estructura hospitalaria y la clnica en la !ue se forman los mdicos. (Puesto !ue la enfermedad no tiene posibilidad de encontrar una cura a menos !ue los otros interven%an con su saber, con sus medios, con su piedad, puesto !ue no hay enfermo curado sino en la sociedad, es ,usto !ue el mal de unos sea transformado para los otros en e#periencia/ )=>, ;G*. +l hospital se transforma en el lu%ar de la e#perimentaci"n. As, en un r%imen de libertad econ"mica, el hospital encuentra la posibilidad de interesar a los ricos. a clnica ser@, desde el punto de vista del pobre, el (inters pa%ado por la capitalizaci"n hospitalaria consentida por el rico/ )=>, ;G*. Si%nos y casos, la medicina de los sntomas. (=o es pues la concepci"n de la enfermedad la !ue cambi" primero y lue%o la manera de reconocerla? no es tampoco el sistema semi"tico el !ue fue modificado y lue%o la teora, sino todo ,unto y, m@s profundamente, la relaci"n de la enfermedad con esta mirada a la cual ella se ofrece y !ue, al mismo tiempo, la constituye/ )=>, ;4*. +sta modificaci"n concierne en particular a la estructura lin%_stica del si%no y a la estructura aleatoria del caso. +l sntoma se convierte en si%no para una mirada sensible a la diferencia, a la simultaneidad o a la sucesi"n, y a la frecuencia )=>, 45746*. Ca no se trata de reconocer la enfermedad en los sntomas, sino de la presencia e#haustiva de la enfermedad en ellos. Ae este modo es posible la superposici"n entre el ver y el decir. ( a clnica pone en ,ue%o la relaci"n, fundamental en >ondillac, del acto perceptivo y del elemento del len%ua,e. a descripci"n del clnico, como el An@lisis del fil"sofo, profiere lo !ue es dado por la relaci"n natural entre la operaci"n de conciencia y el si%no/ )=>, 4G*. +n cuanto a la percepci"n del caso, es necesario tener en cuenta la comple,idad de

combinaciones )de lo !ue la naturaleza asocia en su %nesis*, el principio de analo%a )el estudio combinatorio de los elementos pone de relieve formas an@lo%as de coe#istencia o de sucesi"n !ue permiten identificar los sntomas de la enfermedad*, la percepci"n de las frecuencias )la certeza mdica no se constituye a partir de la individualidad completamente observada, sino a partir de una multiplicidad de hechos individuales*, el c@lculo de los %rados de certeza )del car@cter m@s o menos necesario de una implicaci"n*. ( a clnica abre un campo !ue se ha vuelto avisibleU por la introducci"n en el campo de lo patol"%ico de estructuras %ramaticales y probabilistas. Zstas pueden ser hist"ricamente fechadas, por!ue son contempor@neas de >ondillac y sus sucesores/ )=>, 3:G*. Kase& Saber. +n su forma inicial, la e#periencia clnica representa un e!uilibrio entre el ver y el hablar, entre el mirar y el decir, un e!uilibrio precario !ue tiene como postulado !ue todo lo visible es enunciable y !ue lo totalmente enunciable es totalmente visible. Pero la l"%ica de >ondillac, !ue sirvi" de modelo epistemol"%ico a la clnica, no permita una ciencia en la !ue lo visible y lo decible se encontrasen en una adecuaci"n total )=>, 33Y7338*. >omo consecuencia de esta dificultad en la evoluci"n de la clnica, la combinaci"n de,ar@ de ser su operaci"n fundamental? la transcripci"n sint@ctica tomar@ su lu%ar. Ae este modo, la clnica se ale,ar@ y se opondr@ al pensamiento de >ondillac. A!u nos encontramos con >abanis y con toda una serie de transformaciones de la mirada clnica. (+l o,o clnico descubre un parentesco con un nuevo sentido, !ue le prescribe su norma y su estructura epistemol"%ica? no es m@s el odo tendido hacia un len%ua,e, es el ndice !ue palpa las profundidades. Ae ah esta met@fora del tacto por la cual, sin cesar, los mdicos van a definir lo !ue es su mirada/ )=>, 356*. Abrir cad@veres, a medicina an@tomo7patol"%ica. >on la medicina an@tomo7patol"%ica el cuerpo tan%ible se instalar@ en el centro de la e#periencia clnica. $ichat sustituye el principio de diversificaci"n se%<n los "r%anos de Mor%a%ni por el principio de un isomorfismo de los te,idos fundado en la identidad simult@nea de la conformaci"n e#terior, de las estructuras, de las propiedades vitales y de las funciones )=>, 354*. a noci"n de te,ido desplazar@ a la noci"n de "r%ano y la de lesi"n a la de sntoma )=>, 3937395*. (>omo tcnica del cad@ver, la anatoma patol"%ica debe dar a esta noci"n Rla noci"n de muerteS un estatuto m@s ri%uroso, es decir, m@s instrumental. +ste mane,o conceptual de la muerte pudo ser ad!uirido primero, en un nivel muy elemental, por la or%anizaci"n de las clnicas. >omo posibilidad de abrir inmediatamente los cuerpos, disminuyendo lo m@s posible el tiempo de latencia entre el deceso y la autopsia, permiti" hacer coincidir, o casi, el <ltimo momento del tiempo patol"%ico y el primero del tiempo cadavrico. RkS a muerte no es m@s !ue la lnea vertical y absolutamente del%ada !ue separa, pero permite referir una a otra, la serie de los sntomas y la de las lesiones/ )=>, 396*. P >on la anatoma patol"%ica, a diferencia de lo !ue suceda en el si%lo ]KHHH, la relaci"n entre la vida, la enfermedad y la muerte ser@ pensada cientficamente. a enfermedad in%resa en su relaci"n interior, constante y m"vil de la vida con la muerte. (=o es por!ue se enferm" !ue el hombre muere? es, fundamentalmente, por!ue puede morir !ue le sucede el estar enfermo. RkS Ahora ella Rla muerteS aparece como la fuente de la enfermedad en su ser mismo, esta posibilidad interior a la vida, pero m@s fuerte !ue ella, !ue la hace des%astarse, desviarse y finalmente desaparecer. a muerte es la enfermedad hecha posible en la vida. RkS Ae ah la importancia !ue tom", desde la aparici"n de la anatoma patol"%ica, el concepto de ade%eneraci"nU/ )=>, 3G;*. a medicina de las fiebres. >on la medicina de las fiebres asistimos al <ltimo paso en la reor%anizaci"n de la mirada mdica como clnica& asistimos al paso de la anatoma a la fisiolo%a. >on la obra de F. $roussais se zan,an las diferencias entre la anatoma patol"%ica y el an@lisis de los sntomas. Se trata de una medicina de los "r%anos sufrientes !ue comporta tres momentos& la determinaci"n del

"r%ano !ue sufre, la e#plicaci"n de c"mo alcanz" ese estado, la indicaci"n de lo !ue es necesario hacer para detenerlo )=>, 34G*. Ae este modo (RkS comienza una medicina de las reacciones patol"%icas, estructura de e#periencia !ue domin" el si%lo ]H] y hasta cierto punto el si%lo ]]/ )=>, 34Y*. as ciencias del hombre. >on la muerte inte%rada epistemol"%icamente a la e#periencia mdica, la enfermedad se desprendi" de su contra7naturaleza y tom" cuerpo en el cuerpo viviente de los individuos. +l primer discurso cientfico sobre el individuo tuvo !ue pasar as por el momento de la muerte. ( a posibilidad para el individuo de ser, a la vez, su,eto y ob,eto de su propio conocimiento implica !ue se haya invertido el ,ue%o de la finitud en el saber/ )=>, 5:3*. Ae este modo, el pensamiento mdico se inserta completamente en el estatuto filos"fico del hombre. ( a formaci"n de la medicina clnica no es sino uno de los m@s visibles testimonios de estos cambios de las disposiciones fundamentales del saber/ )=>, 5:5*. Kase& Lombre. Aescripci"n, enunciaci"n. +l discurso clnico no es s"lo del orden de la descripci"n? su formaci"n implica un con,unto de hip"tesis sobre la vida y la muerte, opciones ticas, decisiones teraputicas, re%lamentos institucionales, modelos de enseBanza. Por otro lado, la descripci"n no ces" de modificarse. Ae $ichat a la patolo%a celular, se modificaron las escalas y los puntos de referencia. +l sistema de informaci"n )la inspecci"n visual, la auscultaci"n y la palpaci"n, el uso del microscopio y los tests biol"%icos* se modific". Jambin se modific" la correlaci"n entre lo an@tomo7clnico y los procesos fisiopatol"%icos. Ae este modo, se confi%ur" de otra manera la posici"n del su,eto !ue mira respecto del enfermo )AS, 9879;*. P +n el discurso clnico, el mdico es, por turnos, el !ue interro%a, el o,o !ue mira, el dedo !ue toca, el !ue descifra los si%nos, el tcnico de laboratorio. Jodo un con,unto de relaciones est@n en ,ue%o entre el hospital )lu%ar de asistencia, de observaci"n y de terapia* y un %rupo de tcnicas y de c"di%os de percepci"n del cuerpo humano. (Se puede decir !ue la puesta en relaci"n de elementos diferentes )al%unos nuevos, otros pree#istentes* fue realizada por el discurso clnico? es ste, en cuanto pr@ctica, el !ue instaura entre todos ellos un sistema de relaciones !ue no es arealmenteU dado ni constituido de antemano. Si hay una unidad, si las modalidades de enunciaci"n !ue utiliza o a las cuales da lu%ar no son simplemente yu#tapuestas por una serie de contin%encias hist"ricas, es !ue hace funcionar de manera constante este ple#o de relaciones/ )AS, 86*. Mirada, su,eto. +n la medida en !ue las modalidades de enunciaci"n manifiestan la dispersi"n del su,eto y no la sntesis o la funci"n unificadora, la e#presi"n (mirada mdica/ no es demasiado feliz )AS, 89*. >iencia, formaci"n discursiva. a clnica no es una ciencia, ni responde a los criterios formales ni alcanza el nivel del ri%or de la fsica o la !umica. +s el resultado de observaciones empricas, ensayos, prescripciones teraputicas, re%lamentos institucionales. Pero esta no7ciencia no se e#cluye con la ciencia. +stableci" relaciones precisas con la fisiolo%a, la !umica, la microbiolo%a. Sera presuntuoso atribuir a la anatoma patol"%ica el estatuto de falsa ciencia )AS, 56Y*. Se trata de una formaci"n discursiva !ue no se reduce ni a la ciencia ni al estado de disciplina poco cientfica. >lini!ue RGG4S& A=, 5G, 69, 94, Y67YG, 4;, 33:, 53G, 55Y, 59G7598, 5Y4, 5;6, 6:576:6. AS, 5G758, 98, 85789, ;Y, 4G, 44, 393, 3YY, 5:G, 5:;, 535, 53;, 55G, 558, 56Y, 56;, 59:, 595, 59G. A+3, Y8, 39:, 39;, 343, 6Y4, 94;7944, GG;, G4:, Y:5, YGY, Y8Y, Y8;, Y;:, Y;;7Y;4, Y43, Y4Y, 8:;, 8367839, 855, 8;G78;Y, ;96. A+5, 33, 54, 9;, Y5, 3:9, 3:8, 3G873Y3, 564, 593, 63Y, 6537655, 659, 9:4, 9;3, G55, G59, Y5:, Y8Y. A+6, 36, 58, 99, G:7G3, ;;, 393, 39Y, 3;;, 34:, 539, 663, 688, 64:, 646, 644, 9:579:6, 9:4, G53, G89, G;G, Y88, 864. A+9, 5Y, 95, 9Y, YY7Y8, ;:, ;5, 646, G;3, Y3;, Y66, Y8Y, 89;. LF, 69G, 6;8. LS3, 99, ;8, 43, 36;. HAS, 69, 3Y8, 3;4. M>, 6Y:, 68:. MMP+, 6G, 48. MMPS, 69, 46. =>, ] ]H, ]HK ]K, 5, 5;754, 98, G37Y6, Y8784, ;3, ;5, ;974:, 45, 4973:5, 3:G, 3:8735;, 36:7365, 3697396, 394, 3GY, 3Y573YY, 3Y;73Y4, 3857386, 388738;, 3;:73;3,

3;;, 34Y7348, 34475::, 5:5, 53:7533, 536. 2A, YY. PP, 35, 48, 339, 355, 3657366, 39:7 393, 383, 3;6, 3;973;G, 34G734;, 55Y, 56:, 5Y575Y6, 5Y8, 58;7584, 546, 54476:3, 6:97 6:8, 6:4763:, 636, 63Y, 659765Y, 65;766:, 6657669, 66Y. SP, 55Y, 5G5. >o%ito + >2NHJ2 C 2 HMP+=SAA2. +s una de las fi%uras de la analtica de la finitud. Kase& Lombre. >artesiano y -antiano. Foucault habla de un doble desplazamiento del co%ito moderno )es decir, a partir de bant* respecto del co%ito cartesiano& 3* A diferencia del co%ito de Aescartes, no es la forma %eneral de todo pensamiento )incluso del error y de la ilusi"n*? en el co%ito moderno se trata, m@s bien, de hacer valer la distancia !ue separa y al mismo tiempo une el pensamiento con el no7pensamiento. 5* +l co%ito moderno, m@s !ue como un descubrimiento, se presenta como una tarea Dla de e#plicitar la articulaci"n entre pensamiento y no7pensamientoD. Por ello en el co%ito moderno el (yo pienso/ no conduce a la evidencia del (yo soy/ )M>, 669766G*. Fenomenolo%a. a fenomenolo%a uni" el tema cartesiano del co%ito con el motivo trascendental !ue bant dedu,o de su crtica de Lume )M>, 66Y*. +nunciado. +l an@lisis de los enunciados se realiza sin referencia a un co%ito )AS, 3Y:73Y3*. Kase& Aiscurso. ocura. as p@%inas de Listoire de la folie W lUX%e classi!ue dedicadas a Aescartes dieron lu%ar a una polmica entre Foucault y Aerrida )(>o%ito et Listoire de la folie/, en Ucriture et la diffrence, Pars, 34Y8, pp. G3748* acerca de la relaci"n entre co%ito y locura. Mientras !ue para el primero se trata de una relaci"n de e#clusi"n total, para el se%undo, en cambio, la locura afecta s"lo de manera contin%ente al%unas re%iones de la percepci"n sensible? la hip"tesis del sueBo, en todo caso, sera m@s arries%ada !ue la hip"tesis de la locura. Foucault responder@ e#tensamente en dos ocasiones a la interpretaci"n de Aerrida& (Mon corps, ce papier, ce feu/ )A+5, 59G75Y;*, (Mponse W Aerrida/ )A+5, 5;3754G*. >o%ito R94S& AS, 3Y3. A+3, 9GG, Y:47Y3:. A+5, 5YG, 5;3. A+6, 995. A+9, 88Y. LF, 3;8, 5:4753:, 939. LS, 5Y, 5;. M>, 656, 65Y, 6667668, 69Y7698. 2A, 94. >omentario )>ommentaire*. Se%<n Foucault, en la episteme renacentista saber consiste en comentar. Aurante el Menacimiento, el ser del len%ua,e tiene una disposici"n a la vez ternaria y unitaria. Por un lado, se distin%ue entre los si%nos )marcas, si%natures*, el contenido !ue ellos seBalan, y el ne#o entre ambos. Pero la naturaleza de las marcas, del contenido y del ne#o es del mismo orden de la seme,anza )M>, G8*. Aos universos de seme,anzas )de los si%nos y de las cosas* est@n unidos por el mismo ,ue%o de las seme,anzas. a seme,anza domina la trama del mundo de las cosas, ellas se relacionan unas con otras se%<n las diferentes formas de la seme,anza& convenientia, rumulatio, analo%ia, sympathia. Pero no hay seme,anza sin marca, sin si%natura. +l mundo de las seme,anzas es un mundo marcado. Ae este modo, por e,emplo, hay simpata entre el ac"nito y los o,os. Pero esta simpata, por la !ue este fruto es bueno para las enfermedades de los o,os, permanecera oculta si no fuese por la analo%a !ue e#iste entre los %ranos del ac"nito )pe!ueBos %ranos ne%ros rodeados de capas blancas* y los o,os )M>, 95*. a marca de la seme,anza entre las cosas est@ marcada por otra forma de seme,anza? la simpata est@ marcada por la analo%a. +ste entrelazamiento entre marcas y cosas supone el privile%io de la escritura !ue ha dominado durante todo el Menacimiento )las marcas !ue Aios ha puesto en las cosas* y, por lo tanto, la subordinaci"n del sonido a lo escrito )Ad@n, cuando impuso sus nombres a las cosas, simplemente ley" las marcas puestas en ellas*? desde el ori%en, lo escrito precedi" a lo hablado )M>, G67G9*. Por su parte, la marca de la analo%a ser@ la emulaci"n? la de la

emulaci"n, la conveniencia? la de la conveniencia, la simpata. +n el espacio delimitado por el desfase entre el universo de seme,anza de las marcas y el universo de seme,anza de las cosas se sit<a todo el saber de la episteme renacentista& la eruditio D desciframiento de la seme,anza de los si%nosD, la divinatio Ddesciframiento de las similitudes de las cosasD. ( lamemos hermenutica al con,unto de conocimientos y de tcnicas !ue permiten hacer hablar a los si%nos y descubrir su sentido? llamemos semiolo%a al con,unto de conocimientos y de tcnicas !ue permiten distin%uir d"nde est@n los si%nos, definir lo !ue los instituye como si%nos, conocer sus ne#os y las leyes de su encadenamiento. +l si%lo ]KH ha superpuesto semiolo%a y hermenutica en la forma de la seme,anza/ )M>, 99*. Por ello saber no es para el renacimiento ni ver ni demostrar, sino comentar, doblar un len%ua,e con otro. +l traba,o de comentar, por un lado, es una tarea infinita? todo comentario podr@ ser a su vez doblado por otro comentario. Pero, por otro lado, por deba,o de todo comentario se sit<a el Je#to primitivo, cuyo sentido hay !ue restituir. (+l len%ua,e del si%lo ]KH )entendido no como un episodio en la historia de la len%ua, sino como una e#periencia cultural %lobal* se encuentra atrapado sin duda en este ,ue%o, en este intersticio entre el Je#to primero y lo infinito de la Hnterpretaci"n/ )M>, GY*. >ommentaire R33GS& A=, 5Y. AS, 69, 88, 48, 3:4, 3G8. A+3, 3YG, 3;4, 5:;, 594, 54Y, 66Y, G5G, Y96, Y;5, 8;5, 8;G. A+5, 553, 5;9, 545, 9:;, 9G8, 9Y3, 835, 86Y. A+6, 3:;. A+9, 36;7364, 6;G, 956, GG9, YYY, 84G. LF, 65, 3Y4, 55G, GGG. LS, 3::, 3GY, 3YG73YY, 5;5, 636, 666, 6G5, 68:. LS5, 6:. HAS, 353. M>, G97G8, 4574G, 339, 363, 396, 633. MMP+, 56. MMPS, 56. =>, ]HH ]HHH. 2A, 56, 5G75;, 63765, YG7YY. PP, 334. MM, 35, 86. SP, 3;, GY, 36:. >omunismo )>ommunisme*. Kase& Mar#ismo. >ommunisme R39S& A+5, 346, 69G, 86;. A+6, Y3:, Y56, YY8. A+9, G:, 935, 94Y. >ondillac, Ztienne $onnot )3839738;:*. Sobre la funci"n de la Hdeolo%a y de >ondillac particularmente en la or%anizaci"n de la medicina, Kase& >lnica. Ztienne $onnot >ondillac R;9S& A=, 389, 3;G, 6:5. AS, 538. A+3, 38;, G95, Y33, Y83, 8G3. A+5, 959. M>, 39, 8:, 89788, 84, ;G, 4:, 4Y74;, 3:4733:, 335, 35:7355, 35;7354, 366, 36G, 346, 5:9, 5:4753:, 536, 569, 59;, 58:, 654. =>, 4574Y, 44, 3:G, 33G, 3387 33;, 36:. PP, ;:, 46. >onfesi"n )Aveu, >onfession*. (+l hombre occidental se ha convertido en un animal de confesi"n/ )LS3, ;:*. ( a confesi"n es un ritual de discurso en el !ue el su,eto !ue habla coincide con el su,eto del enunciado? es tambin un ritual !ue se desplie%a en una relaci"n de poder, por!ue no se confiesa sin la presencia, al menos virtual, de un partner !ue no es simplemente el interlocutor, sino la instancia !ue re!uiere la confesi"n, la impone, la aprecia e interviene para ,uz%ar, punir, perdonar, consolar, reconciliar? un ritual en el !ue la verdad se autentifica por el obst@culo y las resistencias !ue tuvo !ue vencer para formularse? un ritual, finalmente, en el !ue la sola enunciaci"n, independientemente de sus consecuencias e#ternas, produce en !uien lo articula modificaciones intrnsecas RkS/ )LS3, ;57;6*. +n la anti%_edad. +strictamente hablando, se%<n Foucault, no encontramos el ritual de la confesi"n ni en la anti%_edad %rie%a, ni en la helenstica ni en la romana. +#isten ciertas pr@cticas, como el e#amen de conciencia y al%unas pr@cticas de consulta. +#iste tambin la obli%aci"n de decir la

verdad al director de conciencia o al mdico, de ser franco con los ami%os? pero este (decir la verdad/ es s"lo instrumental, no operador de salvaci"n, de salud. +l su,eto de la anti%_edad se converta en su,eto de verdad de un modo muy diferente a como lo lo%ra en la confesi"n. +n la anti%_edad, la verdad en cuesti"n era la verdad de los discursos verdaderos )LS, 69Y7698*. +n la confesi"n, el su,eto de la enunciaci"n debe ser el referente del enunciado? en la filosofa %recorromana, en la pr@ctica de la direcci"n espiritual, por el contrario, !uien debe estar presente en la verdad del discurso es !uien %ua. +s l !uien debe poder decir& (esta verdad !ue te di%o, tu la ves en m/ )LS, 643*. +n el cristianismo primitivo, en el mona!uismo. +l momento en !ue la tarea de decir la verdad sobre s mismo se inscribe en el procedimiento indispensable de la salvaci"n ha sido un momento absolutamente capital en la historia de la sub,etividad occidental )LS, 69Y*. +l curso de los aBos 3484734;: en el >ollI%e de France, Au %ouvernement des vivants )todava indito*, estuvo en %ran parte dedicado al tema del e#amen de las almas y de la confesi"n en el cristianismo primitivo. a historia de la pr@ctica penitencial del si%lo HH al si%lo K muestra !ue la e#omol"%esis )confesi"n, reconocimiento* no era una confesi"n verbal analtica ni de las faltas ni de las circunstancias? por otro lado, ella no obtena la remisi"n por el solo hecho de ser formulada en la forma can"nica ante !uien tena el poder de remitir los pecados. a penitencia era, m@s bien, un estado al !ue se in%resaba y del !ue se sala ritualmente. Aurante el tiempo de la penitencia, el penitente reconoca sus faltas con sacrificios, austeridad, modo de vida? la e#presi"n verbal no tena un papel fundamental. +n las instituciones mon@sticas )Foucault se ocupa de las obras de >asiano Hnstituciones cenobticas y >onferencias*, la confesi"n se encuadra en el marco de la direcci"n espiritual. A!u es necesario analizar el modo de dependencia respecto del maestro, la manera de llevar a cabo el e#amen de conciencia, la obli%aci"n de decir todo acerca de los movimientos del alma. a confesi"n prescripta por >asiano no es la simple enunciaci"n de las faltas cometidas ni una e#posici"n %lobal del estado del alma, sino la verbalizaci"n permanente de todos los movimientos del espritu )A+9, 35G735;*. A partir de la +dad Media, durante la Meforma. +n la evoluci"n de la pr@ctica cristiana de la penitencia es necesario prestar atenci"n, por un lado, a la relaci"n confesi"nTpenitencia, y por otro, a la funci"n de la confesi"n. +n cuanto al primer aspecto, como di,imos, ori%inariamente la confesi"n no formaba parte del n<cleo de la penitencia. +n cuanto al se%undo, la funci"n de la confesi"n en la penitencia se ha modificado notablemente. A partir del si%lo KH, con lo !ue se denomin" la penitencia tarifada, la confesi"n comienza a inscribirse en el coraz"n de la pr@ctica de la penitencia. Se trata de un modelo irlands, no latino, de matriz laica, ,udicial y penal. Aebido a !ue cada falta %rave re!uera una satisfacci"n proporcionada, la enumeraci"n de las faltas, su confesi"n, se volvi" necesaria. Pero a!u la confesi"n de las faltas, por s misma, no tiene valor eficaz? simplemente permite al sacerdote establecer la pena. A partir del si%lo ]HHH asistimos a una reinserci"n de la confesi"n en los mecanismos del poder eclesi@stico. +l >oncilio de etr@n de 353G establece la obli%aci"n para todos los cristianos de confesar sus faltas %raves. a frecuencia de esta pr@ctica deba ser al menos anual, pero se recomendaba !ue fuera mensual o semanal. a pr@ctica de la confesi"n se convierte as en una obli%aci"n re%ular, continua y e#haustiva )no s"lo abarca los pecados %raves, tambin los veniales*. +l sacerdote, por su parte, ser@ el %arante con sus pre%untas de esta e#haustividad. a penitencia se convierte a partir de este momento, estrictamente, en un sacramento. P A partir del si%lo ]KH, asistimos a un proceso de cristianizaci"n en profundidad. +n este proceso nos encontramos, por un lado, con la e#tensi"n del dominio de la confesi"n& todo o casi todo de la vida del individuo debe pasar por el filtro de la confesi"n. Por otro lado, nos encontramos con un

fortalecimiento de la fi%ura del confesor& adem@s de la absoluci"n, dispondr@ del derecho de e#amen de la vida del penitente y de toda una serie de tcnicas para llevarlo a cabo. Jambin a partir del si%lo ]KH, a partir de la pastoral de S. >arlos $orromeo, con,untamente con la confesi"n se desarrollar@ la pr@ctica de la direcci"n de conciencia. >on el director hay !ue abordar todo lo !ue concierne a la persona interior& pe!ueBas penas del espritu, tentaciones y malos h@bitos, repu%nancia al bien, etc. Aurante la poca de la reforma y de la contrarreforma, la pr@ctica de la confesi"n se transforma, especialmente en relaci"n con el se#to mandamiento )(no cometer actos impuros/*& el anti%uo e#amen era un inventario de las relaciones permitidas y prohibidas? el nuevo, en cambio, es un recorrido meticuloso del cuerpo, una anatoma del deseo, una carto%rafa pecaminosa del cuerpo )A=, 3GG73;Y*. Scientia se#ualis. Se%<n Foucault, hist"ricamente hay dos %randes procedimientos para producir la verdad del se#o& ars erotica y scientia se#ualis. +n la primera, la verdad del se#o se e#trae del mismo placer? en la se%unda, la verdad del se#o aparece en un procedimiento de saber7poder cuyo e,e es la confesi"n )aveu*. Aun cuando la confesi"n haya permanecido encastrada en el ritual de la penitencia durante si%los, perdi" su localizaci"n ritual e#clusiva con la reforma y la contrarreforma, con la peda%o%a del si%lo ]KHHH y la medicina del si%lo ]H]. a confesi"n comenz" a utilizarse en toda una serie de relaciones& padres7hi,os, alumnos7peda%o%os, enfermos7psi!uiatras, delincuentes7e#pertos. +n cuanto concierne al se#o, el procedimiento de la confesi"n sufri" una serie de transformaciones !ue permitieron a,ustar el ritual de la confesi"n a la re%ularidad cientfica& 3* por la codificaci"n clnica del (hacer7hablar/ )combinando el relato con los si%nos y sntomas descifrables*, 5* por el postulado de una causalidad %eneral y difusa )el se#o puede ser causa de todo y de cual!uier cosa*, 6* por el principio de una latencia intrnseca de la se#ualidad, 9* por el mtodo de la interpretaci"n, G* por la medicalizaci"n de los efectos de la confesi"n )LS3, ;9749*. >omo pr@ctica ,udicial. +n la poca cl@sica, el cuerpo del condenado no s"lo era el ob,eto del casti%o, del suplicio? estaba inscripto en el procedimiento !ue deba producir la verdad acerca del crimen. A pesar de su car@cter secreto )es celebrado en ausencia del acusado*, escrito y sometido a re%las ri%urosas, el procedimiento penal de la poca cl@sica tiende necesariamente a la confesi"n. +lla es, a la vez, una prueba tan fuerte !ue no re!uiere de otras y una victoria sobre el acusado. ( a confesi"n, acto del su,eto criminal, responsable y hablante, es la pieza complementaria de una informaci"n escrita y secreta/ )SP, 95*. Pero, por un lado, por importante !ue sea, la confesi"n no basta para condenar? es necesario !ue est acompaBada de ndices !ue muestren su veracidad y, adem@s, si corresponde, el ,uez deber@ realizar inda%aciones complementarias. Por otro lado, debe ser obtenida respetando ciertas formalidades y %arantas? a pesar del uso de la fuerza y de la coerci"n, de la tortura, se re!uiere !ue sea (espont@nea/. Ae ah el car@cter ambi%uo de la confesi"n en el procedimiento penal de la poca cl@sica& elemento de prueba y contrapartida de la informaci"n, efecto de la coerci"n y transacci"n semi7voluntaria )SP, 96*. +n los cat@lo%os de prueba ,udicial, la confesi"n aparece en los si%los ]HHH y ]HK )SP, 96*. Kanse& Parresa, Poder. $arroco y Freud. (Freud transferir@ la confesi"n de la r%ida ret"rica barroca de la H%lesia al rela,ante div@n del psicoan@lisis/ )A+6, Y8G*. Aveu R68GS& A= 3GG, 3G873Y9, 3837386, 388, 38473;:, 3;;73;4, 34;, 5:5, 5:975:G, 5:;, 538, 55G, 56G756Y, 56;, 6:4. A+3 386, 3;9, 58:7583, 668, YYY, YY4, 8GY. A+5 693, 643, G;G, Y4:, Y4G, ;:47;33, ;367;39, ;5G. A+6 4:, 3:6, 56:, 56G, 59G759Y, 59;, 5GG, 5;5, 6:6, 639, 63Y763;, 65Y, 9337936, 999, 946, G5Y, G94, GY9, YG;7YY:, YY5. A+9, 35G7354, 3Y4, 5;5, 6:Y76:8, 6G5, 93Y, 934, Y66, YGY7YG4, YYG. LF 84, 343, G:8, Y3Y, Y58. LS, 53Y, 63Y, 66;, 698, 6G576G6, 643, 646, 9Y3. LS3, 58, 9Y, G6, Y3, 8;, ;:7 43, 46749, 4Y, 39;, 3G6, 386. LS5, 89. M>, 369. MMPS, 84. PP, 35, 66, 3G;73Y:, 386,

38G, 3;973;G, 5667569, 59:, 5GY75G8, 5Y8, 585, 58G7588, 584. SP, 95796, 9879;, G4, Y6, 85, 44, 5Y6. >onfession R3;YS& A=, 3GG, 3G8, 3G4, 3Y3738;, 3;373;8, 3;4, 34G, 5:575:G, 53:7533, 53G, 538753;, 598. A+3, 58:, 96;. A+5, G;6, Y4G, ;:47;33, ;39. A+6, 3:6, 3Y3, 56:, 59G, 5GG, 5G8, 6:6, 638, 68G, 6;5, 9337936, 999, G5Y7G58, G94, GY9, YG;, Y897Y8G. A+9, 35G, 398, 383, 9:G, 9:8, Y5G, Y66, YG8, 8;678;9, 84G, 84;, ;:G7;:Y, ;337;35. LF ;5, 33Y733;, 343, 5Y;. LS, 333, 3G3, 63Y, 69Y, 6G5, 686, 9Y3. LS3, 5875;, 8;, ;:, ;5, ;G, ;8, 43, 46749. LS5, 98. HAS, G. 2A, Y6. PP, 5G8. SP, 9G. >ontrato )>ontrat*. a teora poltica de los si%los ]KHH y ]KHHH parece obedecer el es!uema de una sociedad !ue se habra constituido a partir de los individuos, se%<n las formas ,urdicas del contrato y del intercambio. Pero, en esta misma poca, no se puede de,ar de lado !ue e#ista una tcnica para constituir efectivamente a los individuos como elementos correlativos de una forma de poder y saber. +l individuo es, de esta manera, el @tomo ficticio de una representaci"n contractual de la sociedad, pero, al mismo tiempo, una realidad fabricada con la tecnolo%a de la disciplina )SP, 34G734Y*. P Para pensar el ne#o social, el pensamiento poltico bur%us del si%lo ]KHHH se sirvi" de la forma ,urdica del contrato? el pensamiento revolucionario del si%lo ]H], en cambio, de la forma l"%ica de la contradicci"n )A+6, 95Y*. P Se pueden oponer dos %randes sistemas de an@lisis del poder. +n el !ue encontramos en los fil"sofos del si%lo ]KHHH, el poder es concebido a partir de un derecho ori%inario !ue se cede, !ue es constitutivo de la soberana y !ue tiene el contrato como matriz ori%inaria. A!u, cuando el poder e#cede los lmites del contrato nos encontramos con la opresi"n. +n el otro modelo, la opresi"n no se presenta como la tras%resi"n de un contrato, sino como un enfrentamiento perpetuo de fuerzas, como la continuaci"n de la %uerra, de la dominaci"n )HAS, 38*. >ontrat R3:YS& A=, ;6, ;G, ;;, 393, 346. AS, Y4, 33:. A+3, 38;, 3;:, 5567559, 6;G, 84;. A+5, 9Y8, G6G, Y;67Y;9. A+6, 84, ;6, 3Y47386, 5:9, 5:G, 5GG, 956, 95Y, Y95, YG:, YG9, 88Y. A+9, 533, 568, G39, GY8. LF, 8G, 359, 35G, G;4, YG;. LS, 935, 956. LS3, 3;9. LS6, 49, 4G. HAS, 39738, ;6, ;G, 3;Y, 348, 53G, 53;. =>, ]H, Y3, YY, ;67;G. 2A, 36. PP, G4. SP, 63, 66, 45746, 3G;, 383, 34G, 559, 55;, 63:. >ontrol )>ontrfle*. >on la e#tensi"n de las disciplinas, en el si%lo ]H], in%resamos en la poca del control social, en contraposici"n a las sociedades penales precedentes )A+5, G46*. P +l panoptismo es una de las caractersticas fundamentales de nuestra sociedad. +s un tipo de poder !ue se e,erce sobre los individuos ba,o la forma de la vi%ilancia individual y continua, ba,o la forma del control, del casti%o y de la recompensa, y ba,o la forma de la correcci"n, es decir, de la formaci"n y de la transformaci"n de los individuos en funci"n de ciertas normas )A+5, Y:Y*. Lumanismo. (=osotros nos decimos& como tenemos un fin, debemos controlar nuestro funcionamiento. Mientras !ue, en realidad, es s"lo sobre la base de esta posibilidad de control !ue pueden sur%ir todas las ideolo%as, las filosofas, las metafsicas, las reli%iones !ue ofrecen una determinada ima%en capaz de polarizar esta posibilidad de control del funcionamiento. E+ntiende Ud. lo !ue !uiero decirF +s la posibilidad de control !ue hace nacer la idea de fin. Pero la humanidad no dispone de nin%<n fin, ella funciona, controla su propio funcionamiento y crea, a cada instante, las formas de ,ustificar este control. +l humanismo es una de ellas, la <ltima/ )A+3, Y34*. Kanse& Aisciplina, Panoptismo, Maz"n de +stado.

>ontrfle RY58S& A=, 6Y, 64, 93, 99, 9879;, ;:7;3, 364, 394, 3G3, 3GG, 3Y9, 38473;:, 3;47343, 5::75:3, 5:Y75:;, 538753;, 569756Y, 56;7564, 5937596, 5G:, 5G675GG, 5G8, 5Y:, 58G, 58475;:, 5;5, 54:, 545, 6:8, 6:4763:. AS, ;Y, 539. A+3, 936, 93G, 96G, G4:, Y34, Y4:, 8Y3. A+5, 5;, Y4, 38G, 3;8, 6::, 636, 63G763Y, 634, 656765Y, 65;, 668766;, 6G:, 6G6, 6Y:, 6Y6, 688, 6;6, 6;;, 64:7643, 938, 934, 963, 99G, 9GG79GY, 9Y:, 9Y979YY, 9Y;798:, 949794G, 948, G64, G457G46, G4G7G4Y, G447Y:5, Y:97Y:8, Y3:, Y367Y5:, Y6;, Y99, YG9, YY57YY6, Y;6, 8:3, 838, 85;7863, 89;, 8G978GG, 8G;, 84Y7848, ;55, ;5G7;5Y. A+6, 39, 38, 53755, 5G, G3, YG, 8978;, 43, 46749, 335, 359, 3G:, 3G573G6, 3G4, 386, 388, 3;573;6, 346, 5::, 5:5, 5:Y, 53:, 536, 55:7556, 55G755;, 5667569, 5G4, 544, 66Y, 69:, 6;9, 6;Y, 9G5, 9Y9, 9Y879Y;, 949, G367G39, G3Y7G3;, G54, GG:, GY6, GYY, Y54, Y95, YYY, Y8:7Y83, Y89, Y;3, Y4G, 863, 869, 868786;, 8Y:, 8YY, 886, ;:5. A+9, 6G, 6;, Y5, 83, 33Y, 398, 3GY, 38G, 388, 3;6, 3;4734:, 345, 349734Y, 5:575:6, 55Y7558, 59:, 5Y6, 58;, 6Y9, 9:G, 9YY, 948, G36, GG87GG;, G;6, Y:9, Y55, Y9:, Y9G, YY5, YYG, Y;;, 8:4, 853, 864, 848, ;:6, ;:4. LF, 3Y, 8;784, 35:, 36G, 3G5, 3Y6, 383, G:;, G3;, G6;, G9;, GG9. LS, Y:, 4;, 334, 394, 5Y4, 639, 6G;, 68G, 9367939, 93;, 96;. LS3, 5:, 5Y, 9:, GY7G8, Y3, YY, 33;, 365, 36;739:, 39;, 3GG, 3G8, 3G4, 3Y3, 3Y6, 3Y8, 384, 3;673;9, 3;8, 346, 34G. LS5, 6976G, G6, Y9, 8Y, ;Y, 4:, 3:G, 393, 349. LS6, 53, 8;, ;:7;3, 586. HAS, 3;, 56, 5;, 6:, 334, 3G5, 3G473Y:, 3Y673Y9, 349, 53Y, 538, 5567559, 563. M>, 584. MMP+, 4, 65. MMPS, 4, 65, ;3, ;97;G. =>, 34, 5Y, 58, 6:763, 9Y, YY7Y8, 85, 8G, 847;3, 384, 3;3. 2A, 56, 68, 6;, 99, Y87Y;. PP, 38, 34, 947G5, 83, 8;, ;8, 33Y, 359, 3;3, 534, 63:, 63;. SP, 3G, 65, 69, 83, 8;, ;57;6, 43, 3:G, 35;, 365, 36;7364, 3937399, 394, 3G:73G9, 3GY, 3G4, 3Y573Y6, 3Y8, 3Y47383, 3897384, 3;G, 346, 5:3, 5:Y75:8, 536, 53G, 53Y, 55:, 5567559, 593, 59475G3, 58G, 5;975;G, 5;875;;, 6:576:6, 6:Y, 636. >onvenientia Una de las fi%uras de la seme,anza )M>, 66*. Kase& +pisteme renacentista. >onvenientia R;S& A+3, 9;3, 9;9, 9;4. M>, 66, 6Y, 9:. >onversi"n )+pistroph, >onversion*. +pistroph plat"nica y epistroph helenstico7romana. +l ob,etivo com<n de las pr@cticas de s es la conversi"n hacia s mismo )LS6, ;3*. Se trata de un tema ori%inariamente plat"nico )Foucault lo analiza a partir del Alcibades H*, pero !ue ha sufrido, como las pr@cticas de s mismo en %eneral, una importante reformulaci"n en la poca helenstica. Adem@s de diferenciar la epistroph plat"nica de a!ulla de la poca helenstica y romana, resulta necesario distin%uirla tambin de la noci"n cristiana de met@noia )trmino !ue tambin se traduce por conversi"n*. Foucault dedica a estas nociones la clase del 3: de febrero de 34;5 del curso ULermneuti!ue du su,et )3487534*. +n cuanto a las diferencias entre la epistroph plat"nica y la helenstico7romana& 3* +n Plat"n, el movimiento de la epistroph tiene como ob,etivo desviarse de las apariencias. +n este movimiento est@ en ,ue%o la oposici"n entre el mundo de las apariencias y el mundo del ser. +n la epistroph de la poca helenstico7 romana, en cambio, el movimiento de la conversi"n no se desplie%a entre dos mundos, sino en un espacio inmanente donde se distin%ue entre lo !ue depende de nosotros y lo !ue no depende de nosotros. 5* a conversi"n plat"nica implica el reconocimiento de la propia i%norancia, para ocuparse de s mismo? adem@s, este ocuparse de s implica la liberaci"n del cuerpo. +n la poca helenstica y romana, ocuparse de s es tambin ocuparse del propio cuerpo. 6* +n Plat"n, el encaminamiento hacia el ser se realiza a travs del conocimiento. +n la conversi"n helenstico7romana, el conocimiento ocupa un lu%ar importante, pero no fundamental. +pistroph y met@noia. Mespecto de las diferencias entre la epistroph helenstica y la conversi"n cristiana& 3* A diferencia de la

met@noia cristiana, la epistroph no implica un cambio brusco, sino un prote%erse, un defenderse, un e!uiparse. Se trata de ser seBor de s mismo, de poseerse y %ozar de la posesi"n de s. 5* +n el cristianismo, este cambio brusco implica el paso de la muerte a la vida, de las tinieblas a la luz. +l ob,etivo de la epistroph es el s mismo, concebido frecuentemente como una fortaleza. +ste s mismo es pensado unas veces como ya dado? otras, como el resultado de una elaboraci"n. 6* a met@noia est@ dominada por la renuncia a s mismo? en la epistroph, en cambio, no encontramos esta renuncia a s mismo. a conversi"n es un reple%arse hacia s mismo, un retirarse )anach"resis* hacia s. Kase& Anach"resis. >onversi"n de la mirada. 2rientar la mirada, diri%irla correctamente, es un componente esencial de la conversi"n. Jambin a!u tenemos !ue distin%uir entre la conversi"n plat"nica de la mirada )e,ercicios de conocimiento*, la helenstico7romana )e,ercicios de concentraci"n* y la cristiana )e,ercicios de desciframiento*. Para Plat"n, la orientaci"n de la mirada tiene como finalidad convertirse a s mismo en ob,eto de conocimiento? en el cristianismo, la mirada se presenta como vi%ilancia de las im@%enes, de las representaciones !ue pueden invadir y turbar nuestra alma? en la cultura helenstico7romana del cuidado de s mismo, se trata de desviar la mirada de los otros y del mundo e#terior. As, en Plutarco, por e,emplo, nos encontramos con toda una serie de e,ercicios anti7curiosidad& abrir el propio cofre )recordar lo !ue se ha aprendido*, caminar mirando s"lo hacia delante. +pistroph^ R9:S& A+9, 6GY. LS, 348, 5:375:6, 5:875:4, 539753G, 53;. LS6, ;3. >onversion R383S& AS, 39G. A+3, 343, G59, Y:3. A+5, 39G, 6:4. A+6, 8:, 984, G35. A+9, G3, 6GY, 93:, Y8G, 839783G. LF, 38, 6G, 947G:, ;9, 36;, 9:G, 99:, 994, 9G6, G66, G64, Y5:. LS, 38, 6:, ;5, 48, 44, 3Y6, 385, 389, 3;6, 349, 348, 34475:4, 53G753Y, 53;, 553, 568756;, 5957596, 598, 594, 5G8, 588, 54G754Y, 6:376:5, 636, 63G, 93:. LS5, 55:. LS6, ;37;5. HAS, 8:783, 3:;, 394, 343. =>, 65, 39;, 34:. MM, 59, 58. SP, 35G, 3;9, 539, 595. >ristianismo )>hristianisme*. =os ocupamos m@s e#tensamente de la cuesti"n del cristianismo en cada uno de los artculos !ue tratan los temas a travs de los cuales Foucault lo aborda? remitimos a ellos. P (+l cristianismo no es s"lo una reli%i"n de salvaci"n, tambin es una reli%i"n confesional !ue, mucho m@s !ue las reli%iones pa%anas, impone obli%aciones muy estrictas de verdad, de do%ma, de canon/ )A+9, ;:9*. +l inters foucaultiano por el cristianismo pasa fundamentalmente por estas obli%aciones de verdad !ue han sido for,adoras de las formas de la sub,etividad y del poder en occidente, incluso m@s all@ de las instituciones del cristianismo. +nfermedad mental, ocura. P +l cristianismo despo," a la enfermedad mental de su sentido humano? la pens" en trminos de posesi"n demonaca. Pero la posesi"n, por e,emplo para Santo Jom@s, concerna solo al cuerpo, no a la voluntad ni a la libertad )MMP+, 8878;*. P +l %ran tema renacentista de la locura de la cruz tiende a desaparecer o a transformarse durante la poca cl@sica? no se tratar@, entonces, de humillar a la raz"n en su or%ullo, sino s"lo de una falsa raz"n. Aespus de Port7Moyal habr@ !ue esperar a Aostoievs-y y =ietzsche para !ue >risto recupere la %loria de su locura )LF, 5:9*. Kase& ocura. >arne. +l tema de la carne, para Foucault, define la e#periencia cristiana del hombre de deseo. Kanse& >arne, Aphrodsia. Pr@cticas de s mismo, confesi"n. >on el mona!uismo las pr@cticas de s mismo fueron incorporadas al poder pastoral. P a elaboraci"n cristiana de las tcnicas de la confesi"n constituye un momento fundamental en la historia de la se#ualidad y de la sub,etividad occidental en %eneral. Kanse& >uidado, >onfesi"n, Sub,etivaci"n. Poder pastoral. (Precisamente, en la historia !ue intento hacer de las tcnicas de poder en 2ccidente, de las tcnicas !ue

conciernen al cuerpo, a los individuos, a la conducta, a las almas de los individuos, fui llevado a dar un lu%ar muy importante a las disciplinas cristianas, al cristianismo como formador de la individualidad y de la sub,etividad occidentales RkS/ )A+6, G45*. Kase& Poder. Pa%anismo, =ietzsche. (RkS entre el pa%anismo y el cristianismo, la oposici"n no es entre tolerancia y austeridad, sino entre una forma de austeridad !ue est@ li%ada con una esttica de la e#istencia y otras formas de austeridad !ue est@n li%adas con la necesidad de renunciar a s mismo descifrando su propia verdad/ )A+9, 9:Y*. (S, creo !ue R=ietzscheS cometi" un error al atribuir esto Ral ascetismo cristiano el mrito de hacer de nosotros criaturas capaces de prometerS al cristianismo, dado todo lo !ue sabemos de la evoluci"n de la moral pa%ana del si%lo HK antes de 0esucristo al si%lo HK despus de 0esucristo/ )A+9, 9:Y*. Kanse& Aphrodsia, Ztica. >hristianisme R663S& A=, Y9, 3G4, 343, 589. A+3, 6:Y76:8, 65Y, 668, G53, Y65. A+5, 399. A+6, 3:6, 3Y5, 534, 56:, 569, 59G, 5G8, 683, 935, G58, G9;7G94, GG;7GY:, GY57 GYY, G;8, G45, G46, Y53, Y467Y49, 8:4, 834, 84:. A+9, 3:;, 35Y, 364, 399739;, 3837 389, 38Y, 53G753Y, 554, 5;;, 54:, 6:876:;, 63:, 65:, 6;9, 64Y7648, 644, 9:5, 9:979:Y, 9:;79:4, 938, G:8, G99, G9G7G98, GG37GG6, GG47GY3, G85, Y33, Y537Y59, Y5Y, Y54, Y66, YG6, YG8, YY3, YY4, Y857Y86, Y48, Y4478::, 8:5, 8:Y, 835, 838, 863, 8;9, ;:97;:Y, ;357 ;36. LF, 5:9, 5:8, Y3:. LS, 33, 3G, 53, 5;, YG, 84, 3:G, 33Y7338, 334, 3867389, 38;, 3;6, 344, 5:5, 5:;, 53;, 55:, 55;, 59:, 59G7598, 5;3, 635, 639, 69:, 69G,689, 68;, 6;3, 6;4764:, 646, 9:579:9, 934, 958795;, 9Y3. LS3, 394, 3G6, 3G9, 53:. LS5, 3G, 38, 3;, 5:, 5Y758, 54, 68764, 89, 3GY, 5:3, 589, 58;. LS6, 394, 3Y;, 539, 5G3, 5Y47583, 586. HAS, Y. MMP+, 8;. SP, G;. >uerpo )>orps*. Alma, espritu, enfermedad. =i la medicina @rabe, ni la de la +dad Media, ni tampoco la poscartesiana admiten la distinci"n entre enfermedades del cuerpo y del espritu )MMPS, 49*. P a coincidencia e#acta entre el cuerpo de la enfermedad y el cuerpo del hombre enfermo es un dato hist"rico y transitorio )=>, 5*. Kase& >lnica. Analtica de la finitud. >ada una de las formas positivas en las !ue el hombre aprehende !ue es finito )el modo de ser de la vida, del traba,o y del len%ua,e* le es dado a partir del fondo de su propia finitud. +l modo de ser de la vida le es dado fundamentalmente por su propio cuerpo )fra%mento de espacio ambi%uo cuya espacialidad propia e irreductible se articula sobre el espacio de las cosas* )M>, 65Y7658*. P >on la aparici"n del hombre, este doble emprico7trascendental, sur%ir@ un tipo de an@lisis !ue se alo,a en el espacio del cuerpo y !ue, mediante el estudio de la percepci"n, de los mecanismos sensoriales, de los es!uemas neuro7motores y de la articulaci"n del or%anismo con las cosas constituyen una especie de esttica trascendental. Se descubre, entonces, !ue el conocimiento tiene una naturaleza !ue determina sus formas y !ue le manifiestan sus contenidos empricos )M>, 66:*. Aphrodsia, diettica. Joda una secci"n de UUsa%e des plaisirs est@ dedicada a la problem@tica del cuerpo en relaci"n con los aphrodsia en la anti%_edad cl@sica )LS5, 3:473GY*. ( a preocupaci"n principal de esta refle#i"n Rla dietticaS era definir el uso de los placeres )sus condiciones favorables, su pr@ctica <til, su enrarecimiento RrarfactionS necesario* en funci"n de cierta manera de ocuparse de su cuerpo/ )LS5, 335*. Ae i%ual modo, una secci"n de e souci de soi se ocupa del tema en la poca helenstica )LS6, 334738:*. (+n este cuadro, tan marcado por la preocupaci"n por el cuerpo, la salud, el medio ambiente y las circunstancias, la medicina plantea la cuesti"n de los placeres se#uales& de su naturaleza y de su mecanismo, de su valor positivo y ne%ativo para el or%anismo, del r%imen al !ue conviene someterse/ )LS6, 35Y*. >arne, se#o. >on la pastoral de la carne, aparecer@ un nuevo discurso !ue se%uir@ atentamente la lnea de uni"n entre el cuerpo y el alma. Lar@

aparecer la malla de la carne deba,o de la superficie de los pecados )LS3, 5;754*. Kanse& >arne, Se#ualidad. >iencias humanas. Lay !ue edificar la ar!ueolo%a de las ciencias humanas sobre el estudio de los mecanismos de poder !ue han investido los cuerpos, los %estos, los comportamientos )A+5, 8G4*. >ine, sadismo. A diferencia del sadismo )!ue rompa la unidad del cuerpo? lo fra%mentaba para el deseo*, en el cine contempor@neo )Foucault se refiere a Schroeter* el cuerpo se desor%aniza, se convierte en un paisa,e, en una caravana, etc. =o se trata de fra%mentarlo, sino de hacer nacer im@%enes para el placer )A+5, ;5:*. >uerpo del rey. P >uerpo doble, se%<n bantoro`itz. >omporta un elemento transitorio !ue nace y muere y otro !ue permanece a travs del tiempo )SP, 66*. P +s el e#tremo opuesto del panoptismo )SP, 53:*. >uerpo sin "r%anos. Kase& Aeleuze. >uerpo social, poblaci"n. a teora del derecho reconoce al individuo y a la sociedad& el individuo !ue contrata y el cuerpo social constituido por el contrato voluntario o implcito de los individuos. +n las tecnolo%as modernas del poder, el ob,etivo no es el cuerpo social tal como lo definen los ,uristas, sino el cuerpo m<ltiple, la poblaci"n )HAS, 53;*. +l cuerpo, del casti%o a la correcci"n. (Si se hiciese una historia del control social del cuerpo, se podra mostrar !ue, hasta el si%lo ]KHHH incluido, el cuerpo de los individuos es esencialmente la superficie de inscripci"n de suplicios y penas. +l cuerpo estaba hecho para ser supliciado y casti%ado. Ca en las instancias de control !ue sur%en a partir del si%lo ]H], el cuerpo ad!uiere una si%nificaci"n totalmente diferente? no es m@s lo !ue debe ser supliciado, sino lo !ue debe ser formado, reformado, corre%ido, lo !ue debe ad!uirir aptitudes, recibir cierto n<mero de cualidades, calificarse como cuerpo capaz de traba,ar/ )A+5, Y3;*. 3* Suplicio. Surveiller et punir comienza con la descripci"n del suplicio del parricida Aamiens. Foucault le contrapone un horario !ue re%ula la utilizaci"n del tiempo en las prisiones. +ntre una y otra tecnolo%a punitiva el estatuto del cuerpo ha cambiado. +n el suplicio, el cuerpo era el ob,eto mayor de la represi"n penal? se trataba de un enfrentamiento ritual entre el cuerpo del rey y el cuerpo del condenado. Se%<n la definici"n de 0aucourt, un suplicio es una pena corporal, dolorosa, m@s o menos atroz? la producci"n re%lada y ritual de cierta cantidad de sufrimiento )SP, 6876;*. +l cuerpo es a la vez el punto de aplicaci"n del casti%o y el lu%ar de e#torsi"n de la verdad )SP, 9Y*? un cuerpo destruido pieza a pieza, reducido a polvo por el poder infinito del soberano )SP, G9*. Pero antes del casti%o, el cuerpo supliciado se inscribe en el ceremonial ,udicial !ue produce la verdad )SP, 64*? nos encontramos as con la confesi"n obtenida por tortura. +n la prisi"n, el cuerpo se convierte no en el ob,etivo, sino en el instrumento de la punici"n. Si se lo encierra, si se lo hace traba,ar, es para privar al individuo de una libertad !ue se considera peli%rosa. (+l cuerpo, se%<n esta penalidad, es aferrado en un sistema de coerci"n y de privaci"n, de obli%aci"n y de prohibici"n/ )SP, 3Y*. Aun en la pena de muerte el contacto cuerpo a cuerpo entre los e,ecutores y el e,ecutado es reducido al mnimo? se trata de alcanzar la vida m@s !ue el cuerpo. C, sin embar%o, en el sistema punitivo de las prisiones sobrevive un fondo de suplicio, un suplemento de casti%o !ue afecta al cuerpo& traba,os forzados, mala alimentaci"n, abstinencia se#ual )SP, 53*. 5* >ontrato, marca. a reforma penal !ue comienza hacia fines del si%lo ]KHHH con $eccaria, Servan, Aupaty y otros se inscribe, a nivel de los principios, en la teora %eneral del contrato. +l criminal aparece como el enemi%o del pacto? no se enfrenta ahora al cuerpo del rey, sino al cuerpo social )SP, 45*. as penas ser@n calculadas no en raz"n del crimen sino de su repetici"n posible, para evitar la reincidencia y, adem@s, el conta%io. >asti%ar se convertir@, entonces, en un arte de los efectos. Por ello, m@s !ue la realidad corporal de la pena, lo !ue debe ma#imizarse es su representaci"n. (+l arte de punir debe reposar en toda una tecnolo%a de la representaci"n/ )SP, 3:Y*. os traba,os p<blicos han sido la pena mayormente propuesta por los reformadores. (+n el anti%uo

sistema, el cuerpo de los condenados se converta en la cosa del rey, sobre la cual el soberano imprima su marca y haca caer los efectos de su poder. Ahora, ser@ m@s propiamente un bien social, ob,eto de una apropiaci"n colectiva y <til/ )SP, 333*. Por otro lado, en la punici"n ser@ posible leer la leyes mismas& as, por e,emplo, si se trata de un condenado a muerte por traici"n, llevar@ una camisa ro,a con la inscripci"n (traidor/? si se trata de un parricida, llevar@ la cabeza cubierta con un velo ne%ro y los instrumentos !ue utiliz" para el crimen bordados en su camisa? si se trata de un envenenador, llevar@ serpientes bordadas. (+lisi"n del cuerpo como su,eto de la pena, pero no necesariamente como elemento en un espect@culo/ )SP, 48*. 6* Aisciplina. a prisi"n no responde a los ob,etivos del casti%o previstos por los reformadores. Sin embar%o, es ella la !ue colonizar@ las formas de la penalidad en el si%lo ]H]. a prisi"n constituye una manera de traducir en las piedras la inteli%encia de la disciplina )SP, 5G5*. As, aun!ue Surveiller et punir lleve como subttulo (+l nacimiento de la prisi"n/, se trata, en realidad, de una %enealo%a de la sociedad disciplinaria. >on la disciplina, en los si%los ]KHH y ]KHHH, nace un arte del cuerpo humano !ue no persi%ue s"lo el acrecentamiento de las habilidades, ni tampoco el fortalecimiento de la su,eci"n, sino la formaci"n de un mecanismo por el cual el cuerpo se vuelve m@s obediente en tanto !ue m@s <til y viceversa. >on las disciplinas, el cuerpo entra en una ma!uinaria !ue lo e#plora, lo desarticula y lo recompone. =o se trata de obtener cuerpos !ue ha%an lo !ue se desea, sino !ue funcionen como se !uiere, con las tcnicas, la rapidez y la eficacia !ue se pretende de ellos. as disciplinas son, al mismo tiempo, una anatoma poltica del cuerpo y una mec@nica del poder )SP, 364739:*. a disciplina fabrica a partir de los cuerpos !ue ella controla una individualidad dotada de cuatro caractersticas& celular, or%@nica, %entica y combinatoria. (+l cuerpo ya no tiene !ue ser marcado, debe ser enderezado? su tiempo debe ser medido o plenamente utilizado, sus fuerzas deben ser continuamente aplicadas al traba,o. a forma7prisi"n corresponde a la forma7salario del traba,o/ )A+5, 9Y4*. Para una e#posici"n detallada de la relaci"n disciplina7cuerpo, ver el artculo Aisciplina. Aisciplina, soberana. Si tomamos como referencia lo !ue Foucault denomina en e pouvoir psychiatri!ue la sin%ularidad som@tica )PP, GY*, podemos decir !ue las relaciones de soberana se sit<an por deba,o o por encima de ella. Por un lado, el cuerpo de los s<bditos es un cuerpo fra%mentado. Un e,emplo de ello es el ritual del suplicio? a!u, el cuerpo es dividido, desmembrado, desarticulado. Por otro, el cuerpo del rey es un cuerpo doble. +l dispositivo disciplinario, en cambio, tiene como ob,etivo la sin%ularidad som@tica. M@s precisamente, el ob,etivo de las disciplinas es convertir la sin%ularidad som@tica en el su,eto de una relaci"n de poder y, de este modo, fabricar individuos? (RkS el individuo no es otra cosa !ue el cuerpo su,etado/ )PP, 98*. Listoria, %enealo%a. +n (=ietzsche, la %nalo%ie, lUhistoire/ )A+5, 36Y73GY*, Foucault analiza el uso !ue hace =ietzsche de trminos como (Ursprun%/ )ori%en*, (Ler-unft/ )proveniencia*, (+ntsehun%/ )emer%encia*. Se trata de los conceptos !ue definen la pr@ctica nietzscheana de la %enealo%a. Ahora bien, el cuerpo y todo lo !ue le pertenece )alimentaci"n, clima* es el lu%ar de la Ler-unft. Sobre el cuerpo se encuentran las marcas de los hechos pasados? en l nacen los deseos, las insuficiencias, los errores? en l se e#presan las luchas. ( a %enealo%a como an@lisis de la proveniencia es, entonces, la articulaci"n del cuerpo y de la historia/ )A+5, 396*. Medicina, capitalismo. Kase& >apitalismo. Muerte, cad@ver. >on la anatoma patol"%ica del si%lo ]H], el cad@ver, resto inanimado del cuerpo humano, se convertir@ en la fuente y el momento m@s claro de la verdad del cuerpo )=>, 36G*. Kase& >lnica. Poder, poltica. +l cuerpo viviente, el cuerpo individual y el cuerpo social, la poblaci"n, se han convertido en el verdadero ob,eto de la poltica moderna )HAS, 53Y*. P +l cuerpo no e#iste como un artculo biol"%ico o un material, sino dentro y a travs de un sistema poltico )A+6, 98:*.

Kanse& $iopoder, $iopoltica. Posesi"n. Para S. Jom@s la libertad es anterior a su alienaci"n por la posesi"n del demonio. a posesi"n concierne s"lo al cuerpo? en l penetran los @n%eles malos? pero ella no afecta ni el e,ercicio ni el ob,eto de la voluntad por!ue sta no depende de un "r%ano corporal. >on el Menacimiento, en cambio, la posesi"n ad!uiere un nuevo sentido& ser@ posesi"n del espritu, abolici"n de la libertad, no ya perversi"n del cuerpo )MMP+, 88*. Kase& ocura. S mismo, su,eto. P +n el an@lisis del Alcibades H, el su,eto es el !ue %obierna al cuerpo, el !ue se sirve de l como un instrumento )LS, GG*. P +n el epicuresmo y en el estoicismo, a diferencia del platonismo, el cuerpo emer%er@ nuevamente como un ob,eto de preocupaci"n? ocuparse de s mismo ser@, a la vez, ocuparse del cuerpo y del alma )LS, 3:9*. P +n la conversi"n helenstica y romana, a diferencia de la plat"nica, no se trata de liberarse del cuerpo, sino !ue la preocupaci"n por el cuerpo se vuelve un re!uisito para la adecuaci"n del s mismo consi%o mismo )LS, 5:5*. Kanse& >onversi"n, >uidado. Hnstrumentos corporales de punici"n. >ontempor@neamente a la ley francesa de 3;6; sobre la internaci"n psi!ui@trica, asistimos a una disciplinarizaci"n del espacio asilar. Foucault muestra c"mo el espacio asilar es reor%anizado de acuerdo a los mismos principios !ue animan la formalizaci"n disciplinaria proyectada por $entham )PP, 3:6*, esto es, visibilidad permanente, vi%ilancia centralizada, aislamiento, punici"n incesante. P +n cuanto a los mecanismos de punici"n, nos encontramos en esta poca con una alternativa& coerci"n fsica o no restraint )se%<n la e#presi"n proveniente de Hn%laterra en torno a 3;9:*, es decir, abolici"n de los instrumentos fsicos de punici"n y control. +n realidad, en la opini"n de Foucault, se trata s"lo de una alternativa de superficie. Ae hecho, en esta poca nos encontramos con una maravillosa proliferaci"n de nuevos instrumentos tcnicos& la silla fi,a, la silla %iratoria, la camisa de fuerza )inventada en 384: por un tapicero de $ic^tre, Nuilleret*, las esposas, los collares con puntas internas )PP, 3:Y*. Foucault se detiene, a!u, en el an@lisis de estos instrumentos !ue ponen de manifiesto una tecnolo%a especfica del cuerpo. Antes del si%lo #i# los numerosos instrumentos corporales pueden a%ruparse en tres cate%oras& 3* instrumentos !ue %arantizan una prueba )cinturones de castidad*, 5* instrumentos para arrancar la verdad )el suplicio del a%ua*, y 6* instrumentos para marcar la fuerza del poder )marcar con fue%o una letra en un cuerpo*. Pero los instrumentos !ue proliferan en el si%lo #i# son de otro tipo, pertenecen a una cuarta cate%ora? se trata de instrumentos ortopdicos, !ue buscan %arantizar el enderezamiento, el adiestramiento del cuerpo. Zstos poseen tres caractersticas& 3* son aparatos de acci"n continua, 5* su efecto pro%resivo tiende a !ue ellos se vuelvan in<tiles )el efecto debe continuar cuando son !uitados*, 6* son homeost@ticos )menos uno se resiste a ellos, menos se los siente? m@s uno se resiste, en cambio, m@s se los siente*. (Ustedes tienen a!u el principio del instrumento ortopdico !ue es, pienso, en la mec@nica asilar, el e!uivalente de lo !ue $enthan haba soBado como la forma de la absoluta visibilidad/ )PP, 3:;*. >uerpo neurol"%ico. Acerca del cuerpo de neurol"%ico y de la emer%encia, a partir de ste, del cuerpo se#ual, vase& Psi!uiatra. >orps R6GG9S& A=, 35, 63, 69, 96799, G9, GY7G;, Y:7Y3, Y9, 83, 89, 8Y, ;:, ;9, ;8743, 4G, 3::, 3:8, 3:47333, 336, 33Y, 3G:, 3GG, 3YG, 38:7383, 38673;:, 3;6, 3;873;4, 3437344, 5:375:9, 5:Y75:8, 5:47536, 538753;, 5537558, 563756Y, 56;7596, 59475G9, 5GY75G;, 5Y875Y;, 583, 5;3, 5;4, 54G7548, 6:;763:. AS, 6Y, 98, G87G;, Y4785, 8;, 33:, 335, 3597 35G, 365, 36;, 39;, 3G6, 3G4, 38:, 34Y7348, 34;, 536, 5G6. A+3, 8:783, 8Y, 88, ;37;5, ;G7;Y, 45746, 3:5, 3:8, 355, 366, 368, 364, 39G, 3G3, 3;G, 3;4, 53Y, 53;, 55:7555, 5597 55G, 56:, 566, 59:, 59Y, 594, 5G375G9, 5GY75G8, 5G4, 5Y5, 5Y9, 5Y4, 588, 5;6, 638, 65G, 658, 669766Y, 689, 643, 645, 64;, 936, 969, 99:7993, 9YG, 985, 98Y, 9;3, 9;979;G, 9;;7 9;4, 943, 94Y, G:9, G:8, G36, G557G56, G58, G6:, G6Y, G6;, G9:, GG8, GG4, GYY, G83,

G88, G4Y, Y53, Y5Y7Y5;, Y6:7Y65, Y9Y, Y94, Y8;, Y;G, Y;4, 8:9, 8357836, 855, 854, 86Y, 8G978GY, 8Y:, 8Y978YG, 8Y8, ;::, ;967;99, ;9Y. A+5, 35, 3;756, 54, 93, G6, 8978G, 8;7 ;6, ;G, ;Y, 336, 35:, 366, 364739:, 395739G, 398, 394, 3G3, 3GG, 3;Y, 5::, 5:6, 55Y7 558, 554, 593, 596, 59G, 598, 5G3, 5G675GY, 5G4, 5Y575YY, 5;3, 5;;, 54:, 639, 653, 658, 6GY, 688, 6;9, 6;8, 9:579:9, 963, 99879G:, 9G6, 9G8, 9Y8, 9Y;798:, 98G, 988, 94G, G36, G5:, G557G56, G68, G98, GG3, G8G, G;6, G4:, Y::, Y:;7Y:4, Y35, Y387Y3;, Y5:, Y55, Y68, Y9:, Y96, YY5, Y88, Y4G7Y48, Y44, 8:6, 835, 838, 8557859, 858785;, 8937895, 8G978G8, 8G4, 8Y6, 8YY78Y8, 8Y4, 8837885, 88G, 88;7884, 8;3, 84;, ;:67;:G, ;:8, ;3:7;33, ;3G, ;3;7;55, ;597;58. A+6, ;73:, 39, 3Y753, 5675G, 58, 6Y, 68, 93796, G3, G97GG, Y9, YY, ;Y7;8, ;4, 3:9, 335, 33G733Y, 33;, 353, 35Y, 35;, 365, 36G, 364, 39473G6, 3G4, 3Y6, 3YG73YY, 385, 38Y73;5, 3;973;8, 34:7343, 34G734Y, 34;75::, 5:575:9, 5:;7533, 5397 53Y, 55:, 555, 558755;, 5637565, 569756G, 598, 594, 5G3, 5GG, 5G;75G4, 5Y375Y5, 5Y9, 58:, 5857586, 5;9, 5;Y, 5;;, 6:9, 63:, 636, 655, 666, 668766;, 698, 6G676G9, 685, 68Y, 68;76;:, 6;5, 6;Y, 648, 933, 939, 95:7953, 959795G, 965, 969796G, 968, 995, 9G:, 9G9, 9Y4798:, 98;, 9;8, 949, G:9, G3G7G3Y, G597G5;, G6;, G937G95, G9Y, G947GG:, GG6, GYG7 GYY, G8G, G;5, G;G7G;8, G43, G457G49, Y3Y, Y537Y55, Y637Y65, Y9Y, YG9, YYY, Y85, Y8G, Y;:, 85Y, 86:7869, 86Y7868, 89:. A+9, 3Y73;, 56, 5;, 6Y, GG, Y6, ;37;5, ;8, 3:5, 335, 33Y7338, 334, 353, 3G:73G3, 3G5, 3G8, 3YY, 383, 386738G, 3;673;9, 3;Y73;8, 34:7343, 3467349, 34Y, 5::, 536, 538, 55Y, 563, 566, 56Y, 564, 596, 59Y, 59;, 5G5, 5GY75G8, 585, 54Y754;, 6:376:G, 6:8, 6:4, 63Y, 66:, 6657666, 69G, 6G9, 6G8, 683, 645, 64Y, 64;, 644, 93G793Y, 955, 958, 954796:, 9G:, 9G;, 9Y8, 9Y;79Y4, 983, 98G798Y, 98;, 9;:, 9;5, 9;G, 9;8, G33, G38, G96, G9;7GG:, GG67GGG, G83, G88, G;5, Y:3, Y38, Y53, Y6;, Y96, Y857Y86, 83:, 86:, 865, 868786;, 896, 8G:, 8G;, 8YY, 8Y;78Y4, 88Y, 8;978;G, 8;8, 843, 849, ;38. LF, 4, 58, 6G, 6Y768, Y87Y;, ;9, 4:, 33G, 334735:, 356, 3Y8, 3;3, 34G, 5:3, 5:9, 554, 563, 56Y, 56;, 564, 596, 5GY75G8, 5Y3, 5Y5, 5Y;758Y, 58;7584, 5;:, 5;575;G, 5;;7545, 549754Y, 6::, 6:676:G, 6:4763:, 6537655, 6587654, 66G766;, 6937695, 6G676GG, 6G;7 68:, 685768G, 688, 6;:76;G, 6;4, 6457646, 64G764Y, 64;79:5, 9:87936, 934, 955, 958, 99Y7998, 9GY, 9G4, 9Y579Y6, 98:, G3:, G38, G5;7G54, G9:, G997G9Y, GY3, GY5, G;;, G49, Y59, Y69, Y937Y95, Y9G, Y9;, YG97YGY, YY8, Y867Y89, Y;9, Y;Y. LS, 55759, 5Y, 6;, 94, G97Y3, Y9, 85, ;5, 45748, 3:573:9, 336, 3387334, 355, 3GY, 3YY, 38G7388, 384, 348, 5:37 5:5, 53G, 564, 5Y5, 5Y4, 5857586, 543, 6:4, 636, 63;7634, 656, 65Y765;, 663, 66G, 6937 695, 6G:76G5, 688, 6;3, 64G764Y, 644, 9:6, 9:;7933, 96;. LS3, 473:, 35, 39, 5;76:, 65, G4, Y:7Y5, Y97YY, 86, 8878;, ;5, ;Y, 48, 3:573:6, 338, 334, 3537355, 359, 358, 35;, 36:, 3687395, 39;, 3G:, 3G5, 3G973GG, 3Y:738:, 38;73;:, 3;673;4, 3437349, 348, 344, 5::7 5:5, 5:G75:Y, 5:;, 53:7533. LS5, 3G, 53, 56759, 5;, 6:, 64, 99, 947G:, G5, G9, G;7Y:, Y9, Y8, Y;7Y4, 84, ;97;G, 43745, 3:673:8, 335, 33Y7356, 35G7364, 3937394, 3G3, 3G67 3GG, 3Y673Y9, 38:, 38G, 388, 38473;:, 346, 55:, 55;, 56:, 565, 569, 5G3, 5GY75G;, 5Y37 5Y5, 5YG, 58Y, 58;. LS6, 55759, 58, 66, 6G768, 9:, 96, 98, G6, GG, Y:, YY, 8:789, ;6, 3:Y, 33G, 334, 355735Y, 35;736G, 36;, 39:7395, 399, 39Y, 39;73G:, 3G573Y3, 3Y673YG, 3Y8, 3Y4, 384, 34Y, 5337536, 566, 56G756Y, 59;, 5G375G5, 5GG75G8, 5G475Y:, 5837585, 5;6. HAS, 8, 3:, 3Y, 5576:, 65766, 6Y, 93795, 99, 98, G37G6, Y3, Y9, 8:, 8G78Y, 8;, 45, 3:G, 333, 336, 35;, 393, 399, 3G:, 3GG, 3G8, 3Y3, 3Y5, 3Y9, 3867389, 3;:73;3, 349734G, 344, 5:3, 5:Y, 536, 53G753Y, 53;7534, 555755Y, 56:7565. M>, 8, 3G, 5:, 5Y, 54, 66, 6Y7 68, 9:793, 96, 98, G3, GY, YY, ;9, 45, 33G, 338733;, 35:7356, 369, 398, 394, 3Y5, 3Y8, 385, 389, 3;:, 343, 5:5, 535, 555, 568, 5937595, 583, 58Y, 584, 5;3, 5;575;6, 5;G75;8, 54:, 6:8, 633, 65G7665, 6GG, 6;3, 64G. MMP+, 9, ;, 35, 5975G, 38, 66, 99, GG, G87G;, Y97Y8, 89, 8878;, 45, 3::, 3:8. MMPS, 9, ;, 35, 5975G, 58, 66, 99, GG, G87G;, Y97Y8, 89, ;Y, 49. =>, KH KHH, H], ]H ]HH, 376, Y735, 3973Y, 5G, 5875;, 63769, 95, 9G79Y, G6, GG, G87Y5, 8:, 85, 89788, ;:, ;5, ;G, 43, 46, 3::, 3337336, 33;, 353, 356, 35Y7358, 3547364, 3957396, 39Y7398, 3G6, 3GG, 3Y573Y9, 3YY, 3Y873Y;, 38:, 38;7384, 3;Y73;;, 3437346,

34G734Y, 34475:3, 535. 2A, 36, 66, G4, Y;. PP, 97Y, 3G738, 34, 56, 5G758, 5476:, 6;, 957 99, 9Y7G3, G9, GY7G4, Y37Y6, 86, 8G784, ;6, ;;, 48, 3:3, 3:Y73:8, 339, 33Y7338, 35:, 354, 369, 364739:, 399, 3Y:, 3Y6, 38;73;:, 3;G73;Y, 3;;, 34:, 349, 348, 539753Y, 555, 55G, 56:, 569, 56Y, 595, 59Y, 59;, 5G6, 5Y:75Y3, 5Y9, 5Y875Y4, 5837586, 588758;, 5;37 5;5, 5;9, 5;Y, 5;;754:, 549754G, 548, 54476:3, 6:676:9, 6:Y76:8, 6:4, 633, 639763Y, 63;7634, 655765G, 658, 66:7663, 66G. MM, 6;, 83786, 8G, 4:, 4G, 3:Y, 333, 36;, 39G, 398, 3G9, 383, 34;, 5:5, 5:9. SP, 4, 33, 39, 3Y734, 53755, 5;76G, 6;79:, 997G:, G57GG, G;7Y:, Y8, Y4, 83, 8G78Y, 8;, ;:7;3, ;67;9, 45744, 3:3, 3:6, 3:G73:Y, 3:4, 333, 3387 33;, 35:, 35;, 36:7369, 3687398, 3G673GG, 3G873G4, 3Y67386, 38G, 38473;:, 3;Y, 34:7 343, 346, 34G, 34;75::, 5:6, 5:8, 5:47535, 53G, 5387534, 5537556, 558755;, 566, 56G, 568, 564, 595, 59G, 5G;, 5Y5, 5Y9, 58:, 58Y, 5;5, 5;Y, 6::76:5, 6:G, 6:;7635, 639763G. >uidado )+pimleia, souci*. a e#presi"n (souci de soi/ )ttulo del tercer volumen de Listoire de la se#ualit* traduce el %rie%o (epimleia heautoe/ )en latn (cura sui/*? (cuidado de s mismo/ nos parece la me,or traducci"n al espaBol. Aesafortunadamente, la versi"n espaBola de este volumen de Listoire de la se#ualit traduce (souci/ por (in!uietud/. P +l tema del cuidado de s ha sido consa%rado por S"crates. a filosofa posterior lo retom" y, en la medida en !ue ella misma se concibi" como un arte de la e#istencia, la problem@tica del cuidado ocup" el centro de sus refle#iones. +ste tema termin" por desbordar los lmites de la filosofa y alcanz" pro%resivamente las dimensiones de una verdadera cultura del cuidado de s. os dos primeros si%los de la poca imperial )si%los H HH* pueden ser considerados como la edad de oro de la cultura del cuidado de s mismo )LS6, G4*. Adem@s de e souci de soi, entre los te#tos publicados de M. Foucault, ULermneuti!ue du su,et est@ enteramente dedicado al an@lisis de la cultura del s mismo, desde el momento socr@tico7plat"nico hasta la filosofa helenstico7romana. +sta problem@tica tambin ha sido abordada en otros cursos en el >ollI%e de France, de los cuales s"lo disponemos, por el momento, de los res<menes publicados en el Annuaire du >ollI%e de France y reimpresos en Aits et crits. +ntre stos, se destaca especialmente Sub,etividad y verdad )curso de 34;:734;3, A+9, 536753;*. Adem@s, es necesario tomar en consideraci"n el seminario de Foucault en la Universidad de Kermont )octubre de 34;5*, as tcnicas de s )Jechnolo%ies of the Self* )en A+9, 8;67 ;36*. Una historia del cuidado de s mismo. ( a historia del acuidadoU y de las atcnicasU de s sera, entonces, una manera de hacer la historia de la sub,etividad? pero ya no a travs de las separaciones entre locos y no7locos, enfermos y no7enfermos, delincuentes y no7delincuentes, sino a travs de la formaci"n y de las transformaciones en nuestra cultura de las arelaciones consi%o mismoU, con su armaz"n tcnica y sus efectos de saber. Ae este modo, se podra retomar desde otro @n%ulo la cuesti"n de la a%ubernamentalidadU& el %obierno de s mismo por s mismo en su articulaci"n con las relaciones con los otros )como se lo encuentra en la peda%o%a, los conse,os de conducta, la direcci"n espiritual, la prescripci"n de modelos de vida, etc.*/ )A+9, 539*. +sta historia ira de las primeras formas filos"ficas del cuidado )s. K a. >.* hasta el ascetismo cristiano )si%lo K d. >.*. Se tratara entonces de una historia de mil aBos en la !ue habra !ue distin%uir, al menos, tres momentos fundamentales& el momento socr@tico )s. K a. >.*, la edad de oro de la cultura del cuidado de s mismo )S. H HH* y el paso del ascetismo pa%ano al ascetismo cristiano )s. HK7K*. 3* a prehistoria filos"fica de las pr@cticas del cuidado de s mismo. +ntre las tcnicas del cuidado de s mismo encontramos& los ritos de purificaci"n, las tcnicas de concentraci"n del alma, las tcnicas del retiro )anach"resis*, los e,ercicios de resistencia. +stas pr@cticas ya e#istan en la civilizaci"n %rie%a arcaica y fueron inte%radas en los movimientos reli%iosos,

espirituales y filos"ficos, notablemente, en el pita%orismo. )LS, 9Y79;*. +l (cudate a ti mismo/ no es una invenci"n filos"fica? se trata, m@s bien, de una tradici"n de anti%ua data. Plutarco alude a un cierto Ale#@ndrides, un espartano !ue hace menci"n del (cudate a ti mismo/. Aparece all li%ado al privile%io poltico, econ"mico y social& !uienes poseen propiedades y esclavos !ue las traba,en pueden ocuparse de s mismos. >omo vemos, el (cudate a ti mismo/ no est@ ori%inariamente li%ado con una posici"n intelectualista )LS, 65769*. 5* +l momento socr@tico. +n la Apolo%a, Plat"n nos presenta a S"crates como el maestro del cuidado de s mismo. A partir de a!u, Foucault analiza el Alcibades H, !ue toda la anti%_edad no duda en atribuir a Plat"n, como punto de partida de la historia del cuidado de s mismo. +n ese te#to la problem@tica del cuidado de s aparece en relaci"n con tres cuestiones& la poltica, la peda%o%a y el conocimiento de s. A prop"sito de la pre%unta E!u si%nifica ocuparseF, emer%e lo !ue podra denominarse el momento constitutivo del platonismo& la subordinaci"n del (cuidado/ al (conocimiento/, el entrelazamiento de las pr@cticas )e,ercicios* del cuidado y el conocimiento )LS, 8G78Y*. +l an@lisis del Alcibades H se e#tiende de LS, 58 a 88. 6* a poca de oro del cuidado de s mismo. +n la filosofa helenstico7romana se produce una profunda transformaci"n del cuidado de s respecto del tratamiento de este tema en el platonismo& 3* Se e#tiende temporalmente. Ca no concierne s"lo a !uien abandona la adolescencia para in%resar en la vida poltica, sino a toda la vida del individuo. 5* +n cuanto a la finalidad, no apunta ya a %obernar la p"lis, sino a la relaci"n consi%o mismo. Se trata de una especie de autofinalizaci"n del cuidado de s. 6* +n relaci"n con las tcnicas del cuidado, no implica s"lo ni fundamentalmente conocimiento, sino un con,unto mucho m@s vasto de pr@cticas )LS, 847;9*. P Ae este modo, se acentuar@ la funci"n crtica del cuidado de s mismo. +#iste en Plat"n una crtica de la peda%o%a? ahora bien, es este elemento el !ue ir@ acentu@ndose y reformul@ndose. Se trata, ahora, de una correcci"n7liberaci"n. Aprender la virtud es desaprender los vicios. +l tema del desaprendiza,e es frecuente en los estoicos. A!u nace tambin la oposici"n entre la enseBanza de la filosofa y la enseBanza de la ret"rica. Se producir@, por otro lado, un acercamiento entre la filosofa y la medicina. a pr@ctica filos"fica misma es concebida como una operaci"n mdica. A!u se ubica la noci"n fundamental de therape<ein )therape<ein heaut"n& curarse, ser servidor de uno mismo, rendirse culto a uno mismo*. +l vocabulario del cuidado de s se enri!uecer@ notablemente. P Jambin nos encontramos con una revalorizaci"n de la ve,ez. +n la poca helenstica, la ve,ez se va a constituir como un momento positivo, de realizaci"n, la cima de toda esta lar%a pr@ctica !ue debe realizar el individuo. +l anciano es !uien es soberano de s mismo. a ve,ez, entonces, debe ser considerada como un ob,etivo positivo de la e#istencia. P Se modifica tambin la posici"n del (otro/ en la pr@ctica del cuidado. a i%norancia si%ue ,u%ando un papel importante, pero ahora se encuentra en primer plano la malformaci"n del individuo. =unca, ni antes de su nacimiento, el individuo ha tenido con la naturaleza una relaci"n moralmente v@lida, de voluntad racional. M@s !ue de superar la i%norancia, entonces, se trata de pasar del estado de no7 su,eto al estado de su,eto. +n consecuencia, el maestro no es maestro de la memoria, sino el %ua, el director de la reforma del individuo. +ncontramos al menos tres formas de esta relaci"n con el otro. +l epic<reo Filodemo de N@dara habla de la necesidad de un he%em"n y de dos principios Del intenso afecto y la relaci"n de amistadD !ue deben vincular al director y al diri%ido, y de una cualidad esencial Dla parresaD. +l modelo comunitario de los estoicos es, en todo caso, menos r%ido. a escuela de +picteto, en =ic"polis, es m@s bien un internado donde no se comparte la totalidad de la e#istencia. a presencia del otro est@ ase%urada por las reuniones frecuentes. a forma romana& el conse,ero, al%uien !ue es recibido en la casa de una persona importante, para !ue lo

%ue y lo aconse,e y !ue, adem@s, cumple las funciones de un a%ente cultural. P Finalmente, es necesario seBalar la e#tensi"n social del cuidado de s mismo. a fi%ura del fil"sofo ha sido desde la anti%_edad una fi%ura socialmente ambi%ua y frecuentemente disparadora de suspicacias y sospechas. +n la poca helenstica e imperial, al%unos, como, por e,emplo, Atenodoro )persona,e de la corte de Au%usto* incitaban a una despolitizaci"n de la vida. Parece !ue el mismo Au%usto hizo propias estas ideas. 2tros, como el epic<reo Meceno, sostenan la b<s!ueda de un e!uilibrio entre la vida poltica y el otium. >on todo, m@s all@ de cu@l haya sido la posici"n acerca de la participaci"n del fil"sofo en la vida poltica y social, asistimos a una e#tensi"n social del (cuidado de s mismo/, a una propa%aci"n de las pr@cticas de s mismo !ue va mucho m@s all@ del rol del fil"sofo profesional. P +n el estudio del cuidado de s en la poca helenstico7romana, Foucault aborda numerosos autores y temas& Fil"n )la cuesti"n de los terapeutas*, Sneca )la noci"n de stultitia*, Plinio, Proclo y 2limpodoro )comentarios neoplat"nicos del Alcibades H*, las nociones de conversi"n y salvaci"n, +picuro, Filodemo de N@dara )la cuesti"n de la parresa*, la noci"n de ascesis, Marco Aurelio )el e#amen de conciencia*, Plutarco, etc. as casi cuatrocientas p@%inas !ue si%uen al an@lisis del Alcibades H en ULermneuti!ue du su,et est@n dedicadas al estudio del cuidado de s en la poca helenstica y romana. 9* >ristianismo. >on el cristianismo las pr@cticas de s mismo han sido inte%radas al e,ercicio del poder pastoral )especialmente las tcnicas de desciframiento de los secretos de la conciencia* )A+9, G9G*. +n los si%los HHH HK se ha formado el modelo cristiano del cuidado de s mismo. Aun!ue en un sentido %eneral se puede hablar de modelo cristiano, sera m@s correcto llamarlo modelo asctico7mon@stico )LS, 599*. +n l, el conocimiento de s est@ li%ado al conocimiento de la verdad tal como nos es dada en el Je#to de la Mevelaci"n. =os encontramos con una relaci"n circular entre el conocimiento de s, el conocimiento de la verdad y el cuidado de s mismo& no es posible conocer la verdad ni conocerse a s mismo sin la purificaci"n de s mismo, del coraz"n. +n se%undo lu%ar, las pr@cticas de s mismo tienen como funci"n esencial disipar las ilusiones interiores, reconocer las tentaciones !ue se forman dentro del alma, desatar las seducciones de las !ue se puede ser vctima. +n tercer lu%ar, el conocimiento de s mismo no persi%ue el volver hacia s mismo en un acto de reminiscencia, sino la renuncia a s mismo )LS, 599759G*. G* Momento cartesiano, modernidad. A partir del momento en el !ue Aescartes hace de la evidencia de la e#istencia del su,eto la puerta de acceso para el conocimiento del ser y de la verdad, asistimos a una recalificaci"n del (con"cete/ y una descalificaci"n del (cudate/. Foucault distin%ue, a esta altura de su e#posici"n, entre filosofa y espiritualidad. Filosofa& la forma de pensamiento !ue determina las condiciones de acceso del su,eto a la verdad. +spiritualidad& la b<s!ueda, las pr@cticas, las e#periencias por medio de las !ue el su,eto se modifica para tener acceso a la verdad. Al respecto, son necesarias tres observaciones& 3* a verdad no se ofrece inmediatamente al su,eto por un acto de conocimiento? implica una conversi"n. 5* Lay diferentes formas de conversi"n& ros y @s-esis. 6* +l acceso a la verdad produce ciertos efectos sobre el su,eto& beatitud, tran!uilidad. a modernidad comienza cuando el acceso a la verdad es una cuesti"n de conocimiento !ue ciertamente implica condiciones internas )de mtodo* y e#ternas )el consenso cientfico, la honestidad, el esfuerzo, no estar loco, realizar estudios sistem@ticos*, pero !ue no involucran al su,eto en cuanto a su estructura interna. +n otras palabras, la modernidad comienza cuando la verdad se vuelve incapaz de salvar al su,eto. a <nica recompensa es !ue el conocimiento se proyecta en la dimensi"n indefinida del pro%reso. P EOu debemos entender por (momento cartesiano/F +n primer lu%ar, debemos notar !ue no se trata de un (momento/ en el sentido estricto del trmino, de al%o puntual. a referencia a Aescartes, por otro lado, no

ataBe e#clusivamente a su persona, como si su obra marcase una ruptura abrupta. +n se%undo lu%ar, el (momento cartesiano/ ha sido preparado. Ahora bien, al%unas observaciones de Foucault acerca de esta preparaci"n son particularmente interesantes y si%nificativas. +n efecto, para nuestro autor, la ruptura entre filosofa y espiritualidad D definici"n del momento cartesianoD no habra !ue rastrearla a travs de un conflicto entre ciencia y espiritualidad, sino entre teolo%a y espiritualidad. Por un lado, la e#istencia de ciertos saberes, como la al!uimia, por e,emplo, muestra c"mo ciencia y espiritualidad han convivido. Por otro lado, sera precisamente del lado de la teolo%a fundada en Arist"teles )tomismo* !ue habra !ue buscar los antecedentes de la ruptura entre filosofa y espiritualidad. Se%<n Foucault, en esta teolo%a escol@stica de ori%en aristotlico aparece una idea de su,eto de conocimiento !ue encuentra en un Aios omnisciente su fundamento y su modelo. A!u, repetimos, habra !ue rastrear los antecedentes de la separaci"n entre filosofa y espiritualidad. Aos precisiones m@s. +n primer lu%ar, la ruptura no ha sido ni completa ni definitiva. A<n despus de Aescartes la e#i%encia de la espiritualidad ha formado parte de la filosofa, por e,emplo, se%<n nuestro autor, en la idea de reforma del entendimiento en las filosofas del si%lo ]KHH )especialmente en Spinoza*. a filosofa del si%lo ]H] )especialmente la de Le%el* puede ser vista como un esfuerzo por pensar dentro del cuadro de la filosofa moderna tradicional )el cartesianismo* la necesidad de la espiritualidad. +n se%undo lu%ar, Foucault hace notar c"mo, por un lado, se consideran falsas ciencias a!uellas !ue presentan elementos de espiritualidad, es decir, !ue e#i%en una conversi"n del su,eto para acceder a la verdad y le prometen, a cambio, al%una forma de beatitud. Se est@ refiriendo claramente al mar#ismo y al psicoan@lisis. Por un lado, seBala c"mo en ambos campos, con e#cepci"n de acan, falta una tematizaci"n e#plcita del le%ado de la espiritualidad, esto es, de la relaci"n ascesis del su,eto T acceso a la verdad. Adem@s, observa !ue las e#i%encias de la espiritualidad han sido reinterpretadas en trminos sociol"%icos, es decir, de pertenencia a un %rupo )LS, 3475:, 58765*. Aphrodsia. Mientras !ue ULermneuti!ue du su,et es un an@lisis %eneral de la cultura del cuidado de s, UUsa%e des plaisirs y e souci de soi, vol<menes 5 y 6 de Listoire de la se#ualit, se ocupan de la cultura del cuidado en relaci"n con los aphrodsia. Kase al respecto Aphrodsia. Ztica, libertad. +l cuidado de s en el mundo %recorromano ha sido el modo en !ue la libertad individual o la libertad cvica se refle,a como tica )A+9, 835*. Kanse adem@s& Alcibades, Ascesis, >onfesi"n, >onversi"n, +#amen, Poder, Salud, Sub,etivaci"n. Souci R;54S& A=, 39Y, 563, 5667569, 5Y3. AS, 65, G9, 3:G, 356, 536, 553, 5G4, 5YG. A+3, Y;, 35:, 5:6, 5Y6, 5Y8, 954, G587G5;, G6:, G9:7G93, G8G, G;5, YG9, Y;4, ;:5. A+5, 3:, 83, 36Y, 3GY, 343, 5:8, 535, 569, 546, 65Y, 9;6, G33, Y86, 8:8. A+6, 3G, 34, 63, 8G, 3:373:5, 3:G, 343, 554, 588, 65Y, 66:, 686, 648, 968, G8:, G;Y, Y48, 865, 8;6. A+9, 33, 3:;, 395, 394, 3G6, 536753G, 56:, 638, 6G676G8, 6;G, 64:, 9::79:6, 9:G, 9:4, 93G, 95:7953, 9Y5, G65, G6Y, G64, G99, G9Y, GG6, GGG, Y:4, Y33, Y3G, Y557Y59, Y5Y, Y54, Y6Y, Y9Y, Y94, YY;7Y8:, Y897Y8G, 8:;78:4, 8357838, 834, 8537856, 8;Y7848, ;3:, ;3G. LF, 59, 5Y, 8Y, 4:, 3:9, 59G, 588, 5;9, 6::, 648, 9:9, 9G9, G36, G9Y, GY:, G;3, G;G7G;Y. LS, 67Y, ;73Y, 3;, 53, 5675G, 58, 6:, 65769, 6Y793, 96, 9Y, 947G6, GY7G4, Y3, Y67Y8, Y47 8:, 8678G, 847;8, ;474:, 46749, 4Y73::, 3:573:G, 3:;733:, 3357339, 3387334, 3537355, 35Y, 3547363, 396, 3GY, 3G473Y:, 3Y6, 3Y87385, 389, 38473;:, 3;5, 3;G7343, 3467348, 5:3, 53G7538, 568, 56;, 5957598, 5G875G;, 5YY, 54;, 6Y376Y5, 6Y4, 68G, 688, 9::79:3, 938, 934, 953, 954796:, 969, 96Y, 96;, 99:, 9967999, 99Y, 99;, 9GG, 9YG, 9Y;79Y4. LS3, 63, 98, G3, GY, 3YG73Y8, 385, 348, 344, 5:4. LS5, 3Y, 3;, 5;, 6:, 9G, 98, G;, Y9, ;G, 335, 33Y, 356, 36:, 368, 39:, 3G6, 3Y973YG, 539, 53Y, 565, 569, 56Y, 5G;, 5Y;, 58Y. LS6, G;7G4, Y37Y5, Y;7Y4, 85786, 88, 358, 39Y, 3G373G5, 3Y5, 3YY, 38G, 3;G, 5:5, 595,

59G, 598, 5G4, 5Y9, 5837585, 589. HAS, 83. M>, 358, 3G:, 5G4, 63:, 639, 69G, 6G5, 6;37 6;5, 64:, 648764;. MMP+, 9;, 4;. MMPS, 9;. =>, 9:, 89, 358735;, 36;, 395, 394, 384, 34:. PP, 5337535. MM, 33:, 3;Y. SP, 56, 339, 5:G, 55;. >uvier, Neor%es )38Y473;65*. Foucault toma la obra de >uvier para describir el nacimiento de la biolo%a y el modo de ser de la vida en la episteme moderna. Kanse& $iolo%a, Lombre. P (>uvier ha liberado la subordinaci"n de los caracteres de su funci"n ta#on"mica, para hacerla entrar, m@s all@ de toda clasificaci"n eventual, en los diferentes planos de or%anizaci"n de los seres vivientes RkS +l espacio de los seres vivientes %ira en torno de esta noci"n Rde or%anizaci"nS y todo lo !ue haba podido aparecer, hasta ahora, a travs de la cuadrcula de la historia natural )%nero, especies, individuos, estructuras, "r%anos*, todo lo !ue se ofreca a la mirada, toma a partir de ahora un modo de ser nuevo/ )M>, 58G758Y*. Neor%es >uvier R5GYS& AS, 3;873;;, 553, 558, 59G. A+3, 944, 843, ;:Y. A+5, 58763, 6676Y, 6;7Y5, YY, 3::, 555, 9:4. A+6, 5;, 555, 93:. M>, 39, 83, 394, 3G:, 3G8, 3Y6, 593, 5Y975YG, 58G75;:, 5;5754:, 5467549, 6:Y76:8, 6:4763:, 63;, 656, 64Y.

>L

>hemnitz, $o%islaus Philipp Kon )3Y:G73Y8;*. Foucault se ocupa de la obra de >hemnitz )Aissertatio de Matione Status in Hmperio nostro romano7%ermanico, 3Y98* en el marco del an@lisis de la raz"n de estado. >hemnitz define la raz"n de +stado en estos trminos& cierta consideraci"n poltica necesaria para todas las cuestiones p<blicas, conse,os y proyectos, cuyo <nico ob,etivo es la preservaci"n, la e#pansi"n y la felicidad del +stado )A+9, ;3Y*. $o%islaus Philipp von >hemnitz R9S& A+5, 3G3, ;3Y. >homs-y, =oam Avram )345;7*. (+studiando la alin%_stica cartesianaU, >homs-y no apro#ima la %ram@tica de los cl@sicos y la lin%_stica actual. Zl se propone, m@s bien, hacer aparecer, como su porvenir y su futuro lu%ar com<n, una %ram@tica en la !ue el len%ua,e sera analizado no m@s como un con,unto de elementos discretos, sino como una actividad creadora? en la !ue las estructuras profundas estaran diseBadas por deba,o de las fi%uras superficiales y visibles de la len%ua RkS/ )A+3, 866*. P +n A+5 )9837G35* se encontrar@ un e#tenso debate entre Foucault y >homs-y. Aun!ue el tema de discusi"n propuesto era (Ae la naturaleza humana& ,usticia y poder/, la primera parte de la discusi"n %ira en torno de la cuesti"n de la historia del conocimiento. Jambin se encontrar@ una confrontaci"n entre ellos acerca de la creatividad del su,eto. a <ltima parte de la discusi"n se ocupa de los intereses polticos de >homs-y y Foucault. (Me parece !ue, en una sociedad como la nuestra, la verdadera tarea poltica es criticar el ,ue%o de las instituciones Rlas instituciones del saber, de previdencia, asistencialesS aparentemente neutras e independientes? criticarlas y atacarlas de manera !ue la violencia poltica !ue se e,erce oscuramente en ellas sea desenmascarada y se pueda luchar contra ellas/ )A+5, 94Y*. (Finalmente, este problema de la naturaleza humana, mientras se lo plante" en trminos

te"ricos, no provoc" nin%una discusi"n entre nosotros. +n definitiva, nos entendemos bien sobre cuestiones te"ricas. Por otro lado, cuando discutimos acerca del problema de la naturaleza humana y de los problemas polticos, aparecieron las diferencias entre nosotros. >ontrariamente a lo !ue usted piensa R>homs-yS, usted no puede impedirme creer !ue estas nociones de naturaleza humana, de ,usticia, de realizaci"n de la esencia humana son nociones y conceptos !ue han sido formados dentro de nuestra civilizaci"n, en nuestro tipo de saber, en nuestra forma de filosofa, y !ue, en consecuencia, ello forma parte de nuestro sistema de clases, y !ue no se puede, por lamentable !ue sea, hacer valer estas nociones para describir o ,ustificar un combate !ue debera )!ue debe, en principio* cambiar los fundamentos mismos de nuestra sociedad. Lay en ello una e#trapolaci"n de la !ue no lo%ro encontrar la ,ustificaci"n hist"rica/ )A+5, G:Y*. =oam >homs-y R;3S& A+3, 866, ;:8. A+5, 98:, 985, 989, 98Y7988, 98479;5, 9;97943, 9467G35. A+6, 3GG, Y83.

A Aar`in, >harles )3;:473;;5*. >uvier, especie. a especie para Aar`in no es una realidad ori%inariamente primera y analticamente <ltima, como para >uvier. Para Aar`in es difcil distin%uir entre la especie y la variedad )A+5, 6:*. Poblaci"n. Aar`in ha sido el primero en ocuparse de los seres vivientes en el nivel de la poblaci"n y no de la individualidad )A+5, 3Y:*. >harles Aar`in R;6S& AS, G:, 36Y7368, 3YY, 3;8, 34:, 5::. A+3, 38:, 5:9, GY8, YG;, Y4Y, 838, 843, ;9G. A+5, 6:763, 66, 6G76Y, 9979G, G97GY, G;, Y:, YY, 3::, 3Y:, 3Y6, 3Y8, 5Y4, 66G, 9:4. A+6, 9;, 3GY, 983. A+9, 93G. LF, 9:Y, 6Y768. HAS, G5, 554. M>, 39, 364, 3YY. MMP+, 6Y768. PP, 353, 3Y;, 55:, 56:. Ae%eneraci"n )A%nrescence*. Jecnolo%as del se#o. a Psychopathia se#ualis de Leinrich baan )3;9Y* puede ser tomada como el indicador de la independencia del se#o respecto del cuerpo y de la aparici"n del dominio mdico7psicol"%ico de las perversiones. Por la misma poca, el an@lisis de la herencia reconoca la importancia del se#o en relaci"n con la especie? el se#o apareca como el principio de ciertas patolo%as de la especie. a teora de la de%eneraci"n permiti" vincular la noci"n de perversi"n con la herencia. +l con,unto perversi"n7herencia7de%eneraci"n constituy" el n<cleo m@s s"lido de las nuevas tecnolo%as del se#o )LS3, 3G8*. P a de%eneraci"n, en cuanto principio de enfermedades en elnivel del individuo y de la poblaci"n, ha servido como punto de articulaci"n de mecanismos disciplinarios y mecanismos re%uladores )HAS, 55G*. P a noci"n de de%eneraci"n hace referencia a un elemento patol"%ico, involutivo en el nivel de la especie, de las %eneraciones )A+6, 9GY*. Psicoan@lisis. +l psicoan@lisis rompi" con el sistema de la de%eneraci"n? retom" el proyecto de una medicina del instinto se#ual, pero liberada de sus correlaciones con la noci"n de herencia y, por lo tanto, de todo racismo o eu%enismo )LS3, 3G8*. $iolo%a, racismo. a novedad en el si%lo ]H] fue la aparici"n de una biolo%a de tipo racista centrada en torno de la noci"n de de%eneraci"n. +l racismo no ha sido en primer lu%ar una ideolo%a poltica, sino cientfica. Su utilizaci"n poltica ha sido llevada a cabo primero por los socialistas, por la %ente de iz!uierda, antes !ue por la %ente de derecha )A+6, 659*. Anormalidad, psi!uiatra. a

noci"n de de%eneraci"n permite aislar, recortar una zona de peli%ro social y al mismo tiempo darle el estatuto de enfermedad )A=, 33:*. P a de%eneraci"n es la pieza te"rica m@s importante de la medicalizaci"n de lo anormal )A=, 54;*. P a fi%ura del de%enerado permitir@ un relanzamiento formidable del poder psi!ui@trico )A=, 54;*. +nfermedad mental. >on la psi!uiatra del si%lo ]H], con Morel, la enfermedad mental ser@ pensada en trminos de de%eneraci"n )LF, Y39*. Mepresentantes. Foucault se refiere a los si%uientes autores y obras& $.7A. Morel, Jrait des d%nrescences physi!ues, intellectuelles et morales de lUespIce humaine, et des causes !ui produisent ces varits maladives, Pars, 3;G8? K. Ma%nan, e[ons clini!ues sur les maladies mentales, Pars, 3;46? M. e%rain y K. Ma%nan, es A%nrs, tat mental et syndromes pisodi!ues, Pars, 3;4G. P Aar`inismo, evolucionismo. a elaboraci"n por Morel de la noci"n de de%eneraci"n es anterior a la obra de Aar`in. +n efecto, la obra de Aar`in, 2n the 2ri%ins of the Species by means of =atural Selection, or the Preservation of Favoured Maces in the Stru%%le for ife, es de 3;G4. A%nrescence R;;S& A=, 33:, 35G, 3GG, 3;:, 5567559, 583, 54876:3, 6:8, 633. AS, GY, 44. A+5, 396, 3Y6, 6GG, 6G4, 8G;. A+6, 6:;, 639, 656765G, 934, 9G9, 9GY, 9G;79G4. LF, 98:, 989, G8:, Y39, Y99. LS3, 99, GY, 3GY73G;, 3837385, 34;. HAS, G6, 55G, 56G, 5G:, 5G;. =>, 3Y3, 383. 2A, 69. SP, 54G. PP, 344, 55:7553, 56:7563, 5Y8, 585. Aeleuze, Nilles )345G7344G*. (Pero un da, !uiz@s, el si%lo ser@ deleuziano/ )A+5, 8Y*. Aiferencia y repetici"n, l"%ica del sentido. Foucault presenta Aiffrence et rptition de Aeleuze en estos trminos& (Lubo filosofa7novela )Le%el, Sartre*, hubo filosofa7meditaci"n )Aescartes, Leide%%er*. Le a!u, despus de qaratustra, el retorno de la filosofa7teatro. =o como refle#i"n sobre el teatro, tampoco teatro car%ado de si%nificaciones, sino como filosofa convertida en escena, persona,es, si%nos, repetici"n de un acontecimiento <nico !ue no se reproduce nunca/ )A+3, 8Y;*. P A Aiffrence et rptition y a o%i!ue du sens dedica tambin (Jheatrum philosophicum/ )A+5, 8G744? de 8G a ;8 se ocupa de o%i!ue du sens y lue%o de Aiffrence et rptition*. P >omo sabemos, la obra de Aeleuze se presenta como una inversi"n del platonismo, pero no a travs de una restituci"n de los derechos de la apariencia, sino a travs del esfuerzo por pensar el impalpable fantasma y el acontecimiento incorporal. +s en este sentido !ue Aeleuze se diri%e hacia el epicuresmo y hacia el estoicismo. +n el primero, los fantasmas son pensados como emisiones !ue vienen de la profundidad de los cuerpos, efectos de superficie !ue topolo%izan la materialidad del cuerpo. Pero no a partir del dilema verdaderoTfalso o serTno7ser, sino como (e#tra7seres/. o%i!ue du sens es, por ello, el libro m@s ale,ado de la obra de Merleau7Ponty, de la Phnomnolo%ie de la perception. All, el cuerpo7or%anismo estaba li%ado con el mundo por una red de si%nificaciones ori%inarias !ue la percepci"n misma de las cosas haca aparecer. Para Aeleuze, el or%anismo forma la incorporal e impenetrable superficie del cuerpo, a partir de la cual las cosas se ale,an pro%resivamente. Se trata de una fsica concebida como discurso de la estructura ideal de los cuerpos? una metafsica concebida como discurso de la materialidad de los incorporales )fantasmas, dolos, simulacros* )A+5, 84*? (RkS una metafsica liberada de la profundidad ori%inaria como ente supremo, pero capaz de pensar el fantasma fuera de todo modelo y en el ,ue%o de las superficies? una metafsica en la !ue no se trata del Uno7$ueno, sino de la ausencia de Aios y de sus ,ue%os epidrmicos de la perversidad/ )A+5, ;:*. Para Aeleuze, se trata de hacer !ue los fantasmas pierdan su poder de ilusi"n, y en este intento se cruza con el psicoan@lisis )como pr@ctica metafsica* y el teatro )el de las escenas fra%mentadas, !ue no representan nada*, con Freud y Artaud. P +n los estoicos, Aeleuze busca un pensamiento

del acontecimiento& (RkS en el lmite de los cuerpos profundos, el acontecimiento es un incorporal )superficie metafsica*? en la superficie de las cosas y de las palabras, el incorporal7acontecimiento es el sentido de la proposici"n )dimensi"n l"%ica*? en el hilo del discurso, el incorporal sentido7acontecimiento est@ hilvanado por el verbo )punto infinitivo del presente*/ )A+5, ;6*. P +l neopositivismo, la fenomenolo%a y la filosofa de la historia han sido intentos de pensar el acontecimiento. Pero el primero lo redu,o a un estado de cosas? la se%unda, al sentido para una conciencia? la tercera, al ciclo del tiempo. (Una metafsica del acontecimiento incorporal )irreductible, pues, a una fsica del mundo*, una l"%ica del sentido neutro )m@s !ue una fenomenolo%a de las si%nificaciones y del su,eto*, un pensamiento del presente infinitivo )y no el relevo del futuro conceptual en la esencia del pasado*? es esto lo !ue Aeleuze, me parece, nos propone para !uitar la triple su,eci"n en la !ue es tenido el acontecimiento, a<n en nuestros das/ )A+5, ;9*. P Finalmente, Aeleuze se propone pensar las resonancias entre estas dos series& acontecimientoTfantasma, incorporalTimpalpable? pero no a partir de un punto com<n, sino a partir de su desuni"n. (Aespus de todo, en este si%lo ]], E!u hay para pensar m@s importante !ue el acontecimiento y el fantasmaF/ )A+5, ;8*. P Aiffrence et rptition constituye un esfuerzo por pensar la diferencia m@s all@ del concepto, de la representaci"n y de la dialctica. Aesde la perspectiva del concepto, la diferencia aparece como especificaci"n y la repetici"n como la indiferencia de los individuos. +n una filosofa de la representaci"n, cada representaci"n nueva debe estar acompaBada de representaciones !ue desplie%uen todas las seme,anzas? la repetici"n ser@, entonces, el principio de ordenamiento de lo seme,ante. a dialctica, por su parte, no libera la diferencia? %arantiza !ue ser@ siempre recuperada. (+ra necesario abandonar, con Arist"teles, la identidad del concepto? renunciar a la seme,anza en la percepci"n, liber@ndose de %olpe de toda filosofa de la representaci"n? y he a!u !ue, ahora, es necesario desprenderse de Le%el, de la oposici"n de los predicados, de la contradicci"n, de la ne%aci"n, de toda dialctica/ )A+5, 43*. Pero la su,eci"n m@s tenaz de la diferencia es la de las cate%oras. Mostrando de !u maneras puede decirse el ser, especificando de antemano las formas de atribuci"n del ser, ellas preservan el reposo sin diferencia del ser. >uarta condici"n, entonces, para pensar la diferencia& liberarse del pensamiento cate%orial, pensar el ser unvocamente. A!u los referentes de Aeleuze son Auns +scoto y Spinoza. Sin embar%o, en Aeleuze (R...S la univocidad no cate%orial del ser no li%a directamente lo m<ltiple a la unidad misma )neutralidad universal o fuerza e#presiva de la sustancia*? hace ,u%ar el ser como lo !ue se dice repetitivamente de la diferencia. +l ser es el revenir de la diferencia, sin !ue haya diferencia en la manera de decir el ser. Zste no se distribuye en re%iones& lo real no se subordina a lo posible, lo contin%ente no se opone a lo necesario/ )A+5, 43745*. P +n la historia de la univocidad del ser, nos encontramos finalmente con =ietzsche, !uien nos invita a pensar el retorno. (=o hay !ue entender !ue el retorno es la forma de un contenido !ue sera la diferencia? sino !ue, desde una diferencia siempre n"mada, siempre an@r!uica, hasta el si%no siempre en e#ceso, siempre desplazado del revenir, se produ,o una ful%uraci"n !ue llevar@ el nombre de Aeleuze& un nuevo pensamiento es posible? el pensamiento es de nuevo posible/ )A+5, 4;*. N.H.P. )Nrupo de informaci"n sobre las prisiones*. Nilles Aeleuze, 0ean7Marie Aomenach y Pierre Kidal7=a!uet han sido los fundadores del Nrupo de informaci"n sobre las prisiones )N.H.P.*. (=osotros !uisiramos literalmente dar la palabra a los detenidos. =uestro prop"sito no es hacer el traba,o del soci"lo%o ni del reformador. =o se trata de proponer una prisi"n ideal. >reo !ue por definici"n la prisi"n es un instrumento de represi"n/ )A+5, 5:9*. Hntelectuales, poder. +n A+5 )6:Y7 63G* se encontrar@ una discusi"n entre Foucault y Aeleuze acerca de los intelectuales y el poder )( es Hntellectuels et le pouvoir/*, cuyos puntos relevantes son los si%uientes& P

as relaciones entre la teora y la pra#is son parciales y fra%mentarias. +l intelectual te"rico ha de,ado de ser un su,eto, una conciencia representante o representativa. Ouienes luchan han de,ado de ser representados. Ouien habla y !uien act<a es siempre una multiplicidad, aun en la persona !ue habla o act<a )A+5, 6:876:;*. P os intelectuales han descubierto !ue las masas no tienen necesidad de ellos para saber? ellas saben perfecta y claramente. Pero e#iste un sistema de poder !ue impide e invalida este discurso y este saber. +l papel del intelectual es luchar contra las formas del poder all donde es, a la vez, ob,eto e instrumento, en el orden del saber, de la verdad, de la conciencia, del discurso. Se trata de una pr@ctica local y re%ional, no totalizante )A+5, 6:;*. P Una teora sera, entonces, una ca,a de herramientas. P =uestra dificultad para encontrar formas adecuadas de lucha provienen de !ue todava i%noramos !u es el poder. a teora del estado, el an@lisis tradicional de los aparatos del estado, no a%ota el campo de e,ercicio y de funcionamiento del poder )A+5, 635*. P a %eneralidad de la lucha no se lo%ra ba,o la forma de la totalizaci"n. o !ue hace a la %eneralidad de la lucha es el sistema mismo del poder, todas sus formas de e,ercicio y de aplicaci"n )A+5, 63G*, Nenealo%a del capital. +n A+5 )9G579GY* se encontrar@ una discusi"n entre Foucault, Aeleuze y Nuattari a prop"sito de la publicaci"n de Nnalo%ie du capital, t. H& es Z!uipements du pouvoir. (+l papel del+stadoser@ cada vez mayor& la polica, el hospital, la separaci"n locoTno7loco. C lue%o la normalizaci"n. Ouiz@s la industria farmacutica se har@ car%o de los hospitales psi!ui@tricos o de las prisiones cuando los internos sean tratados con neurolpticos. RSe tratar@ de laS Aesestatizaci"n de los e!uipamientos colectivos !ue haban sido el punto de ancla,e del poder del +stado/ )A+5, 9GY*. +dipo, psicoan@lisis. Aeleuze y Nuattari )>apitalisme et schizophrnie, t. H, UAnti7odipe, Pars, 3485* mostraron !ue el tri@n%ulo edpico padre7madre7hi,o no es una verdad intemporal ni una verdad profundamente hist"rica de nuestro deseo, sino una manera de contener el deseo. +dipo no es el contenido secreto de nuestro deseo, sino la forma de la coerci"n psicoanaltica )A+5, GG67GG9*. P o esencial en el libro de Aeleuze es el cuestionamiento de la relaci"n de poder !ue se establece en la cura psicoanaltica entre el psicoanalista y el paciente? relaci"n bastante parecida a la !ue e#iste en la psi!uiatra cl@sica. Aeleuze describe el psicoan@lisis como una empresa de refamiliarizaci"n )A+5, Y567Y59*. P o !ue tiene de interesante el an@lisis de Aeleuze es !ue dice !ue +dipo no es nosotros? es los otros, este %ran 2tro& el mdico, el psicoanalista. +l psicoan@lisis como poder& esto es +dipo )A+5, Y5G*. (+l libro de Aeleuze es la crtica m@s radical !ue se haya hecho del psicoan@lisis. Una crtica !ue no est@ hecha desde el punto de vista de la derecha, de una psi!uiatra tradicional, en nombre del buen sentido, en nombre, como fue el caso de Sartre, de la conciencia, de la conciencia cartesiana. +n nombre de una concepci"n e#tremadamente tradicional del su,eto. Aeleuze la hizo en nombre de al%o nuevo. C, con bastante ri%or, provoc" un dis%usto fsico y poltico al psicoan@lisis/ )A+5, 888*. P Foucault escribi" el prefacio a la edici"n americana de UAnti7odipe )=ueva Cor-, 3488. A+6, 366736Y*. Aeleuze y Nuattari combaten contra tres enemi%os& 3* los bur"cratas de la revoluci"n y los funcionarios de la verdad? 5* los tcnicos del deseo )psicoanalistas y semi"lo%os*? 6* el mayor enemi%o, el adversario estrat%ico& el fascismo, no s"lo el de Litler o Mussolini, sino el !ue est@ en nosotros, en nuestros espritus, en nuestras conductas )A+6, 369*. Se proponen con ello liberar la acci"n poltica de toda forma de paranoia unitaria y totalizante? hacer crecer la acci"n, el pensamiento y los deseos por proliferaci"n, no ,er@r!uicamente? liberarse de las vie,as cate%oras de lo =e%ativo )la ley, el lmite, la castraci"n*, preferir lo !ue es positivo y m<ltiple? no ima%inarse !ue es necesario estar triste para ser militante? no utilizar el pensamiento para dar a una pr@ctica poltica valor de verdad? no e#i%ir de la poltica !ue restablezca los derechos del individuo tal como

los ha definido la filosofa? no enamorarse del poder )A+6, 36G736Y*. =ietzsche. (+n todo caso, si Aeleuze ha escrito un libro soberbio sobre =ietzsche, en el resto de su obra, la presencia de =ietzsche es ciertamente sensible, pero sin !ue haya nin%una referencia estridente ni nin%una voluntad de levantar alto la bandera de =ietzsche para al%unos efectos de ret"rica o al%unos efectos polticos/ )A+9, 999*. P Foucault ha escrito ,unto con N. Aeleuze la introducci"n %eneral a las ouvres philosophi!ues complItes de =ietzsche )A+3, GY37GY9*. Nenealo%a. a %enealo%a se propone la reactivaci"n de los saberes locales, menores, como dice Aeleuze, contra la ,erar!uizaci"n cientfica del conocimiento )HAS, 33*. Nilles Aeleuze R36GS& A=, 583. A+3, G94, GY3, G86, 8Y87883, 88G. A+5, 55, 8G7;3, ;9, ;Y7;8, 43, 4G, 4;, 34;, 5:975:G, 6:Y76:8, 6:47633, 636763G, 645, 964, 9G5, 9G9, G56, GG67GG9, Y567Y5;, Y65, Y69, Y95, Y99, 888, 884, 8;378;5, ;3G7;3Y. A+6, 366, 36G736Y, 3Y5, 3Y8, 95G, G;5, G;;7G4:, Y5G7Y5Y, 838. A+9, 966, 96Y, 96Y7968, 999799G, Y4Y. HAS, 33, 5:. PP, ;;. SP, 54. Aemocracia )Amocratie*. >lase. (Si se entiende por democracia el e,ercicio efectivo del poder por una poblaci"n !ue no est@ dividida ni ordenada ,er@r!uicamente en clases, est@ perfectamente claro !ue estamos muy ale,ados. +s tambin claro !ue vivimos en un r%imen de dictadura de clase, de poder de clase !ue se impone por la violencia, aun cuando los instrumentos de esta violencia son institucionales y constitucionales/ )A+5, 94G*. Mercado. Aependemos de una democracia de mercado, del control !ue proviene de la dominaci"n de las fuerzas del mercado en una sociedad desi%ual )A+5, 948*. Nrecia. Ant%ona y +lectra de S"focles pueden ser ledas como una ritualizaci"n de la historia del derecho %rie%o, la historia del proceso a travs del cual el pueblo se adueBa del derecho de ,uz%ar, de decir la verdad, de oponer la verdad a sus ,efes. +ste derecho ha sido la %ran con!uista de la democracia %rie%a )A+5, G83*. >ontrol, vi%ilancia. A m@s democracia corresponde m@s vi%ilancia. Una vi%ilancia !ue se e,erce casi sin !ue las personas se den cuenta, por la presi"n del consumo )A+5, 855*. P La sido la democracia, m@s !ue cierto liberalismo, !ue se desarroll" en el si%lo ]H], la !ue perfeccion" tcnicas e#tremamente coercitivas. Zstas han sido el contrapeso de la libertad econ"mica? no se poda liberar al individuo sin disciplinarlo )A+9, 45*. iberalismo. a democracia y el estado de derecho no son necesariamente liberales ni el liberalismo es necesariamente democr@tico o est@ necesariamente li%ado al estado de derecho )A+6, ;55*. Socialdemocracia. a concepci"n supuestamente mar#ista del poder como aparato de estado, como instancia de conservaci"n, como superestructura ,urdica, se encuentra esencialmente en la socialdemocracia europea de fines del si%lo ]H]. +l problema de la socialdemocracia era c"mo hacer funcionar a Mar# dentro del sistema ,urdico de la bur%uesa )A+9, 3;4*. Amocratie RY:S& A+3, Y3G. A+5, 69:, 6;9, 94G, 948, G36, G83, 8:5, 8537855. A+6, 3;9, 5;:, Y39, Y56, Y5Y, Y45, 859, ;55. A+9, 94, 8;, 45, 3;4, 699, 645, G::, G:9, G53, G;8, Y38, 8G3. LS, 36:7363, 3G4. LS5, 595. HAS, 6:, 3;:73;3, 3;G, 34:, 569. PP, 8;. SP, 59G, 546. Aerrida, 0ac!ues )346:7*. >o%ito, locura. a lectura de las Meditaciones de Aescartes, especficamente de la relaci"n entre el co%ito y la locura, dio lu%ar a una conocida polmica entre Foucault y Aerrida. Kase& >o%ito. +scritura, discurso, metafsica. Mespondiendo a una pre%unta acerca de la interpretaci"n de Aerrida de la metafsica occidental como dominaci"n de la palabra sobre la escritura, Foucault seBala& (Co no soy capaz de hacer

tan altas especulaciones !ue permitiran decir& la historia del discurso es la represi"n lo%ocntrica de la escritura. Si fuese as, sera maravillosok Aes%raciadamente, el material humilde !ue yo manipulo no permite un tratamiento tan ma,estuoso. RkS Me parece !ue si se !uiere hacer la historia de ciertos tipos de discurso, portadores de saber, no se puede no tener en cuenta las relaciones de poder !ue e#isten en la sociedad en la !ue este discurso funciona/ )A+5, 9:4*. P (Lace al%unos aBos, haba en Francia una costumbre aa la Leide%%erU, dira& todo fil"sofo !ue haca una historia del pensamiento o de una rama del saber deba partir al menos de la Nrecia arcaica y sobre todo nunca deba ir m@s all@. Plat"n no poda ser sino la decadencia a partir de la cual todo comenzaba a cristalizarse. +ste tipo de historia en forma de cristalizaci"n metafsica establecida de una vez por todas con Plat"n, retomada a!u, en Francia, por Aerrida, me parece desconsolador/ )A+5, G53*. 0ac!ues Aerrida R3:;S& A+3, 3:3, ;36, ;3G. A+5, 59G, 598759;, 5G:, 5G575G;, 5Y575Y8, 5;3754G, 9:4, G53. A+9, 99Y. LS, 5Y, 6G3. PP, 54G. Aescartes, Men )3G4Y73YG:*. ocura. +n UListoire de la folie, Foucault e#plota el car@cter contempor@neo de la publicaci"n de las Mditations mtaphysi!ues y la creaci"n del Lospital %eneral en Pars. Por un lado, el %esto institucional !ue e#cluye al loco, confin@ndolo en el hospital, dando inicio al (%ran encierro/? por otro, en la interpretaci"n de Foucault, el %esto te"rico !ue e#cluye la no7raz"n, !ue la separa de la raz"n. (+n la economa de la duda, hay un dese!uilibrio fundamental entre la locura, por una parte, y el sueBo y el error, por otra. Su situaci"n es diferente en relaci"n con la verdad y con a!ul !ue la busca. os sueBos o ilusiones est@n superados por la estructura misma de la verdad? pero la locura est@ e#cluida por el su,eto !ue duda/ )LF, Y;7Y4*. (Si el hombre puede siempre estar loco, el pensamiento, como e,ercicio de la soberana de un su,eto !ue se impone el deber de percibir lo verdadero, no puede ser insensato/ )LF, 8:*. +sta interpretaci"n, acerca de la relevancia o, me,or, de la especificidad de la locura en el camino de la duda, dio lu%ar a una polmica con Aerrida de la !ue nos ocupamos en el artculo >o%ito. >artesianismo. +n es Mots et les choses se nos ofrece una interpretaci"n del cartesianismo a partir de lo !ue Foucault denomina la episteme cl@sica, aun!ue Des necesario tenerlo presenteD Foucault est@ ocup@ndose de la episteme cl@sica como fen"meno %eneral, y no de Aescartes en particular. Se%<n su lectura, hay !ue distin%uir tres cosas& 3* el mecanicismo !ue, durante un perodo bastante breve, se propuso como modelo te"rico para otros dominios del saber? 5* el esfuerzo por matematizar los "rdenes empricos, a veces aceptado y propuesto como horizonte de toda ciencia, a veces tambin rechazado? 6* la relaci"n !ue todo el saber de la poca cl@sica mantiene con la m@thesis como ciencia %eneral de la medida y del orden. Ahora bien, en la e#presi"n de Foucault, ba,o la f"rmula m@%ica y vaca de (influencia cartesiana/ o (modelo ne`toniano/ se confunden frecuentemente estas tres cosas y, por ello, se define el racionalismo como el intento por hacer la naturaleza calculable y mec@nica )M>, 8:*. (Por!ue lo fundamental, para la epistme cl@sica, no es ni el suceso o el fracaso del mecanicismo ni el derecho o la imposibilidad de matematizar la naturaleza, sino una relaci"n con la m@thesis !ue, hasta fines del si%lo ]KHHH, permanecer@ constante e inalterada. +sta relaci"n presenta dos caractersticas esenciales. a primera es !ue las relaciones entre los seres ser@n pensadas ba,o la forma del orden y de la medida, pero con este dese!uilibrio fundamental& siempre es posible referir los problemas de la medida a a!ullos del orden/ )M>, 83*. Medir y ordenar ser@n los modos racionales de comparar. Foucault se refiere a!u a las re%las KH, KHH y ]HK de las Me%ulae de Aescartes. +n este sentido, el pensamiento cl@sico, a diferencia

del Menacimiento, e#cluye la seme,anza como e#periencia fundamental y forma %eneral del saber? ahora es necesario someterla al an@lisis se%<n la medida y el orden )M>, YY7 Y8*. Modernidad. +n es Mots et les choses, Foucault opone el co%ito moderno y el co%ito cartesiano. Kanse al respecto& >o%ito, Lombre. +n este conte#to, la modernidad en trminos filos"ficos no comienza con Aescartes, sino con bant. M@s adelante, desde la perspectiva del estudio hist"rico de las pr@cticas de s mismo, lo !ue Foucault denomina el (momento cartesiano/ se hace coincidir con el comienzo de la modernidad. Kanse& >uidado, Modernidad. Su,eto& a identificaci"n su,eto7conciencia en el nivel trascendental es caracterstica de la filosofa occidental desde Aescartes hasta nuestros das )A+5, 685*. +l su,eto ha sido el problema fundamental de la filosofa moderna de Aescartes a Sartre )A+6, G4:*. Men Aescartes R5G9S& A+3, 383, 598, 5Y3, 658, 69;, 99Y, 9G979GG, 9G879G;, 9Y3, 984, 944, GG37GG6, G4Y, Y33, Y94, YY3, 8Y;, 88:, 88G, 8;9. A+5, 3:Y, 336, 59G759;, 5G:7 5G3, 5G675GY, 5G475Y:, 5Y575Y;, 5;6754G, 685, 68Y, 6;5, 9887984, 9;6, G9:, G98, G94, 8G3. A+6, 6:, 963, 966, G83, G4:. A+9, G5, 3Y4, 563, 93:7933, 99Y, Y6:7Y63, Y847Y;:, 856, 8Y8, 8;4, ;3:. LF, Y8, Y478:, 3;Y73;8, 53:, 56Y, 5;4, 549, 633, 668, 6YY, 68G, 935, 939, 963, 968, Y6;. LS, 34, 5G75;, 6:, 3;6, 5;3, 54Y, 69:7996. M>, YG7YY, ;9, 36;739:, 538, 5Y:, 639, 669766G, 6G8. =>, H]. PP, 54, 6;, 36:, 364, 5;9, 54G. SP, 36;. Aeseo )Asir*. +n la obra de Foucault nos encontramos con numerossimas referencias al tema del deseo, sin !ue nos ofrezca una teora del deseo o pretenda hacerlo. Pero cada uno de los campos de an@lisis de Foucault ha dado lu%ar a consideraciones acerca del deseo. Saber. 3* Mepresentaci"n. +l fin de la episteme cl@sica coincidir@ con el retroceso de la representaci"n respecto del len%ua,e, de lo viviente, de la necesidad. a fuerza sorda de la necesidad y el deseo escapar@ al modo de ser de la representaci"n )M>, 555*. Kase& +pisteme cl@sica. 5* Finitud. +n el fondo de todas las empiricidades !ue muestran las limitaciones concretas de la e#istencia del hombre, se descubre una finitud m@s radical !ue est@ dada por la espacialidad del cuerpo, la apertura del deseo y el tiempo del len%ua,e )M>, 65Y*. Kase& Lombre. 6* Psicoan@lisis, psicolo%a. P A diferencia de las ciencias humanas )por e,emplo, la psicolo%a, la sociolo%a* !ue se mueven en el @mbito de la representaci"n, el psicoan@lisis avanza hacia una re%i"n en la !ue la representaci"n !ueda en suspenso. +n esta re%i"n se esbozan tres fi%uras& la vida, !ue con sus funciones y sus normas viene fund@ndose en la repetici"n muda de la Muerte? los conflictos y las re%las, en la apertura desnuda del Aeseo? las si%nificaciones y los sistemas, en un len%ua,e !ue es a la vez ey )M>, 6;Y*. P +l psicoan@lisis se sirve de la relaci"n de transferencia para descubrir, en los confines e#teriores de la representaci"n, el Aeseo, la ey y la Muerte, !ue desi%nan en el e#tremo del len%ua,e y de la pr@ctica analtica las fi%uras concretas de la finitud )M>, 6;4*. Poder. 3* Mepresi"n, poder, ley. P +n el tema %eneral del poder !ue reprime el se#o y en la idea de la ley como constitutiva del deseo se encuentra una misma mec@nica supuesta del poder, definida de una manera bastante limitada. Sera un poder cuya <nica potencia consiste en decir (no/, sin producir nada? un poder concebido esencialmente se%<n un modelo ,urdico, centrado en el enunciado de la ley y el funcionamiento de la prohibici"n )LS3, 3357336*. P +s necesario desprenderse de la ima%en del poder7ley, del poder7soberana !ue los te"ricos del derecho y de la instituci"n mon@r!uica han diseBado? desprenderse del privile%io te"rico de la ley y de la soberana )LS3, 33;*. P +sta concepci"n ,urdico7discursiva del poder domina tanto la tem@tica de la represi"n como la teora de la ley constitutiva del deseo. a distinci"n entre el an@lisis !ue se hace en trminos de represi"n de los instintos y el !ue se hace en trminos de ley del deseo pasa por el modo de concebir la

din@mica de las pulsiones, no el poder )LS3, 3:4*. P a relaci"n de poder est@ all donde hay deseo? es, pues, una ilusi"n su denuncia en trminos de represi"n y una vanidad la b<s!ueda de un deseo fuera del poder )LS3, 3:;*. Kanse& Poder, Mepresi"n. 5* Kerdad. P (RkS el discurso verdadero no es m@s, desde los %rie%os, a!uel !ue responde al deseo o a!ul !ue e,erce el poder. +n la voluntad de verdad, en la voluntad de decir este discurso verdadero, E!u est@ en ,ue%o si no es el deseo y el poderF/ )2A, 55*. 6* +dipo. Foucault considera la historia de +dipo no como el punto de ori%en de la formulaci"n del deseo o de las formas del deseo del hombre, sino, por el contrario, como un episodio bastante curioso de la historia del saber )A+5, G95*. P +dipo no sera una verdad de la naturaleza, sino un instrumento de limitaci"n y de coerci"n !ue los psicoanalistas utilizan, desde Freud, para contener el deseo y hacerlo entrar en una estructura familiar definida hist"ricamente )A+5, GG6*. Kase& +dipo. 9* Aeleuze. Aeleuze y Nuattari han tratado de mostrar c"mo el tri@n%ulo edpico padre7madre7hi,o no es una verdad atemporal ni una verdad profundamente hist"rica de nuestro deseo, sino una estrate%ia de poder )A+5, GG6*. Kanse& Aeleuze, +dipo. G* >onocimiento, placer. P +n Arist"teles, la relaci"n conocimiento7placer7verdad !ue es puesta de manifiesto por el acto de ver es transportada a la contemplaci"n te"rica. +l deseo de conocer supone la relaci"n entre conocimiento, verdad y placer )A+5, 596*. Ztica. 3* Lombre de deseo. P a e#periencia moderna de la se#ualidad y la e#periencia cristiana de la carne son dos fi%uras hist"ricas dominadas por el hombre de deseo. os vol<menes H y HH de Listoire de la se#ualit se proponen estudiar los ,ue%os de verdad en la relaci"n consi%o mismo como su,eto en el @mbito del hombre de deseo. >onstituiran una %enealo%a del hombre de deseo desde la anti%_edad cl@sica hasta los primeros si%los del cristianismo )LS5, 33736*. P a %enealo%a del hombre de deseo no es un e#amen de las sucesivas concepciones del deseo, de la concupiscencia o de la libido, sino un an@lisis de las pr@cticas por las cuales los individuos se constituyen como su,etos de verdad en relaci"n con el deseo, es decir, de las pr@cticas !ue permiten decir la verdad del deseo )LS5, 33*. 5* Aispositivos de se#ualidad y de alianza. >on el psicoan@lisis, la se#ualidad da vida a las re%las de la alianza, satur@ndolas de deseo )LS3, 3G:*. P Freud hizo del mundo de la ima%inaci"n un mundo habitado por el deseo, as como la metafsica cl@sica hizo !ue el !uerer y el entendimiento habitasen el mundo fsico )A+3, 8:*. 6* >onfesi"n, scientia se#ualis. P (+l deseo era as un elemento constitutivo del pecado. C liberar el deseo no es otra cosa !ue descifrar uno mismo su inconsciente como los psicoanalistas y, mucho antes, la disciplina de la confesi"n cat"lica lo han hecho/ )A+6, G58*. P A diferencia de la ars erotica, en la scientia se#ualis nos encontramos con un tipo de saber !ue problematiza el deseo, no el placer )A+6, 3:9*. Kase& >onfesi"n. 9* Sade. P a aparici"n del sadismo se sit<a en el momento en el !ue la sinraz"n, encerrada despus de m@s de un si%lo y reducida al silencio, reaparece no como fi%ura del mundo ni como ima%en, sino como discurso y deseo )LF, 9G6*. P (+l %ran intento de Sade, con todo lo !ue puede tener de pattico, reside en el hecho de !ue trata de introducir el desorden del deseo en un mundo dominado por el orden y la clasificaci"n. +s esto lo !ue si%nifica e#actamente a!uello !ue l denomina alibertina,eU. +l libertino es el hombre dotado de un deseo suficientemente fuerte y de un espritu suficientemente fro para lo%rar hacer entrar todas las potencialidades de su deseo en una combinatoria !ue las a%ota absolutamente todas/ )A+5, 68G*. Kase& Sade. G* Aphrodsia, placer. a atracci"n e,ercida por el placer y la fuerza del deseo !ue lleva hacia l, ,unto al acto mismo de los aphrodsia, forman una unidad esencial para los %rie%os de la poca cl@sica. >on el helenismo y con el cristianismo esta unidad comenzar@ a fra%mentarse )LS5, G37G5*. +n el uso de los aphrodsia, el ob,etivo no es anular el placer? al contrario, se trata de mantenerlo )LS5, YY*. Pero en los %rie%os, por e,emplo en Arist"teles, puesto !ue el

deseo de placer es insaciable, es necesaria la medida de la raz"n !ue caracteriza a la sophrosine )LS5, 3::*. P >onceder al placer el menor espacio posible? utilizarlo, a pesar de l mismo, para tener hi,os? practicarlo s"lo dentro de la instituci"n del matrimonio& estos tres principios !ue se consideran caractersticos del cristianismo estaban ya presentes en el helenismo y en el mundo romano )A+6, GG4*. Kase& Aphrodsia. Y* Lermenutica. P +n la e#periencia cristiana de la carne, la problematizaci"n de la conducta se#ual no es el placer o la esttica de sus usos, sino la hermenutica purificadora del deseo )LS5, 58;*. Kase& >uidado. Asir R454S& A=, 3;75:, 339, 35:7353, 3657369, 39Y, 3GG, 3YG73YY, 38:, 38G, 38873;:, 3;8, 3;4, 34G, 5:6, 5:G, 538755:, 554756:, 598, 594, 5G375G6, 5G875G;, 5Y3, 5Y675Y9, 5Y;, 5;;, 6:4763:. AS, 55, 59, 63, YG, ;4743, 36;, 3G3, 3G6, 34Y7348. A+3, Y4783, 89, 8;, ;;7;4, 45, 49, 3:G, 3:8, 33:, 3357336, 33G733Y, 359, 3Y5, 534, 5537558, 566, 5Y6, 548754;, 6::, 6:G, 6:876:;, 635, 658765;, 654, 669766Y, 95Y, G35, G537G55, G5G, G657 G66, Y;;, 8::, 894, 8G4, 8;6, 8;G78;Y, ;:5, ;3;. A+5, 53, Y8, 8G, 8;, ;9, 49, 3:5, 33Y, 39G, 3Y3, 3Y9, 55Y, 565, 5957596, 639, 65G, 6GG, 6YG, 68G7688, 6;Y, 64G, 998, 99;, G3Y, G95, G98, GG67GGG, Y33, Y567Y59, Y5Y7Y5;, Y6G, Y64, Y93, Y99, YG3, YG67YGG, YY:, YY9, Y8;, Y45, Y4G, 8:8, 83:, 8367839, 89Y, 8G9, 8G8, 8Y4, 885, 884, ;397;3G, ;347;5:, ;5G7 ;5Y. A+6, 53, G9, ;6, 4:743, 4;, 3:9, 366736G, 394, 558, 5Y5, 5YG, 5;:, 6:6, 6Y6, 6;37 6;5, 955, 959, 98:, 989, G38, G5Y7G58, GG67GGY, GG4, GY;, G49, Y:6, Y38, Y5;, 866, 898, 8;3, 8;6. A+9, 84, 3:;, 353, 39;7394, 3Y673Y9, 38G, 3;6, 34;, 5:G, 53G, 599, 59Y, 59;, 5G375G5, 54G7548, 6:6, 63:, 636, 63Y7638, 65:, 65Y, 666, 6G5, 6;Y, 6;47648, 64479:3, 99G, 9Y879Y4, G54, G66, G9:7G95, G9Y, GG5, GG8, G;6, G45, Y:G, Y:;, Y33, Y39, Y3Y7Y38, Y347Y5:, Y55, Y667Y69, Y68, YG8, YY3, YY6, YY;, Y85, 8:G, 83:7833, 838783;, 86:, 86G, 86;, 8G3, 8;6, ;:5, ;3:7;33. LF, 6G76;, 8Y, 355, 368736;, 553, 563, 685, 6;9, 936, 956795Y, 9G579G6, 9Y:, 9YY79Y8, Y6Y, Y64, Y96, YG87YG4, Y83. LS, 93, 94, ;9, ;;, 369, 5337535, 589, 66:7663, 6Y6, 9:G, 9367939. LS3, 5:, 5;, 6:, 65766, Y6, 3:6, 3:873:4, 335, 339, 33;, 399, 39473G:, 38:7385, 34;, 5:875:;. LS5, 3:736, 3;734, 58, 69, 9;, G:7 GG, G4, Y5, YG7YY, 8;, ;3, ;4, 4;, 3::73:6, 3:Y, 3G373G5, 3GG, 3Y5, 3;:, 3;Y, 5:;, 53:, 535, 53;, 55Y, 599, 59Y, 59;, 5G575G6, 5GG, 5Y3, 5Y6, 5YG, 5Y875Y4, 58;. LS6, 5575G, Y:, ;3, ;6, ;97;G, 4874;, 35;736:, 36Y, 39G, 3G:, 3GG, 3G873Y:, 3Y5, 3YG, 3Y8, 384, 346, 554, 565, 56;, 5G375G5. HAS, 6Y, 3:;, 365. M>, 3:8, 353, 369, 3;973;G, 3;8, 5:67 5:9, 5537559, 56G7568, 5G:, 5GG, 5Y4, 65:, 65G765Y, 686, 6;Y76;8, 6;4. MMP+, 5Y, 6;, 9579Y, 94, YY. MMPS, 5Y, 6;, 9579Y, 94, YY. =>, 3Y, ;9. 2A, ;74, 35, 3G, 55756, 9;, ;:. PP, Y3, 3:5, 3:8, 389738G, 3;973;G, 3;4, 58G, 546. MM, 3;6, 344. SP, 3:;, 339, 359, 3;5, 596, 5G5, 585, 63:. Aespsi!uiatrizaci"n )Apsychiatrisation*. +l curso de los aBos 348673489 en el >ollI%e de France estuvo dedicado al (poder psi!ui@trico/ )e#ponemos los temas centrales de este curso en el artculo Psi!uiatra*. Foucault distin%ue, se%<n el resumen del curso, dos formas o dos movimientos de despsi!uiatrizaci"n. +l primero se inicia con $abin-si, !uien, a diferencia de >harcot, !uiere reducir al mnimo las manifestaciones de la enfermedad mental? en otras palabras, se trata de eliminar el teatro introducido por >harcot )una especie de pasteurizaci"n del hospital psi!ui@trico*. as dos formas m@s notables de este proceso de despsi!uiatrizaci"n han sido la psicociru%a y la farmacolo%a. a otra forma de despsi!uiatrizaci"n, inversa a la anterior, busca !ue se invierta, en la relaci"n mdico7paciente, la direcci"n de la producci"n de la verdad. Lay !ue escuchar la verdad de la locura. +n este caso, para mantener el poder mdico, ahora (despsi!uiatrizado/, lo primero ha sido desactivar los efectos propios del espacio asilar& re%la del (cara a cara/ entre mdico y paciente )libre contrato entre paciente y mdico*? re%la de la libertad

discursiva? re%la del div@n )!ue s"lo concede realidad a los efectos !ue se producen all*. +n pocas palabras, el psicoan@lisis ha sido la otra %ran forma de psi!uiatrizaci"n. (A estas dos %randes formas de despsi!uiatrizaci"n, las dos conservadoras )una por!ue anula la producci"n de la verdad, la otra por!ue trata de adecuar la producci"n de la verdad y el poder mdico*, se opone la antipsi!uiatra/ )A+5, Y;6*. Apsychiatrisation R36S& A+5, Y;57Y;6, Y;Y. A+6, 66G, 69476G:. PP, 368. Aia%nosticar )Aia%nosti!uer*. Karias veces Foucault ha definido su traba,o como una forma de (periodismo/, un (periodismo filos"fico/ !ue !uiere dia%nosticar la actualidad. Jambin frecuentemente este modo de entender la filosofa es presentado como una herencia de =ietzsche. A diferencia de una lar%a tradici"n filos"fica !ue haba hecho de lo eterno y de lo inm"vil el ob,eto de la filosofa, =ietzsche introduce el (hoy/ en el campo de la filosofa )A+5, 969? A+6, 963, G86*. Ahora bien, en los dos artculos escritos en ocasi"n del bicentenario de la clebre respuesta de bant a la cuesti"n planteada por la $erlinische Monatsschrift, (EOu es la ilustraci"nF/, no es =ietzsche sino bant !uien inau%ura esta forma de interro%aci"n filos"fica como dia%n"stico de la actualidad o, se%<n otra e#presi"n, como (ontolo%a del presente/ )A+9, GY9*. P Se puede interro%ar el presente al modo de Plat"n en el Poltico, es decir, como una poca del mundo distinta o separada de otras? al modo de S. A%ustn, para descubrir los si%nos !ue anuncian un acontecimiento pr"#imo? al modo de Kico, como un momento de transici"n hacia un mundo nuevo. Para bant la actualidad, el presente, no es ni una poca del mundo, ni un acontecimiento revelador de lo inminente, ni la aurora de una realizaci"n. bant, en efecto, define la actualidad en trminos completamente ne%ativos& salida del estado de minoridad. +l presente, para bant, se plantea as simplemente en trminos de diferencia )A+9, GY9, Y;:7Y;3*. =o se trata de una relaci"n lon%itudinal del presente respecto de los anti%uos, sino de una relaci"n (sa%ital/ )A+9, Y;3*. +l interro%ar el presente en trminos de diferencia define para Foucault la actitud de modernidad )un thos, no una poca* )A+9, GY;*. (Co caracterizara este thos filos"fico propio de la ontolo%a crtica de nosotros mismos como una prueba hist"rico7 pr@ctica de los lmites !ue podemos atravesar y, de este modo, como un traba,o de nosotros mismos sobre nosotros mismos en cuanto seres libres/ )A+9, G8G*. P bant se presenta as como el fundador de las dos %randes tradiciones crticas en las !ue se divide la filosofa moderna. Por un lado, la analtica de la verdad !ue se interro%a acerca de c"mo es posible el conocimiento verdadero. Por otro, la ontolo%a del presente, !ue se pre%unta !u es la actualidad. +n esta forma de filosofa, !ue va de Le%el a la +scuela de Fran-furt, pasando por =ietzsche y 1eber, sit<a Foucault su propio !uehacer filos"fico )A+9, Y;87Y;;*. P Foucault, en una entrevista temprana )34Y8*& ( a philosophie structuraliste permet de dia%nosti!uer ce !uUest aau,ourdUhuiU/ )A+3, G;:7 G;9*. P Se puede caracterizar el concepto foucaultiano de actualidad mediante tres elementos& la repetici"n, la diferencia, el lmite. Aia%nosticar la realidad consiste en establecer lo !ue constituye nuestro presente, los acontecimientos !ue repetimos )por e,emplo, la separaci"n raz"nTlocura RA+6, G89S*. Pero la actualidad no es s"lo el presente en el sentido de la repetici"n. Aia%nosticar la actualidad consiste tambin en marcar las diferencias. =o se trata de comprender el presente a partir del pasado )como una poca del mundo* ni del futuro )como anuncio o promesa*, sino en su diferencia, a partir de s mismo. +l concepto de crtica permite vincular el presente7repetici"n y el presente7diferencia.

Aia%nosti!uer R58S& A=, 65. A+3, G;:, G;:7G;3, G;6, Y:Y7Y:8, Y5:, YYG, 8G6. A+5, 39:, 394, 3G4, Y;Y, 885. A+6, G86. A+9, 6:8. LF, 383, 3;:. MMPS, 46. PP, 3:, 545. SP, 55;, 5G4, 63:. Aialctica )Aialecti!ue*. ocura. +l si%lo ]KH privile%i" una e#periencia dialctica de la locura? m@s !ue nin%una otra poca fue sensible a lo !ue poda haber de indefinidamente reversible entre la raz"n y la raz"n de la locura )LF, 555*. +l encierro de la poca cl@sica es el espacio en el !ue se or%anizan, en la coherencia de una pr@ctica, la in!uietud dialctica de la conciencia y la repetici"n ritual de una separaci"n )LF, 556*. Antropolo%a. A comienzos del si%lo ]H] se constituy" una disposici"n del saber en la !ue fi%uran a la vez la historicidad de la economa, la finitud de la e#istencia humana y el acabamiento de la historia. Listoria, antropolo%a y suspenso del devenir se pertenecen se%<n una fi%ura !ue define una de las mayores cone#iones del pensamiento del si%lo ]H]. a erosi"n lenta o violenta de la historia )como desaceleraci"n indefinida o inversi"n radical, Micardo o Mar#, por e,emplo* har@ brotar la verdad antropol"%ica del hombre. A fines del si%lo ]H], =ietzsche destruy" las promesas mezcladas de la antropolo%a y la dialctica )M>, 586758G*. Kase& Lombre. Sartre. (Ahora bien, me parece !ue Sartre, escribiendo la >rtica de la raz"n dialctica, en cierto sentido ha puesto un punto final, ha cerrado el parntesis para todo un episodio de nuestra cultura !ue comienza con Le%el. Lizo todo lo !ue pudo para inte%rar a la dialctica la cultura contempor@nea, es decir, las ad!uisiciones del psicoan@lisis, de la economa poltica, de la historia, de la sociolo%a. Pero es caracterstico !ue no poda de,ar de lado todo lo !ue proviene de la raz"n analtica y !ue forma profundamente parte de nuestra cultura contempor@nea& l"%ica, teora de la informaci"n, lin%_stica, formalismo. a >rtica de la raz"n dialctica es el ma%nfico y pattico esfuerzo de un hombre del si%lo ]H] para pensar el si%lo ]]. +n este sentido, Sartre es el <ltimo he%eliano y, tambin dira, el <ltimo mar#ista/ )A+3, G937G95*. Maz"n analtica, cultura no7dialctica. Foucault identifica una serie de manifestaciones de lo !ue denomina cultura analtica o cultura no7dialctica& ella ha comenzado con =ietzsche )a travs del descubrimiento de la mutua pertenencia de la muerte de Aios y de la muerte del hombre*, ha continuado con Leide%%er )a travs del intento por retomar la relaci"n fundamental con el ser en un retorno al ori%en %rie%o*, con Mussell )a travs de la crtica l"%ica de la filosofa*, con 1itt%enstein )a travs del problema de las relaciones entre la l"%ica y el len%ua,e*, con vi7Strauss. P >on todo, Foucault subraya la necesidad de evitar un retorno de la raz"n analtica del si%lo ]KHHH. Mientras !ue la raz"n analtica del si%lo ]KHHH se caracteriz" por su referencia a la naturaleza, y la raz"n dialctica del si%lo ]H] por su referencia a la e#istencia )las relaciones entre el individuo y la sociedad, la conciencia y la historia, la pra#is y la vida, el sentido y el no7sentido, lo viviente y lo inerte*, la raz"n no dialctica del si%lo ]] se constituye por su referencia al saber )A+3, G95* P +n la lin%_stica, la etnolo%a, la historia de las reli%iones y la sociolo%a, los conceptos de orden dialctico formados en el si%lo ]H] han sido en %ran parte abandonados. )A+3, G;G* Mar#. a reactivaci"n y trasformaci"n de los temas mar#istas )Althusser, por e,emplo* buscan separar a Mar# tanto del positivismo cuanto de Le%el. )A+3, ;5G* Poder. +n las relaciones de poder nos encontramos con fen"menos comple,os !ue no obedecen a la forma he%eliana de la dialctica )A+5, 8G9*. a dialctica he%eliana del amo y el esclavo es el mecanismo por el cual el poder del seBor se vaca por su mismo e,ercicio. Foucault, en cambio, !uiere mostrar c"mo el poder se refuerza por su e,ercicio? no pasa del otro lado )A+5, ;38*. as relaciones de poder son recprocas, no dialcticas )A+6, 983*. >uidado, Plat"n. +n Plat"n, %racias al di@lo%o, se estableca un

ne#o dialctico entre la contemplaci"n de s y el cuidado de s. +n la poca imperial )s. H HH* desaparece esta estructura dialctica? estos dos temas se complementan. )A+9, 848* Nuerra, historia. a dialctica codifica la lucha, la %uerra, el enfrentamiento en una l"%ica de la contradicci"n? ase%ura as la constituci"n de un su,eto universal, de una reconciliaci"n. a dialctica es la pacificaci"n. A travs de ella la filosofa coloniz" el discurso hist"rico7poltico de los si%los ]KHH y ]KHHH )HAS, G:*. P a posibilidad de una filosofa de la historia encontr" en el presente el momento en el !ue lo universal manifiesta su verdad. Ae este modo tuvo lu%ar una autodialectizaci"n del discurso hist"rico )HAS, 533*. Jrans%resi"n. +l len%ua,e de la trans%resi"n )$ataille* es un len%ua,e no dialctico del lmite )A+3, 599*. Kase& Jrans%resi"n. Kanse adem@s& $lanchot, Aeleuze. Aialecti!ue R554S, A=, 388. AS, G3, 3Y4. A+3, 86, 4974G, 3::, 354, 396739G, 394, 3Y:7 3Y3, 3;:, 3;9, 53;, 56Y, 56;7564, 593, 599, 5987594, 5G8, 5YY, 5Y;, 65;7654, 69:, G567 G59, G937G99, G86, G;G7G;Y, Y:Y, Y:4, Y33, Y36, 83;, 858, 8;8, ;3G7;3Y, ;5G, ;9:. A+5, YG, 4:743, 653, 9:;, 959795G, 8G9, ;:;7;:4, ;38. A+6, 69, G6, 39G, 633, 95Y7958, 9837985, G8Y. A+9, 5:, YG, 348, 549, 548, 964, 89:, 84:7843, 846, 848. LF, 6:, 94, ;9, ;Y, ;4, 4473::, 396, 5::, 538, 5557556, 566, 568, 586, 635, 66Y, 694, 6G;, 938, 9G6, 9Y4, G96, G;4, G4:7G43, G44, Y:;, YG3, YG9, YG47YY:. LS, 93, 393, 5;9, 6G4. LS5, 3:3, 5Y9. HAS, 68, G:, G5, 85, 4Y, 346, 349, 5337535. M>, 5G8, 5Y3, 58G, 66:7663, 6G:76G3. MMP+, 3Y, 5:, 55, 5G, ;6, ;Y7;8, 46749, 3::73:5, 3:4. MMPS, 3Y, 5:, 55, 5G, 4;. =>, G3, 48. PP, 3G:, 3Y3. Aiettica )Aitti!ue*. +n UUsa%e des plaisirs, Foucault se ocupa de cuatro formas principales de estilizaci"n de la conducta se#ual& en relaci"n con el cuerpo, la Aiettica? en relaci"n con el matrimonio, la +con"mica? en relaci"n con el amor de los mancebos, la +r"tica? en relaci"n con la verdad, la Filosofa )LS5, 99*. ( a preocupaci"n principal de esta refle#i"n era definir el uso de los placeres )sus condiciones favorables, su pr@ctica <til, su enrarecimiento )rarfaction* necesario* en funci"n de cierta manera de ocuparse de su cuerpo. a preocupaci"n era mucho m@s adietticaU !ue ateraputicaU? se trata del r%imen tendiente a re%ular una actividad !ue era reconocida como importante para la salud/ )LS, 335* +l tratamiento de la diettica del si%lo K al si%lo HHH a. >. se e#tiende de la p@%. 3:4 a la 3GY. Foucault aborda al respecto cuatro cuestiones& 3* Ael r%imen en %eneral& preocupaci"n por establecer la medida de los e,ercicios )naturales y violentos*, los alimentos y las bebidas )en relaci"n con el clima y las actividades*, el sueBo )las horas !ue se le dedica, las condiciones en !ue se duerme*, las relaciones se#uales. +n la re%ulaci"n de estas actividades no entra en cuesti"n s"lo el cuerpo, sino tambin el alma. a relaci"n entre la salud del cuerpo y la del alma constituye un e,e central de la diettica. P a dieta, por otro lado, no era concebida como una obediencia cie%a al saber de otro? deba ser una pr@ctica refle,a de s mismo y de su cuerpo )LS5, 353*. 5* a dieta de los placeres& la diettica problematiza la pr@ctica se#ual no como un con,unto de actos !ue se pueden diferenciar se%<n sus formas y su valor, sino como una actividad a la !ue se debe de,ar un libre curso o poner un freno se%<n la cantidad y las circunstancias. M@s !ue una or%anizaci"n en la forma binaria de lo permitido y lo prohibido, se su%iere una oscilaci"n permanente entre el m@s y el menos )LS5, 3637 365*. 6* Mies%os y peli%ros& la necesidad de moderar la pr@ctica de los placeres no reposa sobre el postulado de !ue los actos se#uales seran por naturaleza malos. Sin embar%o, deben ser ob,eto de cuidado y medida, en raz"n de las consecuencias del acto se#ual para el cuerpo del individuo y de la preocupaci"n por la pro%enitura )LS5, 366, 368*. 9* +l acto, el %asto, la muerte& el acto se#ual ha sido considerado, desde su ori%en,

como una mec@nica violenta? se atribuye a Lip"crates el considerarlo como una pe!ueBa epilepsia )LS5, 395*. Al e#pulsar el semen, el ser viviente no s"lo evacua un humor !ue tendra en e#ceso? se priva de elementos valiosos para la e#istencia )LS5, 39Y*. +l acto se#ual es el punto en el !ue se cruza la vida individual, destinada a la muerte, y una inmortalidad !ue toma la forma de la especie )LS5, 3G:*. P Ae manera %eneral, se puede observar de la poca cl@sica al helenismo una remarcable continuidad de la diettica, de sus temas, de sus principios? en todo caso, han sido afinados y detallados. M@s !ue de un cambio, debemos hablar de una intensificaci"n de la preocupaci"n por s mismo y por el cuerpo. +n este cuadro, marcado por la solicitud por el cuerpo, el medio ambiente y las circunstancias, la medicina de la poca helenstica abord" la cuesti"n de los placeres se#uales& su naturaleza, sus mecanismos, su valor positivo y ne%ativo para el individuo, el r%imen al !ue conviene someterlos )LS6, 35Y, 585*. Aitti!ue RG6S& A+9, Y33 LS, 96, G;7G4, 3:5, 399, 3G9, 3GY. LS5, 99, 3:8, 3:4, 3357 33Y, 3347353, 359, 35G, 36:7363, 369, 3Y3, 53;, 559, 56:, 569, 58G. LS6, 359, 35Y, 3YY, 585. =>, 6G. Aisciplina )Aiscipline*. +n Foucault nos encontramos principalmente con dos usos del trmino (disciplina/& uno en el orden del saber )forma discursiva de control de la producci"n de nuevos discursos* y otro en el del poder )el con,unto de tcnicas en virtud de las cuales los sistemas de poder tienen por ob,etivo y resultado la sin%ularizaci"n de los individuos* )A+6, G3Y*. Pero Des necesario subrayarloD no se trata de dos conceptos sin relaci"n. A pesar de !ue la cuesti"n de la disciplina desde el punto de vista del poder, es decir, de esa forma de e,ercicio del poder !ue tiene por ob,eto los cuerpos y por ob,etivo su normalizaci"n, haya sido la !ue mayormente ha ocupado a los especialistas e interesado a los lectores, no se puede de,ar de lado el uso discursivo del concepto de disciplina. +ste uso resulta particularmente interesante para iluminar el modo en !ue Foucault concibe las relaciones entre el saber y el poder. P a disciplina como tcnica poltica no ha sido inventada en el si%lo ]KHHH, sino elaborada a partir del momento en el !ue el e,ercicio mon@r!uico del poder se volvi" demasiado costoso y poco eficaz. a historia de la disciplina se e#tiende hasta los comienzos del cristianismo y la anti%_edad? los monasterios son un e,emplo de ello )A+6, G397G3G*. Aiscurso. +n U2rdre du discours Foucault enumera los mecanismos de limitaci"n de los discursos )2A, 663766;*. A!u aparece la disciplina como una de las formas internas de este control, es decir, como una forma discursiva de limitaci"n de lo discursivo. as otras dos formas internas !ue preceden a la disciplina son el comentario y el autor. A diferencia de este <ltimo, la disciplina define un campo an"nimo de mtodos, proposiciones consideradas como verdaderas, un ,ue%o de re%las y definiciones, tcnicas e instrumentos )2A, 65*. A diferencia del comentario, no persi%ue la repetici"n? m@s bien e#i%e la novedad, la %eneraci"n de proposiciones todava no formuladas. a disciplina determina las condiciones !ue debe cumplir una proposici"n determinada para entrar en el campo de lo verdadero& establece de !u ob,etos se debe hablar, !u instrumentos conceptuales o tcnicas hay !ue utilizar, en !u horizonte te"rico se debe inscribir. Aisciplinarizaci"n de los saberes. +n (Hl faut dfendre la socit/ Foucault distin%ue entre historia de las ciencias y %enealo%a de los saberes& mientras la primera se articula en torno al e,e estructura del conocimientoTe#i%encia de verdad, la se%unda, en cambio, lo hace en torno al e,e pr@ctica discursivaTenfrentamiento de poderes. a tarea de una %enealo%a de los saberes es, ante todo, deshacer la estrate%ia del iluminismo& la modernidad no es el avance de la luz contra las sombras, del

conocimiento contra la i%norancia, sino una historia de combates entre saberes, una lucha por la disciplinarizaci"n del conocimiento. P Un e,emplo de %enealo%a de los saberes es la or%anizaci"n del saber tcnico y tecnol"%ico hacia fines del si%lo ]KHHH. Lasta entonces, secreto y libertad haban sido las caractersticas de este tipo de saberes? un secreto !ue ase%uraba el privile%io de !uien lo posea y la independencia de cada %nero de conocimiento !ue permita, a su vez, la independencia de !uien lo mane,aba. Lacia fines del si%lo ]KHHH, en ocasi"n de las nuevas formas de producci"n y de las e#i%encias econ"micas, se hace necesario ordenar este campo. Se instala, por decirlo de al%<n modo, una lucha econ"mico7poltica en torno a los saberes. +l +stado intervendr@ a!u para disciplinar el conocimiento con cuatro operaciones estrat%icas& a* +liminaci"n y descalificaci"n de los saberes in<tiles, econ"micamente costosos. b* =ormalizaci"n de los saberes& a,ustarlos unos a otros, permitir !ue se comuni!uen entre ellos. c* >lasificaci"n ,er@r!uica& de los m@s particulares a los m@s %enerales. d* >entralizaci"n piramidal. P +s en esta lucha econ"mico7poltica en torno a los saberes donde debemos colocar el proyecto de la +nciclopedia y la creaci"n de las %randes escuelas )de minas, de puentes, de caminos*. C es en este proceso de disciplinarizaci"n !ue sur%e la ciencia )previamente lo !ue e#ista eran las ciencias*. a filosofa de,a, entonces, su lu%ar de saber fundamental? se abandona la e#i%encia de verdad, se instaura la de la ciencia. P +s tambin en y por esta lucha !ue sur%e la universidad moderna& selecci"n de saberes, institucionalizaci"n del conocimiento y, consecuentemente, la desaparici"n del sabio7amateur. Aparece tambin un nuevo do%matismo !ue no tiene como ob,etivo el contenido de los enunciados, sino las formas de la enunciaci"n& no ortodo#ia, sino ortolo%a )HAS, 3G473YG*. Poder. a tercera parte de Surveiller et punir )36G7554* est@ enteramente dedicada al an@lisis del poder disciplinario. All Foucault precisa en detalle !u entiende por poder disciplinario, cu@l es su relaci"n con las ciencias humanas y cu@l es su si%nificaci"n para la historia social y poltica moderna. Se trata de una forma de poder !ue tiene como ob,etivo los cuerpos en sus detalles, en su or%anizaci"n interna, en la eficacia de sus movimientos. +n este sentido, hay !ue distin%uirla de las otras formas de poder !ue tambin tienen por ob,eto el cuerpo& la esclavitud )!ue establece una relaci"n de propiedad*, la domesticaci"n )!ue se define por la satisfacci"n del capricho del amo*, el vasalla,e )una relaci"n codificada entre el seBor y los s<bditos, pero le,ana* y el ascetismo cristiano )marcado por la renuncia, no por el fortalecimiento de las capacidades corporales*. P a disciplina mantiene con el cuerpo una relaci"n analtica. Se%<n el len%ua,e de Foucault, nos encontramos con una microfsica del poder, con una anatoma poltica del cuerpo cuya finalidad es producir cuerpos <tiles y d"ciles o, si !ueremos, <tiles en la medida de su docilidad. +n efecto, el ob,etivo de la disciplina es aumentar la fuerza econ"mica del cuerpo al mismo tiempo !ue se reduce su fuerza poltica. P Por ello debemos considerar la disciplina desde un punto de vista positivo o productivo como %eneradora de individualidad. a forma de la individualidad disciplinaria responde, se%<n Foucault, a cuatro caractersticas& celular, or%@nica, %entica y combinatoria. >ada una de estas caractersticas corresponde a las tcnicas del poder disciplinario& 3* a repartici"n de los cuerpos en el espacio. Para ello se utilizan varios procedimientos& la clausura )definici"n del lu%ar de lo hetero%neo*, la cuadriculaci"n )localizaci"n elemental? cada cuerpo en su lu%ar? tantos espacios como cuerpos*, ubicaciones funcionales )articulaci"n del espacio individual, por e,emplo, con los procesos de producci"n*. a unidad del espacio disciplinar es el ran%o )a diferencia del territorio, unidad de dominaci"n, y del lu%ar, unidad de residencia*& un espacio definido a partir de una clasificaci"n. +n otras palabras, se trata de ordenar la multiplicidad confusa, de crear un cuadro viviente. 5* +l control de la actividad& horario )actividades re%ulares afinadas en minutos*, elaboraci"n temporal del acto )a,uste del

cuerpo a los imperativos temporales*, correlaci"n entre el cuerpo y los %estos )el cuerpo disciplinado favorece un %esto eficaz*, articulaci"n del cuerpo con los ob,etos, utilizaci"n e#haustiva del tiempo. 6* a or%anizaci"n de la %nesis )el problema es c"mo capitalizar el tiempo*& divisi"n del tiempo en se%mentos en los !ue se debe lle%ar a un trmino, serializaci"n de las actividades sucesivas, el e,ercicio como tcnica !ue impone a los cuerpos tareas repetitivas y diferentes, pero %raduadas. 9* a composici"n de las fuerzas& articulaci"n y emplazamiento de los cuerpos, combinaci"n de las series cronol"%icas, sistema preciso de mando. P Para %enerar la individualidad disciplinada, esta tcnica de poder se sirve de instrumentos simples& 3* a vi%ilancia ,er@r!uica. Se trata de una serie de tcnicas, particularmente li%adas con la distribuci"n del espacio )panoptismo* y del ver !ue inducen relaciones de poder. as (piedras/ de los edificios disciplinarios )a diferencia del (palacio/, construido para ser visto, y de la (fortaleza/, pensada para controlar el espacio e#terior* vuelven a los individuos d"ciles y co%noscibles. Se trata de hacer posible un poder del (ver sin ser visto/ !ue ase%ure su funcionamiento m<ltiple, autom@tico y an"nimo. 5* a sanci"n normalizadora. Lay un modo especfico de casti%ar en el dominio de lo disciplinario. Para la disciplina no se trata ni de e#piar una culpa ni de reprimir, sino de referir las conductas del individuo a un con,unto comparativo, diferenciar los individuos, medir capacidades, imponer una (medida/, trazar la frontera entre lo normal y lo anormal. Por ello la (norma/ se distin%ue del concepto ,urdico de (ley/ )!ue se propone diferenciar actos, distin%ue entre lo permitido y lo prohibido y tiene su referencia en los c"di%os*. Mientras la ley separa y divide, la norma pretende homo%eneizar. a norma funciona de acuerdo con un sistema binario de %ratificaci"n y sanci"n? para ella, casti%ar es corre%ir. 6* +l e#amen. +sta tcnica combina la mirada ,er@r!uica !ue vi%ila con la sanci"n normalizadora. +n ella se superponen relaciones de saber y de poder. +n el e#amen se invierte la economa de la visibilidad en el e,ercicio del poder? el individuo in%resa en un campo documental? cada individuo se convierte en un caso )la individualidad tal como se la puede describir*. +n contraposici"n con otras tcnicas de poder, nos encontramos con una individualizaci"n descendente. +l e#amen es la forma ritual de la disciplina. P +l proceso de disciplinarizaci"n de las sociedades occidentales modernas puede ser visto como un proceso !ue va del espacio de la cuarentena, para afrontar la peste, al espacio del pan"ptico tal como lo describe $entham. a or%anizaci"n del espacio de la cuarentena disciplinaba el espacio de la e#clusi"n. Se trataba de un estado de e#cepci"n !ue funcionaba a partir de la amenaza de muerte )para !uien abandonara los lmites de la cuarentena o el lu%ar !ue se le haba asi%nado*. +l pan"ptico, en cambio, es un modelo %eneralizable de vida, una tecnolo%a poltica !ue es necesario separar de todo uso especfico. +l pan"ptico es una m@!uina de disociar el ver del ser visto. Ae este modo reduce el n<mero de !uienes e,ercen el poder, al mismo tiempo !ue aumenta el n<mero de a!ullos sobre !uienes se e,erce. +l poder se automatiza )no es necesario el e,ercicio actual y efectivo de la vi%ilancia? basta el lu%ar del control* y se desindividualiza )no se sabe !uin vi%ila*. Aun!ue discontinua en su acci"n, la vi%ilancia resulta permanente en sus efectos& la vi%ilancia e#terior discontinua induce en los individuos un consciente y permanente estado interior de vi%ilancia continua. Mespecto de este proceso de disciplinarizaci"n se debe seBalar adem@s& 3* a inversi"n funcional de las disciplinas& no s"lo evita un peli%ro? acrecienta la utilidad posible de los individuos. 5* a difusi"n de los mecanismos disciplinarios& su e#tensi"n y desintitucionalizaci"n. 6* a estatizaci"n de los mecanismos de la disciplina& la polica. P =o s"lo la c@rcel resulta de la aplicaci"n de las tcnicas de la disciplina? tambin el hospital, el asilo, la escuela, la f@brica. as ciencias humanas, los saberes (psi/. Si la investi%aci"n ,udicial, tal como se deline" en el medioevo, fue la matriz ,urdico7

poltica de las ciencias empricas, la disciplina ha sido la matriz poltica de las ciencias humanas. Mientras la primera pudo independizarse de su conte#to poltico, li%ado con las formas del poder, la se%unda, en cambio, est@ ntimamente vinculada con l. (Jodas las ciencias, an@lisis o pr@cticas con la raz apsico7U encuentran su lu%ar en este cambio hist"rico de los procedimientos de individualizaci"n. +l momento en el !ue se pas" de los mecanismos hist"rico7rituales de formaci"n de la individualidad a los mecanismos cientfico7disciplinarios, en el !ue lo normal relev" lo ancestral y la medida tom" el lu%ar del estatuto, sustituyendo de este modo la individualidad del hombre memorable por la del hombre calculable, este momento en el !ue las ciencias del hombre se hicieron posibles es a!ul en el !ue fueron puestas en funcionamiento una nueva tecnolo%a del poder y otra anatoma poltica del cuerpo. C, si desde el fondo de la +dad Media hasta hoy ala aventuraU es el relato de la individualidad, el paso de la pica a lo novelesco, del %ran hecho al secreto de la sin%ularidad, de los lar%os e#ilios a la b<s!ueda interior de la infancia, de las ,ustas a los fantasmas, tambin se inscribe en la formaci"n de la sociedad disciplinaria/ )SP, 34G*. P >omo vemos, esta e#plicaci"n de car@cter %eneal"%ico de la formaci"n de las ciencias humanas, es decir, esta e#plicaci"n a partir de las formas del poder, es diferente de la e#plicaci"n ar!ueol"%ica, en el orden del discurso, !ue encontramos en es Mots et les choses, aun!ue no se trata de e#plicaciones mutuamente e#cluyentes. Monar!ua, democracia, derecho. Aesde el momento en !ue se tuvo necesidad de un poder infinitamente menos dispendioso y brutal !ue la administraci"n mon@r!uica se concedi" a cierta clase %obernante o a sus representantes una mayor participaci"n en la elaboraci"n de las decisiones. Al mismo tiempo, a modo de compensaci"n, se puso en funcionamiento un sistema de disciplinamiento de las otras clases sociales y tambin de la bur%uesa. Por ello, (la disciplina es la otra cara de la democracia/ )A+5, 855*. P a teora de la soberana y la or%anizaci"n de un c"di%o ,urdico centrado en ella permitieron superponer a los mecanismos de la disciplina un sistema de derecho !ue ocultaba sus procedimientos y eliminaba lo !ue poda haber de dominaci"n en la disciplina )A+6, 3;8? HAS, 66*. P +l poder se e,erce en las sociedades modernas a travs del ,ue%o entre un derecho p<blico de soberana y una mec@nica polimorfa de la disciplina )HAS, 69*. =ormalizaci"n. a sociedad de normalizaci"n, la sociedad moderna, es una sociedad en la !ue se cruzan, en una articulaci"n orto%onal, la norma de la disciplina de los individuos y la norma de la re%ulaci"n de la poblaci"n, la disciplina y el biopoder. a interpretaci"n de la sociedad de normalizaci"n s"lo en trminos de disciplina es una interpretaci"n insuficiente )HAS, 55G*. Por ello, no se trata de pensar la historia del poder moderno como el reemplazo de una sociedad de soberana por una sociedad disciplinaria y, lue%o, de sta por una sociedad de %obierno de las poblaciones. Actualmente nos encontramos m@s bien con un tri@n%ulo soberana7disciplina7%esti"n %ubernamental cuyo ob,etivo fundamental es la poblaci"n y sus mecanismos esenciales son los dispositivos de se%uridad )A+6, YG9*. as %randes lneas de una historia de la disciplina. +n el curso del 5; de noviembre de 3486 de e pouvoir psychiatri!ue )PP, YG749*, Foucault esboza una historia de la disciplina. +n ella se muestra c"mo los dispositivos disciplinarios, !ue durante si%los haban permanecido anclados, como islotes, en los dispositivos de soberana, comienzan a %eneralizarse a partir de los si%los ]KHH y ]KHHH. 3* +n la +dad Media. +n esta historia, tenemos !ue considerar en primer lu%ar las comunidades reli%iosas de la +dad Media. +n el mundo cristiano estos dispositivos estaban subordinados a los dispositivos de soberana, feudal y mon@r!uica, pero han desempeBado tambin un papel crtico. +llos han hecho posibles los diferentes procesos de reforma de las "rdenes, de las pr@cticas, de las ,erar!uas y de la ideolo%a reli%iosas. Foucault toma como e,emplo las reformas de la orden benedictina en los si%los ]H y

]HH. +n efecto, la reforma de >gteau# ha sido un movimiento para ale,ar a la orden de los dispositivos de soberana feudal, por los !ue haba sido colonizada, y para re%resar a un dispositivo disciplinario tal como el !ue se encontraba en sus re%las de vida m@s anti%uas. +sta reforma permiti" a la orden lo%rar determinadas innovaciones econ"micas )horarios de traba,o, anotaciones, contabilidad*. Pero, por otro lado, tambin posibilit" ciertas innovaciones polticas. as nuevas formas de los dispositivos de soberana )la soberana mon@r!uica y papal* han utilizado estos dispositivos disciplinarios )la orden benedictina y dominicana, sobre todo* para desarticular los mecanismos de la soberana feudal. M@s tarde, en el si%lo ]KH, tambin los ,esuitas desempeBaron este papel. as disciplinas tambin permitieron innovaciones sociales, es decir, las reacciones frente a las ,erar!uas establecidas de acuerdo a los mecanismos de la soberana feudal. A!u debemos situar las "rdenes mendicantes de la +dad Media y, en la vi%ilia de la Meforma, por e,emplo, los Lermanos de la Kida >om<n )aparecidos en Lolanda en el si%lo ]HK*. 5* a colonizaci"n peda%"%ica, los Lermanos de la Kida >om<n. A partir de los si%los ]KHH y ]KHHH, como di,imos, las disciplinas comienzan a %eneralizarse y e#tenderse. EPor !uF E>"moF +n primer lu%ar, como disciplinarizaci"n de la ,uventud estudiantil !ue, durante la +dad Media, formaba, ,unto con los maestros y profesores, comunidades relativamente m"viles y hasta va%abundeantes. +sta colonizaci"n disciplinaria de la ,uventud estudiantil ha tenido su punto de partida con los Lermanos de la Kida >om<n. A!u el traba,o pro%resivo del individuo sobre s mismo, el traba,o asctico, ha sido el primer modelo de colonizaci"n peda%"%ica de la ,uventud. (+l acoplamiento tiempo7pro%reso es caracterstico del e,ercicio asctico y ser@ tambin caracterstico de la pr@ctica peda%"%ica/ )PP, Y4*. +n las escuelas fundadas por los Lermanos de la Kida >om<n )en Aeventer, en iI%e, en Strasbour%* encontraremos, por primera vez, la separaci"n por edades y por divisiones con pro%ramas de e,ercicios pro%resivos. +n se%undo lu%ar, en este conte#to aparecer@, tambin por primera vez, la re%la de la inclaustraci"n peda%"%ica, es decir, la necesidad de un espacio cerrado, con un mnimo de relaciones con el mundo e#terior como condici"n del e,ercicio peda%"%ico. +n tercer lu%ar, la necesidad, para el e,ercicio del traba,o del individuo sobre s mismo, de la direcci"n constante de un %ua, de un protector !ue asuma la responsabilidad del pro%reso. +n cuarto lu%ar, en estas escuelas encontramos una or%anizaci"n de tipo paramilitar )%rupos de traba,o, de meditaci"n, de formaci"n intelectual y espiritual*. Un es!uema !ue ya se encuentra en los conventos de la +dad Media y !ue se inspira en la or%anizaci"n de las le%iones romanas. 6* a colonizaci"n de los pueblos, precisamente, colonizados? los ,esuitas. A!u, como contrapunto de la esclavitud, los mecanismos disciplinarios han sido aplicados y perfeccionados. (+n efecto, los ,esuitas, adversarios de la esclavitud )por razones teol"%icas y reli%iosas, por razones econ"micas i%ualmente*, son !uienes se han opuesto, en Amrica del Sur, a esta forma ciertamente inmediata, brutal y altamente consumidora de vidas humanas, a esta pr@ctica de la esclavitud tan costosa y tan poco or%anizada con otro tipo de distribuci"n, de control y de e#plotaci"n, con un sistema disciplinario. C las famosas rep<blicas, llamadas acomunistasU de los %uaranes, en el Para%uay, eran, en realidad, microcosmos disciplinarios RkS/ )PP, 8:783*. +n ellas encontramos un sistema de vi%ilancia permanente y una especie de sistema penal permanente. 9* a colonizaci"n de los va%abundos, de los mendi%os, de los n"mades, de los delincuentes, de las prostitutas, y (todo el encierro de la poca cl@sica/. G* Si%los #vii y ]KHHH, la disciplinarizaci"n (secular/. os procesos !ue hemos mencionado hasta a!u se apoyaban, ideol"%ica e institucionalmente, en la reli%i"n? a partir de los si%los ]KHH y ]KHHH se ponen en funcionamiento mecanismos (seculares/ )no conectados directamente con la reli%i"n* de disciplinarizaci"n& el e,rcito, las f@bricas, las minas. Al

respecto, Foucault menciona el papel fundamental !ue desempeB" Federico HH de Prusia en la disciplinarizaci"n del e,rcito, esto es, en la transformaci"n de un e,rcito !ue reclutaba, cuando era necesario, va%abundos y mercenarios en un e,rcito profesional )cuarteles, adiestramiento, pr@cticas, etc.*. Y* +l Pan"pticon de $entham )38;8*. a obra de $entham es una formalizaci"n de la microfsica del poder disciplinario. =o se trata de un modelo para las prisiones, sino para toda una serie de instituciones )escuela, hospital, etc.*. +n realidad, ni si!uiera se trata de un modelo institucional, sino de un mecanismo para fortalecer las instituciones. +l (pan"pticon/ es un multiplicador, un intensificador de poder )PP, 8G*. 8* a familia )un dispositivo de soberana*. Ael mismo modo !ue durante la +dad Media e#istan dispositivos disciplinarios en una sociedad dominada por los mecanismos de la soberana, tambin en nuestra sociedad disciplinaria e#isten mecanismos de soberana. +s el caso, para Foucault, de la familia. Por un lado, es necesario notar !ue la familia no ha servido de modelo al asilo )contrariamente a cuanto haba sostenido en la Listoire de la folie W lUX%e classi!ue*, a la escuela o al cuartel. +n la familia encontramos los mecanismos del dispositivo de soberana& la mayor individualizaci"n se encuentra en el vrtice, el padre? se funda en un acontecimiento pasado )el matrimonio, el nacimiento*? en ella, relaciones heterot"picas )ne#os locales, contractuales, de propiedad, de compromiso personal y colectivo, etc.*. Sin embar%o, no se trata de una forma residual de las formas de soberana, sino de un en%rana,e esencial de la sociedad disciplinaria. +lla funciona como la bisa%ra de articulaci"n de diferentes dispositivos disciplinarios. Por un lado, la familia ase%ura la inserci"n del individuo en los diferentes dispositivos disciplinarios )escuela, traba,o, e,rcito*? por otro, ase%ura el paso de uno a otro )de la escuela al traba,o, por e,emplo*. =o se trata de un residuo, adem@s, por!ue a comienzos del si%lo #i# asistimos m@s bien a una crisis de la familia. +l establecimiento de una sociedad disciplinaria re!uiri", de hecho, un fortalecimiento de la familia )la le%islaci"n de los poderes del padre, la e#i%encia de la uni"n le%al para in%resar en el mundo del traba,o, etc.* y, al mismo tiempo, una limitaci"n, su reducci"n a la clula de los padres e hi,os. Ahora bien, cuando la familia se derrumba, cuando no ,ue%a m@s su funci"n, entonces sur%en toda una serie de mecanismos disciplinarios para paliar esta situaci"n )los orfelinatos, por e,emplo*. (C es a!u, en esa or%anizaci"n de substitutos disciplinarios de la familia, con referencia a la familia, !ue ustedes ven aparecer lo !ue yo llamara la funci"n7Psi, es decir, la funci"n psi!ui@trica, psicopatol"%ica, psicosociol"%ica, psicocriminol"%ica, psicoanaltica, etc. C, cuando di%o afunci"nU, no entiendo s"lo el discurso, sino la instituci"n, pero tambin el individuo psicolo%izado en s mismo. RkS a funci"n7Psi naci", pues, de este cara a cara en relaci"n con la familia. a familia peda la internaci"n, el individuo era puesto ba,o disciplina psi!ui@trica y se supona !ue deba refamiliarizarlo? y, lue%o, poco a poco, la funci"n7Psi se e#tendi" a todos los otros sistemas disciplinarios& a la escuela, al e,rcito, a la f@brica, etc. +s decir !ue la esta funci"n7Psi ha desempeBado el papel de disciplina para todos los indisciplinables. RkS C lue%o, finalmente, a comienzos del si%lo ##, la funci"n7Psi se convirti", a la vez, en el discurso y el control de todos los sistemas disciplinarios/ )PP, ;Y*. >uerpo. (>on ello Rpoder disciplinarioS yo no entiendo nin%una otra cosa !ue una determinada forma de al%<n modo terminal, capilar de poder, un <ltimo rel, una determinada modalidad por la cual el poder poltico, los poderes en %eneral vienen, en el <ltimo nivel, a tocar los cuerpos, los muerden, se hacen car%o de los %estos, de los comportamientos, de los h@bitos, de las palabras, la manera en la !ue todos estos poderes se concentran hacia aba,o hasta tocar los cuerpos mismos individuales, traba,an, modifican, diri%en lo !ue Servan llamaba las afibras m"rbidas del cerebroU. Aicho de otra manera, yo creo !ue el poder disciplinario es un determinada modalidad, muy especfica de nuestra sociedad,

de lo !ue se podra llamar el contacto sin@ptico cuerpo7poder/ )PP, 95*. +scritura. (Para !ue el poder disciplinario sea %lobal y continuo, el uso de la escritura me parece absolutamente re!uerido. C me parece !ue se podra estudiar la manera en !ue, a partir de los si%los ]KHH y ]KHHH, se ve, tanto en el e,rcito como en la escuela, en los centros de aprendiza,e e i%ualmente en los sistemas policiales o ,udiciales, etc., c"mo los cuerpos, los comportamientos, los discursos de las personas han sido revestidos poco a poco por el te,ido de la escritura, por una especie de plasma %r@fico !ue los re%istra, los codifica, los transmite a lo lar%o de la escala ,er@r!uica y acaba por centralizarlos. Ustedes tienen a!u una relaci"n, creo, nueva, una relaci"n directa y continua de la escritura con el cuerpo. a visibilidad del cuerpo y la permanencia de la escritura van a la par? y tienen por efecto evidentemente lo !ue se podra llamar la individualizaci"n es!uem@tica y centralizada/ )PP, G:7G3*. +l alma del individuo moderno. Un efecto del car@cter onmicomprensivo del dispositivo disciplinario es !ue ste tiende a intervenir no s"lo de manera continua, sino tambin a nivel de las virtualidades, de las disposiciones, de la voluntad, es decir, a nivel de lo !ue puede denominarse el (alma/, (RkS un alma muy diferente de la !ue haba sido definida por la pr@ctica y la teora cristianas/ )PP, G9*. (Ustedes tienen, entonces, en el poder disciplinario, una serie constituida por la funci"n7su,eto, la sin%ularidad som@tica, la mirada perpetua, la escritura, el mecanismo de la punici"n infinitesimal, la proyecci"n de la psych y, finalmente, la separaci"n normal7anormal. Jodo esto es lo !ue constituye el individuo disciplinario. +s todo esto lo !ue a,usta, finalmente, una a otro, la sin%ularidad som@tica a un poder poltico/ )PP, G8*. P Acerca de la contraposici"n entre relaciones de soberana y dispositivos disciplinarios, vase& Soberana. Kanse tambin& $iopoder, $iopoltica, Aominaci"n, =orma, Pan"ptico, Poder. Aiscipline RG9GS& A=, 68, 9;, 8:, 4G, 36:, 394, 3;:, 59:, 6:;76:4. AS, 3:, 36, 3G, Y9, 38;73;5, 5667569, 5Y;, 583. A+3, 94;, G;Y, Y:G, Y;8, 8::, 853, 85G, 86;, 89:7893, 84:, ;:9, ;657;66, ;64. A+5, ;, 5;, 6;, 556, 585, 6:G, 698, 6G4, 956, 963, 9Y4, 9;Y, G53, Y38, Y96, YY6, Y84, 8::, 83G, 855, 863, 8G8, 8G4, 88Y, ;59, ;5Y. A+6, 5;, 68, G8, YG, Y8, Y4, 83, 36;, 398, 3;873;4, 349, 5::75:3, 53:, 634, 658, 645, 64G764Y, 954796:, 969, 9Y:, G39, G397G3;, G53, G58, G637G66, G;5, G;;, G46, Y3;, Y5Y, YG9, YGG, 855. A+9, 3Y, 59, 5;, 4:, 383, 3;873;;, 3437345, 349, 3487344, 56G, 588, 64:, 9YY, GYG, G83, G4:, YGY, YY37YY5, Y4G, 8Y678Y9, 8Y4, ;:;, ;53, ;59. LF, 4;, 3:6, 356, 956, G6Y. LS3, 64, GG, 3;9, 3457346. LS6, 53. HAS, 6676G, 36G, 394, 3G6, 3Y373YY, 536, 53Y, 534755:, 555755G, 565, 5Y:. M>, 549, 645. MMP+, 59. MMPS, 59. =>, 69. 2A, 657 6;, G9, YG7Y;, 8:. PP, 9, 56, 5G, 5875;, 6:, 93799, 9;7G6, GG7G4, Y5, YY7Y8, 85, 8978G, 88, ;67;9, ;87;;, 4G, 44, 336, 33Y, 356735G, 35;, 363, 396, 3G:, 3G5, 3G9, 3GY, 3YG, 3Y;, 38Y, 38;, 3;Y, 3;4, 34Y, 534, 59;, 5G:, 5G575G6, 588, 5;4, 6:9, 65G. SP, 359, 36G, 3647396, 39G739;, 3G:73G5, 3G973GY, 3Y6, 3YY73Y4, 3837386, 38G, 384, 3;373;6, 3;G, 3;87346, 34G734Y, 34475:3, 53:7539, 53Y7538, 534755G, 55;, 56;, 59:, 5G575G6, 58Y, 548754;, 6:576:G, 6:87633. Aiscontinuidad )Aiscontinuit*. Foucault seBala cuatro consecuencias de la nueva disposici"n de la historia& la multiplicaci"n de las rupturas, la nueva importancia de la noci"n de discontinuidad, la imposibilidad de una historia %lobal, la aparici"n de nuevos problemas metodol"%icos. (Para la historia, en su forma cl@sica, la discontinuidad era, a la vez, lo dado y lo impensable& lo !ue se ofreca en forma de acontecimientos dispersos )decisiones, accidentes, iniciativas, descubrimientos* y lo !ue deba ser delimitado por el an@lisis, reducido y suprimido para !ue aparezca la continuidad de los hechos RkS +lla Rla discontinuidadS se ha convertido, ahora, en uno de los elementos fundamentales

del an@lisis hist"rico/ )AS, 3Y*. a noci"n de discontinuidad, se%<n Foucault, tiene tres funciones& 3* constituye una operaci"n deliberada del historiador )!uien debe distin%uir niveles, los mtodos adecuados a cada uno, sus periodizaciones*? 5* es tambin el resultado de la descripci"n? 6* se trata de un concepto !ue no cesa de precisarse )toma nuevas formas y funciones especficas de acuerdo con los niveles !ue se le asi%nan* )AS, 3Y738*. a ar!ueolo%a, !ue se sit<a a s misma dentro de este marco de renovaci"n del conocimiento hist"rico, tiene una doble tarea. Por un lado, deshacerse de a!uellas cate%oras con las !ue tradicionalmente se ha ase%urado, m@s all@ de todo acontecimiento, la continuidad del pensamiento, de la raz"n, del saber& autor, obra, libro. Por otro lado, elaborar sus propias cate%oras, !ue permitan pensar la discontinuidad en el orden de lo discursivo )vase& Formaci"n discursiva*. (Se trataba Ren la ar!ueolo%aS de analizar esta historia en una discontinuidad !ue nin%una teleolo%a reducira de antemano, de seBalarla en una dispersi"n !ue nin%<n horizonte previo podra encerrar, de de,arla desple%arse en un anonimato a la !ue nin%una constituci"n trascendental impondra la forma del su,eto, de abrirla en una temporalidad !ue no prometera el retorno de nin%una aurora/ )AS, 5Y975YG*. P (Co me esfuerzo R...S por mostrar !ue la discontinuidad no es un vaco mon"tono e impensable entre los acontecimientos, !ue habra !ue apurarse a llenar con la triste plenitud de la causa o por medio del @%il ,ue%o del espritu )dos soluciones perfectamente simtricas*? sino !ue es un ,ue%o de transformaciones especficas, diferentes unas de otras )cada una con sus condiciones, sus re%las, su nivel* y li%adas entre ellas se%<n es!uemas de dependencia. a historia es el an@lisis descriptivo y la teora de estas transformaciones/ )A+3, Y;:*. Kanse& Ar!ueolo%a, +pisteme. Aiscontinuit R35;S& A=, ;3, 395. AS, 35736, 3Y738, 53, 56, 59, 63, 9:, 99, 9Y, 89, 8;, 3:G, 3G6, 3G4, 55G, 55;, 5Y9. A+3, 3:;, 343, 943, G:97G:G, G;Y, Y867Y89, Y88, Y84, Y;:, Y4Y, Y4;78:3, 8:Y, 83:, 835, 838, 863. A+5, 68, G37G5, Y97YG, 584, 5;3, 63G, 846. A+6, 63, 3957399, 3Y8, 969796G, Y93. A+9, 56, 5G, 94, GY, 9G8, GY4, 8Y4788:. LF, 365, 399, G5:. LS, 54:7545, 6:G, 9::, 99;, 9Y;. LS3, 365. LS6, 554. HAS, 35, 5:, 3:9. M>, 96, ;8, 35G, 554, 5;:, 5;Y, 5;;, 6:G, 6:;, 694, 68:, 6;4, 643. =>, 33:. 2A, G9, G;, Y:. PP, 6, G9. SP, 365. Aiscurso )Aiscours*. +l trmino (discurso/ toca uno de los temas centrales del traba,o de Foucault. a ar!ueolo%a es una modalidad de an@lisis del discurso. ( a ar!ueolo%a, como yo la entiendo, no es pariente de la %eolo%a )como an@lisis del subsuelo* ni de la %enealo%a )como descripci"n de los comienzos y de las sucesiones*? es el an@lisis del discurso en la modalidad de archivo/ )A+3, G4G*. Aesde este punto de vista, el trmino (discurso/ plantea una cuesti"n metodol"%ica& la definici"n de las re%las de la descripci"n ar!ueol"%ica. Zsta es, en %ran parte, la tarea de UArcholo%ie du savoir. All Foucault define el discurso como el (con,unto de enunciados !ue provienen de un mismo sistema de formaci"n? as se podra hablar de discurso clnico, discurso econ"mico, discurso de la historia natural, discurso psi!ui@trico/ )AS, 393*. +l discurso (est@ constituido por un n<mero limitado de enunciados para los cuales se puede definir un con,unto de condiciones de e#istencia/ )AS, 3G6*. A medida !ue Foucault sustituye la noci"n de episteme por la de dispositivo y, finalmente, por la de pr@ctica, el an@lisis del discurso comenzar@ a entrelazarse cada vez m@s con el an@lisis de lo no7discursivo )pr@cticas en %eneral*. +ste cambio est@ su,eto, a su vez, a modificaciones, puesto !ue Foucault vara su concepci"n del poder. Ae este modo, desde un punto de vista metodol"%ico, es necesario abordar la cuesti"n del discurso en relaci"n con la ar!ueolo%a, la %enealo%a y la tica, es decir, los e,es del traba,o de Foucault.

>laramente, en la ar!ueolo%a el concepto de discurso tiene un tratamiento m@s e#tenso, puesto !ue sta se define como un an@lisis discursivo? pero sera un error restrin%ir el an@lisis ar!ueol"%ico al @mbito de la episteme. Ahora bien, adem@s del discurso tomado como una cuesti"n metodol"%ica, es necesario tener presente los resultados de esta metodolo%a, es decir, la descripci"n de los discursos, de las formaciones discursivas, en los traba,os de Foucault. Aos temas merecen a!u una atenci"n particular& la idea de discurso en la episteme cl@sica y la oposici"n entre el ser del discurso y el ser del hombre )de esta <ltima nos ocupamos en el artculo en%ua,e*. Ar!ueolo%a, saber. 3* as unidades del discurso. a primera etapa de la ar!ueolo%a es ne%ativa& consiste en liberarse de, o al menos suspender moment@neamente, poner entre parntesis, todas a!uellas cate%oras o conceptos a travs de los cuales se diversifica y se conserva el tema de la continuidad o por los cuales la historia de las ideas reduce la discontinuidad hist"rica valindose de la funci"n sintetizante del su,eto. Foucault enumera tres %rupos de cate%oras o conceptos& cate%oras !ue relacionan discursos, cate%oras !ue clasifican discursos y cate%oras !ue %arantizan una continuidad infinita. +n el primer %rupo encontramos& la noci"n de tradici"n, !ue nos permite descubrir en todo cambio, en toda novedad, un fondo permanente? la cate%ora de influencia, !ue establece una causalidad Dva%amente e#plicitadaD entre individuos, obras, conceptos o teoras? las cate%oras de desarrollo y evoluci"n, !ue rea%rupan una sucesi"n de hechos o discursos dispersos a partir de un mismo principio or%anizador? las cate%oras de mentalidad y espritu, !ue permiten establecer entre fen"menos simult@neos o sucesivos pertenecientes a una misma poca ne#os simb"licos, seme,anzas, etc. +n el se%undo %rupo encontramos las cate%oras de %nero, libro, obra. Foucault problematiza la aparente evidencia de estas cate%oras. a unidad de los discursos no puede identificarse con la unidad material del libro. +n efecto, un discurso no puede encerrarse en los lmites materiales del libro? m@s all@ del comienzo, del ttulo y de las lneas finales, implica un con,unto de referencias a otros discursos y a otros autores. Adem@s, aun cuando sean materialmente seme,antes, la unidad de una antolo%a no es la misma !ue la de una publicaci"n de fra%mentos p"stumos o la de un tratado de matem@tica. a misma indeterminaci"n afecta la noci"n de obra. Mespecto de la funci"n de la noci"n de autor, no es la misma relaci"n la !ue establece un autor con los te#tos publicados ba,o su propio nombre !ue sirvindose de un seud"nimo, ni la !ue establece con las obras acabadas y publicadas es la misma !ue con a!ullas inacabadas !ue proyectaba publicar )vase& Autor*. +l tercer %rupo est@ compuesto por las nociones de ori%en e interpretaci"n, !ue nos autorizan a remitir todo acontecimiento, por nuevo !ue se presente en apariencia, a un ori%en hist"ricamente no verificable, o a buscar m@s all@ de la formulaci"n de los enunciados, m@s all@ de lo dicho, lo no7dicho, la intenci"n del su,eto, su actividad consciente o el ,ue%o de fuerzas inconscientes )AS, 63796*. 5* Formaciones y pr@cticas discursivas. a se%unda etapa de esta metodolo%a puede definirse como el proyecto de una descripci"n de los hechos )vnements* discursivos como horizonte para la investi%aci"n de las unidades !ue stos conforman )AS, 6;764*. Foucault elabora cuatro hip"tesis de investi%aci"n a fin de establecer relaciones entre los discursos y de e#plicitar su unidad& 3* la unidad de los discursos se funda en la unidad del ob,eto? 5* la unidad de los discursos se funda en su forma y tipo de encadenamiento, en su estilo? 6* la unidad de los discursos se funda en la permanencia de determinados conceptos? 9* la unidad de los discursos se funda en la identidad de determinados temas. +n un primer momento, %uiado por sus investi%aciones hist"ricas anteriores, Foucault rechaza cada una de estas hip"tesis y propone una soluci"n diferente, aun!ue paralela, a cada una de ellas& re%las de formaci"n de los ob,etos )AS, GG7Y8*, de las modalidades enunciativas )AS, Y;789*, de los conceptos )AS, 8G7;9*, de las estrate%ias discursivas )AS, ;G746*. P +n otro lu%ar,

Foucault distin%ue tres criterios para la descripci"n individualizante del discurso& 3* >riterios de formaci"n& la individualidad de un discurso como la economa poltica o la %ram@tica %eneral no depende de la unidad de un ob,eto, ni de la estructura formal, ni tampoco de una ar!uitectura conceptual coherente, sino m@s bien de la e#istencia de re%las de formaci"n para sus ob,etos, para sus operaciones, para sus conceptos, para sus opciones te"ricas. Hndividualizar una formaci"n discursiva consiste en definir este ,ue%o de re%las. 5* >riterios de transformaci"n o umbrales& individualizar una formaci"n discursiva consiste en definir las condiciones precisas !ue en un momento dado han permitido establecer las re%las de formaci"n de los ob,etos, las operaciones, los conceptos y las opciones te"ricas, definir el umbral de transformaci"n de nuevas re%las. 6* >riterios de correlaci"n& la medicina clnica, por e,emplo, puede ser considerada una formaci"n discursiva aut"noma si se pueden delimitar las relaciones !ue la definen y sit<an respecto de otro tipo de discursos )la biolo%a, la !umica* y respecto del conte#to no7discursivo donde funciona )instituciones, relaciones sociales, coyuntura econ"mica y poltica* )A+3, Y8G*. =os hemos ocupado detalladamente de cada una de estas re%las y de estos criterios en el artculo Formaci"n discursiva. 6* +nunciado. (+n fin, en lu%ar de restrin%ir poco a poco la si%nificaci"n tan flotante de la palabra adiscursoU, creo haber multiplicado sus sentidos& a veces dominio %eneral de todos los enunciados, a veces un %rupo individualizable de enunciados, a veces una pr@ctica re%lada !ue da cuenta de un cierto n<mero de enunciados? y esta misma palabra (discurso/ !ue deba servir de lmite y envoltura al trmino enunciado, Eno la he hecho variar a medida !ue desplazaba mi an@lisis o su punto de aplicaci"n, a medida !ue perda de vista el propio enunciadoF/ )AS, 3:Y*. (+n cuanto al trmino discurso, !ue he usado y abusado a!u Ren UArcholo%ie du savoirS en sentidos muy diferentes, se puede comprender ahora la raz"n de su e!uvoco& de la manera m@s %eneral y m@s indecisa desi%na un con,unto de performances verbales, y por discursos se entenda entonces lo !ue haba sido producido )eventualmente todo lo !ue haba sido producido* de hecho como con,untos de si%nos. Pero se entenda tambin un con,unto de actos de formulaci"n, una serie de frases o de proposiciones. +n fin, este sentido fue finalmente privile%iado )con el primero !ue le sirve de horizonte*? el discurso est@ constituido por un con,unto de secuencias de si%nos, en tanto !ue ellas son enunciados, es decir, en tanto !ue se puede asi%narles modalidades de e#istencia particulares/ )AS, 393*. Kase& +nunciado. Nenealo%a, poder. ( as pr@cticas discursivas no son pura y simplemente modos de fabricaci"n de discursos. +llas toman cuerpo en el con,unto de las tcnicas, de las instituciones, de los es!uemas de comportamiento, de los tipos de transmisi"n y de difusi"n, en las formas peda%"%icas !ue, a la vez, las imponen y las mantienen/ )A+5, 593*. 3* >ontrol discursivo. +n esta lnea, para incorporar el orden de lo no7discursivo, en U2rdre du discours Foucault distin%ue como ob,eto de an@lisis varias formas de control discursivo& 3* Procedimientos de e#clusi"n. +n primer lu%ar encontramos tres tipos de prohibici"n !ue conciernen al ob,eto del discurso, a las circunstancias en las !ue puede ser pronunciado, al su,eto !ue puede pronunciarlo. +n se%undo lu%ar encontramos la oposici"n o la divisi"n raz"n7locura. Aesde la +dad Media el discurso del loco no puede circular como el de los otros, sea por!ue no se lo reconoce como admisible )en el orden ,urdico, por e,emplo*, sea por!ue se le atribuyen poderes especiales )como voz de la sabidura o de la verdad escondida*. +n tercer lu%ar encontramos la anttesis entre verdadero y falso. >iertamente, como lo subraya nuestro autor, a primera vista no parece razonable ubicar en un mismo nivel la oposici"n entre verdad y falsedad, la oposici"n entre raz"n y locura y los diversos estamentos de e#clusi"n mencionados antes? pero, si nos situamos en la perspectiva %eneal"%ica, es decir, en la perspectiva de la Ler-unft y del +ntstehun% hist"ricos, no se ve por !u privile%iar la oposici"n entre

verdad y falsedad. Para ,ustificar este punto de vista Foucault hace referencia, como =ietzsche y Leide%%er, a ese momento esencial para occidente !ue se sit<a entre Lesodo y Plat"n, a partir del cual el discurso de,a de valer por lo !ue es )discurso ritual, por e,emplo* o por lo !ue hace )curar o ,uz%ar* y comienza a ser estimado por lo !ue dice )2A, 38734*. 5* Procedimientos de control internos al discurso. Se trata del control !ue los discursos e,ercen sobre otros discursos. +ntre estos procedimientos encontramos, en primer lu%ar, el comentario. Foucault supone !ue en toda sociedad e#iste un desfase entre dos tipos de te#tos& los te#tos !ue podramos llamar primarios y los otros, secundarios, !ue no hacen otra cosa !ue repetir y retomar lo !ue se dice en los te#tos primarios con el fin de sacar a la luz una pretendida verdad ori%inaria !ue ha permanecido oculta. a relaci"n entre te#tos primarios y secundarios, entre te#tos !ue pueden ser dichos y te#tos !ue dicen lo !ue ya ha sido dicho, limita las posibilidades discursivas imponiendo como lmite los te#tos primarios. +n se%undo lu%ar entre estos controles Foucault seBala la noci"n de autor? lo !ue l denomina en UArcholo%ie du savoir las posiciones sub,etivas, es decir, lo !ue determina en el nivel de las instituciones y de la sociedad !uin puede tener un tipo determinado de discurso. +n tercer lu%ar se detiene sobre la disciplina. Zsta determina las condiciones !ue debe cumplir una proposici"n para poder pertenecer a un dominio determinado del saber, para poder ser considerada como verdadera o como falsa )2A, 6;*. 6* Procedimientos de enrarecimiento )rarfaction*. Se trata de procedimientos !ue limitan el intercambio y la comunicaci"n de los discursos y !ue determinan la apropiaci"n social del discurso& las instancias rituales, reli%iosas o no, el sistema educativo, el aparato ,udicial, etctera. (Lay en nuestra sociedad, sin duda, y yo ima%ino !ue en todas las otras, pero con un perfil y con escansiones diferentes, una profunda lo%ofobia, una especie de miedo sordo contra estos hechos, contra esta masa de cosas dichas, contra la aparici"n de todos estos enunciados, contra todo lo !ue pueden tener de violentos, contra este %ran murmullo incesante y desordenado del discurso. C si !ueremos Dno di%o suprimir este miedoD, sino analizarlo en sus condiciones, su ,ue%o y sus efectos, creo !ue es necesario disolver tres decisiones a las !ue nuestro pensamiento actual resiste un poco y !ue corresponden a los tres %rupos de funciones !ue acabo de evocar& cuestionar nuestra voluntad de verdad, restituir al discurso su car@cter de hecho y, finalmente, eliminar la soberana del si%nificante/ )2A, G57G6*. P (>reo !ue este 2rdre du discours haba mezclado dos concepciones o, me,or, para una cuesti"n !ue considero le%tima )la articulaci"n de los hechos del discurso en los mecanismos del poder* propuse una respuesta inadecuada. +s un te#to !ue escrib en un momento de transici"n. Lasta ese momento, me parece !ue aceptaba la concepci"n tradicional del poder, del poder como un mecanismo esencialmente ,urdico, lo !ue dice la ley, lo !ue prohbe, lo !ue dice anoU, con toda una cantidad de efectos ne%ativos& e#clusi"n, rechazo, barrera, ne%aci"n, ocultamientosk Ahora bien, considero inadecuada esta concepci"n RkS +l caso de la penalidad me convenci" de !ue no se trataba Rde analizar el poderS tanto en trminos de derecho, sino en trminos de tecnolo%a, en trminos de t@ctica y de estrate%ia? esta sustituci"n de una %rilla ,urdica y ne%ativa por una %rilla tcnica y estrat%ica es la !ue trat de hacer funcionar en Surveiller et punir? lue%o la utilic en la Listoire de la se#ualit/ )A+6, 55;7554*. 5* +strate%ias, t@cticas, luchas. (=o intento encontrar detr@s del discurso una cosa !ue sera el poder y !ue sera su fuente, como en una descripci"n de tipo fenomenol"%ico o de cual!uier mtodo interpretativo. Co parto del discurso tal como es. +n una descripci"n fenomenol"%ica, se intenta deducir del discurso al%o !ue concierne al su,eto hablante? se trata de reencontrar, a partir del discurso, cu@les son las intencionalidades del su,eto hablante, un pensamiento !ue se est@ formando. +l tipo de an@lisis !ue yo practico no se ocupa del problema del su,eto hablante, sino !ue e#amina

las diferentes maneras en las !ue el discurso cumple una funci"n dentro de un sistema estrat%ico donde el poder est@ implicado y por el cual el poder funciona. +l poder no est@, pues, afuera del discurso. +l poder no es ni la fuente ni el ori%en del discurso. +l poder es al%o !ue funciona a travs del discurso, por!ue el discurso es, l mismo, un elemento en un dispositivo estrat%ico de relaciones de poder/ )A+6, 9YG*. P =o hay de un lado discurso y de otro poder, opuestos el uno al otro. os discursos son elementos o blo!ues de t@cticas en el campo de las relaciones de fuerza? puede haber diferentes y aun contradictorios dentro de una misma estrate%ia )LS3, 369*. P +n (Hl faut dfendre la socit/, Foucault analiza el discurso de la (%uerra de razas/ como un instrumento de lucha )HAS, G57G6*. 6* Ztica, su,eto. +n los vol<menes H y HH de UListoire de la se#ualit y en Lermneuti!ue du su,et, Foucault se ocupa de la funci"n del discurso como formador de la sub,etividad. +sta funci"n consistira en li%ar el su,eto a la verdad. +n la poca cl@sica y en la poca helenstica no se trata de descubrir una verdad en el su,eto ni de hacer del alma el ob,eto de un discurso verdadero, sino de armar al su,eto con una verdad )A+9, 6Y5*. Para los %rie%os, y tambin para los romanos, la ascesis tiene como principal ob,etivo la constituci"n del su,eto. Parte esencial de la ascesis es la dotaci"n )el e!uipamiento, la paras-eu* al su,eto de discursos verdaderos, discursos !ue puedan convertirse en la matriz de los comportamientos ticos )LS, 635*. (RkS la ascesis es lo !ue permite, por un lado, ad!uirir discursos verdaderos de los !ue se tiene necesidad, en todas las circunstancias y peripecias de la vida, para establecer una relaci"n plena y acabada consi%o mismo? es lo !ue permite devenir s mismo, un su,eto !ue dice verdad y !ue se encuentra, por esta enunciaci"n de la verdad, transfi%urado RkS/ )LS, 63Y*. A partir del cristianismo, la funci"n del discurso como ne#o entre el su,eto y la verdad ser@ diferente? se tratar@, ahora, de volcar en el discurso la verdad de s mismo, la hermenutica de su propio deseo, de sus propios pensamientos, de sus propias ima%inaciones. Ae este modo el discurso se vuelve un modo de ob,etivaci"n del su,eto en trminos de verdad )LS, 638*. +l discurso como ob,etivaci"n del su,eto ser@ la modalidad fundamental en la confesi"n y, posteriormente, en el discurso de las ciencias humanas y del psicoan@lisis. Kanse& Ascesis, >onfesi"n, Aeseo, Psicoan@lisis. Zpoca cl@sica, representaci"n. +n la poca cl@sica la tarea del len%ua,e ha sido representar el pensamiento. Ahora bien, precisa Foucault, representar no !uiere decir traducir, es decir, ofrecer una versi"n perceptible del pensamiento. Jampoco se re!uiere nin%una actividad interior, esencial o primitiva de si%nificaci"n. Podramos decir !ue el rol del su,eto consiste en reproducir el orden del mundo y no en producirlo. +n este sentido, no e#iste nin%una actividad humana en cuanto tal, una actividad !ue pueda calificarse de trascendental. +l orden del mundo es pree#istente al su,eto e independiente de l y, por ello, la <nica actividad del su,eto, del e%o co%ito, es la de alcanzar la claridad de los conceptos y la certeza de las representaciones. +ntre el mundo y el hombre, entre el ser y el pensamiento, entre el (yo soy/ y el (yo pienso/ e#iste un ne#o establecido por el discurso, por la transparencia de los si%nos lin%_sticos y por la funci"n nominativa del len%ua,e. +n el discurso, representaci"n duplicada, se entrelazan la representaci"n7 representante y la representaci"n7representada. P (+n el umbral de la poca cl@sica, el si%no de,a de ser una fi%ura del mundo, de,a de estar li%ado a lo !ue l marca por los ne#os s"lidos y secretos de la seme,anza y de la afinidad/ )M>, 85*. Se%<n Foucault, el clasicismo define el si%no por medio de tres variables& el ori%en del ne#o con lo !ue el si%no representa )natural, convencional*, la naturaleza del ne#o )un si%no forma parte de lo !ue representa o est@ separado de ello*, la certeza del ne#o )constante, probable*. Foucault seBala tres consecuencias de este nuevo estatuto del si%no. 3* +l len%ua,e de,a de pertenecer al mundo de las cosas y se instala en el @mbito del conocimiento. S"lo hay si%no desde el momento en !ue se conoce la relaci"n de sustituci"n entre dos elementos

conocidos. 5* Para funcionar el si%no re!uiere !ue, al mismo tiempo !ue se lo conoce, se conozca tambin a!uello !ue representa. Para !ue un elemento de una percepci"n, por e,emplo, pueda servir como si%no, es necesario !ue se la distin%a y separe de a!uello de lo !ue formaba parte. a constituci"n del si%no es inseparable del an@lisis de la representaci"n. 6* os si%nos naturales son s"lo un esbozo de lo !ue se instaura por convenci"n. Un sistema arbitrario de si%nos, por otro lado, debe permitir el an@lisis de las cosas en sus elementos m@s simples )M>, 85788*. Ahora bien, como vemos, un si%no puede ser m@s o menos probable, estar m@s o menos ale,ado de lo !ue representa, ser natural o arbitrario? pero lo !ue lo define como si%no es la relaci"n entre el si%nificante y el si%nificado, !ue se establece en el orden del conocimiento, de la representaci"n. Se%<n la definici"n de la Nram@tica de Port7Moyal, el si%no encierra dos ideas Dla de la cosa !ue representa otra y la de la cosa representadaD, y su naturaleza consiste en e#citar la primera por medio de la se%unda )M>, 8;*. (+l an@lisis de la representaci"n y la teora de los si%nos se penetran absolutamente la una a la otra RkS / )M>, 84*. P Aurante la Zpoca >l@sica, pensar consista en elaborar un mtodo universal de an@lisis !ue condu,ese a la certeza mediante una adecuada concordancia entre si%nos7representantes y representaciones7representadas, de modo !ue a!ullos, los si%nos, repitieran el mundo ordenadamente, ofrecindonos un (cuadro/ de los seres !ue desordenadamente constituyen el mundo. a posibilidad de este mtodo universal de an@lisis se funda en la capacidad de nombrar, de atribuir un nombre Dun si%no representanteD a cada una de nuestras representaciones y articular estos nombres entre s. +l discurso es, para la poca cl@sica, la reducci"n del len%ua,e al funcionamiento en la proposici"n. Zsta es la e#i%encia fundamental DFoucault dira (la e#i%encia epistmica/D de todo el pensamiento cl@sico !ue determina la forma de todas las ciencias cl@sicas& e#i%encia de nombrar, de duplicar las representaciones, y de articular los nombres de las representaciones mediante la funci"n copulativa del verbo (ser/. +l verbo (ser/, en efecto, afirma la coe#istencia de las representaciones. A!u radica lo esencial de la noci"n foucaultiana de discurso aplicada a la Zpoca >l@sica& la posibilidad de representar articuladamente las representaciones, de analizar en la sucesividad de la proposici"n la simultaneidad del pensamiento. A travs del discurso, duplicando las representaciones, es posible disponer las series sucesivas de stas en un cuadro simult@neo de identidades y diferencias. +n otras palabras, es posible analizar el pensamiento y, a travs de este an@lisis, establecer una ta#onoma de los seres. +l discurso, el poder de representar articuladamente las representaciones, funda el ne#o entre el pensamiento y los seres, y funda, como di,imos, la posibilidad de reconstituir un cuadro ordenado de identidades y diferencias a partir de cuanto nos es dado a travs de los sentidos y, sobre todo, a travs de la ima%inaci"n. ( a vocaci"n profunda del len%ua,e cl@sico ha sido siempre la de hacer acuadrosU& sea como discurso natural, recolecci"n de la verdad, descripci"n de las cosas, cuerpo de conocimientos e#actos o diccionario enciclopdico/ )M>, 655*. P a %ram@tica %eneral tendr@ por funci"n estudiar el funcionamiento representativo del len%ua,e& se trata de un an@lisis del ne#o !ue une las palabras entre s )teora de la proposici"n y del verbo*, de las diferentes clases de nombres y de la manera en !ue recortan la representaci"n y se distin%uen entre s )teora de la articulaci"n*, de la manera en !ue las palabras desi%nan lo !ue dicen en su valor primitivo )teora del ori%en, de la raz* y sus desplazamientos )teora de la ret"rica y de la derivaci"n* )M>, 3:Y73:8*. P A diferencia del Menacimiento, el len%ua,e no se mueve en el espacio del comentario, limitado por su traba,o infinito y la e#istencia de un Je#to primitivo. +n su lu%ar, debido a las e#i%encias de la m@thesis y la ta#onoma )vase& +pisteme cl@sica* nos encontraremos con la ars combinatoria y la enciclopedia. +llas constituyen el momento cientficamente fuerte del clasicismo.

iteratura, lin%_stica. +n el si%lo ]H], (la literatura se distin%ue cada vez m@s del discurso de las ideas y se encierra en una intransitividad radical? se desprende de todos los valores !ue podan hacerla circular en la poca cl@sica )el %usto, el placer, lo natural, lo verdadero*, y hace nacer en su espacio propio todo lo !ue puede ase%urar la ne%aci"n l<dica )lo escandaloso, lo feo, lo imposible*? rompe con toda definici"n de a%nerosU como formas a,ustadas a un orden de representaciones? y se convierte en pura y simple manifestaci"n de un len%ua,e !ue s"lo tiene por ley afirmar, contra todo otro discurso, su e#istencia escarpada/ )M>, 636*. +n la cultura contempor@nea la literatura, como la lin%_stica, viene a ocupar el lu%ar !ue ocupaba el discurso en la poca cl@sica )M>, 649*. Aiscours R649:S& A=, 6, 8, 33735, 3973G, 5:, 56, 5Y, 6:769, 68, GG, Y97Y8, Y4, 86, 3:;7 333, 35:, 353, 393, 39;73G:, 3GY, 3G;, 3Y9, 38:, 389738G, 384, 3;3, 3;G, 3;;73;4, 343, 349, 34;, 5:575:G, 5:;, 53:, 53G, 538755:, 5567559, 55Y, 56Y, 56;, 5G:, 5Y3, 5437545, 63:. AS, 3G, 38, 55, 58, 63, 65769, 6Y79;, G:7G3, GG789, 8878;, ;:7;3, ;6, ;G73:3, 3:G7 3:8, 355, 35G, 36:, 36Y, 393, 39;, 3G:, 3G6, 3GG73GY, 3G;, 3Y:73Y5, 3Y9, 3YY7386, 3887 38;, 3;:73;8, 34:75::, 5:5, 5:975:Y, 5:;7533, 536753;, 55:, 5557556, 55G, 5547565, 56G756;, 59:7599, 59Y7598, 5G375G6, 5GG, 5Y:75Y6, 5Y875Y;, 58:758G. A+3, 88, ;:, ;Y, ;4, 48, 335, 3Y:, 3Y5, 386, 388, 3437345, 34G, 34;, 5:375:5, 5:975:G, 5:8, 535, 539, 53;, 55:, 55;, 5667569, 56Y, 5647593, 596, 598, 5G:, 5GY, 5G;, 5Y9, 5;:, 549, 544, 6:5, 6:9, 6:4763:, 635, 65;, 668766;, 69:, 6G9, 64Y, 9:4, 939, 956, 95G, 965, 96Y, 96;, 99;, 9G379G9, 9G;79G4, 9Y9, 946, 948, G:37G:5, G:Y7G:4, G337G35, G39, G3;7G56, G5G, G69, G6Y7G64, G9G, G98, G9;, GG3, GGG7GGY, GYG, G;G7G;Y, G;;7G43, G467G4Y, G4;7Y::, Y:G7 Y:8, Y337Y36, Y3G, Y537Y56, Y5G, Y54, Y64, Y937Y95, Y9G, Y987Y9;, YG:, YY:7YY6, Y897 Y;8, Y;;7839, 83Y7855, 8597863, 86Y, 89:, 8G:78G3, 8G878G4, 88578;3, 8;678;G, 8;87 8;;, 84:7843, 84;7;:;, ;3:7;35, ;387;3;, ;55, ;5;, ;647;93, ;96, ;9G. A+5, ;73:, 357 36, 3G, 38, 3475:, 55, 5;754, 69, G:, G9, G87G;, YG7YY, Y;, 8:, 89, 8Y, 84, ;37;6, 4;, 3:Y, 335, 353, 354736:, 364739:, 3G3, 3G;73G4, 3Y3, 3Y973Y4, 3867389, 3;5, 3;8, 5:875:;, 55Y, 569756Y, 56;, 593, 59G, 5987594, 5G5, 5GY75G;, 5Y3, 5Y675Y9, 5Y8, 5;375;G, 54G, 6:G, 6:876:;, 63:, 636, 634765:, 659, 6Y47683, 64G764;, 9:3, 9:G79:Y, 9:;7935, 95G, 965, 994, 9G;, 9Y:, 9Y9, 9867989, 944, G38, G557G59, G647G9:, G95, G99, GY3, G8:, Y:8, Y53, Y56, Y547Y6;, Y997Y9Y, YG:, YG5, YG97YGY, YG;, YYY, Y85, Y;:, Y;6, Y;47Y4:, Y457 Y49, 8::, 8:6, 8:G, 83:, 8347853, 865, 86Y7868, 8647893, 89G789Y, 89;7894, 8G6, 8G8, 8Y:, 8Y6, 885, 8;G, 84:, ;:;7;:4, ;397;3Y, ;56, ;58. A+6, 3:, 55, 5;754, 65769, 6Y768, 64, G5, 8878;, ;G, 4:743, 48744, 3:573:6, 3:G73:Y, 33:, 335, 338, 3557359, 35Y7354, 3657368, 3957396, 39G73G3, 3G6, 3GG73G;, 3Y573Y6, 3YG73Y4, 383, 38G738;, 3;:, 3;87 3;4, 346, 34Y, 5:9, 5:Y, 555, 55;756:, 56Y, 56;, 59:7593, 599759Y, 59;75G6, 5G875Y:, 5Y575Y6, 5887584, 5;3, 54:7545, 549754G, 54;7544, 6:3, 6:6, 6:Y, 635763G, 63;, 65:7 653, 656, 6667669, 66;, 6G3, 6G876G;, 6Y8, 6Y4, 685, 6;:76;5, 6;Y, 9:5, 9:979:G, 93:, 9357939, 93;795:, 9557959, 96G, 999, 9Y979Y8, 9Y4798:, 9867989, 9;679;G, 9;;794:, G:6, G557G5Y, G5;, G937G96, G94, GG97GG;, GY8, G8:7G86, G8G, G84, G;67G;G, G49, Y::7 Y:5, Y35, Y3;7Y34, Y55, Y5Y7Y58, Y65, Y69, Y6;, Y95, 854, 869, 8Y;, ;:Y7;:8, ;33, ;397 ;3Y. A+9, 5Y, 65769, 9979Y, 9;, G67G9, G8, Y:, Y8783, 8G788, 84, ;37;G, 43, 4874;, 3:3, 3:G, 393, 3G:73G3, 3Y3, 3Y6, 3Y4, 3;:, 3;G, 348, 5:3, 5:9, 534, 553, 583, 5;5, 5;9, 5;Y75;8, 545, 63G, 653, 65;, 669766G, 69Y, 694, 6G4, 6Y:76Y5, 68;, 64G, 9:6, 9:G, 9:;, 93;795:, 95Y, 965, 968, 996, 99;, 9G:79G3, 9G9, 9GY, 9YG, 9;3, 9;G, 94:, 948, G:9, G6:, G68, G96, G9Y, GG:7GG5, G89, G88, G437G45, Y:5, Y34, Y5G, Y5;, Y657Y69, Y6Y7Y68, Y64, Y95, Y8:, Y887Y84, Y;3, 8::, 8:6, 8:4, 834, 859, 85Y, 865, 868, 8937895, 8Y4788:, 8;5, 8;G, 84:, 848, ;::, ;:9, ;3Y, ;5G. LF, 473:, 5476:, 99, 9Y, YG, 3:G, 35Y, 365, 368736;, 3957396, 3G;, 3;3, 3;8, 55G, 569756G, 593, 54;, 6::76:G, 6:4, 63;, 6G9, 936, 938793;, 95:, 958, 9G6, 9YY, 9;G, G46, Y:3, Y:;, Y3;, Y6;7Y9:, YG3, YY8. LS, 53, 56, 5Y, 68, Y3,

;9, ;;, 3::, 3:5, 33;, 363, 369736G, 39:, 396, 39;, 3G;, 3YG, 38Y, 38473;:, 3;5, 343, 5:8, 539753G, 554, 5657566, 593, 596, 6:3, 6:;76:4, 6357636, 63G763;, 655, 659765Y, 65;7665, 669, 66;, 6937696, 69Y769;, 6G:76G3, 6GG76GY, 6G4, 6Y576Y6, 6YG76Y8, 6Y4, 6867689, 68Y768;, 6;576;Y, 6;;7646, 648, 64;, 966, 9G:, 9Y9, 9Y8. LS3, 473Y, 3;753, 5G75Y, 5476:, 6576G, 687G:, G;, Y:, Y9, 83, 8678Y, 8;, ;5745, 4974;, 3:5, 33:, 33Y, 334, 35;736:, 365736G, 364, 39G, 39;, 3G6, 3G4, 3Y5, 38:7383, 3;973;G, 3;4, 5:8, 5:4753:. LS5, 3G, 3;, 5975G, 58, G9, Y:, Y9, YY, 3:3, 3YG, 386, 3;5, 3;;7343, 5:;, 53:, 535, 539, 555, 559, 56:, 569, 59:, 5G575GG, 5G;75Y:, 5Y6, 586, 584, 5;3. LS6, 34, 93, 98, G9, YG, 86, 3:6, 33:, 356, 36Y, 3Y3, 3YG73Y8, 388, 3;4, 34G, 534, 558, 59675G5, 5G9, 5G475Y3, 58Y. HAS, 6, 8, 4736, 3G, 55759, 58, 66768, 957G6, G8786, 8G, ;67;4, 45, 4974Y, 3:3, 3:Y, 3337335, 33Y735:, 356, 35G735Y, 39G7398, 3G3, 3GG, 3G;73G4, 3Y5, 3YG, 3Y4738:, 3867 389, 38Y7388, 3;:73;3, 3;973;Y, 343, 3467349, 34;75:9, 5:;, 533, 554. M>, 4, 9G, 947 G:, GG7G4, Y6, 88, ;:7;3, 4673::, 3:573:6, 3:G7338, 35:7355, 358, 365736Y, 3957396, 398739;, 3G3, 3GY, 3Y:, 3Y6, 38:7383, 38473;:, 3;5, 53Y7538, 55:7559, 554756:, 565, 59:759Y, 59;7594, 5G3, 5Y5, 5Y9, 5Y;75Y4, 546, 54G754Y, 6:Y, 6:4, 6337636, 63G7656, 65G765Y, 6637665, 669, 69Y76G:, 6G5, 6GG, 6G8, 6Y9, 6YY, 6Y4768:, 6857686, 6;976;G, 6;;, 64:7643, 649764G, 648. =>, KHH KHHH, ] ]K, Y5, Y9, Y;, ;5, ;;, 4Y, 3:3, 3:8, 33;7 334, 353, 368, 3G873G;, 385, 38G, 5::75:5, 5:;75:4, 533. 2A, 8735, 3973;, 5:754, 63, 6G7GG, G4, Y37Y5, Y9789, 8;7;3. PP, 9, Y, ;74, 35, 3973Y, 3;, 5;754, 66, 93796, G:7G3, G9, G87Y3, ;Y7;;, 4G74Y, 3::, 3:6, 3557356, 3657369, 36Y, 364, 39Y, 39;, 3Y:, 3Y973YY, 38:, 34G, 5:;, 6:3, 6:8, 6537655. MM, 8, 3:, 59, 6Y, 98, G97GG, 8:, 85, 89, ;:, 4;, 359, 35;7354, 363, 3967399, 39;, 3Y6, 3YG, 3Y8, 3;673;Y, 3457346, 34Y7348. SP, 59, 58, 54, 63, 6676G, G3, G4, Y;7Y4, 83, 8G78Y, ;:, ;5, 4674G, 44, 3::73:5, 3:G, 3:;, 33:, 335733Y, 363, 366, 3G:, 3G5, 3Y:, 383, 389, 3;:, 3467349, 55Y7558, 569, 56;, 595, 5GY, 5Y:, 58Y, 5;:75;3, 5;;754:, 54G754Y, 636763G. Aispositivo )Aispositif*. P +n Foucault se suele distin%uir al menos un perodo ar!ueol"%ico y otro %eneal"%ico. Para hablar en trminos biblio%r@ficos, es Mots et les choses y UArcholo%ie du savoir, por un lado, Surveiller et punir y a volont de savoir, por el otro. Ahora bien, mientras las dos primeras obras est@n centradas en la descripci"n de la episteme y de los problemas metodol"%icos !ue ella plantea, las dos restantes describen dispositivos )el dispositivo disciplinario, el dispositivo de se#ualidad*. a episteme es el ob,eto de la descripci"n ar!ueol"%ica? el dispositivo, por su parte, de la descripci"n %eneal"%ica. +ste cambio de perspectiva y de ob,eto de an@lisis responde a las dificultades descriptivas de la ar!ueolo%a y a la consi%uiente introducci"n del an@lisis del poder. +n efecto, la ar!ueolo%a permita describir los discursos de las diferentes epistemes )renacentista, cl@sica, moderna*, pero, encerrada en el orden de lo discursivo, no poda describir los cambios en s mismos, sino s"lo en sus resultados. >omo reconocer@ el propio Foucault, faltaba a su traba,o el an@lisis del poder, de la relaci"n entre lo discursivo y lo no7discursivo. A esta necesidad responde la introducci"n del concepto de dispositivo como ob,eto de la descripci"n %eneal"%ica. +l dispositivo es, en definitiva, m@s %eneral !ue la episteme, !ue podra ser definida como un dispositivo e#clusivamente discursivo )A+6, 6:3*. Foucault hablar@ de dispositivos disciplinarios, dispositivo carcelar, dispositivos de poder, dispositivos de saber, dispositivo de se#ualidad, dispositivo de alianza, dispositivo de sub,etividad, dispositivo de verdad, etc. P Para ser e#haustivos, podemos delimitar la noci"n foucaultiana de dispositivo como si%ue& 3* +l dispositivo es la red de relaciones !ue se pueden establecer entre elementos hetero%neos& discursos, instituciones, ar!uitectura, re%lamentos, leyes, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposiciones filos"ficas, morales,

filantr"picas, lo dicho y lo no7dicho. 5* +l dispositivo establece la naturaleza del ne#o !ue puede e#istir entre estos elementos hetero%neos. Por e,emplo, el discurso puede aparecer como pro%rama de una instituci"n, como un elemento !ue puede ,ustificar u ocultar una pr@ctica, o funcionar como una interpretaci"n a posteriori de esta pr@ctica, ofrecerle un campo nuevo de racionalidad. 6* Se trata de una formaci"n !ue en un momento dado ha tenido por funci"n responder a una ur%encia. +l dispositivo tiene as una funci"n estrat%ica, como, por e,emplo, la reabsorci"n de una masa de poblaci"n flotante !ue era e#cesiva para una economa mercantilista )este imperativo estrat%ico ,u%" como la matriz de un dispositivo !ue se convirti" poco a poco en el control7 su,eci"n de la locura, de la enfermedad mental, de la neurosis*. 9* Adem@s de definirse por la estructura de elementos hetero%neos, un dispositivo se define por su %nesis. Foucault distin%ue al respecto dos momentos esenciales& un primer momento del predominio del ob,etivo estrat%ico? un se%undo momento de la constituci"n del dispositivo propiamente dicho. G* +l dispositivo, una vez constituido, permanece tal en la medida en !ue tiene lu%ar un proceso de sobredeterminaci"n funcional& cada efecto, positivo o ne%ativo, !uerido o no7!uerido, entra en resonancia o contradicci"n con los otros y e#i%e un rea,uste. Por otro lado, nos encontramos tambin con un proceso de perpetuo rellenamiento )remplissement* estrat%ico. Un e,emplo es el caso de la prisi"n. +l sistema carcelar produ,o un efecto !ue no estaba previsto de antemano, ni tiene nada !ue ver con la astucia estrat%ica de un su,eto meta7 o transhist"rico !ue habra !uerido o planificado. +ste efecto fue la constituci"n de un medio delincuente diferente de las ile%alidades del si%lo ]KHHH. a prisi"n sirvi" como filtro, concentraci"n y profesionalizaci"n del medio delincuente. Pero a partir de 3;6: asistimos a una reutilizaci"n de este efecto involuntario y ne%ativo? el medio delincuente es utilizado para fines polticos y econ"micos diversos )por e,emplo, la or%anizaci"n de la prostituci"n* )A+6, 54476::*. Aispositif R583S& A=, 9G, YG, 3Y9, 388, 5;5, 545, 63:. A+5, 834, 8G4, ;58. A+6, 3;, 336, 3G4, 5:3, 5:8, 5667569, 59;, 5G375G6, 5Y:, 54;76:5, 6:Y76:8, 6357639, 65:7653, 656, 663, 955, 9YG, G58, G8:, G8G7G8Y, G49, Y65, 863, 885. A+9, 5;, 59:7593, 6Y;768:, 68G, YG47YY5. LS, 6:G, 699, 646, 993, 9G:, 9Y9, 9Y4. LS3, 66, G;, Y6, Y8, ;5, 43, 44, 333, 365, 3647398, 39473G:, 3Y:73Y5, 3YY7386, 3;G, 34;, 5::75:3, 5:67533. HAS, 3G5, 3G9, 3Y4. PP, 39, 3G, 9;, G9, GG, YY7Y8, 84, ;57;6, ;Y7;8, 3:4, 396, 398, 3G5, 3GY, 3Y67 3Y9, 3;Y, 566, 54476:3, 6:G763:, 63Y, 659. SP, 395, 39G, 38:, 386, 38Y, 38;7384, 344, 5:575:6, 5:Y, 5:;75:4, 533, 5Y4, 5;8, 6:Y. Aispositivo de alianza )Aispositif dUalliance*. Acerca del dispositivo de alianza, Kase& Se#ualidad. Aispositif dUalliance R3GS& LS3, 39:739G, 394. Aispositivo de se#ualidad )Aispositif de se#ualit*. Kase& Se#ualidad. Aispositif de se#ualit RY6S& A+6, 569, 5Y:, 54;, 6:5,6357636, 65:. A+9, YY5. LS3, 44, 39:7398, 39473G:, 3Y:73Y5, 3YY73Y8, 3Y47386, 3;G, 34;, 5:3, 5:675:;. Aivinatio +n el Menacimiento, forma del saber, desciframiento de las marcas de las cosas. Kanse& >omentario, +pisteme renacentista. Aivinatio R;S& A+3, 948, GYY. M>, 9;, 86789, 3;G. Aoctrina

)Aoctrine*. Foucault distin%ue en U2rdre du discours una serie de procedimientos de control del discurso !ue a%rupa en tres cate%oras& procedimientos de e#clusi"n )la prohibici"n, el tab< del ob,eto, el ritual de las circunstancias, la separaci"n raz"nTlocura, la oposici"n verdaderoTfalso*, procedimientos internos de control de los discursos )discursos !ue controlan discursos& el comentario, el autor, la disciplina* y procedimientos !ue no persi%uen el control sobre los poderes del discurso, sino sobre su aparici"n )fi,an las condiciones de su circulaci"n, imponen a los individuos ciertas re%las*. +n este tercer %rupo, ,unto a lo !ue Foucault denomina las (sociedades de discurso/ )las formas de enrarecimiento RrarfactionS del acceso a los discursos? anti%uamente, los %rupos de rapsodas, contempor@neamente, el sistema de edici"n*, se encuentran las doctrinas )reli%iosas, polticas, filos"ficas*. A diferencia de las (sociedades de discurso/, donde se trata de limitar el acceso, las doctrinas aparecen a primera vista como un mecanismo de difusi"n, a veces sin lmite. A diferencia de las disciplinas, la doctrina como dispositivo de control discursivo no se e,erce s"lo sobre la forma y el contenido de los enunciados. a pertenencia doctrinal pone en ,ue%o tanto el enunciado como el su,eto hablante, uno a travs del otro. (+lla problematiza al su,eto hablante a travs del enunciado, como lo prueban los procedimientos de e#clusi"n y los mecanismos de rechazo !ue entran en ,ue%o cuando un su,eto hablante ha formulado uno o varios enunciados inadmisibles. a here,a y la ortodo#ia no sur%en de una e#a%eraci"n fan@tica de los mecanismos doctrinales? ellas les pertenecen a stos fundamentalmente. Pero, inversamente, la doctrina problematiza los enunciados a partir de los su,etos hablantes en la medida en !ue la doctrina vale siempre como el si%no, la manifestaci"n y el instrumento de una pertenencia previa& pertenencia de clase, de status social o de raza, de nacionalidad o de inters, de lucha, de revuelta, de resistencia o de aceptaci"n. a doctrina li%a a los individuos con ciertos tipos de enunciaci"n y les prohbe, en consecuencia, otros? pero ella se sirve, inversamente, de ciertos tipos de enunciaci"n para vincular a los individuos entre ellos y diferenciarlos, de este modo, de todos los otros/ )2A, 9979G*. Kase tambin& Ao%matismo. Aoctrine R48S& A=, 3Y5, 6:5. A+3, Y66, YG;, 8;9, ;:3. A+5, G39, G3Y, YY;, GG5, Y93, Y43, 8GY, 8;9, ;33, ;55. A+9, ;3, 3G:, 955, 948, G38, G9Y, GGG, GY3, G8:7G83, G88, G4G, Y;:. LF, ;9, 3:Y, Y;3. LS, 3YY, 569, 543, 65:, 66;7664, 6G6, 95G. LS3, 3;9. LS5, 3;, 65, 64, Y:, ;G, 3GG, 3Y:, 5G575G6. LS6, 353, 38G, 34;, 5::, 564. HAS, 3;4. M>, YG, 8G, 36;. =>, KH, 4, 3;3, 3;;, 349734G, 34;, 5367539. 2A, 9979G. PP, 6;, 85, 355, 34:, 53G, 5G8, 5G4, 66:. Aocumento )Aocument*. os problemas planteados por la transformaci"n te"rica en el campo del an@lisis hist"rico de la !ue forma parte la ar!ueolo%a se pueden resumir en el cuestionamiento del documento. +l documento no es m@s esta materia inerte a partir de la cual la historia trata de reconstruir lo !ue los hombres han dicho o hecho? ahora se busca definir el te,ido documentario se%<n sus unidades, sus con,untos, sus series, sus relaciones )AS, 36739*. Ae este modo, la ar!ueolo%a no se ocupa de los discursos como documento, como el si%no de otra cosa, sino como monumento, es decir, se%<n su descripci"n intrnseca )AS, 3G, 3;5*. Kase& Ar!ueolo%a. Aocument R94S& A=, 94, 586. AS, 36739, 8:, 3;5. A+3, 3YY, 548, 68:, 954796:, G9G, Y4:. A+5, 3;6, 5337535, 538753;, 588, 5;:, 645, G39, 8Y3. A+6, Y6, Y;, 85, 58:, 5;6, 664. A+9, 8, 33;, 35Y, 53Y, 9YY, 985, 943, ;5G. LF, 3Y4. LS6, 53, 54. M>, 393. PP, 55Y. MM, 34G. SP, 346. Ao%matismo

)Ao%matisme*. >omo consecuencia del proceso de disciplinarizaci"n de los saberes, hacia fines del si%lo ]KHHH se produce un cambio en la forma del do%matismo. a anti%ua ortodo#ia Dforma reli%iosa y sobre todo eclesi@stica del saberD implicaba la e#clusi"n de ciertos enunciados cientficamente verdaderos y fecundos. a nueva ortodo#ia no concierne al contenido de los enunciados, sino a su forma. (+l problema ser@ saber !uin ha hablado, si estaba calificado para hacerlo, a !u nivel se sit<a el enunciado, en !u con,unto se lo puede ubicar, en !u y en cu@l medida se adecua a otras formas y otras tipolo%as del saber/ )HAS, 3Y6*. +sta nueva forma del do%matismo permite, a la vez, un liberalismo en cuanto al contenido de los enunciados y un control m@s ri%uroso sobre los procedimientos de enunciaci"n. A partir de la disciplinarizaci"n podemos hablar, entonces, m@s !ue de una ortodo#ia, de una (ortolo%a/ de los discursos )HAS, 3Y9*. Ao%matisme R34S& A+3, 364, ;3Y. A+6, G6;. A+9, YG, 3Y:, 9637966, 9GY, G38, GY8. LF, 53;. HAS, 3Y6 M>, 5GY, 5G4, 6G5. Aominaci"n )Aomination*. a dominaci"n es tanto una estructura %lobal de poder cuanto una situaci"n estrat%ica, m@s o menos ad!uirida o consolidada en un duradero enfrentamiento entre adversarios en la historia )A+9, 596*. P as relaciones de dominaci"n son relaciones de poder !ue, en lu%ar de ser m"viles y permitir a los partners una estrate%ia !ue las modifi!ue, est@n blo!ueadas y con%eladas )A+9, 83:7 833*. as relaciones de poder, a diferencia de los estados de dominaci"n, suponen el e,ercicio de la libertad )A+9, 85:*. +l poder no es un sistema de dominaci"n !ue controla todo y no de,a nin%<n espacio a la libertad )A+9, 853*. Nobierno, resistencia. +ntre los ,ue%os de poder y los estados de dominaci"n se encuentran las tcnicas de %obierno )A+9, 85;*. P +n la relaci"n consi%o mismo )elemento constitutivo de la %ubernamentalidad* encontramos un con,unto de pr@cticas !ue permiten constituir, definir, or%anizar estrate%ias !ue los individuos pueden desarrollar respecto de los otros )A+9, 85;*. P Foucault denomina %ubernamentalidad al encuentro de las tcnicas de dominaci"n y las tcnicas de s )A+9, 8;G*. Jcnicas. Foucault distin%ue cuatro tipos de tcnicas& de producci"n )!ue permiten producir, transformar y manipular ob,etos*, de si%nificaci"n o comunicaci"n )!ue permiten la utilizaci"n de si%nos y smbolos*, de poder y de dominaci"n )!ue permiten determinar la conducta de los otros* y tcnicas de s )a!uellas !ue permiten a los individuos realizar ciertas operaciones sobre s mismos& operaciones sobre el cuerpo, sobre el alma, sobre el pensamiento, etc.* )A+9, 383, 3;G*. (Co insist demasiado, cuando estudiaba los asilos, las prisiones, etc., en las tcnicas de dominaci"n/ )A+9, 383*. >ontrato, %uerra. +n (Hl faut dfendre la socit/, Foucault opone dos es!uemas de an@lisis del poder& el es!uema ,urdico contrato7opresi"n, y el es!uema %uerra7represi"n o %uerra7dominaci"n. +n este <ltimo, la dominaci"n no es un abuso de poder, sino una relaci"n de fuerza, de %uerra perpetua )HAS, 38*. P +n lu%ar de derivar el poder de la soberana, en (Hl faut dfendre la socit/ se trata de e#traer hist"rica y empricamente los operadores de dominaci"n )HAS, 6;* y de tomar la %uerra como analizador de las relaciones de dominaci"n )HAS, 9:*. Microfsica del poder, disciplina. P a microfsica del poder supone !ue el poder no sea concebido como una propiedad, sino como una estrate%ia, !ue sus efectos de dominaci"n no sean atribuidos a una apropiaci"n, sino a disposiciones, maniobras, t@cticas, tcnicas, funcionamientos )SP, 63*. P =o es la dominaci"n %lobal la !ue se pluraliza y se distribuye hacia aba,o. Lay !ue analizar la dominaci"n desde aba,o, a partir de los fen"menos, las tcnicas, los procedimientos de poder )A+6, 3;3? HAS, 59*. P A partir del si%lo ]KHHH no s"lo hubo una racionalizaci"n econ"mica, sino tambin una racionalizaci"n de las tcnicas

polticas, de las tcnicas de poder y de las tcnicas de dominaci"n. a disciplina es una parte importante de este proceso )A+6, 645*. P a disciplina establece un ne#o coercitivo entre el potenciamiento de las aptitudes de los individuos y una dominaci"n creciente )SP, 39:*. P a disciplina es una tcnica de dominaci"n de e#trema racionalidad )A+6, 64G*. Pr@cticas de s mismo. Para los %rie%os de la poca cl@sica el individuo debe, a fin de constituirse como su,eto virtuoso y temperante, instaurar respecto de s mismo una relaci"n de dominaci"n7obediencia )LS5, ;5*. Kase& >uidado. uchas. Loy en da prevalecen las luchas contra la su,eci"n, la sumisi"n de la sub,etividad, aun cuando las luchas contra la dominaci"n y la e#plotaci"n no hayan desaparecido )A+9, 55;*. $ur%uesa, clase. >ual!uier cosa puede deducirse del fen"meno %eneral de dominaci"n de la clase bur%uesa )HAS, 5;*. Kase& $ur%uesa. +stado, soberana, derecho. +l si%lo ]H] se preocup" por las relaciones entre las %randes estructuras econ"micas y el poder del estado? ahora los problemas fundamentales son los pe!ueBos poderes y los sistemas difusos de dominaci"n )A+5, ;:Y*. P +l discurso y la tcnica del derecho han tenido por funci"n esencial disolver la dominaci"n dentro del poder para hacer aparecer, en lu%ar de la dominaci"n, dos cosas& los derechos le%timos de la soberana y la obli%aci"n le%al de la obediencia. Foucault intenta hacer lo inverso, esto es, mostrar c"mo el derecho es un instrumento de dominaci"n. Pero no s"lo la ley, sino tambin el aparato, las instituciones, los re%lamentos. Por dominaci"n no hay !ue entender un hecho masivo y %lobal de predominio de uno sobre otros o de un %rupo sobre otro, sino las m<ltiples formas en las !ue puede e,ercerse el poder en una sociedad )A+6, 388738;? HAS, 6:, 66*. P +n las sociedades humanas no hay poder poltico sin dominaci"n )A+9, 9:*. Lobbes. +l discurso filos"fico7,urdico de Lobbes ha sido una manera del blo!uear el discurso del historicismo poltico del si%lo ]KHH, sustituyendo la dominaci"n con el concepto de soberana )HAS, 4Y*. P a soberana, sea !ue se trate de una rep<blica por instituci"n o por ad!uisici"n, no se establece por una dominaci"n belicosa, sino por el c@lculo !ue permite evitar la %uerra )HAS, 596*. =aci"n. A partir de la obra de SieyIs EOu es el tercer estadoF, lo !ue constituye una naci"n no es la dominaci"n sobre otras, sino sus capacidades y virtualidades !ue se ordenan al +stado )HAS, 5::*. Maz"n. Se podra concluir !ue la promesa del Hluminismo de alcanzar la libertad por el e,ercicio de la raz"n ha sido cambiada por la dominaci"n de la raz"n a travs del pensamiento cientfico, de la tcnica y de la or%anizaci"n poltica )A+9, 86, 96;*. P a historia de la raz"n como historia de la dominaci"n de la raz"n forma parte de la interro%aci"n filos"fica de Ma# 1eber a Labermas )A+9, 96;*. Kase& Modernidad. Arendt. =o se puede hacer una distinci"n tan ta,ante entre relaciones de poder y relaciones de dominaci"n, como la !ue realiza L. Arendt. +s necesario ser empricos y analizar caso por caso )A+9, G;4*. Kase& Arendt. Kanse tambin& Poder, Listoria. Aomination R965S& A=, 34, 5;5. A+5, 59, ;87;;, 39G, 39;, 568, 63:, 6Y3, 9:4, 94Y7948, G65, G64, G9Y7G98, G94, Y39, Y9:, Y84, Y;5, Y;9, Y49, 85G, 84:, ;:Y7;:8, ;3G. A+6, 66, 6G, 89, ;6, 4974G, 356, 35G, 358736:, 39Y, 3G5, 38:, 3867389, 388738;, 3;:73;5, 3;9, 3;8, 349, 344, 565, 5;:, 6:G, 6:8, 69;, 68;7684, 64:7645, 649764G, 9:Y79:8, 959795G, 966, G::, G66, G9;, GG;, GY:, G84, G;3, Y:8, Y;3, Y;;, 839, 83Y, 84;, ;:9. A+9, 9:, 86, ;5, ;G, ;4, 38:7383, 3;Y, 558755;, 5667569, 596, 5Y3, 5Y975YG, 588, 699, 96;, 998, 99479G3, 98Y, 9;579;6, G::7G:5, G38, G9:, G98, G;;7G4:, G4Y, Y8Y7Y8;, 83:7833, 8397 83Y, 85:7853, 859, 8587854, 89Y, 8Y;, 8;G. LF, 56:, G5G, Y:8, Y5Y. LS, Y:, 388, 54:, 969. LS6, 69, 96799, ;5, ;97;G, 5Y5, 585. HAS, 39, 3873;, 53, 5975;, 6:, 66, 6879:, 98, GG, G8, ;5, ;87;;, 4:, 4974Y, 35;, 354, 3637365, 364, 3G:, 38:, 38G738Y, 38;7384, 3;4, 346, 34G, 5::75:5, 5:975:Y, 5:;7533, 569. M>, 69G. =>, 56. 2A, 35. SP, 6:763, 3647 39:, 398, 346, 55G, 569, 588, 54;, 635. LS3, ;9, 3357339, 338, 353, 35Y, 35;, 36G, 3G;,

3YG, 386, 3;Y. LS5, 33, 5:, 8G788, ;3, ;5, 43, 4Y748, 3:373:5, 3:G73:Y, 396, 39Y, 3G4, 34:, 5:6, 559, 56;, 595, 5YG, 5Y;. PP, ;9, 568, 66Y. Aon Oui,ote a obra Aon Oui,ote, de >ervantes, seBala los lmites de la episteme renacentista y el comienzo de la episteme cl@sica. +n este sentido, Aon Oui,ote es la primera de las obras modernas )M>, Y5*. +n ella aparecen nuevas relaciones entre la seme,anza y los si%nos. (Aon Oui,ote no es el hombre de la e#trava%ancia, sino, m@s bien, el pere%rino meticuloso !ue se detiene ante todas las marcas de la seme,anza/ )M>, Y:*. Aon Oui,ote tiene !ue demostrar !ue los persona,es de los libros de caballera dicen la verdad, debe colmar de realidad los si%nos contenidos en estos relatos. (Aon Oui,ote debe ser fiel a este libro en el !ue l mismo se ha convertido realmente? l tiene !ue prote%erlo de los errores, de las falsificaciones, de las continuaciones ap"crifas? l debe a%re%ar los detalles omitidos? l debe mantener su verdad. Pero este libro, Aon Oui,ote mismo no lo ha ledo, ni lo tiene !ue leer, puesto !ue l lo es en carne y hueso/ )M>, Y5*. as obras 0ustine y 0uliette, de Sade, se encuentran en la misma posici"n respecto de la cultura moderna !ue la obra de >ervantes )M>, 556*. (0uliette e#ten<a este espesor de lo representado para !ue afloren en l sin el menor defecto, la menor reticencia, el menor velo, todas las posibilidades del deseo/ )M>, 556*. >laramente, Foucault utiliza (moderno/ en dos sentidos diferentes& con el sentido especfico !ue tiene en es Mots et les choses, cuando afirma !ue las obras de Sade inau%uran la cultura moderna, y con un sentido m@s amplio, incluyendo la poca cl@sica, cuando afirma !ue Aon Oui,ote es la primera obra moderna. P (+n el fondo, mis comentarios sobre Aon Oui,ote son una especie de pe!ueBo teatro en el !ue !uera poner en escena primero lo !ue yo contara posteriormente RkS Ouera divertirme mostrando en el Oui,ote esta especie de descomposici"n del sistema de si%nos !ue se verifica en la ciencia en torno de los aBos 3Y5: a 3YG:. =o estoy convencido de !ue ello represente el fondo y la verdad del Oui,ote/ )A+5, 383*. Aon Ouichotte R9GS& A+3, 5G875G;, 58;, 54;, 944, G96. A+5, 3837385, 5367539, 53;, 8:4. LF, GY7G;, Y:, 3:4. M>, Y:7Y5, 5557556. Ouichotte R8S& A+5, 3837385. Aumzil, Neor%es )3;4;734;Y*. (>omo Aumzil lo hace para los mitos, yo trat de descubrir las formas estructuradas de la e#periencia cuyo es!uema puede reencontrarse, con modificaciones, en diversos niveles/ )A+3, 3Y;*. P Aumzil vuelve in<til la idea de hombre )A+3, G3Y*. P a obra de Aumzil muestra c"mo un an@lisis estructural puede articularse con un an@lisis hist"rico )A+5, 58Y*. (Pienso !ue Aumzil le,os de identificar o de proyectar todas las estructuras sociales, las pr@cticas sociales, los ritos en un universo del discurso, reubica, en el fondo, la pr@ctica del discurso dentro de las pr@cticas sociales/ )A+5, Y6Y*. A diferencia de vi7Strauss, !ue supone cierta homo%eneidad del discurso, Aumzil busca establecer, en el con,unto constituido por las sociedades indoeuropeas, una comparaci"n entre los discursos te"ricos y las pr@cticas )A+5, Y68*. Neor%es Aumzil R9;S& A+3, 3Y873Y;, G3Y, G;9, G;G, G4:, Y397Y3G, YYG, YY8, ;55. A+5, 586758Y, GY4, Y6G7Y68. A+9, Y5, 93G. HAS, 86. M>, 683. 2A, 86. Aur-heim, Zmile )3;G;73438*. +nfermedad. a concepci"n de Aur-heim y la de los psic"lo%os americanos )$enedict* tienen en com<n !ue la enfermedad es considerada, a la vez, desde un punto de vista ne%ativo )como desvo respecto de la norma* y virtual )como

posibilidades en s mismas no m"rbidas* )MMP+, 86*. Aur-heim y los psic"lo%os americanos, al concebir la enfermedad como desviaci"n, son vctimas de una ilusi"n cultural& nuestra sociedad no !uiere reconocerse en este enfermo !ue persi%ue o encierra? cuando se trata de dia%nosticar, e#cluye al enfermo )MMP+, 8G*. >asti%o. Si se adopta el punto de vista de Aur-heim en el estudio de las formas hist"ricas del casti%o )(Aeu# lois de lUvolution pnale/*, es decir, si s"lo se estudian las formas sociales %enerales, se corre el ries%o de tomar los procesos de individualizaci"n como principio de la (humanizaci"n/ del casti%o, cuando se trata, m@s bien, de un efecto de las nuevas t@cticas del poder. Foucault si%ue otra metodolo%a )SP, 5;*. P Aur-heim se planteaba el problema de saber c"mo la sociedad puede crear una cohesi"n entre los individuos? Foucault se plantea el problema inverso& c"mo la sociedad funciona a partir de la e#clusi"n )la c@rcel, por e,emplo* )A+5, G58*. Kase& >asti%o. Sociolo%a, poder. (C el vie,o realismo, al estilo de Aur-heim, !ue pensaba la sociedad como una sustancia !ue se opone al individuo, !ue, por su parte, es tambin una especie de sustancia inte%rada dentro de la sociedad, este vie,o realismo me parece ahora impensable/ )A+3, 993*. P Foucault !uiere emancipar el an@lisis del poder del privile%io de la re%la y de la prohibici"n !ue ha dominado la etnolo%a y la sociolo%a del poder a partir de Aur-heim )A+9, 3;9*. Zmile Aur-heim R6GS& A=, 4G, 3::. A+3, 993, 998, 85Y, ;3Y, ;56. A+6, 98;7984, G84. A+9, 3;9. M>, 683. MMP+, 85786, 8G, ;G. MMPS, 85786, 8G, 4Y. SP, 5;.

+con"mica )Zconomi!ue*. a econ"mica circunscribe uno de los @mbitos de interro%aci"n acerca del uso de los placeres analizados por Foucault en UUsa%e des plaisirs& el !ue concierne al hombre como ,efe de familia )LS5, 3:;*. Foucault divide la e#posici"n en tres partes& 3* a sabidura del matrimonio )LS5, 3G473Y;*& se%<n una f"rmula del >ontra =erea, atribuido a Aem"stenes, un %rie%o tiene cortesanas para sus placeres, concubinas para las atenciones de todos los das, esposas para tener una descendencia le%tima y cuidar de la casa. Sin embar%o, la separaci"n radical entre el matrimonio y las pasiones no caracteriza adecuadamente la e#istencia del matrimonio en la anti%_edad. Si se profundiza demasiado esta separaci"n, se corre el ries%o de apro#imar anacr"nicamente la austeridad de los fil"sofos a la moral del cristianismo. Pero si en lu%ar de considerar los c"di%os se analiza la problematizaci"n de la conducta se#ual, entonces aparece con claridad !ue el ne#o de conyu%alidad no es el fundamento de una obli%aci"n recproca y simtrica. +n efecto, el hombre debe restrin%ir sus placeres, o al menos sus partenaires, por!ue est@ casado? pero estar casado si%nifica, ante todo, ser ,efe de una familia, tener autoridad, e,ercer un poder en el @mbito de la casa )og-os* y sostener sus obli%aciones de ciudadano. Por lo tanto, debe dar pruebas del dominio de s mismo )condici"n de todo ,efe* limitando sus placeres o sus partenaires. +n el caso de la mu,er, en cambio, la obli%aci"n de no tener otro partenaire !ue su marido proviene del hecho de !ue est@ ba,o el poder de ste )LS5, 3YY73Y8*. 5* a familia de Hs"maco )LS5, 3Y473;6*& la +con"mica de 0enofonte es el tratado de la vida matrimonial m@s desarrollado !ue nos de," la Nrecia cl@sica. a obra se desarrolla como un %ran an@lisis del arte de %obernar&

el arte domstico es de la misma naturaleza !ue el arte poltico o el arte militar, en la medida en !ue se trata de %obernar a los otros )LS5, 383*. Mespecto de la relaci"n del esposo con la esposa, 0enofonte subraya la responsabilidad !ue tiene el marido de convertirla en su colaboradora para el %obierno y la administraci"n de la casa. +n el desarrollo del di@lo%o es Hs"maco !uien debe e#poner c"mo llevarlo a cabo y mostrar c"mo puede aprenderse este arte. +n esta tica de la vida matrimonial, la fidelidad e#i%ida al esposo es mucho m@s !ue la e#clusividad se#ual? est@ en ,ue%o, tambin, el mantenimiento del estatuto de la esposa, de sus privile%ios y de su primaca respecto de todas las otras mu,eres )LS5, 3;6*. 6* Jres polticas de la templanza )LS5, 3;975:6*& stas son las de las eyes de Plat"n, el =icocles de Hs"crates y la +con"mica atribuida a Arist"teles. A primera vista, cada uno de estos tratados, a diferencia del de 0enofonte, parecera su%erir un (doble monopolio se#ual/, una cierta simetra entre el marido y la esposa. +n este sentido, estaran muy cerca de lo !ue ser@ lue%o la moral cristiana. Pero no es as& la fidelidad recproca no es el efecto de compromiso personal entre los esposos, sino la consecuencia de una re%ulaci"n poltica? en el caso de Plat"n, autoritariamente impuesta? en los otros, impuesta por el hombre a s mismo como autolimitaci"n )LS5, 3;G*. P Aurante la poca helenstica y romana, del si%lo HH a. >. al si%lo HH d. >., el ne#o conyu%al ha sido problematizado de otra manera. Foucault seBala al menos dos consecuencias importantes& 3* +l arte de la e#istencia matrimonial, sin renunciar a ocuparse de la administraci"n y %esti"n de la casa, del nacimiento y de la procreaci"n, concede un espacio si%nificativamente mayor a la relaci"n personal entre los esposos. +ste elemento comienza a ser considerado como primero y fundamental. M@s !ue una tcnica de %obierno, hallamos una estilstica del ne#o individual. 5* +l principio de moderaci"n de la conducta del hombre casado se sit<a entre los deberes de reciprocidad, m@s !ue en el %obierno de los otros )LS6, 389738G*. P Aurante esta poca nos encontramos con tres principios !ue, considerados desde el punto de vista del c"di%o, no representan nin%una novedad& monopolio de las relaciones se#uales, deshedonizaci"n de las relaciones, finalidad procreadora. +stos principios no est@n ausentes en los te#tos de la poca cl@sica y, por otro lado, se%uir@n vi%entes con el cristianismo. Pero en los te#tos de Musonio, Sneca, Plutarco o Lierocles el ne#o entre el matrimonio y los aphrodsia no se establece, esencialmente, ni a partir del primado de los ob,etivos sociales o polticos ni a travs de la postulaci"n de un mal ori%inario e intrnseco de los placeres, sino vinculando ambos por una pertenencia de naturaleza, de raz"n de esencia. (+l principio de una fidelidad conyu%al perfecta ser@ en la pastoral cristiana un deber incondicional para !uien se preocupa por su salvaci"n. Por el contrario, en esta moral inspirada por el estoicismo, es para satisfacer las e#i%encias propias de la relaci"n consi%o mismo, para no herir lo !ue se es por naturaleza y por esencia, para honrarse a s mismo como ser razonable, !ue conviene hacer un uso razonable de los placeres se#uales, un uso dentro del matrimonio y conforme a sus fines/ )LS6, 53G*. Zconomi!ue RY33S& A=, Y9, YG, ;3, 564, 5G3, 58;. AS, 4, 5:, 66, 93, G:7G3, 85, 4:745, 36G, 393, 39G, 3G9, 348, 5937595. A+3, 3G3, 3G6, 384, 538, Y3Y, Y8Y, Y;Y, Y;47Y43, Y48, 8:5, 8:8, 838783;, 853, 85Y, 8G6, ;3;, ;5:7;53. A+5, 35, Y;, 89, 3:;, 339, 354, 343, 5537555, 58Y7584, 548, 6::, 656, 65G765Y, 6667669, 668, 6;:, 93G793Y, 966, 96G, 96;, 993, 9G3, 9GG, 9Y879Y;, 9;4, 94Y, G:G, G5;, GYG, G86, G;G, G4;, Y3:7Y36, Y3;7Y34, Y53, Y687Y6;, Y957Y96, YG3, YYY, Y85, 83Y, 83;, 859, 858, 86:, 895, 899789G, 89;, 8G5, 8GG, ;39. A+6, 36739, 3873;, 53, 95799, 9;, G67GG, G87G;, Y8, ;5, 335, 339, 39Y739;, 3G6, 3G473Y:, 38:, 3;6, 349, 348, 5:;, 5337535, 565, 5G;, 5Y3, 6:8, 633, 66G, 668, 69Y, 6YY, 6457646, 64G, 9::, 959795G, 966, 9Y879Y;, 98Y, 9;679;9, 9;;, 949794G, 948, G36, G34, G66, G9G7G9Y, G9;, GG3, GG;, G88, G;Y7G;8, G48, Y:4, Y6:, Y65, Y95, YG:, YG8, YYY,

Y;3, Y;6, Y;4, Y4G, 8:5, 8367839, 838, 855, 858, 863, 866, 89G, 89;7894, ;34, ;53, ;557;59. A+9, 5G, GY, Y4, 89, 8Y, 8;, ;6, 45746, 3:Y, 354, 39;, 34:, 533, 55Y755;, 56G, 568, 59:7593, 5Y675YG, 655, 664769:, 698769;, 6Y;, 686768G, 688, 6;3, 64;, 995, 9G6, 98;, 9;:, 9;579;9, 9;8, 9;4, 94;, G:6, G3:7G35, G3;, G84, G;:, Y33, Y53, Y9G7Y9Y, Y88, 853, 859, 854, 8Y5. LF, 3Y, 43749, 4Y74;, 3:3, 3:;, 55Y7558, 9G;, 989, 984, G:5, G:G7 G:Y, G:47G36, G38, G5:, G56, G687G6;, G9G. LS, 66, 96, G4, Y6, 83, 86, ;5, 48, 355, 399, 3GG73GY, 3Y3, 3;3. LS3, 3G, 66, 6G768, 3:G, 36;, 396, 3Y3, 3Y6, 3;Y. LS5, 99, 8;, ;6, ;;, 46, 48, 3:8, 3G8, 3Y3, 3Y47383, 38G, 3;573;9, 3467344, 5:3, 53;, 555, 559, 56:, 569, 58G758Y, 5;:, 5;G. LS6, 6Y, 9:793, 9679G, 94, YG, 45749, 3867389, 3;873;;, 5:6, 5:;, 58Y, 5;:. HAS, 6, 3973G, 54, 335, 33G733Y, 396, 39Y, 3G3, 3Y3, 3YG, 38:, 389, 3;9, 348, 5:5, 5:4753:, 555. M>, 4:, 368, 3;:, 5:875:;, 535, 569, 5G;, 5Y9, 5Y;, 5;;75;4, 543, 63G, 65Y, 683. MMP+, 89, ;Y. MMPS, 89, ;6. =>, 38, 5Y, 64, 9:793, 96, 94, G5, ;:7;5, ;G. 2A, 96. PP, 5Y, YY7Y8, 4:, 335, 33G, 338, 35Y, 38G, 3;9, 538, 59Y, 63G. MM, 3:5, 3YY. SP, 55, 6:, ;67;9, ;Y, ;;7;4, 45, 49, 4Y, 35G, 39:, 395, 39Y, 3G:, 3GG, 388, 5:9, 5:4, 53G, 55:, 555, 558, 569756G, 599759Y, 5G3, 586, 5;9, 543, 636. +dipo +n ( a Krit et les formes ,uridi!ues/ )A+5, G6;7Y9Y*, una serie de cinco conferencias dictadas en la Universidad >at"lica de Mo de 0aneiro en 3486, Foucault se ocupa de la historia de +dipo Despecialmente en la se%unda y la tercera conferenciaD, pero no como el punto de ori%en y de formulaci"n del deseo, sino como un episodio de la historia del saber !ue coincide con el momento de emer%encia de la investi%aci"n )en!u^te* )A+5, G95*. A partir de UAnti7odipe, de Aeleuze y Nuattari, donde se muestra c"mo +dipo no es ni una verdad atemporal ni una verdad profundamente hist"rica de nuestro deseo, sino un instrumento de coerci"n y limitaci"n utilizado por los psicoanalistas, Foucault !uiere mostrar c"mo la historia de +dipo representa un momento particular de las relaciones entre saber y poder, entre poder poltico y conocimiento, en el !ue todava nos encontramos inmersos )A+5, GG9*. ( a tra%edia de +dipo es fundamentalmente el primer testimonio !ue tenemos de las pr@cticas ,udiciales %rie%as. >omo todos sabemos, se trata de una historia en la !ue los persona,es Dun soberano, un puebloD i%noran cierta verdad y lo%ran, por una serie de tcnicas de las !ue hablaremos, descubrir una verdad !ue problematiza la soberana del mismo soberano. a tra%edia de +dipo es, pues, la historia de una b<s!ueda de la verdad? es un procedimiento de b<s!ueda de la verdad !ue obedece e#actamente a las pr@cticas ,udiciales %rie%as de la poca/ )A+5, GGG*. +n la Nrecia arcaica la determinaci"n de la verdad ,udicial se realizaba mediante una prueba !ue tena la forma del desafo, como, por e,emplo, una carrera de carros, o mediante un ,uramento ante la presencia de los dioses? ni ,uez, ni sentencia, ni investi%aci"n, ni testimonios para establecer la verdad. +n las tra%edias de S"focles, aun cuando encontramos residuos de estas pr@cticas, la b<s!ueda de la verdad tiene otra forma. Foucault describe este mecanismo a travs de lo !ue denomina la ley de las mitades )para e#presar el contenido literal del trmino asmboloU* )A+5, GG8*. +l smbolo define una de las formas de e,ercicio del poder. Ouien e,erce el poder o conoce un secreto puede partir en dos un vaso de cer@mica u otro ob,eto, conservar una de las partes y entre%ar la otra a otro, para !ue lleve un mensa,e o atesti%_e de su autenticidad. +n la historia de +dipo, cada persona,e posee un fra%mento de esa pieza cuya unidad debe ser reconstituida& Apolo y Jiresias, +dipo y Cocasta, los servidores y los esclavos. +n el ,ue%o de este ensambla,e, lo !ue al inicio haba sido dicho en forma proftica ad!uiere la forma del testimonio. (Podemos decir !ue toda la pieza de +dipo es una manera de desplazar la enunciaci"n de la verdad de un discurso de tipo proftico y prescriptivo hacia un discurso de orden retrospectivo, no

m@s del orden de la profeca, sino del testimonio/ )A+5, GY3*. C finalmente, un pastor puede vencer por s solo a los m@s potentes por medio del ,ue%o de la verdad !ue ha visto y !ue enuncia. (+dipo rey es una especie de resumen de la historia del derecho %rie%o/ )A+5, G8:*. +sta obra representa la %ran con!uista de la democracia %rie%a& el derecho de atesti%uar, de oponer la verdad al poder, una verdad sin poder a un poder sin verdad. Ae a!u se desprende una serie de consecuencias& 3* la elaboraci"n de las formas tradicionales de la prueba y la demostraci"n )c"mo producir la verdad, en !u condiciones, !u formas observar, !u re%las aplicar*? 5* el desarrollo del arte de persuadir acerca de la veracidad de la propia afirmaci"n )la ret"rica*? 6* el desarrollo de un nuevo tipo de conocimiento )el conocimiento por testimonio, por recuerdo, por investi%aci"n*. (Lubo en Nrecia una %ran revoluci"n !ue, a travs de una serie de luchas y de cuestionamientos polticos, tuvo como resultado la elaboraci"n de una forma determinada de descubrimiento ,udicial, ,urdico de la verdad. Zsta constituye la matriz, el modelo a partir del cual una serie de otros saberes Dfilos"fico, ret"rico, empricoD han podido desarrollarse y caracterizar el pensamiento %rie%o/ )A+5, G83*. Anti7+dipo, psicoan@lisis. (Ser anti7+dipo se ha convertido en un estilo de vida, un modo de pensar y de vida/ )A+6, 369736G*. Kanse& Aeleuze, Psicoan@lisis. odipe R5GYS& A=, 4Y, 583. A+3, 343, 34;, 5::, 68G768Y, 93Y, 8Y;78Y4. A+5, 95:, G95, GG67G8:, G88, G;5, Y567Y5Y, Y5;7Y6:, Y697Y6G, 888, 8;3. A+6, 366736Y, 3Y5, 6G9, 686. LF, 955. LS, 6G5, 95G795Y, 966. LS3, 385. HAS, 8, 5:. MMP+, 5Y, ;8. MMPS, 5Y, 4;. Zdipo R3S& A+5, 95:. +ducaci"n )Zducation*. Aun!ue las ideas y los an@lisis de Foucault han interesado ,ustamente a !uienes se ocupan de la educaci"n, nin%<n te#to de Foucault est@ enteramente consa%rado a esta cuesti"n. +l tema de la educaci"n, !ue es un tema sin duda importante en la obra de Foucault, aparece siempre en relaci"n con otros, a partir de otros? en primer lu%ar en relaci"n con la disciplina. Al respecto resulta necesario se%uir los desarrollos de Surveiller et punir y de es Anormau#. a or%anizaci"n de la educaci"n occidental se inscribe en el %ran proceso de reor%anizaci"n del poder moderno !ue comienza durante la monar!ua y se profundiza con el fin del absolutismo. Foucault subrayar@ el proceso de disciplinarizaci"n de la educaci"n y la nueva importancia !ue tomar@ en ella el tema del cuerpo. +n es Anormau# Foucault se ocupa de la educaci"n en el conte#to de la %ran cruzada contra la masturbaci"n y de la se#ualizaci"n de las conductas infantiles en el si%lo ]KHHH. P ( a educaci"n se esfuerza por ser, de derecho, el instrumento %racias al cual, en una sociedad como la nuestra, cual!uier individuo puede tener acceso a cual!uier tipo de discurso? se sabe !ue ella si%ue en su distribuci"n, en lo !ue ella permite y en lo !ue ella impide, las lneas !ue est@n marcadas por las distancias, las oposiciones y las luchas sociales. Jodo sistema de educaci"n es una manera poltica de mantener o de modificar la apropiaci"n de los discursos, con los saberes y los poderes !ue ellos conllevan/ )2A, 9G79Y*. P Mefirindose a la formaci"n de las disciplinas modernas, Foucault seBala& (+n esta %ran tradici"n de la eminencia del detalle vendr@n a situarse, sin dificultad, todas las meticulosidades de la educaci"n cristiana, de la peda%o%a escolar o militar, finalmente, de todas las formas del adiestramiento. Para el hombre disciplinado, como para el verdadero creyente, nin%<n detalle es indiferente, pero no tanto por el sentido !ue se oculta en l cuanto por el en%anche !ue encuentra all el poder !ue !uiere alcanzarlo. >aracterstico es el himno a las ape!ueBas cosasU y su eterna importancia, cantada por 0uan $autista de a Salle en su Jratado sobre las obli%aciones de los hermanos de las escuelas cristianas. a mstica cotidiana se une a!u con la disciplina de lo min<sculo/

)SP, 3937395*. P A partir de la Mevoluci"n Francesa, uno de los ob,etivos !ue se prescribir@ a la enseBanza primaria ser@ fortificar y desarrollar el cuerpo )SP, 535*. P o =ormal se establece como principio de coerci"n en la enseBanza con la instauraci"n de una educaci"n estandarizada y el establecimiento de las escuelas normales )SP, 3;Y*. P A partir de los si%los ]K y ]KH, occidente comienza a preocuparse por la educaci"n, no s"lo del clero, sino de las personas destinadas a ser comerciantes, hombres de leyes, etc. Se comienza a formar los niBos desde muy temprano. +sta educaci"n bur%uesa ser@ cada vez m@s popular. +ste proceso se inscribe en los fen"menos de disciplinarizaci"n de la sociedad )A+6, 68G*. P (+n Surveiller et punir, trat de mostrar c"mo cierto tipo de poder !ue se e,erce sobre los individuos por intermedio de la educaci"n, por la formaci"n de su personalidad, era correlativo, en 2ccidente, no del nacimiento de una ideolo%a, sino tambin de un r%imen de tipo liberal/ )A+9, 4:*. P Lacia fines del si%lo ]KHHH aparece con fuerza la idea de una educaci"n natural, se%<n cierto es!uema racional. a puesta en funcionamiento de una educaci"n natural es, tambin, la puesta en funcionamiento del contacto inmediato entre padres e hi,os, la sustancializaci"n de la pe!ueBa familia alrededor del cuerpo del niBo y la racionalizaci"n o la penetrabilidad de la relaci"n padres7hi,os por una disciplina peda%"%ica y mdica )A=, 59:*. +n ese conte#to, !ue se inscribe en la %ran campaBa contra la masturbaci"n, se instala el debate sobre la educaci"n estatal )A=, 593*. P (Le a!u !ue ahora Rcon la se#ualizaci"n del cuerpo infantilS los psicoanalistas comenzaron a decir& asA nosotrost, sa nosotrost el cuerpo del placer de los niBosU? y !ue el +stado, los psic"lo%os, los psicopat"lo%os, etc., dicen& asA nosotrost, sa nosotrost esta educaci"nU. +s ste el %ran en%aBo en el !ue cay" el poder de los padres/ )A=, 596*. Zducation R65YS& A=, 9Y, G8, 538, 59:7596, 59Y759;, 5Y6, 58G, 5;6, 6:4. A+3, 353, 393, 3G3, 5467549, 633, 9:5, G38, 869. A+5, Y8, 3:G, 358, 346, 565, 54;7544, 669, 668, 6G:, 6G6, 96:, 9G9, 9;4, G3G7G3Y, G69, Y58, YY9, 89Y, 8;9, ;:G, ;5G. A+6, 3G, 3;, 5:, 69, GG, 8Y, 4:, 3:6, 335, 3G:, 3G4, 3;9, 5G4, 546, 654, 6G5, 68G, 649, 956, G;;, G43, 85;, 866, 893, ;38. A+9, 4:, 46, 3G9, 345, 563, 6G5, 6G;, 68G, 9Y:, 9;G, G;6, 8;G, 84:, 84G, ;:4, ;53. LF, 3:Y, 6:3, 96G, 9GY, 9G;, GY4, G44, Y:8, Y5Y, Y;Y. LS, 58, 66, 6G76Y, 6;, 99, G5, G6, Y:7Y3, 45, 4;, 3:6, 353, 354736:, 53G, 553, 56G, 544, 636, 659765G, 66Y, 93Y, 95:7953. LS3, 9:, 93, ;6, 368, 39G, 3;9, 348. LS5, G:, Y3, 85, ;:, ;87;;, 45, 3857 386, 53Y, 55;, 56;. LS6, 98, YG, 8Y, 44, 3G6, 3G8, 38;, 3;6, 5:;. HAS, 6:, 333, 36Y, 395, 3G4, 3;9, 5:3. M>, 358. MMP+, ;G. MMPS, 4Y. =>, 63. 2A, 9G, 9Y. PP, Y37Y5, ;:, 45746, 338, 34:, 348, 34;, 5:8, 53:, 5357539, 53Y, 53;, 556755Y, 55;756:, 5;;, 54;. SP, 3:3, 393, 396, 3G3, 3G;, 3Y6, 389, 3;Y, 5:3, 5:G, 5:;, 535, 538, 56Y, 56;7564, 5G975GG, 5G8, 5837585, 58G, 5;3, 54;, 6:5, 636. +nciclopedia )+ncyclopdie*. +n la episteme cl@sica, la ars combinatoria y la enciclopedia obedecen a la necesidad de responder a las imperfecciones de las len%uas naturales. a enciclopedia define el recorrido de las palabras, prescribe los caminos m@s naturales, describe los movimientos le%timos del saber, codifica las relaciones de vecindad y de seme,anza )M>, 538*. a enciclopedia vincula los vrtices de la desi%naci"n y de la derivaci"n en el cuadril@tero cl@sico del len%ua,e )M>, 55G*. Kase& +pisteme cl@sica. +ncyclopdie R4YS& A=, 48, 53G, 59Y. A+3, YY, ;Y, 3GG, 6:4, G95, G96, G98, GY9, G44, 8YG78YY, ;55. A+5, 536, 534, 959, G6Y. A+6, GG8, YG6. A+9, ;56. LF, 564, 5Y:, 58;, 5;9, 54G754Y, 6:876:;, 659, 6967699, 69;, 9:;79:4, 934, 9Y:79Y3, G:4, G367G39, G48. LS, 594. HAS, 35Y, 398, 3Y3. M>, 8, 4, 3:, G6, 4:, 48, 3::, 3:5, 35G735Y, 346, 538, 5Y:. MMP+, 8;784. =>, 4, 3;, 5;, 368, 3;6. PP, 53, 63, 5G4, 5YG, 654. SP, 68, 388.

+ncierro )Menfermement*. (+l %ran encierro/ es el ttulo del se%undo captulo de la primera parte de Listoire de la folie. All se narra la formaci"n del espacio cl@sico de la locura. Kase& ocura. Menfermement R94S& A=, 93, 99, 58Y, 6:;. A+3, 3YG, 938. A+5, 54Y, 634, 645, ;:9, ;59. A+6, 395, 399, 6Y;76Y4, 9:9, 93;795:, Y63. A+9, 9Y:. LF, Y8, ;9, ;Y, 4:, 3:G, 3:8, 336, 393, 39Y, 394, 996, 9;:, G:8, G5Y, G95, G;5, YY;, Y8;. LS, 9:Y. LS3, G9. PP, 83, 343, 5YG. SP, 396, 5::, 535, 6:9. +n-r@teia Foucault se ocupa de la en-r@teia en el @mbito de la problematizaci"n moral de los placeres en UUsa%e des plaisirs )LS5, 8974:*. a en-r@teia se caracteriza por una forma activa de dominio de s mismo !ue permite resistir o luchar en el dominio de los deseos y de los placeres. +l si%nificado de la en-r@teia es vecino al de la sophrosine, pero en este <ltimo caso se trata m@s bien de un estado en el !ue no s"lo es necesario ser temperante, sino tambin piadoso, ,usto )LS5, 8G*. +l uso del trmino en-r@teia en la poca cl@sica %rie%a pone el acento, m@s bien, sobre el e,ercicio, del !ue Foucault seBala cinco caractersticas& 3* +l dominio implica una relaci"n a%onstica, de combate. 5* +sta relaci"n de combate es tambin un combate consi%o mismo. 6* +l resultado de esta lucha por el dominio de s mismo es una victoria mucho m@s bella !ue la !ue se obtiene en los %imnasios o en los concursos. 9* +sta forma autocr@tica se desarrolla se%<n diferentes modelos, especialmente dos& el de la vida domstica )el hombre temperante %obierna sus deseos como a sus servidores* y el de la vida cvica )los deseos son asimilados a la plebe !ue es necesario diri%ir*. G* Para e,ercitarse para esta lucha es indispensable una ascesis. P Para el pensamiento %rie%o de la poca cl@sica, la ascesis !ue permite al su,eto constituirse como su,eto moral forma parte del e,ercicio de la vida virtuosa, de la vida del hombre libre y poltico. M@s tarde, esta ascesis obtendr@ su autonoma? por un lado, el aprendiza,e de los e,ercicios del %obierno de s mismo se separar@ del de los tendientes a %obernar a los otros? por otro, tambin tendr@ lu%ar una separaci"n entre la forma de estos e,ercicios y la virtud )los e,ercicios del dominio de s mismo tender@n a constituirse en una tcnica particular* )LS5, 4:*. +n-rateia R59S& A+6, 63Y. LS, 938. LS5, 93, 9G, 8978Y, ;3, ;;, 4Y, 388738;, 3;:, 3;5. LS6, 39G. +nrarecimiento )Marfaction*. Kase& Aiscurso. Marfaction R5YS& AS, 3G, 3GY. A+6, 554. A+9, 943, GGG. LF, 46, G33, Y8G. LS, 355. LS3, 53. LS5, 63, 3:Y, 335, 369, 3G6. M>, 64G. =>, 3;5. 2A, 5;, 6;, G9, Y8. PP, 59Y7 598. MM, 389. +nunciado )Znonc*. >ondiciones de e#istencia. a primera tarea de la ar!ueolo%a es ne%ativa& desprenderse de a!uellas cate%oras tradicionales con las !ue la historia de las ideas o de la literatura describen lo !ue ha sido dicho )autor, libro, obra*. Aparece as un dominio de an@lisis constituido por todos los enunciados efectivamente dichos o escritos, en su dispersi"n de acontecimientos y en su sin%ularidad )AS, 64*. +s necesario definir, entonces, el nivel propio de la descripci"n ar!ueol"%ica de los enunciados. Foucault lo distin%ue del an@lisis lin%_stico y del an@lisis de la historia del pensamiento. Jambin los lin%_istas traba,an con enunciados y los describen, pero en este caso se trata de establecer a!uellas re%las !ue permitiran eventualmente construir nuevos enunciados.

Para la ar!ueolo%a el problema es otro& no se%<n cu@les re%las es posible construir nuevos enunciados, sino c"mo ha sucedido !ue s"lo tales enunciados hayan e#istido y no otros. a historia del pensamiento, por su parte, busca encontrar, m@s all@ de los enunciados o a partir de ellos, la intenci"n del su,eto hablante, sus actividades conscientes o inconscientes. +l an@lisis ar!ueol"%ico de los enunciados no los remite a una instancia fundadora, sino s"lo a otros enunciados, para mostrar sus correlaciones, sus e#clusiones, etc. )AS, 64793*. +l enunciado es una proposici"n o una frase considerada desde el punto de vista de sus condiciones de e#istencia, no como proposici"n o como frase )A+3, 88;*. Proposici"n, frase, speech act. Foucault utiliza frecuentemente las e#presiones performance verbal o lin%_stica, formulaci"n, frase, proposici"n. +s necesario entender por performance verbal o lin%_stica todo con,unto de si%nos efectivamente producidos a partir de una len%ua natural o artificial? por formulaci"n, el acto individual o colectivo !ue hace sur%ir a partir de la materialidad un con,unto de si%nos? por frase, la unidad analizada por la %ram@tica? por proposici"n, la unidad de la l"%ica. Por enunciado, en cambio, es necesario entender la modalidad de e#istencia de un con,unto de si%nos, modalidad !ue le posibilita ser al%o m@s !ue un simple con,unto de marcas materiales& referirse a ob,etos y a su,etos, entrar en relaci"n con otras formulaciones y ser repetible. +sta posibilidad de referirse a ob,etos, de implicar su,etos, de relacionarse con otras formulaciones y de ser repetible no se reduce ni a las posibilidades de la frase en cuanto frase ni a las posibilidades de la proposici"n en cuanto proposici"n. Por ob,eto, su,eto, relaciones o posibilidad de repetici"n no hay !ue entender a!u ni las cosas ni el su,eto psicol"%ico o trascendental, ni los conceptos ni la estructura de la idealidad, ni las opiniones ni un proyecto te"rico, sino las instancias !ue hemos definido en el artculo Formaci"n discursiva. +l enunciado se articula sobre la frase o sobre la proposici"n, pero no se deriva de ellos. +n primer lu%ar, el enunciado no se reduce a la proposici"n por dos razones& 3* para hablar de enunciado no es necesario !ue e#ista una estructura proposicional? 5* dos e#presiones e!uivalentes desde el punto de vista l"%ico no son necesariamente e!uivalentes desde el punto de vista enunciativo. +n se%undo lu%ar, en cuanto a la correspondencia entre el enunciado y la frase, Foucault seBala !ue no todos los enunciados poseen la estructura lin%_stica de la frase. =o s"lo por!ue el enunciado comprende los sinta%mas nominales Daun!ue se podra descubrir en ellos una estructura predicativa potencialD, sino por!ue, por e,emplo, las palabras dispuestas en columna en una %ram@tica latina, como (amo, amas, amat.../, constituyen tambin un enunciado )AS, 3:4*. 0unto a estas distinciones respecto de la unidad de la %ram@tica y de la unidad de la l"%ica, y precisamente a causa de ellas, Foucault debe afrontar la correspondencia entre los enunciados y los speech acts. +n este sentido Foucault afirma en UArcholo%ie du savoir& (=o se podra establecer una relaci"n biunvoca entre el con,unto de los enunciados y el de los actos ilocucionarios/ )AS, 333*. a descripci"n del enunciado no es ni an@lisis l"%ico ni an@lisis %ramatical? se ubica en un nivel especfico de descripci"n. Foucault define en estos trminos la e#istencia del enunciado& (+#istencia !ue hace aparecer al%o distinto de un puro trazo, m@s bien, la relaci"n con un dominio de ob,etos? al%o distinto de una acci"n u operaci"n individual, m@s bien un ,ue%o de posiciones posibles del su,eto? al%o distinto de una totalidad or%@nica, aut"noma, cerrada en s misma y susceptible de constituir un sentido, m@s bien un elemento en un campo de coe#istencia? al%o distinto de un hecho pasa,ero o de un ob,eto inerte, m@s bien, una materialidad repetible/ )AS, 3957396*. +sta e#istencia no es una e#istencia escondida )Foucault la caracteriza como non7cache*, pero tampoco visible. =o est@ escondida por!ue el enunciado o, m@s bien, la funci"n enunciativa se e,erce a travs de elementos si%nificantes efectivamente producidos, a travs de frases y de proposiciones. Pero no es visible puesto !ue se e,erce

a travs de otras unidades como la frase o la proposici"n, y no al lado o por deba,o o por encima& est@ supuesta en el hecho de !ue e#iste el si%nificado y el si%nificante? est@ supuesta por todos los otros tipos de an@lisis lin%_stico, pero no se identifica con ellos. a descripci"n enunciativa no se ocupa de lo !ue se da en el len%ua,e, sino del hecho de !ue e#iste el len%ua,e, de !ue e#isten determinadas formulaciones efectivamente pronunciadas o escritas, y busca determinar las condiciones de posibilidad de e#istencia de estas determinadas formulaciones. A modo de resumen, el nivel enunciativo se ubica entre la materialidad bruta de las formulaciones y la re%ularidad formal de las frases y de las proposiciones. P Acerca de esta e#istencia no7escondida y no7visible, la distinci"n searleana entre re%las constitutivas y re%las re%ulativas puede ofrecer un paralelo clarificador. os enunciados se comportaran respecto de las normas !ue determinan su re%ularidad de manera an@lo%a a como se comportan los actos ilocucionarios respecto de las re%las constitutivas. Funci"n enunciativa, formaciones discursivas. M@s !ue un elemento, el enunciado es al%o as como el @tomo del discurso, una funci"n !ue se e,erce verticalmente respecto de estas unidades como la proposici"n o la frase. Ahora bien, la descripci"n de la funci"n enunciativa coincide con la descripci"n de las formaciones discursivas? son correlativas )AS, 3G5*. A partir de esta correlaci"n es posible delimitar la noci"n de pr@ctica discursiva& (un con,unto de re%las an"nimas, hist"ricas, siempre determinadas en el tiempo y el espacio, !ue han definido para una poca dada, y un @rea social, econ"mica, %eo%r@fica o lin%_stica dada, las condiciones de e,ercicio de la funci"n enunciativa/ )AS, 3G673G9*. Znonc R6Y8S& A=, 33, 3G;, 3Y:73Y3, 3YY. AS, 64, 9:, 95, 99, 84, 3:6, 3:G735Y, 35;7 39Y, 39;, 3G:, 3G5, 3GY73G8, 3Y6, 38:7383, 3;;, 3437345, 538, 56;, 5Y4, 585. A+3, 383, 5;3, 938, G:Y, G347G5:, Y6Y, Y6;, Y9:7Y95, Y99, Y987Y94, 8:G78:8, 8:4783:, 859, 869, 89G, 88;. A+5, 5;, ;5, 5:8, 9;979;G, Y69, Y6Y. A+6, 65, 3:5, 396, 59G, 5Y:, 6:3, 968, G;9, Y:5, Y:8, Y33. A+9, 83, 35Y, 883. LF, 3YY, 63;. LS, 55Y, 5G:, 584, 54;, 63:, 643. LS3, 3G, ;5, 336. LS5, 34:. LS6, ;:. HAS, 3Y9. M>, 33, 3:6, 335. =>, ]HHH, 333, 339, 33;. 2A, 38, 5G, 99. PP, 33;, 396, 3GY73G;, 3Y:. MM, 65, 9Y, G:. +picteto Se%<n Foucault, +picteto marca la m@s alta elaboraci"n filos"fica del tema del cuidado de s mismo& define al hombre como el ser !ue ha sido confiado a su propio cuidado )LS6, Y3*. as referencias a +picteto son numerosas en los te#tos de Foucault. =o hay, sin embar%o, una e#posici"n sistem@tica de su pensamiento, sino referencias !ue se insertan en el marco %eneral de una e#posici"n del tema del cuidado de s mismo en el conte#to de la filosofa helenista. SeBalamos, a continuaci"n, las m@s importantes. P +picteto insiste en !ue la (escuela/ no sea considerada como un simple lu%ar de ad!uisici"n de conocimientos? la concibe, m@s bien, a partir de las met@foras mdicas, como un hospital del alma. +n +picteto, adem@s, las met@foras mdicas son re%ularmente utilizadas para desi%nar las operaciones necesarias para tener cura del alma )LS6, 83? LS, ;8, 4Y*. Aun!ue la escuela de +picteto no era un lu%ar de residencia, e#ista, se%<n los testimonios, al%una forma de convivencia )LS, 366*. +n ella se ofreca la formaci"n necesaria para cumplir con la misi"n del fil"sofo& conducir a los otros al cuidado de s mismos. +sto <ltimo re!uiere dos condiciones& ser protrepti-"s )capaz de hacer diri%ir el espritu en la direcci"n correcta* y elen-ti-"s )bueno en el arte de la discusi"n, capaz de refutar los errores*. +n este sentido, +picteto nos ofrece lo !ue se podra llamar un es!uema de formaci"n profesional del fil"sofo )LS, 369736G*. P Aesde este punto de vista, es decir, el del acercamiento entre la medicina y la moral, se subraya la importancia de reconocerse como enfermo, como necesitado del traba,o de cura )LS6, 86789*. P as met@foras !ue utiliza +picteto )como, por e,emplo, a!uellas

!ue se refieren a la actitud de vi%ilancia respecto de uno mismo* han tenido una influencia considerable en la espiritualidad cristiana )LS6, 84*. P Para +picteto, el (e#amen/, actitud del alma respecto de s misma, consiste en distin%uir las representaciones, en probarlas, para evitar aceptar lo !ue nos es ofrecido en ellas (a primera vista/ )LS6, ;:*. P +picteto sostiene la imposibilidad de universalizar la renuncia al matrimonio. +n su retrato del cnico ideal, la renuncia al matrimonio se si%ue de la necesidad de cumplir con la misi"n de ocuparse de los seres humanos. a renuncia al matrimonio aparece, entonces, vinculada s"lo a razones circunstanciales, no esenciales )LS6, 3;573;G*. P +picteto evoca el ideal de no tener relaciones se#uales antes del matrimonio )LS6, 34Y*. P Sostiene la e#i%encia de fidelidad matrimonial )LS6, 5::*. P Acerca de la relaci"n entre cuidado de s y cuidado de los otros, +picteto nos ofrece un desarrollo en dos niveles. +n el nivel natural, el mundo est@ or%anizado de modo tal !ue cada ser busca su propio bien. Ahora bien, al buscar su propio bien, naturalmente busca el bien de los otros. +n el nivel del hombre, el nivel refle#ivo, el hombre !ue tiene cura de s mismo como corresponde cumple necesariamente con sus deberes respecto de la comunidad )LS, 3;;734:*. P +ntre los e,ercicios de s mismo de los !ue nos habla +picteto encontramos la marcha )para e#aminar las representaciones !ue nos vienen al espritu y establecer cu@l sera nuestro comportamiento* y la memoria )recordar un acontecimiento de la vida pasada, establecer !u influencia ha tenido sobre m, en !u medida soy libre, en !u medida dependo de l, c"mo ten%o !ue ,uz%arlo* )LS, 3;G73;Y*. P Foucault analiza tambin la posici"n de +picteto acerca del odo como receptor del l"%os? es decir, los e,ercicios de escucha )LS, 6537656, 6547663*. ZpictIte R58;S& A+9, 6GY76G;, 6Y5, 6Y976YG, 643, 644, 9:3, 9:;, 938, 953, GG3, Y3Y, Y5;, YY4, Y4;, 8::, 835, 84G, ;:57;:6. LS, G, 3:733, 53, 56, GY, Y6, 84, ;87;;, 46, 4Y7 3::, 3:573:6, 33G, 338, 35:, 3667368, 364, 3937396, 39;, 3G:, 38Y, 384, 3;G, 3;;7343, 34G, 344, 5:Y, 5:4753:, 539, 53Y7538, 5GG, 588, 5;Y75;8, 54;, 6:8, 63G, 6347656, 6547 663, 66G, 695, 69476G:, 6G576G6, 9:8, 9357939, 93Y, 93;7934, 9557958, 965, 96;7964, 993, 9G9, 9G8, 9G4, 9Y3, 9Y9, 9Y;79Y4. LS5, 5G, 5;3. LS6, G6, Y37Y5, YY7Y8, 83785, 897 8G, 847;3, ;6, 3:G73:8, 3337335, 389, 3;373;6, 3;G73;Y, 34Y, 5::, 58:, 588. +pictetus R6S& LS, 54;. LS6, Y8, 5;5. +picuro +n el marco del an@lisis de la cultura del cuidado de s mismo en la poca helenstica, Foucault se ocupa varias veces de +picuro, especialmente a prop"sito de la e#tensi"n temporal del cuidado de s mismo )nunca es demasiado temprano ni demasiado tarde para ocuparse de s mismo* )LS6, Y6? LS, ;G*, la concepci"n de la filosofa como una medicina cuyo remedio es la verdad )LS, 49*, la estructura de la escuela epic<rea )LS, 3637366*, la relaci"n amistad7utilidad )LS, 3;G73;Y*, la oposici"n paideaTfisiolo%a )LS, 56:7566*, la noci"n de parresa )LS, 5637565, 6867689*. P (+s Ra prop"sito de la parresaS la primera vez !ue se encuentra, me parece, esta obli%aci"n !ue se volver@ a encontrar en el cristianismo, a saber& a la palabra de verdad !ue me enseBa la verdad y !ue, en consecuencia, me ayuda para mi salvaci"n, debo responder Dsoy incitado, interpelado, obli%adoD con un discurso de verdad por el cual yo abro al otro, a los otros, la verdad de mi propia alma/ )LS, 689*. Zpicure R85S& A+5, 8;, ;:. A+9, 6G976GG, 6Y6, 953, 956, GG6, 8;;, 8457846. LS, 3:, 56, 84, ;G, 49, 4;, 3:5, 35:, 36:7363, 39:7393, 3;G73;Y, 34G, 55:, 5547566, 56G, 5G:, 66;, 686, 646, 9GG79GY. LS5, 5;. LS6, Y:, Y6, 8G, 339, 588. +pimleia Kase& >uidado.

+pimeleia R3:4S& A+9, 536, 6G676GG, 6;G, 9::79:3, 9:4, Y557Y56, Y54, 83Y, 8;8. LS, 97Y, 3:736, 3G, 3;, 59, 5;, 63766, 6;, 99, 9Y, 947G3, G;, Y9, YY7Y8, 86, 8Y, 84, ;5, ;;, 48, 336, 38Y, 9::, 953, 954, 968, 964, 996, 9YG. LS5, ;G, 334, 38Y, 343, 565. LS6, G4, YG. +pithyma Kase& Aeseo. +pithumia R8S& LS5, G5, YY. LS6, 35;, 3Y:, 565. +pisteme )ZpistmI*. a episteme define el campo de an@lisis de la ar!ueolo%a. +n es Mots et les choses, la descripci"n ar!ueol"%ica est@ centrada e#clusivamente en la episteme )M>, 36*, pero la episteme no es la <nica direcci"n !ue puede tomar la ar!ueolo%a. 2tras ar!ueolo%as son posibles& de la se#ualidad, de la ima%en Del espacio, la luz, los coloresD, de la tica, del saber poltico )AS, 5G375GG*. Foucault pasa de una concepci"n monoltica de la episteme en es Mots et les choses a una concepci"n m@s abierta en UArcholo%ie du savoir. (+n es Mots et les choses la ausencia de puntos de referencia metodol"%ica pudo hacer creer en un an@lisis en trminos de totalidad cultural/ )AS, 58*. +n UArcholo%ie du savoir, Foucault !uiere dar un contenido a la noci"n de episteme a partir de otras nociones Dformaciones discursivas, enunciado, archivoD, delimitadas desde un punto de vista ar!ueol"%ico. +s necesario remitirse a los artculos correspondientes par comprender el concepto de episteme en la obra de Foucault. P Adem@s de este cambio, es necesario tener en cuenta !ue a medida !ue Foucault se interesa por la cuesti"n del poder y por la tica, el concepto de episteme ser@ reemplazado, como ob,eto del an@lisis, por el concepto de dispositivo y, finalmente, por el concepto de pr@ctica. +l dispositivo es m@s %eneral !ue la episteme? sta es s"lo un dispositivo especficamente discursivo? un dispositivo !ue permite separar lo incalificable cientficamente de lo calificable, no lo falso de lo verdadero )A+6, 6::7 6:3*. +n los te#tos dedicados al estudio de la cultura de s mismo, por <ltimo, el trmino episteme aparece como sin"nimo de saber& saber te"rico, saber pr@ctico )LS, 6:376:5*. P a episteme tiene, en primer lu%ar, una determinaci"n temporal y %eo%r@fica. Foucault habla de (episteme occidental/, (episteme del Menacimiento/, (episteme cl@sica/, (episteme moderna/. +n es Mots et les choses Foucault mantiene, como di,imos, una concepci"n monoltica de la episteme& (+n una cultura y en un momento dado, nunca hay m@s !ue una episteme !ue define las condiciones de posibilidad de todo saber/ )M>, 384*. P +n se%undo lu%ar, se%<n el prefacio de es Mots et les choses, describir la episteme es describir la re%i"n intermedia entre los c"di%os fundamentales de una cultura& los !ue ri%en su len%ua,e, sus es!uemas perceptivos, sus intercambios, sus tcnicas, sus valores, la ,erar!ua de sus pr@cticas y las teoras cientficas y filos"ficas !ue e#plican todas estas formas del orden )M>, 33735*. P +n tercer lu%ar, la descripci"n no refiere los conocimientos ni al punto de vista de su forma racional ni al de su ob,etividad, sino m@s bien a sus condiciones de posibilidad )M>, 36*. Se trata de describir las relaciones !ue han e#istido en determinada poca entre los diferentes dominios del saber )A+5, 683*, la homo%eneidad en el modo de formaci"n de los discursos )HAS, 3;G*. Ae este modo, se puede pensar la descripci"n de la episteme como una mirada horizontal entre los saberes. P >omo di,imos, Foucault abandonar@ esta concepci"n demasiado monoltica de la episteme y, en UArcholo%ie du savoir, buscar@ definir el nivel de la descripci"n ar!ueol"%ica, de la episteme, a partir del concepto de formaci"n discursiva. (+l an@lisis de las formaciones discursivas, de las positividades y del saber en sus relaciones con las fi%uras epistemol"%icas y las ciencias es lo !ue se ha llamado, para distin%uirlo de las otras formas posibles de historia de las ciencias, el

an@lisis de la episteme. Se sospechar@, !uiz@s, a esta episteme de ser al%o as como una visi"n del mundo, una fracci"n de historia com<n a todos los conocimientos !ue impondra a cada uno las mismas normas y los mismos postulados, un estadio %eneral de la raz"n, cierta estructura del pensamiento de la cual no podran escapar los hombres de una poca? %ran le%islaci"n escrita de una vez por todas por una mano an"nima. Por episteme se entiende, de hecho, el con,unto de las relaciones !ue pueden unir, en una poca dada, las pr@cticas discursivas !ue dan lu%ar a fi%uras epistemol"%icas, a ciencias, eventualmente a sistemas formalizados? el modo se%<n el cual, en cada una de estas formaciones discursivas, se sit<an y se operan los pasa,es a la epistemolo%izaci"n, a la cientificidad, a la formalizaci"n? la repartici"n de estos umbrales, !ue pueden entrar en coincidencia, estar subordinados los unos a los otros o estar desfasados en el tiempo? las relaciones laterales !ue pueden e#istir entre las fi%uras epistemol"%icas o las ciencias, en la medida en !ue ellas provienen de pr@cticas discursivas vecinas, pero distintas. a episteme no es una forma de conocimiento o un tipo de racionalidad !ue atraviesa las ciencias m@s diversas, !ue manifestara la unidad soberana de un su,eto, de un espritu, de una poca? es el con,unto de relaciones !ue se pueden descubrir, para una poca dada, entre las ciencias cuando se las analiza en el nivel de las re%ularidades discursivas/ )AS, 59475G:*. P >aractersticas de la episteme& 3* +s un campo ina%otable y nunca puede darse por cerrado? no tiene por finalidad reconstruir el sistema de postulados al !ue obedecen todos los conocimientos de una poca, sino recorrer un campo indefinido de relaciones. 5* =o es una fi%ura inm"vil !ue aparece un da y lue%o desaparece bruscamente? es un con,unto indefinidamente m"vil de escansiones, de corrimientos, de coincidencias !ue se establecen y se deshacen. 6* Permite captar el ,ue%o de coerciones y limitaciones !ue, en un momento dado, se imponen al discurso. 9* =o es una manera de replantear la cuesti"n crtica )esto es& dada una determinada ciencia, Ecu@les son sus condiciones de le%itimidadF* )AS, 5G:75G3? A+3, Y8Y*. Menacimiento, clasicismo, modernidad. Se%<n el an@lisis de es Mots et les choses, la ar!ueolo%a ha mostrado dos %randes discontinuidades en la episteme occidental& la !ue inau%ura la poca cl@sica )hacia mediados del si%lo ]KHH* y la !ue, hacia comienzos del si%lo ]H], marca el umbral de nuestra modernidad. es Mots et les choses est@ consa%rado al an@lisis de cada una )M>, 36*. =os hemos ocupado de ellas en los artculos& +pisteme cl@sica, +pisteme renacentista y Lombre. bant. a episteme no tiene nada !ue ver con las cate%oras -antianas )A+5, 683*. Paradi%ma. Foucault es consciente de haber confundido demasiado la episteme, en es Mots et les choses, con al%o as como el paradi%ma )A+6, 399*. Kanse tambin& Archivo, Ar!ueolo%a, Aispositivo, Formaci"n discursiva, Pr@ctica. ZpistmI R339S& AS, 59475GG. A+3, 946, 94G, Y8Y, Y84, Y4Y. A+5, 69, 3857386, 53:, 53Y, 55:, 68:7685, 93G. A+6, 5;, 6::76:3, 63:, 638, G8G. A+9, 83, 58;, 658. LS3, 3;4. HAS, 5:, 343. M>, 36, 9G, 98, GG, Y;, 83, 8Y788, ;G7;8, ;4, 3::, 39:, 384, 3;6, 345, 534755:, 555, 5G;75G4, 5Y375Y5, 58:, 65:7653, 656, 66Y766;, 69Y, 6GY76G;, 68G, 68Y7 684, 6;G, 64:, 64G, 648. SP, 635. +pisteme R5S& LS5, 3Y4, 5;6. +pisteme cl@sica )ZpistmI classi!ue*. a noci"n de episteme cl@sica se refiere a la disposici"n del saber durante los si%los ]KHH y ]KHHH. Foucault toma en consideraci"n los si%uientes dominios del saber& la %ram@tica %eneral, la historia natural y el an@lisis de las ri!uezas. Nram@tica %eneral. a %ram@tica %eneral no es la simple aplicaci"n de la l"%ica a la teora del len%ua,e ni una prefi%uraci"n de la filolo%a. +s m@s bien el estudio del orden verbal en relaci"n con la simultaneidad !ue el len%ua,e tiene por ob,eto representar

)M>, 48*. a %ram@tica %eneral comporta cuatro teoras o e,es de elaboraci"n. 3* a teora del verbo o de la proposici"n )M>, 3:87333*& el verbo es la condici"n de todo discurso y, para la poca cl@sica, el len%ua,e no comienza con la e#presi"n, sino con el discurso, con la proposici"n. +l verbo ser afirma la coe#istencia de dos representaciones. (Lay proposici"n, y discurso, cuando se afirma entre dos cosas un ne#o de atribuci"n, cuando se dice esto es a!uello. a especie entera del verbo se reduce a lo !ue si%nifica ser/ )M>, 3:4*. 5* a teora de la articulaci"n )M>, 3337334*& del mismo modo !ue el verbo ser es esencial a la forma de la proposici"n, tambin la %eneralidad del nombre es esencial al discurso. a teora de la articulaci"n e#plica esta %eneralizaci"n. ( a articulaci"n primera del len%ua,e )si se de,a de lado el verbo ser !ue es tanto la condici"n cuanto una parte del discurso* se lleva a cabo se%<n dos e,es orto%onales& uno va del individuo sin%ular a lo %eneral? el otro, de la sustancia a la cualidad. +n el punto en el !ue se cruzan reside el nombre com<n? en una e#tremidad, el nombre propio? en la otra, el ad,etivo/ )M>, 336*. 6* a teora de la desi%naci"n )M>, 334735G*& el principio de la nominaci"n primera contrabalancea la primaca formal del ,uicio. +l an@lisis del len%ua,e de la acci"n e#plica c"mo puede constituirse un si%no a partir de las %esticulaciones o los %ritos involuntarios. as races o palabras rudimentarias no se contraponen con los otros elementos lin%_sticos como lo natural a lo arbitrario, sino por!ue han sido asumidas por los hombres a partir de un proceso de comprensi"n. 9* a teora de la derivaci"n )M>, 35G7363*& e#plica c"mo las palabras y los si%nos en %eneral se modifican en cuanto a su forma y a su contenido. a forma se modifica en relaci"n con factores e#tralin%_sticos, como, por e,emplo, la moda y la facilidad para pronunciarlos. a teora de los tropos e#plica las modificaciones del contenido. P ( as cuatro teoras )de la proposici"n, de la articulaci"n, de la desi%naci"n y de la derivaci"n* forman como los se%mentos de un cuadril@tero. +llas se oponen de dos en dos y de dos en dos se prestan apoyo. a articulaci"n es lo !ue da contenido a la pura forma verbal, todava vaca, de la proposici"n? la llena, pero se opone a ella como una nominaci"n !ue diferencia las cosas se opone a la atribuci"n !ue las vincula. a teora de la desi%naci"n manifiesta el punto de en%anche de todas las formas nominales !ue la articulaci"n recorta? pero se opone a sta como la desi%naci"n instant@nea, %estual, perpendicular se opone al recorte de las %eneralidades. a teora de la derivaci"n muestra el movimiento continuo de las palabras a partir de su ori%en, pero el deslizamiento en la superficie de la representaci"n se opone al ne#o <nico y estable !ue une una raz a una representaci"n. +n fin, la derivaci"n re%resa a la proposici"n, por!ue sin ella la desi%naci"n permanecera reple%ada sobre s y no podra ad!uirir esta %eneralidad !ue autoriza un ne#o de atribuci"n? por lo tanto, la derivaci"n se lleva a cabo se%<n una fi%ura espacial, mientras !ue la proposici"n se desarrolla se%<n un orden sucesivo/ )M>, 363*. Listoria natural. a tarea de la historia natural es la disposici"n de los datos de la observaci"n en un espacio ordenado y met"dico. +n este sentido, se puede definir la historia natural diciendo !ue es la nominalizaci"n de lo visible, la disposici"n ta#on"mica de los seres vivientes !ue se sirve de una nomenclatura adecuada. Para ello recurrir@, por un lado, a la noci"n de estructura, y por otro, a la noci"n de car@cter. a estructura de los seres vivientes se define por los valores, no necesariamente cuantitativos, !ue se pueden asi%nar a cada una de estas cuatro variables& la forma de los elementos, la cantidad, la manera en !ue se distribuyen unos respecto de otros y las dimensiones relativas. a descripci"n de la estructura es respecto de lo observable lo !ue la proposici"n es respecto de la representaci"n, es decir, la disposici"n lineal, sucesiva de lo !ue se nos ofrece de manera simult@nea. a noci"n de car@cter, por su parte, permite %eneralizar la descripci"n de las estructuras observables. +sta %eneralizaci"n ha se%uido dos tcnicas& el sistema ) inneo* y el

mtodo )Adanson, $uffon*. inneo limita la comparaci"n a uno o a pocos elementos, como, por e,emplo, el aparato reproductivo. Adanson, en cambio, describe una especie arbitrariamente ele%ida, lue%o describe las diferencias entre sta y una se%unda, lue%o con una tercera, etc. a teora de la estructura ocupa el lu%ar !ue ocupaban en la %ram@tica %eneral las teoras de la proposici"n y de la articulaci"n? la teora del car@cter, en cambio, ocupa el lu%ar de las teoras de la desi%naci"n y de la derivaci"n. +structura y car@cter permiten la disposici"n en (tableau/ de los seres vivientes. +n la historia natural, el conocimiento de los individuos empricos se ad!uiere a travs de un cuadro ordenado, continuo y universal de todas las diferencias posibles )M>, 3G8*. An@lisis de las ri!uezas. A diferencia de lo !ue ocurre en el Menacimiento, en la poca cl@sica la funci"n fundamental de la moneda es la sustituci"n? la moneda no sustituye por!ue vale, sino !ue vale por!ue sustituye. Sobre la base de este presupuesto sur%ir@n dos teoras& la moneda como si%no y la moneda como mercanca. Pero ambas parten del presupuesto com<n de !ue la moneda es como un intercambio diferido. os precios, por su parte, dependen de la relaci"n de representaci"n entre la moneda y las ri!uezas en el proceso de intercambio. a teora cl@sica de la moneda define el modo en el !ue los bienes pueden ser representados en el proceso de intercambio, y tambin las relaciones de representaci"n entre la moneda y los bienes. a teora del valor, por su parte, define por !u e#iste el comercio o, lo !ue es lo mismo, c"mo se constituye el valor. (Por su parte, la teora de la moneda y del comercio e#plica c"mo una materia cual!uiera puede cumplir la funci"n si%nificante, refirindose a un ob,eto y sirvindole de si%no permanente? e#plica tambin )por el ,ue%o del comercio, del aumento y de la disminuci"n del numerario* c"mo esta relaci"n del si%no con el si%nificado puede alterarse sin nunca desaparecer, c"mo un mismo elemento monetario puede si%nificar m@s o menos ri!uezas, c"mo puede desplazarse, e#tenderse, contraerse respecto de los valores !ue est@ encar%ado de representar. a teora del precio monetario corresponde, entonces, a lo !ue en la %ram@tica %eneral apareca ba,o la forma de un an@lisis de las races y del len%ua,e de la acci"n )funci"n de desi%naci"n* y a lo !ue aparece ba,o la forma de los tropos y de los desplazamientos de sentido )funci"n de derivaci"n* RkS a teora de la moneda y de los precios ocupa en el an@lisis de las ri!uezas la misma posici"n !ue la teora del car@cter en la historia natural/ )M>, 53G*. Nnesis, m@thesis, ta#onoma. A comienzos del si%lo ]KHH, la seme,anza, !ue determinaba durante el Menacimiento la forma y el contenido del saber, se convierte en la ocasi"n y en el lu%ar del error& una mezcla de verdad y de falsedad !ue e#i%e ser analizada en trminos de identidad y de diferencia )M>, YG7Y;*. a crtica cartesiana de la seme,anza confiere al acto de comparaci"n un nuevo estatuto. >omparar ya no consiste m@s en buscar la manera en la !ue las cosas se aseme,an, sino en analizarlas en trminos de orden y de medida. Medir, calcular las identidades y las diferencias, es confrontar las cantidades continuas o discontinuas con un patr"n e#terior. 2rdenar es analizar las cosas, sin referirlas a un patr"n e#terior, sino se%<n su %rado de simplicidad o de comple,idad. Aurante la poca cl@sica, conocer es analizar se%<n el orden y la medida? pero, como todos los valores aritmticos son ordenables en forma serial, siempre es posible reducir el medir al ordenar. P a tarea del pensamiento consistir@, entonces, en elaborar un mtodo de an@lisis universal !ue, estableciendo un orden cierto entre las representaciones y los si%nos, refle,e el orden del mundo. a seme,anza de,a de ser la forma com<n a las palabras y a las cosas y tambin de,a de ase%urar el ne#o entre stas. Sin embar%o, la poca cl@sica no la ha e#cluido de manera absoluta? la sit<a en el lmite de la representaci"n y como condici"n de ella. +n efecto, la ciencia %eneral del orden e#i%e doblemente la seme,anza& por un lado, es necesario proporcionar un contenido a las representaciones? por otro lado, es necesario !ue la seme,anza sea la ocasi"n de la

comparaci"n. a idea de %nesis re<ne estas dos e#i%encias, desarroll@ndose, en primer lu%ar, como una analtica de la ima%inaci"n, un an@lisis de la facultad de referir la temporalidad lineal de la representaci"n a la espacialidad simult@nea de la naturaleza, y, en se%undo lu%ar, como un an@lisis de la naturaleza, un an@lisis de la posibilidad y de la imposibilidad de reconstituir a partir de la naturaleza un orden representativo )M>, ;9*. P Podemos reconstruir el cuadro %eneral de la episteme cl@sica, partiendo de lo emprico, como si%ue& en primer lu%ar encontramos la %nesis? en se%undo lu%ar, la ta#onoma? en tercer lu%ar, la m@thesis. a %nesis Danaltica de la ima%inaci"n y analtica de la naturalezaD, se ocupa de la seme,anza entre las representaciones y de la seme,anza entre las cosas, es decir, e#plica c"mo, a travs del murmullo insistente de la seme,anza entre las cosas y de la similitud entre las representaciones, la comparaci"n es posible. +n el otro e#tremo encontramos la m@thesis, una ciencia del orden de las representaciones simples !ue se sirve del @l%ebra como instrumento. +ntre la %nesis y la m@thesis se sit<a la ta#onoma, una ciencia del orden de las representaciones comple,as !ue se sirve de un sistema de si%nos no al%ebraicos con el fin de poder analizarlas y descomponerlas. +n un e#tremo, el an@lisis de la constituci"n del orden a partir de lo emprico? en el otro, una ciencia del orden calculable. +ntre ambos, la ta#onoma, !ue analiza la representaci"n atribuyendo un si%no a cuanto nos es dado en sta& percepciones, pensamientos, deseos, etc. a tarea de la ta#onoma consiste en construir el cuadro de las representaciones& el modo en !ue stas se sit<an unas respecto de otras, c"mo se aseme,an y c"mo se diferencian mutuamente. A!u se sit<an la %ram@tica %eneral, la historia natural y el an@lisis de las ri!uezas. +n este espacio definido por la ta#onoma se ubican los dos %randes proyectos del clasicismo& una len%ua perfecta, una ars combinatoria, en la cual el valor representativo de las palabras y de los si%nos estara perfectamente delimitado, y la enciclopedia, !ue, en relaci"n con el ideal de una len%ua perfecta, define el uso le%timo de las palabras en las len%uas reales teniendo cuenta las variaciones de su valor representativo. +l ideal de la ars combinatoria est@ representado, en la %ram@tica %eneral, por el lado del cuadril@tero del len%ua,e !ue une la teora de la atribuci"n con la teora de la articulaci"n )podramos decir, tambin, por la teora del ,uicio*, en la historia natural, por la teora de la estructura, y en el an@lisis de las ri!uezas por la teora del valor. +l ideal de la enciclopedia est@ representado, en la %ram@tica %eneral, por el lado del cuadril@tero !ue une la teora de la desi%naci"n con la teora de la derivaci"n )o, si !ueremos, por el momento de la si%nificaci"n*, en la historia natural, por la teora del car@cter, y en el an@lisis de las ri!uezas por la teora del precio. Ars combinatoria y enciclopedia representan los dos momentos cientficamente fuertes del clasicismo, es decir, lo !ue hace posible la %ram@tica %eneral, la historia natural y el an@lisis de las ri!uezas. +ntre el lado del ,uicio )o de la estructura o del valor* y el lado de la si%nificaci"n )o del car@cter o de la teora del precio*, los dos lados del cuadril@tero !ue permanecen abiertos representan el momento metafsicamente fuerte del clasicismo& por una parte, la continuidad de las representaciones )entre la derivaci"n y la atribuci"n*? por otra, la continuidad de los seres )entre la articulaci"n y la desi%naci"n*. +n efecto, para !ue e#ista una %ram@tica %eneral, una historia natural y un an@lisis de las ri!uezas son necesarios el encadenamiento de las representaciones y el encadenamiento de las cosas, es decir, !ue entre las representaciones y entre los seres e#ista una continuidad, una seme,anza )M>, 5397553*. Mepresentaci"n. a o%i!ue de Port7Moyal define el si%no como si%ue& el si%no encierra dos ideas Dla de la cosa !ue representa otra y la de la cosa representadaD, y su naturaleza consiste en provocar la se%unda por medio de la primera )M>, 8;*. Una idea es si%no de otra no s"lo por!ue entre ellas e#iste un ne#o !ue funda la relaci"n de representaci"n, sino por!ue esta relaci"n de representaci"n est@

representada, a su vez, en el interior de la idea representante. +l e,emplo can"nico del clasicismo Del cuadroD, y el ideal enciclopdico de oc-e lo ilustran claramente. P Jres variables definen el ne#o entre las palabras y las cosas& un si%no puede ser natural o convencional se%<n su ori%en, puede formar parte o estar separado de lo !ue indica, puede ser cierto o probable. Oue un si%no pueda ser m@s o menos cierto, !ue pueda estar m@s o menos ale,ado de lo !ue indica, !ue pueda ser natural o convencional, todo esto muestra con claridad !ue el ne#o entre los si%nos y su contenido no est@ ase%urado por una forma intermedia !ue, como suceda durante el Menacimiento, pertenecera al mismo orden !ue las cosas )un ne#o entre dos "rdenes de seme,anzas ase%urado por la misma seme,anza*. a relaci"n entre el si%nificante y el si%nificado se sit<a dentro de la misma representaci"n? sta es la relaci"n entre dos ideas de las cuales una representa la otra& la idea abstracta representa la percepci"n )>ondillac*, la idea %eneral es una idea individual !ue representa otras ideas individuales )$er-eley*, las im@%enes representan las percepciones )Lume*, las sensaciones representan lo !ue Aios nos !uiere decir )$er-eley*, etc. )M>, 84*. +n definitiva, el si%no representante es, a la vez, indicaci"n del ob,eto representado y manifestaci"n de ste. (>omo en el si%lo ]KH, asemilo%aU y ahermenuticaU se superponen. Pero de manera diferente. +n la poca cl@sica, ellas no se re<nen m@s en el tercer elemento de la seme,anza? se vinculan en este poder propio de la representaci"n de representarse a s misma. =o habr@, entonces, una teora de los si%nos diferente de un an@lisis del sentido/ )M>, ;:*. (Aesde el momento en !ue ha de,ado de e#istir y de funcionar dentro de la representaci"n como su puesta en orden primera, el pensamiento cl@sico ces", en el mismo momento, de sernos directamente accesible. +l umbral del clasicismo a la modernidad )pero poco importan las palabras mismas D di%amos de nuestra prehistoria a lo !ue nos es contempor@neo* fue definitivamente atravesado cuando las palabras de,aron de entrecruzarse con las representaciones y de cuadrillar espont@neamente el conocimiento de las cosas/ )M>, 63G*. Kase& Aiscurso. ZpistmI classi!ue R3GS& A+5, 385. LS3, 3;4. M>, 83, 8Y788, ;Y7;8, ;4, 3::, 534, 65:7 653, 68Y. +pisteme moderna )ZpistmI moderne*. =os hemos ocupado de ella en el artculo Lombre. ZpistmI moderne R33S& A+9, 58;. M>, 5G;75G4, 66Y, 6G876G;, 68Y768;, 64G, 648. +pisteme renacentista +n cada uno de los saberes !ue Foucault toma en consideraci"n, la seme,anza, con sus diferentes fi%uras, aparece como la forma y la condici"n de posibilidad del conocimiento durante el Menacimiento. P =i el problema de la representaci"n )c"mo estar se%uros de !ue un si%no desi%na correctamente lo !ue si%nifica* ni el problema del sentido o de la si%nificaci"n )c"mo la conciencia confiere un contenido a los si%nos* ocupa la refle#i"n acerca del len%ua,e? entre las palabras y las cosas, entre los si%nos y la realidad, e#iste, para e#presarlo de al%<n modo, un ne#o natural, o me,or& ambas, palabras y cosas, poseen una misma naturaleza y comunican a travs de ella. Propiamente hablando, el problema del (ne#o/ entre las palabras y las cosas ni se plantea ni puede plantearse. Para el Menacimiento, en efecto, los si%nos son un sistema de formas, de marcas )si%naturae*, or%anizado se%<n las diferentes fi%uras de la seme,anza )convenientia, rmulatio, analo%ia, imitatio* y li%ado a travs de estas diferentes fi%uras de la seme,anza a un contenido& el mundo de las cosas, !ue a su vez est@ tambin estructurado se%<n los diferentes modos de aseme,arse. Aos universos de seme,anzas li%ados entre s por el traba,o de la seme,anza& el si%no de la simpata reside en la analo%a? el de la analo%a, en la emulaci"n? el de la emulaci"n, en la

conveniencia? y el de la conveniencia, en la simpata. +l desfase entre estos dos universos superpuestos de seme,anzas, es decir, el hecho de !ue el si%no de la simpata resida en la analo%a, el de la analo%a en la emulaci"n, etc., define el espacio del saber renacentista? conocer si%nifica superar este desfase, pasar de las marcas de las cosas a las cosas marcadas, esto es, leer el libro de la creaci"n. as cate%oras de macrocosmos y de microcosmos trazan las fronteras de este universo de similitudes? limitan el traba,o de la seme,anza encerr@ndolo entre el lmite superior Del cosmosD y el lmite inferior Del hombreD. +l conocimiento del len%ua,e, por su parte, no puede ser otra cosa !ue comentario, esfuerzo por referir, en forma de interpretaci"n, lo seme,ante a lo seme,ante. Si llamamos hermenutica al con,unto de tcnicas !ue nos permiten hacer hablar a los si%nos y si llamamos semiolo%a al con,unto de conocimientos !ue nos permiten definirlos, durante el Menacimiento ambas se superponen& la seme,anza define tanto la forma como el contenido de los si%nos. Al i%ual !ue las nociones de macrocosmos y de microcosmos, las cate%oras de Je#to primitivo y de interpretaci"n infinita definen el espacio y los lmites del comentario? comentar consiste en restituir la palabra ori%inaria comunicada por Aios a los hombres, restituir el Je#to primitivo a travs del esfuerzo continuo )infinito* de interpretaci"n )M>, 9Y798*. +n el proyecto enciclopdico de los si%los ]K y ]KH la eruditio )desciframiento de las similitudes entre los si%nos* y la divinatio )desciframiento de lo !ue Aios ha sembrado en la naturaleza& las similitudes de las cosas* no son las formas imperfectas de un conocimiento !ue no ha alcanzado su plenitud o !ue no ha descubierto sus estructuras, sino, m@s bien, las <nicas formas ar!ueol"%icamente posibles del conocer. P =o se encuentra en Foucault la e#presi"n (episteme renacentista/. +pistroph Kase& >onversi"n. Zpoca >l@sica )Zpo!ue >lassi!ue*. a e#presi"n (poca cl@sica/ tiene dos sentidos en la obra de Foucault. Por un lado, se refiere a los si%los ]KHH y ]KHHH Den trminos filos"ficos, de Aescartes a bantD. A!u (cl@sico/ hace referencia a la imitaci"n de los autores anti%uos en el orden de la literatura, y se opone a (rom@ntico/. Ae este modo es utilizada la e#presi"n en Listoire de la folie y en es Mots et les choses. +l otro sentido corresponde a la poca cl@sica de la cultura occidental, esto es, a la poca cl@sica de la literatura y la filosofa %rie%as& los si%los K7HHH. As es utilizada, por e,emplo, en UUsa%e des plaisirs. u%e classi!ue R5;:S& A=, 9979G, 9;, G:, G6, Y5, YG, 353, 3G5, 535. A+3, 3G4, 3Y9, 538, 658, 64;, 935, 984, 9;:, G::7G:5, G4;7G44, YGY, Y857Y86, 853, 865, 86;, 8;Y, ;95. A+5, 473:, 556, 9:;, 9GY, Y88, 838, 886, 84:. A+6, 3G, 39:, 554, 59G, 58;, 934, G9;, YY4, Y88, 85;. A+9, 63G, 63Y, 93:, Y6:, Y86, 8:3, 884. LF, 9;, Y8, 88, 847;:, ;87;;, 4;744, 3:5, 3:G, 3:;, 33:7335, 33G, 334, 36:, 36Y, 364739:, 395, 39;73G:, 3Y3, 3Y97 3YY, 38Y7388, 384, 3;373;5, 3;Y, 3;;, 349, 5:3, 5:6, 53:, 535, 556755;, 56:, 593, 5Y:, 5YG75YY, 586758G, 5;6, 545, 6:9, 6:Y, 639, 638, 634755:, 658, 693, 6G576G6, 6GG, 6Y:7 6Y3, 68476;:, 6;676;9, 6;Y76;8, 9:G, 9:8, 9337936, 93Y, 9537956, 958, 965, G6;, G96, G9G, GGG, GY8, G86, G;5, Y39, Y6;. LS, 9YG. LS3, 33, 5:, 5Y, 66, 6;, 98, 3G;, 385, 384, 3;673;9, 34G. LS5, 9;. LS6, 3;9. M>, 3673G, G;, 83785, 8G78Y, 847;6, ;G7;;, 4:, 457 46, 4G, 48, 44, 3:573:9, 364739:, 3957399, 39;, 3Y6, 383, 38G, 388, 5557556, 5667569, 56;, 596, 59G, 5G:, 5G475Y:, 5YY, 588, 5;3, 5;Y, 545, 6:G, 636, 655, 695, 69;7694, 6;3. AS, 8;, 56:, 5GG. MMPS, ;G. PP, 34, G4. SP, 6Y, G3, G;, 355, 36;, 393, 396, 38:, 386, 3;Y73;8, 53:7533, 538, 558, 6:9.

Zpo!ue classi!ue R3:8S& AS, 8Y788, ;9, ;;, 4:, 45, 5:Y, 533, 534, 569756G, 56;, 593. A+3, G::, Y83, Y84, 853, 8G3. A+5, 4, 6Y, GG, G;, Y6, 3337335, 539, 5;6, 548, G;G, 83Y. A+6, 38, 8Y, 394, 5G5, 9;3. A+9, 53;, 638, Y55. LF, 58, ;;, 4:, 3:G, 35:, 35Y, 39G, 344, 5:5, 5GY, 5Y:, 639, 6GG, 9G9, G36, G5:, Y5:. LS, 35G, 95;. LS3, 53:. LS5, Y5, ;Y, 4:743, 359, 3YG, 5::, 5:6, 55:. LS6, 3G, 94, 46, 35Y, 38G, 534. M>, 83, ;;7;4, 49, 4G, 4;, 3:4, 334, 359, 396, 3867389, 388, 5G;, 5Y:, 5;G, 54G, 6::, 6:6, 63:, 69Y, 6G8. MMPS, ;3. 2A, Y6. PP, 83, 89, 4Y, 365. SP, 9Y, Y5, 3G4, 3YG, 6:Y76:8. Zros Para los %rie%os, el ros no es ni necesariamente homose#ual ni e#clusivo del matrimonio? puede unir seres humanos de cual!uier se#o !ue fueren. +n la tica se#ual del hombre casado, no se re!uiere de una relaci"n del tipo del ros para constituir y definir sus re%las? en el caso del amor por los mancebos, en cambio, es necesaria para !ue sta alcance su forma perfecta y m@s bella )LS5, 5557556*. P +n la espiritualidad occidental, ros y ascesis son las dos %randes formas por las !ue el su,eto puede transformarse para convertirse en su,eto de verdad )LS, 38*. Kase& +r"tica. +ros R4S& A=, 599. A+9, 34;. LS5, 3:9, 5G6. LS6, 559, 55Y, 5G9, 5G;. HAS, 5:. MMP+, ;Y. Zros R8GS& A=, 599. A+3, 556, 599. A+5, 68G7688, ;53. A+9, 34;, 6G4. LF, 9G6. LS5, 3:5, 3YY, 5:875:;, 53:, 555, 595, 5G5, 5G8, 5Y575YG, 5Y8, 5;:75;3. LS6, 5:Y, 555, 559755G, 565, 569, 56Y756;, 593759G, 59;, 5G:, 5;3. HAS, 5:. MMPS, 48. +rfs R4S& LS, 38, 69, 6;, 398, 583, 663. +r"tica )Zroti!ue*. +l captulo cuarto de UUsa%e des plaisirs est@ consa%rado a la er"tica )LS5, 5:G759;*. a er"tica define el campo de interro%aci"n tica acerca del uso de los placeres cuando la relaci"n se establece entre hombres y, m@s precisamente, entre un adulto y un adolescente. +ste dominio de problematizaci"n tica concierne al dominio de s del amante, al dominio de s del amado y a la relaci"n entre estas dos formas de moderaci"n )LS5, 559*. ( os %rie%os no se ima%inaban !ue un hombre tuviese necesidad de otra anaturalezaU para amar a un hombre? pero ellos consideraban !ue a los placeres de esta relaci"n era necesario darles una forma moral distinta de a!ulla re!uerida cuando se trataba de amar a una mu,er/ )LS5, 536*. P a preocupaci"n de los %rie%os no concierne al deseo !ue poda conducir a este %nero de relaciones, ni al su,eto de este deseo. Se preocupaban, m@s bien, por el ob,eto del placer o, m@s e#actamente, por este ob,eto en la medida en !ue ste debera convertirse l mismo en seBor de sus placeres )LS5, 59;*. Para comprender, entonces, de !u manera el uso de los placeres es problematizado en la refle#i"n acerca de los adolescentes, es necesario recordar el principio se%<n el cual debe haber un isomorfismo entre la relaci"n se#ual y la relaci"n social. Para los esclavos y las mu,eres no plantea dificultades el hecho de !ue sean pasivos en la relaci"n se#ual? ello coincide con su situaci"n social. +n el caso de los adolescentes, libres por nacimiento, se plantea el problema del !ue, precisamente, se ocupa la er"tica. +lla debe establecer las re%las y los principios se%<n los cuales los adolescentes, destinados a ser ciudadanos, pueden ser ob,eto del placer de un adulto. ( a relaci"n se#ual con el adolescente e#i%e pues, por parte de cada uno de los dos partenaires, conductas particulares. >omo consecuencia del hecho de !ue el adolescente no puede identificarse con el papel !ue tiene !ue desempeBar, deber@ rehusar, resistir, huir, escapar? ser@ necesario !ue pon%a al consentimiento, si finalmente lo acuerda, condiciones respecto de a !uin cede )su valor, su estatus, su virtud* y el beneficio !ue l puede esperar )beneficio m@s bien ver%onzoso si s"lo se trata de dinero, pero honroso

si se trata del aprendiza,e de un oficio, de apoyos sociales para el futuro o de una amistad durable*/ )LS5, 59Y7598*. P +l captulo !uinto de UUsa%e des plaisirs tambin est@ dedicado a la er"tica, pero ahora en lo !ue concierne a la relaci"n entre uso de los placeres y verdad. +n los %rie%os la refle#i"n sobre el ne#o entre el acceso a la verdad y la austeridad se#ual se ha desarrollado a prop"sito del amor por los adolescentes )LS5, 5G5*. Foucault se interesa a!u particularmente por la er"tica socr@tico7plat"nica, !ue marca cuatro evoluciones respecto de la er"tica corriente& el paso de la cuesti"n de la conducta amorosa a la interro%aci"n sobre el ser del amor, el paso de la cuesti"n del honor del adolescente a la cuesti"n del amor por la verdad, el paso de la disimetra entre los partenaires a la conver%encia en el amor, el paso de la virtud del amado al amor del maestro y su sabidura )LS5, 5G475Y;*. P +n los primeros si%los de nuestra era, asistimos a una desproblematizaci"n tica del amor por los adolescentes. +llo responde a varias causas& el poder del padre en las instituciones romanas, la utilizaci"n de ,"venes esclavos, la institucionalizaci"n de las pr@cticas peda%"%icas )LS6, 534755:*. P +n Plutarco y el Pseudo7 uciano, el amor por los adolescentes pierde su dimensi"n filos"fica? mantiene, sin embar%o, un valor esttico )LS6, 5557556*. +n esta poca se afirman los elementos de una nueva er"tica !ue se desarrolla a prop"sito de la relaci"n entre el hombre y la mu,er )LS6, 5Y5*. (As comienza a desarrollarse una +r"tica diferente de a!ulla !ue tena su punto de partida en el amor de los adolescentes, aun cuando, tanto en una como en otra, la abstenci"n de placeres se#uales ,ue%a un papel importante? ella se or%aniza en torno de la relaci"n simtrica entre el hombre y la mu,er, en torno al alto valor atribuido a la vir%inidad y a la uni"n completa en la !ue ella encuentra su culminaci"n/ )LS6, 5YY*. +rotica R59S& A+6, 369, G5G, G5Y. A+9, 64:, Y3G, 849. LS3, 88, ;6, 4:, 4974Y. Zroti!ue R3G4S& A=, 5Y;758:, 586, 6:5. A+3, 534, 555, 55Y755;, 59;, Y3G. A+5, Y95, YG57YG6, YGG7YGY, 8YG78YY, 8;8. A+6, 3:5, 3:9, 369, 569756G, 6;3, GGY7GG;, 8Y4. A+9, 53;, 5G;, 5Y:, 65;, Y33, Y55, 8:3, 896, 84:7843. LF, 5;G, 6GG76GY, Y;9. LS, 96, G4, Y6, Y9, 8678G, ;9, 399, 3GY, 969. LS3, 88, ;6, 4974Y. LS5, 99, 9;, 3:8, 3GG, 3G4, 539, 55:, 555, 559, 569, 59;, 5G375G6, 5GG75G8, 5Y6, 5YY75Y;, 58G758Y. LS6, 538, 5537555, 554756:, 569756G, 568, 5937595, 599, 5G6, 5Y575Y6, 5YY. HAS, 33;. PP, 66Y. +scuela )Zcole*. P ( a disciplina reina en la escuela, el e,rcito, la f@brica. Se trata de tcnicas de dominaci"n de e#trema racionalidad/ )A+6, 64G*. P a f@brica, la escuela, la prisi"n o los hospitales tienen por ob,etivo vincular los individuos al proceso de producci"n? se trata de %arantizar la producci"n en funci"n de una norma determinada )A+5, Y39*. P +l papel del intelectual consiste en hacer visibles los mecanismos de poder !ue se e,ercen de manera disimulada. Mostrar, por e,emplo, c"mo la escuela no es s"lo una manera de aprender a leer y a escribir, sino una manera de imponer )A+5, 885*. P A partir del si%lo ]KHH, se desarrolla en las sociedades occidentales toda una serie de tcnicas para enderezar y para vi%ilar a los individuos en sus comportamientos corporales& para enseBar a la %ente a pararse de determinado modo, a comportarse de cierta manera. a escuela se convirti" en un medio de adiestramiento fsico. >ada vez m@s se e#i%e !ue los alumnos se pon%an en fila, !ue se alineen delante de un profesor, !ue el celador pueda verlos a cada instante, etc. o mismo !ue en el e,rcito )A+6, G;Y*. Kase tambin& +#amen. Zcole R938S& A=, 9, 69, G6, 364, 396, 595, 5Y:, 589, 588, 5;9. A+3, 586, G:G, G9Y, G;G, G;8, Y:3, 8Y4, 886, 884, ;357;36, ;3Y. A+5, 99, 98, G9, ;8, 558755;, 589, 6337635, 653, 6GG, 68;, 6;4, 963, 964, 996, 9G3, 9G6, 98:, G:;, G38, G5;, G46, Y:47Y3:, Y367Y39, Y53, Y96, Y837Y85, Y;3, 8:4, 895, 8G3, 885, 8;:, 8;6, 8;8, 845, ;:Y. A+6, 58, 6Y, 86,

8Y, 343, 346, 34Y, 5::, 5:5, 5YY, 6:5, 699, 64G764Y, 9657966, 9GG, 9G8, 9G;, 9Y5, 9YY, 98;, G3G, G8Y, G;:, G;Y7G;;, Y8:, 864, 8YY, ;:5, ;567;59. A+9, 53, 85789, 8Y, ;4, 43, 335, 354, 36G, 38:, 3;5, 5:4, 55G, 589, 58G, 5;5, 656, 6G3, 6GY76G8, 6G;, 938, 953, 966, 96;799:, 9;;, G34, G53, G54, G;5, YG:7YG3, YGY, YY5, YYG, Y;;, 8YY78Y8, 84Y, ;:5, ;39. LF, 3:Y, 643, 943, Y85. LS, 63, 99, ;8, 4Y, 33:, 334, 353, 3637369, 36Y7368, 364, 3937395, 399, 3G4, 385, 38;, 384, 343, 539, 65:7653, 658, 66G, 66Y, 64G, 93Y, 966, 99;, 9GG. LS3, 9:, YG, 3Y8, 3;973;G. LS5, 3;9, 5:;, 539, 53;. LS6, Y8, Y;, 83, 3;G, 5G8, 5G4. HAS, 3YG, 3;4, 555. M>, 5:9. =>, 98, GY, Y;783, 86, 8G788, 3G9, 3;:73;3, 3;;, 5:;75:4, 533. PP, 3;, 93, G3, G9, GG, Y57Y6, 8G78Y, 8;, ;3, ;5, ;8, 43745, 4G, 3:G, 3:;, 336, 33Y, 35;, 39473G:, 3;8, 34Y7348, 344, 533, 53G753Y, 55Y, 554, 5G;, 65;. SP, 35, 336, 36:, 395, 394, 3G5, 3GY, 3G;73G4, 3Y6, 3Y8, 3Y;73Y4, 38G, 38;, 3;:, 3;673;G, 3;;7 3;4, 343, 536, 5537555, 55G, 55;, 56G, 56;, 5;;, 6:376:6, 6:Y76:8. +scuela de los Anales )Zcole des Annales*. Foucault comienza UArcholo%ie du savoir refirindose a la transformaci"n !ue, desde haca al%unos aBos, haba tenido lu%ar en el campo del conocimiento hist"rico. M@s all@ de las peripecias polticas, se ha diri%ido la mirada hacia los lar%os perodos, los e!uilibrios estables y difciles de romper, los procesos irreversibles, las re%ularidades constantes. Por ello los historiadores )Foucault alude especialmente a la +scuela de los Anales* han elaborado nuevos instrumentos conceptuales, como por e,emplo la cate%ora de civilizaci"n material. +n el campo de la historia de las ideas, de las ciencias, de la filosofa, en cambio, ha tenido lu%ar una trasformaci"n inversa. a atenci"n se desplaz" de las %randes unidades )poca, si%lo* hacia los fen"menos de ruptura, los cortes, la discontinuidad. Por e,emplo, N. $achelard, N. >an%uilhem, M. Nuroult. Se%<n Foucault, este movimiento inverso es s"lo un efecto de superficie. +n realidad, ha sido un mismo problema el !ue ha llevado en una direcci"n a la historia en %eneral y en otra a la historia de las ideas o de las ciencias. +n ambos campos lo !ue est@ al ori%en de este desplazamiento de la atenci"n de los historiadores es la discusi"n en torno al estatuto del documento. )AS, 4739* ($revemente, di%amos !ue la historia, en su forma tradicional, buscaba amemorizarU los monumentos del pasado, transformarlos en documentos y hacer hablar sus huellas !ue, por s mismas, no son verbales o dicen en silencio al%o distinto de lo !ue dicen. +n nuestros das la historia transforma los documentos en monumentos y all donde se descifraba las huellas de,adas por los hombres, all donde se buscaba reconocer en el vaco lo !ue ellos haban sido, desplie%a una masa de elementos !ue se trata de aislar, de a%rupar, de hacer pertinentes, de poner en relaci"n, de constituir con,untos. Lubo un tiempo en el !ue la ar!ueolo%a, como disciplina de los monumentos mudos, de las huellas inertes, de los ob,etos sin conte#to y de las cosas de,adas por el pasado, tenda a la historia y s"lo tena sentido por la restituci"n de un discurso hist"rico. Se puede decir, ,u%ando un poco con las palabras, !ue en nuestros das la historia tiende a la ar!ueolo%a, a la descripci"n intrnseca del monumento/ )AS, 3973G*. Kase& Aocumento. P (Ahora, los historiadores saben bien !ue los documentos hist"ricos pueden ser combinados se%<n series diferentes !ue no tienen ni los mismos puntos de referencia ni el mismo tipo de evoluci"n. a historia de la civilizaci"n material )tcnicas a%rcolas, h@bitat, instrumentos domsticos, medios de transporte* no se desarrolla de la misma manera !ue la historia de las instituciones polticas o la historia de los flu,os monetarios. o !ue han mostrado Marc $loch, Febvre y $raudel para la historia a secas se lo puede mostrar, creo, para la historia de las ideas, del conocimiento, del pensamiento en %eneral/ )A+3, 8;8*. Zcole des Annales R9S& A+3, 886. A+6, G;:. A+9, YG3, YG9.

+sttica de la e#istencia )+sthti!ue de lUe#istence*. A partir de la noci"n de tica !ue Foucault elabora en UUsa%e des plaisirs )vase& Ztica*, podemos comprender la noci"n de esttica de la e#istencia como modo de su,eci"n, es decir, como una de las maneras en las !ue el individuo se encuentra vinculado a un con,unto de re%las y de valores )A+9, 648*. +ste modo de su,eci"n est@ caracterizado por el ideal de tener una vida bella y de,ar la memoria de una e#istencia bella )A+9, 6;9*. Un individuo, entonces, acepta ciertas maneras de comportarse y determinados valores por!ue decide y !uiere realizar en su vida la belleza !ue ellos proponen. a vida, como bos, es tomada como el material de una obra de arte )A+9, 64:*. P Foucault elabora el concepto de esttica de la e#istencia para describir el comportamiento moral de la Nrecia cl@sica. a refle#i"n moral en la anti%_edad no se orienta ni hacia una codificaci"n de los actos ni hacia una hermenutica del su,eto, sino hacia una estilizaci"n de la actitud y una esttica de la e#istencia )LS5, 3:Y*. P Por esttica de la e#istencia hay !ue entender una manera de vivir en la !ue el valor moral no proviene de la conformidad con un c"di%o de comportamientos ni con un traba,o de purificaci"n, sino de ciertos principios formales %enerales en el uso de los placeres, en la distribuci"n !ue se hace de ellos, en los lmites !ue se observa, en la ,erar!ua !ue se respeta )LS5, 3:6*. P a esttica de la e#istencia es un arte refle,o de una libertad percibida como ,ue%o de poder )LS5, 588*. +n este sentido, habra !ue caracterizar el modo de su,eci"n de la moral %rie%a de los aphrodsia no s"lo como esttico, sino como esttico7poltico )A+9, 64G*. a problem@tica de la libertad, entendida como no7esclavitud, se encuentra en el coraz"n de esta tica& no ser esclavo de los otros, no ser esclavo de s mismo o, en trminos positivos, %obierno de los otros y %obierno de s mismo. P Aun cuando es decisi"n del individuo tener una vida bella y los comportamientos y valores !ue definen esta belleza no tienen la forma ni de la ley ni de la norma, esto no si%nifica !ue carezcan de universalidad. a esttica de la e#istencia nos pone, en efecto, ante una universalidad sin ley )LS6, 53G*. P Foucault opone la esttica de la e#istencia a la hermenutica cristiana del deseo )LS5, 58;*. P (Me pre%unto si nuestro problema hoy no es, en cierto modo, el mismo? puesto !ue la mayora de nosotros no creemos !ue una moral pueda fundarse en la reli%i"n y no !ueremos un sistema le%al !ue interven%a en nuestra vida moral, personal e ntima/ )A+9, 6;G*. +n este sentido, el ser moderno es para Foucault una cuesti"n de thos, de estilo. Kanse& AriIs, $audelaire, Zthos. Pero esto no si%nifica !ue se trate de retomar el modo de vivir de los %rie%os de la poca cl@sica. =o se trata de nin%una nostal%ia hist"rica. (+llos Rlos %rie%osS alcanzaron ense%uida lo !ue parece ser el punto de contradicci"n de la moral anti%ua& entre, por un lado, esta b<s!ueda obstinada de cierto estilo de e#istencia y, por otro, el esfuerzo por hacerlo com<n a todos? estilo al !ue se acercaron m@s o menos oscuramente con Sneca y +picteto, pero !ue no encontr" la posibilidad de realizarse sino dentro de un estilo reli%ioso. Me parece !ue toda la anti%_edad fue un aprofundo errorU/ )A+9, Y4;*. P a idea de !ue uno puede hacer de su vida la propia obra de arte es e#traBa al Medioevo? reaparece con el Menacimiento. $ur-hardt ha llamado la atenci"n al respecto )A+9, 93:*. Al respecto de esta idea en el Menacimiento, Foucault se refiere tambin a la obra Menaissance Self7fashionin% de S. Nreenblatt )34;:* )A+9, G9G*. P Se puede encontrar en el si%lo ]KH una tica de s !ue es tambin una esttica de s. Se podra releer Montai%ne en esta perspectiva. o mismo se podra hacer con la historia del pensamiento en el si%lo ]H] )LS, 59:7593*. +sthti!ue de lUe#istence R5;S& A+9, 6;G, 64:7643, 64G, 9:G79:Y, 93:,93G, 9;;, G9G7 G9Y, Y33, Y3Y, Y5Y, Y6:, 86:, 865. LS, 5G8. LS5, 3873;, 3:6,3:Y, 588. LS6, 53G.

+sthti!ue R33YS& AS, Y9, 559. A+3, 3Y4, 693, 6;8, 6;4, 96:, G9;, Y86, 84G. A+5, 354, 385, 3;Y, 346, 9:5, 93;, 94;, 83:, 89Y7898, 8G3, 848. A+6, 3:, YG, 33;. A+9, 3:573:6, 3:Y, 5347553, 654, 6;976;G, 64:7643, 64G, 648764;, 9:3, 9:G79:Y, 93:, 93G, 9;;, 94G, G6Y, G9G7G9Y, Y:9, Y3:7Y33, Y3Y, Y347Y53, Y56, Y5Y, Y547Y6:, YG3, 86:, 865. LS, 39, 5G, 59:7593, 5G8, 933, 93Y. LS5, 3873;, 3:6, 3:Y73:8, 33;, 55:, 588758;. LS6, 3:G, 38G, 53G, 555. M>, 3:3, 66:7663. =>, ], ]HHH, 355. MM, 45. SP, 85, 3:;, 54:, 54Y. +strate%ia )Strat%ie*. Foucault distin%ue tres sentidos del trmino (estrate%ia/& 3* Aesi%na la elecci"n de los medios empleados para obtener un fin, la racionalidad utilizada para alcanzar los ob,etivos. 5* Aesi%na el modo en el !ue, en un ,ue%o, un ,u%ador se mueve de acuerdo con lo !ue piensa acerca de c"mo actuar@n los dem@s y de lo !ue piensa acerca de lo !ue los otros ,u%adores piensan acerca de c"mo se mover@ l. 6* Aesi%na el con,unto de procedimientos para privar al enemi%o de sus medios de combate, obli%arlo a renunciar a la lucha y obtener as la victoria. +stos tres sentidos se resumen en la idea de la estrate%ia como (elecci"n de las soluciones %anadoras/ )A+9, 593*. (+n relaci"n con el primero de los sentidos indicados, se puede llamar aestrate%ia de poderU al con,unto de los medios utilizados para hacer funcionar o para mantener un dispositivo de poder. Jambin se puede hablar de la estrate%ia propia de las relaciones de poder en la medida en !ue ellas constituyen modos de acci"n sobre la acci"n posible, eventual, supuesta de los otros. Se puede descifrar, entonces, en trminos de aestrate%iaU los mecanismos utilizados en las relaciones de poder. Pero el punto m@s importante es, evidentemente, la relaci"n entre las relaciones de poder y las estrate%ias de enfrentamiento/ )A+9, 5937595*. Joda relaci"n de poder, para Foucault, implica esencialmente a la libertad y, consecuentemente, estrate%ias de lucha. as estrate%ias de poder y las estrate%ias de lucha se limitan mutuamente. Strat%ie R554S& A=, 9;, 84, 5:9. AS, 43, 4;, 3G3, 345, 53;. A+3, 538. A+5, 3;8, 53;, 5Y;, 589758G, 6:G, 964, 944, G34, Y547Y65, Y697Y6;, Y99, Y;9, Y49, 8347853, 899, 8GG, 8Y:, 843. A+6, 39, 53, 5Y, ;8, 49, 3:G, 333, 35G, 368, 364, 3G5, 3G8, 389, 384, 5:5, 5:Y, 53:, 554, 566, 5Y3, 5Y8, 586, 5;8, 6::, 6:Y76:8, 6:4763:, 636, 66:, 9:Y, 953, 95G795Y, G56, G95, G86, Y:G, Y35, Y3G, Y687Y6;, 838, 866, 86;, 8Y:, 849, 84Y. A+9, 39, 3Y738, 3475:, 55, ;:, 46, 36:, 3657369, 5937595, 5;6, 664, 68;, G:Y, G34, G6:, G4Y, Y647Y9:, YY5, 833, 8567859, 895, 899, 84;. LF, 3:. LS3, 35;7354, 3657369, 36Y, 3;:, 5:5. LS5, Y9, YY7Y;, 356, 358, 589. LS6, 55Y. HAS, 3;, 5Y, 9:, G6, 83, ;9, 3G:, 3G6, 3Y4. MMPS, ;Y, 3:5. PP, 3;, 69, 3YG, 5687564. SP, 63, 8Y, ;67;9, 4:745, 365, 38:, 588, 63G. +structuralismo )Structuralisme*. Frecuentemente se incluye a Foucault en la historia del estructuralismo. Su noci"n de episteme ha sido considerada como una noci"n estructuralista. Si se%uimos las declaraciones de Foucault, su relaci"n con el estructuralismo parece tan problem@tica como su relaci"n con la filosofa. Al%unas veces )pocas, es cierto* afirma su pertenencia a l? en su mayor parte la nie%a absolutamente. ( o !ue trat de hacer es introducir los an@lisis de estilo estructuralista en dominios en los !ue ellos no haban penetrado hasta el presente, es decir, en el dominio de la historia de las ideas, la historia del conocimiento, la historia de la teora. +n este sentido, fui llevado a analizar en trminos de estructura el nacimiento del mismo estructuralismo/ )A+3, G;6*. (+n todo caso, yo no ten%o nin%<n ne#o con el estructuralismo y yo nunca emple el estructuralismo para los an@lisis hist"ricos. Para ir m@s le,os, dira !ue i%noro el estructuralismo y !ue no me interesa/ )A+6, ;:*. (Ahora

bien, yo nunca, en nin%<n momento, he utilizado los mtodos propios de los an@lisis estructurales/ )A+5, 5:4*. A veces su insistencia en ne%ar cual!uier pertenencia al estructuralismo lo lleva a afirmaciones manifiestamente falsas. +n UArcholo%ie du savoir, por e,emplo, sostiene& (Co no he empleado una sola vez el trmino aestructuraU en es Mots et les choses/. )AS, 5Y3* +sta afirmaci"n es ciertamente falsa? en efecto, el trmino (estructura/ aparece en es Mots et les choses 84 veces, incluso una vez en el ndice )M>, 59, 98, 3:Y, 399, 39873G6, 3G6, 3GY, 3G;73Y:, 38:, 385, 536, 53G, 5387534, 55G, 564, 59:, 596, 599, 5G:, 5G5, 5G8, 58Y, 5;5, 5;Y, 5457546, 54Y, 6:9, 69;, 6G;, 6Y8, 68:, 686, 6;;, 6437646*. Por otro lado, en la reedici"n de a naissance de la clini!ue Foucault se ocup" de modificar la terminolo%a demasiado estructuralista de la primera edici"n. $revemente, la situaci"n se podra aclarar diciendo !ue a naissance de la clini!ue, y en parte es Mots et les choses, marcan un acercamiento entre Foucault y el estructuralismo? a partir de a!u se advierte cada vez un mayor ale,amiento. Al referirse a su traba,o sobre M. Moussel, aun!ue se puede sin dificultad e#tender esta apreciaci"n a toda su obra, Foucault se e#presa en estos trminos& (kno se trataba e#actamente del problema del estructuralismo& lo !ue me importaba y lo !ue trataba de analizar no era tanto la aparici"n del sentido en el len%ua,e, sino el modo de funcionamiento del discurso dentro de una cultura dada/ )A+3, Y:G*. Su,eto. (Si R...S interro%an a vi7Strauss, acan, Althusser y a m mismo, cada uno declarar@ !ue no tiene nada en com<n con los otros tres y !ue los otros tres no tienen nada en com<n entre ellos. RkS Me parece, ante todo, desde un punto de vista ne%ativo, !ue lo !ue distin%ue esencialmente al estructuralismo es !ue problematiza la importancia del su,eto humano, la conciencia humana, la e#istencia humana/ )A+3, YG6*. (Pienso !ue el estructuralismo se inscribe actualmente dentro de una %ran transformaci"n del saber de las ciencias humanas, !ue esta transformaci"n tiene como cima no tanto el an@lisis de las estructuras cuanto el cuestionamiento del estatuto antropol"%ico, del estatuto del su,eto, del privile%io del hombre. C mi mtodo se inscribe en el cuadro de esta transformaci"n de la misma manera !ue el estructuralismo, ,unto a l, no en l/ )A+3, 884*. Fenomenolo%a, episteme moderna. Se%<n el an@lisis de es Mots et les choses, el estructuralismo y la fenomenolo%a tienen una misma condici"n de posibilidad, un lu%ar com<n& la disposici"n epistmica de la modernidad )M>, 635*. (+l estructuralismo no es un mtodo nuevo, es la conciencia despierta e in!uieta del saber moderno/ )M>, 553*. +#istencialismo. +l estructuralismo se opuso a las dos tendencias mayores del e#istencialismo& la tentaci"n de ubicar la conciencia por todas partes y la de liberarla de la trama de la l"%ica )A+3, YG9*. Mar#ismo. +n Francia, lue%o de haber !uerido casar el mar#ismo con la fenomenolo%a, se busc" acoplarlo al estructuralismo )A+9, 969*, aun cuando para Sartre y Naraudy se trataba de una ideolo%a tpicamente de derecha )A+3, YG;*. Listoria. A prop"sito de la relaci"n entre el estructuralismo y la historia, Foucault seBala )A+5, 5Y;75;:*& 3* +n su forma primera, el estructuralismo ha sido un intento por disponer de un mtodo m@s preciso y ri%uroso en el campo de las investi%aciones hist"ricas. 5* a crtica del car@cter antihist"rico del estructuralismo proviene, por un lado, de la fenomenolo%a y el e#istencialismo )por e,emplo, de Sartre, para !uien sin actividad humana, sin actividad del su,eto, no e#istira el sistema de la len%ua*, y, por otro lado, de ciertos mar#istas, para !uienes los movimientos revolucionarios tienen muy poco de estructuralistas. 6* as dos nociones fundamentales de la historia, tal como se la practica hoy, no son el tiempo y el pasado, sino el cambio y el acontecimiento. os traba,os de Aumzil, por e,emplo, muestran c"mo un an@lisis es estructural cuando estudia un sistema transformable y las condiciones en las !ue esta transformaci"n se realiza. (Co creo !ue, entre los an@lisis estructuralistas del cambio o de la transformaci"n y los an@lisis hist"ricos de los tipos de acontecimiento y de los tipos de

duraci"n, hay, no di%o e#actamente identidad ni conver%encia, sino cierto n<mero de puntos de contacto importantes/ )A+5, 5;:*. Ael mismo modo en el !ue los estructuralistas abordan los mitos, los historiadores abordan los documentos& para establecer el sistema de relaciones internas y e#ternas. os historiadores y los estructuralistas permiten abandonar la %rande y vie,a met@fora biol"%ica de la vida y de la evoluci"n, introduciendo la discontinuidad. (+l estructuralismo y la historia contempor@nea son los instrumentos te"ricos %racias a los cuales se puede, contra la vie,a idea de la continuidad, pensar realmente tanto la discontinuidad de los acontecimientos cuanto la transformaci"n de las sociedades/ )A+5, 5;3* Filosofa. +l estructuralismo se puede entender, por un lado, como un mtodo !ue permiti" la fundaci"n de ciertas ciencias, como la lin%_stica, y la renovaci"n de otras, como la historia de las reli%iones, y !ue no consiste en el an@lisis de las cosas, de las conductas o de su %nesis, sino de las relaciones !ue ri%en un con,unto de elementos. Por otro lado, tambin se puede entender por estructuralismo una actividad por la cual los te"ricos no7 especialistas se esfuerzan por definir las relaciones actuales !ue pueden e#istir entre los elementos de nuestra cultura. +ste estructuralismo puede valer como actividad filos"fica y, en este sentido, permite dia%nosticar la realidad )A+3, G;3*. Structuralisme R345S& AS, 5:, 5G475Y6, 5YG75YY. A+3, 5;9, 96:, G;37G;9, G44, Y:6, Y:G, YG57YG;, YY:, YYG, 889, 884, 8;;, ;367;39, ;3Y, ;5:, ;637;65, ;6G, ;6;7;64. A+5, 366, 53:, 5Y;, 58:7583, 586, 5;3, 54Y, 6:3, 689, Y6G7Y6Y, Y45, 855. A+6, ;:, ;4, 3997 39G, 9:5, 946, G84, G;:, G4:. A+9, G5, Y37YG, 8:, 85, 89, 38:, 963796G, 998, 8G5. M>, 553, 635. 2A, 85. PP, 5GG. Zthos +l thos para los %rie%os es un modo de ser del su,eto !ue se traduce en sus costumbres, su aspecto, su manera de caminar, la calma con !ue afronta los acontecimientos de la vida. +l hombre !ue posee un thos bello y !ue puede ser admirado y citado como e,emplo es el !ue practica su libertad de manera refle,a )A+9, 839*. Actitud de modernidad. +n lu%ar de tomar la modernidad como un perodo y distin%uir, as, entre (moderno/, (premoderno/ y (postmoderno/? Foucault toma la modernidad como una actitud, como un thos en el sentido %rie%o del trmino, es decir, como una elecci"n voluntaria de una manera de pensar y sentir, de obrar y conducirse, como marca de pertenencia y como tarea )A+9, GY;*. +sta actitud se caracteriza ne%ativa y positivamente. 3* >aracterizaci"n ne%ativa& Se trata de evitar el chanta,e de la Auf-lcrun%? no se trata de plantear la cuesti"n de la modernidad en trminos de una alternativa simplista de aceptaci"n o rechazo. (+s necesario intentar el an@lisis de nosotros mismos en cuanto seres hist"ricamente determinados, en cierta medida, por la Auf-lcrun%/ )A+9, G85*. Aebemos pre%untarnos por a!uello !ue ya no es necesario para constituirnos como su,etos aut"nomos. =o hay !ue confundir la Auf-lcrun% con el humanismo& el principio de una e#i%encia por constituirnos a nosotros mismos como su,etos aut"nomos establece una tensi"n entre Auf-lcrun% y humanismo. +n efecto, este <ltimo supone una concepci"n universal del hombre. 5* >aracterizaci"n positiva& Se trata de una crtica pr@ctica& la crtica -antiana se preocupaba por determinar los lmites !ue el conocimiento no deba superar? la ontolo%a del presente, en cambio, es una crtica !ue adopta la forma pr@ctica de la superaci"n posible del lmite. +s una crtica ar!ueol"%ica en su mtodo )no es trascendental, no trata de establecer las estructuras universales de todo conocimiento*& se ocupa de los discursos !ue articulan lo !ue pensamos, decimos y hacemos en tanto !ue acontecimientos )vnements* hist"ricos. +s una crtica %eneal"%ica en su finalidad& no se trata de deducir a partir de lo !ue somos lo !ue nos es imposible hacer o conocer, sino de deducir, a partir de la

contin%encia hist"rica !ue nos ha hecho ser lo !ue somos, la posibilidad de no ser, hacer o pensar lo !ue somos, hacemos o pensamos )A+9, G89*. Se trata de una crtica e#perimental& un traba,o de nosotros sobre nosotros mismos en tanto !ue seres libres, una prueba hist"rica de los lmites !ue podemos superar. >onsiste en transformaciones parciales y no en las promesas de un hombre nuevo. +s una crtica !ue tiene su apuesta )en,eu*, su homo%eneidad, su sistematicidad y su %eneralidad. a apuesta es desconectar el crecimiento de las capacidades )producci"n econ"mica, instituciones, tcnicas de comunicaci"n* de la intensificaci"n de las relaciones de poder )disciplinas colectivas e individuales, procedimientos de normalizaci"n e,ercidos en nombre del estado, e#i%encias sociales y re%ionales*. +n cuanto a la homo%eneidad, se refiere a !ue el ob,eto de estudio son las pr@cticas. =o se trata de analizar las representaciones !ue los hombres tienen de s mismos ni las condiciones !ue los llevan a pensar de una determinada manera sin !ue ellos lo sepan, sino lo !ue hacen y el modo en el !ue lo hacen& las formas de racionalidad !ue or%anizan las maneras de hacer )aspecto tecnol"%ico* y la libertad con la !ue act<an en estos sistemas pr@cticos )c"mo reaccionan, c"mo los modifican Daspecto estrat%icoD*. a sistematicidad alude a !ue este con,unto de pr@cticas tiene tres dominios& las relaciones de dominio sobre las cosas )saber*, las relaciones de acci"n con los otros )poder*, las relaciones consi%o mismo )tica*. E>"mo nos hemos constituido como su,etos del saber, como su,etos !ue e,ercen o padecen el poder, como su,etos ticos de nuestras accionesF Por <ltimo, la %eneralidad alude a !ue estas pr@cticas tienen un car@cter recurrente. ( a ontolo%a crtica de nosotros mismos no hay !ue considerarla como una teora, una doctrina, ni tampoco como un cuerpo permanente de saber !ue se acumula? es necesario concebirla como una actitud, un thos, una vida filos"fica en la !ue la crtica de lo !ue nosotros somos es, a la vez, an@lisis hist"rico de los lmites !ue nos son impuestos y prueba de su posible trans%resi"n/ )A+9, G88*. $audelaire. Foucault tambin describe la actitud de modernidad a partir de la obra de $audelaire. Kase& $audelaire. +thos RYS& A+9, G5G. LS5, 338, 343, 599. LS6, 33:, 336. vthos R99S& A+9, 93;, G5Y, GY;, G83, G867G8G, G88, G;Y7G;8, 839, 858, ;::. LS, 5G, 5:6, 558755;, 635, 63;, 65;, 6GY, 6Y9, 64;. Ztica )Zthi!ue*. Foucault delimita de manera precisa un concepto de tica !ue le sirve para definir un dominio de an@lisis del !ue se ocupa en los <ltimos vol<menes de UListoire de la se#ualit y en varios cursos del >ollI%e de France, de los !ue s"lo ULermneuti!ue du su,et ha sido publicado. +n primer lu%ar, es necesario comenzar con al%unas precisiones sobre el trmino (moral/. Por (moral/ se puede entender, por un lado, un con,unto de valores y re%las !ue son propuestos a los individuos y a los %rupos, de manera m@s o menos e#plcita, por diferentes aparatos prescriptivos )la familia, las instituciones educativas, las i%lesias, etc.*. Por otro lado, se puede entender por (moral/ los comportamientos morales de los individuos en la medida en !ue se adecuan o no a las re%las y valores !ue les son propuestos. +n el primer caso, se puede hablar de (c"di%o moral/? en el se%undo, de (moralidad de los comportamientos/. Ahora bien, adem@s de los c"di%os y los comportamientos, se puede tomar en consideraci"n la manera en !ue el su,eto se constituye como su,eto moral. A!u es necesario distin%uir cuatro cosas& 3* a sustancia tica& la parte del individuo !ue constituye la materia del comportamiento moral. Por e,emplo, una misma e#i%encia en el nivel del c"di%o, como la fidelidad, puede concernir a sustancias ticas diferentes& los actos, los deseos. 5* os modos de su,eci"n& la manera en la !ue el individuo establece su relaci"n con la re%la y se reconoce como li%ado con ella, como, por e,emplo, por!ue

pertenece a un %rupo, por!ue se considera heredero de una tradici"n espiritual. 6* as formas de elaboraci"n del traba,o tico& para adecuarse a la re%la o para transformarse a s mismo como su,eto moral. As, por e,emplo, la austeridad se#ual puede ser practicada a travs de un lar%o traba,o de aprendiza,e, como una renuncia s<bita, o como un combate permanente. 9* a teleolo%a del su,eto moral& una conducta moral no tiene s"lo su sin%ularidad? se ubica en el con,unto de las conductas morales del individuo, tiende a la realizaci"n del individuo, de una forma de individualidad. Por e,emplo, siempre en el caso de la austeridad se#ual, puede perse%uirse el dominio de s mismo o la tran!uilidad del alma )LS5, 6676G*. (+n suma, para ser llamada amoralU una acci"n no debe reducirse a un acto o a una serie de actos conformes a una re%la, una ley o un valor. Joda acci"n moral, es verdad, comporta una relaci"n con lo real en lo !ue ella se realiza y una relaci"n con el c"di%o al !ue se refiere. Pero ella implica tambin cierta relaci"n consi%o mismo. +sta relaci"n no es simplemente aconocimiento de sU, sino constituci"n de s como asu,eto moralU, en la !ue el individuo circunscribe la parte de s mismo !ue constituye el ob,eto de esta pr@ctica moral, define su posici"n en relaci"n con el precepto !ue si%ue, se fi,a cierto modo de ser !ue !uerr@ como realizaci"n moral de s mismo. C, para hacerlo, act<a sobre s mismo, emprende el conocimiento de s, se controla, se pone a prueba, se perfecciona, se transforma/ )LS5, 6G*. +l trmino (tica/ se refiere a todo este dominio de la constituci"n de s mismo como su,eto moral. Una historia de estos cuatro elementos mencionados (podra llamarse una historia de la aticaU y de la aascticaU, entendida como historia de las formas de sub,etivaci"n moral y de las pr@cticas de s !ue est@n destinadas a ase%urarla/ )LS5, 6Y*. P Foucault propone distin%uir entre morales orientadas hacia el c"di%o )en las !ue se acent<a el elemento prescriptivo* y morales orientadas hacia la tica )!ue insisten en los modos de sub,etivaci"n*. +n pocas palabras, el trmino (tica/ hace referencia, en Foucault, a la relaci"n consi%o mismo? es una pr@ctica, un thos, un modo de ser. P as e#presiones (su,eto moral/ y (su,eto tico/ son e!uivalentes en el uso !ue Foucault hace de ellas. P a tica constituira, lue%o del saber y del poder, el tercer e,e del traba,o de Foucault )A+9, G8Y*. Poltica. P a tica %rie%a de los placeres tiene la misma estructura !ue la poltica, es decir, se trata de una cuesti"n de %obierno? el individuo es seme,ante a la ciudad )LS5, ;6*. P Para nosotros, el problema es, a la vez, poltico y tico, social y filos"fico? no se trata de liberar al individuo del estado y de sus instituciones, sino de liberarnos del estado, del tipo de individualizaci"n !ue le est@ asociado. +s necesario promover nuevas formas de sub,etividad, rechazando el tipo de individualidad !ue nos imponen desde hace si%los )A+9, 565*. P (+stara bastante de acuerdo en decir !ue lo !ue me interesa es mucho m@s la moral !ue la poltica o, en todo caso, la poltica como tica/ )A+9, G;Y*. +sttica. Para los %rie%os de la poca cl@sica, la tica de los placeres constituye, desde el punto de vista del modo de su,eci"n, una poltico7esttica, es decir, una elecci"n libre en la !ue est@n en ,ue%o el %obierno de s y de los otros, y el ideal de una vida bella )A+9, 64;*. P +n esta moral, orientada a la tica, se trata de elaborar una esttica de la e#istencia y no una moral de los comportamientos estructurada ,urdicamente )A+9, 9;;*. ocura. a poca cl@sica percibe la locura desde una e#periencia tica, es decir, desde una e#periencia de una decisi"n de separaci"n, de e#clusi"n )LF, 3;3*. Ael mismo modo, para la poca cl@sica la raz"n nace en un espacio tico )LF, 3;;*. P a coherencia de la pr@ctica del encierro, de la internaci"n, depende de la %ran reor%anizaci"n tica de la poca cl@sica )reor%anizaci"n de la se#ualidad en relaci"n con la familia bur%uesa, de lo sa%rado y de los ritos reli%iosos, de las relaciones entre el pensamiento y el sistema de las pasiones*. +l encierro constituye, en su unidad, un espacio tico )LF, 33G733Y*. Ar!ueolo%a. +n UArcholo%ie du savoir Foucault menciona la posibilidad de una ar!ueolo%a de la tica, pero a!u el trmino tica hace

referencia a la manera en la !ue el sistema de prohibiciones y de valores est@ presente en el modo de hablar de la se#ualidad )AS, 5G575G6*. +tho7poitica. Foucault retoma este trmino, !ue proviene de Plutarco, para referirse a la actividad por medio de la !ue el su,eto se constituye a s mismo como su,eto tico )LS5, 34*. Zthos. a tica tal como la entendan los %rie%os es un thos, es decir, una manera de ser y de conducirse )A+9, 839*. ibertad. a libertad es la condici"n ontol"%ica de la tica, pero la tica es la pr@ctica refle,a de la libertad )A+9, 8337835*. Para los %rie%os libertad si%nifica no7 esclavitud. +n este sentido, se trata de un problema poltico. Ser libre si%nifica no ser esclavo ni de otro hombre ni de s mismo, de los propios apetitos, de los propios deseos. a libertad es tambin un modo de comportarse respecto de los otros. a cuesti"n de la pr@ctica refle,a de la libertad es m@s relevante !ue el problema de la liberaci"n )A+9, 839*. +l cuidado de s mismo ha sido el modo en el !ue los %rie%os han planteado la cuesti"n de la libertad como tica )A+9, 835*. Nubernamentalidad. (RkS la noci"n de %ubernamentalidad permite, creo, hacer valer la libertad del su,eto y la relaci"n con los otros, es decir, lo !ue constituye la materia misma de la tica/ )A+9, 854*. bant. Aescartes liber" la racionalidad cientfica de la moral y bant reintrodu,o la moral como forma aplicada de la racionalidad. Por ello bant volvi" a plantear la cuesti"n (Ec"mo puedo constituirme a m mismo como su,eto ticoF/ )A+9, 933*. Modernidad. +l pensamiento moderno nunca ha podido proponer una moral, no por!ue sea s"lo especulaci"n, sino por!ue es en s mismo una tica, un modo de acci"n& refle#i"n, toma de conciencia, elucidaci"n de lo silencioso, palabra restituida a lo !ue es mudo, reanimaci"n de lo inerte. Jodo esto constituye, por s solo, el contenido y la forma de la tica moderna )M>, 66;7664*. Aeleuze. A prop"sito de UAnti7odipe de Aeleuze y Nuattari, Foucault afirma !ue es un libro de tica Den el sentido de tica como thosD, (el primero escrito en Francia desde hace mucho tiempo. R...S Ser anti7+dipo se ha convertido en un estilo de vida, un modo de pensar y de vida/ )A+6, 369736G*. +ste modo de vida consiste en liberarse del fascismo instalado en nuestras cabezas y nuestros cuerpos. Kase& Aeleuze. Zthi!ue RG:8S& A=, 3Y, 334, 569, 56;7564. AS, 5G6. A+3, ;5, 43745, 336, 33;7334, 3G5, 568756;, 699, GGY, 8;4, 845. A+5, 595, 6GG, 68;7684, 96G, Y6;. A+6, 53, 3667369, 5G5, 5Y8, 64G, 648, 9;8, G5Y, G4G, G48, Y:;7Y:4, 866, 8;8. A+9, 9G, 3YG, 386, 38Y7388, 53Y, 554, 565, 59Y, 54G, 6:376:5, 6:8, 63Y7638, 6;:, 6;576;6, 6;G, 6;4, 6467644, 9:3, 933, 939, 95:, 955, 985, 989, 9;;, G:G7G:8, G63, G6Y7G68, G99, G9Y7GG4, G8Y, G847G;:, G;9, G;Y7G;;, G4G7G4;, Y:4, Y33, Y39, Y347Y56, Y63, YG6, YY3, Y867Y8Y, Y44, 8:;, 83:783G, 8537855, 8587854, 8637865, 864, 8;5, ;::7;:5, ;5:. LF, ;:, ;8, 44, 3:373:9, 33G733Y, 334, 359, 358, 354, 366, 36G, 364, 396, 399739G, 38;, 3;3, 3;Y73;8, 3;;73;4, 5337535, 598, 58Y, 65:, 6Y5, 6YY, 685, 936, 95G, 989, G33, GYG, Y35, Y39, YG8. LS, G, 3973G, 53, 5G, 93, 86, 88, 3:Y73:;, 365, 3G973GG, 3G;, 34G, 558, 569, 568, 59:7595, 5G8, 666, 66;, 6G:, 6GG76GY, 6G4, 6Y9, 93:, 93Y, 96G, 9937995, 999799G, 9GG, 9Y679Y9, 9Y8. LS3, 3:G, 3Y5. LS5, 3Y, 34, 53, 66769, 6Y768, 64, 9G, 947G3, G67GY, G;7Y5, Y4, 86, 8G7;6, ;;, 43, 4Y748, 4473:3, 3:G73:Y, 393, 3GY, 3Y6, 3YG, 38:, 3;6, 349, 34Y, 348, 34475:6, 53;, 555, 595, 5G5, 5Y875Y4, 58G, 588, 5;:. LS6, 54, 65, 94, ;5, ;9, ;4, 45, 48, 3:G, 336, 33Y, 3Y:, 3Y6, 3YG73YY, 3Y;, 386, 3;:, 3;8, 34:7343, 349, 5367539, 53Y, 555, 5G3, 5G6, 5G;75G4, 586758G. M>, 36;, 664, 6G:. MMP+, 6:. MMPS, 6:, ;G, ;;, 3:6. =>, 3Y8. 2A, 9;. PP, 5GG. SP, 5:. +#amen )+#amen*. Foucault da particular importancia a la noci"n de e#amen y a sus diferentes formas hist"ricas& el e#amen como tcnica disciplinaria en la !ue se entrelazan el poder y el saber, el e#amen de conciencia como pr@ctica de s mismo en la anti%_edad, el

e#amen de conciencia en el mona!uismo y en la pastoral de la carne. Aisciplina. +l e#amen, invenci"n de la poca cl@sica, constituye uno de los instrumentos esenciales del poder disciplinario. (+l e#amen combina las tcnicas de la ,erar!ua !ue vi%ila y las tcnicas de la sanci"n !ue normaliza. +s una mirada normalizadora, una vi%ilancia !ue permite calificar, clasificar, casti%ar. +stablece sobre los individuos una visibilidad a travs de la cual se los diferencia y sanciona/ )SP, 3;Y73;8*. P ( a pr@ctica masiva del encierro, el desarrollo del aparato policial, la vi%ilancia de las poblaciones han preparado la constituci"n de un nuevo tipo de poder7saber !ue tomar@ la forma del e#amen/ )A+5, 645*. Saber y poder. +n la forma altamente ritualizada del e#amen se con,u%an la ceremonia del poder y el establecimiento de la verdad. +n este sentido, saber y poder se refuerzan mutuamente en el nivel de lo !ue hace posible el conocimiento a partir de las tcnicas, de los procedimientos y de las pr@cticas )como, por e,emplo, en el e#amen*, y no simplemente en el nivel de la conciencia o las representaciones. +,emplo de ello es el papel desempeBado por el e#amen en la constituci"n de la medicina a partir del si%lo ]KHHH, en la formaci"n de la medicina clnica. A diferencia de la inspecci"n de pocas anteriores, pr@ctica discontinua y r@pida, con el e#amen re%ular el enfermo se pone en una situaci"n de e#amen casi perpetua? el mdico in%resa en un espacio al !ue, hasta ese momento, haba sido e#terno& el hospital. Aparece entonces la fi%ura del enfermero. +l hospital se convertir@ en un lu%ar de formaci"n y de conocimiento, de entrelazamiento de las relaciones de poder con la constituci"n del saber. Ael mismo modo, la escuela se convertir@ en el aparato de e#amen ininterrumpido !ue se superpondr@ a toda operaci"n de enseBanza. Ae esta manera, la escuela %arantiza la transmisi"n del conocimiento del maestro al alumno, y, al mismo tiempo, obtiene mediante el e#amen todo un saber reservado al maestro )SP, 3;873;4*. +l mecanismo saber7poder del e#amen permite& 3* Hnvertir la economa de la visibilidad en el e,ercicio del poder& tradicionalmente el poder se mostraba, se haca visible, daba lu%ar a un espect@culo en el !ue los su,etos sobre los !ue se e,erca permanecan en la sombra. +n el e#amen, los su,etos se ofrecen como ob,etos para la observaci"n por parte de un poder !ue s"lo se manifiesta por su mirada. 5* Lacer in%resar la individualidad en un campo documental& esto se da mediante tcnicas de anotaci"n, re%istros, constituci"n de e#pedientes, formaci"n de archivos. 6* Lacer, con todas sus tcnicas documentales, de cada individuo un caso& el e#amen es el lu%ar de la fi,aci"n a la vez ritual y cientfica de las diferencias individuales? hilvana a cada uno con su propia sin%ularidad )SP, 3;47349*. =o s"lo la medicina o la peda%o%a, sino en %eneral todas las ciencias humanas encuentran su condici"n hist"rica de posibilidad en los procedimientos del poder disciplinario, en el centro de los cuales se encuentra el e#amen )SP, 34G*. Hndividuo. (Finalmente, el e#amen est@ en el centro de los procedimientos !ue constituyen al individuo, como efecto y ob,eto de poder, como efecto y ob,eto de saber. >ombinando vi%ilancia ,erar!uizada y sanci"n normalizadora, ase%ura las %randes funciones disciplinarias de repartici"n y clasificaci"n, de e#tracci"n m@#ima de las fuerzas y del tiempo, de acumulaci"n %entica continua, de composici"n "ptima de las aptitudes. Ae la fabricaci"n, entonces, de la individualidad celular, or%@nica, %entica y combinatoria. >on l se ritualizan estas disciplinas !ue es posible caracterizar con una palabra diciendo !ue son una modalidad de poder para la cual la diferencia individual es pertinente/ )SP, 349*. Hnvesti%aci"n. +l si%lo ]KHHH invent" el e#amen como la +dad Media invent" la investi%aci"n ,udicial& la investi%aci"n como b<s!ueda autoritaria de una verdad constatada y atesti%uada. a investi%aci"n ,udicial ha servido de matriz para la formaci"n de las ciencias empricas como el e#amen ha servido para la formaci"n de las ciencias humanas. Pero mientras la investi%aci"n pudo desprenderse de su car@cter de procedimiento in!uisitorial, el e#amen, en cambio, est@

siempre impre%nado de disciplina )SP, 55Y7558*. Kase tambin& Hnvesti%aci"n. >onfesi"n, pastoral de la carne. a confesi"n y el e#amen de conciencia han sido dos de las pr@cticas fundamentales de la pastoral de la carne. Kanse& >arne, >onfesi"n. P +n la codificaci"n clnica del (hacer hablar/ se combinan la confesi"n con el e#amen& el relato de s mismo como el desplie%ue de un con,unto de si%nos y de sntomas descifrables? un modo, en definitiva, de inscribir los procedimientos de la confesi"n en un campo de observaciones cientficas aceptables )LS3, ;8*. Kase& Psicoan@lisis. +#amen de conciencia. +n el con,unto de las pr@cticas de s de la anti%_edad nos encontramos con el e#amen de conciencia. Formaba e#plcitamente parte de la enseBanza pita%"rica, pero se trata, en realidad, de una pr@ctica bastante e#tendida. +l e#amen matinal tena como ob,etivo considerar las tareas del da y prepararse para ellas? el e#amen de la tarde, la memorizaci"n de la ,ornada trascurrida )LS6, 88*. +n cuanto a este e#amen, Foucault toma particularmente en consideraci"n a Sneca, para !uien la relaci"n del su,eto consi%o mismo no es una relaci"n de tipo ,udicial, para establecer las infracciones cometidas )la culpabilidad, el casti%o*? se trata, m@s bien, de una inspecci"n, de un control para apreciar el traba,o realizado, los pro%resos obtenidos en el cuidado de s mismo. +n el caso de +picteto, la finalidad del e#amen es poner a prueba las representaciones, distin%uirlas, para no de,arse llevar por ellas, por las primeras impresiones )LS6, 887;:*. P +n ULermneuti!ue du su,et Foucault analiza la cuesti"n del e#amen de conciencia en Marco Aurelio )clases del 58 de enero y del 59 de febrero de 34;5*, Sneca y +picteto )clase del 59 de marzo de 34;5*. P +n el cristianismo primitivo, m@s concretamente en el mona!uismo, la pr@ctica del e#amen de conciencia se distin%ue respecto de la pr@ctica de dicho e#amen en las escuelas filos"ficas por la manera de llevarlo a cabo, por el modo de relaci"n con el director de conciencia, por la e#i%encia de e#haustividad. Hmplica una relaci"n de obediencia incondicional respecto del maestro, del director de conciencia, en cuanto concierne a todos los aspectos de la vida )diramos, una obediencia e#haustiva*. +l dominio de aplicaci"n del e#amen de conciencia son los movimientos del alma? hay !ue determinar lo !ue es necesario hacer para no cometer faltas o reconocer si se han cometido. a confesi"n !ue si%ue al e#amen no es s"lo la enumeraci"n de las faltas cometidas, sino la verbalizaci"n de todos los movimientos del alma )A+9, 358735;*. ( a obediencia incondicionada, el e#amen ininterrumpido y la confesi"n e#haustiva forman, pues, un con,unto en el !ue cada elemento implica a los otros dos? la manifestaci"n verbal de la verdad !ue se oculta en el fondo de s mismo aparece como una pieza indispensable para el %obierno de los hombres, de los unos por los otros, tal como ha sido puesto en funcionamiento en las instituciones mon@sticas y, sobre todo, cenobticas a partir del si%lo HK/ )A+9, 354*. +l cristianismo vincular@ as la pr@ctica del e#amen con la direcci"n de conciencia )A+9, 39Y*. P +n la comparaci"n entre la pr@ctica del e#amen en las escuelas filos"ficas de la anti%_edad y en el cristianismo tambin es necesario tener en cuenta la relaci"n con la verdad. +n el primer caso, el e#amen de conciencia era, ante todo, un e,ercicio mnemotcnico, orientado a la memorizaci"n de los principios ,ustos, de una verdad !ue est@ afuera. +n el se%undo caso, la verdad en cuesti"n es la !ue est@ en el fondo del s mismo )A+9, YG4*. P (Lay tres %randes tipos de e#amen de s& primeramente, el e#amen por el cual se eval<a la correspondencia entre los pensamientos y la realidad )Aescartes*? en se%undo lu%ar, el e#amen por el cual se estima la correspondencia entre los pensamientos y las re%las )Sneca*? en tercer lu%ar, el e#amen por el cual se aprecia la relaci"n entre un pensamiento oculto y una impureza del alma. >on este tercer tipo de e#amen comienza la hermenutica de s cristiana y su desciframiento de los pensamientos ntimos. a hermenutica de s se funda en la idea de !ue hay al%o escondido y !ue nosotros vivimos siempre en la ilusi"n de nosotros

mismos, una ilusi"n !ue enmascara un secreto/ )A+9, ;3:*. +#amen R98;S& A=, 95, 96, Y6, YY, 85, 3::, 35G, 3G5, 3Y673YG, 3Y87383, 386, 38G738;, 3;873;;, 34;, 5:5, 533, 556, 564, 586, 58Y, 5;3. AS, 65, 33:, 35Y, 39Y. A+3, Y8, ;5, 35G, 39Y, 53G, 55G, 9Y5, G36, Y8Y, 8:3, 8GG, 8Y3, 84:. A+5, Y3, Y4, ;;, 5Y3, 64:, 645, 64Y, 9Y3, G95, G497G4G, Y56, Y89, 89:, 8G3, 8;Y, 845, ;59. A+6, 36, 5;, 68, 94, G5, 4:, 49, 3:5, 363, 56:, 5G8, 6:6, 68G, 999799Y, G38, G58, G94, GY9. A+9, 36, 56, ;Y, 355, 35G735Y, 3587354, 39Y739;, 6:8, 6Y5, 68Y, 6;G, 644, 9:8, 95Y, 95;796:, G55, G93, GG;, G46, Y33, Y5Y, Y66, YG4, 83:, 89Y, 8497844, ;:6, ;:87;33. LF, 333, 5;5, 653, Y;9. LS, 36, 56, 5G, 9;, Y3, 33;7334, 39:, 395, 399, 3G8, 3437345, 34G, 533, 55G, 5G;, 5;975;;, 54;, 666, 66G, 698, 6G6, 64;79::, 9:G, 93Y, 964, 999799G, 9G9, 9G8, 9Y:79Y9, 9Y;79Y4. LS3, 5;, 93, 99, Y3, ;:, ;8, 49, 334, 36:, 395, 398, 3G6, 3GG, 3G;73G4, 5:3. LS5, 35, 6Y, ;Y, 55;. LS6, YG, 89, 887;:. HAS, 356, 383. M>, 49, 4Y, 3:G, 338, 394, 3G973GG, 3;3, 346, 596, 5;4. MMP+, 3G, ;;. MMPS, 3G, 44. =>, 9, 99, G:, GY7G8, Y:, YY7Y8, 86, 88784, 46, 3:3, 3337335, 35G, 3Y:, 3Y8, 3;3, 3;;, 343, 349734Y, 34;, 5:4, 536. 2A, 9:. PP, G9, 3;6, 34G, 5Y9, 6:3, 6:976:Y, 633, 63Y, 65Y. SP, 5G, 3Y:, 386, 3;5, 3;Y7349, 53G, 55Y7554, 633. +#istencialismo )+#istentialisme*. Se puede definir el e#istencialismo como un proyecto antifreudiano, no en el sentido de !ue Sartre o Merleau7Ponty hayan i%norado Freud, sino m@s bien lo contrario& en el sentido de !ue el problema esencial era mostrar c"mo la conciencia humana, el su,eto o la libertad del hombre lle%aban a penetrar en todo lo !ue el freudismo haba descrito como mecanismos inconscientes. +ste rechazo del inconsciente ser@ el obst@culo del e#istencialismo. P A pesar de todo, el e#istencialismo es profundamente antihe%eliano, pues intenta describir las e#periencias de manera !ue puedan ser comprendidas en sus formas psicol"%icas. a %ran preocupaci"n del e#istencialismo ha sido poner por todas partes la conciencia )A+3, YG9*. P (Fui formado filos"ficamente en un clima !ue era el de la fenomenolo%a y del e#istencialismo? es decir, de formas de refle#i"n !ue estaban inmediatamente vinculadas con e#periencias vividas, alimentadas y nutridas de ellas. C, en el fondo, la elucidaci"n de esta e#periencia vivida constitua la filosofa, el discurso filos"fico/ )A+6, 685* P (Co no siento nin%una compatibilidad con el e#istencialismo tal como lo defini" Sartre/ )A+6, Y83*. P =ietzsche )con el tema de la discontinuidad, del superhombre* y $ataille )con las e#periencias lmites* fueron la puerta de salida del he%elianismo )con su modelo de inteli%ibilidad de una historia continua* y de la fenomenolo%a )con su afirmaci"n de la primaca y de la identidad del su,eto* )A+9, 94*. +#istentialisme R9:S& A=, 9, 5G. A+3, 69Y, G36, G;5, Y3Y, YG67YG9, YG87YG;, YY;. A+6, 566, 668, 685, G46, Y83. A+9, 9;7G:, Y5, 645, 9GG, G86, Y:;, Y38, 83;. +#omol"%esis +ste trmino desi%na, en un sentido amplio, la manifestaci"n de una verdad y la adhesi"n del su,eto a esa verdad !ue proclama. +s una afirmaci"n enf@tica en la !ue el su,eto se vincula con esa verdad y acepta sus consecuencias. >omo acto de fe, es necesaria para el cristiano. Pero hay otro tipo de e#omol"%esis& la confesi"n de los pecados. Zsta no era, sin embar%o, como la confesi"n de la poca moderna, una verbalizaci"n analtica de las faltas con sus circunstancias, sino m@s bien un rito colectivo en el !ue se reconocan s"lo las faltas %raves. Foucault estudia la pr@ctica de la e#omol"%esis en el mona!uismo )m@s especficamente en la obra de >asiano Hnstituciones cenobticas*, en el marco de la direcci"n de conciencia. Subraya tres aspectos !ue la diferencian de la direcci"n de conciencia tal como se practicaba en las

escuelas filos"ficas& la relaci"n de obediencia total respecto del maestro, la manera de conducir el e#amen de conciencia y la obli%aci"n de decir todo al director de conciencia )todos los movimientos del alma, todos los detalles de la vida* )A+9, 35Y7358, ;:G7 ;:;*. Kanse& >asiano, >onfesi"n, +#amen. +#omolo%Ise R36S& A+9, 35Y, 358. +#omolo%^sis R3;S& A+9, ;:G7;:;, ;35. +#periencia )+#prience*. +l trmino e#periencia aparece en numerosas e#presiones& e#periencia del propio cuerpo, e#periencia de la locura, e#periencia de la sinraz"n, e#periencia onrica, e#periencia ima%inaria, e#periencia vivida )vcue*, e#periencia patol"%ica, e#periencia psicol"%ica, e#periencia literaria, e#periencia contempor@nea, e#periencia de la se#ualidad, e#periencia de la finitud, etc. Foucault se mueve primeramente con un concepto de e#periencia cercano al de la fenomenolo%a e#istencial& la e#periencia como el lu%ar en el !ue es necesario descubrir las si%nificaciones ori%inarias. +ste punto de vista lo encontramos en un te#to temprano, la introducci"n a la traducci"n de la obra de $ins`an%er e r^ve et lUe#istence )A+3, 8G78Y*, y tambin, en cierto sentido, en el primer prefacio a Listoire de la folie. (Jratar de alcanzar, en la historia, este %rado cero de la historia de la locura, en el !ue ella es e#periencia indiferenciada, e#periencia todava no dividida por la separaci"n misma/ )A+3, 3G4*. Kase& Fenomenolo%a. P ue%o, a travs de la lectura de te#tos literarios y filos"ficos )$ataille, $lanchot, =ietzsche*, descubre otra forma de la e#periencia& ya no a!ulla !ue funda al su,eto, sino como forma de de7sub,etivaci"n. ( a e#periencia del fenomen"lo%o es, en el fondo, cierta forma de mirada refle#iva sobre un ob,eto cual!uiera de lo vivido, sobre lo cotidiano en su forma transitoria para captar las si%nificaciones. Para =ietzsche, $ataille, $lanchot, por el contrario, la e#periencia es tratar de alcanzar cierto punto de vista !ue est lo m@s cerca posible de lo no vivible, lo !ue re!uiere el m@#imo de intensidad y, al mismo tiempo, de imposibilidad. +l traba,o fenomenol"%ico, en contraste, consiste en desple%ar todo el campo de posibilidades li%adas con la e#periencia cotidiana. Adem@s, la fenomenolo%a trata de captar la si%nificaci"n de la e#periencia cotidiana para encontrar c"mo el su,eto !ue yo soy es efectivamente fundador, por medio de sus funciones transcendentales, de esta e#periencia y de sus si%nificaciones. Por el contrario, la e#periencia en =ietzsche, $lanchot, $ataille tiene por funci"n arrancar el su,eto de s mismo, hacer de modo !ue no sea m@s l mismo o !ue sea llevado a su ani!uilaci"n o a su disoluci"n. +s una empresa de de7sub,etivaci"n. a idea de una e#periencia lmite, !ue arranca el su,eto de s mismo, era lo importante para m en la lectura de =ietzsche, de $ataille, de $lanchot? lo !ue hizo !ue, por aburridos y eruditos !ue sean mis libros, los concibiera siempre como e#periencias directas !ue tendan a arrancarme de m mismo, a impedirme ser el mismo/ )A+9, 96*. P Finalmente, el concepto de e#periencia recibe una elaboraci"n propiamente foucaultiana& como forma hist"rica de sub,etivaci"n. +n el primer esbozo del prefacio al se%undo volumen de UListoire de la se#ualit, Foucault se e#presa en estos trminos& (+studiar, as, las formas de e#periencia en su historia es un tema !ue me vino de un proyecto m@s anti%uo, el de hacer uso de los mtodos del an@lisis e#istencial en el campo de la psi!uiatra y en el dominio de la enfermedad mental. Por dos razones, !ue no eran independientes una de otra, este proyecto me de,aba insatisfecho& su insuficiencia te"rica en la elaboraci"n de la noci"n de e#periencia y la ambi%_edad de su ne#o con una pr@ctica psi!ui@trica !ue, a la vez, i%noraba y supona. Se poda intentar resolver la primera dificultad refirindose a una teora %eneral del ser humano, y tratar de otra manera el se%undo problema mediante el recurso tan frecuentemente

repetido al aconte#to econ"mico y socialU? se poda, de este modo, aceptar el dilema entonces dominante de una antropolo%a filos"fica y de una historia social. Pero yo me pre%unt si no era posible, m@s !ue ,u%ar con esta alternativa, pensar la historicidad misma de las formas de e#periencia, lo !ue implicaba dos tareas ne%ativas& una reducci"n nominalista de la antropolo%a filos"fica, y tambin de las nociones !ue podan apoyarse en ella, y un desplazamiento en relaci"n con el dominio, los conceptos y los mtodos de la historia de las sociedades. Positivamente, la tarea era sacar a la luz el dominio en el !ue la formaci"n, el desarrollo, la transformaci"n de las formas de e#periencia pueden tener lu%ar? es decir, una historia del pensamiento. Por apensamientoU entiendo lo !ue instaura, en sus diferentes formas posibles, el ,ue%o de lo verdadero y de lo falso, y !ue, en consecuencia, constituye al ser humano como su,eto de conocimiento? lo !ue funda la aceptaci"n o el rechazo de la re%la y constituye al ser humano como su,eto social y ,urdico? lo !ue instaura la relaci"n consi%o mismo y con los otros, y constituye al ser humano como su,eto tico/ )A+9, G84*. C en una entrevista con P. Manibo` D(Polmi!ue, politi!ue et problmatisations/ )34;9*D seBala& (Ae manera !ue, en estos tres dominios Del de la locura, el de la delincuencia, el de la se#ualidadD, privile%i cada vez un aspecto particular& el de la constituci"n de una ob,etividad, el de la formaci"n de una poltica y del %obierno de s, el de la elaboraci"n de una tica y de una pr@ctica de s mismo. Pero siempre trat tambin de mostrar el lu%ar !ue ocupaban los otros dos componentes !ue son necesarios para la constituci"n de un campo de e#periencia. Se trata, en el fondo, de diferentes e,emplos en los !ue se encuentran implicados los tres elementos necesarios de toda e#periencia& un ,ue%o de verdad, relaciones de poder, formas de relaci"n consi%o mismo y con los otros/ )A+9, G4Y*. P (Una e#periencia es siempre una ficci"n? es al%o !ue se fabrica para uno mismo, !ue no e#iste antes y !ue e#istir@ lue%o/ )A+9, 9G*. P Aesde esta perspectiva, Foucault criticar@ sus usos anteriores de la noci"n de e#periencia. (+s el con,unto de apr@cticas y discursosU !ue constituye lo !ue denomin la e#periencia de la locura? mal nombre, por!ue no es en realidad una e#periencia/ )A+5, 5:8*. P a actitud de modernidad, como thos, es una forma de e#periencia hist"rica libre, de e#perimentaci"n. Kase& Zthos. +#prience R3G84S& A=, 69, G:, 3Y9, 53:, 55Y, 599. AS, 59, 58, 6G, 9G, Y9, YY, 8G, ;;, 3::, 3:G, 354, 36Y, 398, 3Y8, 3;:, 5:5, 5:4, 568, 5987594, 5G3, 5Y675Y9. A+3, Y87Y;, Y4, 83, 86, 8Y, ;:7;6, ;Y7;8, ;;, 4:743, 4Y, 4;73:3, 353, 358, 36:7363, 369, 368, 39;, 3G673G9, 3G4, 3Y5, 3Y973YY, 3Y;73Y4, 3;:, 34Y7344, 5:5, 5:Y, 535, 53G, 55Y, 563, 566, 56G756Y, 56;7564, 5937599, 59Y7594, 5Y575Y6, 5YG75YY, 5Y;, 5;:, 5;6, 5;G, 545, 548, 65Y765;, 66:7665, 664, 6G376G9, 6GY76G8, 6G4, 6Y576Y6, 6YG, 683, 68476;:, 64:7643, 646764;, 9::79:3, 9:9, 9:;, 93G7938, 934795:, 95;7954, 966, 96G796Y, 968, 9937995, 99479G:, 9G;, 9Y:79Y5, 9;:, G:5, G:9, G5:7G56, G5G, G68, G96, GGG7GG;, GY47G83, G84, G;5, Y:9, Y39, Y3Y, Y6:, YYG, Y89, Y4:, 8:9, 83:, 855, 85;786:, 8YG78YY, 8;578;6, 849, ;::, ;967;99. A+5, 65766, G8, 85, 3::, 3:;, 33:, 3357336, 355, 385, 389738G, 38;, 5:8, 569756Y, 59Y759;, 5G:, 5GY, 5;Y75;8, 54:, 69Y, 6G:, 643, 64479::, 938793;, 955, 985, 9;5, 9;979;G, 9;;, 948, G:9, G36, G3;, G55, G5Y, G9Y, GY8, G48, Y9;, Y;G7Y;Y, 86Y, 8G;, ;:6, ;:G. A+6, 54, G8, G47Y:, Y5, ;5, 45, 4G, 3:9, 366, 3YG73YY, 556, 55G, 554, 549, 66G, 69Y, 6G:, 6G5, 6G9, 6Y4, 685, 688, 6;8, 96:, 965, 9G3, 94:, G35, G5:, G69, G6Y, G93, G8G7G8;, G4:, Y3:, Y3Y, Y3;, Y537Y55, Y59, Y54, Y83, Y8Y, 8:6, 8:8, 89G, 89478G:, 8;G, ;33, ;53. A+9, ;, 35, 34, 9:798, 947G5, G97G8, G4, Y37Y5, Y8, 8G, 887;:, 4:, 48, 359, 363, 36G, 39;, 3Y:, 3;3, 5:8, 533, 536, 534755:, 559755G, 55;, 599, 5G:, 5;Y, 5;4, 543, 6:;, 635, 63Y7638, 65:7653, 656, 65G765Y, 654, 664, 696769G, 698, 6Y4, 685, 6;G, 6;4, 9:G, 9:;, 939, 934, 968, 9GY, 9YY, G:6, G38, G5Y7G5;, G667G69, G6G7G6Y, G647G95, GG97GGG, GG4, G8G, G887G;3, G;67G;G, G4:, G4Y, Y:3, Y39, Y5;, Y657Y69, Y6Y7Y68, Y98,

YY8, Y8:7Y86, Y;9, Y487Y4;, 8:378:6, 8:G78:Y, 8:;, 86:7863, 869, 89:, 895, 8G6, 8GY, 8Y678Y9, 8YY, 849, ;:3, ;35. LF, 63769, 93, 96794, G3, GY, G4, Y6, Y4783, ;67;9, 44, 3:373:6, 3:Y, 3:4, 333, 336, 33G733Y, 358, 36G7368, 364, 393739Y, 39;7394, 3GY, 3G4, 3Y973Y8, 3Y4, 385, 3897388, 38473;:, 3;G73;Y, 34:, 349734G, 5:9, 5:4, 533, 53G753Y, 555755G, 558755;, 56:, 56G, 568756;, 593, 598759;, 5G575G9, 5GY75G8, 5Y:, 5YY75Y8, 586758G, 5;;75;4, 63:, 63;7634, 659, 665, 66;, 99:, 69Y769;, 6G3, 6Y9, 689, 6;8, 643, 646, 9:G, 939, 93;, 955, 959, 95Y795;, 965, 969, 968, 99:7993, 9G979GY, 985, 98G, 9;9, 946, 94G, G53, G56, G657G66, G95, G9;7G94, GG67GGG, G8:7G86, G84, G43, G4;, Y3:, Y36, Y567Y5G, Y667Y6G, Y9:7Y93, Y967Y9Y, Y9;, YG:7YG6, YGY, YY:7YY3, YY4. LS, 3Y, 3;, 53, 9Y, 3:G, 353, 356, 398, 3G3, 3G8, 385, 5::, 5:875:;, 53;, 553, 5837585, 6:9, 6567659, 66G, 69:7693, 6;Y, 64;, 956, 95G, 9GG, 9YG79Y8. LS3, 88. LS5, 3:, 33, 36, 5Y, 6:763, 68, 64, 9G, G:, G57G6, GY, G;, 4;, 5:8, 53:, 535, 58G758Y. LS6, 3G, 5:753, 5G, 947G:, Y4, 86, 8Y, ;6, ;G, 48, 33:, 3Y4, 55Y, 55;, 5G5, 5GY. HAS, 3:733, ;Y, 3G4. M>, 33736, 3G, GY7G8, Y6, YY, ;Y7;8, 334, 363, 366736G, 395, 399739G, 3G473Y:, 3Y4, 383, 384, 343, 346, 34G, 53Y, 555, 563, 568, 5GG75G;, 5Y:, 586, 5;G, 5;8, 543, 6337635, 65:, 655, 65G7658, 6637665, 669, 66;, 6957698, 6G:, 6G576G6, 6Y;, 689, 6;8, 64:, 645, 64G, 648. MMP+, 4, 5G, 98794, G57GG, G8, G4, YG, ;5, ;6, ;G7;8, 43745, 48, 44. MMPS, 4, 5G, 987 94, G5, G67G8, G4, YG, 88, 8;, ;:, ;5, ;87;;, 43, 4G744. =>, KH, H] ]H, ]HK ]K, 379, Y, 3573Y, 3;, 5975Y, 5;, 6:, 65, 6G, 6876;, 9G, 947G:, G57GY, G;, Y:7Y6, YG783, 86, 8Y, 8;, ;37;5, ;97;G, ;8, ;4, 46749, 4Y, 4;744, 3:5, 3:;, 33:7333, 33Y, 33;, 353, 356, 35;, 36:, 368736;, 39:, 396, 3987394, 3Y573Y6, 3YG73Y8, 38:, 385, 389738G, 388, 3;:73;3, 3;;7 3;4, 345, 34Y, 34475:6, 533. 2A, 3;, 6G, 94, G3, 8Y788. PP, 35, 5:, Y3, 8;, ;:, 33;, 393, 3;3, 34G, 5:3, 55G, 5G9, 5G8, 5Y:, 5;:, 5;575;9, 548. MM, ;, 55, 59, 5;, 9:, 95, 33:, 3GG, 34;, 5::, 5:6, 5:G, 5:8, 5:;753:. SP, 3;, 395, 3;8, 545, 549.

F@bula )Fable*. Kase& Ficci"n. Fable RY;S& A=, 5YY. A+3, 54Y, 9:6, G:Y7G:4, G337G35, G59, 8Y878Y;. A+5, 39:, 5YG, 939, GG6, ;34, ;53. A+6, 5G3, 5G5, 5GY, 5YG, 6:8, 63Y, Y66. A+9, 35:. LF, 69, 36Y, 563. LS, 998. LS3, 94, 3:3. LS5, 56:, 5G;, 5YY. LS6, 5GY. HAS, 3:G, 3:;. M>, 366, 393. PP, 5;. MM, 4;. SP, 39;. Familia )Famille*. Se#ualidad. Fue en la familia bur%uesa o aristocr@tica donde se problematiz" en primer lu%ar la se#ualidad infantil y de los adolescentes, fue medicalizada la se#ualidad femenina, se alert" acerca de la patolo%a posible del se#o, se hizo ur%ente la necesidad de vi%ilar e inventar una tecnolo%a racional de correcci"n )LS3, 3G4*. P (Co creo !ue la manera en la !ue se ha hecho de la se#ualidad de los niBos un problema fundamental para la familia bur%uesa, en el si%lo ]H], provoc" e hizo posible una cantidad importante de controles sobre la familia, sobre los padres, sobre los niBos, y cre", al mismo tiempo, una nueva serie de placeres& el placer de los padres de vi%ilar a los hi,os, el placer de los hi,os por ,u%ar con su propia se#ualidad, contra y con sus padres, toda una nueva economa del placer en torno al cuerpo del hi,o/ )A+9, 5::*.

Masturbaci"n, familia celular. +n es Anormau#, Foucault analiza la reor%anizaci"n de la familia en el si%lo ]H] en el marco de la %ran campaBa contra la masturbaci"n. +n primer lu%ar, m@s !ue de una moralizaci"n, se trata de una somatizaci"n& 3* la ficci"n de una enfermedad total, polimorfa, absoluta, sin remisi"n, !ue se instala en el cuerpo del masturbador? 5* el delirio hipocondraco %enerado por los mdicos !ue tratan de lo%rar !ue todo paciente vincule los sntomas de cual!uier enfermedad de su cuerpo con esa falta primera? 6* la masturbaci"n aparece como la causa posible de toda enfermedad posible& enfermedades del cerebro, del coraz"n, de los o,os, etc. C, sin embar%o, a pesar de tantos peli%ros ori%inados en la pr@ctica de la masturbaci"n, la somatizaci"n de sta ha sido acompaBada por una desculpabilizaci"n. +n efecto, al no reconocerse causas end"%enas de la masturbaci"n, los niBos no podan ser culpabilizados. =o se trata de la naturaleza, sino del e,emplo, de la seducci"n del adulto. a falta proviene, entonces, de afuera. +l ori%en de la masturbaci"n sera el deseo de los adultos, !ue tiene por ob,eto los niBos. Pero en esta desculpabilizaci"n del niBo, y la consecuente culpabilizaci"n de los adultos, hay !ue distin%uir dos cosas& por un lado, el peli%ro representado por el personal domstico, los institutores y los educadores )son ellos los persona,es del mal e,emplo*? por otro, los padres )en este caso, su culpa consiste en no ocuparse personalmente de sus hi,os*. A partir de ello se dan dos consecuencias complementarias& 3* si es posible, es necesario suprimir el personal domstico o, al menos, permitirle s"lo el mnimo contacto con los niBos? 5* se plantea la e#i%encia de cuidar )vi%ilar* a los propios hi,os. +mer%e de este modo la clula familiar, la familia medicalizada& la supresi"n del personal domstico y la e#i%encia de vi%ilancia reor%anizan el espacio familiar para facilitar una especie de cuerpo a cuerpo entre padres e hi,os? aparece un nuevo espacio& el ho%ar, un (nuevo cuerpo familiar/ marcado por su sustancia fsico7 afectiva. A partir de a!u, la familia7clula va a reemplazar la familia relacional. Pero desde el momento en !ue la masturbaci"n se encuentra en el centro de la familia7clula, y a causa de la somatizaci"n de la !ue hablamos antes, la familia7clula se vincula estrechamente con la medicina. Por un lado, hay un cierto isomorfismo entre la relaci"n padres7hi,o y la relaci"n mdico7enfermo& los padres deben dia%nosticar, ser terapeutas, ser a%entes de sanidad. +l espacio densamente afectivo de la familia7clula es un espacio atravesado por la tecnolo%a de poder propia del saber mdico. Aos e,emplos de esta medicalizaci"n& 3* la discreci"n en el nivel del len%ua,e entre padres e hi,os sobre la se#ualidad ha sido contrabalanceada por la discursividad entre mdico y enfermo )es necesario !ue el niBo masturbador lo confiese al mdico*? 5* se utilizan instrumentos tcnicos para controlar la masturbaci"n. P A partir de esta familia celular y medicalizada aparecieron, en los primeros decenios del si%lo ]H], la normalidad y la anormalidad se#ual )A=, 59475GG*. Hncesto. Podemos ver la campaBa anti7masturbaci"n como una transformaci"n de la pastoral cristiana de la carne, pero con al%unas modificaciones fundamentales& infantilizaci"n, medicalizaci"n, instrumentalizaci"n )m@s !ue el resultado de la constituci"n de la familia7clula, la campaBa anti7masturbaci"n ha sido el instrumento de esta constituci"n*. Foucault hace dos observaciones a prop"sito de este proceso& 3* A partir de fines del si%lo ]KHHH la se#ualidad infantil haba sido definida en trminos de no7relacionalidad, de autoerotismo. a formaci"n de la familia celular ha permitido instalar de un modo nuevo la se#ualidad relacional en el auto7 erotismo de los niBos. 5* Pero la teora psicoanaltica del incesto beneficiar@ moralmente a los padres& los padres son el ob,eto del deseo de los hi,os. +sta profundizaci"n de la posesi"n por parte de los padres de la se#ualidad de sus hi,os, la propiedad Dpor decirlo de al%<n modoD del deseo, ha sido acompaBada por una profundizaci"n de la posesi"n estatal de los cuerpos, por la e#tensi"n de la escolarizaci"n y de los mtodos e instituciones disciplinarias. o dicho anteriormente se

aplica a la familia bur%uesa, pero E!u pasa con el proletariadoF Al proletariado se le dice (c@sense, no ten%an hi,os antes del matrimonio/. Se trata de contrarrestar el fen"meno de uniones libres !ue se multiplican a causa del debilitamiento del proletariado rural y la formaci"n de uno urbano !ue no re!uiere de los soportes del matrimonio )asistencia entre familia, intercambio de bienes, etc.*. Aesde el momento en !ue la estabilidad de la clase obrera ha sido necesaria por razones econ"micas, tambin lo ha sido una nueva cuadriculaci"n poltica de los cuerpos. a consi%na de orden ha sido a!u (no se mezclen/. Se trata de una nueva problem@tica del incesto, no del tipo hi,os7padres, sino hermano7hermana, padre7hi,a. a se#ualidad peli%rosa es ahora la del adulto. +stamos ante una teora sociol"%ica y no ya psicoanaltica del incesto )A=, 5G87 GY:*. Asilo. +n la Listoire de la folie W lUX%e classi!ue, Foucault sostiene !ue la familia sirvi" de modelo para el sur%imiento de la instituci"n asilar hacia finales del si%lo ]KHHH. +n e pouvoir psychiatri!ue, en cambio, rectifica esta afirmaci"n. =o ha sido la familia, sino los dispositivos disciplinarios la matriz del asilo? la cone#i"n entre la psi!uiatra y sus instituciones es m@s tarda, data de finales del si%lo #i# )PP, 38*. Kase& Psi!uiatra. Famille R3:;5S& A=, 6976G, 9G, G67G9, G8, Y:, 4Y, 3:6, 33G, 365739:, 396, 3G6, 538, 55:, 55;, 563756Y, 56;7598, 59475G3, 5G675G9, 5GY75G;, 5Y:, 58G, 58475;:, 5;Y, 54Y7 548, 6:8, 63:. AS, GY, Y5, Y4, 8G. A+3, 3:9, 3;Y, 5:9, 695, 9Y9, GG9, Y;4, 83;, 843. A+5, 6;, G6, G;, 3:4733:, 335, 338, 3547363, 3G3, 3467349, 348, 53G, 565, 589, 544, 66G, 66;, 684, 6;4, 955, 9YG, 94Y, 94;, G63, GG6, GY;, G85, Y:3, Y39, Y597Y5Y, Y5;, Y957Y96, YG5, YY9, Y8G, Y8;, Y;9, Y48, 8::, 8:4, 859, 88;, 845, 84Y, ;55, ;58. A+6, 3:, 3;753, 5975G, 6Y, 93, 98, Y5, 8Y, 33G, 33;, 3G3, 3;5, 3457346, 5:5, 5:G, 538, 534, 5657 566, 568, 599, 59Y759;, 5GY, 58:7583, 6:G, 639, 669, 664769:, 6Y:, 684, 64G7648, 9:Y7 9:8, 956, 95G, 998, 9G6, 986, 9;3, 9;679;;, 94:, 945, 949794G, G657G66, GYG, GY8, GY4, G48, Y6:, Y9:, Y937Y95, Y99, Y98, YG:7YG9, Y85, Y;5, 85:, 8637869, 868786;, ;59. A+9, 3:6, 336, 3G:, 3Y9, 346, 5::, 563, 5;Y75;;, 6:4, 6G376G5, 6G;, 9:6, 9G:, 9YG, 988, 9;:79;3, 9;G, G3G, GGG, G;3, Y9Y, YG57YG6, 83:, 89G, 8G3, 8G9, 8G878G;, 8Y:. LF, 8Y, 84, ;G, 4Y, 333, 33G, 359735Y, 3Y4, 38:7383, 345, 5G;75G4, 93G, 9;;, 943, 944, G34, G5:7G55, G69, G947GG:, GGG7GG8, GY6, G;:, G;47G4:, Y:87Y:4, Y35, Y3;, Y5Y7Y54, Y9G. LS, 69, 68, 93, 96, G87G4, ;5, ;Y7;4, 46, 48, 44, 33:, 339, 36Y7368, 3G:, 3GY, 3Y:, 38Y, 38;7384, 34:7343, 5;G, 6G;, 6Y6, 939, 955, 95Y, 96G796Y. LS3, 4, G9, GY, Y67YG, 8;, 335, 365, 39673G:, 3G8, 3G473Y3, 383, 388, 3;G, 348. LS5, 65, 98, 48, 3:8, 368, 3Y8, 3Y4, 385, 389, 38;, 3;5, 3;G, 3;4, 5::, 53;, 555, 55Y, 569, 56;, 5G9. LS6, 34, 9:793, 98, G9, GY, Y8, Y;, 4:745, 4G74Y, 365, 386, 38;, 3;6, 3;Y, 34;, 344, 5:3, 539, 55:, 5G5, 5;3. HAS, 5;754, 64, 9G, 358, 5:4, 535, 55:. M>, 394, 3G973G8, 569, 564759:, 6:G. MMP+, 3G, 847;3. MMPS, 3G, ;:, ;67;9, 46. =>, ;, 3Y, 3;734, 6;, 64, 93, 96, ;6, 3:4, 369. PP, 38, 55, 5875;, 9G, ;37;;, 43, 4G73:6, 3:;7333, 3367334, 353735Y, 35;, 393, 399, 3G9, 3G4, 385, 3;3, 5::, 5:5, 533, 539753G, 538, 534, 553, 55;, 59G, 5G3, 5857586, 58G. MM, 3;G, 34Y. SP, 3;, 83, 339, 355, 396, 348, 5:9, 536, 538, 59;, 5Y6, 5YG, 586, 58G, 543, 54Y, 6::76:5, 6:9. Fascismo )Fascisme*. +l nazismo y el fascismo no hubiesen sido posibles sin !ue una porci"n relativamente importante de la poblaci"n se hiciese car%o de las funciones de represi"n, de control, de polica. +n este sentido, el concepto de dictadura aplicado a estos fen"menos es relativamente falso )A+5, YG9*. P +l enemi%o mayor de UAnti7odipe de N. Aeleuze y F. Nuattari es el fascismo& (C no solamente el fascismo hist"rico de Litler o Mussolini D!ue supo utilizar tan bien el deseo de las masasD, sino tambin el fascismo !ue est@ en todos nosotros, !ue habita nuestros espritus y nuestras conductas

cotidianas, el fascismo !ue nos hace amar el poder, desear esta misma cosa !ue nos domina y nos e#plota/ )A+6, 369*. Kase& Aeleuze. P +l si%lo ]] no dispona de un aparato conceptual apropiado para pensar el fascismo y el estalinismo. Se dispona de instrumentos te"ricos para pensar la miseria, la e#plotaci"n econ"mica, la formaci"n de la ri!ueza, pero no se dispona de cate%oras para pensar el e#ceso de poder )A+6, 9::7 9:3*. Zsta ha sido, sin duda, una de las motivaciones del inters foucaultiano por la cuesti"n del poder. P ( o !ue me fastidia en la afirmaci"n del deseo de las masas por el fascismo es !ue la afirmaci"n cubre la falta de un an@lisis hist"rico preciso. Keo en ella el efecto de una complicidad %eneral en el rechazo de descifrar lo !ue realmente fue el fascismo )rechazo !ue se traduce por la %eneralizaci"n& el fascismo est@ por todas partes y sobre todo en nuestras cabezas, o por la es!uematizaci"n mar#ista*. +l no7an@lisis del fascismo es uno de los hechos polticos importantes de estos <ltimos treinta aBos. o !ue permite hacer de l un si%nificante flotante, cuya funci"n es esencialmente la denuncia& los procedimientos de todo poder son sospechados de ser fascistas as como tambin las masas son sospechadas de serlo en sus deseos. $a,o la afirmaci"n del deseo de las masas por el fascismo hay un problema hist"rico para el !ue no se han todava dado los medios de resolverlo/ )A+6, 955*. P A pesar de su sin%ularidad hist"rica, ni el estalinismo ni el fascismo son completamente ori%inales? han utilizado y e#tendido mecanismos de poder ya e#istentes en las otras sociedades, han utilizado las ideas y los procedimientos de la racionalidad poltica occidental )A+9, 559*. Fascisme RY9S& A=, 36. A+3, G;5. A+5, 639, 69:, 94;, YG5, YG9, 8Y378Y5, 88G, ;:G, ;3Y, ;5:. A+6, 366736Y, 3;:, 5Y9, 6;8, 9::79:3, 955, 959, G6G7G6Y, G9G, Y3:, Y5Y. A+9, 559, 8G3. LS3, 34;. HAS, 5:, 58. Fausto )Faust*. +l Fausto es un e,emplo de la manera en la !ue la cuesti"n del placer y el acceso al conocimiento se encuentran vinculados con el amor por la mu,er, su vir%inidad, su pureza, su cada y su poder redentor )LS5, 5G5*. Se podra interpretar el Fausto de este modo& no hay acceso al saber sin una modificaci"n profunda del ser del su,eto )LS, 5;*. +n este sentido, Foucault analiza las transformaciones de la fi%ura de Fausto desde Marlo`e a Noethe, pasando por essin% )LS, 54Y7548*. Faust R55S& A+3, 544. LS, 5G, 5;, 9:, 588, 54Y7548, 6::. LS5, 5G5. Faustus R3S& LS, 6::. Febvre, ucien )3;8;734GY*. Kase& +scuela de los Anales. ucien Febvre R;S& A+3, YY8, 886, 8;8. A+6, 6:, 9Y8. A+9, YG:, YG5. LS, 965. Fenomenolo%a )Phnomnolo%ie*. An@lisis e#istencial. a formaci"n universitaria de Foucault estuvo impre%nada de fenomenolo%a. +n Aits et crits son numerosas las referencias a la presencia e influencia de la fenomenolo%a durante sus estudios. Adem@s, en los aBos en !ue Foucault traba," en los hospitales psi!ui@tricos, los te#tos de fenomenolo%a e#istencial constituyeron una de sus lecturas fundamentales. (Jodos nosotros hemos sido formados en la escuela de la fenomenolo%a, en el an@lisis de las si%nificaciones inmanentes a la vivencia, de las si%nificaciones implcitas de la percepci"n y de la historia. Co me preocup, adem@s, por la relaci"n !ue poda e#istir entre la e#istencia individual y el con,unto de las estructuras y de las condiciones hist"ricas en las !ue esta e#istencia individual aparece, por el problema de las relaciones entre sentido e historia o, tambin, entre mtodo fenomenol"%ico y mtodo mar#ista/ )A+3, Y:3*. ( a lectura

de lo !ue se llamaba aan@lisis e#istencialU o apsi!uiatra fenomenol"%icaU fue importante para m en la poca en !ue traba,aba en los hospitales psi!ui@tricos y cuando buscaba al%o diferente de los es!uemas tradicionales de la mirada psi!ui@trica, un contrapeso/ )A+9, G;*. Producto de esta formaci"n y de estas lecturas es la introducci"n a la traducci"n de la obra e r^ve et lUe#istence )34G9* de . $ins`an%er. A!u Foucault busca, ba,o la %ida de $ins`an%er, una con,unci"n entre Freud y Lusserl, entre el psicoan@lisis y la fenomenolo%a, entre el an@lisis psicoanaltico y la descripci"n fenomenol"%ica. +n palabras de Foucault& (+ncontrar el fundamento com<n a las estructuras ob,etivas de la indicaci"n, a los con,untos si%nificativos y a los actos de e#presi"n era el problema !ue planteaba la doble tradici"n de la fenomenolo%a y del psicoan@lisis. Ae la confrontaci"n entre Lusserl y Freud nace una doble problem@tica. +ra necesario un mtodo de interpretaci"n !ue restituyese en su plenitud los actos de e#presi"n. +l camino de la hermenutica no deba detenerse en los procedimientos de escritura !ue detienen al psicoan@lisis? deba ir hasta el momento decisivo en el !ue la e#presi"n se ob,etiva ella misma en las estructuras esenciales de la indicaci"n. +ra necesario al%o distinto de la verificaci"n, era necesario un fundamento. +ste momento fundamental en el !ue se li%an las si%nificaciones es lo !ue $ins`an%er intent" sacar a la luz en M^ve et +#istence/ )A+3, 84*. Foucault dedica %ran parte de este te#to al an@lisis de las o%ische Untersuchun%en, m@s concretamente, a la distinci"n entre indicaci"n y e#presi"n. Zste es el <nico te#to de Foucault dedicado al an@lisis de un problema husserliano. Foucault nos promete incluso una obra ulterior en la !ue hubiese e#aminado la situaci"n del an@lisis e#istencial en el marco del pensamiento contempor@neo )A+3, YG*. +sta introducci"n a $ins`an%er puede considerarse como el punto de mayor acercamiento entre Foucault y la fenomenolo%a. A partir de a!u debemos se%uir, m@s bien, su ale,amiento. a cuesti"n del su,eto. Son varias las razones por las cuales Dse%<n el propio Foucault seBalaD se produce esta separaci"n e incluso la oposici"n a la fenomenolo%a& la cuesti"n del len%ua,e )planteada por la literatura, la lin%_stica, el estructuralismo*, la problem@tica de la historicidad del saber y, fundamentalmente, la cuesti"n del su,eto, es decir, la disoluci"n del su,eto. (C creo !ue, como en todos a!ullos de mi %eneraci"n, se produ,o en m, entre los aBos aG: y aGG, una especie de conversi"n !ue pareca intrascendente al inicio, pero !ue, en realidad, nos ha diferenciado profundamente. +l pe!ueBo descubrimiento o, si !uieren, la pe!ueBa in!uietud, !ue est@ en el ori%en de esta conversi"n, fue la in!uietud ante las condiciones formales !ue pueden hacer !ue la si%nificaci"n aparezca. +n otros trminos, nosotros hemos ree#aminado la idea husserliana se%<n la cual e#iste por todas partes sentido, !ue nos envuelve y !ue nos inviste ya antes de !ue comencemos a abrir los o,os y a tomar la palabra. Para a!ullos de mi %eneraci"n, el sentido no apareca por s solo, no estaba aya ahU o, m@s bien, aest@ yaU, s, pero ba,o cierto n<mero de condiciones formales. C, desde 34GG, nos consa%ramos a analizar las condiciones formales de la aparici"n del sentido/ )A+3, Y:3*. (Ahora bien, el estructuralismo o el mtodo estructural en sentido estricto me han servido a lo sumo como punto de apoyo o de confirmaci"n para al%o mucho m@s radical& el cuestionamiento de la teora del su,eto/ )A+9, G5*. (Si hay un punto de vista, por lo tanto, !ue rechazo cate%"ricamente, es a!ul )llammoslo, %rosso modo, fenomenol"%ico* !ue concede una prioridad absoluta al su,eto de la observaci"n, atribuye un papel constitutivo a un acto y pone su punto de vista como ori%en de toda historicidad. A!ul, dicho brevemente, !ue conduce a una conciencia trascendental. Me parece !ue el an@lisis hist"rico del discurso cientfico debera, en <ltimo lu%ar, sur%ir de una teora de las pr@cticas discursivas m@s !ue de una teora del su,eto del conocimiento/ )A+5, 36*. (=ietzsche, $lanchot y $ataille son los autores !ue me permitieron liberarme de a!ullos !ue han dominado mi

formaci"n universitaria, a comienzos de los aBos 34G:& Le%el y la fenomenolo%a/ )A+9, 9;*. (RkS el tema nietzscheano de la discontinuidad, de un superhombre !ue sera completamente diferente respecto del hombre, lue%o, en $ataille, el tema de las e#periencias lmite por las cuales el su,eto sale fuera de s mismo, se descompone como su,eto en los lmites de su propia imposibilidad, tienen un valor esencial. +sto fue para m una especie de escapatoria del he%elianismo y la identidad filos"fica del su,eto/ )A+6, 94*. Jodo lo !ue ha pasado en el @mbito del pensamiento en Francia en la dcada de 34Y: proviene de la insatisfacci"n respecto de la teora fenomenol"%ica del su,eto, con diferentes modalidades& la lin%_stica, el psicoan@lisis, =ietzsche )A+9, 968*. Ar!ueolo%a. a fecundidad metodol"%ica del co%ito no es finalmente tan %rande como se crea. Para ciertas descripciones es necesario poner el co%ito entre parntesis. +s posible describir, como lo hace la ar!ueolo%a, las estructuras del saber sin recurrir al co%ito )A+3, Y3:*. +n a naissance de la clini!ue encontramos una frase !ue pinta claramente la nueva posici"n de Foucault respecto de la fenomenolo%a& ( as fenomenolo%as acfalas de la comprensi"n mezclan en esta idea mal li%ada Rla idea de humanismo mdicoS la arena de su propio desierto conceptual/ )=>, ]*. >omo di,imos, el <nico te#to de Foucault dedicado al an@lisis de un problema especficamente husserliano es la introducci"n a $ins`an%er? sin embar%o, puede considerarse !ue la ar!ueolo%a, tanto desde un punto de vista metodol"%ico cuanto desde el punto de vista de la descripci"n ar!ueol"%ica, es en %ran medida un di@lo%o con la fenomenolo%a. a ar!ueolo%a intenta liberar el an@lisis hist"rico de la fenomenolo%a, es decir, de la b<s!ueda de un ori%en entendida como b<s!ueda de los actos fundadores )AS, 5YG*. es Mots et les choses puede ser ledo como una anti7brisis, esto es, como una descripci"n del conocimiento !ue se opone de lleno a la concepci"n husserliana de la historicidad del saber. Foucault no va en b<s!ueda de los actos fundadores de la racionalidad ni considera !ue la historia del conocimiento sea el desarrollo continuo y pro%resivo de la racionalidad, sino m@s bien lo contrario& se trata de una (historia/ discontinua. +n este sentido, la noci"n de episteme puede ser considerada como lo opuesto a la noci"n fenomenol"%ica de tradici"n. Para Lusserl la fenomenolo%a est@ inscripta desde el ori%en en la tradici"n de la ratio occidental? para Foucault, s"lo lo est@ en la disposici"n del pensamiento moderno. as diferentes fi%uras de la analtica de la finitud pueden ser ledas como las dificultades o ambivalencias de las diferentes fi%uras de la fenomenolo%a& el an@lisis de las vivencias )Merleau7Ponty*, el co%ito y lo impensado )Lusserl*, el retroceso y el retorno del ori%en )Leide%%er*. Kase al respecto& Lombre. Por otro lado, en la disposici"n epistmica de la modernidad, la fenomenolo%a y el estructuralismo aparecen como dos fi%uras a la vez opuestas y complementarias. Para Foucault, la fenomenolo%a y el estructuralismo comparten un lu%ar com<n o, en el len%ua,e de la ar!ueolo%a, son posibles a partir de una misma disposici"n epistmica. +n realidad, estructuralismo y fenomenolo%a representan esas dos tendencias correlativas del pensamiento moderno !ue son la formalizaci"n y la interpretaci"n. Ahora bien, se trata de dos tcnicas correlativas cuyo suelo com<n est@ dado por el ser del len%ua,e tal como se constituy" en la poca moderna. Mesulta imposible !ue la interpretaci"n no se encuentre con el problema de las formas puras del len%ua,e o !ue la formalizaci"n prescinda de toda e#%esis. +l esfuerzo del estructuralismo por sacar a la luz las formas puras !ue se imponen al inconsciente antes de todo contenido se cruza con el esfuerzo de la fenomenolo%a por recuperar en forma discursiva el suelo de la e#periencia, el sentido del ser, el horizonte de todos nuestros conocimientos )M>, 635*. A!u Foucault se opone a la interpretaci"n de Sartre. +l estructuralismo ha sido criticado desde el punto de vista de la fenomenolo%a e#istencial. a ob,eci"n de Sartre consista en afirmar !ue el estructuralismo sera una forma de an@lisis !ue de,a de lado

la historia. Sin su,eto hablante, sin actividad humana, Ec"mo podra evolucionar el sistema de la len%uaF )A+5, 583*. Pero, para Foucault, mientras los an@lisis fenomenol"%icos se ocupan de los discursos para encontrar, a travs de ellos, las intencionalidades del su,eto hablante, la ar!ueolo%a no se ocupa del su,eto hablante, sino !ue e#amina las maneras en las !ue el discurso desempeBa un papel dentro del sistema estrat%ico en el !ue el poder est@ implicado )A+6, 9YG*. M@s a<n, la %enealo%a como an@lisis de la constituci"n de los saberes, de los discursos, de los dominios de ob,etos, no es una relativizaci"n del su,eto fenomenol"%ico. =o se trata de mostrar c"mo una conciencia se transforma a travs de la historia, sino de deshacerse simplemente de toda funci"n trascendental del su,eto )A+6, 398*. P +n los <ltimos traba,os de Foucault, dedicados a la tica, el problema de la constituci"n del su,eto reaparecer@, pero no desde el punto de vista de la conciencia, sino de las pr@cticas. Kanse& Ztica, Su,eto. Lusserl. a filosofa contempor@nea en Francia comienza con las Mditations cartesiennes, pronunciadas en 3454 y publicadas en 3463. A partir de ellas, la fenomenolo%a ha sido ob,eto de una doble recepci"n& una !ue se mueve en la direcci"n de una filosofa del su,eto ) a trascendance de lUe%o de Sartre* y otra !ue se remonta hacia los problemas fundadores de la filosofa de Lusserl, el formalismo y el intuicionismo )Mthode a#iomati!ue y Formation de la thorie des ensembles de >availlIs*. A pesar de sus interferencias, estas dos lneas han permanecido profundamente hetero%neas )A+6, 96:*. Lusserl ha planteado, en brisis, las relaciones entre la raz"n y la historia, pero lo ha hecho como b<s!ueda del ori%en )A+6, 965*. Merleau7Ponty. (+l paso se produ,o de la fenomenolo%a al estructuralismo, y esencialmente en torno al problema del len%ua,e. Labra a!u, yo pienso, un momento bastante importante& el momento en el !ue Merleau7Ponty se encontr" con el problema del len%ua,e. C ustedes saben !ue los <ltimos esfuerzos de Merleau7Ponty %iraron en torno de esto. Co me acuerdo muy bien de los cursos en los !ue Merleau7Ponty comenz" a hablar de Saussure, !ue, aun!ue muerto haca casi cincuenta aBos, era completamente i%norado, no di%o por los fil"lo%os y los lin%_istas franceses, sino por el p<blico en %eneral. +ntonces, sur%i" el problema del len%ua,e y pareca !ue la fenomenolo%a era incapaz de dar cuenta, tan bien como un an@lisis estructural, de los efectos de sentido !ue podan ser producidos por una estructura de tipo lin%_stico, estructura en la !ue el su,eto en el sentido de la fenomenolo%a no intervena como dador de sentido/ )A+9, 969796G*. P Merleau7Ponty trat" de retomar dos lneas de la fenomenolo%a& la fenomenolo%a e#istencial y los an@lisis fenomenol"%icos !ue aparecan como un cuestionamiento de la ciencia en su fundamento, en su racionalidad, en su historia )boyr* )A+9, G6*. Mar#ismo. Althusser liber" al mar#ismo de toda fenomenolo%a )A+5, 585*. Kanse& Althusser, Mar#ismo. Le%elianismo. Acerca de las relaciones entre el pensamiento de Le%el y la fenomenolo%a en Francia, Kanse& Le%el, Lyppolite. >an%uilhem. Adem@s de las lecturas de $lanchot, $ataille y =ietzsche, para comprender el ale,amiento de Foucault respecto de la fenomenolo%a es necesario tener en cuenta la influencia de los traba,os de la escuela francesa de historia de la epistemolo%a, especialmente los de N. >an%uilhem. Kase& >an%uilhem. Phnomnolo%ie R363S& AS, 5YG. A+3, YG, Y4, 8Y784, 358, 5;3, 69G769Y, 6Y5, 68:, G9G, Y:3, Y:4, Y36, 884, 8;6, ;5G. A+5, 84, ;67;9, 38:, 585. A+6, 63, 39Y7398, 685, 96:, 965, 99:, 995, G;6, G48, ;56. A+9, 96, 9;794, G57G9, G;, 9697968, 993, 999799G, G54, G;3, Y:;, YG3, 83;, 8G:, 8Y9, 8Y8, 886, 88G788Y. LS, 6:, 9:, 69:, 9GG, 9Y8, 98:. HAS, 34. M>, 5Y3, 635, 665, 66Y, 66;, 695. MMP+, 36, GY, Y4, 66;. MMPS, 36, GY. =>, 5:6. 2A, 8G. Phnomnolo%ies R3S& =>, ].

Feudalismo )Fodalisme, Fodalit, Fodal*. =o encontramos en Foucault un an@lisis sistem@tico del feudalismo, pero s numerosas observaciones acerca de su modo de e,ercicio del poder. Zstas lo distin%uen de las formas modernas del poder. P +n sociedades como, por e,emplo, las feudales, la individualizaci"n es m@#ima del lado en el !ue se e,erce la soberana y en las re%iones superiores del poder. >uanto m@s poder o privile%ios se posee, m@s se es marcado por rituales, discursos y representaciones pl@sticas )SP, 349*. P >uando en el si%lo ]KH la feudalidad debi" hacer frente a las %randes revueltas paisanas, busc" apoyo en un poder, un e,rcito, una fiscalidad centralizados? aparecieron, entonces, los procuradores del rey, la le%islaci"n contra los mendi%os y va%abundos, los primeros rudimentos de una polica, de una ,usticia centralizada. +n una palabra, apareci" el embri"n de un aparato ,udicial de estado )A+5, 696*. P Acerca de la pr@ctica ,udicial en la sociedad feudal. Kase& Hnvesti%aci"n. P +n las sociedades feudales no hay nada seme,ante al panoptismo )A+5, Y:Y*. P +l poder se e,erca mediante si%nos e impuestos& si%nos de fidelidad al seBor feudal, rituales, ceremonias, impuestos, pilla,e, caza, %uerra )A+6, 3G6*. P a feudalidad no era e#actamente un sistema militar? era un sistema ,urdico comple,o en el !ue, en determinados momentos, cierta cate%ora de individuos deba e,ercer la funci"n de la %uerra. Pero stos no eran militares de profesi"n )A+6, G;3*. P +l poder se e,erca sobre el cuerpo de los individuos de tres maneras& 3* se e#i%a !ue el cuerpo del s<bdito ofreciera, produ,era y pusiera en circulaci"n si%nos de respeto, de devoci"n, de servilismo? 5* se poda e,ercer sobre ellos la violencia, hasta la muerte? 6* se poda imponer el traba,o )A+6, G;Y*. +ste poder se e,erca de manera discontinua )A=, ;:*. P +l feudalismo desarroll" entre los individuos un te,ido de ne#os personales muy diferente del poder pastoral )A+9, 39;*. P +l poder feudal estableca relaciones entre su,etos ,urdicos? desde el nacimiento un individuo se encontraba inmerso en las relaciones ,urdicas. +n el (estado de polica/ los individuos tambin poseen una situaci"n ,urdica, pero, adem@s, el poder se ocupa de ellos en cuanto hombres, seres vivientes !ue traba,an y comercian )A+9, ;557;56*. P a feudalidad como sistema ,urdico caracteriz" a las sociedades europeas desde el si%lo KH hasta el si%lo ]K. +ste sistema no haba sido aislado ni por los historiadores ni por los ,uristas antes de los an@lisis de $oulainvillers. Kase& $oulainvilliers. Fodal R6YS& A=, ;:7;3, 46. A+5, 696, G36, G89, G8Y, G88, G;:7G;3, Y:Y, Y3G, 858. A+6, 3G6, 3;G, 5:6, 6:976:G, 689, G94, G;Y, Y63, YGY. A+9, ;55. HAS, 63, 3;4. PP, 5;, YY7Y8. MM, GY. SP, 349, 55:. Fodale R5YS& A=, 9879;. A+3, ;68. A+5, 696, 6G4, G8Y7G84, Y:Y, Y3G, Y56. A+6, 3;G, G9;, G;Y. A+9, 3;G. HAS, 63, 3;5, 5:G75:Y. PP, YY7Y8. Fodalisme R5S& A+9, 39;, 3G8. Fodalit R9GS& A=, ;:. A+5, 3:4, 58Y, 696, 643, G8;, G;5, Y4Y. A+6, 334, 5:6, 946, G::, G;3, 85:. A+9, 4:. HAS, YY, 3:;, 33:, 35G, 365, 369, 3Y4, 38473;9, 3;;73;4, 343, 5:G, 5:4. PP, Y8. SP, 54. Ficci"n )Fiction*. F@bula. (+n toda obra !ue posee la forma del relato, es necesario distin%uir f@bula y ficci"n. F@bula es lo narrado )episodios, persona,es, funciones !ue ellos desempeBan en el relato, acontecimientos*, el r%imen del relato o, m@s bien, los diferentes re%menes se%<n los cuales ste es relatado& postura del narrador respecto de lo !ue narra )se%<n !ue participe de la aventura, o !ue la contemple como un espectador li%eramente a distancia o !ue est e#cluido y la perciba desde el e#terior*? presencia o ausencia de una mirada neutra !ue recorre las cosas y las personas ase%urando una descripci"n ob,etiva? compromiso con todo el relato en la perspectiva de un persona,e o

varios sucesivamente o cada uno en particular? discurso !ue repite los acontecimientos inmediatamente o !ue los duplica a medida !ue se desarrollan, etc. a f@bula est@ hecha de elementos ubicados en cierto orden. a ficci"n es la trama de las relaciones establecidas, a travs del discurso mismo, entre !uien habla y a!uello de lo !ue habla. Ficci"n, aspecto de la f@bula/ )A+3, G:Y*. P a ficci"n consiste en el movimiento por medio del cual un persona,e sale de la f@bula a la !ue pertenece y se convierte en el narrador de la f@bula si%uiente )A+3, G:8*. P Una obra no se define por los elementos de la f@bula, sino por los modos de la ficci"n. a f@bula de un relato se sit<a dentro de las posibilidades mticas de una cultura? su ficci"n, en las posibilidades del acto de habla )A+3, G:Y*. $lanchot. a ficci"n en $lanchot no est@ nunca en las cosas ni en los hombres, sino en la imposible verosimilitud. a ficci"n no consiste en hacer ver lo invisible, sino en hacer ver c"mo es invisible lo invisible de lo visible )A+3, G59*. Autor. Aesde el si%lo ]KHHH, el autor ha desempeBado el papel de re%ulador de la ficci"n, papel caracterstico de la era industrial y bur%uesa, del individualismo y de la propiedad privada )A+3, ;33*. Kerdad, historia, poltica. +n respuesta a una pre%unta a prop"sito de a volont de savoir, Foucault seBala& (Mespecto del problema de la ficci"n& para m, es un problema muy importante? y me doy cuenta de !ue nunca escrib sino ficciones. =o !uiero decir con ello !ue esto haya sido de,ando de lado la verdad. Me parece !ue e#iste la posibilidad de hacer traba,ar la ficci"n en la verdad, de inducir efectos de verdad con un discurso de ficci"n y de hacer de modo !ue el discurso de verdad suscite al%o !ue todava no e#iste. +ntonces, aficcionaU. Se aficcionaU la historia a partir de una realidad poltica !ue la hace verdadera, se aficcionaU una poltica !ue no e#iste todava a partir de una verdad hist"rica/ )A+6, 56Y*. P (As este ,ue%o de la verdad y de la ficci"n o, si ustedes prefieren, de la constataci"n y de la fabricaci"n, permitir@ hacer aparecer claramente lo !ue nos li%a, a veces de manera totalmente inconsciente, a nuestra modernidad y, al mismo tiempo, nos lo har@ aparecer como alterado/ )A+9, 9Y*. P (Co practico una especie de ficci"n hist"rica/ )A+6, ;:G? A+9, 9:*. N"tico. a novela %"tica es una novela de ciencia y de poltica7ficci"n& poltica7 ficci"n, en la medida en !ue se trata esencialmente de novelas centradas en el abuso del poder? ciencia7ficci"n, en la medida en !ue se trata de reactivar todo un saber sobre la feudalidad )HAS, 3;;*. Fiction R33YS& A=, 556, 559. AS, 66, 33;, 356. A+3, 38;, 58G, 588, 58475;5, 5;Y, 54;, 6:4, 66;, 693, 644, G:Y7G:8, G:4, G337G36, G3;, G5:, G567G5G, G43, 84;, ;::, ;33. A+5, 556, 5YY, 5;G75;Y, YG;, Y4:, 83;, ;3:. A+6, Y:, ;97;G, 56Y, 595, 5G5, 5G9, 693, 9:Y, 994, Y5;, ;:G. A+9, 9:, 9979Y, 683, G;4. LF, Y:4. LS5, 58G. HAS, 3G:, 3;;73;4. M>, Y5, YY, 349. 2A, 6:. PP, 6Y, 5G3. SP, 344, 559, 59Y, 63:. Filodemo de N@dara )s. H a.>.*. Foucault presta particular atenci"n a la obra Acerca de la parresa de este fil"sofo epcureo, encontrada en la Killa dei papiri de Lerculano. Kase& Parresa. PhilodIme de Nadara R9GS& LS, 334, 365, 368, 39:7393, 6GG, 6G8, 6Y8, 6Y47685, 689, 68G768Y, 684, 6;5, 6;Y, 6;;. LS6, Y8, 58;. Filosofa )Philosophie*. +n este artculo !ueremos presentar las observaciones !ue el mismo Foucault nos ofrece acerca de la tarea de la filosofa contempor@nea y, m@s concretamente, de su propio traba,o. a primera cuesti"n debera consistir en determinar si se lo puede encuadrar dentro del campo de la filosofa. =o es una cuesti"n f@cil, por dos razones. +n primer lu%ar, por!ue, para poder ,uz%ar acerca de la pertenencia o no al campo de la filosofa, no s"lo se debe disponer de un criterio !ue delimite !u est@

dentro y !u afuera? tambin es necesario mostrar !ue se trata del criterio ,usto, apropiado, autntico. +n todo caso, proponer un criterio de este orden no ira mucho m@s le,os de abrir una polmica. a historia de la filosofa nos pone, de hecho, ante una multiplicidad de filosofas !ue ni por su vocabulario, ni por su estilo, ni por sus conceptos, ni por sus mtodos, ni por sus finalidades pueden reunirse deba,o de un concepto <nico. A!u, como nos lo enseBan los l"%icos, comprensi"n y e#tensi"n se encuentran en relaci"n inversa. +n se%undo lu%ar, el propio Foucault ha ne%ado repetidas veces su pertenencia al campo de la filosofa. Podramos multiplicar las referencias, pero al%unas bastar@n. (=unca me ocup de filosofa/ )A+5, 946*. (+s difcil clasificar una investi%aci"n como la ma dentro de la filosofa o de las ciencias del hombre/ )A+3, Y:G*. E>u@l es el alcance !ue debemos dar a stas y otras e#presiones seme,antesF +n todo caso, es necesario contrabalancearlas con otras. (Oue lo !ue yo ha%o ten%a al%o !ue ver con la filosofa es muy posible, sobre todo en la medida en !ue, al menos despus de =ietzsche, la filosofa tiene como tarea dia%nosticar y no tratar m@s de decir una verdad !ue pueda valer para todos y para todos los tiempos. Co trato de dia%nosticar, de realizar un dia%n"stico del presente& decir lo !ue nosotros somos hoy y lo !ue si%nifica, hoy, decir lo !ue somos. +ste traba,o de e#cavaci"n ba,o nuestros pes caracteriza desde =ietzsche al pensamiento contempor@neo. +n este sentido, me puedo declarar fil"sofo/ )A+3, Y:Y* P Si tomamos como punto de referencia el conte#to intelectual en el !ue Foucault se form" Dlas filosofas del su,eto )fenomenolo%a, e#istencialismo, mar#ismo*D, su traba,o ciertamente est@ afuera. Pero esta forma de no7pertenencia pone de relieve, en realidad, un cambio en la filosofa misma. C el propio Foucault, tambin repetidas veces, da cuenta de ello. (Lubo una %ran poca de la filosofa contempor@nea, a!ulla de Sartre, de Merleau7Ponty, en la !ue un te#to filos"fico, un te#to te"rico. Aeba finalmente decirles lo !ue era la vida, la muerte, la se#ualidad, si Aios e#ista o si Aios no e#ista, lo !ue era la libertad, lo !ue se deba hacer en la vida poltica, c"mo comportarse con los otros, etc. Se tiene la impresi"n de !ue esta especie de filosofa ya no puede tener curso, de !ue, si !uieren, la filosofa se ha, si no volatilizado, como dispersado, de !ue hay un traba,o te"rico !ue se con,u%a, de al%una manera, en plural. a teora y la actividad filos"fica se producen en diferentes dominios !ue est@n como separados unos de otros. Lay una actividad te"rica !ue se produce en el campo de las matem@ticas, una actividad te"rica !ue se manifiesta en el dominio de la lin%_stica, o en el dominio de la historia de las reli%iones o en el dominio de la historia a secas, etc. C es en esta especie de pluralidad del traba,o te"rico !ue se realiza una filosofa !ue todava no encontr" su pensador <nico y su discurso unitario/ )A+3, YY5*. (Me parece !ue la filosofa hoy no e#iste m@s, no !ue haya desaparecido, sino !ue est@ diseminada en una %ran cantidad de actividades diversas. As, las actividades del a#iomatizador, del etn"lo%o, del historiador, del revolucionario, del hombre poltico pueden ser formas de actividad filos"fica/ )A+3, G4Y*. M@s adelante Foucault sostiene !ue (RkS la filosofa de Le%el a Sartre ha sido, a pesar de todo, esencialmente una empresa de totalizaci"n, si no del mundo, si no del saber, al menos de la e#periencia humana. C yo dira !ue, !uiz@s, si hay ahora una actividad filos"fica aut"noma, si puede haber una filosofa !ue no sea simplemente una especie de actividad te"rica dentro de las matem@ticas, o la lin%_stica, o la etnolo%a o la economa poltica, si hay una filosofa independiente, libre de todos estos dominios, R...S se la podra definir de la manera si%uiente& una actividad de dia%n"stico. Aia%nosticar el presente, decir lo !ue es el presente, decir en !u nuestro presente es diferente y absolutamente diferente de todo lo !ue no es l, es decir, de nuestro pasado. Ouiz@s es sta la tarea !ue se le asi%na ahora al fil"sofo/ )A+3, YYG* =os encontramos, entonces, ante esta alternativa& la filosofa diseminada en otros

dominios y la filosofa como dia%n"stico del presente. Aesde este <ltimo punto de vista, su traba,o pertenece, sin duda, a la actividad filos"fica. +s m@s, se inscribe en esa tradici"n !ue denomina (ontolo%a del presente/ y !ue se remonta a bant )A+9, Y;8*. Se trata de una actividad, pero tambin, de un thos, del thos propio de la modernidad )vase& Zthos*. P Ahora bien, el aporte, si !ueremos, ne%ativo de este dia%n"stico ha sido la constataci"n de la (muerte del hombre/ )vase& Antropolo%a, Lombre*, es decir, del fin de las filosofas del su,eto y de las ciencias del hombre en su sentido moderno. =os permitimos una cita pintoresca, pero altamente reveladora al respecto. +n respuesta a una pre%unta en la !ue se le planteaba c"mo enseBara psicolo%a, Foucault afirma& ( a primera precauci"n !ue yo tomara, si fuese profesor de filosofa y tuviese !ue enseBar psicolo%a, sera comprar una m@scara lo m@s perfeccionada posible !ue pueda ima%inar y lo m@s ale,ada de mi fisonoma normal, de modo !ue mis alumnos no me reconocieran. Jratara, como Anthony Per-ins en Psicosis, de tener una voz completamente distinta, de manera !ue nada de la unidad de mi discurso pudiera aparecer. Zsta es la primera precauci"n !ue tomara. ue%o, tratara, en la medida de lo posible, de iniciar a mis alumnos en las tcnicas !ue se utilizan actualmente, mtodos de laboratorio, mtodos de psicolo%a social? tratara de e#plicarles en !u consiste el psicoan@lisis. C lue%o, me !uitara la m@scara, retomara mi voz y hara filosofa. +ntonces, me encontrara con la psicolo%a como esa especie de impasse absolutamente inevitable y absolutamente fatal. Co no la criticara como ciencia, no dira !ue no es una ciencia efectivamente positiva, no dira !ue es una cosa !ue debiera ser m@s o menos filos"fica. Aira simplemente !ue ha habido una especie de sueBo antropol"%ico en el !ue la filosofa y las ciencias del hombre est@n, de al%una manera, fascinadas y adormecidas mutuamente, y !ue es necesario despertarse de este sueBo antropol"%ico, como en otro tiempo se despertaba del sueBo do%m@tico/ )A+3, 9;;*. Foucault ha !uerido liberar el pensamiento del sueBo antropol"%ico. =o es el %esto de colocarse la m@scara, sino el de !uit@rsela el !ue define su traba,o. Foucault no persi%ue una filosofa travestida de ciencias del hombre, buscando en ellas a!uello de !u hablar? tampoco busca dispersarse en dominios como la etnolo%a, la lin%_stica o el psicoan@lisis )!ue, en es Mots et les choses, califica de contra7ciencias humanas*. Pero este dia%n"stico no se detiene en la constataci"n de la muerte del hombre, como si se tratase del acontecimiento epi%onal de la filosofa, del fin de la filosofa. M@s bien se da lo contrario. a ar!ueolo%a y la %enealo%a constituyen dos esfuerzos por pensar m@s all@ del horizonte de las filosofas del su,eto. C los traba,os dedicados a la tica constituyen un esfuerzo por pensar m@s all@ de las filosofas de la muerte del su,eto, e incluso, en al%unos aspectos, m@s all@ del propio =ietzsche, a !uien tanto le debe )al respecto, vase& Nobierno, Poder*. Por ello, la ontolo%a del presente no se a%ota en un dia%n"stico ne%ativo, aun!ue a veces pueda parecerlo )por e,emplo, cuando analiza las formas modernas del poder& la disciplina y la biopoltica*. Aia%nosticar, para Foucault, es llevar a cabo el esfuerzo de pensar de otra manera. (EOu es la filosofa, si no una manera de refle#ionar, no tanto sobre lo !ue es verdadero o lo !ue es falso, sino sobre nuestra relaci"n con la verdadF Se lamentan de !ue no haya filosofa dominante en Francia. Janto me,or. =o hay filosofa soberana, es verdad, sino una filosofa o, m@s bien, filosofa en actividad. +s filosofa el movimiento por medio del cual )no sin esfuerzos y obst@culos, sueBos e ilusiones* uno se distancia de lo !ue est@ ad!uirido como verdadero y busca otras re%las de ,ue%o. +s filosofa el desplazamiento y la transformaci"n de los cuadros de pensamiento, la modificaci"n de los valores recibidos y todo el traba,o !ue se hace para pensar de otra manera, para hacer otra cosa, para devenir distinto de lo !ue se es. Aesde este punto de vista, es un perodo de actividad filos"fica intenso como el de los <ltimos treinta aBos/ )A+9, 33:*. +n este sentido, todo

el traba,o de Foucault D/fra%mentos de filosofa en el cantero de la historia/ )A+9, 53*D, ha sido un esfuerzo constante por poder pensar y ser de otra manera. M@s precisamente, a la luz de sus <ltimos traba,os, pensar y ser de otra manera consiste en elaborar nuevos modos de sub,etivaci"n, nuevas pr@cticas de s? en una palabra, una tica, un thos, una ascesis. Por ello se podra afirmar !ue la pr@ctica filos"fica de Foucault est@ m@s cerca de la pr@ctica de la filosofa de la anti%_edad !ue de Le%el o Sartre, al menos )aun!ue no s"lo* del modo en !ue Foucault describe la pr@ctica de los anti%uos. Podramos decir, a modo de resumen, !ue el traba,o de Foucault va de la muerte del su,eto )de las filosofas del su,eto, de las ciencias del hombre* a la recuperaci"n del su,eto desde el punto de vista de las pr@cticas. (=o es pues el poder, sino el su,eto el !ue constituye el tema %eneral de mis investi%aciones/ )A+9, 556*. a filosofa de Foucault ha sido un esfuerzo inmenso por abrir un espacio en el !ue las pr@cticas de sub,etividad sean nuevamente posibles como pr@cticas refle,as de la libertad )vase& Ztica*? para ello tuvo !ue liberar ese espacio invadido por las ciencias humanas, las filosofas de lo trascendental, las disciplinas, la biopoltica. +ste traba,o de liberaci"n ubica su filosofa en el cantero de la historia. (Aespus de todo, !ue el traba,o !ue les he presentado haya tenido este aspecto a la vez fra%mentario, repetitivo y discontinuo correspondera bien a lo !ue se podra denominar una apereza febrilU, la !ue afecta caracterialmente a los enamorados de las bibliotecas, de los documentos, de las referencias, de las escrituras empolvadas, de los te#tos !ue nunca son ledos, de los libros !ue, apenas impresos, se encierran y duermen ense%uida en las secciones de las !ue son sacados s"lo al%unos si%los m@s tarde. Jodo esto convendra bien a la inercia traba,osa de a!ullos !ue profesan un saber para nada, una especie de saber suntuario, una ri!ueza de beneficios cuyos si%nos e#teriores, como ustedes saben bien, se los encuentra dispuestos a pie de p@%ina. +sto convendra a todos a!uellos !ue se sienten solidarios de una de las sociedades secretas sin duda de las m@s anti%uas, de las m@s caractersticas tambin de 2ccidente? una de estas sociedades secretas e#traBamente indestructibles, desconocidas, me parece, en la anti%_edad, !ue se han formado tempranamente en el cristianismo, en la poca de los primeros conventos sin duda, en los confines de las invasiones, de los incendios, de los bos!ues. Ouiero hablar de la %ran, tierna y calurosa francmasonera de la erudici"n in<til/ )HAS, Y*. =o tan in<til. P Para finalizar, una <ltima observaci"n. Se acostumbra distin%uir en la obra de Foucault dos o tres perodos !ue corresponderan a sus e,es de traba,o y tambin a las pausas en la publicaci"n de sus libros. =os encontraramos, entonces, con un perodo ar!ueol"%ico )centrado en el an@lisis del saber*, un perodo %eneal"%ico )an@lisis del poder* y otro tico )an@lisis de las pr@cticas de sub,etivaci"n*. +l paso del perodo ar!ueol"%ico al %eneal"%ico estara marcado por la distancia entre UArcholo%ie du savoir )34Y4* y Surveiller et punir )348G*? el paso del perodo %eneal"%ico al tico, por la distancia entre a volont du savoir )348Y* y UUsa%e des plaisirs )34;9*. +stas distinciones sirven, sin duda, a la descripci"n y a la presentaci"n de su pensamiento. =o se puede decir !ue sean incorrectas. Sin embar%o, no son totalmente precisas. $asta leer Listoire de la folie para darse cuenta de c"mo desde el inicio se encuentran entrelazadas las problem@ticas del saber, del poder y de las pr@cticas de sub,etividad. Por ello, aun cuando si%amos hablando de perodo ar!ueol"%ico, %eneal"%ico y tico, no habra !ue verlos como un desplazamiento en una lnea recta, sino como un movimiento m@s comple,o, cuya representaci"n espacial m@s apropiada sera el crculo o la espiral. (+n cuanto a a!uellos para !uienes esforzarse, comenzar y recomenzar, ensayar, e!uivocarse, retomar todo desde el inicio y encontrar todava el modo de titubear a cada paso, en cuanto a a!ullos para !uienes, en definitiva, traba,ar mantenindose en la reserva y en la in!uietud e!uivale a la dimisi"n, bien, manifiestamente no somos del mismo planeta/ )LS5, 36*.

Philosophie R3Y:5S& A=, 9, 33, 35Y, 55:. AS, 3:, 36, 5:, 56, 66, G6, 85786, 8;, 384, 3;3, 55G, 56G, 5G6, 5Y:, 5YY75Y;. A+3, YY7Y;, 8;784, ;6, ;87;;, 43, 4Y, 3:3, 35:, 359, 35Y7 358, 36;, 39:, 3Y;, 3Y47383, 56;7595, 59G, 5987594, 5Y6, 5Y875Y;, 543, 6647695, 69G7 69Y, 6G8, 68:, 6;3, 6;8, 643, 96:, 96;799:, 999, 99879Y6, 944, G:67G:9, G3G, G5:, G937 G96, G9G7G9Y, G9;, GG37GG6, GGY, GYG, G8:, G897G8G, G847G;5, G;8, G4Y, G4;, Y:97Y:Y, Y337Y36, YG97YGG, YG87YG;, YY57YYG, YY;, Y;9, Y4Y7Y48, 8:378:5, 8G4, 8Y;788:, 886, 88G, 88478;G, 8;4784:, 8457846, ;35, ;3G, ;537;55, ;9Y. A+5, 87;, 3:733, 5G, 98, G9, YG785, 8Y, 8;, ;:, ;6, ;G7;8, ;4743, 4;744, 3:G73:4, 336, 359735Y, 368, 393, 394, 3G5, 3Y9, 3YY, 38:, 3;;, 553, 554, 5957596, 5YG, 585, 5;575;9, 546, 54G754Y, 6:976:G, 6Y47 68:, 685, 68Y, 644, 935, 939, 959795G, 969, 98:, 98Y, 9;6, 946, G:Y, G55, G647G9:, G9Y7G98, G94, GY9, GY;, G83, G49, Y58, Y6:, Y667Y69, Y46, 85:7853, 858, 8GY, 8;3, 84;, ;:;, ;58. A+6, 5476:, 4G, 335, 369736G, 3G:, 3G;, 38G, 384, 346, 53:, 569, 5YG75YY, 589, 588, 58475;3, 63Y, 69476G:, 6Y47685, 688, 649, 644, 9547965, 969796G, 96;, 995, 98Y, 984, G:5, G69, G687G95, G98, G83, G86, G89, G8Y, G;9, G4:, G4G, G48, Y::7Y:G, Y:87Y:4, Y3G7Y3Y, Y3;, Y55, 8Y6, 8;6, 84G784Y, ;56. A+9, 53, 59, 54, 69, 95, 9;7G:, G57G6, GY, Y5, 8:, ;6, 3:6, 3:873:;, 33:, 358, 369736G, 39:, 39Y, 3Y4738:, 3;5, 5:G, 534755:, 559, 565, 58;7584, 543, 638, 6G3, 6G976GG, 6G8, 6;8, 648, 93:, 9357936, 966, 96Y, 96;, 99;, 9GG79GY, 9Y5, G::, G5:, G58, G6G, G96, G98, GY57GY9, G84, G;3, G;Y, Y36, Y55, Y6:, Y99, YG5, YY8, Y847Y;5, Y;Y7Y;;, Y48, Y4478:5, 8:Y78:8, 8537856, 854, 8Y6, 8Y978Y;, 88:, 886, 88G788Y, 884, 8;Y78;8, 8;4784:, 84G784Y, 844, ;33, ;36, ;5:, ;59. LF, 96, 368, 5:575:6, 558, 5;9, 5;8, 54;, 684, 6;G, 643, 93Y, 96Y, 983, GG3, Y33, YG;, YY5, Y;9, Y;G. LS, 679, Y, 33, 36739, 3Y, 3;734, 56, 5G758, 5476:, 66, 9:793, 96, 9Y, 94, Y37Y5, Y97YG, Y8, Y4, 85, 88, ;9, ;474:, 4674Y, 4;, 3::, 3:5, 333, 3367339, 334, 356, 35Y, 36:7363, 369, 36;, 393, 396739Y, 39;73G:, 3G573G6, 3G;73Y:, 3Y673Y8, 3837385, 38G, 38;7384, 3;573;9, 5::, 5:675:9, 5:Y75:;, 53Y753;, 59;75G:, 5G8, 5Y575Y6, 5Y4, 5;:, 548754;, 6:Y, 6:4, 6367639, 65:7653, 659, 65;7663, 666, 66G766Y, 69476G:, 6YG, 6Y4, 689, 68;, 6;9, 64:7645, 6487644, 9:;, 93G, 995, 9G8, 9YY79Y8. LS3, ;:, 3YY, 3;9. LS5, 3673G, 53, 99, G3, 3::, 3:8, 3G6, 5::, 565, 569, 5G5, 5Y5, 5Y9, 5Y4, 58G, 5;5. LS6, G:, GG, G8, G47Y:, YG, 8:783, 89, ;:, 3:5, 333, 353, 3Y;, 384, 3;973;G, 3;8, 345, 534755:, 59G, 594, 5Y:, 58:7583, 5;375;5, 5;9. HAS, 34755, 5G, 9G79Y, G:, GG, ;G, 39Y, 394, 3G6, 3Y5, 3857386, 3;Y, 349, 5337535, 53G. M>, ;:, ;57;6, ;;, 43, 49, 4;744, 366, 36Y, 39G7398, 3G373G9, 3GY, 3G4, 3Y3, 389, 5:875:;, 55:, 5637566, 5G6, 5GY75G8, 5Y:7 5Y3, 5;8, 545, 54G754Y, 6:976:G, 63Y, 65Y, 65;, 666, 66Y, 664, 69Y, 6G576G6, 6GG, 6G87 6G4, 68G, 6;5, 6;9, 64Y7648. MMP+, 36. MMPS, 39, 84. =>, ]H, ]K, GG, Y9, 45, 3:G, 33Y7338, 35:, 35Y, 36:, 395, 398, 3G873G;, 345, 5:Y. 2A, 54, 98, G3, Y:, Y9, 8Y784. PP, 3G, 6;, 46, 353, 3Y8, 5557556, 5G;, 545, 54G. SP, 395, 5G9. Flaubert, Nustave )3;5373;;:*. Foucault ha dedicado un artculo a a tentation de Saint Antoine de Flaubert )A+3, 546765G*. P (+n esta obra !ue, a primera vista, se percibe como una sucesi"n un poco incoherente de fantasmas, la <nica dimensi"n inventada, pero con un cuidado meticuloso, es el orden. o !ue pasa por fantasma no es nada m@s !ue documentos transcriptos& diseBos o libros, fi%uras o te#tos. +n cuanto a la sucesi"n !ue los une, est@ prescripta de hecho por una composici"n muy comple,a, !ue, asi%nando un lu%ar determinado a cada uno de los elementos documentales, los hace fi%urar en varias series simult@neas/ )A+3, 6:;*. Nustave Flaubert R98S& A=, 9, 5G. A+3, 54676:6, 6:4, 633, G:5, YY:, 846. A+5, 58, 33G, 338, 935, 865. A+6, 3:;, G::. A+9, 645. Formaci"n discursiva

)Formation discursive*. a formaci"n discursiva es (un con,unto de re%las an"nimas, hist"ricas, siempre determinadas en el tiempo y en el espacio, !ue han definido en una poca dada, y para un @rea social, econ"mica, %eo%r@fica o lin%_stica dada, las condiciones de e,ercicio de la funci"n enunciativa/ )AS, 3G673G9*. as nociones de formaci"n discursiva y enunciado reenvan la una a la otra. P a primera tarea de la ar!ueolo%a es ne%ativa? consiste en deshacerse de las cate%oras con las !ue se ha llevado a cabo, tradicionalmente, el an@lisis de los discursos& %nero, libro, autor. Una vez suspendidas estas cate%oras, Foucault formula cuatro hip"tesis para delinear los instrumentos propios de la ar!ueolo%a. A partir de cada una de ellas sur%ir@n los conceptos !ue sta utilizar@ para describir las formaciones discursivas. +nunciado, proposici"n, frase. >omo hemos dicho )vase& Ar!ueolo%a*, la ar!ueolo%a en cuanto mtodo de an@lisis de los discursos no busca ser ni interpretaci"n )referir los discursos a otra cosa, a la interioridad de la conciencia, por e,emplo* ni formalizaci"n )establecer las condiciones %ramaticales, l"%icas o lin%_sticas de la formaci"n de los enunciados*. a ar!ueolo%a es, m@s precisamente, un an@lisis de las condiciones hist"ricas de posibilidad )del a priori hist"rico* !ue han hecho !ue en un determinado momento s"lo ciertos enunciados y no otros hayan sido efectivamente posibles. Por ello, Foucault distin%ue la formaci"n discursiva y el enunciado, como unidad de an@lisis, de la proposici"nTsi%nificante )ob,eto de la formalizaci"n* y de la fraseTsi%nificaci"n )ob,eto del traba,o de la interpretaci"n*. +stas diferencias pueden resumirse como si%ue& 3* +n relaci"n con el ob,eto& la frase remite a un correlato !ue le confiere sentido? la proposici"n, a un referente !ue determina su valor de verdad? el enunciado, a un referencial constituido por las re%las !ue definen las condiciones hist"ricas de aparici"n de los ob,etos. 5* +n cuanto al su,eto& el autor es el su,eto de la frase? el su,eto sinta%m@tico es el de la proposici"n? el su,eto del enunciado, por su parte, est@ determinado por el con,unto de re%las !ue determinan !uin puede proferirlo y a partir de cu@les condiciones. 6* +n cuanto al dominio asociado& para la interpretaci"n, las relaciones entre los enunciados son de orden l"%ico o ret"rico? para la formalizaci"n, se trata del orden sint@ctico o l"%ico? la ar!ueolo%a, por su parte, trata de describir un dominio de asociaciones !ue est@ constituido por las relaciones !ue se pueden establecer entre enunciados !ue comparten un mismo estatuto, entre enunciados !ue pertenecen a unidades hetero%neas, etc. 9* +n cuanto a la materialidad& la materialidad de la escritura o del sonido constituyen la materialidad de la frase? la de los si%nos corresponde a la proposici"n? en el caso del enunciado, se trata del con,unto de instancias !ue posibilitan y ri%en su repetici"n. Ahora bien, para comprender con m@s precisi"n estas diferencias entre el enunciado, por un lado, y la frase y la proposici"n, por otro, es necesario retomar cada una de las cuatro hip"tesis !ue mencion@bamos m@s arriba. +n efecto, stas establecen lo !ue se debe considerar el ob,eto, el su,eto, el dominio asociado y la materialidad de los enunciados )AS, 33Y736G*. 2b,eto. a primera de las cuatro hip"tesis de traba,o sostiene !ue la unidad de un con,unto de enunciados diferentes por su forma y temporalmente dispersos se funda en el hecho de !ue todos ellos se refieren a un <nico y mismo ob,eto. >onsecuentemente, lo !ue nos permite individualizarlos es el referente, el correlato. A la luz de UListoire de la folie, Foucault concluye !ue, en lu%ar de intentar identificar un ob,eto <nico y permanente )lo !ue, en el caso de la locura, resulta imposible*, deberamos establecer, m@s bien, las re%las !ue determinan el espacio en el !ue los ob,etos se perfilan y se transforman. +stas re%las se manifiestan en tres niveles& 3* A travs de las superficies de emer%encias. +n el caso de la locura, se trata de los lu%ares donde pueden sur%ir y manifestarse esas diferencias individuales !ue ser@n desi%nadas, descriptas y analizadas en trminos de enfermedad, anomala, neurosis, psicosis, etc. Por e,emplo, la familia, el %rupo social, el

lu%ar de traba,o, etctera. 5* A travs de las instancias de delimitaci"n? es decir, los diferentes estamentos sociales !ue desi%nan, nombran o instauran los ob,etos. Siempre respecto de la locura, encontramos a!u a la medicina, la ,usticia penal, la autoridad reli%iosa, etctera. 6* A travs de las re,illas de especificaci"n. Se trata de los sistemas se%<n los cuales se separan, se oponen, se rea%rupan, o se derivan unas de otras las diferentes locuras como ob,etos del discurso psi!ui@trico. Por e,emplo, el par alma7 cuerpo, la vida y la historia del individuo, etctera. P Foucault observa, adem@s, !ue la descripci"n precedente es insuficiente por dos razones& por una parte, no se puede sostener !ue el discurso sea el lu%ar donde ven%an a situarse e instalarse ob,etos venidos del e#terior y, por otra parte, es necesario definir las relaciones entre estos diversos niveles. a formaci"n de los ob,etos depende de las relaciones !ue se establecen entre superficies de emer%encia, instancias de delimitaci"n y re,illas de especificaci"n y estas relaciones no son a,enas al discurso. Zstas no e#plican c"mo el ob,eto est@ constituido, sino por !u en una determinada poca se ha comenzado a hablar, por e,emplo, de determinados comportamientos y conductas en trminos de locura o enfermedad mental, c"mo estas conductas y estos comportamientos se han evidenciado en el seno de la familia o del %rupo social, c"mo han sido desi%nados y circunscriptos por los distintos estamentos sociales, de acuerdo con !u es!uemas mentales han sido clasificados o catalo%ados, y, sobre todo, !u relaciones se han establecido entre estas diferentes instancias. A estas relaciones, por no ser a,enas al discurso, las podemos llamar relaciones discursivas, y se distin%uen de las relaciones primarias, !ue se pueden establecer con independencia de todo discurso entre las instituciones, las tcnicas u otros componentes de la sociedad, y de las relaciones refle#ivas, esto es, de lo !ue discursivamente se dice a prop"sito de las relaciones primarias )AS, GG7Y8*. Su,eto. a se%unda hip"tesis !ue Foucault e#amina sostiene !ue la unidad del discurso proviene de la forma y del tipo de encadenamiento de los enunciados, en una palabra, del estilo. Por e,emplo, en el caso de la medicina, podramos sostener !ue lo !ue caracteriza a la medicina de comienzos del si%lo ]H], a diferencia de los discursos mdicos !ue la haban precedido, es la forma descriptiva de sus enunciados, !ue implica una misma manera de estructurar la observaci"n )or%anizaci"n del campo perceptivo, estructuraci"n de la espacialidad de los cuerpos, etc.* y un mismo modo de transcribirla. +n a naissance de la clini!ue, Foucault concluye !ue la unidad del discurso clnico no proviene, en realidad, de la unicidad de las modalidades enunciativas, sino del con,unto de re%las !ue han posibilitado la coe#istencia de todas estas diferentes modalidades enunciativas. Por ello, deberamos interro%arnos& 3* Acerca del estatuto de !uienes pueden, por re%lamento o por tradici"n, por definici"n ,urdica o por aceptaci"n espont@nea, pronunciar determinados enunciados. >omo lo muestra claramente la historia de la medicina, la palabra mdica no puede ser pronunciada por cual!uier individuo? su valor, su eficacia y, en cierta medida, su poder teraputico son indisociables del persona,e institucionalizado !ue la pronuncia. 5* Acerca de los @mbitos institucionales !ue circundan al hablante. Por e,emplo, el hospital, la biblioteca oficial, el laboratorio, etc. 6* Acerca de las diversas maneras en las !ue el su,eto puede situarse respecto de determinados ob,etos o %rupos de ob,etos. +l su,eto puede situarse como interro%ante o como percipiente o como transmisor. As, a comienzos del si%lo ]H] el discurso mdico ha sido definido por la or%anizaci"n del campo perceptivo y de la posici"n !ue en l pueden asumir los su,etos. 9* Por la manera en !ue estas instancias se relacionan mutuamente. P as re%las !ue definen el estatuto de !uien pronuncia o escribe un enunciado, los @mbitos institucionales !ue lo circundan, las diversas maneras en las !ue puede situarse respecto de un ob,eto o un dominio de ob,etos y las relaciones entre estas instancias constituyen el su,eto de un enunciado )AS, Y;789*. Aominio

asociado. a tercera hip"tesis afirma !ue la unidad de los discursos se funda en la permanencia y en la persistencia de determinados conceptos. A prop"sito de las teoras acerca del len%ua,e y de la historia natural, Foucault ha mostrado, en es Mots et les choses, !ue no es posible or%anizar los conceptos como un con,unto permanente y coherente, estructurable en forma deductiva. Ante la imposibilidad de establecer un edificio conceptual deductivo !ue d cuenta de la unidad del discurso, la tarea de la ar!ueolo%a consiste en describir la or%anizaci"n del campo en el !ue los enunciados aparecen y circulan. +ste campo supone& 3* Formas de sucesi"n, !ue implican& a* la manera en la !ue las series enunciativas se ordenan mutuamente )inferencia, demostraci"n, es!uemas de %eneralizaci"n* y el modo en !ue la temporalidad se espacializa en la linealidad de los enunciados? b* tipos de dependencias enunciativas& dependencia hip"tesis7verificaci"n, dependencia aserci"n7crtica, dependencia ley %eneral7caso particular? c* es!uemas ret"ricos& la manera en la !ue, por e,emplo, deducciones y descripciones se articulan dentro de un te#to. 5* Formas de coe#istencia, !ue incluyen& a* campo de presencias& todos los enunciados ya formulados en otra parte !ue son admitidos, criticados o e#cluidos y cuya admisi"n, crtica o e#clusi"n se apoya en la verificaci"n e#perimental, en la tradici"n, en su consistencia l"%ica, etc.? b* campo de concomitancia& enunciados !ue pertenecen a otro dominio de ob,etos o !ue pertenecen a otro tipo de discurso, pero !ue intervienen a ttulo de analo%a, o de premisa o de principio %eneral? c* dominio de memoria& enunciados respecto de los cuales, sin !ue sean admitidos o discutidos, se establece una filiaci"n o una %nesis o una continuidad o una discontinuidad. 6* Procedimientos de intervenci"n& tcnicas de reescritura, mtodos de transcripci"n, modos de traducci"n, medios para acrecentar la apro#imaci"n de los enunciados, modos de transferir enunciados de un campo a otro, mtodos de sistematizaci"n de proposiciones, modos de delimitar la validez de los enunciados, mtodos de distribuci"n de los enunciados. +stas relaciones definen el campo asociado a un enunciado& los otros enunciados respecto de los cuales el enunciado en cuesti"n es un elemento, el con,unto de formulaciones a las cuales hace referencia, el con,unto de formulaciones !ue posibilita, el con,unto de enunciados !ue poseen el mismo estatuto, etc. a e#istencia y la e#i%encia de un campo asociado marcan una diferencia fundamental entre el modo de e#istencia de los enunciados y el modo de e#istencia de las frases o las proposiciones. a frase, la unidad %ramatical, no e#i%e la determinaci"n de un campo asociado con el fin de ser identificada. Una <nica frase es reconocible en cuanto tal valindose s"lo de las re%las de la %ram@tica, sin el concurso de otras frases. +n el caso de las proposiciones, se podra ob,etar !ue una proposici"n no puede ser individualizada sin conocer el sistema de a#iomas del cual depende. a ob,eci"n podra formularse tambin a prop"sito de las re%las de la %ram@tica. Foucault responde distin%uiendo entre lo !ue propiamente constituye un campo asociado y el hecho de suponer un sistema de a#iomas o de re%las. Un campo asociado se sit<a en el mismo nivel del enunciado en cuesti"n? los a#iomas o las re%las %ramaticales, en cambio, no se ubican en el mismo nivel !ue las proposiciones o frases a las cuales se refieren )AS, 8G7;9*. Materialidad. a cuarta y <ltima hip"tesis consiste en sostener !ue la unidad o individualidad de una pr@ctica discursiva proviene de la identidad y la persistencia de determinados temas. Foucault ha demostrado la inconsistencia de esta hip"tesis a prop"sito de temas como el evolucionismo o la formaci"n del valor en la teora econ"mica. +n lu%ar de tratar de establecer la permanencia de ciertos temas, de determinadas im@%enes u opiniones a travs del tiempo, debemos definir las posibilidades estrat%icas !ue los ri%en. +stablecer las estrate%ias de una formaci"n discursiva implica& 3* SeBalar los puntos de difracci"n& a* puntos de incompatibilidad )dos enunciados !ue, aun cuando aparecen en la misma

formaci"n discursiva, no pueden pertenecer a la misma serie*? b* puntos de e!uivalencia )dos enunciados !ue respondiendo a las mismas posibilidades de e#istencia y situ@ndose en un mismo nivel representan una alternativa*? c* puntos de en%anche en una sistematizaci"n )a partir de los puntos de e!uivalencia o incompatibilidad se derivan una serie coherente de ob,etos, de formas enunciativas y de conceptos con otros puntos de incompatibilidad o e!uivalencia*. 5* +#plicitar la economa de la constelaci"n discursiva !ue da cuenta de por !u no todas las combinaciones posibles se han verificado. Ae este modo, ser@ necesario determinar el papel !ue determinados enunciados pueden desempeBar respecto de otros en un discurso& se puede tratar de un sistema formal del cual otros son aplicaciones en campos sem@nticos diversos, o de un modelo concreto !ue es necesario referir a otro de mayor %rado abstractivo? puede encontrarse en una relaci"n de analo%a, de oposici"n o de complementariedad respecto de otros discursos? se pueden delimitar mutuamente. 6* +stablecer la funci"n del discurso respecto de las pr@cticas no discursivas como la peda%o%a o la poltica, los procesos y el r%imen de apropiaci"n, las posiciones del deseo respecto del discurso. P as posibilidades de reinscripci"n y de transcripci"n, los lmites y las condiciones, los otros enunciados !ue coe#isten con l determinan la materialidad de un enunciado )AS, ;G746*. Formation discursive R;:S& A=, 355. AS, G6, Y:, 89, ;:, ;9, ;Y7;8, ;4, 43, 4;, 3:Y, 393, 3G373G6, 3GY, 3G;, 3Y9, 3Y8, 386, 34:, 5::75:3, 5:6, 5:;, 536, 53G, 53;, 556, 55Y7558, 565, 569756G, 59:759G, 594. A+3, Y8G7Y8;, 834, 8537856. A+5, GG. A+6, 5;. A+9, Y4. 2A, Y;. Formalizaci"n )Formalisation*. os mtodos de interpretaci"n hacen frente, en el pensamiento moderno, a las tcnicas de formalizaci"n. A!ullos tratan de hacer hablar al len%ua,e por deba,o de l mismo? stas intentan controlar todo len%ua,e eventual y car%ar lo !ue es posible decir con el peso de la ley. +sta divisi"n nos pesa y nos domina. Sin embar%o, no se trata de una separaci"n ri%urosa? la interpretaci"n y la formalizaci"n poseen un lu%ar com<n, son parte de una misma disposici"n epistmica )M>, 635*. P Al interro%arse acerca de las relaciones entre la l"%ica y la ontolo%a, la formalizaci"n vuelve a encontrarse con los problemas !ue en la poca cl@sica se planteaban en la m@thesis )M>, 55:*. P a formalizaci"n constituye, ,unto con la e#%esis, la literatura y la filolo%a, los si%nos del modo de ser m<ltiple del len%ua,e, en contraposici"n con la unidad !ue caracteriza al discurso cl@sico )M>, 639*. Formalisation RG;S& A=, ;. AS, 36, 349, 53:, 599, 59Y75G:, 5GG, 5G4, 58:. A+3, 9;:, 9447G::, G:5, Y;3, 859, 85Y, ;53. A+5, 3YG. A+6, 969, 964. A+9, 8Y;. M>, 55:, 55G, 5G4, 5Y9, 635, 639, 63Y, 6G;76Y:, 6Y;, 646, 649. =>, 3:G. 2A, ;:. PP, YG, 8G, 4G, 3:6. SP, 345. Freud, Si%mund )3;GY73464*. a relaci"n de Foucault con la obra de Freud es receptiva y, al mismo tiempo, profundamente crtica. +n un primer momento, en la poca de sus estudios de psicolo%a y de la composici"n de la introducci"n a la obra de $ins`an%er )A+3, YG7 334*, Foucault se interesa por el an@lisis e#istencial, esa especie de con,unci"n entre psicoan@lisis y fenomenolo%a, entre Lusserl y Freud. Se trata de encontrar un fundamento com<n al concepto freudiano de sntoma y al concepto husserliano de e#presi"n )A+3, 84*. Kase& Fenomenolo%a. Ae este modo, la fenomenolo%a vendra en au#ilio del psicoan@lisis, situando el mundo de los sueBos en relaci"n con el mundo de la e#presi"n. +l concepto freudiano de smbolo resulta insuficiente )A+3, 85*. (Freud

no lle%" a superar un postulado s"lidamente establecido por la psicolo%a del si%lo ]H]& !ue el sueBo es una rapsodia de im@%enes. Si el sueBo fuese s"lo esto, se a%otara en un an@lisis psicol"%ico, sea !ue se realice con el estilo mec@nico de una psico7fisiolo%a o con el estilo de una b<s!ueda si%nificativa. Pero el sueBo es, sin duda, otra cosa !ue una rapsodia de im@%enes por la simple raz"n de !ue es una e#periencia ima%inaria? y si no se de,a a%otar, como hemos visto, por un an@lisis psicol"%ico, es por!ue pertenece tambin a la teora del conocimiento/ )A+3, ;:7;3*. P Foucault valora el esfuerzo del pensamiento freudiano por liberar al evolucionismo de sus supuestos naturalistas y, de este modo, abrirse a la dimensi"n hist"rica de la e#istencia )MMP+, 68? MMPS, 68*. (Pero nin%una forma de psicolo%a dio m@s importancia a la si%nificaci"n !ue el psicoan@lisis. Sin duda, ste permanece todava li%ado, en el pensamiento de Freud, a sus or%enes naturalistas y a los pre,uicios metafsicos o morales !ue no cesan de marcarlos. +n la teora de los instintos )instinto de vida o de e#pansi"n, instinto de muerte y de repetici"n* se da, sin duda, el eco de un mito biol"%ico del ser humano. Sin duda, en la concepci"n de la enfermedad como re%resi"n a un estadio anterior del desarrollo afectivo se reencuentra un vie,o tema spenceriano y los fantasmas evolucionistas de los !ue Freud no nos e#ime, a<n en sus implicaciones m@s dudosas. Pero la historia del psicoan@lisis hizo ,usticia ella misma con estos elementos retr"%rados. a importancia hist"rica de Freud proviene, sin duda, de la impureza misma de sus conceptos& es dentro del sistema freudiano !ue se produ,o esta %ran transformaci"n de la psicolo%a? es en el curso de la refle#i"n freudiana !ue el an@lisis causal se transform" en %nesis de las si%nificaciones, !ue la evoluci"n hizo lu%ar a la historia, y !ue el recurso a la naturaleza se sustituy" con la e#i%encia de analizar el medio cultural/ )A+3, 358735;*. P ue%o, en los aBos en los !ue se encuentra inmerso en el mundo de la literatura )Moussel, $ataille, $lanchot, Artaud* y fascinado por este (modo de ser del len%ua,e/, la fi%ura de Freud aparece ,unto a la de =ietzsche y a la de Mar#. Por un lado, Freud habra redescubierto una dimensi"n del len%ua,e de la locura !ue lo apro#ima a la e#periencia de =ietzsche o al estatuto !ue el len%ua,e tiene en las obras de Artaud o $ataille. >on Freud el len%ua,e de la locura ha de,ado de ser blasfemia proferida o si%nificaci"n intolerante. a palabra de la locura aparece como una palabra !ue se envuelve sobre s misma y dice, por deba,o de lo !ue dice, otra cosa, de la !ue ella es, al mismo tiempo, el <nico c"di%o posible. Freud no descubre !ue la locura est@ inserta en la red de las si%nificaciones comunes del len%ua,e de todos los das, autorizando as la chatura del vocabulario psicol"%ico. (Freud no ha descubierto la identidad perdida del sentido? ha delimitado la fi%ura irruptora de un si%nificante !ue no es absolutamente como los otros/ )A+3, 938793;*. P (Si uno descifra en la correspondencia de Freud sus perpetuas preocupaciones desde el momento en !ue descubri" el psicoan@lisis, puede pre%untarse si la e#periencia de Freud no es, en el fondo, bastante seme,ante a la de =ietzsche. o !ue se cuestiona en el punto de ruptura de la interpretaci"n, en esta conver%encia de la interpretaci"n hacia un punto !ue la vuelve imposible, bien podra ser a%o as como la e#periencia de la locura/ )A+3, G8:7 G83*. Por ello en UListoire de la folie el nombre de Freud aparece frecuentemente ,unto al de =ietzsche )LF, 98, 5:4, 96;*. P +n esta lnea Dla de la oposici"n entre el modo de ser del len%ua,e y la e#istencia del su,etoD Freud y el psicoan@lisis, ,unto con la literatura, el estructuralismo y la preocupaci"n del pensamiento contempor@neo por el formalismo, forman parte del movimiento de las (contra7ciencias humanas/, de la disoluci"n del su,eto )M>, 6;G76;Y*. Adem@s de las consideraciones de es Mots et les choses, tambin se ubica en esta lnea la intervenci"n (=ietzsche, Freud y Mar#/ )A+3, GY97G84*. +stos pensadores han modificado profundamente el espacio de repartici"n en el !ue los si%nos pueden ser si%nos )A+3, GY;*. P +n un se%undo momento, cuando

comienza a analizar las formas modernas del poder, la posici"n de Foucault respecto del psicoan@lisis como pr@ctica se vuelve cada vez m@s crtica. +l volumen a volont de savoir puede ser ledo como una ar!ueolo%a del psicoan@lisis o, m@s precisamente, (la historia del dispositivo de se#ualidad, tal como se desarroll" desde la poca cl@sica, puede valer como una ar!ueolo%a del psicoan@lisis/ )LS3, 385*. Kase& Se#ualidad. >omo sabemos, para llevar a cabo esta historia del dispositivo de se#ualidad Foucault critica la noci"n de represi"n )vase& Poder*. >omo consecuencia de ello, el psicoan@lisis aparecer@ no como una forma de liberaci"n, sino de normalizaci"n, una forma !ue no es sino una de las transformaciones de la pastoral de la carne. (Freud transferir@ la confesi"n de la r%ida ret"rica barroca de la H%lesia al rela,ado div@n del psicoanalista/ )A+6, Y8G*. >laramente, el an@lisis de Foucault muestra !ue Freud no s"lo no ha descubierto la se#ualidad infantil ni ha hecho posible hablar de la se#ualidad, sino !ue ha resituado el se#o en uno de los puntos decisivos marcados por la estrate%ia de saber y de poder del si%lo ]KHHH, y, en la opini"n de Foucault, lo ha hecho con una eficacia admirable, (di%na de los m@s %randes espirituales y directores de la poca cl@sica/ )LS3, 53:* )vase& >onfesi"n*. P +n este momento ha sido importante la influencia de la obra UAnti7odipe de Aeleuze y Nuattari )vase& Aeleuze*. P Foucault e#presa la inadecuaci"n de los conceptos de Freud para pensar los problemas actuales, e incluso la necesidad de liberarse de l. Freud no es suficiente para permitirnos comprender el poder )A+5, 636*. +s necesario liberarse de Mar# y de Freud, desacralizar estos persona,es? ellos no nos sirven para pensar los nuevos problemas, ni para crear nuevas cate%oras. acan tampoco. a noci"n de represi"n es inadecuada en los an@lisis polticos, as como lo es el concepto de supery" )A+5, 88478;3*. Por otro lado, a la luz del an@lisis foucaultiano del poder, la met@fora de la liberaci"n no es apropiada para pensar la pr@ctica psicoanaltica )A+5, ;367;39*. P Para ser precisos, esta apreciaci"n crtica del psicoan@lisis no es nueva en la obra de Foucault. Ca UListoire de la folie se mova en esta direcci"n. (As, mientras !ue el enfermo mental est@ enteramente alienado en la persona real de su mdico, el mdico disipa la realidad de la enfermedad mental en el concepto crtico de locura. Ae este modo, nada !ueda, fuera de las formas vacas del pensamiento positivista, sino una <nica realidad concreta& la pare,a mdico7enfermo en la !ue se resumen, se anudan y se desanudan todas las alienaciones. C es en esta medida !ue toda la psi!uiatra del si%lo ]H] conver%e realmente hacia Freud, el primero !ue acept" en serio la realidad de la pare,a mdico7enfermo RkS. Freud ha desplazado hacia el mdico todas las estructuras !ue Pinel y Ju-e haban dispuesto en el internamiento. ibr" al enfermo de esta e#istencia asilar en la !ue lo haban alienado sus aliberadoresU? pero no lo libr" de lo !ue haba de esencial en esta e#istencia? rea%rup" los poderes de sta, los contra,o al m@#imo, li%@ndolos en las manos del mdico? cre" la situaci"n psicoanaltica, en la !ue, por un cortocircuito %enial, la alienaci"n se vuelve desalienante, por!ue, en el mdico, sta se convierte en su,eto. +l mdico, como fi%ura alienante, si%ue siendo la clave del psicoan@lisis. +s, !uiz@s, por!ue ste no suprime esta estructura <ltima y por!ue refiere todas las otras a ella !ue el psicoan@lisis no puede y no podr@ escuchar las voces de la sinraz"n, ni descifrar por s mismo los si%nos del insensato. +l psicoan@lisis puede desatar al%unas formas de la locura? permanece e#traBo al traba,o soberano de la sinraz"n. =o puede ni liberar ni transcribir, mucho menos e#plicar lo !ue hay de esencial en este traba,o/ )LF, Y6:7Y65*. >omo vemos, se trata de una apreciaci"n del psicoan@lisis desde el punto de vista del dispositivo, de las pr@cticas. (Ouiero mantenerme en situaci"n de e#terioridad frente a la instituci"n psicoanaltica, resituarla en su historia, dentro del sistema de poder !ue le subyace. Co no entrar nunca dentro del discurso psicoanaltico para decir& el concepto de deseo en Freud no est@ bien elaborado o el cuerpo dividido de Melanie

blein es una estupidez. +sto no lo dir nunca. Pero di%o !ue nunca lo dir/ )A+5, ;3G*. P +n un tercer momento, cuando Foucault emprende el estudio de las pr@cticas de sub,etivaci"n, la %enealo%a del hombre de deseo, el psicoan@lisis se enmarcar@ en la oposici"n aphrodsiaTse#ualidad )vase& Aphrodsia, Se#ualidad*, en la !ue el punto de vista de las pr@cticas se e#tiende de lo disciplinario a las tcnicas de sub,etivaci"n )vase& acan*. Fundador de discursividad. Freud, como Mar#, puede ser considerado como fundador de discursividad )vase& Aiscurso*. Artemidoro. +l primer captulo de e souci de soi est@ dedicado a a clave de los sueBos de Artemidoro. Aun!ue a!u Foucault no menciona a Freud, en otro lu%ar seBala& ( a interpretaci"n !ue RArtemidoroS da de los sueBos va al encuentro de la interpretaci"n de Freud/ )A+9, 389*. Kase tambin& Psicoan@lisis. Si%mund Freud R935S& A=, 4Y, 3::, 3G5, 599, 63:. AS, 36Y, 5G5. A+3, Y4785, 89, 847 ;:, 49, 4Y74;, 338, 3587354, 369, 395, 3G673G9, 3G;, 3Y;, 38:, 566, 695, 9:3, 938795:, 99:7996, 99G, 998, G::7G:3, GG4, GY9, GYY7G89, G8Y7G;:, YG9, YG;7YG4, 88G, 8;G, ;:97 ;:8, ;:4, ;3Y7;3;, ;5:. A+5, 85, ;:, ;Y7;8, 3:Y, 335, 36:7363, 3G4, 3;9, 5537555, 55Y, 5;3, 635, 689, 688, 938, 989, GG6, GY5, Y5:, Y64, YY5, 8G4, 884, 8;3, ;36, ;3G, ;5Y. A+6, G5, 3:973:G, 3657366, 398, 394, 383, 546, 636763G, 638765:, 656, 6;3, 649, 64Y, 9;8, GG67GGG, GG87GG;, GY;, G4:, Y8G, Y44, 8;;. A+9, 389, 3;6, 348734;, 5G;, 659765G, 66G, 966796G, 833, 8G:, ;:5. LF, 98, 5:4, 6;;, 95;, 96;, 985, 986, Y3Y, Y54, Y63, Y6Y7 Y68, Y99, Y9Y. LS, 63, 93, 996. LS3, 33735, 83, 8Y, 3G8, 385, 344, 5:4753:. HAS, 3G, 5:. M>, ;4, 6337635, 664, 6837685, 6;Y. MMP+, 5675Y, 54, 63765, 68764, 93, 9679Y, 9;, ;9, ;Y7;8, 333. MMPS, 5675Y, 54, 63765, 68764, 93, 9679Y, 9;, ;5, 4Y748, 44, 3:5, 3:G. =>, 5:5. 2A, Y8. PP, 3::, 368, 3YY, 3Y4, 534, 56:7563, 54G, 63:, 656, 66:, 66Y.

Naleno )3547h5::*. Foucault se ocupa particularmente de Naleno en e souci de soi, el tercer volumen de UListoire de la se#ualit, a prop"sito de la cuesti"n del cuerpo y del r%imen de los aphrodsia en la cultura helenstica del cuidado de s mismo )LS6, 3587 3GY*. +n Naleno, los aphrodsia aparecen situados en tres planos diferentes& anclados en el orden de la providencia demi<r%ica, ubicados en un ,ue%o de relaciones comple,as y constantes con el cuerpo, y emparentados con un con,unto de enfermedades )LS6, 366*. A partir de estos tres planos de inserci"n, el pensamiento mdico de Naleno mantiene una posici"n ambivalente acerca de los aphrodsia. Por un lado, stos son ob,eto de una valoraci"n positiva& la con,unci"n se#ual es al%o natural !ue no puede ser considerado como malo. Pero, por otro lado, la din@mica de los aphrodsia es causa de numerosos peli%ros para el su,eto )la violencia involuntaria del acto, el e#pendio indefinido de esperma !ue produce a%otamiento* y ello hace necesario un r%imen adecuado )LS6, 369736G*. Por ello, Naleno acuerda un efecto positivo a la abstenci"n )LS6, 3967399*. os actos se#uales deben estar sometidos a un r%imen e#tremadamente cauto )!ue debe tener en cuenta la edad, el temperamento de los individuos, el momento favorable, las condiciones de la procreaci"n*, pero este r%imen no es un sistema de prescripciones sobre la forma natural o le%tima de las relaciones se#uales, sino sobre las condiciones del uso de los placeres )LS6, 398*. P Foucault tambin aborda la cuesti"n de la parresa

en el Jratado de las pasiones de Naleno )LS, 68:7689, 68;76;4* por!ue, para Naleno, no se trata s"lo de curar las enfermedades, sino las pasiones y el error )LS6, 85*. Nalien R363S& A+9, 538, 6GY, 6G;, 845. LS, 3:5, 594, 5G;, 6Y9, 68:, 689768Y, 68;76;5, 6;876;4, 643. LS5, Y9. LS6, Y;, 85, 334, 3587369, 36Y7368, 3647399, 398, 394, 3G37 3G5, 3G973GG, 3G473YG, 588. 2A, YY. PP, 348, 553, 59G, 5G4, 5Y3. Nenealo%a )Nnalo%ie*. Se habla de un perodo %eneal"%ico de Foucault para referirse a a!uellas obras dedicadas al an@lisis de las formas de e,ercicio del poder. A diferencia de cuanto ocurre con la ar!ueolo%a y con la noci"n de episteme, Foucault no ha escrito una obra metodol"%ica al respecto, como sucedi" con UArcholo%ie du savoir. S e#isten una serie de principios metodol"%icos para abordar el an@lisis del poder, !ue encontramos, especialmente, en Surveiller et punir e (Hl faut dfendre la socit/? nos hemos ocupado de ellos en el artculo Poder. +s necesario precisar !ue no debemos entender la %enealo%a de Foucault como una ruptura, y menos a<n como una oposici"n a la ar!ueolo%a. Ar!ueolo%a y %enealo%a se apoyan sobre un presupuesto com<n& escribir la historia sin referir el an@lisis a la instancia fundadora del su,eto )A+6, 398*. Por otro lado, el paso de la ar!ueolo%a a la %enealo%a es una ampliaci"n del campo de investi%aci"n para incluir de manera m@s precisa el estudio de las pr@cticas no7 discursivas y, sobre todo, la relaci"n no7discursividadTdiscursividad? dicho de otro modo& para analizar el saber en trminos de estrate%ia y t@cticas de poder. +n este sentido, se trata de situar el saber en el @mbito de las luchas. Una apreciaci"n correcta del traba,o %eneal"%ico de Foucault re!uiere se%uir en detalle su concepci"n de las relaciones de poder )nos hemos ocupado de ello en los artculos Poder y Nobierno*. as luchas no son concebidas, finalmente, como una oposici"n trmino a trmino !ue las blo!uea, como un anta%onismo esencial, sino como un a%onismo& una relaci"n de incitaci"n recproca y a la vez reversible )A+9, 56;*. +n esta perspectiva se podra hablar de una %enealo%a de los saberes en el @mbito de lo !ue Foucault llama %obernabilidad. P =os hemos ocupado de la impronta nietzscheana en la %enealo%a de Foucault en el artculo =ietzsche. 2ntolo%a hist"rica. Jodo el proyecto filos"fico de Foucault puede ser visto en trminos de una %enealo%a !ue tendra tres e,es& una ontolo%a de nosotros mismos en nuestras relaciones con la verdad )!ue nos permite constituirnos en su,eto de conocimiento*, una ontolo%a hist"rica de nosotros mismos en nuestras relaciones con un campo de poder )el modo en !ue nos constituimos como su,eto !ue act<a sobre otros* y una ontolo%a hist"rica de nosotros mismos en nuestras relaciones con la moral )el modo en !ue nos constituimos como su,eto tico !ue act<a sobre s mismo* )A+9, Y3;*. Antropolo%izaci"n. a antropolo%izaci"n de la historia se opone al descentramiento operado por la %enealo%a nietzscheana? busca, en efecto, un fundamento ori%inario !ue ha%a de la racionalidad el tlos de la humanidad )AS, 55756*. >rtico T Neneal"%ico. +n U2rdre du discours, Foucault propone distin%uir dos con,untos de an@lisis en el traba,o !ue proyecta en el >ollI%e de France& uno crtico y otro %eneal"%ico. +l con,unto crtico pone en funcionamiento el principio de inversi"n )renversement*& ve en las fi%uras del autor, de la disciplina, de la voluntad de verdad un ,ue%o ne%ativo de recorte y enrarecimiento )rarfaction* del discurso y no una funci"n positiva. +l con,unto %eneal"%ico, por su parte, pone en funcionamiento las otras tres re%las metodol"%icas propuestas& el principio de discontinuidad )tratar los discursos como pr@cticas discontinuas, sin suponer !ue deba,o de los discursos efectivamente pronunciados e#iste otro discurso, ilimitado, silencioso y continuo, !ue es reprimido o censurado*, el principio de especificidad )considerar !ue los discursos constituyen una violencia !ue e,ercemos sobre las cosas, y !ue no hay providencia prediscursiva*, el

principio de e#terioridad )no ir hacia el n<cleo interior y escondido del discurso, el pensamiento, la si%nificaci"n? diri%irse hacia sus condiciones e#ternas de aparici"n* )2A, G97GG*. ( a %enealo%a estudia la formaci"n a la vez dispersa, discontinua y re%ular Rde los discursosS/ )2A, Y8*. +stas dos pr@cticas, crtica y %eneal"%ica, no son en realidad separables? no se trata de dos dominios distintos, sino de dos perspectivas de an@lisis. ( a parte %eneal"%ica del an@lisis se concentra, por el contrario, en las series de formaci"n efectiva del discurso, trata de aprehenderlo en su poder de afirmaci"n. C entiendo con ello no un poder !ue se opondra al de ne%ar, sino el poder de constituir dominios de ob,etos, a prop"sito de los cuales se podr@ afirmar o ne%ar las proposiciones verdaderas o falsas/ )2A, 83785*. Alma. Surveiller et punir es (una %enealo%a del aalmaU moderna/ )SP, 69*. Apunta a mostrar c"mo el alma es permanentemente producida en torno, en la superficie del cuerpo por el funcionamiento del poder !ue se e,erce sobre l. (+ste alma real e incorp"rea no es una sustancia? es el elemento en el !ue se articulan los efectos de cierto tipo de poder y la referencia de un saber, el en%rana,e por el cual las relaciones de poder dan lu%ar a un saber posible y el saber reconduce y refuerza los efectos de poder/ )SP, 69*. Listoria de la se#ualidad. +sta obra es una %enealo%a de c"mo los individuos han sido conducidos a e,ercer sobre s mismos y sobre los otros una hermenutica del deseo, es decir, de c"mo se ha formado la e#periencia moderna de la se#ualidad. +sto concierne especficamente a a volont de savoir. os dos <ltimos vol<menes, por su parte, intentan llevar a cabo una historia de los ,ue%os de verdad, esto es, de a!uellos ,ue%os de verdad !ue le permiten al hombre pensar su propio ser )LS5, 33736*. +n estos vol<menes Foucault distin%ue entre la dimensi"n ar!ueol"%ica y la dimensi"n %eneal"%ica de la investi%aci"n. a primera se ocupa de las formas de problematizaci"n& c"mo es pensado el ser del hombre. a se%unda se ocupa de su formaci"n a partir de las pr@cticas y de su transformaci"n. Ae este modo, incorporando la %enealo%a de las pr@cticas de s mismo, el proyecto entero de la historia de la se#ualidad puede ser considerado una %enealo%a del hombre de deseo )LS5, 3;*. Ztica. os <ltimos vol<menes de UListoire de la se#ualit y tambin ULermneuti!ue du su,et pueden ser vistos como una %enealo%a de la tica, esto es, del su,eto como su,eto de acciones ticas )A+9, 648*. Hnterpretaci"n. +n la intervenci"n en el >ollo!ue de Moyaumont (=ietzsche, Freud y Mar#/ en ,ulio de 34Y9 )A+3, GY97 G84*, Foucault aborda la %enealo%a como mtodo de interpretaci"n. Kase& =ietzsche. Listoria. +n el e#tenso artculo (=ietzsche, la %nalo%ie, lUhistoire/ )A+5, 36Y73GY*, Foucault se ocupa de situar la %enealo%a de =ietzsche respecto de las concepciones de la historia. Kase& =ietzsche. Ar!ueolo%a. (RkS mi ar!ueolo%a debe m@s a la %enealo%a nietzscheana !ue al estructuralismo propiamente dicho/ )A+3, G44*. Anticiencia T +rudici"n. a %enealo%a no opone la multiplicidad concreta de los hechos a la unidad abstracta de la teora. =o es un empirismo o un positivismo en el sentido ordinario del trmino. Hntenta, m@s bien, oponer los saberes locales, discontinuos, descalificados, no le%itimados, a la instancia te"rica unitaria !ue pretende filtrarlos, ,erar!uizarlos, ordenarlos en nombre de un conocimiento verdadero. +n este sentido, las %enealo%as son anticiencias. (=o es !ue ellas reivindi!uen el derecho lrico a la i%norancia y al no7saber, no es !ue se trate del rechazo del saber o de la inscripci"n de los presti%ios de una e#periencia inmediata, no captada todava por el saber. =o es de esto de lo !ue se trata? se trata de la insurrecci"n de los saberes, no tanto contra los contenidos, los mtodos o los conceptos de una ciencia, sino R...S, en primer lu%ar y ante todo, contra los efectos de poder centralizadores !ue est@n li%ados con la instituci"n y al funcionamiento de un discurso cientfico or%anizado dentro de una sociedad como la nuestra/ )A+6, 3YG, HAS, 3:*. ( lamemos, si ustedes !uieren, a%enealo%aU al acoplamiento de los conocimientos eruditos y de las memorias locales, acoplamiento

!ue permite la constituci"n de un saber de las luchas y la utilizaci"n de este saber en las t@cticas actuales/ )HAS, 473:*. ( a %enealo%a sera, entonces, respecto del proyecto de inscripci"n de los saberes en la ,erar!ua del poder propio de la ciencia, una especie de emprendimiento para desu,etar los saberes hist"ricos y hacerlos libres, es decir, capaces de oposici"n y de lucha contra la coerci"n de un discurso te"rico unitario, formal y cientfico/ )HAS, 33*. Listoria de las ciencias. a historia de las ciencias se sit<a sobre el e,e conocimiento7verdad, el e,e !ue va de la estructura del conocimiento a la verdad. a %enealo%a de los saberes, en cambio, se sit<a sobre el e,e discurso7poder, pr@cticas discursivas7enfrentamientos de poder )HAS, 3G4*. Modernidad. Foucault aborda la modernidad como un thos )vase& Zthos*? este thos conlleva una actitud crtica, de an@lisis de los lmites. +sta crtica es ar!ueol"%ica en su mtodo )se ocupa de los discursos como acontecimientos hist"ricos* y %eneal"%ica en su finalidad& (no deducir@ de la forma de lo !ue somos lo !ue nos es imposible hacer o conocer, sino !ue e#traer@ de la contin%encia !ue nos ha hecho ser lo !ue somos la posibilidad de no ser, hacer o pensar lo !ue somos, hacemos o pensamos/ )A+9, G89*. =o se trata de llevar a cabo una %enealo%a de la modernidad, sino de la modernidad como cuesti"n )A+9, Y;3*. Nenealo%ie R5S& A+3, GY8. HAS, 398. Nnalo%ie R3;GS& A=, 64, G6, GY, ;4, 534, 5G;, 5YY, 58:, 58G, 54;, 6:3. AS, 55756, 56G. A+3, 669, GG:, GY6, GY8, G85, G887G8;, G4G, G44, Y36, Y85, Y4Y. A+5, 66, 36Y7 36;, 39:7393, 396739;, 3G:73G9, 3GY, 5;3, 685, 998, 9G5, G99, GG:7GG3, 8G6, ;:;, ;3G. A+6, 54, 64, 3:973:G, 39G, 398, 3YG73Y;, 56G, 955, G86, G4:, Y:G. A+9, 34753, 38:7 383, 6;6, 6;Y, 646, 648, 9:Y, 956, G93, G9Y, G4G, Y:4, Y3;, Y5Y, Y89, Y;3, 8:5, 863. LF, 646, GG;. LS, 3;:. LS3, 3GY, 3G;. LS5, 33735, 3;734, 3;4. HAS, 4736, G;, Y5, YY, Y;, 3:9, 353, 35G, 398, 394, 3G4, 38:. M>, 3::, 359, 545, 63Y. =>, 9. 2A, Y8. PP, 93, ;:, 564. SP, 58, 69, 349, 5:G, 55G. Nenio )Nnie*. a ar!ueolo%a pone entre parntesis la noci"n de %enio, as como tambin las cate%oras de crisis de la conciencia o nuevas formas del espritu, como e#plicaci"n psicol"%ica de los cambios en la historia del saber )AS, 65? A+3, Y88*. Nnie R48S& A=, 44. AS, 65, ;G, 343, 586. A+3, ;5, 338, 345, 348, 53G, 658765;, 934, 9Y3, G4Y, Y88, Y;9, Y467Y49, ;33. A+5, 33, 3YY, 3Y;, 556, 5Y975YY, 65Y, 649, 9;G79;Y, 943, G56, 855. A+6, 5:6, 59:, 98G, G86. A+9, 396, 5G475Y:, Y9Y. LF, 9:, 3;3, 5:4753:, 664, 963, 964799:, 999, G9Y, Y39, Y95. LS, 5Y, 3:5. LS3, 3:9, 53:, 599. HAS, 3GY. M>, 35Y, 565, 595. MMP+, 68. MMPS, 68. =>, 5;, 6;, 94, ;9, 3:5. 2A, 6:. MM, 44, 3:5. SP, 534, 5G6, 639. Nnosticismo )Nnosis, %nosticisme*. Foucault no se ha ocupado mayormente de la problem@tica del %nosticismo. >omo se puede leer en el artculo >uidado, su preocupaci"n ha sido servirse de la noci"n de cuidado de s para llevar a cabo una lectura de los te#tos de la anti%_edad cl@sica y helenstica desde el punto de vista de las pr@cticas de s mismo. Foucault se centra en el Alcibades H y e#tiende el an@lisis hasta los comienzos del cristianismo y las elaboraciones ascticas del mona!uismo cenobtico. +n este recorrido hay una tesis !ue domina el cuadro de la interpretaci"n de Foucault& el acceso a la verdad re!uiere un traba,o del su,eto sobre s mismo, una serie de pr@cticas como la anach"resis o la meditaci"n. Foucault se sirve del concepto de espiritualidad para hacer referencia, en trminos %enerales, a este traba,o de transformaci"n. Ahora bien, la %nosis puede aparecer como la %ran ob,eci"n hist"rica a esta tesis. +l propio Foucault da cuenta de ello en ULermneuti!ue du su,et )LS, 3;*. (Pero la %nosis, y todo el

movimiento %n"stico, es precisamente un movimiento !ue sobrecar%a el acto de conocimiento, Ral !ueS se da, en efecto, la soberana en el acceso a la verdad. Se sobrecar%a el acto de conocimiento de todas las condiciones, de toda la estructura de un acto espiritual. a %nosis es, en suma, lo !ue tiende siempre a transferir, a transportar al acto mismo de conocimiento las condiciones, las formas y los efectos de la e#periencia espiritual/ )LS, 3;*. P +l (platonismo/ entendido como la identificaci"n del retorno a s y de la memoria de la verdad ha sido retomado, dentro y fuera del cristianismo, por los movimientos %n"sticos. Frente a este modelo, el cristianismo desarroll" otro& el modelo e#e%tico, en el !ue el conocimiento de s no tiene la forma de la memoria del ser del su,eto, sino del traba,o de desciframiento de los movimientos del alma. (>reo !ue estos dos %randes modelos, plat"nico y cristiano o, si !uieren, modelos de la reminiscencia del ser del su,eto por l mismo y la e#%esis del su,eto por l mismo, han dominado el cristianismo y han sido transmitidos por el cristianismo a toda la historia de la cultura occidental/ )LS, 59Y*. P a ascesis estoico7cnica no tiene nin%una vocaci"n de ser particularmente cristiana. +lla ha sido retomada por el cristianismo para hacer frente a la tentaci"n %n"stica )LS, 9:6*. Nnose R3;S& A+3, 65Y. LS, 3;, 5Y, 59Y, 64G, 9:579:6. Nnosticisme R9S& A+3, 54G754Y. LS, 5G. Nnosti!ue R3:S& LS, 6, 3;, 5Y, 59Y, 9:579:6. Nnfsis R3S& LS, 5Y. Nobierno, %obernar, %ubernamentalidad )Nouvernement, %ouverner, %ouvernementalit*. Mesulta imposible cerrar el balance del an@lisis foucaultiano del poder mientras no sea publicada la totalidad de los cursos !ue Foucault dict" en el >ollI%e de France entre 348: y 34;5. +s posible reunir estos cursos en tres %rupos. +l primero est@ constituido por los cursos cuyo material ha sido utilizado para la redacci"n de Surveiller et punir y a volont de savoir& stos son a volont de savoir )348:73483*, Jhories et institutions pnales )348373485*, a socit punitive )348573486*, e pouvoir psychiatri!ue )348673489, publicado en 5::6*, es Anormau# )34897348G, publicado en 3444*. +l e,e de traba,o de este %rupo de cursos ha sido, fundamentalmente, la historia moderna de las disciplinas, pero Foucault se encamina de la disciplina a la biopoltica, y abre de este modo el captulo m@s amplio del biopoder. +n efecto, tal como aparece en el <ltimo captulo de a volont de savoir, las sociedades modernas no son s"lo sociedades de disciplinarizaci"n, sino de normalizaci"n de los individuos y de las poblaciones. +l se%undo %rupo de cursos est@ formado por& (Hl faut dfndre la socit/ )348G7348Y, publicado en 3448*, Scurit, territoire et population )34887348;*, =aissance de la biopoliti!ue )348;73484*, Au %ouvernement des vivants )3484734;:*. +l e,e tem@tico de estos cursos est@ constituido, de manera %eneral, por la biopoltica en un doble sentido& como poder de vida, es decir, las formas de e,ercicio del poder !ue sur%en a partir de lo !ue Foucault denomina el umbral biol"%ico de la modernidad )LS3, 3;;* Desto es, desde el momento en !ue el hombre como animal viviente ad!uiere una e#istencia poltica, cuando la vida biol"%icamente considerada se convierte en el verdadero ob,eto del %obiernoD, y como poder de muerte, es decir, el racismo, cuya %enealo%a Foucault estudia en (Hl faut dfendre la socit/. +n este dominio de estudio encontramos el e#amen de la raz"n de +stado, de la polica, del poder pastoral durante la poca de la reforma. A partir de a!u las nociones de %obierno y de %ubernamentalidad dominan el an@lisis foucaultiano del poder. +n el tercer %rupo de cursos encontramos& Sub,ectivit et vrit )34;:734;3*, ULermneuti!ue du su,et )34;3734;5, publicado en 5::3*, e %ouvernement de soi et des autres )34;5734;6*, e %ouvernement de soi et des autres& e coura%e de la vrit )34;6734;9*. Parte de este

material ha sido utilizado para la redacci"n de los vol<menes HH y HHH de UListoire de la se#ualit. +ste %rupo de cursos se ocupa de la noci"n de %obierno, de s mismo y de los otros, durante la anti%_edad cl@sica, helenstica y romana hasta las primeras formas del poder pastoral con el advenimiento del cristianismo, especialmente del mona!uismo cenobtico. a noci"n de %obierno se entrecruza a!u con la historia de la tica, en el sentido foucaltiano del trmino, es decir, con las formas de sub,etivaci"n )la noci"n de cuidado, de ascesis, de parresa, etc.*. >omo di,imos, hasta !ue no sean publicados todos estos cursos resulta imposible cerrar el balance en detalle de este material. Por el momento, adem@s de los cursos aparecidos y los libros publicados por Foucault )Surveiller et punir y UListoire de la se#ualit* debemos apoyarnos en el Mesum des cours del >ollI%e de France y el resto del material !ue aparece editado en Aits et crits, especialmente en cuanto a ( a a%ouvernementalitU/ )lecci"n del 3 de febrero de 348; del curso Scurit, trritoire, population*. =o disponemos de nin%<n resumen publicado para los <ltimos dos cursos. A partir de este material es posible, sin embar%o, trazar el cuadro %eneral de los an@lisis de Foucault. P Podemos decir !ue a partir de la dcada de 348: el inters de Foucault se desplaz" del e,e del saber al e,e del poder y de la tica. A estos desplazamientos corresponde la frecuente distinci"n de dos o tres perodos en la obra de Foucault& ar!ueolo%a y %enealo%a, o ar!ueolo%a, %enealo%a y tica. A estos desplazamientos corresponde tambin su inters y preocupaci"n por ciertas nociones caractersticas de su traba,o& episteme, dispositivo, pr@ctica. Zste es ciertamente un modo correcto de enfocar el traba,o de Foucault, con la condici"n, sin embar%o, de !ue no se acent<en desmesuradamente estos desplazamientos. Por desplazamientos no entendemos abandonos, sino m@s bien e#tensiones, amplificaciones del campo de an@lisis. +n efecto, la %enealo%a no abandonar@ el estudio de las formas de saber, ni la tica el de los dispositivos de poder, sino !ue cada uno de estos @mbitos ser@ reencuadrado en un conte#to m@s amplio. a noci"n de dispositivo incluir@ la noci"n de episteme y la noci"n de pr@ctica incluir@ la noci"n de dispositivo. Jodo el traba,o de Foucault podra ser visto como un an@lisis filos"fico7hist"rico de las pr@cticas de sub,etivaci"n. (=o es el poder Rpodramos a%re%ar& ni el saberS, sino el su,eto el !ue constituye el tema %eneral de mis investi%aciones/ )A+9, 556*. +stas pr@cticas de sub,etivaci"n Des necesario precisarloD son tambin formas de ob,etivaci"n, es decir, de los modos en !ue el su,eto ha sido ob,eto de saber y de poder, para s mismo y para los otros. +n el artculo para el Aictionnaire des philosophes de A. Luisman )34;9*, !ue Foucault escribe con el pseud"nimo (Maurice Florence/ y aparece reimpreso en A+9, Y637Y6Y, el autor concluye en estos trminos& (Se ve c"mo el tema de una ahistoria de la se#ualidadU puede inscribirse dentro del proyecto %eneral de Michel Foucault& se trata de analizar la ase#ualidadU como un modo de e#periencia hist"ricamente sin%ular en el cual el su,eto es ob,etivado, para l mismo y para los otros, a travs de ciertos procedimientos precisos de a%obiernoU/ )A+9, Y6Y*. +sta afirmaci"n, referida a!u a UListoire de la se#ualit, se la puede e#tender a todo su traba,o. P as nociones de %obierno y de %ubernamentalidad nos permiten comprender por !u es el su,eto, y no el saber o el poder, el tema %eneral de las investi%aciones de Foucault. Ahora bien, los desplazamientos a los !ue aludimos m@s arriba no responden s"lo a una l"%ica de la ampliaci"n, sino tambin a ciertas dificultades te"ricas precisas. +l desplazamiento7 inclusi"n de la noci"n de episteme en la noci"n de dispositivo responde a la necesidad de incluir el @mbito de lo no7discursivo en el an@lisis del saber. a formaci"n de las ciencias humanas, por e,emplo, ya no ser@ s"lo la consecuencia de una disposici"n epistmica, sino !ue encontrar@ en las pr@cticas disciplinarias sus condiciones hist"ricas de posibilidad. Ael mismo modo, la importancia de las nociones de %obierno y %ubernamentalidad ser@ una consecuencia de las insuficiencias de los instrumentos

te"ricos para analizar el poder. Foucault ha criticado al%unos de ellos )el concepto de represi"n, de soberana* y, en (Hl faut dfendre la socit/, ha puesto a prueba lo !ue denomina la (hip"tesis =ietzsche/, es decir, el poder concebido como (lucha/, como (%uerra/. A causa de la influencia !ue ha tenido =ietzsche en el pensamiento de Foucault, se podra e#traer una conclusi"n err"nea& creer !ue la posici"n de Foucault acerca de la cuesti"n del poder termina reducindose a la (hip"tesis =ietzsche/. a cuesti"n de la libertad conduce a Foucault a otra conclusi"n )vase& Poder*. (+l poder, en el fondo, es menos del orden del enfrentamiento entre dos adversarios o del compromiso de uno frente a otro !ue del orden del %obierno RkS. +l modo de relaci"n propio del poder no habra !ue buscarlo, entonces, por el lado de la violencia y de la lucha ni por el lado del contrato o del ne#o voluntario )!ue, a lo sumo, s"lo pueden instrumentos*, sino por el lado de este modo de acci"n sin%ular, ni %uerrero ni ,urdico, !ue es el %obierno/ )A+9, 568*. Aesde este punto de vista, se podra afirmar !ue en el cuadro %eneral de las investi%aciones de Foucault han sido las pr@cticas de %obernabilidad !ue han constituido la sub,etividad occidental. Ae este modo, situamos las nociones de %obierno y de %ubernamentalidad en el centro de la obra de Foucault. P +n cuanto a la noci"n foucaultiana de %obierno, sta tiene, para e#presarlo de al%una manera, dos e,es& el %obierno como relaci"n entre su,etos y el %obierno como relaci"n consi%o mismo. +n el primer sentido, (R...S Rel %obiernoS es un con,unto de acciones sobre acciones posibles. Jraba,a sobre un campo de posibilidad en el !ue viene a inscribirse el comportamiento de los su,etos !ue act<an& incita, induce, desva, facilita o dificulta, e#tiende o limita, hace m@s o menos probable, llevado al lmite, obli%a o impide absolutamente. Pero es siempre una manera de actuar sobre uno o varios su,etos actuantes, y ello en tanto !ue act<an o son susceptibles de actuar. Una acci"n sobre acciones/ )A+9, 568*. Se trata, en definitiva, de una conducta !ue tiene por ob,eto la conducta de otro individuo o de un %rupo. Nobernar consiste en conducir conductas. Foucault !uiere mantener su noci"n de %obierno lo m@s amplia posible. Pero, en el se%undo sentido, es tambin del orden del %obierno la relaci"n !ue uno puede establecer consi%o mismo en la medida en !ue, por e,emplo, se trata de dominar los placeres o los deseos )LS5, 4G*. Foucault se interesa particularmente por la relaci"n entre las formas de %obierno de s y las formas de %obierno de los otros. os modos de ob,etivaci"n7 sub,etivaci"n se sit<an en el cruce de estos dos e,es. +sto vale sobre todo para sus traba,os sobre la tica anti%ua y sobre el poder pastoral. Nubernamentalidad. Foucault utiliza el trmino (%ubernamentalidad/ para referirse al ob,eto de estudio de las maneras de %obernar. +ncontramos, en consonancia con los e,es de la noci"n de %obierno !ue mencionamos, dos ideas de %ubernamentalidad. +n primer lu%ar, encontramos un dominio definido por& 3* el con,unto constituido por las instituciones, los procedimientos, an@lisis y refle#iones, c@lculos y t@cticas !ue permiten e,ercer esta forma de e,ercicio del poder !ue tiene por ob,etivo principal la poblaci"n, por forma mayor la economa poltica, y por instrumento tcnico esencial los dispositivos de se%uridad? 5* la tendencia, la lnea de fuerza !ue en 2ccidente condu,o hacia la preeminencia de este tipo de poder !ue es el %obierno sobre todos los otros Dla soberana, la disciplinaD, y !ue, por otra parte, permiti" el desarrollo de toda una serie de saberes? 6* el proceso o, me,or, el resultado del proceso por el cual el +stado de ,usticia de la +dad Media se convirti", durante los si%los ]K y ]KH, en el +stado administrativo y finalmente en el +stado %ubernamentalizado )A+6, YGG*. +l estudio de las formas de %ubernamentalidad implica, entonces, el an@lisis de formas de racionalidad, de procedimientos tcnicos, de formas de instrumentalizaci"n. Se trata en este caso de lo !ue se podra llamar la (%ubernamentalidad poltica/. +n se%undo lu%ar, Foucault llama %ubernamentalidad (R...S al encuentro entre las tcnicas de dominaci"n

e,ercidas sobre los otros y las tcnicas de s/ )A+9, 8;G*. +n este sentido, el estudio de la %ubernamentalidad no puede de,ar de lado la relaci"n del su,eto consi%o mismo )LS, 593*. P +l estudio de las relaciones entre en el %obierno de los otros y el %obierno de s en el marco de la %ubernamentalidad permite, por otro lado, la articulaci"n de las estrate%ias de resistencia )vase& Mesistencia*. Artes de %obernar. +l an@lisis de la %ubernamentalidad abarca, entonces, en un sentido muy amplio, el e#amen de lo !ue Foucault denomina las artes de %obernar. +stas artes incluyen, en su m@#ima e#tensi"n, el estudio del %obierno de s )tica*, el %obierno de los otros )la formas polticas de la %obernabilidad* y las relaciones entre el %obierno de s y el %obierno de los otros. Ae esta forma, en este campo estaran incluidos& el cuidado de s, las diferentes formas de la ascesis )anti%ua, cristiana*, el poder pastoral )la confesi"n, la direcci"n espiritual*, las disciplinas, la biopoltica, la polica, la raz"n de +stado, el liberalismo. +n un sentido m@s restrin%ido, en el curso Scurit, territoire et population Foucault aborda las nociones de %obernabilidad y artes de %obernar para delimitar un campo de an@lisis !ue es diferente del %nero (conse,os al Prncipe/ y de la ciencia poltica )A+6, Y6G*. +ste curso resulta particularmente interesante por!ue a partir de l podemos trazar las lneas de desarrollo del +stado moderno o lo !ue Foucault llama la formaci"n del +stado %ubernamentalizado. Foucault se propone analizar esta literatura del arte de %obernar desde mediados del si%lo ]KH hasta fines del si%lo ]KHHH. Karias han sido las razones de la aparici"n de esta abundante literatura !ue responde, en realidad, a una reactivaci"n de la cuesti"n (Ec"mo %obernarF/. La e#istido, sin duda, un retorno del estoicismo, !ue ha sido importante? pero las causas se pueden reducir es!uem@ticamente a dos& el movimiento de concentraci"n estatal )la aparici"n de los estados nacionales* y el movimiento de dispersi"n y disidencia reli%iosa )la Meforma* )A+6, Y6Y*. Foucault toma en consideraci"n la obra de N. de a PerriIre ) e Miroir politi!ue, contenant diverses maniIres de %ouverner et policer les rpubli!ues, 3GGG* y Fran[ois de la Mothe e Kayer ) Unconomie du Prince, 3YG6*. +ste <ltimo distin%ue tres formas de %obierno& el %obierno de s )la moral*, el %obierno de la familia y de la casa )economa* y el %obierno del +stado )la poltica*. A pesar de esta distinci"n, e#iste una doble continuidad entre estas formas de %obernar& una continuidad ascendente )!uien %obierne el +stado tiene !ue poder %obernarse a s mismo* y una continuidad descendente )en un +stado bien %obernado, los padres saben %obernar la casa y tambin los individuos se comportan correctamente*. a peda%o%a del prncipe ase%ura la continuidad ascendente y la polica ase%ura la descendente. a problem@tica de toda esta literatura, no s"lo la de Mothe e Kayer, consiste, se%<n Foucault, en c"mo introducir la economa en la poltica. (Nobernar un +stado ser@, entonces, poner en funcionamiento la economa, una economa en el nivel del +stado entero, es decir, tener respecto de los habitantes, de las ri!uezas, de la conducta de todos y de cada uno, una forma de vi%ilancia, de control no menos atento !ue a!ul del padre de familia sobre la casa y sus bienes. RkS +n el si%lo ]KH el trmino aeconomaU desi%naba una forma de %obierno? en el si%lo ]KHHH, desi%na un nivel de realidad, un campo de intervenci"n RkS/ )A+6, Y95*. Aesde este punto de vista, y a diferencia de los otros %neros acerca del %obierno, el ob,eto del %obierno no es el territorio, sino la poblaci"n. (Para decir las cosas muy es!uem@ticamente, el arte de %obernar encuentra hacia fines del si%lo ]KH y comienzos del ]KHH una primera forma de cristalizaci"n. Zsta se or%aniza en torno al tema de una raz"n de +stado, entendida no en el sentido peyorativo y ne%ativo !ue se le da hoy )destruir los principios del derecho, de la e!uidad o de la humanidad en el solo inters del +stado*, sino en un sentido positivo y pleno. +l +stado se %obierna se%<n las leyes racionales !ue le son propias, !ue no se deducen de las solas leyes naturales o divinas, ni de los solos preceptos de la sabidura y de la prudencia? el +stado, como la naturaleza, tiene su

propia racionalidad, aun!ue sea de un tipo diferente. Hnversamente, el arte de %obernar, en lu%ar de ir a buscar sus fundamentos en re%las trascendentes, en un modelo cosmol"%ico o en un ideal filos"fico y moral, deber@ encontrar los principios de su racionalidad en lo !ue constituye la realidad especfica del +stado/ )A+6, Y9;*. +l mercantilismo ha sido la primera forma de racionalizaci"n del e,ercicio del poder como pr@ctica de %ubernamentalidad, la primera forma de un saber constituido para ser utilizado como t@ctica de %obierno. +l desarrollo de esta primera forma ha sido blo!ueado, fundamentalmente, a causa de la preocupaci"n por con,u%ar este arte de %obernar con la teora de la soberana y con la teora del contrato. Sin embar%o, en el si%lo ]KHH ciertas circunstancias determinan la reactivaci"n del %nero (artes de %obernar/& la e#pansi"n demo%r@fica, la abundancia monetaria, el aumento de la producci"n a%rcola o, para ser m@s precisos, el recentramiento de la economa no sobre la familia, sino sobre la poblaci"n )A+6, YG:*. +sto conlleva una serie de consecuencias& desaparici"n del modelo familiar como modelo del %obierno )la familia se convertir@ ahora en instrumento del %obierno de las poblaciones*, sur%imiento de la poblaci"n como el ob,etivo <ltimo del %obierno )me,ora de la situaci"n de la poblaci"n, aumento de las ri!uezas, de la duraci"n de la vida, me,ora de la salud*, aparici"n de un saber propio del %obierno !ue, en sentido lato, se llamar@ (economa poltica/. (Sintticamente, el paso de un arte de %obernar a una ciencia poltica, el paso de un r%imen dominado por las estructuras de la soberana a un r%imen dominado por las tcnicas se lleva a cabo, en el si%lo ]KHHH, en torno a la poblaci"n y, en consecuencia, en torno al nacimiento de la economa poltica/ )A+6, YG6*. +sto no si%nifica, sin embar%o, !ue se haya de,ado de lado las cuestiones de la soberana y de las disciplinas. Ambas ser@n profundizadas, pero desde la perspectiva del %obierno de las poblaciones. (Ae manera !ue es necesario comprender bien las cosas no como un reemplazo de una sociedad de soberana por una sociedad de disciplina, y lue%o de una sociedad de disciplina por una sociedad, di%amos, %ubernamental. Se da, de hecho, un tri@n%ulo soberana7disciplina7%esti"n %ubernamental cuyo ob,etivo principal es la poblaci"n y cuyos mecanismos esenciales son los dispositivos de se%uridad/ )A+6, YG9*. (=osotros vivimos en la era de la %ubernamentalidad, la cual ha sido descubierta en el si%lo ]KHHH/ )A+6, YGY*. +sta %ubernamentalidad se ha formado, se%<n Foucault, a partir de tres fen"menos& la pastoral cristiana, la tcnica diplom@tico7militar, la polica. Aos observaciones m@s para concluir. Asistimos, se%<n nuestro autor, a una sobrevalorizaci"n del +stado ba,o el lirismo de un monstruo fro !ue nos enfrenta o ba,o la forma, parado,al y aparentemente reductiva, de una limitaci"n del +stado a ciertas funciones consideradas esenciales )el desarrollo de la producci"n, por e,emplo*. Pero no es el +stado ni la estatizaci"n de la sociedad lo !ue tiene importancia para nuestra actualidad, para la modernidad, sino la %ubernamentalizaci"n del +stado. +n se%undo lu%ar, Foucault se mueve con una tipolo%a de los estados !ue se puede resumir de este modo& el estado de ,usticia )nacido en una territorialidad de tipo feudal*, el estado administrativo de los si%los ]K y ]KH )!ue corresponde a una sociedad de re%lamentos y disciplinas con una territorialidad de fronteras y no feudal*, el +stado %ubernamental )!ue tiene por ob,etivo la poblaci"n y no el territorio, !ue utiliza un saber econ"mico, !ue controla la sociedad por dispositivos de se%uridad* )A+6, YGY7YG8*. P Se puede comprender, a la luz de cuanto acabamos de e#poner, la importancia !ue tendr@ en el pensamiento de Foucault la cuesti"n del liberalismo desde el punto de vista de la racionalidad de las pr@cticas de %ubernamentalidad. Nouvernement RY55S& A=, 99, 9G, ;:, 3G6, 3YG, 34;, 5:3, 538, 5Y:. A+5, 38;, 3;;, 5:Y, 559, 6;:, 95:, 95Y795;, 966, 96G, 968, 99G799Y, 94Y, G397G3G, G38, G;9, Y6Y, 86:, 8G8, 8;3, ;:Y. A+6, 353, 35Y, 36:, 3G6, 539, 55G, 54:, 656, 66:, 666, 6G3, 6Y5, 6YY76Y8,

6;6, 6;4, G55, G547G6:, G69, G95, GY8, Y3Y, Y54, Y6G7YG8, YY67YY9, YY8, Y;37Y;6, Y;G7 Y;;, Y437Y49, Y4Y, 8:378:G, 8:;, 8357839, 83Y7838, 834785:, 859, 854, 89;, 8;:78;5, 846, 84;7844, ;:5, ;:9, ;:8, ;39, ;347;5:, ;557;59. A+9, 6Y, 6;764, 8;, ;5, 46749, 35G, 354, 399, 39;73G9, 3Y:73Y3, 38;73;:, 53:7533, 539753Y, 55Y7558, 568, 593, 5YY7 5Y8, 5Y47586, 5;G, 63;, 6687664, 6957699, 6G:, 9:3, 9:9, 9:4793:, 93G, 998, 94Y, 94;, G:9, G39, G34, GYY, G;6, G;8, G4:, G4Y, Y56, Y6:, Y6G7Y6Y, Y9:, Y8:, Y887Y8;, Y;4, Y43, 834, 858785;, 866, 869, 89:, 8G378G5, ;3Y7;3;, ;5:7;53, ;567;59. LF, G8, 86, 3Y6, 999, G:G, G3Y7G38, G6:, G64, GG9, GGG, G8;. LS, 69, 68, 6479:, 9G, G9, 363, 55:, 564, 595, 5GY, 6G;, 6Y9, 68:, 6;Y, 645, 966, 964799:. LS5, Y;, ;9, ;;, 45, 4G, 48, 3:8, 383, 38;, 3;:, 3;4734:, 348, 344, 5::, 5:5, 56;. LS6, 4;, 3:6, 33:, 3G3, 389. HAS, G9, 457 49, 3:G, 3337336, 3557356, 35Y, 35;, 36:, 398, 3G373G5, 383, 38G, 38;, 3;5, 34G, 348, 535. M>, 5:Y75:8, 53:. MMPS, 88, ;:. =>, 34, 5Y, 6;, 95, 9G, YG, 86789, ;6. PP, 5;, 68, ;4, 43, 533, 554. SP, 65, 5:;, 56;, 599759G, 58;, 5;Y. Nouvernementalisation R9S& A+6, YGY7YG8. Nouvernementalit R9YS& A+6, Y6G, YGG7YG8, 85:, ;347;55. A+9, 49, 539793G, G;5, 85;, 854, 8G3, 8;G. LS, 568, 5937595, 5GY, 643. HAS, GG. Nouverner R586S& A=, 35, 9G, 3;6, 5:375:5. A+5, 636, 966, GY8. A+6, 56, 3G5, 64:, G3G, G687G6;, Y547Y6:, Y6G7YG9, YG8, Y;3, Y49, 8:6, 85:, 855, 86Y, 8;5, ;5:7;55. A+9, 6:, 396, 3G373G6, 3G473Y:, 383, 384, 5367539, 568, 583, 586, 66;, 64G, 648, 9:4, G;5, Y3G, Y34, Y83, Y8;, 839, 853, 85;, 8G3, ;387;3;, ;53. LF, 93G, G64, Y89, Y8Y, Y;8. LS, 69, 6G, 68, 9:, 9979G, G37G5, G9, 8:786, ;:7;3, 4:, 3:;, 339, 355, 363, 3Y;73Y4, 55:, 564, 5G8, 5YG, 6Y9, 6;Y, 648, 9::, 96:, 966, 96Y, 99:. LS5, ;6, ;G, ;;743, 355, 3GY, 3Y4, 383, 38;, 3;3, 3;6, 343, 349, 34Y, 5:8, 53;, 56;. LS6, G;, 3:9, 3:4733:, 335, 33G, 343, 5:5. HAS, 335, 5::, 5:G. =>, ;8. PP, 3Y9. SP, 383. Noethe, 1olf%an% )389473;65*. Kase& Fausto. 1olf%an% Noethe R3GS& A+3, 343, 6YG, GGG7GGY, GY5. A+5, 98. A+6, 8::. A+9, 5G3. LS, Y:, 54Y7548, 6::. LS3, 93. Nuerra )Nuerre*. Poder, poltica, >lause`itz. +n las teoras modernas )la concepci"n ,urdica liberal y la concepci"n mar#ista*, el poder es pensado siempre a partir de la economa, aun!ue de diferentes modos. Para la concepci"n liberal, el poder es una especie de bien, !ue de al%<n modo se cede, se posee, se ena,ena. Ae ah !ue el poder poltico sea pensado en trminos de contrato. a teora del poder tiene a!u una forma econ"mica. +l economicismo aparece en la teora poltica mar#ista de modo diferente. =o se trata tanto de la forma del poder, sino de su funci"n. a economa se presenta como la raz"n hist"rica del poder& el poder sirve esencialmente para mantener las relaciones de producci"n y la dominaci"n de una clase. Pero, Ees esto necesariamente asF E>ontrato y dominaci"n son un an@lisis adecuado del poderF +s posible plantear varias pre%untas& 3* E+l poder est@ siempre en un se%undo plano respecto de la economaF 5* ELay !ue pensar el poder como si fuese una mercancaF +n las teoras contempor@neas nos encontramos con dos respuestas al problema del poder !ue tratan de pensarlo en trminos no economicistas& 3* el poder concebido como represi"n, lo !ue Foucault llama la hip"tesis Meich, y 5* el poder pensado como combate, lucha, enfrentamiento, lo !ue Foucault denomina la hip"tesis =ietzsche. +n realidad, estas dos hip"tesis no son irreconciliables? se podra oponer a la concepci"n moderna cl@sica, poder7contrato, un an@lisis en trminos de %uerra7represi"n. +l ob,etivo de Foucault en (Hl faut dfendre la socit/ es abordar el poder en trminos de %uerra, de lucha, de combate, es decir,

si%uiendo la hip"tesis =ietzsche. M@s concretamente, Foucault se pre%unta por el discurso !ue habra sido invertido por el principio de >lause`itz se%<n el cual (la %uerra es la continuaci"n de la poltica por otros medios/. Foucault !uiere estudiar el desarrollo hist"rico del discurso !ue dice& (la poltica es la continuaci"n de la %uerra por otros medios/. Se trata, entonces, de estudiar el poder a partir de este discurso, en trminos de oposici"n de fuerzas, de enfrentamiento, de combate )HAS, 39734*. Lobbes. a hip"tesis de traba,o de Foucault lo lleva a confrontarse necesariamente con la teora hobbesiana de la soberana, es decir, la teora de la instauraci"n de la soberana como medio para acabar con la %uerra primitiva de todos contra todos. Al respecto, Kase& Lobbes. Nuerra de razas, lucha de clase. Ahora bien, contrapuestas la teora de la soberana y el an@lisis en trminos de relaciones de dominaci"n, Foucault se pre%unta si el concepto de (%uerra/ )de (t@ctica/, de (estrate%ia/* es adecuado para el an@lisis de las relaciones de poder. Aesplaza, en realidad, esta pre%unta hacia una interro%aci"n hist"rica acerca de cu@ndo y c"mo apareci" el principio !ue >lause`itz habra invertido. +s decir, Ecu@ndo y c"mo sur%i" el principio se%<n el cual (la poltica es la %uerra continuada con otros medios/F Se%<n nuestro autor, este principio y el discurso !ue l sintetiza, un discurso hist"rico7poltico, han circulado a lo lar%o de los si%los ]KHH y ]KHHH. Parad",icamente, se trata de un momento en el !ue, con el fin de las %uerras de reli%i"n, las luchas y los combates de,aron de formar parte de la vida cotidiana de los pueblos. Pero, por otro lado, se trata de un momento en el !ue el +stado se habra arro%ado la e#clusividad del uso de la fuerza or%anizada con la creaci"n de las instituciones militares. Podemos caracterizar este discurso hist"rico de la lucha, de la %uerra, del si%uiente modo& 3* Se trata de un discurso hist"rico7poltico cuyos representantes han sido, entre otros, +d`ard >oo-, 0ohn ilburne, en Hn%laterra, L. de $oulainvilliers, el conde dU+stain%, Au%ustin Jhierry, en Francia. +s un discurso !ue sostiene el car@cter binario de la sociedad, en cuya estructura se es siempre enemi%o de al%uien, y cuyo su,eto de enunciaci"n no pretende ser el su,eto universal y neutro del discurso filos"fico, sino el su,eto interesado !ue est@ en uno u otro de los lados enfrentados. 5* >onsecuentemente, se trata de un discurso !ue ve la racionalidad abstracta como una !uimera y la verdad como brutalidad y sinraz"n, un discurso !ue invierte los valores. 6* Finalmente, es un discurso de perspectiva )enteramente hist"rico, sin relaci"n con nin%<n absoluto* !ue encuentra en la mitolo%a escatol"%ica la fuerza !ue alimenta su p@thos, su pasi"n. Un discurso crtico y mtico a la vez. +ste discurso comenz" a circular en +uropa a partir de los si%los ]KH y ]KHH, como consecuencia del cuestionamiento popular y aristocr@tico del poder real. C a partir de all ha atravesado los si%los ]KHHH y ]H]. Ahora bien, no hay !ue ver la dialctica filos"fica, cuya forma emblem@tica la encontramos en Le%el, como una continuaci"n filos"fica de este discurso hist"rico sobre la %uerra. a dialctica, m@s bien, ha tratado de colonizarlo, codificando l"%icamente la contradicci"n a fin de constituir un su,eto universal de la historia. a historia de este discurso debe descartar, en primer lu%ar, las (falsas paternidades/ )el prncipe en Ma!uiavelo, la soberana absoluta en Lobbes*. Aebe comenzar por el discurso de reivindicaci"n popular y de la pe!ueBa bur%uesa en la Hn%laterra del si%lo ]KHH, para se%uir lue%o, en Francia, a fines del reinado de uis ]HK, con las reivindicaciones de la nobleza contra la monar!ua administrativa. A partir de a!u, es necesario se%uir la historia del discurso de la %uerra de razas, sus transformaciones durante la Mevoluci"n Francesa, su conversi"n biolo%icista )el racismo de +stado, el momento en !ue se convierte en discurso de +stado*. Se trata, claramente, de un discurso polivalente, multifactico )HAS, 9:799*. P +l elo%io del discurso hist"rico de la %uerra como constitutivo esencial de la sociedad, a<n en tiempos de orden y paz, no es un elo%io del racismo. +l racismo ha sido una de sus

m<ltiples facetas, a!ulla !ue aparece con la transformaci"n biol"%ico7sociol"%ica de un discurso ya secular, con fines polticos conservadores. +l elo%io del discurso hist"rico sobre la %uerra es, para Foucault, el elo%io de un cierto uso de la erudici"n hist"rica, de un uso !ue respecto de una concepci"n (romana/, (indoeuropea/, constituye m@s bien una contra7historia. Se%<n Foucault, el sistema indoeuropeo de representaci"n del poder est@ atravesado por una doble e#i%encia o dimensi"n. Por un lado, a travs de la obli%aci"n, el poder une, vincula? por otro, mediante los ,uramentos o los compromisos, el poder fascina. 0<piter es, a la vez, el dios de los ne#os y de los rayos. a historia de la soberana, discurso del poder, es, en este sentido, una historia ,upiteriana. Jres funciones vinculan el uso ,upiteriano de la historia con el poder& 3* Funci"n %eneal"%ica& narra la anti%_edad de reinos y dinastas. 5* Funci"n rememorativa )los anales*& cr"nica de los %estos, decisiones, actos )aun los m@s banales* de soberanos y reyes. 6* Funci"n e,emplificadora& narraci"n de a!uellos acontecimientos en los !ue se puede percibir la ley como viva. +sta historia ,upiteriana no es otra cosa !ue un ritual del poder. Ahora bien, a esta historia romana se va oponer a partir de fines del medioevo una especie de contra7historia, una narraci"n en la !ue no se trata de fundar la anti%_edad de una dinasta, de recordar los %estos de los soberanos o mostrar los e,emplos capaces de ser imitados. =o tiene por funci"n unir el pueblo con el soberano, no piensa !ue la historia de los fuertes incluye en s la historia de los dbiles? tampoco se propone mostrar la %loria luminosa del poder, sino su lado oscuro, sus sombras. Se trata de una historia, una contra7historia, m@s cercana a a!ulla mtico7 reli%iosa de la tradici"n ,uda )con sus formas picas, sus profecas y sus promesas*. +st@ emparentada con el uso crtico !ue se ha hecho de la $iblia en la se%unda mitad de la +dad Media. +s con este discurso !ue comienza a formarse +uropa, en el sentido moderno del trmino. Al%unas observaciones son necesarias para caracterizar correctamente este discurso& 3* =o pertenece por derecho propio a nin%<n %rupo? no se trata e#clusivamente del discurso de los pobres o de los oprimidos. La sido utilizado por la bur%uesa en Hn%laterra y por la aristocracia en Francia. 5* +l concepto de raza no tiene ni necesaria ni ori%inariamente un sentido biol"%ico. Aesi%na un cierto cliva%e )corte transversal* hist"rico de dos %rupos !ue no se mezclan por!ue no tienen la misma len%ua, la misma reli%i"n o el mismo ori%en %eo%r@fico. 6* +l entrecruzamiento de estos dos usos de la historia, ritual del poder y reivindicaci"n crtica, ha permitido la e#plosi"n de toda una %ama de saberes, ha determinado la formaci"n de la historio%rafa moderna. 9* a idea de revoluci"n, en su funcionamiento poltico, es inseparable de la aparici"n de esta contra7historia. a (lucha de clases/ ha sido una de las transformaciones de la (lucha de razas/. P +s capital comprender !ue el discurso de la lucha de razas es un discurso !ue ha sufrido numerosas transformaciones, conversiones, traducciones. a revolucionaria ha sido una de ellas. Pero la oposici"n al discurso revolucionario, una contra7historia de la contra7historia, tambin ha sido otra de sus transformaciones. +ntre estas transformaciones aparecer@ el racismo cuando el +stado se d como misi"n prote%er la inte%ridad de la raza superior en su pureza. o !ue funciona en el racismo de +stado no es el poder en el sentido ,urdico de la soberana, sino el poder en el sentido de la norma, de las tcnicas mdico7normalizadoras )acompaBado, en la transformaci"n nazi, por una dramatur%ia mitol"%ica? en la sovitica, por el cientificismo de una (polica de la hi%iene y el orden de la sociedad/* )HAS, G;786*. $oulainvilliers. $oulainvilliers %eneraliza el concepto de %uerra& 3* Mespecto del derecho& la %uerra ya no es una interrupci"n del derecho. +n este sentido, $oulainvilliers ar%umenta a favor de la ine#istencia de un derecho natural. o !ue la historia nos muestra es !ue siempre han e#istido diferencias y desi%ualdades. Joda situaci"n de derecho sur%e de una relaci"n de fuerzas )del combate, de la lucha, de la

%uerra*. 5* Mespecto de la forma de la batalla& la relaci"n de fuerzas no depende ni de una batalla ni de las precedentes, sino de la or%anizaci"n de las instituciones militares )!uines y c"mo poseen las armas*. a %uerra no es, entonces, un acontecimiento, sino m@s bien una instituci"n. 6* Mespecto de la relaci"n invasi"nTrebeli"n& no interesa si hubo invasi"n o rebeli"n, sino c"mo los fuertes se debilitan y los dbiles se vuelven fuertes. +n definitiva, la inteli%ibilidad de la historia pasa por la lucha entre (razas/ )francos7%alos, por e,emplo* y es a!u donde la historia se vuelve poltica en un doble sentido& en el orden de los hechos y en el orden del conocimiento. +n los hechos, uno es siempre enemi%o de otro. +n los conocimientos, el saber hist"rico se convierte en un arma fundamental. Kase& $oulainvilliers. Nuerre R49;S& A=, 56, 5G. A+3, 393, 3G3, 3Y6, 5:G, 53G, 53;, 56:7563, 6957696, 6Y3, 68:, G:5, G:;, G39, G38, GG:, G8Y, G;5, Y69, YG8, 8Y9, 884, 8;G, ;9:. A+5, 34, 53, 5Y, 89, 396, 39G, 349, 569, 568, 69:, 695, 699, 6G6, 6G4, 933, 95Y, 995, 9G6, 9G4, 94;, G:37 G:Y, G:47G33, G3G, G54, G637G65, G94, G857G86, G8G7G8;, Y9Y7YG5, YG8, YG4, Y;8, Y;47 Y4:, 8:378:5, 8:9, 86G, 885, ;36. A+6, 38, 69, 9:, 95, 98, 83, ;8, 49, 33:, 35G735Y, 35;736:, 366, 364, 39G, 3G:, 3G573G6, 3GG, 383738G, 3;4, 5:Y, 533, 5G3, 5Y8, 5Y;, 583, 5;:, 54G, 633, 66;, 6Y676Y9, 643, 9:3, 96:, 9Y5, G:3, G:6, G:8, GY3, G86, G;37G;5, Y:Y, Y:47Y3:, Y357Y36, Y58, Y9;, Y83, Y44, 8:3, 8:6, 83;, 859, 854, 8G3, 8Y:, 8;978;G, ;:5, ;33, ;567;59. A+9, 9;794, G3, G;7Y:, 83, 8;, 4G, 3:6, 333, 36:7366, 36;, 3Y8, 3Y4, 3;G, 5:5, 5:Y, 53:, 593, 5YG, 5Y8, 5Y4, 589, 66;, 695, 699769G, 69;, 6G:, 6G8, 6Y;, 68;, 6;3, 963, 9G5, 9GG, 9Y9, 985, 94Y, 948, G:4, G34, G5G, G5;, G6;, G;Y, G437G45, Y987Y9;, YYY, Y;G, Y4Y, 866, 89Y, 894, 8Y978YG, ;3G7;3Y. LF, 43, 3;5, 986, 984, G:6, G:G7G:Y, G:;. LS, 94, 83, 39:, 53Y7538, 5YY, 65G, 6YY, 93:. LS3, 356, 36G, 36;, 388, 3;3, 349. LS5, ;:, 338, 383. LS6, 3;, 54, 3Y9, 569. HAS, 6, 3Y753, 6Y768, 9:7G6, G8, Y37Y5, Y97 8:, 85, 8G, 8Y7;G, ;4, 45748, 3:G, 3:;, 33:7333, 353, 35G, 3637369, 3687398, 3G673GG, 3G8, 38:, 389, 38Y, 38;, 346734G, 5:375:G, 5:;7533, 5367539, 5547563, 569. M>, 44, 3;8. MMP+, ;8, 43. MMPS, 44. =>, 66, Y9, 5:Y75:8. PP, 9979G, 9879;, G:, G67GG, 5YG. SP, G5, G9, Y:, 4:, 33;, 399, 398739;, 3G:, 3YG, 38:7383, 389, 535, 5YY, 545, 639. Nula% )Noula%*. Plantearse la cuesti"n del Nula% implica cuatro cosas& 3* en lu%ar de pre%untarse !u error, desviaci"n, desconocimiento o distorsi"n especulativa de los te#tos de Mar# y enin han hecho posible el Nula%, pre%untarse !u lo ha permitido y contin<a ,ustific@ndolo a partir de estos te#tos? es decir, plantearse la cuesti"n en trminos de realidad, no de error? 5* plantearse la cuesti"n en trminos positivos, como operador econ"mico7poltico en un +stado socialista? 6* rechazar, para llevar a cabo la crtica del Nula%, el mane,arse con un filtro !ue permitira distin%uir un falso y un verdadero socialismo? 9* rechazar la disoluci"n universalista de todos los encierros posibles en trminos de Nula% )A+6, 934795:*. P (Co temo de cierto uso de la apro#imaci"n Nula%7encierro. >ierto uso !ue consiste en decir& todos nosotros tenemos nuestro Nula%, est@ a nuestras puertas, en nuestras ciudades, en nuestros hospitales, en nuestras prisiones, est@ a!u, en nuestras cabezas/ )A+6, 93;*. P +l an@lisis de las pr@cticas disciplinarias del si%lo ]KHHH no es una manera de hacer a $eccaria responsable del Nula%. )A+9, 3Y* Noula% R64S& A+6, 395, 58;7584, 65Y, 66G, 6G8, 93;7953, Y5G, 838. A+9, 3Y.

Labermas, 0_r%en )34547*. Jcnicas. Foucault atribuye a Labermas la distinci"n !ue l mismo utiliza entre tcnicas de producci"n, tcnicas de si%nificaci"n o de comunicaci"n y tcnicas de dominaci"n. Al mismo tiempo, sostiene !ue es necesario a%re%ar, a partir de sus an@lisis, un cuarto tipo de tcnicas, !ue le permiten al individuo efectuar ciertas operaciones sobre s mismo& sobre su cuerpo, sobre su alma, sus pensamientos, sus conductas. +ste cuarto %rupo son las tcnicas de s )A+9, 38:7383*. Se%<n nuestro autor, Labermas no ve a!u tres dominios diferentes, sino tres (trascendentales/ )A+9, 569*. Foucault es crtico respecto de la centralidad !ue Labermas atribuye a las relaciones de comunicaci"n& ( a idea de !ue podra haber un estado de comunicaci"n !ue sea tal !ue los ,ue%os de verdad pudieran circular sin obst@culos, sin impedimentos y sin efectos coercitivos me parece del orden de la utopa/ )A+9, 85Y*. Listoricismo. (Ae hecho, el problema de Labermas es, despus de todo, encontrar un modo trascendental de pensamiento !ue se opon%a a toda forma de historicismo. Co, en realidad, soy mucho m@s historicista y nietzscheano/ )A+9, 5;:*. Modernidad. +#isti" el proyecto de un seminario en el !ue hubiesen participado Foucault y Labermas y !ue habra tenido como tema la cuesti"n de la modernidad. +ste seminario nunca tuvo lu%ar )A+9, 99Y7 998*. +n el material publicado en Aits et crits aparecen con claridad las diferencias !ue Foucault marca respecto del an@lisis habermasiano de la modernidad. Mefirindose a la perspectiva de Labermas acerca de la modernidad como tradici"n de la raz"n, Foucault sostiene& (Zste no puede ser mi problema, en la medida en !ue yo no admito absolutamente la identificaci"n de la raz"n con el con,unto de las formas de racionalidad !ue han podido, en un momento dado, en nuestra poca y todava recientemente, ser dominantes en los tipos de saber, las formas tcnicas y las modalidades de %obierno o de dominaci"n, dominios en los !ue se hacen las mayores aplicaciones de la racionalidad. Ae,o de lado el problema del arte, !ue es complicado. Para m, nin%una forma dada de racionalidad es la raz"n. Por ello, no veo por !u raz"n se podra decir !ue las formas de racionalidad !ue han sido dominantes en los tres sectores de los !ue hablo est@n en camino de derrumbarse y de desaparecer. Co no veo desapariciones de este tipo. Co veo m<ltiples transformaciones, pero no veo por !u llamar a esta transformaci"n un derrumbe de la raz"n? otras formas de racionalidad se crean, se crean sin cesar. Por ello, no hay nin%<n sentido deba,o de la proposici"n se%<n la cual la raz"n es un lar%o relato !ue ahora ha terminado, con otro relato !ue comienza/ )A+9, 998799;*. 0_r%en Labermas R55S& A+9, 38:, 569, 58;75;:, 96;799:, 99Y7998, GY5, G;9, G;;, 85Y. Ladot, Pierre )34557*. +n la redacci"n de los vol<menes HH y HHH de UListoire de la se#ualit, Foucault cont" con los conse,os valiossimos de P. Ladot. +n efecto, Foucault deba afrontar un dominio en el !ue no era especialista )LS5, 39*. Jambin la presencia de Pierre Ladot es si%nificativa en ULermneuti!ue du su,et. Foucault se interesa particularmente en la obra de Ladot +#ercises spirituels et philosophie anti!ue )34;3*. Foucault, como Pierre Ladot, considera la cuesti"n de las tcnicas de s como una perspectiva esencial para la lectura de la producci"n filos"fica de la anti%_edad. Pierre Ladot R5GS& A+9, G95. LS, 5G, Y3, 88, 334, 393, 34Y, 5:8, 53;, 5;:, 54;, 668, 6G5, 68:, 64479::, 93G. LS5, 39, 5Y9, 5;5. LS6, G8, YG, 8:, 5;5.

Le%el, Neor% 1ilhelm Friedrich )388:73;63*. (=ietzsche, $lanchot y $ataille son los autores !ue me permitieron liberarme de a!ullos !ue han dominado mi formaci"n, a comienzos de la dcada de 34G:& Le%el y la fenomenolo%a/ )A+9, 9;*. (RkS toda nuestra poca, sea por medio de la l"%ica o la epistemolo%a, sea por medio de Mar# o =ietzsche, trata de escapar de Le%el/ )2A, 89*. +sta frase, !ue e#presa una posici"n %eneral, puede ser aplicada especficamente a la filosofa de Foucault? su %enealo%a y su ar!ueolo%a son un esfuerzo constante por desprenderse de una concepci"n de la historia de tipo he%eliana, en trminos de recomposici"n dialctica, de totalidad, con un su,eto unitario )la raz"n, el absoluto*. as historias de Foucault son historias discontinuas y m<ltiples? en ellas no habita la promesa de una reconciliaci"n7acabamiento. as referencias a Le%el son numerosas en los escritos de Foucault. =o encontramos, sin embar%o, nin%<n an@lisis en detalle de los te#tos de Le%el. +#cepto al%unas pocas referencias a la filosofa he%eliana del derecho y la +nciclopedia de las ciencias filos"ficas, mayormente aluden a la Fenomenolo%a del espritu. ocura, alienaci"n. P A partir de la se%unda mitad del si%lo ]KHHH, la alienaci"n no es m@s del orden de la naturaleza o de la cada, sino de un orden nuevo, en el !ue se comienza a presentir la historia? all se forman, con un parentesco oscuro y ori%inario, la alienaci"n de los mdicos y la alienaci"n de los fil"sofos. A partir del si%lo ]KHHH aparecer@ el esfuerzo por incluir las pr@cticas del encierro en el %ran mito de la alienaci"n !ue Le%el formular@ al%unos aBos m@s tarde )LF, 9YG, G48*. P a locura solitaria del deseo para Le%el, como tambin para los fil"sofos del si%lo ]KHHH, arro,a al hombre en un mundo natural !ue ser@ retomado inmediatamente por un mundo social )LF, YG4*. Lyppolite. >on su traducci"n de la Fenomenolo%a del espritu, Lyppolite dio una presencia concreta a la sombra de Le%el !ue desde el si%lo ]H] recorra el pensamiento en Francia )2A, 8G*. Lyppolite no de," de confrontar el pensamiento de Le%el con Mar# )en cuanto a la cuesti"n de la historia*, Fichte )respecto del problema del comienzo absoluto de la filosofa*, $er%son )en relaci"n con el contacto con la no7filosofa*, bier-e%aard )respecto del problema de la repetici"n y de la verdad*, Lusserl )en relaci"n con el tema de la filosofa como tarea infinita li%ada con la historia de nuestra racionalidad* )2A, 84*. Lyppolite ha llevado a cabo cinco desplazamientos respecto de la filosofa tal como la conceba Le%el& la filosofa, en lu%ar de pensarse como totalidad en el movimiento del concepto, es una tarea infinita, sin trmino. >omo tarea sin trmino, la filosofa es tambin una tarea !ue siempre recomienza, destinada a la parado,a de la repetici"n. Por ello, la filosofa no debe perse%uir el edificio de la abstracci"n? debe romper con las %eneralidades ad!uiridas y apro#imarse a la no7filosofa. Aebe retomar, para pensarlas, la sin%ularidad de la historia, las racionalidades re%ionales de la ciencia, la profundidad de la memoria en la conciencia. Por ello, Lyppolite sustituye el tema he%eliano del movimiento de lo inmediato por el tema del fundamento del discurso filos"fico y de su estructura formal. Finalmente, Lyppolite se pre%unta& si la filosofa debe comenzar como discurso absoluto, E!u sucede con la historia y con el comienzo !ue se inicia con un individuo sin%ular, en una sociedad, en una clase social, en medio de las luchasF )2A, 88784*. P Para Lyppolite, Le%el es el momento en !ue la filosofa occidental retoma la tarea de decir el ser en una l"%ica y el proyecto de descubrir las si%nificaciones de la e#istencia en una fenomenolo%a, y busca volver sobre s misma como acabamiento y trmino de la filosofa )A+3, 8;678;9*. Lumanismo, Sartre. Para Foucault e#iste un ne#o esencial entre la dialctica y el humanismo contempor@neo? Foucault se refiere con esto especialmente a Sartre. a dialctica promete al ser del hombre !ue se convertir@ en un hombre autntico y verdadero. +n este sentido, Le%el y Mar# son los %randes responsables del humanismo contempor@neo. a >riti!ue de la raison dialecti!ue de

Sartre es el <ltimo episodio, el punto final de este perodo de nuestra cultura !ue comienza con Le%el )A+3, G93*. Jotalidad. Antes de Le%el la filosofa no tena necesariamente la pretensi"n de totalidad )A+3, Y33*. P (RkS la filosofa de Le%el a Sartre ha sido, a pesar de todo, esencialmente una empresa de totalizaci"n, si no del mundo, si no del saber, al menos de la e#periencia humana. C yo dira !ue, !uiz@s, si hay ahora una actividad filos"fica aut"noma, si puede haber una filosofa !ue no sea simplemente una especie de actividad te"rica dentro de las matem@ticas, o la lin%_stica, o la etnolo%a o la economa poltica, si hay una filosofa independiente, libre de todos estos dominios, R...S se la podra definir de la manera si%uiente& una actividad de dia%n"stico. Aia%nosticar el presente, decir lo !ue es el presente, decir en !u nuestro presente es diferente y absolutamente diferente de todo lo !ue no es l, es decir, de nuestro pasado. Ouiz@s es sta la tarea !ue se le asi%na ahora al fil"sofo/ )A+3, YYG*. P (Ae este modo se desplie%a de Le%el a Mar# y a Spen%ler el tema de un pensamiento !ue por el movimiento en el !ue se realiza )totalidad reunida, reco%imiento violento en la e#tremidad de la pobreza, declino solar* se curva sobre s mismo, ilumina su propia plenitud, acaba su crculo, se reencuentra en todas las fi%uras e#traBas de su odisea y acepta desaparecer en este mismo ocano del cual haba sur%ido? en oposici"n a este retorno !ue, a<n si no es dichoso, es perfecto, se delinea la e#periencia de Lwlderlin, de =ietzsche y de Leide%%er, donde el retorno no se da sino en el e#tremo retroceso del ori%en Dall donde los dioses se han ale,ado, donde el desierto crece, donde la tchne ha instalado la dominaci"n de su voluntad? de modo !ue no se trata a!u de un acabamiento ni de una curva, sino, m@s bien, de esta cesura incesante !ue entre%a el ori%en en la medida misma de su retroceso? el e#tremo es entonces lo m@s pr"#imo/ )M>, 69G*. Anti%_edad. P Mientras !ue en el si%lo ]KH el retorno a los %rie%os intentaba encontrar a travs del cristianismo una filosofa %recocristiana, a partir de Le%el y Schellin% el retorno a los %rie%os tom" la forma de una recuperaci"n de la cultura fuera del cristianismo. ibertad anti%ua. >ontrariamente a un lu%ar com<n m@s o menos derivado de Le%el se%<n el cual la libertad del individuo no tendra nin%una importancia frente a la bella totalidad de la ciudad, la libertad individual era para los %rie%os muy importante. a preocupaci"n por la libertad ha sido un problema esencial y permanente en la cultura anti%ua )A+9, 835*. +spiritualidad. Se podra repensar toda la filosofa del si%lo ]H], especialmente la de Le%el, como un esfuerzo por pensar las e#i%encias de la espiritualidad en el @mbito del conocimiento )LS, 54*. Kase& >uidado. Le%elianismo. +n el ambiente intelectual de Francia en la pos%uerra, dominaba en las universidades un he%elianismo fuertemente impre%nado de fenomenolo%a y e#istencialismo )A+9, 9;*. Kanse tambin& Aialctica, +#istencialismo, Fenomenolo%a, Listoria. Neor% 1ilhelm Friedrich Le%el R3G:S& A+3, 3:;, 69:, 9Y5, 944, G53, G93, GG3, GG6, G897G8G, G;5, Y33, YG9, YGY, YYG, 8Y;, 88:, 884, 8;578;G. A+5, 83, 4:743, 3:G73:Y, 359735G, 3GY, 3Y9, 68;, G49, Y:8, Y53, Y58, 834, 8G6, ;38. A+6, 5;, 369, 346, 58;, 5;3, 5;4, 6G:, 6Y;, 649, 995, 983, 98Y, G6;7G64, G487G4;, Y:6, Y:;7Y:4. A+9, 9;, 565, 966, 99Y, GY5, Y9G, YYG, Y;;, 8:578:6, 835, 88G, ;39. LF, 968, 9YG, G48, Y95, YG4. LS, 54, 9:. HAS, 3G, 5:. M>, 333, 565, 63;, 664, 69G, 64Y. 2A, 89788, 84. Le%elianismo )L%lianisme*. Kase& Le%el. L%lianisme R36S& A+5, 585. A+6, G45. A+9, 96, 9;7G:, 999, G54. LF, 983. 2A, 8Y. Leide%%er, Martin )3;;47348Y*. (>iertamente, Leide%%er ha sido siempre para m el fil"sofo esencial. >omenc por leer a Le%el, lue%o a Mar#, y me puse a leer a Leide%%er en 34G3 o 34G5?

y, en 34G6 o 34G5, le =ietzsche. Jen%o todava a!u las notas !ue tom sobre Leide%%er en el momento en !ue lo lea )sten%o toneladast*, y son m@s importantes !ue las !ue haba tomado sobre Le%el y Mar#. Jodo mi devenir filos"fico ha sido determinado por mi lectura de Leide%%er. Pero reconozco !ue es =ietzsche !uien %an". Co no conozco suficientemente Leide%%er, no conozco pr@cticamente Ser y tiempo ni las cosas editadas recientemente. Mi conocimiento de =ietzsche es mucho me,or !ue el !ue ten%o de Leide%%er. Sin embar%o, stas son las dos e#periencias fundamentales !ue he tenido. Probablemente, si no hubiese ledo a Leide%%er, no habra ledo a =ietzsche. Co haba intentado leer a =ietzsche en los aBos cincuenta, spero =ietzsche solo no me deca nadat sMientras !ue =ietzsche y Leide%%er fue la conmoci"n filos"ficat Pero yo ,am@s escrib nada sobre Leide%%er y escrib s"lo un pe!ueBo artculo sobre =ietzsche? sin embar%o, son los dos autores !ue m@s he ledo/ )A+9, 8:6*. >omo vemos, Foucault no ha escrito nin%<n te#to sobre Leide%%er. a influencia esencial de ste sobre su pensamiento habra !ue rastrearla a travs de los temas !ue aborda. +sto e#cede ciertamente los lmites de un vocabulario. Sin embar%o, al%unas indicaciones pueden %uiar el traba,o. +n primer lu%ar, habra !ue se%uir la presencia de Leide%%er a travs de las lecturas !ue Foucault hace de la psi!uiatra e#istencial, de la versi"n psi!ui@trica de la Aaseinanalyse. Kanse al respecto& $ins`an%er, Fenomenolo%a. +n se%undo lu%ar, sera necesario se%uir su concepci"n del len%ua,e y de la literatura en el perodo de es Mots et les choses )vase& en%ua,e*. +n tercer lu%ar, a pesar de la declarada dependencia esencial, Foucault ha sido crtico respecto de la filosofa de Leide%%er. +n este sentido, hay !ue tomar la tercera fi%ura de la analtica de la finitud Del retorno y el retroceso del ori%en )vase& Lombre*D, la crtica de cierta manera (a la Leide%%er/ de hacer historia de la filosofa )vase& Aerrida* y la historia de la verdad en trminos de olvido )vase& Kerdad*. P Sera posible distin%uir dos especies de fil"sofos& los !ue abren nuevos caminos al pensamiento, como Leide%%er, y los !ue ,ue%an el papel de ar!ue"lo%o, los !ue estudian el espacio en el !ue se desplie%a el pensamiento, sus condiciones, sus modos de producci"n )A+3, GG6*. P (Lusserl y Leide%%er problematizan todos nuestros conocimientos y sus fundamentos, pero lo hacen a partir de lo !ue es ori%inario. +sta b<s!ueda se produce, sin embar%o, a e#pensas de todo contenido hist"rico articulado. Por el contrario, lo !ue me %ust" de =ietzsche es su intento de cuestionar los conceptos fundamentales del conocimiento, de la moral y de la metafsica recurriendo a un an@lisis hist"rico de tipo positivista, sin referirse a los or%enes/ )A+5, 685*. P a filosofa husserliana, la filosofa mar#ista y Leide%%er han !uerido aclarar el problema de la voluntad? pero la filosofa occidental ha sido incapaz de pensar la cuesti"n de la voluntad de manera pertinente )A+6, Y:97Y:G*. P Se podra leer a Leide%%er como un esfuerzo por recuperar la dimensi"n de la espiritualidad en la filosofa )LS, 54*. Kanse& Ascesis, >uidado. Martin Leide%%er RY9S& A+3, 6957699, G95, G9G, G98, GG3, GG6, G;5, G4;, 8Y;, 88:. A+5, 685, 959, G53. A+6, 346, Y:9, Y34. A+9, 9GG, G;97G;G, 8:6, 8Y9, 8;:, ;39. LS, 54, 3;5, 98:. HAS, 34. M>, 69G. MMP+, Y9. PP, 5GG. Lermafroditismox )Lermaphrodisme*. Monstruosidad, criminalidad. +n el si%lo ]H] encontramos una nueva teora de la monstruosidad !ue ha sido preparada a partir del si%lo ]KHHH a prop"sito de un caso privile%iado de monstruosidad& el hermafrodita. Si durante la +dad Media los hermafroditas eran !uemados )se pensaba !ue su ori%en se deba a una fornicaci"n con el diablo*, en el si%lo ]KHHH aparece un nuevo tipo de le%islaci"n. Para dar cuenta de este cambio Foucault compara dos casos& el caso de Mouen )3Y:3* y el caso de yon )38YG*. +l caso de Mouen& se trata de al%uien bautizadoTa con el nombre

de Mara, pero !ue poco a poco comienza a comportarse como un hombre y vive con otra persona, aparentemente mu,er. +l tribunal de apelaci"n finalmente suspende la condena a muerte de la sentencia apelada. ibera a la (mu,er/ y, ba,o amenaza de ser condenada a muerte, la obli%a a vivir como mu,er y abstenerse de toda relaci"n se#ual. +ste caso, y a!u se encuentra el inters de Foucault, dio lu%ar a un debate entre dos mdicos, Miolan y Auval. +l primero no reconoce si%nos de virilidad en el su,eto? el se%undo, en cambio, s. +n el an@lisis de Auval encontramos los rudimentos de una clnica se#ual. Auval lleva a cabo un e#amen minucioso, no s"lo ocular, del su,eto. Por un lado, contrariamente a la costumbre hasta ese momento, Auval se sirve de un vocabulario e#plcita y detalladamente se#ual? pero, adem@s, ofrece una teora del discurso mdico. +n lneas %enerales nos dice lo si%uiente )muchos elementos de esta e#plicaci"n, vale la pena subrayarlo, no resisten un an@lisis hist"rico, pero sta era la visi"n de Auval*& 3* a no utilizaci"n de un len%ua,e se#ual se ,ustifica por el ob,etivo de evitar la concupiscencia. 5* +sto se comprende por!ue las mu,eres de la anti%_edad se conducan de manera desenfrenada e inducan a los hombres en el mismo sentido. 6* Pero, a partir del cristianismo, con la fi%ura de la Kir%en Mara, se rehabilita la fi%ura de la mu,er, de la maternidad y de la biolo%a se#ual femenina. a madre ha sido sacralizada por la reli%i"n, por el matrimonio y por su funci"n econ"mica en el ho%ar. 9* Para evitar la mortalidad infantil )!ue se presenta, en relaci"n con las teoras econ"micas mercantilistas, como un factor de empobrecimiento para la naci"n* es necesario romper con el silencio mdico. +s necesario, entonces, disponer de un saber sobre la se#ualidad y sobre su or%anizaci"n anat"mica. +l informe de Miolan, !ue, como di,imos, no reconoce los si%nos de virilidad del su,eto, sostiene e#plcitamente !ue el hermafroditismo es una monstruosidad. Sin embar%o, desde un punto de vista le%al, no se si%ue una condena a muerte. +l caso de yon& se trata de un su,eto bautizado como mu,er !ue e#perimenta cierta atracci"n respecto de sus compaBeras, se muda a yon y contrae matrimonio con una mu,er. Apelada la primera sentencia de condenaci"n, el tribunal le e#i%e !ue se vista como una mu,er y le prohbe tener relaciones con la mu,er con la !ue haba contrado matrimonio. as similitudes entre ambos casos de,an ver, sin embar%o, al%unas diferencias importantes. +n los informes mdicos, el hermafroditismo de,a de aparecer como una monstruosidad producida por la mezcla de los se#os. Se trata, m@s bien, de una forma de imperfecci"n, de una desviaci"n de la misma naturaleza. +sta imperfecci"n puede ser el principio de ciertas conductas criminales. +n conclusi"n, entre uno y otro caso, la monstruosidad pasa de ser pensada como noci"n ,urdico7natural a ser pensada en trminos ,urdico7morales. o monstruoso no es la mezcla de elementos naturales, sino las conductas criminales !ue pueden ori%inarse en una desviaci"n de la naturaleza. Aicho de otra manera, si antes un monstruo era potencialmente un criminal, ahora el criminal es siempre virtualmente un monstruo. Para ser m@s claros, la monstruosidad siempre fue percibida como la posibilidad de trans%redir la ley. Ahora se invierten los papeles& toda criminalidad es referida a un fondo de monstruosidad, de desviaci"n de la naturaleza )A=, Y678:*. Hcono%rafa, simbolismo. +n la icono%rafa y en la literatura del si%lo ]KH, el hermafroditismo se encuentra li%ado con la Meforma, con la dualidad de la reli%i"n cristiana? tambin puede ser la e#presi"n simb"lica de la dualidad del papado y del imperio. +n el si%lo ]KHH, en cambio, el hermafroditismo se li%a directamente al erotismo. +n el si%lo ]H], en una perspectiva mstico7reli%iosa, nos encontramos entre las nuevas si%nificaciones del hermafroditismo con a!ulla de la pare,a ori%inal. Una historia del hermafroditismo debera elucidar c"mo se lle%" a la condena de estos dos fen"menos tan distintos& el hermafroditismo y la homose#ualidad )A+6, Y5G*. Lerculine $arbin. Foucault ha publicado la memoria de Lerculine $arbin )Lerculine $arbin dite Ale#ina $, Pars,

348;*. ( o !ue me llam" la atenci"n en el caso de Lerculine $arbin es !ue, en su caso, no e#iste se#o verdadero. +l concepto de pertenencia de todo individuo a un se#o determinado ha sido formulado por los mdicos y los ,uristas solamente en el si%lo ]KHHH apro#imadamente. RkS +n la civilizaci"n moderna se e#i%e una correspondencia ri%urosa entre el se#o anat"mico, el se#o ,urdico, el se#o social? estos se#os deben coincidir y nos sit<an en una de las dos columnas de la sociedad. Antes del si%lo ]KHHH, sin embar%o, haba un mar%en de movilidad bastante %rande/ )A+6, Y59*. Lermaphrodisme R38S& A=, Y6, YY7Y;, 85. A+6, 944, Y5G. A+9, 353. LS3, G4, 369. Lermenutica )Lermenuti!ue*. Ar!ueolo%a. Mientras la hermenutica intenta determinar lo !ue los si%nos e#presan, la ar!ueolo%a, en cambio, intenta determinar sus re%las hist"ricas de formaci"n )AS, 535*. Menacimiento. Si definimos la hermenutica como el con,unto de conocimientos !ue permiten hacer hablar a los si%nos y descubrir su sentido, la semiolo%a como el con,unto de conocimientos y de tcnicas !ue permiten distin%uir d"nde est@n los si%nos, conocer lo !ue los instituye como si%nos, sus ne#os y la ley de su encadenamiento, entonces ambas se superponen durante el Menacimiento en la forma de la seme,anza )M>, 99*. Lermenutica del su,eto. a hermenutica del su,eto se funda en la idea de !ue hay en nosotros al%o oculto y vivimos siempre en la ilusi"n de nosotros mismos, una ilusi"n !ue enmascara el secreto )A+9, ;3:*. Ae ah se desprende la e#i%encia continua para el su,eto de descifrarse a s mismo y su deseo )A+9, Y85*. ULermneuti!ue du su,et, el curso de 34;3734;5 dictado en el >ollI%e de France, estuvo dedicado al an@lisis de la formaci"n de la hermenutica del su,eto, desde las pr@cticas de s de la filosofa anti%ua hasta la poca helenista y cristiana. Kase& Hnterpretaci"n. Lermneuti!ue R8GS& AS, 399, 535. A+3, Y;7Y4, 85, 89, 84, 584, 995, 999, 99Y7998, 946, 948, G::, GYY, GY4, G837G89. A+9, 38Y, 6G6, 6Y5, 6Y9, 64:, 9:3, G93, GY6, Y3G, Y55, Y85, 8:;, 85;, 8;9, 8;Y, ;3:7;33. LS3, ;4. LS5, 33735, 3:573:6, 3:Y, 5G5, 58;. LS6, 589. M>, 9979G, 9;, 83, ;:, 6;9. =>, 35, Y:. Listoria )Listoire*. Foucault ha afirmado !ue todos sus traba,os son fra%mentos de filosofa en el cantero de la historia )A+9, 53* y tambin !ue es el su,eto el verdadero tema de sus investi%aciones )A+9, 556*. +n realidad, la relaci"n entre el su,eto y la historia constituye, sin lu%ar a dudas, el e,e en torno al cual se puede comprender toda su producci"n intelectual, desde las primeras hasta las <ltimas obras. Por un lado, la relaci"n historiaTsu,eto aparece como el dominio de traba,o de Foucault. Ca en su primera obra, Maladie mentale et personnalit )34G9*, nos encontramos con esta problem@tica? el captulo HHH se titula, en efecto, ( a enfermedad y la historia individual/. Foucault se ocupa de mostrar )en un conte#to materialista* el ori%en de la enfermedad mental a partir de las contradicciones de la historia concreta del individuo. +s en el concepto de alienaci"n donde se cruzan estos dos e,es del su,eto y de la historia. +n el marco de los estudios de psicolo%a de Foucault, el psicoan@lisis era uno de los @mbitos donde apareca de modo particular esta relaci"n entre el su,eto enfermo y la historia personal, as como tambin lo era la psicolo%a de matriz e#istencial. +n Listoire de la folie el enfo!ue de Foucault se modifica, se concentra en las condiciones hist"ricas en las !ue sur%e no la enfermedad mental como hecho patol"%ico, sino los modos institucionales y discursivos en !ue el su,eto es ob,etivado como alienado, como enfermo mental. Zsta es la historia del %esto !ue e#cluye, !ue separa la sinraz"n de la raz"n. Una historia de la diferencia. a naissance de la clini!ue trata las condiciones

hist"ricas !ue hicieron posible el discurso de la clnica, !ue hicieron co%noscible al individuo. es Mots et les choses es una ar!ueolo%a de las ciencias humanas, es decir, una historia, en el nivel de las condiciones de posibilidad del saber, de la formaci"n del su,eto moderno, de las ciencias humanas. ( a historia de la locura sera la historia de lo 2tro, de lo !ue, para una cultura, es a la vez interior y a,eno, y por tanto destinado a ser e#cluido )para con,urar el peli%ro interior*, pero encerr@ndolo )para reducir su alteridad*? la historia del orden de las cosas sera la historia de lo Mismo, de lo !ue para una cultura es a la vez disperso y emparentado, y por tanto destinado a ser distin%uido por las marcas y reco%ido en las identidades/ )M>, 3G* Surveiller et punir es una historia %eneal"%ica del su,eto disciplinado. UListoire de la se#ualit es una %enealo%a del hombre de deseo, de las pr@cticas de sub,etivaci"n. Por otro lado, la relaci"n entre la historia y el su,eto aparece como una preocupaci"n metodol"%ica. Foucault, en efecto, !uiere definir una metodolo%a de an@lisis hist"rico !ue est liberada de presupuestos antropol"%icos, !ue rompa con la su,eci"n de la historia a una sub,etividad )la raz"n, la humanidad* !ue %arantizara, por encima de todo, su unidad y su sentido. Aesde este punto de vista, Foucault se opone a la fenomenolo%a y a las diferentes concepciones, m@s o menos he%elianas, de la filosofa de la historia. a ar!ueolo%a, en este sentido, !uiere romper con la historia lineal, pro%resiva, unitaria, totalizante de una raz"n !ue desde su ori%en se encamina hacia su acabamiento en la forma de la realizaci"n. Ae este modo, las concepciones husserliana y he%eliana de la historia )y especialmente lo !ue une esta representaci"n de la historia a una filosofa del su,eto en trminos de conciencia* son la antpoda de la concepci"n foucaltiana de la historia del saber. a lectura de >an%uilhem, de $achelard, entre otros, de la epistemolo%a hist"rica de la tradici"n francesa, en definitiva, con sus conceptos de ruptura y umbrales, ha desempeBado un papel de primer orden. Foucault opondr@ a la historia unitaria y totalizante el concepto de acontecimiento )vase& Acontecimiento*. +n un primer momento, en UArcholo%ie du savoir, Foucault establece los criterios de traba,o para una historia concebida se%<n el modelo del an@lisis discursivo. ue%o, para incluir en el an@lisis el @mbito de lo no discursivo y las relaciones entre discursividad y no discursividad, el ob,eto de descripci"n no ser@ la episteme, sino el dispositivo. A!u, cerca de =ietzsche, el concepto de ar!ueolo%a, si no pierde terreno, es acoplado al concepto de %enealo%a. Finalmente, la episteme y los dispositivos ser@n incluidos en el concepto m@s amplio de pr@ctica )de modo !ue tambin las relaciones !ue el su,eto establece consi%o mismo estn contenidas en l*. Ae esta forma, la historia aparece en la obra de Foucault en una doble manera& como ob,eto de descripci"n y como cuesti"n metodol"%ica. +n realidad, estos dos aspectos est@n tan entrelazados en una relaci"n !ue hablar de historia en Foucault es hablar del su,eto e, inversamente, hablar del su,eto es hablar de la historia. as historias de Foucault son, de este modo, historias de las pr@cticas !ue han constituido hist"ricamente la sub,etividad occidental. +pisteme, dispositivo y pr@ctica definir@n, pro%resivamente, el campo del an@lisis de Foucault? ar!ueolo%a y %enealo%a definir@n su mtodo. Memitimos a los artculos correspondientes. Kase tambin& Sub,etivaci"n. 2ntolo%a del presente. a historia de las pr@cticas de sub,etivaci"n es una ontolo%a de nosotros mismos, de la constituci"n hist"rica de nuestro ser. Kanse& Nenealo%a, 2ntolo%a del presente. +pisteme moderna, la madre de las ciencias humanas. Por e#traBo !ue pueda parecer Dy el mismo Foucault lo hace notarD, la historia no forma parte del triedro de saberes de las ciencias humanas? es presentada, sin embar%o, como la primera y la madre de todas las ciencias del hombre )M>, 68;*. =os interesa e#poner a!u c"mo sit<a Foucault la historia en la poca de las ciencias humanas, particularmente tres puntos& la relaci"n entre historia y modernidad )M>, 5547566*, entre historia y economa poltica )M>, 58:758G* y entre

historia y analtica de la finitud )M>, 68;76;G*. 3* Listoria y modernidad. Para e#presarlo de al%una manera, la forma fundamental de la episteme renacentista haba sido la seme,anza? la de la episteme cl@sica, el orden? la de la modernidad, la historia. o !ue el 2rden ha sido para la episteme cl@sica Dla forma y el contenido de lo !ue puede ser conocido con certezaD, la Listoria lo ha sido para la episteme moderna. a historia, el flu,o de la temporalidad, definir@ tanto el modo de ser de las empiricidades como a!uello a partir de lo cual stas son posibles, el modo de ser de todo lo !ue nos es dado en la e#periencia. ( a filosofa del si%lo ]H] se alo,ar@ en la distancia de la historia a la Listoria, de los acontecimientos al 2ri%en, de la evoluci"n al primer brote de la fuente, del olvido al Metorno. Ca no ser@ entonces Metafsica sino en la medida en !ue sea Memoria, y necesariamente reconducir@ el pensamiento a la cuesti"n de saber lo !ue es para el pensamiento tener una historia. +sta cuesti"n ur%ir@ sin cesar la filosofa de Le%el a =ietzsche y m@s all@. =o veamos a!u el fin de una refle#i"n filos"fica aut"noma, demasiado matinal y demasiado or%ullosa para inclinarse, e#clusivamente, sobre lo !ue ha sido dicho antes de ella y por otros? no ha%amos de ello un prete#to para denunciar un pensamiento impotente para mantenerse de pie solo y siempre obli%ado a enrolarse en un pensamiento ya concluido. $asta con reconocer a!u una filosofa desprendida de cierta metafsica en tanto se ha despe%ado del espacio del orden, pero destinada al Jiempo, a su flu,o, a sus retornos, por!ue est@ capturada en el modo de ser de la Listoria/ )M>, 5637565*. 5* Listoria y economa poltica. +n cuanto concierne a la economa poltica, se trata particularmente de Aavid Micardo. Foucault encuentra cuatro consecuencias fundamentales de la introducci"n de la historicidad en la economa. a* +n primer lu%ar, la noci"n de producci"n. +l an@lisis de las ri!uezas )el saber de la economa de la poca cl@sica* conceba el valor de cambio de las mercaderas en trminos representativos, en trminos de la capacidad de las mercaderas de representarse unas a otras por medio de la medida com<n del traba,o, analizada en trminos de ,ornadas de subsistencia. Se supona !ue la cantidad de traba,o necesaria para producir una cosa e!uivala a la cantidad de traba,o necesaria para producir a!ulla por la cual se la poda cambiar. Para la economa poltica de Micardo, la cantidad de traba,o necesaria para la fabricaci"n de cual!uier mercanca depende de la forma de producci"n& de la divisi"n del traba,o, de la masa de capital, de los instrumentos de los !ue se dispone. +sta noci"n de producci"n, de cadena de producci"n, introduce un ndice temporal, de acumulaci"n en serie, en la formaci"n del valor, no analizable en trminos de ,ornadas de subsistencia. b* a noci"n de rareza. +l an@lisis de la renta mar%inal nos muestra !ue el hombre econ"mico es a!ul !ue pierde su vida para escapar a la inminencia de la muerte. c* a evoluci"n econ"mica. +n la medida en !ue la poblaci"n crezca y sea necesario cultivar tierras cada vez menos propicias, los costos de producci"n aumentar@n y lle%ar@ un momento en !ue los salarios s"lo alcanzar@n para cubrir las necesidades b@sicas de vestido, alo,amiento y alimentaci"n? las %anancias industriales ser@n cada vez menores. +ntonces, la mano de obra no podr@ crecer? el crecimiento de la poblaci"n se estancar@. +n pocas palabras, la historia se inmovilizar@. Un modo alternativo de pensar las relaciones entre la economa y la historicidad D alternativo respecto de MicardoD, lo encontramos en Mar#. a evoluci"n de la historia econ"mica no tiende a la inmovilidad sino a la revoluci"n, a causa del aumento del n<mero de !uienes se encuentran al lmite de las condiciones de subsistencia en raz"n de la acumulaci"n del capital, el crecimiento de las empresas y su capacidad productiva, la ba,a de los salarios y el desempleo. +ntonces, en lu%ar de inmovilizarse, la historia misma producir@ las condiciones para una nueva historia. Foucault encuentra en Micardo y en Mar# una misma disposici"n epistmica, en la !ue se con,u%an la economa, la finitud del hombre y el trmino de la historia, en la !ue se enraza el

pensamiento ut"pico del si%lo ]H] y respecto de la cual es necesario situar el pensamiento de =ietzsche. (+sta disposici"n ha sido durante mucho tiempo apremiante? y, a fines del si%lo ]H], =ietzsche la ha hecho centellear una <ltima vez, incendi@ndola. Zl tom" el fin de los tiempos para hacer de l la muerte de Aios y la errancia del <ltimo hombre? l tom" la finitud antropol"%ica, pero para hacer sur%ir el brote prodi%ioso del superhombre? l retom" la %ran cadena continua de la Listoria, pero para curvarla en el infinito retorno. RkS +s =ietzsche !uien, en todo caso, consumi" para nosotros y antes de !ue hubisemos nacido las promesas mezcladas de la dialctica y de la antropolo%a/ )M>, 58G*. 6* Listoria y analtica de la finitud. Por analtica de la finitud debemos entender, se%<n Foucault, las diferentes estrate%ias propias del pensamiento moderno para pensar el hombre a partir de s mismo, la finitud a partir de la finitud. +stas estrate%ias son& la oscilaci"n entre lo emprico y lo trascendental, la oscilaci"n entre el co%ito y lo impensado y la oscilaci"n entre el retorno y el retroceso del ori%en )M>, 656769Y*. +n el sueBo antropol"%ico en el !ue se ha sumido el pensamiento occidental a partir de la ruptura epistmica !ue se produce entre los <ltimos aBos del si%lo ]KHH y los primeros del ]H], el hombre aparece, a la vez, para servirnos de una terminolo%a -antiana, como lo !ue se ofrece al conocimiento y lo !ue debe ser pensado? es un ser doble& emprico y trascendental, pensado e impensado, ori%inado y ori%inante. as ciencias humanas, desde el momento en !ue proyectan sobre las otras ciencias )la biolo%a, la economa poltica, la filolo%a* la analtica de la finitud, son por ello constitutivamente anfibol"%icas, oscilantes. +n una situaci"n similar se halla la historia& por un lado, nos encontramos con una historicidad de las empiricidades y, por otro, con una historicidad trascendental a partir de la cual es posible la historicidad de las empiricidades. Aesde el punto de vista de las empiricidades, nos encontramos con una fra%mentaci"n de la historia, con un hombre deshistorizado )M>, 6;:*. a poca cl@sica haba pensado la historia como unitaria, ya fuera por!ue proyectaba la temporalidad de la naturaleza sobre lo humano o, inversamente, por!ue subsuma toda temporalidad en la historicidad humana concebida se%<n un modelo providencial. >on los saberes modernos la historia se fra%menta, aparece una temporalidad propia de la vida, otra del traba,o, otra del len%ua,e )M>, 6;:*. Aesde un punto de vista trascendental, en cambio, esta historicidad desnuda del hombre aparece como su historicidad propia y como fuente de la dispersi"n radical de todas las formas hist"ricas. Aparece tambin la necesidad de buscar y pensar las leyes de esta forma pura de la temporalidad. Ae ah se desprende la situaci"n de la relaci"n entre la historia y las ciencias humanas. a* Por un lado, el hombre hist"rico es el hombre !ue traba,a, !ue vive, !ue habla. os contenidos hist"ricos del hombre son ob,eto de conocimiento de las ciencias humanas. Pero, por otro lado, estos contenidos no son estables? dependen de la historicidad radical del hombre. b* a historia, !ue hace posibles las ciencias humanas, les impide el acceso a la universalidad. c* a historia, posibilidad de las ciencias humanas en cuanto a sus contenidos y sus formas, erosiona la relaci"n su,etoTob,eto desde afuera, desde el e#terior. Pensar la finitud sin recurrir a lo infinito es pensar una finitud sin fin, sin acabamiento. )M>, 6;9* d* Por ello la analtica de la finitud hace frente al historicismo con la metodolo%a de comprensi"n de la ebens`elt, con la comprensi"n de la comunicaci"n interhumana y con la hermenutica. Ar!ueolo%a, historia de las ideas. Foucault opone la ar!ueolo%a a la historia tradicional de las ideas. Kase& Ar!ueolo%a. Nenealo%a, erudici"n. Acerca de la relaci"n del concepto foucaultiano de historia con =ietzsche y la historia en el sentido decimon"nico del trmino, Kanse& Nenealo%a, =ietzsche. Nuerra de razas, %uerra de clases, historia ,upiteriana. (Hl faut dfendre la socit/ es una %enealo%a del discurso hist"rico de la %uerra de razas, de su dialectizaci"n filos"fica y de su transformaci"n biolo%icista con el advenimiento del

racismo de +stado. Kase& Nuerra. +structuralismo. Foucault no considera al estructuralismo como una posici"n contraria a la historia. Kase& +structuralismo. Ficci"n. (Co no soy verdaderamente un historiador. C no soy un novelista. Practico una especie de ficci"n hist"rica/ )A+9, 9:*. Kase& Ficci"n. Listoire R9Y;8S& A=, 679, 35, 53, 5Y758, 64, 947G:, G8, Y:7Y6, Y;, 8:786, ;67;G, ;8, 43, 4Y, 4;744, 3:3, 3:673:G, 33:, 339, 35Y, 369, 3937395, 3G373G5, 3G9, 3G;, 38;, 3;5, 3;8, 3;4, 348, 34475::, 5:875:;, 53:, 535, 53G, 5537555, 55G, 565, 595, 599, 594, 5Y5, 5YG75Y;, 545, 546, 6:G, 6:8, 633. AS, 4758, 63, 66769, 6Y, 6;79:, G67G9, G;, Y97YG, 8G7 8;, ;57;Y, ;4, 4574Y, 4;, 355, 368, 393, 3G673G9, 3G473Y:, 3YY73Y4, 385, 38873;3, 3;97 3;G, 3;;, 3437346, 34G, 34;75:6, 5:G7533, 53G7538, 5347555, 55G7558, 554, 5657566, 56G7564, 59975G3, 5GG, 5Y375Y;, 5837589. A+3, YG, Y8, Y4, 86, ;:, ;Y7;;, 4:745, 4Y748, 4473::, 3:Y, 3:;, 3:4, 336, 33;7355, 359735Y, 35;7354, 363, 368, 395739G, 3G6, 3GG, 3G473YY, 3Y;7383, 38Y, 3;4, 345, 5:5, 5:9, 5:4, 553, 554, 565, 5G:75G9, 5G;, 5YG, 58;7 584, 5;G, 54:, 54G754Y, 54;, 6:Y76:8, 6:4, 65Y, 66:, 6G;76Y5, 685, 68976;:, 64979:6, 93Y, 95:, 956, 958, 96:, 966, 968, 993, 99Y, 9G3, 9GG79Y:, 9;Y, 945, 94;7G:6, G:8, G3:, G53, G6;, G937G96, G9G7G9Y, G9;7G94, GG37GG5, GGG7GG8, GY9, G837G85, G8G, G88, G;37 G;6, G;Y, G;;7G4:, G4Y, G4;, Y:37Y:5, Y:Y7Y:;, Y39, Y53, Y65, Y96, YGY, YYG7YY8, Y897 Y8Y, Y;:, Y;57Y;6, Y;Y7Y;8, Y497Y4;, 8::78:3, 8:9, 8:;, 85:, 856, 85G785Y, 863, 866, 8GG, 8Y978YG, 8837885, 889, 888788;, 8;:, 8;9, 8;Y78;;, ;63, ;65, ;95, ;99. A+5, 87 3:, 35, 38, 34753, 5G, 5875;, 6:763, 6;79G, 9;7G:, GG, G8, G4, Y3, Y67YY, 83, 8Y, ;6, ;Y7 ;8, 43, 48744, 3:573:9, 3:Y73:8, 33:, 335, 33G7338, 359, 35;, 36Y, 36;739:, 39673Y9, 3Y873Y4, 383, 389, 3;5, 3;G, 3;;, 346, 5:6, 5:8753:, 539, 53Y, 55:755G, 56:, 569, 56;7 596, 59G, 5Y;, 5Y;7586, 58G75;9, 54Y, 54;, 6:376:5, 6:G, 63:, 63;, 655, 695, 699, 6G:, 6G676G9, 6GY, 6G4, 68:, 686, 688, 6;4, 643, 9:3, 9:G, 9:879:4, 939793G, 93;, 955, 95Y, 999, 9G5, 9GY, 9Y;798:, 986798Y, 98479;9, 9;8, 9;;79;4, 943, 949, G:6, G:;, G36, G537 G5G, G65, G647G96, GG:, GG67GGG, GG;7GY:, GY5, GY9, G8:, G83, G8G, G88, G;3, G;G, G;47 G4:, G4;, Y:5, Y:;, Y35, Y3;, Y5G7Y5Y, Y5;7Y54, Y657Y66, Y687Y6;, Y9:, Y967Y99, Y9Y7 Y9;, YG:, YG5, YGY7YG4, YY37YY5, YY9, Y8G, Y88, Y;8, Y46, Y4G, 8:6, 85:, 859, 864789:, 89Y, 89478G3, 886, 8;:, 845, ;:5, ;:9, ;3G, ;55, ;5Y7;58. A+6, 33735, 58763, 69, 6Y7 68, 9:, 95796, 9Y79;, G3, G9, G87G;, 85, 89788, 847;5, ;;, 4:743, 4G, 4873:3, 3:G73:8, 335, 33G736:, 36Y, 39:7393, 396739;, 3GY73G;, 3Y3, 3857386, 3;3, 34:, 3457346, 5::, 5:6, 5:G, 5:875:4, 536, 53G, 53;, 55G, 55;7554, 5697568, 564, 595, 59Y759;, 5GY75G;, 5Y3, 5YY, 5Y;, 5837589, 58;7584, 5;3, 5;6, 54;, 6::, 6:5, 6:G, 6357636, 63G7638, 65:, 656, 6657669, 6G:, 6G8, 6Y:, 6Y5, 6Y9, 6Y;76Y4, 6837685, 688, 6;:, 6;G, 64:7645, 64G, 64;79::, 9:579:6, 9:G, 9:47935, 939, 934, 953, 954, 9637964, 9937995, 9Y3, 9YY79Y;, 98:, 98;79;3, 94;7G:3, G:6, G3:, G39, G55, G59, G687G64, G99, G9Y, G9;, GG6, GGG7GY:, GY5, GY9, GYY, G85, G8G7G;9, G;Y, G4:, G45, G4Y7G4;, Y::, Y:Y, Y:;7Y3:, Y36, Y3;, Y5:, Y557Y56, Y5G, Y5;7Y6:, Y667Y69, Y96, YG97YGY, YG8, YY5, YYY, YY4, Y86, Y897Y88, Y8;, Y;5, Y;;, Y497Y4G, Y44, 8:5, 8:8, 839, 834, 85Y, 854, 89:7893, 896, 89Y, 8G4, 8Y378Y5, 883, 8;3, 8;6, 8;G78;Y, 8;;, 84:7849, 84;, ;:57;:G, ;:4, ;3;7;34, ;56. A+9, 3:733, 3973Y, 3;734, 55, 5G758, 54763, 6976Y, 6;, 9:795, 9979G, 987G:, G67Y5, YY78:, 89788, ;:, ;57;G, ;8, 43, 4974G, 3::73:9, 33:, 33G733Y, 33;7334, 355, 35G735Y, 354, 369, 36Y, 364, 399, 39;, 3G:, 3Y:73Y3, 3Y4, 3;5, 3;4, 3437345, 349734G, 34;, 5:5, 536753Y, 55:7 556, 55G, 55;756:, 565, 596, 59G, 59475G:, 5G575G6, 5Y9, 5Y4, 589, 5;:, 5;575;Y, 5;4, 5437546, 54G, 63Y7638, 65:, 656, 69:, 699769G, 69;, 6G:76G3, 6G6, 683, 6;676;Y, 64:, 646, 9:4, 933793G, 95Y, 966, 96G799Y, 99;7994, 9G3, 9G679G9, 9GY, 9G;, 9YY, 94G, G3Y7 G38, G5;7G6:, G657G66, G6G7G68, G647G9Y, G947GG:, GG6, GG;, GY57GYG, GY87GY;, G83, G8G, G8;7G;3, G;6, G;8, G45, G49, G487G4;, Y::7Y:3, Y:;7Y3:, Y35, Y3;, Y55, Y58, Y54, Y637Y66, Y6G, Y68, Y64, Y9Y7YG4, YYG7YY4, Y86, Y8G, Y847Y;6, Y;G7Y;8, Y43, Y487Y4;, 8::, 8:5, 8:978:G, 834, 853, 856785G, 86:7863, 864, 899, 89;7894, 8G578G6, 8GG, 8G8,

8Y:, 8Y6, 8YG7886, 88G, 8887884, 8;3, 8;978;G, ;367;3G, ;34, ;53, ;59. LF, 3G73Y, 347 5:, 56, 66, 8:, 85, 84, 43, 3:9, 3:;, 3337335, 339, 33Y, 33;, 399, 3G;73G4, 3YG, 3Y4, 3;8, 5:9, 5:;, 553, 558, 565, 564, 59G7598, 5Y3, 5Y9, 5YY, 634, 6G4, 64Y7648, 9:5, 9:;, 939, 956, 95Y, 965, 9GG, 9G8, 9YG79YY, 9Y4798G, 945, 949, G:5, G:Y, G56, G65, G6;, G93, G99, GG3, G;6, G4:, G45, G4G, Y:G, Y:4, Y5;, YG6, YY5, YY8, Y;37Y;9. LS, 9, 33736, 3G, 34753, 5675Y, 6:, 65766, 93, 99, GY, G;7Y:, YG7Y8, Y4, 86, 8G, 84, 4874;, 3:G, 3:4, 35G, 3957396, 3G3, 3G;, 3YY, 38:, 3857386, 3;3, 3;9, 34:, 34;, 5::, 535, 56G, 564759:, 59Y, 5G675G9, 5G875G;, 549, 54Y, 544, 6:5, 6:976:G, 65G, 69:, 69Y7698, 6;4, 646, 935, 93G7 93Y, 959, 95Y, 95;, 96:, 9957999, 99Y, 9G8. LS3, 33739, 3;, 53, 65, 9979Y, G4, 86, 8G, ;3, 43746, 3:373:G, 3:8, 3:4, 33Y, 334, 35Y, 366, 394, 3G5, 3G873G;, 3857386, 3;Y73;4, 348, 5::, 5:Y75:8, 5:4. LS5, 4735, 39738, 34, 56, 5G, 54, 6Y, G:7G3, GG7GY, Y3, Y6, Y4, 3:5, 353, 3Y3, 5G3, 58G, 588, 5;:, 5;9. LS6, 53, 6Y, 3:6, 3:9, 3YY, 3Y;, 3;5, 536, 55:, 59G, 59;7594, 58Y, 5;3. HAS, G, 3Y, 3;, 58, 93, 9G, 9879;, G:7GG, G8783, 8678Y, ;8, 4Y7 48, 44, 3:3, 3:G73:8, 3:47333, 3397356, 35G735Y, 354, 3637366, 36Y7393, 3967398, 39473G4, 3YG73Y8, 3Y47388, 3;67343, 3467348, 5::75:G, 5:87536, 554756:. M>, 3673G, 68, 96, G3, G6, GG7GY, Y:, Y9, Y4783, 88, ;3, ;9, ;;74:, 3:373:G, 3:4, 33Y, 33;, 359736:, 366, 36G, 36473G5, 3G973GG, 3G873Y6, 3Y8738G, 388, 384, 3;4, 345, 5:5, 5367555, 55G, 5547566, 56;, 593759G, 598, 594, 5G375G5, 5GY, 5Y675Y9, 5Y;75Y4, 5837588, 5;3, 5;97 5;G, 5;875;4, 5437545, 6::, 6:6, 6:G76:8, 6:4, 639763G, 634765:, 655765Y, 66:7665, 66Y766;, 69:7696, 69G7698, 6G3, 6G6, 6GY76G8, 6Y:76Y5, 6YY76Y;, 6837685, 68Y76;9, 6;;76;4, 643, 64;. MMP+, 55756, 6G768, 96, 9Y, G:7G9, G;, Y87Y;, 83, 84, ;Y, ;4, 3:6, 333. MMPS, 55756, 6G, 6Y768, 96, 9Y, G:7G9, G;, Y87Y;, 83, 88, ;5, ;9, 48, 3:3, 3:6, 3:G. =>, ]H ]HHH, ]K, 9, 56, 5G, 5;754, 6G, 96, G57G8, Y6, 83, 89, ;5, ;G, ;;, 4974Y, 339, 35G7358, 3637365, 368, 364, 393, 394, 3GY, 3G4, 3Y;, 389, 388738;, 3;373;6, 3;87 3;4, 345, 34G, 34;7344, 5:G75:8, 53:7536. 2A, ;, 35, 3Y, 34, 55, 6:, 6G, 9:, 9;794, GY7 G4, Y37Y5, YG7YY, 86789, 8Y, 8;784. PP, 6, G, 35, 39, 38, 3475:, 59, 5Y758, 6:76G, 68764, 95, Y37Y5, YG, 8:, 86, 89, ;:746, 4;, 3::, 3:573:6, 3:Y73:8, 33:, 3387355, 365, 3697 364, 393, 39473G:, 3G6, 3G873G4, 3YY73Y;, 3857386, 38G, 384, 3;6, 3;;7343, 3497348, 5::, 53Y, 53;, 556755Y, 5547563, 566756;, 59:7593, 59G7598, 5G975YG, 583, 5;:, 5;9, 5;4, 5437548, 544, 63:, 639763G, 654, 663, 666. MM, 3;, 66, Y;78:, 8G, 84, ;6, 4;, 3:57 3:6, 33G, 33;, 35:, 354, 38;, 3;:, 34G, 5:4. SP, 3Y, 5Y75;, 6:, 6576G, 93, G6, GY, 83, 88, ;Y, 46, 3:373:5, 359, 39:7395, 3G5, 3Y373Y9, 3867389, 3;Y73;8, 5:9, 53;, 55G, 5667 569, 56Y, 5GG, 5Y4, 5;;, 54:, 543, 6:6. Listoricismo )Listoricisme*. Analtica de la finitud. +n el pensamiento moderno, el historicismo es una manera de hacer funcionar la relaci"n crtica !ue e#iste entre la historia y las ciencias humanas. +l conocimiento positivo del hombre est@ limitado por la positividad hist"rica del su,eto !ue conoce? de este modo, la finitud se disuelve en el ,ue%o de una relatividad de la !ue no es posible escapar. (Jodo conocimiento se enraza en una vida, una sociedad y un len%ua,e !ue tienen una historia? y, en esta historia misma encuentra el elemento !ue le permite comunicarse con otras formas de vida, otros tipos de sociedad, otras si%nificaciones. Por ello el historicismo implica siempre una determinada filosofa, o al menos una determinada metodolo%a de la comprensi"n viviente )en el elemento de la ebens`elt*, de la comunicaci"n interhumana )sobre el fondo de las or%anizaciones sociales* y de la hermenutica )como comprensi"n, a travs del sentido manifiesto, de un discurso de un sentido a la vez se%undo y primero, es decir, m@s oculto pero fundamental*/ )M>, 6;9*. Pero, contra el historicismo, la analtica de la finitud reivindica la finitud !ue hace posible toda finitud. +structuralismo. os estructuralistas nunca atacaron a los historiadores, sino a cierto

historicismo )A+3, 886*. Listoria. a historia nos prote%e de un historicismo !ue invoca el pasado para resolver los problemas del presente )A+9, 5;:*. Listoricismo poltico. P +l enemi%o de Lobbes y su teora de la soberana era el historicismo poltico )HAS, 4Y*. P Se%<n Foucault, toda la estrate%ia del pensamiento en el si%lo ]H] habra sido antihistoricista, tanto en la ciencia )se refiere especialmente a las ciencias humanas* cuanto en la filosofa. Por historicismo Foucault entiende a!u la e!uivalencia entre %uerra e historia& el saber hist"rico, por le,os !ue vaya, no encuentra nunca ni la naturaleza, ni el derecho, ni el orden, ni la paz, sino la %uerra. a posici"n contraria sera ese platonismo !ue no puede concebir el conocimiento sino en trminos de orden y paz. a forma !ue reviste este platonismo en el +stado moderno es la disciplinarizaci"n de los saberes )HAS, 3G673G9*. $ur%uesa. a bur%uesa ha sido profundamente antihistoricista. Kase& $ur%uesa. Listoricisme R93S& A+3, G4;, Y4Y, 886. A+9, 584, 5;:. LS3, 34;. HAS, 8G, 45, 4Y, 394, 3G673GG, 3YY, 3Y4, 3;Y. M>, 6G6, 6G8, 6;9, 6;4. Litler, Adolf )3;;47349G*. Kanse& Fascismo, =azismo. Adolf Litler R59S& A=, 58, 359. A+3, G9Y. A+5, 349, 69;, YGY, 86G. A+6, Y9, 369, 58;, 5;:, G64, Y88, Y44, 859. A+9, 63, 3:5, G;8, YYY. HAS, 565, 56G. Lobbes, Jhomas )3G;;73Y84*. Ae,ando de lado al%unas referencias a la "%ica de Lobbes en es Mots et les choses, el eviat@n es el te#to de Lobbes !ue m@s ocupa a Foucault. +n efecto, al proponer como hip"tesis de traba,o servirse del concepto de %uerra para analizar las relaciones de poder, la confrontaci"n con Lobbes resulta inevitable. +n la hip"tesis de Foucault, la poltica, y en consecuencia tambin el +stado, se fundan en la %uerra, mientras !ue para Lobbes se fundan en la no7%uerra. Foucault aborda e#tensamente la cuesti"n en (Hl faut dfendre la socit/. a idea de Foucault es !ue la %uerra, como analizador del poder, es un recurso para estudiar el poder fuera de lo !ue ha sido el discurso tradicional en occidente al respecto& el poltico7,urdico. o !ue Foucault tiene en mente, como es obvio, es la necesidad de reinterpretar la si%nificaci"n de la obra de Lobbes. +s cierto& Lobbes hace sur%ir el estado de la %uerra de todos contra todos, de una %uerra de i%uales o casi7i%uales, de la no7diferencia, de la indiferenciaci"n natural. E>"mo es este estado de %uerra ori%inarioF +n l encontramos& 3* representaciones calculadas Da* me represento mi fuerza, b* me represento !ue mi enemi%o se representa mi fuerzaD? 5* manifestaciones enf@ticas de voluntad )es necesario manifestar !ue se !uiere la %uerra, !ue no se renuncia a la %uerra*? 6* t@cticas de intimidaci"n )se muestra la fuerza, pero no se lle%a a la batalla*. >omo vemos, en esta %uerra no corre san%re? todo en ella se ,ue%a en el campo de las representaciones y de las amenazas. =o es la %uerra efectiva sino el miedo a ser vencido, la posibilidad de serlo )dado !ue no hay diferencias ori%inarias*, lo !ue nos lleva a constituir el +stado, a constituir una soberana. Lobbes distin%ue tres tipos de soberana& 3* Ae instituci"n& varios individuos acuerdan !ue al%uien o al%unos )una asamblea* los represente total e nte%ramente. a soberana asume, as, la personalidad de todos. 5* Ae ad!uisici"n )aparentemente se opone a la anterior*& una rep<blica se constituye lue%o de una batalla de con!uista, cuando por la fuerza al%unos dominan a otros. Sin embar%o, la soberana no sur%e de la batalla misma, de la victoria. Ouienes han sido vencidos se encuentran ante la alternativa de retomar la %uerra hasta morir )y en este caso un pueblo y una soberana desaparecen* o, a cambio de la vida, aceptar obedecer a los vencedores. +ntonces se constituye la soberana. 6* Un niBo cuando acepta espont@neamente se%uir la voluntad

de su madre. o importante es !ue en cada uno de estos casos la soberana se constituye desde aba,o. Por!ue para Lobbes lo fundamental consiste en eliminar estrat%icamente el historicismo poltico. Zste es el ob,etivo de Lobbes& su enemi%o es el discurso !ue hace del conocimiento hist"rico un uso poltico, contra la le%itimidad de los poderes e instituciones constituidos )HAS, 8;7;Y*. P +n el artculo Soberana nos hemos ocupado de la posici"n de Foucault respecto de esta noci"n y de la metodolo%a !ue ella implica en relaci"n con el an@lisis del poder. (+n otros trminos, m@s !ue pre%untarse c"mo el soberano aparece en lo alto, tratar de saber c"mo poco a poco, pro%resivamente, realmente, materialmente se han constituido los su,etos, el su,eto, a partir de la multiplicidad de los cuerpos, de las fuerzas, de las ener%as, de las materias, de los deseos, de los pensamientos, etc. >aptar la instancia material en tanto !ue constituci"n de los su,etos? esto sera, si ustedes !uieren, e#actamente lo contrario de lo !ue !uiso hacer Lobbes en el eviat@n/ )HAS, 5Y*. Jhomas Lobbes R;3S& A=, 393. A+6, 35;7354, 389, 38473;:, 9G:, YG:. A+9, 855. LS3, 38;. HAS, 34, 5Y, 6Y, 99, G3, 8G, 887;Y, ;4, 4Y748, 3:4, 399. M>, 88, ;5, 4Y, 3:;, 366, 343. PP, G4, Y6. Lwlderlin, 0ohann >hristian Friedrich )388:73;96*. +l nombre de Lwlderlin aparece frecuentemente en UListoire de la folie W lUX%e classi!ue y en es Mots et les choses ,unto con el de =ietzsche, Mallarm, Artaud. Sus obras representan para Foucault la literatura en el sentido moderno del trmino )vase& iteratura*. (C, por la misma poca, el mayor poeta alem@n, Lwlderlin, estaba loco. a poesa del final de su vida, precisamente, est@ para nosotros lo m@s cerca de la esencia de la poesa moderna. +s ,ustamente esto lo !ue me atrae de Lwlderlin, Sade, Mallarm y tambin Maymond Moussel, Artaud& el mundo de la locura !ue haba sido de,ado de lado a partir del si%lo ]KHH, este mundo festivo de la locura ha hecho irrupci"n de repente en la literatura. Ae este modo, mi inters por la literatura se une a mi inters por la locura/ )A+5, 3:4*. P Foucault dedica el artculo ( e a=onU du pIre/ )publicado en >riti!ue, n\ 38;, marzo de 34Y5, 34G75:4, y reimpreso en A+3, 3;475:6* al te#to de 0. aplanche sobre Lwlderlin, Lwlderlin et la !uestion du pIre )Pars, 34Y3*. 0ohann Lwlderlin R4YS& A+3, 3;47343, 34G7348, 34475:6, 5GG, 66G, 9:;, 95Y, G53, G55, G9G, G98, G84, 8Y;. A+5, 3:G, 3:873:4, 336, 359, 365, 383. A+6, 6G:, 94:, G8G. A+9, 5G9. LF, 968, 99:7993, 9GG, 985, Y65, Y64, YY3. M>, G4, 69G, 64Y. MMPS, ;4. =>, 5:5. Lombre )Lomme*. es Mots et les choses se abre y se cierra con el anuncio de la inminente muerte del hombre. (Alivio, sin embar%o, y profundo apaci%uamiento, el de pensar !ue el hombre es s"lo una invenci"n reciente, una fi%ura !ue no tiene dos si%los, un simple plie%ue en nuestro saber, y !ue desaparecer@ a partir del momento en !ue ste encuentre una forma nueva/ )M>, 3G*. >on el trmino (hombre/ Foucault se refiere a!u a dos fi%uras de la disposici"n de la episteme moderna& la analtica de la finitud y las ciencias humanas. Zstas se formaron hace apenas dos si%los, cuando se comenz" a pensar lo finito a partir de lo finito )M>, 654*, cuando desapareci" la metafsica de lo infinito. a muerte del hombre es, en definitiva, la desaparici"n del su,eto moderno, tal como lo han concebido la filosofa )particularmente las diferentes formas de la fenomenolo%a* y las ciencias humanas, la desaparici"n de la fi%ura !ue (la demiur%ia del saber fabric" con sus manos/ )M>, 634*. (Una cosa, en todo caso, es cierta& el hombre no es el problema m@s vie,o ni el m@s constante !ue se haya planteado al saber humano. RkS +l hombre es una invenci"n de la !ue la ar!ueolo%a de nuestro pensamiento muestra f@cilmente la

fecha reciente. C, !uiz@s, el fin pr"#imo/ )M>, 64;*. Foucault sostiene !ue la fi%ura del hombre se form" a partir de la desaparici"n del discurso cl@sico )vase& Aiscurso*, en los intersticios de un len%ua,e en fra%mentos. a reaparici"n del len%ua,e en la literatura, en la lin%_stica, en el psicoan@lisis, en la etnolo%a, nos anuncia !ue la fi%ura del hombre est@ por descomponerse. =os hemos ocupado de esta incompatibilidad fundamental entre el ser del len%ua,e y el ser del hombre en el artculo en%ua,e. =os centraremos ahora en la disposici"n epistmica de la modernidad )si%lo ]H]* y en el lu%ar !ue ocupan en ella las ciencias humanas. Analtica de la finitud. >on la aparici"n de la biolo%a, la economa y la filolo%a y, consi%uientemente, con la desaparici"n del discurso cl@sico )lu%ar de encuentro del ser y la representaci"n* aparece el hombre, pero en una posici"n ambi%ua& ob,eto del saber y su,eto !ue conoce. 2b,eto finito y su,eto finito. Por un lado, la finitud del hombre se manifiesta en la positividad de los saberes. +l hombre est@ dominado por la vida, el traba,o y el len%ua,e? stos son anteriores y m@s anti%uos !ue l. a anatoma del cerebro, los mecanismos de los costos de producci"n o el sistema de la con,u%aci"n indoeuropea nos muestran, con los lmites !ue le imponen al hombre, !ue ste es finito, aun!ue Des necesario precisarloD esta finitud se presenta ba,o la forma de lo indefinido. a evoluci"n de la especie no est@ concluida, los mecanismos de producci"n no cesan de modificarse, nada prueba !ue no se descubrir@n sistemas simb"licos capaces de disipar la opacidad hist"rica de las len%uas. Por otro lado, cada una de estas formas e#teriores !ue le marcan al hombre su finitud no puede ser aprehendida sino a partir de su propia finitud. Jen%o acceso al modo de ser de la vida, fundamentalmente, a travs de mi propio cuerpo? a las determinaciones de la producci"n, a travs de mi deseo? a la historicidad de las len%uas, mediante el instante en !ue las pronuncio. Sur%e as la necesidad de remontarnos de la finitud de las empiricidades )la finitud de la vida, del traba,o, de las len%uas* hacia esa finitud, m@s fundamental )del cuerpo, del deseo y del habla* a travs de la cual nos es dada la primera. a analtica de la finitud desi%na este movimiento de una finitud a otra. a primera caracterstica de esta analtica, el modo en !ue marca el ser del hombre, ser@ la repetici"n entre lo positivo y lo fundamental& (R...S la muerte !ue %asta an"nimamente la e#istencia cotidiana del viviente es la misma !ue a!ulla fundamental a partir de la cual se me da mi vida emprica? el deseo, !ue li%a y separa a los hombres en la neutralidad del proceso econ"mico es el mismo a partir del cual todo es para m deseable? el tiempo !ue lleva los len%ua,es, se alo,a en ellos y acaba por %astarlos es este tiempo !ue estira mi discurso aun antes de !ue yo lo haya pronunciado en una sucesi"n !ue nadie puede dominar/ )M>, 65Y*. Si bien es cierto, como afirma Foucault, !ue no era necesario esperar al si%lo ]H] para descubrir la finitud, hasta entonces la finitud haba sido pensada en relaci"n con lo infinito, en su seno. a analtica de la finitud, en cambio, piensa lo finito a partir de lo finito. +n este sentido afirma Foucault& (R...S el fin de la metafsica Rpensar lo finito en relaci"n con lo infinitoS es s"lo la cara ne%ativa de un acontecimiento mucho m@s comple,o. +ste acontecimiento es la aparici"n del hombre Rde la analtica de la finitudS/ )M>, 65;*. P Foucault describir@ tres %randes formas !ue ha tomado la analtica de la finitud )la oscilaci"n entre lo positivo y lo fundamental*& lo emprico y lo trascendental, el co%ito y lo impensado, el retroceso y el retorno del ori%en. 3* o emprico y lo trascendental. +n el ser del hombre se tomar@ conocimiento de lo !ue hace posible todo conocimiento. Por un lado, las formas de an@lisis !ue se diri%en al cuerpo )estudios de la percepci"n, de los mecanismos sensoriales, de los es!uemas neuromotores* dan lu%ar a una especie de esttica trascendental? nos muestran !ue el conocimiento tiene una naturaleza. Por otro lado, las formas de an@lisis !ue se diri%en a la historia )estudios de las condiciones hist"ricas, sociales y econ"micas del conocimiento* dan lu%ar a una especie de dialctica trascendental. Ahora bien, nin%uno

de estos an@lisis se piensa como un mero conocimiento emprico& suponen una cierta crtica, entendida como determinaci"n de divisiones y separaciones. +ntre stas, la fundamental es la divisi"n a prop"sito de la verdad. Se distin%uir@, por ello, una verdad del orden del ob,eto, de la naturaleza, !ue se esboza a travs del cuerpo, y otra !ue se bos!ue,a, en cambio, a travs de la historia, con el disiparse de las ilusiones. +#iste tambin una verdad !ue es del orden del discurso, una verdad !ue permite tener un discurso verdadero sobre la historia y la naturaleza del conocimiento. Pero el estatuto de este discurso es ambi%uo& o bien encuentra su fundamento en la verdad emprica !ue se esboza en la naturaleza y en la historia del conocimiento, o bien el discurso anticipa la verdad !ue se esboza )la verdad del discurso filos"fico constituye la verdad en formaci"n*. +n el primer caso, tenemos un an@lisis de tipo positivista? en el se%undo, un an@lisis escatol"%ico. A fin de evitar esta ambi%_edad, el pensamiento filos"fico ha buscado dar lu%ar a una especie de analtica, a un discurso !ue no sea ni reducci"n ni promesa. Zsta ha sido la pretensi"n del an@lisis de las vivencias )vcu*. (R+l an@lisis de las vivenciasS trata de articular la ob,etividad posible de un conocimiento de la naturaleza en la e#periencia ori%inaria !ue se esboza a travs del cuerpo, y de articular la historia posible de una cultura en el espesor sem@ntico !ue a la vez se oculta y se muestra en la e#periencia vivida/ )M>, 665*. 5* +l co%ito y lo impensado. +n el modo de ser del hombre se funda esta dimensi"n siempre abierta !ue va de una parte de s mismo !ue no se refle,a en el co%ito al acto de pensamiento mediante el cual el co%ito retoma lo impensado e, inversamente, de esta recuperaci"n pura a la pesadez emprica. a reactivaci"n del tema del co%ito tiene lu%ar, se%<n Foucault, a partir de un cu@druple desplazamiento de la problem@tica -antiana& no se trata de la verdad, sino del ser )retomar en el co%ito lo impensado del ser del hombre*? no se trata de la naturaleza, sino del hombre? no se trata de la posibilidad de un conocimiento, sino de un desconocimiento primero? no se trata del car@cter infundado de las teoras filos"ficas respecto de las cientficas, sino de retomar en una conciencia filos"fica todo el dominio de las e#periencias infundadas en las !ue el hombre no se reconoce. A diferencia del de Aescartes, por otro lado, el co%ito moderno )de la analtica de la finitud* no se preocupa por hacer del pensamiento la forma %eneral de todo pensamiento )aun del error, de la ilusi"n*. +n el co%ito moderno se hace valer la distancia !ue separa y li%a el pensamiento como presencia a s mismo, a lo impensado. +n este espacio, !ue va del co%ito a lo impensado y de lo impensado al co%ito, se sit<a la fenomenolo%a de Lusserl. (Para nosotros, el proyecto fenomenol"%ico no cesa de dis%re%arse en una descripci"n de las vivencias, !ue es emprica a pesar de s, y una ontolo%a de lo impensado !ue de,a la primaca del ayo piensoU fuera de circulaci"n/ )M>, 668*. o impensado ha sido el An7sich de la fenomenolo%a he%eliana, el Unbe`usste de Schopenhauer, el hombre alienado de Mar#, lo implcito, lo inactual, lo sedimentado de Lusserl. a tarea del pensamiento moderno ser@ recuperar lo impensado, como toma de conciencia, como elucidaci"n de lo silencioso, como el esfuerzo por sacar a la luz la parte de sombra !ue retira el hombre a s mismo. +sta tarea constituye en la modernidad el contenido y la forma de toda tica. (Aesde la superficie se puede decir !ue el conocimiento del hombre, a diferencia de las ciencias de la naturaleza, est@ siempre li%ado, aun en sus formas m@s indecisas, a ticas o a polticas? m@s fundamentalmente, el pensamiento moderno avanza en esta direcci"n en la !ue lo 2tro del hombre debe convertirse en lo Mismo !ue l/ )M>, 664*. 6* +l retroceso y el retorno del ori%en. +n el pensamiento cl@sico, la cuesti"n del ori%en se presentaba como el ori%en de la representaci"n& el ori%en de la economa a partir del true!ue )en el !ue se representaban dos deseos*, el ori%en de la naturaleza en la casi7identidad de los seres representados en el (cuadro de la naturaleza/, el ori%en del len%ua,e en las formas elementales en las !ue

el sonido )en forma de %rito* y el %esto )en forma de mmica* comenzaban a representar las cosas. +n el pensamiento moderno, en cambio, el traba,o, la vida y el len%ua,e han ad!uirido una historicidad !ue les es propia. =o es m@s a!ulla !ue comienza con el primer instante de la representaci"n. (Ca no es el ori%en el !ue da lu%ar a la historicidad, sino la historicidad la !ue, en su propia trama, de,a perfilarse la necesidad de un ori%en !ue sera a la vez interno y e#traBo R...S/ )M>, 69:*. +l hombre se descubre, as, en una historicidad ya hecha& la de una vida !ue comenz" mucho antes !ue l, la de un traba,o cuyas formas ya han sido institucionalizadas, la de un len%ua,e en el !ue nunca encuentra la palabra primera a partir de la cual se ha desarrollado. (+l ori%en es, m@s bien, la manera en !ue el hombre se articula sobre lo ya comenzado del traba,o, de la vida y del len%ua,e R...S/ )M>, 693*. o ori%inario para el hombre es este ple%arse hacia las historicidades ya constituidas, esta del%ada capa de contacto entre su ser y el de la vida, el traba,o y el len%ua,e. Pero esta capa no tiene la inmediatez de un nacimiento? est@ poblada de mediaciones. Por un lado, como vemos, el ori%en de las cosas se sustrae siempre al ser del hombre? por otro, es s"lo a partir de a!ul !ue el tiempo puede reconstruirse, !ue puede brotar la duraci"n y, de este modo, plantearse la cuesti"n del ori%en a partir de la posibilidad misma del tiempo. +n este movimiento !ue va de la sustracci"n del ori%en al retorno de su cuestionamiento a partir del ser del hombre encontraremos tanto los esfuerzos positivistas por articular el tiempo del hombre en la cronolo%a de las cosas cuanto los esfuerzos contrarios por articular, ahora, en la cronolo%a del hombre la e#periencia de las cosas. +n el pensamiento moderno, nos encontraremos con todos a!uellos esfuerzos en los !ue el pensamiento va en b<s!ueda de su ori%en, se curva sobre s mismo hasta desaparecer all de donde haba partido )Le%el, Mar#, Spen%ler*, y tambin con a!uellos otros en los !ue no hay cumplimiento, sino des%arramiento )Lwlderlin, =ietzsche, Leide%%er*. >iencias humanas. o !ue Foucault denomina el triedro de saberes de la episteme moderna est@ formado por las ciencias llamadas e#actas )cuyo ideal es la concatenaci"n deductiva y lineal de las proposiciones evidentes a partir de a#iomas*, las ciencias empricas )la economa, la biolo%a y la lin%_stica, !ue para cada uno de sus respectivos ob,etos Del traba,o, la vida y el len%ua,eD procuran establecer las leyes constantes de sus fen"menos* y la analtica de la finitud. >ada una de estas tres dimensiones est@ en contacto con las otras dos. Por un lado, entre las ciencias e#actas y las ciencias empricas e#iste un espacio com<n definido por la aplicaci"n de los modelos matem@ticos a los fen"menos cualitativos. Sur%en de este modo los modelos matem@ticos, lin%_sticos, biol"%icos y econ"micos. Por otro lado, entre la analtica de la finitud y la matem@tica encontramos todos los esfuerzos del formalismo, y entre la analtica de la finitud y las ciencias empricas encontramos las filosofas !ue tematizan los ob,etos de stas como a priori ob,etivos& las filosofas de la vida, de la alienaci"n y de las formas simb"licas, por e,emplo. as ciencias humanas Dla psicolo%a, la sociolo%a, las teoras de la literatura y de los mitosD no se ubican en nin%uno de estos tres dominios, sino en el espacio definido por las relaciones !ue mantienen con cada uno de ellos. Al%unos de sus procedimientos y varios de sus resultados pueden ser formalizados si%uiendo el modelo matem@tico, pero las relaciones entre la matem@tica y las ciencias humanas son las menos importantes por dos razones. Por una parte, la problem@tica de la matematizaci"n del orden cualitativo no es una cuesti"n !ue afecte e#clusivamente a las ciencias humanas? m@s bien es com<n a stas y a las ciencias empricas? por otra parte, como sur%e del an@lisis de la episteme cl@sica, la aparici"n de las ciencias modernas no es, con e#cepci"n de las ciencias fsicas, correlativa de una e#tensi"n pro%resiva de la matem@tica, sino de una especie de desmatematizaci"n o, m@s propiamente, de una re%resi"n del ideal ta#on"mico )M>, 6Y:76Y3*. o !ue se%<n

nuestro autor define a las ciencias humanas es la manera en !ue stas se sit<an, por un lado, en relaci"n con las ciencias empricas y, por otro lado, en relaci"n con la analtica de la finitud. Su espacio est@ delimitado por el an@lisis de cuanto en el hombre hay de positivo )el traba,o, la vida y el len%ua,e* y lo !ue posibilita al hombre saber !u es la vida, el traba,o y el len%ua,e. as ciencias humanas se ubican as en el dominio !ue va de la positividad del hombre a la representaci"n de esta positividad, de las empiricidades a la analtica de la finitud. 2cupan la distancia !ue va de la economa, de la biolo%a y de la filolo%a a lo !ue las hace posibles a partir del ser mismo del hombre )M>, 6YG*. >uanto acabamos de decir plantea dos problemas especficos& el primero, respecto de la positividad propia de las ciencias humanas, respecto de las cate%oras en torno a las cuales y a partir de las cuales este saber es posible? el se%undo, respecto de las relaciones entre las ciencias humanas y la representaci"n. +stos dos problemas deben aclarar en !u sentido las ciencias humanas deben ser consideradas como una duplicaci"n de las ciencias empricas y, al mismo tiempo, como una e#plicitaci"n y como un desarrollo de la analtica de la finitud. +n cuanto a la primera cuesti"n, Foucault distin%ue entre los modelos secundarios y los modelos constitutivos de una ciencia. Por modelos secundarios debemos entender la transposici"n de conceptos !ue, en raz"n de su eficacia en determinados dominios del saber, pueden ser aplicados y de hecho son utilizados en otros dominios, pero !ue no desempeBan sino un papel accesorio, dando ori%en a im@%enes y a met@foras. os modelos constitutivos, en cambio, son las cate%oras a partir de las cuales es posible construir como ob,etos un %rupo de fen"menos. Foucault establece tres pares de modelos constitutivos para las ciencias humanas& a partir de la biolo%a, las cate%oras de funci"n y de norma? a partir de la economa, las cate%oras de conflicto y de re%la? y a partir de la filolo%a, las cate%oras de si%nificaci"n y de sistema. +stos tres modelos estructuran, construyndolos, los fen"menos !ue son el ob,eto propio de las ciencias humanas& los dominios de la psicolo%a, la sociolo%a y el an@lisis de la literatura y de los mitos. Aos precisiones son necesarias para entender correctamente la posici"n de Foucault. +n primer lu%ar, !ue la psicolo%a dupli!ue la biolo%a desde el momento en !ue el ser viviente se ofrece a la representaci"n y !ue las cate%oras de funci"n y de norma procedan de la biolo%a no si%nifica !ue stas sean una propiedad e#clusiva del dominio psicol"%ico. o mismo debemos decir a prop"sito de las relaciones entre sociolo%a y economa y de las cate%oras de conflicto y re%la, y a prop"sito de las relaciones entre el an@lisis de los mitos y el an@lisis de la literatura y de las cate%oras de si%nificaci"n y sistema. +n el campo de las ciencias humanas, los modelos constitutivos %ozan de una movilidad tal !ue no se los puede encerrar en un dominio determinado, aun cuando ciertamente lo caractericen. +n se%undo lu%ar, se podra escribir la historia de las ciencias humanas si%uiendo la primaca de cada uno de estos tres modelos constitutivos? as pasaramos de la primaca del modelo biol"%ico a la primaca del modelo econ"mico y a la primaca del modelo filol"%ico. Kolviendo al problema de la relaci"n de las ciencias humanas con la representaci"n, Een !u sentido las ciencias humanas desarrollan y e#plicitan la analtica de la finitud en la direcci"n de la e#terioridadF +stos modelos dobles ase%uran la representabilidad de cada uno de los ob,etos de las ciencias empricas, es decir, la forma en !ue pueden ser pensados y, al mismo tiempo, la forma en !ue a!uello !ue es pensado se sustrae a la conciencia ba,o la forma de lo impensado. a cate%ora de si%nificaci"n muestra c"mo el len%ua,e, este ob,eto !ue la filolo%a estudia de manera ob,etiva y emprica, puede ofrecerse a la conciencia, y la cate%ora de sistema muestra c"mo la si%nificaci"n es s"lo una realidad secundaria y derivada. a cate%ora de conflicto muestra c"mo las necesidades y los deseos de los individuos pueden ser representados en la conciencia de un individuo, y la cate%ora

complementaria de re%la muestra c"mo el deseo y las necesidades responden a una estructuraci"n !ue no es consciente para los individuos !ue los e#perimentan. a cate%ora de funci"n ase%ura la forma en !ue la vida puede ser representada, y la cate%ora de norma ase%ura la forma en !ue las funciones se dan sus propias re%las, las cuales no son conscientes )M>, 6867689*. +sta posici"n intermedia entre las ciencias empricas y la filosofa, esta estructura, o, m@s propiamente, la funci"n !ue cumplen las cate%oras estructurantes tomadas de las ciencias empricas, hace !ue las ciencias humanas no sean, estrictamente hablando, ciencias? pero esto no si%nifica !ue se las deba considerar como una creaci"n ima%inaria o artstica desprovista de una conformaci"n racional. Foucault las compara con la situaci"n en la !ue durante la poca cl@sica se encontraban la %ram@tica %eneral, el an@lisis de las ri!uezas y la historia natural. Jal como stas, las ciencias humanas se ubican en una re%i"n metaepistmol"%ica )M>, 6YY*. >ontra7ciencias humanas. +l psicoan@lisis, la etnolo%a y la lin%_stica ocupan una posici"n diferente de la de las ciencias humanas? nuestro autor las denomina, en relaci"n con estas <ltimas, contra7ciencias. Lemos visto !ue lo !ue para Foucault define a las ciencias humanas es este espacio intermedio entre las ciencias empricas y la analtica de la finitud, en el cual las ciencias humanas hacen pasar por el elemento de la representabilidad a los ob,etos de las ciencias empricas Del len%ua,e, la vida y el traba,oD y, al mismo tiempo, refieren lo emprico de las ciencias empricas a lo !ue las hace posibles en la analtica de la finitud. a etnolo%a y el psicoan@lisis no se sit<an en este espacio de oscilaci"n entre lo emprico y lo fundamental, sino !ue, por el contrario, se sit<an en los lmites de uno y de otro. Por un lado, el psicoan@lisis se ocupar@ de las fi%uras de la analtica de la finitud Da!u nuestro autor realiza un paralelo entre la Muerte y el doble emprico7trascendental, entre el Aeseo y el doble co%ito7impensado, y entre la ey7 en%ua,e y el doble retorno7 sustracci"n del ori%enD )M>, 6;Y*. Por otro lado, la etnolo%a, situ@ndose en el punto de discontinuidad entre la naturaleza y la cultura, se diri%e hacia la re%i"n en la !ue las ciencias humanas se articulan en la biolo%a, en la economa y en la filolo%a. Se trata del punto de intersecci"n de una etnolo%a )!ue, en lu%ar de asimilar los mecanismos sociales a la presi"n o a la represi"n de los fantasmas colectivos, define el con,unto de las estructuras formales !ue vuelven si%nificantes los discursos mticos, las re%las !ue ri%en los intercambios y las funciones de la vida como un sistema inconsciente* y de un psicoan@lisis )!ue, en vez de instaurar una psicolo%a cultural como manifestaci"n sociol"%ica de los fen"menos individuales, descubre !ue el inconsciente posee o es una estructura formal*. Aparece de este modo el tema y la necesidad de una teora pura del len%ua,e !ue ofrezca a ambos, etnolo%a y psicoan@lisis, un modelo formal, es decir& la lin%_stica, la tercera contra7ciencia )vase& en%ua,e*. Lumanismo. a (desaparici"n del hombre en el momento mismo en el !ue se lo buscaba en su raz no hace !ue las ciencias humanas vayan a desaparecer? yo nunca di,e esto, sino !ue las ciencias humanas van a desple%arse ahora en un horizonte !ue ya no est@ m@s cerrado o definido por este humanismo. +l hombre desaparece en la filosofa, no como ob,eto de saber, sino como su,eto de libertad y de e#istencia. Ahora bien, el hombre su,eto de su propia conciencia y de su propia libertad es, en el fondo, una especie de ima%en correlativa de Aios/ )A+3, YY9*. Lomme R63G:S& A=, 6, 9, 8, 39, 3Y73;, 53, 56, 5G, 6G, G57G6, G;7Y6, 8:783, 86, 8;, ;97 ;G, ;8, 4:, 45746, 4G, 48, 356, 35Y, 365, 399, 39;, 3Y4, 3;673;9, 5:6, 556, 55G, 563, 599, 58:, 589, 5;6, 6:8. AS, 55, 59, 96, ;:, 3:;, 385, 5GG, 5YY, 58G. A+3, YG7Y8, Y4, 86, ;3, ;67;G, ;8749, 4Y748, 3::, 3:9, 3:4, 33;7355, 359735Y, 35;, 365, 36G7368, 3G37 3G9, 3G873G;, 3Y:, 3Y573Y6, 3YG73YY, 38:7386, 38;, 3;373;5, 3;Y, 3;4, 3467349, 5:5, 5:G, 5:4, 53Y, 534, 553, 558, 56:7565, 569, 595, 59Y, 59;75G:, 5GY75G8, 583, 588, 5;6,

5;Y, 54:, 5457546, 63G, 658, 669766G, 66;, 695769G, 6987694, 6G5, 6G9, 6G;, 6Y3, 6Y9, 6YY, 6Y47683, 689768G, 6;4, 9::, 9:5, 9:9, 935793G, 95:, 959, 95;, 965, 96Y, 964, 993, 99G799;, 9G5, 9GY, 9G4, 9Y6, 985, 986, 9;:79;5, 9;979;Y, 9;47945, 94Y, G:37G:G, G3G7 G3;, G55, G5Y7G58, G6Y, G6;7G99, GG57GG6, GGG7GGY, GY87GY4, G8;, G;:, G4Y, G44, Y:9, Y:87Y:;, Y3G7Y34, Y55, Y5G7Y58, Y54, Y9G, YG3, YG9, YGY, YG;7YY3, YY67YY9, YYY, Y467 Y4G, 8:4, 85:, 86G, 86;, 8GY, 8Y578Y6, 8Y8, 886788Y, 884, 8;3, 8;;, 845, 84Y, ;357;36, ;3Y7;3;, ;65, ;69, ;6G7;6Y, ;9:. A+5, 3873;, 59, 9:793, G3, Y5, YY, 88, 4Y, 4473::, 3:573:6, 336, 35G, 36:, 36;7364, 395, 398, 3G3, 3G6, 3GG73GY, 3YY, 3;:73;3, 34:, 345, 34;75:3, 53:, 53Y, 534, 556, 55Y7558, 56:7565, 56;, 5987594, 5Y3, 58G, 5;:, 5;Y75;8, 54:, 54G, 6:5, 6:9, 6G:, 68G768Y, 68;, 6;Y76;8, 64:, 64G, 9:G, 936, 959795G, 963, 969, 98:, 989, 9;3, 9;6, 9;;79;4, 9437945, 94;, G33, G6G7G6Y, G64, G937G95, G9G7G9Y, GG37 GG5, GG;, GY5, GY9, GY87G8:, G84, Y:8, Y537Y55, Y5G7Y58, Y54, Y63, Y69, Y98, YG6, YG8, Y;G, Y437Y45, 8::78:3, 866, 868, 88;7884, 8;4, 844, ;:5, ;38, ;557;56, ;58. A+6, 47 36, 5;, 63, 6Y768, 93, 9Y, 9;, G67G9, 8:, ;37;5, ;9, ;;, 3:873:;, 33:7333, 338, 35G735Y, 399, 3GY, 3;:, 3;9, 348, 5:3, 555, 565, 594, 5Y3, 58:, 58;, 5;3, 5;975;Y, 5;;75;4, 63G763Y, 659, 665, 66Y7664, 6G976GY, 6Y376Y5, 68:, 6;3, 644, 9:Y79:8, 936, 93G, 954, 99:7993, 996, 998, 9G979GG, 9Y9, 9YY, 98:, 989798G, G:6, G:8, G36, G3G, G59, G93, G9G, GG:, GY5, G8:, G;Y, Y:8, Y33, Y34, Y56, Y5G, YG;7YY5, YY4, Y837Y86, Y8G, Y84, Y;37Y;5, Y;Y, Y;47Y45, Y4;, 8:5, 8:G, 835, 83G783Y, 893, 894, 8G5, 8GY, 8G4, 88:, 8867889, 8;:, 8;5, 8;;7843, 8467849, 84Y, ;35. A+9, 34, 5;, 6G, 98, 94, G5, G97G;, Y5, 8978G, ;;7;4, 3:6, 3:Y, 333, 33;, 35:7355, 359, 363, 393, 396, 3G5, 3GG, 3G8, 3Y:, 3Y9, 3YY, 389738Y, 5::75:3, 5:;, 53;, 556, 563, 56;, 599759Y, 59475G:, 5G9, 5G;, 5Y:, 5;Y75;8, 543, 6:G, 636763Y, 634, 6557656, 65;766:, 665, 668, 69476G:, 6GY76G;, 686, 6;876;;, 64;7644, 9:Y, 956, 966, 993, 9YG, 9Y4, 98G, 98;79;5, 9;G79;Y, G:97G:G, G557G56, G65, G6Y, G9:7 G95, G9Y, GG:7GG3, GG97GGG, GYG7GYY, GY47G83, G86, G8G, G;5, Y357Y36, Y34, Y55, Y5Y, Y9Y, Y9;7Y94, YG8, YY3, YYG7YY8, Y;9, 8:8, 83:, 839783Y, 85:7853, 865, 8G6, 8Y6, 8867 889, 888, 8;378;5, 8;8, 8;4, 845, 849, 848, ;:6, ;:8, ;36, ;387;3;, ;55, ;5Y, ;5;. LF, 59758, 6:763, 6G796, 9G7G9, G;, Y57Y6, Y478:, ;:, ;6, 4G74Y, 4473:3, 3:8, 3357336, 35G, 36:7363, 36Y, 36;7393, 39G7398, 3G8, 38573;:, 3;673;Y, 3;4734:, 346, 34G75:4, 55G, 563, 569, 56Y, 59:, 59G, 5G6, 5GY, 583, 5;:, 5;875;;, 545, 549754;, 6::, 6:Y76:8, 63:7 639, 696769Y, 6YG, 685, 68;, 6;:, 6;5, 6;4764:, 64Y, 9:6, 9:Y79:4, 933, 93;7934, 9557 95Y, 96Y, 964799:, 996, 9G3, 9G679GG, 9G879G;, 9G479Y:, 9Y57986, 98G798Y, 9;Y, 949, 94Y, G3:7G35, G39, G3Y, G3;7G53, G5Y7G58, G66, G69, G6Y7G6;, G99, G987G9;, GG37GG5, GG97GGG, GG8, GG47GY6, GYG7GY4, G897G8G, G84, G;57G;9, G;87G;;, G4:7G45, G497G48, Y::7Y:6, Y:8, Y3:7Y33, Y3G, Y59, Y687Y99, Y9Y, Y9;7Y94, YG37YG4, Y88, Y84, Y;67Y;G. LS, 6, 3:, 56, 6G, 64, GG, Y:, 89, ;9, ;Y7;;, 4874;, 3::, 3:5, 3:Y, 33G, 3567359, 365, 36Y, 3937395, 39Y7398, 3G:, 3YY, 383, 38473;:, 3;873;4, 3437349, 34Y, 539753G, 53;, 5537559, 55Y, 55;, 56:, 56G, 5G9, 5G8, 5Y9, 584, 5;6, 5;G, 546, 636, 658766:, 695, 694, 6G5, 6Y9, 683, 686, 6;576;6, 6;G, 93:, 953, 956, 95Y795;, 9637966, 96;, 99Y7998, 99;, 9G:, 9G6, 9G8, 9Y4. LS3, 5;, 63766, ;:, 3:6, 3G;, 3;87343, 5:375:5, 5:8. LS5, 33736, 3;734, 59, 5Y, 6:, 9G, G67G9, GY7G8, Y9, Y4, 83, 8Y788, ;:, ;57;9, ;4744, 3:3, 3:9, 3:8, 333, 33Y, 33;, 355, 359735Y, 363, 36Y, 36;, 393, 396739G, 398, 394, 3G5, 3GG, 3G473Y:, 3Y573YG, 3Y8, 38:73;3, 3;673;4, 349734;, 5::75:5, 5:875:;, 53:, 535, 539, 53Y, 53;, 55:, 555, 559, 55Y, 55;, 56:, 565, 569, 56;, 59:, 595, 599, 59Y, 59;, 5G375GG, 5YG75YY, 5Y;75Y4, 589, 58Y7588, 5;5. LS6, 34, 5G, 66769, 6Y768, 93, 96, 9Y, 9;, Y:, Y5, Y;, 85, 8Y, 4574G, 48, 4473::, 33:, 335, 355, 354736:, 368, 364, 393, 3967399, 3G:, 3GG, 3G;, 3Y:, 386, 38G, 388738;, 3;:73;3, 3;6, 3;873;4, 343, 3497348, 34475:6, 5:G75:Y, 5:;, 533, 536, 53G753Y, 558756:, 565, 56Y, 56;, 59:, 59G, 59;7594, 5G375G9, 5GY75G8, 5G4, 5Y5, 5YY, 5;6. HAS, 5:, 5Y, 6:, 93, G9, ;:, 334, 3GY73G8, 386738Y, 3;8, 536, 53Y, 55:, 55Y. M>, 33, 3G73Y, 5Y758, 6576;, 93796, 98, Y:, Y57Y6, Y;, 8G78Y, ;97;Y, 44, 3:8, 3:47

33:, 33;, 35:7355, 3Y:, 3Y973YG, 3Y4, 389, 3;973;G, 3;4, 343, 5:8, 53:, 535, 569, 5687 56;, 5G9, 5Y4, 5837586, 58G, 5;6, 5;8, 544, 633, 639, 638, 6347669, 66Y7664, 693768Y, 68;7649, 64Y764;. MMP+, 5, 3Y, 5Y, 54, 63, 6Y, 9G, G6, YG, Y;, 83785, 89, 8Y7;:, ;6, ;9, ;Y7;8, ;4, 3:5, 3:9, 3:8, 33:. MMPS, 5, 3Y, 5Y, 54, 63, 6Y, 9G, G6, YG, Y;, 83785, 89, ;;7;4, 45, 49, 4Y, 4;73:3, 3:673:9. =>, ]H, 3, 8, 35, 5;, 6676Y, 96, G:, G9, Y9, YY, 85, ;97;G, 4Y, 3:3, 35:, 3G;, 3Y9, 38Y, 346, 5::75:6, 5:Y75:8, 533. 2A, 6:. PP, 3:733, 63, 93, G;7Y:, 8978G, ;:7;3, ;9, ;;, 46, 3:5, 353, 354, 364, 393, 399739G, 398, 394, 3G8, 3Y;, 38:, 5:5, 5:G, 534755:, 55Y, 59G, 5GG, 5;6, 549, 54;, 658, 665766G. MM, 3;, 9G, G5, G;, YY, 88, ;:, 3:873:;, 3357336, 3537355, 36Y, 393, 39G, 3G573G6, 384, 344, 53:. SP, 33, 5;, 69, 93, G;, Y9, 85, 8Y, 43, 49, 3:3, 3:9, 3:Y73:8, 333, 33Y, 334, 359, 368736;, 3937395, 396, 3G8, 3Y:, 3YY, 383, 386, 346, 34G, 5:G, 558, 56;7564, 5937595, 596, 5G;, 5Y675Y9, 58:7585, 5;9, 5;;, 546, 6337635. Lomose#ualidad )Lomose#ualit*. a poca en !ue se !uema por <ltima vez a los sodomitas )en +uropa a partir de 385Y* es la poca en !ue desaparece todo el lirismo homose#ual !ue la cultura del renacimiento haba soportado. +n el renacimiento, en efecto, se condenaba la homose#ualidad como tambin se lo haca con la ma%ia y la here,a? en la poca cl@sica, en cambio, la homose#ualidad no es condenada por razones reli%iosas, sino morales. ( a homose#ualidad, a la !ue el Menacimiento haba dado libertad de e#presi"n, de ahora en m@s va entrar en el silencio y a pasar del lado de la prohibici"n, heredando las anti%uas condenaciones de una sodoma ahora desacralizada/ )LF, 3557356*. +n la poca cl@sica, la homose#ualidad ser@ el amor de la sinraz"n. os homose#uales, en consecuencia, ser@n internados ,unto con los !ue tienen enfermedades venreas, los desenfrenados, los pr"di%os )LF, 35Y*. P (=o hay !ue olvidar !ue la cate%ora psicol"%ica, psi!ui@trica, mdica de la homose#ualidad se constituy" el da en !ue se la caracteriz" )el famoso artculo de 1estphal en 3;8: sobre las asensaciones se#uales contrariasU puede valer como fecha de nacimiento* menos por un tipo de relaciones se#uales !ue por una cierta cualidad de la sensibilidad se#ual, una determinada manera de intervenir en s mismo de lo masculino y lo femenino. a homose#ualidad apareci" como una de las fi%uras de la se#ualidad cuando fue reconstruida, desde la pr@ctica de la sodoma, sobre una especie de andro%inia interior, un hermafroditismo del alma/ )LS3, G4*. +n el si%lo ]H] aparece en la psi!uiatra, la ,urisprudencia y la literatura toda una serie de discursos sobre las especies y las subespecies de homose#ualidad. A travs de estos discursos, por otro lado, la homose#ualidad comenz" a hablar, a reivindicar su naturalidad )LS3, 369*. P +n la cultura %rie%a cl@sica, la lnea de separaci"n entre un hombre afeminado y un hombre viril no coincide con la oposici"n entre homo y heterose#ual. M@s bien marca una diferencia de actitud respecto de los placeres. +l afeminado se caracteriza por la pereza, la indolencia )LS3, 44*. P a cate%ora de homose#ualidad es poco adecuada para analizar la e#periencia %rie%a de los placeres )LS5, 5:8*. P ( a homose#ualidad es una ocasi"n hist"rica de reabrir las virtualidades relacionales y afectivas, no particularmente por las cualidades intrnsecas del homose#ual, sino por su posici"n de al%una manera de costado? por!ue las lneas dia%onales !ue l puede trazar en el te,ido social permiten !ue aparezcan estas virtualidades/ )A+9, 3YY*. Lomose#ualit R383S& A=, Y, 34, 3GY, 55:, 546. A+3, 93Y. A+5, 338733;, 363, G6Y7G68, G85, YY:, ;39. A+6, 394, 346, 5Y:75Y3, 548, 6537655, 6GY, G5G, Y5G, 8Y6. A+9, 3Y67 3Y9, 3YY73Y8, 5G975GG, 5;3, 5;Y75;;, 54:754G, 6:;, 6337635, 639763Y, 63;, 65:7653, 656765Y, 65;766:, 6657666, 66G766Y, G65, YY:, YY57YY9, 833, 868, 893, 899789G. LF,

3557356, 35Y. LS3, G5, G4, 369. LS5, 96, 9;, 4;, 44, 5:875:;, 535, 53Y, 55:, 565, 59:, 599, 588, 5;3. LS6, 6Y, 55:. MMP+, 9Y. MMPS, 9Y. SP, 38G. Lumanismo )Lumanisme*. Sobre pocos temas se hallar@ en los te#tos de Foucault manifestaciones tan enf@ticas y constantes como las !ue encontramos contra el humanismo& (kel humanismo ha sido, de al%una manera, la pe!ueBa prostituta de todo el pensamiento, de toda la cultura, de toda la moral, de toda la poltica de los <ltimos veinte aBos/ )A+5, Y3Y*. iberarse del humanismo es, para Foucault, una e#i%encia y una tarea filos"fica y poltica. Por un lado, hay una raz"n metodol"%ica para el combate contra el humanismo. Zsta se enmarca en el cuadro de la crtica a las filosofas del su,eto )al e#istencialismo, a la fenomenolo%a, al mar#ismo humanista* y en el marco de la crtica a la concepci"n de la historia solidaria de cada una de estas posiciones filos"ficas. a ar!ueolo%a, en efecto, se propone liberar la historia de la su,eci"n antropol"%ica, de las promesas mezcladas del humanismo y de la dialctica )AS, 55, 5Y5, 5Y9*. >ontra la historia unitaria, pro%resiva y teleol"%ica, la ar!ueolo%a, en efecto, har@ valer los derechos del acontecimiento. Pero, por otro lado, por encima o como raz de esta raz"n metodol"%ica, hay una raz"n tica y poltica. Para comprenderla es necesario referirse, en primer lu%ar, a a!uellas p@%inas de es Mots et les choses en las !ue Foucault plantea la dificultad del pensamiento moderno para formular una tica. Se%<n Foucault, la instauraci"n del hombre en el campo del saber )la formaci"n de la analtica de la finitud y de las ciencias humanas*, a la vez como su,eto y ob,eto de conocimiento, implica un imperativo !ue atormenta el pensamiento desde el interior, ba,o la forma de una moral, de una poltica, de un humanismo& el deber de hacerse car%o del destino occidental, la obli%aci"n de cumplir con la tarea de funcionario de la historia. A causa de este imperativo todo saber es a la vez conocimiento y modificaci"n, refle#i"n y transformaci"n del modo de ser de a!uello !ue se conoce. +n efecto, a partir de la disposici"n de la analtica de la finitud )vase& Lombre*, todo el saber sobre el hombre busca (pensar lo impensado/, (tomar conciencia/, (elucidar lo silencioso/, (reanimar lo inerte/. +n este sentido, el pensamiento moderno no ha podido proponer una moral por!ue l mismo es una forma de acci"n? es la forma y el contenido de una tica )M>, 66;7664*. Ahora bien, como lo muestran los an@lisis de Surveiller et punir )en una perspectiva ciertamente diferente de la de es Mots et les choses*, la instauraci"n del hombre en el campo del saber ha sido posible a partir de un modo de su,eci"n )la disciplina y, m@s ampliamente, la normalizaci"n* y, al mismo tiempo, el poder normalizador ha hecho posible el conocimiento del hombre. Foucault rechaza desde las primeras p@%inas una lectura de la historia moderna de los modos de vi%ilar y casti%ar en trminos de pro%reso del humanismo )SP, 5875;*. Aescribe la formaci"n de la disciplina como anatoma poltica del cuerpo en trminos de (una observaci"n minuciosa del detalle y, al mismo tiempo, una consideraci"n poltica de estas pe!ueBas cosas para el control y la utilizaci"n de los hombres, creciendo a travs de la edad cl@sica, llevando con ellas todo un con,unto de tcnicas, todo un corpus de procedimientos y de saber, de descripciones, de f"rmulas y de datos. C de estos detalles, sin duda, naci" el hombre del humanismo moderno/ )SP, 396*. +l humanismo moderno es correlativo de la sociedad de normalizaci"n? sta es su condici"n de posibilidad y a!ul es la ,ustificaci"n de sta. +n una entrevista de 34Y8, Foucault se e#presaba en estos trminos& (=osotros nos decimos& como tenemos un fin, debemos controlar nuestro funcionamiento. Mientras !ue, en realidad, es s"lo sobre la base de esta posibilidad de control !ue pueden sur%ir todas las ideolo%as, las filosofas, las metafsicas, las reli%iones !ue ofrecen una determinada ima%en capaz de polarizar esta

posibilidad de control del funcionamiento. E+ntiende usted lo !ue !uiero decirF +s la posibilidad de control !ue hace nacer la idea de fin. Pero la humanidad no dispone de nin%<n fin, ella funciona, controla su propio funcionamiento y crea, a cada instante, las formas de ,ustificar este control. +l humanismo es una de ellas, la <ltima/ )A+3, Y34*. (Co entiendo por humanismo el con,unto de discursos por medio de los cuales se ha dicho al hombre occidental& aAun!ue t< no e,erzas el poder, a pesar de ello, t< puedes ser soberano. Me,or& cuanto m@s renuncies a e,ercer el poder y me,or ests sometido a !uien te lo impone, m@s ser@s soberano.U +l humanismo es el !ue ha inventado, alternativamente, estas soberanas su,etadas !ue son el alma )soberana sobre el cuerpo, sometida a Aios*, la conciencia )soberana en el orden del ,uicio, sometida al orden de la verdad*, el individuo )soberano titular de sus derechos, sometido a las leyes de la naturaleza o a las re%las de la sociedad*, la libertad fundamental )interiormente soberana, e#teriormente consintiente y acordada con su destino*. +n sntesis, el humanismo es todo esto por medio de lo cual en 2ccidente se ha blo!ueado el deseo de poder, se ha prohibido !uerer el poder, se ha e#cluido la posibilidad de tomarlo. +n el coraz"n del humanismo& la teora del su,eto )en el doble sentido del trmino*/ )A+5, 55Y*. ( o !ue me aterra del humanismo es !ue presenta una determinada forma de nuestra tica como un modelo universal v@lido para cual!uier tipo de libertad. Co pienso !ue nuestro futuro comporta m@s secretos, libertades posibles e invenciones !ue las !ue nos de,a ima%inar el humanismo en la representaci"n do%m@tica !ue dan de l los diferentes componentes del espectro poltico& la iz!uierda, el centro y la derecha/ )A+9, 8;5*. Kase& ibertad. P Una entrevista realizada a Foucault por >. $onnefoy )( ULomme est7il mortF/, A+3, G9:7G99* resulta particularmente interesante en relaci"n con la interpretaci"n foucaultiana de la cuesti"n del humanismo. +n primer lu%ar, Foucault precisa !ue, contrariamente a cuanto se sostiene habitualmente, el humanismo no es una constante de todas las culturas, ni si!uiera de la nuestra? ello es s"lo una ilusi"n. +l trmino (humanisme/, por e,emplo, no aparece en el famoso diccionario ittr de la len%ua francesa. +l movimiento humanista data de fines del si%lo ]H]. Se%<n Foucault, el hombre no tiene nin%<n lu%ar en las culturas de los si%los ]KH y ]KHHH. Zstas se han ocupado de Aios, del mundo, de la seme,anza de las cosas, de las leyes del espacio, tambin del cuerpo, de las pasiones, de la ima%inaci"n? pero no del hombre )A+3, G9:*. Foucault se refiere al hombre como esa fi%ura epistemol"%ica formada por la analtica de la finitud y las ciencias humanas )vase& Lombre* cuya ar!ueolo%a llev" a cabo en es Mots et les choses. (Ahora bien, el humanismo no s"lo no e#iste en las otras culturas, sino !ue es probablemente, en la nuestra, del orden del espe,ismo/ )A+3, G9:*. +n Sartre, el humanismo, la antropolo%a y el pensamiento dialctico est@n li%ados. +n este sentido, Le%el y Mar# son los responsables del humanismo contempor@neo y la >riti!ue de la raison dialecti!ue es el parntesis !ue cierra este episodio de nuestra cultura. a cultura contempor@nea, a diferencia de la raz"n dialctica del si%lo ]H], se caracteriza por la aparici"n de una raz"n analtica !ue los representantes del humanismo i%noran. Zsta aparece ya con =ietzsche, !ue mostr" !ue la muerte de Aios conlleva la desaparici"n del hombre. +n Leide%%er aparece cuando trata de retomar la relaci"n fundamental con el ser mediante el retorno a los %rie%os? en Mussell, con la crtica l"%ica de la filosofa? en 1itt%enstein, cuando plantea las relaciones entre l"%ica y len%ua,e. Jambin aparece en los lin%_istas y soci"lo%os, como vi7Strauss. Por otro lado, mientras la raz"n analtica del si%lo ]KHH se caracteriza por su referencia a la naturaleza, y la raz"n dialctica del si%lo ]H] por su referencia a la e#istencia )las relaciones entre el individuo y la sociedad, la conciencia y la historia, la pra#is y la vida, el sentido y el no7sentido, lo viviente y lo inerte*, el pensamiento no7dialctico del si%lo ]] se caracteriza por su referencia al saber )A+3,

G957G96*. +n otros te#tos, la interpretaci"n foucaultiana de la historia del humanismo es m@s amplia. +l humanismo aparece entonces como un con,unto de temas !ue han reaparecido numerosas veces en las sociedades europeas a travs del tiempo. +stos temas est@n siempre li%ados a ,uicios de valor, pero han variado tanto sus contenidos como lo !ue se considera valioso. Adem@s, el humanismo ha servido de principio crtico de diferenciaci"n. Lubo un humanismo como crtica del cristianismo y de la reli%i"n en %eneral? en el si%lo ]KHH hubo un humanismo cristiano en oposici"n a un humanismo asctico m@s teocntrico. +n el si%lo ]H] hubo un humanismo crtico de la ciencia y otro !ue pona en la ciencia sus esperanzas. Lubo un humanismo del nacionalsocialismo y tambin los estalinistas se llamaron humanistas. a tem@tica del humanismo es demasiado m"vil, diversa, inconsistente para servir como e,e de refle#i"n. +l humanismo sirve para colorear las concepciones del hombre. Foucault opone a esta tem@tica del humanismo el principio de una crtica y de una creaci"n permanente de nosotros mismos en nuestra autonoma, es decir, un principio !ue est@ en el coraz"n de la Auf-lcrun%. +n todo caso, hay !ue escapar del confusionismo hist"rico !ue identifica la Auf-lcrun% con el humanismo )A+9, G857G86*. P a tecnocracia es una forma de humanismo? los humanistas consideran, en efecto, !ue son los <nicos !ue pueden definir lo !ue es la (dicha de los hombres/ y los <nicos !ue la pueden realizar )A+3, Y38*. P (RkS el humanismo del si%lo ]H] estuvo siempre li%ado al sueBo de !ue, un da, el hombre sera feliz. Para hacerlo feliz, se ha !uerido trastocar las estructuras polticas y sociales, se han edificado sistemas filos"ficos y el hombre ha soBado el hombre para el hombre. o !ue se vuelve claro ahora, !uiz@s a la vez, es !ue el hombre no es ni el problema fundamentalmente te"rico ni el problema pr@ctico !ue se haba representado, y !ue no es el ob,eto del !ue debemos ocuparnos sin cesar, !uiz@s por!ue el hombre no puede pretender ser feliz/ )A+3, YG3*. P (+l discurso de las ciencias humanas tiene, precisamente, por funci"n %emelar, acopla este individuo ,urdico Rel individuo tal como aparece en las teoras filos"ficas y ,urdicasS y este individuo disciplinario, de hacer creer !ue el individuo ,urdico tiene por contenido concreto, real, natural, lo !ue ha sido recortado y constituido por la tecnolo%a poltica como individuo disciplinario. RkS >on,untamente, en direcci"n inversa, por otra parte, a estos discursos de las ciencias humanas, tienen el discurso humanista, !ue es recproco del primero y consiste en decir& el individuo disciplinario es un individuo alienado, subyu%ado, es un individuo !ue no es autntico? esc@rbenlo o, m@s bien, devulvanle la plenitud de sus derechos y encontraran, como su forma ori%inaria, viviente y eficaz, un individuo !ue es el individuo filos"fico7,urdico. RkS C lo !ue se llama el hombre, en el si%lo #i# y en el ##, no es nin%una otra cosa !ue una especie de ima%en remanente de esta oscilaci"n entre el individuo ,urdico, !ue ha sido el discurso con el cual la bur%uesa ha reivindicado el poder, y el individuo disciplinario, !ue es el resultado de la tecnolo%a empleada por esta misma bur%uesa para constituir al individuo en el campo de las fuerzas productivas y polticas. Ae esta oscilaci"n entre el individuo ,urdico, instrumento ideol"%ico de la reivindicaci"n del poder, y el individuo disciplinario, instrumento real de su e,ercicio fsico, de esta oscilaci"n entre el poder !ue se reivindica y el poder !ue se e,erce han nacido esta ilusi"n y esta realidad !ue se llama el Lombre/ )PP, G47Y:*. Lumanisme R368S& AS, 55756, 5Y. A+3, 38:, 69G, 6G;, G:5, G3Y7G38, G9:7G95, Y:8, Y3G7Y34, YG3, YG6, YG;, YY9, 883. A+5, 38:, 55Y, 558, 5637565, 585, 5;3, 96G, Y45, 86G, 8G378G5, ;38. A+9, G5, 89, G857G86, G;G, Y69, YYY7YY8, 8;5. LF, 9;, 3G4, 58:, G6G. M>, 654, 666, 66;. MMPS, ;9. =>, ]. PP, 3G, 6:, 45. SP, 5;, 69, 396, 3;Y, 633. Lupomnmata

Foucault ha dedicado a los hupomnmata el artculo ( UZcriture de soi/ )>orps crit, n\ G& UAutoportrait, febrero de 34;6, 5756, reimpreso en A+9, 93G796:*. P +n un sentido tcnico, los hupomnmata podan ser libros de cuentas, re%istros p<blicos, cuadernos de notas personales. Su utilizaci"n como (libros de vida/ o (%uas de conducta/ era frecuente para el p<blico culto. +n ellos se anotaban citas de obras famosas, e,emplos de conducta, refle#iones, razonamientos. >onstituan la memoria material de las cosas ledas, escuchadas o pensadas? un tesoro acumulado para la relectura y la meditaci"n. +ste material serva para la composici"n de tratados m@s sistem@ticos en los !ue se presentaban los ar%umentos y los medios para luchar contra un vicio o para sobrellevar los obst@culos y las des%racias de la vida )A+9, 9:9, 93;*. Pero no eran diarios ntimos o relatos de la e#periencia espiritual, como los !ue se pueden encontrar posteriormente en la literatura cristiana? su ob,etivo no era sacar a la luz los arcana de la conciencia. +n lu%ar de develar lo indescifrable, de revelar lo oculto, los hupomnmata re<nen lo !ue se ha dicho, lo !ue se puede escuchar o leer. Jienen como ob,etivo la constituci"n de s mismo )A+9, 9:G, 934*. (=o habra !ue considerar estos hupomnmata como un simple soporte de la memoria !ue se podra consultar cada tanto, si se presentaba la ocasi"n. =o est@n destinados a sustituir el recuerdo eventualmente dbil. >onstituyen, m@s bien, un material y un cuadro para los e,ercicios a realizar frecuentemente& leer, releer, meditar, conversar consi%o mismo y con los otros, etc. RkS Se trata de constituir un l"%os boetheti-"s Rel te#to de Aits et crits dice (bioIthi-os/? a nuestro ,uicio, por el sentido del te#to, se trata de (boetheti-"s/S, un e!uipamiento de discursos !ue sirven de ayuda, susceptibles, como dice Plutarco, de levantar ellos mismos la voz y de hacer callar las pasiones como un amo !ue con una palabra aplaca el aullido de los perros/ )A+9, 934*. Sneca insiste en !ue la pr@ctica de s implica la lectura? en efecto, nadie podra sacar de su propio fondo ni armarse a s mismo de los principios de raz"n !ue son necesarios para mane,arse en la vida. Pero el leer no puede disociarse del escribir. a escritura como manera de reunir las lecturas hechas es un e,ercicio de la raz"n !ue se opone, sin embar%o, al %ran defecto de la stultitia provocada por el e#ceso de lecturas y el pasar de un libro a otro )A+9, 95:? LS, 696*. P a escritura de los hupomnmata es una pr@ctica re%lada y voluntaria de lo hetero%neo. Se opone as a la pr@ctica del %ram@tico, !ue se propone conocer toda la obra o todas las obras de un autor )A+9, 953*. P Sin embar%o, esta hetero%eneidad no e#cluye la unificaci"n? se establece en !uien escribe los hupomnmata. Por un lado, se trata de unificar estos fra%mentos por medio de su sub,etivaci"n en el e,ercicio de la escritura personal. Sneca utiliza al respecto la met@fora de la di%esti"n. Se trata de di%erir lo !ue se lee y se escribe. os pensamientos y observaciones se convierten, en el mismo escritor, en principio de acci"n racional. Por otro lado, el escritor constituye su propia identidad mediante la recolecci"n de las cosas dichas )A+9, 9557956*. P os cuadernos de notas !ue constituyen un e,ercicio personal de escritura pueden servir tambin como material para los te#tos !ue se envan a otros. Sin embar%o, a pesar de los puntos de contacto, la correspondencia no debe ser considerada como la mera prolon%aci"n de los hupomnmata? la correspondencia es al%o m@s !ue el entrenamiento de s mismo por la escritura& constituye tambin una manera de manifestarse a s mismo y a los otros )A+9, 956795G*. Lupomn^mata R9;S& A+9, 6Y3, 9:679:G, 93;7956, 95G795Y, 96:, Y597Y58. LS, 6967699, 69476G:, 6G5. Lusserl, +dmund )3;G47346;*. Kase& Fenomenolo%a.

+dmund Lusserl RY9S& AS, 5YG. A+3, Y4, 89, 8Y784, 3:3, 358, G::7G:3, GG9, G;5, Y357 Y36, YY8, 88:. A+5, 3:Y, 3Y973YG, 685. A+6, 63, 393, 96:, 965, ;56. A+9, G6, 3Y4, 969, 99Y, 9GG, 8Y9, 8Y8, 8;:, 8;4, ;:3, ;39. LS, 54, 9:, 996, 9GG, 9Y4. HAS, 34. M>, 5Y3, 66Y, 66;. 2A, 84. PP, 5GG. Lyppolite, 0ean )34:8734Y;*. Foucault fue el sucesor de 0ean Lyppolite en el >ollI%e de France. P Lyppolite ha desempeBado un papel fundamental en la transmisi"n y crtica de la filosofa he%eliana, especialmente con su traducci"n de la Fenomenolo%a del espritu. Kase& Le%el. P (=o hay !ue en%aBarse& todos los problemas !ue son los nuestros )de sus alumnos del tiempo pasado o de sus alumnos de ayer*, todos estos problemas, es l !uien los estableci" para nosotros? es el l !uien los ha escandido en esta palabra !ue era, a la vez, fuerte, %rave, sin de,ar de ser familiar. +s l !uien los ha formulado en este te#to, o%i!ue et e#istence, !ue es uno de los %randes libros de nuestro tiempo. Aespus de la %uerra, l nos enseB" a pensar las relaciones entre la violencia y el discurso? l nos enseB" ayer a pensar las relaciones entre la l"%ica y la e#istencia? a<n hoy, l nos propone pensar las relaciones entre el contenido del saber y la necesidad formal. Zl nos enseB" finalmente !ue el pensamiento filos"fico es una pr@ctica incesante? !ue es una manera de utilizar la no7filosofa, pero permaneciendo siempre lo m@s cerca de ste all donde ste se li%a a la e#istencia. >on l, es necesario recordar sin cesar !ue asi la teora es %ris, es verde el @rbol de oro de la vidaU/ )A+3, 8;G*. 0ean Lyppolite RY8S& A+3, 3Y8, 344, 99;79GG, 9G8, 9G479Y3, 9Y6, 88478;G. A+5, 36Y. A+6, 995. A+9, 9;, 88G. LS, 9:. 2A, 8978G, 88, 847;:.

Hatri- Fil"n de Ale,andra distin%ue entre el e,ercicio de la filosofa como cura del alma y el e,ercicio de la medicina como cura del cuerpo. Para la primera utiliza el trmino therapeuti-? para la se%unda, iatri- )LS, 4G*. Hatri-^ R5S& LS, 4G. Hdeolo%a )Hdolo%ie*. Foucault se muestra particularmente cauteloso respecto del uso de la noci"n de ideolo%a en la descripci"n de la historia del saber y del e,ercicio del poder. ( a noci"n de ideolo%a me parece difcilmente utilizable por tres razones. a primera es !ue, se !uiera o no, est@ siempre en oposici"n con al%o !ue sera la verdad. Ahora bien, yo creo !ue el problema no es hacer la divisi"n entre lo !ue, en un discurso, proviene de la cientificidad y de la verdad y, lue%o, lo !ue proviene de otra cosa, sino ver hist"ricamente c"mo se producen dentro del discurso efectos de verdad !ue no son en s mismos ni verdaderos ni falsos. Se%undo inconveniente& creo !ue se refiere necesariamente a al%o as como el su,eto. C, en tercer lu%ar, la ideolo%a est@ en una posici"n secundaria respecto de al%o !ue funciona para ella como infraestructura o determinante econ"mico, material, etc. Por estas tres razones, creo !ue es una noci"n !ue no se puede utilizar sin precauci"n/ )A+6, 39;*. Por ello la historia del saber o de

las formas de e,ercicio del poder tal como la concibe Foucault es una historia de pr@cticas, no de ideolo%as. Kase& Pr@ctica. >iencia. Para Foucault, plantear la cuesti"n de la ideolo%a respecto de la ciencia no es plantear la cuesti"n de las situaciones o pr@cticas !ue se refle,an de manera m@s o menos consciente ni tampoco la cuesti"n de su utilizaci"n eventual o de su mal uso, sino !ue es plantear la cuesti"n de su e#istencia como pr@ctica discursiva y su funcionamiento en relaci"n con otras pr@cticas )AS, 593*. As, por e,emplo, la economa poltica desempeB" un rol en la sociedad capitalista& sirvi" a los intereses de la bur%uesa? pero toda descripci"n precisa de las relaciones entre la estructura epistemol"%ica de la economa y su funci"n ideol"%ica deber@ pasar por el an@lisis de la formaci"n discursiva !ue ha dado lu%ar a la economa y del con,unto de ob,etos, conceptos y opciones te"ricas !ue sta pudo elaborar y sistematizar. Se deber@ mostrar, adem@s, c"mo esta pr@ctica discursiva ha funcionado entre otras pr@cticas discursivas. (2cuparse del funcionamiento ideol"%ico de una ciencia para hacerlo aparecer y para modificarlo no es sacar a la luz los presupuestos filos"ficos !ue pueden habitar en ella, no es volver a los fundamentos !ue la han hecho posible y !ue la le%itiman? es problematizarla como formaci"n discursiva. =o es ocuparse de las contradicciones formales de sus proposiciones, sino del sistema de formaci"n de sus ob,etos, de sus tipos de enunciaci"n, de sus conceptos, de sus opciones te"ricas. +s retomarla como pr@ctica entre otras pr@cticas/ )AS, 596*. Aesde este punto de vista no hay una relaci"n de e#clusi"n entre ciencia e ideolo%a? por otro lado, el an@lisis ar!ueol"%ico permite escapar del dilema (ciencia o ideolo%a/ )LS5, 3:*. Poder. Aun!ue las %randes ma!uinarias del poder hayan sido acompaBadas de producciones ideol"%icas, en la base, en el punto donde terminan las redes de poder, no se forma la ideolo%a, sino instrumentos efectivos de constituci"n y acumulaci"n del saber )mtodos de observaci"n, tcnicas de re%istro de datos, procedimientos de investi%aci"n y b<s!ueda* )HAS, 6:*. Hde"lo%os. Foucault se ocupa repetidas veces de los fil"sofos de la ideolo%a )Aestutt de Jracy, por e,emplo* y de su ubicaci"n en la episteme cl@sica. Aesde el momento en !ue la relaci"n entre el si%nificante y el si%nificado se estableci" en el seno de la representaci"n era necesario (R...S !ue la teora cl@sica del si%no se diese como fundamento y ,ustificaci"n filos"fica una aideolo%aU, es decir, un an@lisis %eneral de todas las formas de la representaci"n, desde la sensaci"n elemental hasta la idea abstracta y comple,a/ )M>, ;3*. +n el espacio de la episteme cl@sica el proyecto de la ideolo%a, as como tambin la universalidad del discurso e#haustivo )la reconstrucci"n de la %nesis de todos los conocimientos posibles* y la universalidad de la len%ua en %eneral )!ue desplie%a los "rdenes posibles en la simultaneidad de un cuadro*, se opone a la caracterstica universal. )M>, 44* Hdeolo%a bur%uesa. Kase& $ur%uesa. Hdeolo%ie R3S& A+6, G:5. PP, 5G;. Hdolo%ie R588S& A=, 39, ;G, 356, 53:. AS, 35, G6, 5:Y, 565, 59:7596. A+3, 693, Y:8, Y38, YG6, YG;, YYY, ;6Y. A+5, 33Y, 385, 34G, 56:7563, 56G, 585, 6:6, 6:;, 633, 63G, 66Y, 66;, 695, 69G, 6G576G6, 6GY, 6G;76Y5, 6Y;, 96;, 9;3, 946, G3Y7G38, G56, G63, G66, GG5, GY4, G4Y, Y::, Y557Y56, Y6:, Y9Y, YG9, Y85, Y;G, 85Y, 8GY78G8. A+6, ;, 54, Y;, 84, ;6, 3337335, 339, 398, 39;, 3G873G;, 3Y:, 3;9, 3;Y, 53:, 5Y6, 6:8, 659, 668766;, 69G7 698, 69;7694, 6;Y, 96G796;, 9Y4, 98Y, G:5, G;6, Y:3, Y5Y, Y65, YYY, Y;;, 83G, 899, 89Y, ;:8, ;38, ;34, ;53. A+9, 33, 34, 55, 59, 6Y, G3, G6, G4, Y9, Y4, ;:, 4:, 48, 3::, 3YY, 55:, 5;:, 694, G39, G38, G9:, YG9, YY6, 83;, 88:7885, ;5;. LS, 45. LS3, 43, 36G, 3YG, 3Y;, 3;9. LS5, 3:. LS6, ;4. HAS, 6:, 66, 86, 3Y4, 56:. M>, 847;6, ;Y, 4Y748, 44, 3:3, 3:873:;, 333, 35:, 35Y, 35;, 366, 56;, 594, 5G675GG, 5G4, 65;, 664, 68Y. =>, 68, 8;, 4Y, 3:9. 2A, Y97YG. PP, 5:, YY. SP, 63, 66769, 3;8, 564. Hle%alidad

)Hll%alisme*. (S"lo una ficci"n puede hacer creer !ue las leyes est@n hechas para ser respetadas, con la polica y los tribunales destinados a hacerlas respetar. S"lo una ficci"n te"rica puede hacer creer !ue nosotros hemos adherido, de una vez por todas, a las leyes de la sociedad a la !ue pertenecemos. Jodo el mundo sabe bien !ue las leyes est@n hechas por unos e impuestas a otros. Pero parece !ue podemos dar un paso m@s hacia adelante. a ile%alidad no es un accidente, una imperfecci"n m@s o menos inevitable. +s un elemento absolutamente positivo del funcionamiento social, cuya funci"n est@ prevista en la estrate%ia %eneral de la sociedad. Jodo dispositivo le%islativo ha dispuesto espacios prote%idos y provechosos donde la ley puede ser violada, otros donde puede ser i%norada, otros, finalmente, donde las infracciones son sancionadas. levado al lmite, dira de buena %ana !ue la ley no est@ hecha para impedir un tipo de comportamiento u otro, sino para diferenciar las maneras de desviar la misma ley/ )A+5, 83;7834*. P Aurante el Anti%uo M%imen, cada clase social tena su propia forma de ile%alidad y las ile%alidades ase%uraban el funcionamiento de la sociedad. Ae este modo, la bur%uesa trans%reda las re%las ticas de las pr@cticas econ"micas, las re%las de la aduana, de las corporaciones, de las pr@cticas comerciales. as clases populares tenan tambin sus propias formas de ile%alidad respecto de las leyes fiscales y las re%las de las corporaciones. +n cierto sentido, la bur%uesa tena necesidad de la ile%alidad popular. Por un lado, toleraba sin dificultades las ile%alidades en materia fiscal? ella misma tena sus propios comportamientos ile%ales respecto de la poltica de impuestos. Por otro lado, la ile%alidad de las clases populares )el contrabando, por e,emplo* era un modus vivendi. A fines del si%lo ]KHHH y comienzos del ]H], la ile%alidad popular se volvi" intolerable. +sta intolerancia estaba vinculada al hecho de !ue la ri!ueza de la bur%uesa ya no era s"lo del orden de los bienes inmobiliarios, sino de tipo industrial y comercial. A partir de ese momento se volvi" necesario combatir todas a!uellas ile%alidades !ue afectaban esta forma de propiedad& el robo, por e,emplo. Lacia fines del si%lo ]KHHH asistimos a una nueva economa de la ile%alidad. a ile%alidad de los derechos )fraude, evasi"n fiscal* continuar@ siendo tolerada? la ile%alidad contra los bienes )robo, pilla,e* ya no lo ser@. +n esta coyuntura tiene lu%ar la reforma penal& tribunales ordinarios y casti%o para ste <ltimo, tribunales especiales y acuerdos para el primero )SP, ;9743? A+5, 96G796Y*. (+n suma, la reforma penal naci" del punto de encuentro entre la lucha contra el superpoder del soberano y a!ulla contra el infrapoder de las ile%alidades con!uistados y tolerados/ )SP, 4:*. +n el paso del si%lo ]KHHH al ]H] nos encontramos con una triple %eneralizaci"n de las ile%alidades. a prisi"n forma una poblaci"n mar%inalizada para presionar contra las formas intolerables de la ile%alidad& conduciendo poco a poco las formas de ile%alidad a la infracci"n, inte%rando los delincuentes al sistema de vi%ilancia )reclutando a%itadores, provocadores, informantes*, canalizando la delincuencia hacia las clases !ue se desea vi%ilar )robar a un pobre es m@s f@cil !ue robar a un rico* )SP, 58Y75;5? A+5, 9Y4798:*. P ( a prisi"n no es el instrumento !ue el derecho penal se da para luchar contra las ile%alidades? la prisi"n ha sido un instrumento para reor%anizar el campo de las ile%alidades, para redistribuir la economa de las ile%alidades, para producir una determinada forma de ile%alidad profesional& la delincuencia, !ue, por un lado, har@ presi"n sobre las ile%alidades populares y los reducir@, y, por otro, servir@ de instrumento de la clase en el poder frente al obrero cuya amoralidadU era absolutamente indispensable, desde el momento en !ue se tena una economa de tipo industrial/ )A+6, 46*. Kase& Prisi"n.

Hll%alisme R33GS& A=, 5:, ;3. A+5, 96G, 96Y, 9YY79Y8, 9Y4, 98:, Y;4, 834, 896789G, 848. A+6, Y8, ;Y, 49, 364, ;3Y. A+9, 34:, 5:4, Y64. LS3, G5. SP, YY, 85, 8;, ;9743, 355, 58;, 58475;Y, 5;;754:, 545, 54Y7544, 6:9, 635. Hma%inaci"n )Hma%ination*. ocura. +l captulo primero de la se%unda parte de Listoire de la folie est@ dedicado a la clasificaci"n de las especies de locura durante la poca cl@sica. +n este esfuerzo ta#on"mico intervienen el ,uicio moral y el an@lisis de las causas fsicas, la pasi"n y la falta, con lo !ue stas pueden tener de libertad, o la mec@nica de los espritus animales. (Pero es s"lo una antinomia aparente, y para nosotros solamente& hay, para el pensamiento cl@sico, una re%i"n donde la moral y la mec@nica, la libertad y el cuerpo, la pasi"n y la patolo%a encuentran, a la vez, su unidad y su medida. +s la ima%inaci"n la !ue tiene sus errores, sus !uimeras y sus presunciones, pero en la !ue se resumen i%ualmente todos los mecanismos del cuerpo. C, de hecho, todo lo !ue estas tentaciones de las clasificaciones pueden tener de dese!uilibrado, de hetero%neo, de oscuramente impuro, lo deben a una determinada aanaltica de la ima%inaci"nU RkS. a ima%inaci"n, perturbada y desviada, la ima%inaci"n a mitad de camino entre el error y la falta, por un lado, y las perturbaciones del cuerpo, por otro, es lo !ue los mdicos y fil"sofos acuerdan llamar, en la poca cl@sica, delirio/ )LF, 5GY*. a cura de la locura supone un retorno a lo inmediato, no del deseo, sino de la ima%inaci"n? este retorno ale,a de la vida del hombre y de sus placeres todo lo !ue es artificial, irreal )LF, 956*. +pisteme cl@sica. a ima%inaci"n, en la costura entre el alma y el cuerpo, e,erce una doble funci"n& una ne%ativa, !ue impide percibir directamente las identidades y las diferencias de las cosas? otra positiva, !ue permite, duplicando la representaci"n, restituir el orden de las cosas. Por un lado, sin la ima%inaci"n las sensaciones se sucederan sin nin%una seme,anza, en una pura monotona. =in%una comparaci"n sera entonces posible? tampoco sera posible la representaci"n del orden !ue e#iste entre ellas. Por otro lado, a travs de la ima%inaci"n, volviendo sobre ella, la representaci"n puede ordenar las impresiones. Ambos aspectos encuentran su unidad en la idea de (%nesis/. As Aescartes y Malebranche, por e,emplo, han analizado la ima%inaci"n como el lu%ar del error y como la posibilidad de acceder a la verdad )M>, ;67;9*. (Si las nociones de naturaleza y naturaleza humana tienen en la poca cl@sica al%una importancia, no es por!ue se ha descubierto como campo de investi%aciones empricas esta potencia sorda, ina%otablemente rica !ue se llama naturaleza? tampoco es por!ue se ha aislado dentro de esta vasta naturaleza una pe!ueBa re%i"n sin%ular y comple,a !ue sera la naturaleza humana. Ae hecho, estos dos conceptos funcionan para ase%urar la pertenencia, el ne#o recproco de la ima%inaci"n y la seme,anza. RkS =aturaleza y naturaleza humana permiten, en la confi%uraci"n %eneral de la episteme, el a,uste recproco de la seme,anza y de la ima%inaci"n, !ue funda y hace posibles todas las ciencias empricas del orden/ )M>, ;G*. SueBo. +n la introducci"n a la obra de $ins`an%er )vase& Fenomenolo%a* Foucault se ocupa del ne#o entre la ima%inaci"n y el sueBo, y de su si%nificaci"n en la Aaseinanalyse. P +n una carta diri%ida a Pierre $allin% )3YY9*, Spinoza distin%ue dos tipos de ima%inaci"n& la !ue depende solamente del cuerpo y la !ue ofrece un cuerpo sensible a las ideas del entendimiento. a primera es la !ue se encuentra en los delirios. a se%unda constituye una forma especfica de conocimiento. +sta <ltima es la !ue aparece en la Ztica. +l an@lisis de los sueBos profticos en el Jratado teol"%ico7poltico se sit<a entre ambas. a ima%inaci"n li%ada al cuerpo ofrece la coloraci"n individual a los contenidos de los sueBos profticos? pero el sentido de estos sueBos, !ue re!uiere de una e#%esis, pone de manifiesto el ne#o entre la ima%inaci"n y la verdad. +l sueBo y la ima%inaci"n son, por ello, una forma concreta de revelaci"n. Ae este modo, Spinoza,

como Malebranche, establece un ne#o entre la ima%inaci"n y la trascendencia )A+3, ;57 ;6*. ( a ima%inaci"n, si%no de trascendencia? el sueBo, e#periencia de esta trascendencia ba,o el si%no de lo ima%inario/ )A+3, ;6* P (+s la e#istencia misma la !ue, en la direcci"n fundamental de la ima%inaci"n, indica su propio fundamento ontol"%ico/ )A+3, 3:4*. +l sueBo no es una modalidad de la ima%inaci"n? es la condici"n primera de su posibilidad. )A+3, 33:*. Para ser autntica, toda ima%inaci"n debe aprender a soBar, y el arte potico s"lo tiene sentido si enseBa a romper la fascinaci"n de las im@%enes para abrirle el camino a la ima%inaci"n )A+3, 33;*. P (Lemos !uerido mostrar todo lo !ue en el te#to de $ins`an%er sobre el sueBo poda aportar a un estudio antropol"%ico de lo ima%inario. o !ue l saca a la luz en el sueBo es el momento fundamental en el !ue el movimiento de la e#istencia encuentra el punto decisivo de la separaci"n entre las im@%enes, en el !ue la e#istencia se aliena en una sub,etividad patol"%ica, y la e#presi"n en la !ue la e#istencia se realiza en una historia ob,etiva. o ima%inario es el medio, el aelementoU de esta opci"n. +s posible, entonces, al alcanzar en el coraz"n de la ima%inaci"n la si%nificaci"n del sueBo, restituir las formas fundamentales de la e#istencia, manifestando la libertad, desi%nando la dicha y la desdicha, puesto !ue la desdicha de la e#istencia se inscribe siempre en la alienaci"n, y la dicha s"lo puede ser, en el orden emprico, dicha de e#presi"n/ )A+3, 334*. Moussel. Moussel descubre una forma de ima%inaci"n hasta ahora desconocida. os ,ue%os de Hmpressions dUAfri!ue y los muertos de ocus solus no pernetecen ni al sueBo ni a lo fant@stico. +st@n cerca de lo e#traordinario pero min<sculo, artificial e inm"vil )A+3, 9557956*. Hma%inaci"n poltica. os hombres de los si%los ]KHHH y ]H] posean el poder de soBar el futuro de la humanidad. =osotros padecemos de una aridez de ima%inaci"n poltica. (Una cosa es determinante& !ue el mar#ismo haya contribuido y contribuye siempre al empobrecimiento de la ima%inaci"n poltica RkS/ )A+6, G44*. Kase& Mar#ismo. Hma%ination R64YS& A=, 43, 594, 5Y975Y8, 583, 5;;. AS, 6G, 568, 59:, 5G3, 5Y5. A+3, Y;, 8Y788, ;57;9, ;Y, ;;, 4Y, 3:Y, 3:4, 33:7334, 3;Y, 5Y;, 584, 5;6, 548754;, 6:976:;, 63:, 658, 9557956, 95;7954, 966, 9;:, G:G, G9:, GGY, Y5;, Y6:7Y63, Y;Y, 8:9, 83Y, 8G8, 8Y978YG. A+5, 38, 395, 345, 539, 5G3, 5G6, 5GG75GY, 5;;, G6G, Y88, 864, 848, ;5:. A+6, ;3, ;9, 564, 969, G:G, G59, G447Y::, Y:8, Y66, Y83, Y8;7884. A+9, ;8, 333, 33G, 356, 5;9, 6547665, 9G;, G8:, Y:67Y:9, YY3, 8Y5, 8Y4, ;::7;:3. LF, 59, 5;, 6:, 68, 96, G6, G8, Y8, 353, 39:, 3G:, 3Y8, 5:5, 594, 5G:75G3, 5G975G;, 5Y9, 5YY, 5;9, 54Y754;, 6::76:3, 6:Y76:8, 633, 6537655, 66:, 666, 66G, 664, 693, 69;, 6G9, 6G4, 685, 6;:, 6;67 6;9, 64Y, 9:8, 93Y7938, 9567959, 9G3, 9G6, 9GY, 9G;, 944, G34, G5:, G56, G997G9G, GY3, GYY, G;6, Y:5, Y69, YGY. LS, 6G3, 68G, 939, 93;, 99G799Y, 9G6. LS6, 3YG. HAS, 3;4. M>, 8, ;, Y5, 85, 8Y, ;3, ;67;G, ;8, 3:G, 358, 36G, 3G;, 3Y:, 385738G, 53Y7538, 534, 563, 5G5, 65:, 654, 69:, 69Y, 6GG. MMP+, 9. MMPS, 9, 88, ;G7;Y, 43. =>, KHHH, 66, 3:8. PP, 34, 39Y, 5:5, 556. MM, 3G, 5G, 94, G6, 4;, 346, 348. SP, 68, 46749, 595, 59G. Hnconsciente )Hnconscient*. Kase& Psicoan@lisis. Hnconscient R5:8S& AS, 55, 6G, 64, YG, 3Y:, 348, 5G5, 5Y5, 5Y9. A+3, Y4, ;8, 3557356, 3587354, 3957396, 3G5, 5;:, 66;, 99:7996, 99G, G39, G55, GY4, G8Y, G8;, G;:, Y:4, YG67 YG9, YGY, YY3, YY67YYY, 8:9, 8:Y, 8:;, 889, 884, ;:5, ;:9. A+5, 4, 36, 3;4, 565, 5;9, 636, 65Y, 6867689, 99;, 984, G56, GG67GGG, GY5, YY5, YYY, 834785:, 89Y, 88:, 884. A+6, 6:, 48, 33;, 5Y6, 546, 548, 63G, 63;, 685, G5Y7G58, G64, GY;, G4:, G4G, 8YY, ;38. A+9, G5, Y5, 6;Y, 96G, Y33, YG5, YY8, 868. LF, 399, 9GY. LS, 93. LS3, 9:, 49. LS6, 34Y. M>, 635, 668, 66;, 686768Y, 68;, 6;6, 6;G76;Y, 6;;, 64:7645. MMP+, 96, GY, ;Y, 3:;. MMPS, 96, G8, ;;, 4;. SP, 59, 633.

Hndividualizaci"n )Hndividualisation*. Su,eto, poder. as disciplinas marcan una inversi"n del e,e poltico de la individualizaci"n. +n las sociedades feudales, la individualizaci"n es m@#ima del lado en el !ue se e,erce el poder, en las re%iones superiores del poder. >uanto m@s poder se tiene, m@s se es marcado como individuo. +n el r%imen disciplinario, en cambio, son fuertemente individualizados a!ullos sobre !uienes se e,erce el poder mediante la vi%ilancia continua y el e#amen )SP, 349734G*. Jodas las ciencias y pr@cticas con la raz (psi/ encuentran su lu%ar en esta inversi"n del e,e de individualizaci"n )SP, 34G*. P a individualizaci"n no se opone al poder? al contrario, nuestra individualidad, nuestra identidad obli%atoria es el efecto y el instrumento de una forma de e,ercicio del poder& el poder disciplinario )A+5, YY6*. P a espiritualidad cristiana y su tcnica es una b<s!ueda creciente de individualizaci"n )A+6, Y53*. P a racionalidad poltica moderna se enraza en el poder pastoral y en la raz"n de +stado? es a la vez individualizante y totalizante )A+9, 3Y3*. Se puede ver en el +stado moderno una matriz de individualizaci"n y una nueva forma de poder pastoral )A+9, 56:* Aiscurso. a descripci"n de los enunciados y de la manera en !ue se or%aniza el nivel enunciativo conduce a la individualizaci"n de las formaciones discursivas. )AS, 3G5* Kase& +nunciado. Hndividualisation R;6S& A=, 96. AS, 3Y, 66, G3, G6, 33:7333, 356, 363, 368, 3G5, 5Y5. A+3, GG;, Y89, 8:5, 83;, 845. A+5, 95, 94, YY6, Y86. A+6, 534, G3Y7G3;, GG:, Y53. A+9, 5;, 3Y3, 343, 345, 558, 554756:, 565, 8G;, ;58. LS, 643. LS3, 8;. HAS, 53Y. PP, 38, 9Y, 98, G3, G9, GY7G;, 83, 88, 84, ;3, ;8, 3:G, 39;. SP, 5;, 3:373:5, 349734G, 5:3, 59:, 595, 5G5, 635. Hntelectual )Hntellectuel*. +n Aits et Zcrits HH se encuentra una interesantsima entrevista con N. Aeleuze acerca de los intelectuales y el poder )A+5, 6:Y763G*. =os hemos ocupado de ella en el artculo Aeleuze. 2tros te#tos fundamentales sobre la misma cuesti"n son ( a Fonction politi!ue de lUintellectuel/ )A+6, 3:47339* y (+ntretien avec Michel Foucault/ )A+6, 39:73Y:*. Jradicionalmente la politizaci"n de un intelectual se llevaba a cabo, se%<n Foucault, en torno de dos e,es& su posici"n de intelectual en la sociedad bur%uesa y la verdad !ue sacaba a la luz en su discurso. Un intelectual deca la verdad a a!uellos !ue no la vean y en nombre de a!ullos !ue no podan decirla )A+3, 6:;*. Ae este modo, el intelectual llamado (de iz!uierda/ tomaba la palabra y se le reconoca, como representante de lo universal, el derecho de hablar como maestro de verdad y de ,usticia. (+l intelectual sera la fi%ura clara e individual de una universalidad de la cual el proletariado sera la forma oscura y colectiva/ )A+6, 3:4*. A esta fi%ura del (intelectual universal/ Foucault opone la fi%ura del (intelectual especfico/. Mientras el intelectual universal deriva del (,urista7notable/ )el hombre !ue reivindicaba la universalidad de la ley ,usta*, el intelectual especfico deriva del (sabio7e#perto/. Zste <ltimo es una fi%ura !ue se desarrolla a partir de la pos%uerra? la fi%ura de 2ppenheimer ha servido de bisa%ra entre uno y otro. (C, por primera vez Dyo creoD el intelectual ha sido perse%uido por el poder poltico, ya no m@s en funci"n del discurso %eneral !ue tena, sino a causa del saber !ue posea? es en este nivel !ue constitua un peli%ro poltico RkS/ )A+6, 33:*. +s necesario, se%<n Foucault, redefinir la fi%ura del intelectual especfico. Sera peli%roso descalificarlo por su saber especfico diciendo !ue es para especialistas y !ue, por lo tanto, no interesa a las masas )pues ellas tienen conciencia de este saber y est@n implicadas en l*, o !ue sirve a los intereses del capital o del +stado )pues esto muestra el lu%ar estrat%ico !ue ocupa*, o !ue es el vehculo de una ideolo%a cientificista )lo

cual es secundario respecto de los efectos de poder propios de los discursos verdaderos* )A+6, 335*. +sta redefinici"n de la fi%ura del intelectual especfico pasa por la manera en !ue se plantea la cuesti"n de la verdad. Foucault seBala al respecto cinco caractersticas de la (economa poltica/ de la verdad& 3* a (verdad/ est@ centrada en los discursos cientficos y en las instituciones !ue los producen. 5* +st@ sometida a una constante incitaci"n poltica y econ"mica. 6* +s ob,eto de difusi"n y consumo. 9* a verdad es producida ba,o el control dominante, no e#clusivo, de los aparatos polticos y econ"micos )la universidad, el e,rcito, la escritura, los media*. G* +st@ en ,ue%o en todo debate poltico y todo enfrentamiento social. A partir de a!u, Foucault ofrece cinco proposiciones para redefinir la fi%ura del intelectual& 3* Se ha de entender por (verdad/ un con,unto de procedimientos para la producci"n, la ley, la repartici"n, la puesta en circulaci"n y el funcionamiento de los enunciados. 5* +ntre la verdad y el poder e#iste una relaci"n circular? los sistemas de poder la producen y sostienen y sta induce efectos de poder. Sera una !uimera oponer una verdad sin poder a un poder sin verdad )proposici"n caracterstica del intelectual universal*. 6* +ste r%imen de la verdad no es s"lo ideol"%ico o superestructural? ha sido una condici"n para la formaci"n y desarrollo del capitalismo !ue funciona aun en los pases socialistas. 9* +l problema poltico fundamental del intelectual no es la crtica de los contenidos ideol"%icos, sino la posibilidad de constituir otra poltica de verdad. G* =o se trata de liberar la verdad de todo sistema de poder, sino de separar el poder de la verdad de sus formas he%em"nicas )sociales, econ"micas, culturales* )A+6, 3357339*. Por ello el intelectual especfico est@ inserto en una triple especificidad& la de su posici"n social, la de sus condiciones de vida y traba,o, la de la poltica de verdad de nuestras sociedades. P (Pero, si el intelectual se pone a desempeBar nuevamente el papel, !ue ,u%" durante ciento cincuenta aBos, de profeta respecto de lo !ue adebe serU, de lo !ue adebe pasarU, se tendr@ nuevamente estos efectos de dominaci"n y se tendr@ otras ideolo%as !ue funcionan de la misma manera/ )A+6, 69;*. ( a funci"n del intelectual no es decir a los otros lo !ue tienen !ue hacer. E>on !u derecho lo haraF Acurdense de todas las profecas, promesas, mandatos y pro%ramas !ue los intelectuales han formulado en los <ltimos dos si%los y cuyos efectos se ven ahora. +l traba,o del intelectual no es modelar la voluntad poltica de los otros? es, por medio de los an@lisis !ue ha hecho en los dominios !ue le son propios, reinterro%ar las evidencias y los postulados, sacudir las costumbres, las maneras de hacer y de pensar, disipar las familiaridades admitidas. Metomar la medida de las re%las y de las instituciones y, a partir de esta reproblematizaci"n )en la !ue pone en ,ue%o su oficio de intelectual especfico*, participar en la formaci"n de una voluntad poltica )en la !ue tiene !ue desempeBar su rol de ciudadano*/ )A+9, Y8Y7Y88*. M@s sintticamente, la funci"n del intelectual consiste en dia%nosticar el presente, no en razonar en trminos de totalidad para formular las promesas de un tiempo !ue vendr@. Hntellectuel R59GS& A=, G. AS, GG. A+3, 365, G36, G3Y7G38, GG:, YG5, 843. A+5, 345, 56Y, 6:876:4, 663, 6Y9, 9::, 9537955, 986, 98;, 945, 94;7944, G:8, G38, G5G, 8:6, 85:, 868, 8G4, 885, 88G7888, 8;5, 8;4. A+6, ;, ;:, ;G7;Y, 3:8, 3:4, 33:7339, 366, 3G973Y:, 5Y;, 654, 69;, 6;9, 644, 98G, G63, G68, G497G4Y, Y:9, Y:G, Y3:, Y5Y, Y69, YY8, YY4, 849, ;:Y. A+9, 9;7G:, G4, Y9, 8;, ;9, ;Y7;8, 45, 4G74Y, 3:G, 3;3, 5:G, 53:, 654, 66G, 698, 6G:, 686, 994, 9G5, 94Y, 94;, G5:, G54, G6G7G6Y, G86, Y6;, Y8G7Y88, Y;4, 898, 894, 88;. LS, 65, 336, 36G, 5;5, 959. =>, 353. PP, Y5, 534, 55G, 56:, 5Y9, 5;5, 545, 654. Hnterioridad )Hntriorit*. Ar!ueolo%a. >on su principio descriptivo de e#terioridad, la ar!ueolo%a renuncia a describir los enunciados como la traducci"n de operaciones o de procesos

!ue se desarrollan en otro lu%ar Den la interioridad del su,eto, en la conciencia psicol"%ica o en un dominio de constituciones trascendentalesD, y trata de reconstruir el proceso de e#presi"n en sentido inverso. Ae este modo, debemos describir los enunciados como un espacio an"nimo cuya temporalidad es diversa de la temporalidad sub,etiva psicol"%ica o trascendental )AS, 3G;73Y:*. Pensamiento del afuera. +l paso hacia un len%ua,e en el !ue el su,eto est@ e#cluido, la incompatibilidad entre la aparici"n del ser del len%ua,e y la conciencia de s mismo en su propia identidad, es una e#periencia !ue se anuncia en diferentes puntos de nuestra cultura& los ensayos de formalizaci"n, el estudio de los mitos, el psicoan@lisis, la b<s!ueda de un l"%os como lu%ar de nacimiento de toda la raz"n occidental. +l pensamiento de esta relaci"n de e#clusi"n entre el ser del len%ua,e y el ser del hombre, el pensamiento de la interioridad de nuestra refle#i"n filos"fica y de la positividad de nuestro saber, puede ser llamado (pensamiento del afuera/ )A+3, G5:7G53*. Psicolo%a. >on la desaparici"n del asilo cl@sico, hacia fines del si%lo ]KHHH, la locura emer%e de nuevo en el dominio p<blico. +l concepto ne%ativo de alienaci"n definido por el derecho va a de,arse impre%nar y alterar por las si%nificaciones morales !ue el hombre cotidiano atribuye a la locura. a psicolo%a y el conocimiento de lo !ue hay de interior en el hombre nacieron de la conciencia p<blica convocada como instancia universal, como forma inmediatamente v@lida de la raz"n y la moral para ,uz%ar a los hombres. ( a interioridad psicol"%ica ha sido constituida a partir de la e#terioridad de la conciencia escandalizada/ )LF, GY:*. Lelenismo, cristianismo. ( o !ue se llama interioridad cristiana es un modo particular de relaci"n consi%o mismo !ue comporta formas precisas de atenci"n, de sospecha, de desciframiento, de verbalizaci"n, de confesi"n, de autoacusaci"n, de lucha contra las tentaciones, de renuncia, de combate espiritual, etc. C lo !ue es desi%nado como la ae#terioridadU de la moral anti%ua implica tambin el principio de un traba,o sobre s mismo, pero en una forma muy diferente/ )LS5, 89*. +n las pr@cticas de s mismo de la cultura helenstica, conocerse a s mismo en el movimiento de la conversi"n no implica el conocimiento de una interioridad. =o hay tampoco una oposici"n entre el conocimiento de s y el conocimiento de la naturaleza. +n Sneca, por e,emplo, se da m@s bien lo contrario& el conocimiento de s pasa por el conocimiento de la naturaleza. )LS, 5Y8* Kase& Sub,etivaci"n. Hntriorit R;:S& A=, 4Y. AS, G9, 4;, 3G4, 3Y9, 589. A+3, 84, 4:, 349, 58Y, 5;:, 6G8, G5:7G56, G5Y, G5;7G54, G69, G6;, GY;, G45, Y;G, Y4G, 8;6, 846, ;34. A+5, 56, 98, 5;9, 54G, 959. A+6, GY9, ;5:. LF, 56Y, 933, 964, 9Y:, 983, GY:, GY9, Y9Y7Y9;. LS, 59;, 5YG, 5Y8, 588, 5;;, 54G. LS5, 89, 45. M>, 5;6, 6YG. MMPS, ;Y. =>, G4. 2A, G3. PP, 5;6. Hnterpretaci"n )Hnterprtation*. a cuesti"n de la hermenutica y de la interpretaci"n en %eneral encuentra en Foucault una doble ubicaci"n. Por un lado, Foucault se ocupa de establecer las condiciones hist"rico7epistmicas de las diferentes concepciones de la interpretaci"n, especialmente de la interpretaci"n durante el renacimiento y en el si%lo ]H]. +l ob,etivo de este traba,o es llevar a cabo la ar!ueolo%a de las ciencias humanas. Por otro lado, la ar!ueolo%a como mtodo de an@lisis hist"rico !uiere ser una forma de an@lisis !ue se distancia de los presupuestos y de los procedimientos de la hermenutica. ( as ciencias humanas aparecieron desde fines del si%lo ]H] como sometidas a una doble obli%aci"n, una doble postulaci"n simult@nea. A!ulla de la hermenutica, de la interpretaci"n o de la e#%esis& es necesario comprender el sentido !ue se esconde. C la otra& es necesario formalizar, encontrar el sistema, lo invariante estructural, la red de las simultaneidades. Ahora bien, estas dos cuestiones parecen enfrentarse de manera privile%iada en las ciencias humanas, hasta tal punto !ue se tiene

la impresi"n de !ue es necesario !ue stas sean esto o lo otro, interpretaci"n o formalizaci"n. o !ue yo emprend es, precisamente, la b<s!ueda ar!ueol"%ica de lo !ue haba hecho posible esta ambi%_edad? !uise encontrar el punto de bifurcaci"n/ )A+3, G::*. Menacimiento. Aurante el renacimiento la interpretaci"n, en la !ue se superponan una semiolo%a y una hermenutica, era esencialmente un conocimiento de la seme,anza )M>, 83*. Kase& +pisteme renacentista. +pisteme moderna. +n la episteme moderna los mtodos de interpretaci"n hacen frente a las tcnicas de formalizaci"n. Hnterpretaci"n y formalizaci"n son los dos %randes mtodos de la poca moderna. =o se trata, sin embar%o, s"lo de la oposici"n entre ellas? son tcnicas correlativas cuyo suelo com<n est@ dado por el ser del len%ua,e. +ra necesario, en efecto, compensar la aparici"n m<ltiple del len%ua,e en la poca moderna o bien hacindolo transparente a las formas de conocimiento, o bien hundindolo en los contenidos del inconsciente. +l estructuralismo y la fenomenolo%a encuentran as su lu%ar com<n y su propio espacio )M>, 635*. Ar!ueolo%a. a descripci"n ar!ueol"%ica, el an@lisis enunciativo, es un mtodo de an@lisis hist"rico !ue renuncia a toda interpretaci"n )AS, 396, 3Y9*. a ar!ueolo%a no pretende, en efecto, descubrir un sentido !ue se encontrara de al%<n modo oculto deba,o de los si%nos? por ello no refiere los enunciados a la interioridad de una intenci"n, de un pensamiento, de un su,eto. Artemidoro. Foucault dedica la primera parte de e souci de soi al an@lisis de la obra a clave de los sueBos de Artemidoro. a interpretaci"n de Artemidoro se sit<a en una lnea !ue va del actor del acto se#ual al soBador del sueBo, del su,eto al su,eto. Partiendo del acto se#ual y del rol del su,eto tal como el !ue sueBa se lo representa en su sueBo, el traba,o de la interpretaci"n tendr@ por ob,etivo descifrar lo !ue suceder@ al !ue sueBa cuando re%rese a la vida despierta. Lusserl, Freud. (Ae la confrontaci"n entre Lusserl y Freud naca una doble problem@tica? era necesario un mtodo de interpretaci"n !ue restituyese su plenitud a los actos de e#presi"n/ )A+3, 84*. =ietzsche, Freud, Mar#. a presentaci"n de Foucault en el >ollo!ue de Moyaumont en ,ulio de 34Y9 estuvo consa%rada a las tcnicas de interpretaci"n en Mar#, =ietzsche y Freud. Se encuentra reimpresa en A+3, GY97G84. Se%<n Foucault, para comprender el sistema de interpretaci"n del si%lo ]H] es necesario compararlo con el sistema del si%lo ]KH, es decir, con la superposici"n de hermenutica y semiolo%a en el espacio de la seme,anza. ue%o de !ue las crticas de la seme,anza )$acon, Aescartes* mantuvieran en suspenso la interpretaci"n durante los si%los ]KHH y ]KHHH, en el si%lo ]H] Mar#, =ietzsche y Freud han fundado nuevamente la posibilidad de una hermenutica. +llos, en primer lu%ar, han modificado profundamente el espacio de repartici"n de los si%nos, un espacio definido por la cate%ora nietzscheana de profundidad, la cate%ora mar#ista de ba,eza )platitude*, la topolo%a freudiana y las re%las para la atenci"n psicoanaltica. +n se%undo lu%ar, la interpretaci"n se ha vuelto una tarea infinita. (Co creo !ue este inacabamiento esencial de la interpretaci"n est@ li%ado a otros dos principios, tambin ellos fundamentales, !ue constituyen con los primeros, de los !ue acabo de hablar, los postulados de la hermenutica moderna. +n primer lu%ar, ste& si la interpretaci"n no puede nunca acabar es simplemente por!ue no hay nada !ue interpretar. =o hay absolutamente nada primero !ue interpretar por!ue en el fondo todo es ya interpretaci"n? cada si%no es en s mismo no la cosa !ue se ofrece a la interpretaci"n, sino interpretaci"n de otros si%nos/ )A+3, G83*. +l se%undo principio es el si%uiente& la interpretaci"n se encuentra ante la obli%aci"n de interpretarse a s misma infinitamente. Ae este <ltimo principio Foucault saca dos consecuencias. +n primer lu%ar, el principio de la interpretaci"n no es otra cosa !ue el intrprete? la interpretaci"n es siempre la interpretaci"n para un (!uin/. Zste es el sentido !ue =ietzsche atribuye al trmino (psicolo%a/. +n se%undo lu%ar, el tiempo de la interpretaci"n es circular. (Me parece

!ue es necesario entender correctamente lo !ue demasiados de nuestros contempor@neos olvidan& la hermenutica y la semiolo%a son dos enemi%as furiosas. Una hermenutica !ue se replie%a, en efecto, sobre una semiolo%a cree en la e#istencia absoluta de los si%nos? abandona la violencia, lo inacabado, la infinidad de interpretaciones, para hacer reinar el terror del ndice y sospechar del len%ua,e. =osotros reconocemos a!u al mar#ismo despus de Mar#. Por el contrario, una hermenutica !ue se envuelve sobre s misma entra en el dominio de los len%ua,es !ue no cesan de implicarse a s mismos, esta re%i"n mediana de la locura y del puro len%ua,e. +s a!u donde reconocemos a =ietzsche/ )A+3, G89*. Hnterprtation R6:6S& AS, 36, 6Y, 95, 9;, Y;, ;:, 3:4, 396, 39Y, 3G;, 3Y9, 5::, 5G5, 5Y3, 5Y6. A+3, Y;785, 8;784, 4974G, 3::, 358735;, 363, 38Y, 53:, 663, 66G, 69G, 648, 9:5, 965, 9957996, 9;:, G::, G:5, G5Y, GY97G88, G84, G43, G46, G4Y, Y:4, Y65, 8:G, 8:;, 836, 885, 88G, ;:9, ;3G, ;64. A+5, 9G, 3837385, 5YG, 5Y8, 585, 5;:, 5;5, 658, G:8, Y5;7Y63, Y6G, Y9Y, YGY7YG8, ;:;7;:4, ;3G. A+6, 56, 3:9, 366, 39G739Y, 5;8, 63G, 98:, 984, G59, Y66, 86G, 8G5, ;56. A+9, 58, YY, 336, 389, 34;, 53Y, 5Y4, 545, 9:6, 9Y6, 9Y;79Y4, 983, 98;, 9;:79;5, 9;9, 9;8, 9;4, 943, Y3;, Y64, YG4, Y45, 8YY, 8;Y, 848, ;:67;:9. LF, 33:, 39G, 9:;, G94, Y99. LS, G, Y, 336, 339, 39Y. LS3, ;4, 43. LS6, 38, 56, 5G, 58, 6G76Y, 647 96, 9Y, 94. HAS, 5:, 335, 55G. M>, 65, G6, GY7G8, 83, ;G7;Y, ;4, 55:, 55G, 6337635, 6Y:, 6YY, 6;G, 646. MMP+, 4, 6:. MMPS, 4, 6:, 8Y. =>, ]HHH, 36;, 3G8, 3;6, 3;;. PP, 54G. SP, G6. Hnvesti%aci"n )+n!u^te, Hn!uisitio*. Para Foucault, nin%<n saber se forma sin un sistema de comunicaci"n, de re%istros, de acumulaci"n, !ue es una forma de poder en s mismo y !ue est@ li%ado con otras formas de poder. Por su parte, el poder no se e,erce sin la apropiaci"n y la distribuci"n de saber. Ambos, saber y poder, funcionan entrelazadamente )A+3, 6;4*. +n esta perspectiva aborda la historia de las teoras e instituciones penales. Foucault le ha dedicado a sta el seminario de 348:73483 y el curso de 348373485 del >ollI%e de France )A+3, 6;47646*. +ste <ltimo, Surveiller et punir y las conferencias dictadas en $rasil ba,o el ttulo ( a Krit et les formes ,uridi!ues/ )A+3, G6;7Y9Y* constituyen los te#tos fundamentales acerca de esta cuesti"n. Foucault ha e#aminado las nociones de medida )mesure*, investi%aci"n )en!u^te* y e#amen como formas de poder7saber. a medida, li%ada con la constituci"n de la ciudad %rie%a, tena la funci"n de ordenar. +n la evoluci"n de la pr@ctica ,udicial en Nrecia, la b<s!ueda de una ,usta medida no s"lo en el orden de los intercambios comerciales, sino en las relaciones sociales dentro de la ciudad, era un re!uisito para ase%urar el orden en sta )b<s!ueda de un n"mos como ,usta ley de distribuci"n* )A+3, 599*. a investi%aci"n ha sido un medio para constatar los hechos, los acontecimientos, los actos, las propiedades, los derechos, pero tambin la matriz de los saberes empricos. La tenido, como veremos, una funci"n de centralizaci"n en las instituciones penales de occidente. +l e#amen ha constituido un medio de restauraci"n de la norma, de calificaci"n y descalificaci"n y, por ello, de inclusi"n y e#clusi"n. La sido la matriz de las ciencias humanas )A+3, 643* P +n la tercera conferencia de ( a Krit et les formes ,uridi!ues/ la historia de la investi%aci"n comienza en Nrecia. as primeras conferencias est@n dedicadas a una lectura de la historia de +dipo desde este punto de vista )vase& +dipo*. ue%o de esta %ran revoluci"n democr@tica en el derecho %rie%o, el se%undo nacimiento de la investi%aci"n se sit<a en la +dad Media. A diferencia de la investi%aci"n %rie%a, !ue cay" en el olvido, la forma medieval de la investi%aci"n alcanzar@ dimensiones e#traordinarias en la historia occidental de las relaciones entre el saber y el poder )A+3, G85*. +n primer lu%ar debemos notar !ue la investi%aci"n, como

mtodo de acertamiento de la verdad mediante la e#periencia y los testimonios, no e#ista en el anti%uo derecho %erm@nico. +#cepto en los casos de traici"n y homose#ualidad, no haba acci"n p<blica en el orden penal? la confrontaci"n penal se situaba en el nivel de los individuos, sin la intervenci"n de nin%<n representante de la autoridad. +#ista un proceso penal desde el momento en !ue un individuo o un %rupo se considerara vctima, per,udicado por la acci"n de otro individuo o %rupo de individuos. +l proceso, por otro lado, era del orden de la lucha, de la confrontaci"n entre los individuos concernidos. +n esta confrontaci"n se poda lle%ar a un acuerdo? e#ista la posibilidad de una compensaci"n econ"mica para los individuos per,udicados. +n ese caso se poda recurrir a un @rbitro para establecer la suma de la compensaci"n, del rescate. Pero Des necesario precisarloD este (rescate/ o (compensaci"n/ no era el rescate o la compensaci"n por una falta )por!ue, estrictamente hablando, no haba falta*, sino por el per,uicio ocasionado. +n pocas palabras, el procedimiento penal consista en una confrontaci"n, en una prueba de fuerza, !ue poda concluir en una transacci"n econ"mica )A+3, G857G86*. Ael si%lo K al ] e#isti" una confrontaci"n continua entre el derecho %erm@nico y el derecho romano. >on el Hmperio >arolin%io el derecho romano fue desplazado por el derecho %erm@nico? pero a partir de su cada )si%lo ]*, y especialmente a partir de los si%los ]HH y ]HHH, reaparecer@n los procedimientos del derecho romano. P +l derecho feudal ha sido esencialmente de tipo %erm@nico. Foucault seBala cuatro caractersticas. 3* a forma binaria de la (prueba/ )preuve*. a (prueba/ no era una manera de establecer o probar la verdad, sino la fuerza, el peso, la importancia de !uien hablaba. +#istan diferentes formas de prueba al respecto& pruebas verbales )recitaci"n de una f"rmula*, ,uramentos, pruebas corporales, fsicas )ordalas*. Se trataba de recitar una f"rmula sin e!uivocarse, de no hesitar en el momento de e#presar el ,uramento o, por e,emplo, de caminar sobre brasas. 5* a confrontaci"n acababa con una victoria o una derrota. +n nin%<n lu%ar aparece al%o as como una sentencia. 6* a prueba funcionaba de manera (autom@tica/? no se re!uera la presencia de un tercer persona,e para ,uz%ar sobre la veracidad de los adversarios. 9* +l mecanismo de la prueba no sirve para establecer !uin dice la verdad, sino !uin es m@s fuerte y, por ello, tiene raz"n )A+3, G897G8Y*. P +ste sistema de (pruebas/ desaparece durante los si%los ]HH y ]HHH, y en el seno de esta transformaci"n sur%ir@n las nuevas formas de hacer ,usticia. ( o !ue ha sido inventado en esta reelaboraci"n del derecho es al%o !ue no concierne a los contenidos, sino a las formas y las condiciones de posibilidad del saber. o !ue se ha inventado en el derecho, en esta poca, es una determinada manera de saber, una condici"n de posibilidad del saber, cuyo destino ser@ capital en el mundo occidental. +sta modalidad de saber es la investi%aci"n, !ue haba aparecido por primera vez en Nrecia y permaneci" disimulada durante si%los lue%o de la cada del imperio romano/ )A+3, G88*. Foucault alude a la formaci"n de una administraci"n de la ,usticia de orden institucional, estatal, en el sentido amplio del trmino. +ste proceso, adem@s, acompaBa la aparici"n de la monar!ua medieval. Aicha formaci"n conllev" una serie de consecuencias. 3* Ae ahora en m@s, los individuos no tendr@n el derecho de resolver entre ellos sus liti%ios? deber@n someterse a un poder e#terior !ue se impone como poder ,udicial y poder poltico. 5* Aparece un persona,e totalmente nuevo Del procuradorD como representante de un poder )del soberano, del rey* lesionado por el delito cometido. 6* Aparece la noci"n de infracci"n. a infracci"n no es el per,uicio !ue un individuo puede ocasionar a otro, sino la lesi"n !ue ocasiona un individuo al orden de la ley, al poder poltico. 9* Ahora ser@ el +stado y no el individuo per,udicado el !ue e#i%e la reparaci"n. Ahora bien, dentro de este nuevo sistema de administraci"n de la ,usticia era necesario resolver la manera en !ue se deba establecer la sentencia. +#istan dos modelos para resolver este problema. +n primer

lu%ar, haba un modelo intra7,urdico& en el derecho feudal, en el derecho %erm@nico, e#ista un caso en el !ue la colectividad poda intervenir para obtener la condena de un individuo? se trataba del caso del delito in fla%ranti. Pero este modelo deba ser de al%<n modo %eneralizado para poder ,ustificar la intervenci"n colectiva en el caso de los otros delitos. +l se%undo modelo resolvi" esta cuesti"n. Se trataba de un modelo e#tra7 ,udicial& la investi%aci"n )en!u^te*, la in!uisitio. +ste modelo tena un doble punto de inserci"n en la sociedad. Por un lado, era utilizado en el orden administrativo& en cuestiones de impuestos, costumbres, renta o propiedad. +n este caso, se peda la resoluci"n de las disputas planteadas a un %rupo de personas calificadas en raz"n de su conocimiento. Se trataba, en definitiva, de un mtodo de %esti"n administrativa. Por otro lado, la in!uisitio era tambin un procedimiento propio del orden eclesi@stico. +n este caso, se la denominaba propiamente visitatio )%eneralis, cuando el obispo, lue%o de un perodo de ausencia, consultaba a !uienes concerna acerca de lo !ue haba sucedido en este perodo? specialis, cuando se trataba de establecer los hechos y los responsables*. ( a investi%aci"n tiene un doble ori%en. Un ori%en administrativo, li%ado al sur%imiento del +stado en la poca carolin%ia, y un ori%en reli%ioso, eclesi@stico, pero constantemente presente durante la +dad Media/ )A+3, G;6*. a investi%aci"n sustituir@ al delito fla%rante. +n efecto, si es posible reunir las personas !ue, ba,o ,uramento, %aranticen !ue ellas han visto, !ue saben, !ue est@n informadas, si se puede establecer a partir de ellas !ue al%o ha ocurrido, entonces se tendr@ indirectamente, a travs de la investi%aci"n, el e!uivalente del delito fla%rante. Foucault e#trae un n<mero de conclusiones fundamentales de esta inserci"n de los procedimientos de la investi%aci"n en la reor%anizaci"n de la ,usticia a partir de los si%los ]HH y ]HHH. 3* a causa de la inserci"n de la investi%aci"n en el seno del procedimiento ,udicial no ha sido la racionalizaci"n de dicho proceso, sino una transformaci"n poltica. a investi%aci"n es, en realidad, una manera de e,ercer el poder. 5* a noci"n de investi%aci"n est@ impre%nada, en raz"n de su ori%en, de cate%oras reli%iosas. +n la concepci"n de la alta +dad Media no haba falta o infracci"n, sino per,uicio. A partir del si%lo ]HHH, se da una con,unci"n entre la violaci"n de la ley y la falta reli%iosa. 6* +l modelo de la investi%aci"n ,udicial se difundi" por numerosos dominios sociales, econ"micos y del saber. +n este <ltimo orden, reemplaz" al mtodo de la (prueba/ tal como funcionaba, por e,emplo, en la al!uimia o en la disputatio de la universidad medieval )A+3, G;97 G;8*. P +l panoptismo es una forma de e,ercicio del poder !ue no se basa en la investi%aci"n, sino en un procedimiento completamente diferente& el e#amen )A+3, G4G*. Mientras la investi%aci"n ha sido el modelo de establecimiento de la verdad a partir del cual se han constituido las ciencias empricas, el e#amen ha sido la matriz de las ciencias humanas. Pero si las ciencias empricas han podido separar el modelo de la investi%aci"n de su matriz poltica, las ciencias humanas, en cambio, no han podido hacer esto mismo con el modelo del e#amen. )SP, 55Y7558* Kase& +#amen. P Acerca de la funci"n de la investi%aci"n en los procedimientos ,udiciales de los si%los ]KHH y ]KHHH, Kanse& >asti%o, >onfesi"n. P +n e pouvoir psychiatri!ue, Foucault contrapone dos concepciones de las verdad, la verdad7demostraci"n y la verdad7acontecimiento )vase& Kerdad*. a prueba )preuve* forma parte de la historia de la verdad como acontecimiento? la investi%aci"n, en cambio, a la historia de la verdad7demostraci"n. (+l paso de una tecnolo%a de la verdad7acontecimiento a la verdad7demostraci"n creo !ue est@ li%ado, por un lado, a la e#tensi"n de los procedimientos polticos de la investi%aci"n Ren!u^teS. a investi%aci"n, el informe, el tetimonio ante muchos, la or%anizaci"n de las informaciones, la circulaci"n del saber desde el centro del poder hasta sus e#tremidades y su retorno, todas las instancias, tambin, de verificaci"n paralela, todo esto ha pro%resivamente, poco a poco, a lo lar%o de la historia, constituido

el instrumento de un poder poltico y econ"mico !ue es el de la sociedad industrial. Ae a!u la afinaci"n, la cuadriculaci"n cada vez m@s a,ustada de estas tcnicas de investi%aci"n dentro de los elementos donde ellas tenan la costumbre de aplicarse. +n suma, si les parece, la afinaci"n !ue ha hecho !ue se pase de una investi%aci"n esencialmente de tipo fiscal en la +dad Media& saber !uin recolecta !u, !uin posee !u, para tomar lo necesario? el paso de de la investi%aci"n de tipo fiscal a la investi%aci"n de tipo policial sobre el comportamiento de las personas, la manera en !ue viven, la manera en !ue piensan, la manera en !ue hacen el amor, etc.? este paso de la investi%aci"n fiscal a la investi%aci"n policial, la constituci"n de la individualidad policial a partir de la individualidad fiscal !ue la <nica !ue conoca el poder en la +dad Media. Jodo esto es si%nificativo de este afianzamiento de la investi%aci"n en una sociedad como la nuestra. RkS Se puede decir !ue se asiste, desde finales de la +dad Media, a un desplie%e %eneralizado de la investi%aci"n sobre toda la superficie de la tierra, y hasta los %ranos m@s finos de las cosas, de los cuerpos, de los %estos? una especie de %ran parasitismo in!uisitorial RkS/ )PP, 59Y*. P +n este sentido, tambin en e pouvoir psychiatri!ue, Foucault estudia c"mo se ha transfromado la medicina o, me,or, la pr@ctica mdica en relaci"n con estas dos morfolo%as de la verdad. >on la aparici"n de la anatoma patol"%ica, la medicina %eneral de,a de lado a!uellos elementos !ue pertenecan a la historia de la verdad7acontecimiento para adaprtase a los procedimientos cuyo modelo es la investi%aci"n y !ue pertenecen a la historia de la verdad7demostraci"n. Foucault se refiere, en particular, a la noci"n mdica de crisis de una enfermedad. +n el caso de la psi!uiatra, en cambio, la noci"n de crisis reaparecer@, tansformada, a partir de los procedimiento de (pruebas de realidad/. Kase& Psi!uiatra. +n!u^te R6::S& A=, ;G. AS, Y:, 3:G, 5Y8. A+3, 366, 3Y5, 968, 94G, G9;, G4;, Y69, 85:. A+5, 368, 3897388, 3;3, 346, 34G75::, 5:6, 5:Y, 565, 56Y, 56;, 58;, 6:8, 63Y, 658, 69Y, 6;6, 64:7945, G3G, G937G95, GGY, G8:7G89, G88, G;37G;G, G;87G;;, G497G4G, Y:3, Y56, Y5G, Y5;, Y63, Y6G, Y95, YG;, Y4Y7Y48. A+6, 5G, 5;, 68, 9G, 395, 349, 34Y, 5587 55;, 59G759Y, 5Y4758:, 664, 69;, 99Y, G:4, G36, G34, Y54, Y;9, 834, 868, 8;6. A+9, 6G, 68, 93, GG, G8, G4, Y8, 536, 65:, 9YG, 9YY, G89, G45, YYG, ;58. LF, 38, 3G3, 95;, 998, 984, G53, GGY, GY6, G88. LS, 3YG, 58:, 9Y3. LS3, 8;, 48. LS6, 5:753, 88. HAS, 3:4. M>, 36, 9Y, ;4, 368, 539, 566, 589, 54;. =>, 5Y, Y:, 335. PP, 4;, 53:, 566, 59Y759;, 5G3, 5GY75G8, 5Y5. SP, 59, 9979Y, G47Y:, 85, 3::, 359, 55Y755;, 59;, 5GG, 586. Hn!uisitio R9S& A+5, G;3, G;6.

0arry, Alfred )3;86734:8*. Foucault toma el trmino (ubuesco/, !ue utiliza para describir el funcionamiento del poder, de la obra Ubu roi de 0arry. Kase& Ubuesco. Alfred 0arry R3S& A=, 5Y. 0enofonte )h96:7h6G9*. +ncontramos en Foucault numerosas referencias a las obras de 0enofonte !ue se sit<an en el conte#to del an@lisis del tema del cuidado de s mismo en la anti%_edad. as referencias a 0enofonte son a prop"sito de los si%uientes temas& P +l

A%esilao de 0enofonte. Zste aparece como un modelo de dominio sobre s mismo? renunciaba a abrazar a !uienes amaba )LS5, 58, 83? A+9, GG5*. P a relaci"n entre la mirada y el placer, es decir, la necesidad de dominar esta apertura directa al alma )LS5, G:*. P +l car@cter com<n de los aphrodsia respecto de los hombres y los animales. )LS5, G4*. P os preceptos de conducta de S"crates respecto de los placeres del beber, del comer y del amor )LS5, Y37YY*. P >iro como e,emplo de templanza. a templanza en %eneral )LS5, Y478;, 3:G*. P a intemperancia como mal %obierno de s mismo. )LS5, ;57;9* P a valoraci"n positiva de la educaci"n espartana. a continuidad entre el %obierno de la propia casa, de la ciudad y de s mismo. a necesidad de e,ercitarse en el %obierno de s mismo )LS5, ;8745, 36;? A+9, 853*. P a alabanza del (alma viril/ de la esposa )LS5, 4874;*. P a relaci"n entre libertad y templanza, y entre templanza y dialctica )LS5, 4473:3*. P os deberes conyu%ales y el %obierno de la propia casa. A!u las referencias fundamentales son a la +con"mica de 0enofonte )LS5, 3YY73Y8, 3837 34G? LS6, 48, 386, 3;;73;4? LS, ;5? A+9, 644*. P as relaciones amorosas con los mancebos )LS5, 55:755G, 59G759Y, 5GY75G8, 5Y3*. a opci"n entre mu,eres u hombres no e#presa dos tendencias opuestas del deseo )LS5, 5:4*. ]enophon R3S& LS6, 5;5. ]nophon R3;3S& A+9, 6GG, 6;;, 64479::, 9:Y, GG5, Y36, Y56, Y58, Y89, 853, 8;Y. LS, Y, 55, 69, 95, ;5, 48, 44, 3GG, 3Y3, 538, 963, 969. LS5, 58, 9G, 9;, G:, G6, GG7GY, G4, Y3, YG7Y8, Y4785, 8G, 8878;, ;57;9, ;Y7;;, 43, 4674G, 48, 4473:3, 3:6, 3:G, 338, 356, 36;7 364, 3Y3, 3Y9, 3YY73Y8, 3Y47385, 389738G, 384, 3;373;9, 346734Y, 344, 5:375:5, 5:;, 53:, 539, 53;, 55:, 555, 559, 599, 59Y, 5GY75G8, 5Y3, 5YY, 5;G. LS6, G;, Y97YG, 48, 386, 3;;73;4, 5G;, 585, 5;:. 0usti, 0ohann Leinrich Nottlob von )383873883*. Kase& Maz"n de +stado. 0ohann Leinrich Nottlob von 0usti R3YS& A+9, 3G;73Y:, ;5G7;5Y. LS3, 6G.

baf-a, Franz )3;;673459*. baf-a es citado ,unto a $lanchot y $ataille entre a!uellos autores en los !ue la literatura aparece en su sentido propiamente moderno& (RkS con baf-a, con $ataille, con $lanchot Rla literaturaS se ofrece como e#periencia& como e#periencia de la muerte )y en el elemento de la muerte*, del pensamiento impensable )y en su presencia inaccesible*, de la repetici"n )de la inocencia ori%inaria, siempre ah, en el punto m@s cercano y siempre m@s ale,ado del len%ua,e*, como e#periencia de la finitud )atrapada en al apertura y la e#i%encia de esta finitud*/ )M>, 64G*. Kase& en%ua,e. Franz baf-a R94S& A=, 36. A+3, 5GG, 54;, 6957699, 69;, 6G;, 6Y5, 689, 689768Y, 68;, 6;5, 846. A+5, ;5, 359, 866. A+6, 66Y. HAS, 5:. M>, 64G. MM, 38. bant, Hmmanuel )385973;:9*. a relaci"n de Foucault con bant es, al mismo tiempo, de ruptura y de continuidad. Por un lado, la ar!ueolo%a y la %enealo%a se oponen, desde una perspectiva nietzscheana, a la disposici"n -antiana, antropol"%ica, del pensamiento moderno. o mismo puede decirse de la concepci"n foucaultiana de la tica. Ae este

modo, para tomar un e,emplo, Foucault marca las diferencias !ue e#isten entre el (a priori hist"rico/ y el (a priori -antiano/. Mientras este <ltimo busca las condiciones trascendentales de posibilidad del conocimiento, el (a priori hist"rico/ no remite las condiciones de posibilidad del conocimiento a nin%una instancia trascendental, sino s"lo a sus formas hist"ricas re%ulares, pero contin%entes )vase& A priori hist"rico*. Para e#presarlo con otros trminos, en Foucault, a diferencia de bant, no hay nin%una sub,etividad trascendental, sino dispersi"n hist"rica. a concepci"n foucaultiana de la tica tampoco podra estar m@s ale,ada de una tica concebida en trminos de ley universal o imperativo cate%"rico. Para Foucault la tica se define por una forma de relaci"n consi%o mismo !ue no pasa por una ley v@lida para todo su,eto humano, sino por lo !ue l denomina una (esttica de la e#istencia/, es decir, el hacer de la propia vida una obra de arte )con todo lo !ue tiene de sin%ularidad el concepto de (obra de arte/*. )Kanse& Ztica, +sttica de la e#istencia* Pero, por otro lado, Foucault no de,a de seBalar su filiaci"n -antiana. +n el artculo (Michel Foucault/, se afirma, por e,emplo, lo si%uiente& (Si Foucault se inscribe en la tradici"n filos"fica, es en la tradici"n crtica de bant RkS/ )A+9, Y63*. Aun!ue esta frase proven%a de Fran[ois +`ald, la ha suscrito el propio Foucault con el pseud"nimo (Maurice Florence/. Foucault tambin insiste en el ori%en -antiano de su uso del trmino (ar!ueolo%a/ )A+5, 553*. ue%o de haberlo hecho respecto del estructuralismo y de =ietzsche, tambin sit<a su pr@ctica filos"fica, concebida como un dia%n"stico del presente, en la tradici"n y herencia -antianas )A+9, GY9*. Se puede e#plicar esta relaci"n de ruptura y continuidad a partir del doble movimiento !ue Foucault atribuye a la filosofa -antiana. (Me parece !ue bant ha fundado las dos %randes tradiciones crticas en las !ue se divide la filosofa moderna. Ai%amos !ue, en su %ran obra crtica, bant ha planteado, ha fundado esta tradici"n de la filosofa !ue formula la cuesti"n de las condiciones ba,o las cuales un conocimiento verdadero es posible, y, a partir de a!u, se puede decir !ue toda una corriente de la filosofa moderna se present", se desarroll", a partir del si%lo ]H], como la analtica de la verdad. Pero e#iste en la filosofa moderna otro tipo de cuesti"n, otra forma de interro%aci"n crtica& la !ue se ve nacer, precisamente, en la cuesti"n de la Auf-lcrun% o en el te#to sobre la revoluci"n. +sta otra tradici"n crtica plantea la cuesti"n& aEOu es nuestra actualidadF E>u@l es el campo actual de e#periencias posiblesFU A!u no se trata de una analtica de la verdad? se tratar@ de lo !ue se podra llamar una ontolo%a del presente, una ontolo%a de nosotros mismos. Me parece !ue la opci"n filos"fica con la !ue nos encontramos confrontados actualmente es sta& se puede optar por una filosofa crtica !ue se presentar@ como una filosofa analtica de la verdad en %eneral, o bien se puede optar por un pensamiento crtico !ue tomar@ la forma de una ontolo%a de nosotros mismos, de una ontolo%a de la actualidad. +sta forma de filosofa es la !ue, de Le%el a la +scuela de Fran-furt pasando por =ietzsche y Ma# 1eber, ha fundado una forma de refle#i"n en la !ue yo he tratado de traba,ar/ )A+9, Y;87Y;;*. Muptura, entonces, respecto de la analtica de la verdad? continuidad respecto de la ontolo%a del presente. P +n varios artculos hemos mostrado las referencias precisas de Foucault a bant. Presentamos a continuaci"n la tem@tica %eneral y referimos a los artculos especficos. ocura. bant cuestionar@ la autoridad de la ciencia mdica para reconocer la locura? se opone, as, a la posici"n de qacchias )LF, 383, Y59*. Seme,anza, representaci"n, ideolo%a. a ideolo%a y la filosofa crtica DAestutt de Jracy y bantD constituyen dos formas de pensamiento opuestas, pero simult@neas. a ideolo%a no interro%a el fundamento, los lmites o la raz de la representaci"n? recorre el dominio de las representaciones en %eneral, fi,a las sucesiones necesarias !ue aparecen en ellas, define los ne#os !ue las li%an, pone de manifiesto las leyes de composici"n y descomposici"n. Para bant, en cambio, la relaci"n entre las representaciones no se

funda en sus vinculaciones internas, sino en la forma !ue las vuelve universalmente v@lidas. bant se ocupa de a!uello a partir de lo cual toda representaci"n es posible, es decir, el a priori )M>, 5G675GG*. M@thesis. +n la poca de Aescartes o eibniz, la unificaci"n del saber en el pensamiento filos"fico no e#i%a un modo de refle#i"n especfico? el saber se desple%aba en el fondo unificado y unificador de una m@thesis. A partir de bant el problema es completamente diferente. Por un lado, se plantea la cuesti"n de las relaciones entre el campo formal y el campo trascendental? en este nivel los contenidos empricos del saber son puestos entre parntesis. Por otro lado, se plantea el problema de las relaciones entre el dominio de las empiricidades y el fundamento trascendental del conocimiento? a!u !ueda al mar%en el orden de lo puramente formal. +n nin%uno de los dos casos el pensamiento filos"fico de la universalidad se sit<a al mismo nivel !ue el campo del saber )M>, 5Y:*. SueBo antropol"%ico. ( a antropolo%a constituye !uiz@s la disposici"n fundamental !ue ha re%ido y conducido el pensamiento filos"fico desde bant hasta nosotros/ )M>, 6G6*. Kanse& Antropolo%a, Lombre. =ietzsche. Mientras bant sostiene !ue las condiciones de la e#periencia y las condiciones de los ob,etos de la e#periencia son idnticas, =ietzsche, en cambio, piensa !ue entre el conocimiento y el mundo no hay nin%una relaci"n de afinidad )A+5, G9Y*. P >uando =ietzsche habla de (conocimiento en s/ entiende al%o completamente diferente de lo !ue por esto entiende bant. +ste <ltimo afirmaba la imposibilidad de un conocimiento del en s, de la verdad en s, de la realidad en s. =ietzsche, en cambio, !uiere decir !ue no hay una naturaleza del conocimiento, !ue el conocimiento es siempre el resultado hist"rico de condiciones !ue no son del orden del conocimiento, sino de la actividad )A+5, GG:7GG3*. Antropolo%a desde el punto de vista emprico. >omo tesis complementaria para la obtenci"n del doctorado, Foucault present" en 34Y3 una traducci"n de ese te#to de bant, acompaBada por una introducci"n !ue nunca fue publicada. a traducci"n apareci" finalmente en la editorial Krin )34Y9* con una nota hist"rica )A+3, 5;;7546*. Aescartes, moral. +n Aescartes el conocimiento de la verdad no re!uiere de un traba,o de ascesis. bant tuvo !ue afrontar, partiendo del su,eto cartesiano, las relaciones entre el su,eto moral y el su,eto del conocimiento. a soluci"n de bant ha sido encontrar un su,eto universal !ue, por!ue es universal, puede ser el su,eto del conocimiento y, sin embar%o, e#i%ir una actitud tica& la relaci"n consi%o mismo !ue se plantea en la >rtica de la raz"n pr@ctica. Ae este modo, bant reintrodu,o la moral como una forma aplicada del procedimiento racional )A+9, 933, Y6:7Y63*. Pero en ULermenuti!ue du su,et Foucault seBala !ue es con Aescartes y bant !ue se lleva a cabo la li!uidaci"n de la e#i%encia de espiritualidad, es decir, del traba,o de modificaci"n del su,eto como condici"n para acceder a la verdad )LS, 3;6*. Hluminismo, revoluci"n. =os hemos ocupado de los dos te#tos escritos por Foucault en ocasi"n del bicentenario de la clebre respuesta de bant a la pre%unta (EOu es la Auf-lcrun%F/ en los artculos& Aia%nosticar, Zthos, Modernidad, 2ntolo%a del presente, Mevoluci"n. Hmmanuel bant R535S& AS, 5YG75YY. A+3, 43, 56;7564, 593, 598, 5Y8, 5;;7545, 99Y, 9G5, 9GY79G8, 9Y3, 944, G53, G9Y, GG6, 8;3, ;39. A+5, G6, 44, 3:Y, 5537555, 564, 6837 685, G9Y7G98, GG:7GG3, G49, Y45, 8G3. A+6, 5;, 358, 346, 588, 9637965, 995, Y:9, 8;6, 8;4. A+9, 68, 3:Y, 36G, 3;973;G, 559, 563, 584, 649, 933, 96;, 99:, 99Y, GY57GY;, G83, G88, Y34, Y6:7Y63, Y847Y;8, 8YG78YY, 88G, ;367;39. LF, 3Y8, 383, 6:8, Y59. LS, 58, 54, 3;6. HAS, 9Y, G97GG. M>, 38G738Y, 5G675G9, 5G8, 5Y:, 5Y4, 63;, 669, 66Y, 6G576G6. 2A, Y8. PP, 549. SP, 4G. blosso`s-i, Pierre

)34:G75::3*. +l artculo ( a Prose de Acton/ )A+3, 65Y7668* est@ dedicado a blosso`s-i. +l len%ua,e de blosso`s-i, afirma Foucault, es como la prosa de Acte"n& una palabra trans%resora )A+3, 66Y* blosso`s-i se sit<a en el cruce de dos caminos ale,ados y tan seme,antes& el de los te"lo%os y el de los dioses %rie%os? l descubre esa cara secreta de la e#periencia cristiana en la !ue resplandecen los dioses %rie%os )A+3, 658765;*. +n este espacio no aparecen ni Aios ni el Aemonio? se trata de un espacio habitado por los simulacros. (C puesto !ue todas las fi%uras !ue blosso`s-i diseBa y hacer mover en su len%ua,e son simulacros, es necesario entender este trmino con la resonancia !ue ahora podemos darle& vana ima%en )por oposici"n a la realidad*, representaci"n de otra cosa )en la !ue esta cosa se dele%a, se manifiesta, pero se retira y, en cierto sentido, se esconde*, mentira !ue hace tomar un si%no por otro, si%no de la presencia de una divinidad )y posibilidad recproca de tomar este si%no por su contrario*, lle%ada simult@nea de lo Mismo y lo 2tro )simular es, ori%inariamente, venir ,unto*. Ae este modo se establece esta constelaci"n propia de blosso`s-i y maravillosamente rica& simulacro, similitud, simultaneidad, simulaci"n y disimulaci"n/ )A+3, 654*. +ste espacio de los simulacros es, para Foucault, el espacio propio de la literatura. (blosso`s-i escribe una obra, una de estas raras obras !ue nos hacen descubrir& en ella se percibe !ue el ser de la literatura no concierne ni a los hombres ni a los si%nos, sino a este espacio doble, a este vaco del simulacro en el !ue el cristianismo ha sido encantado por su Aemonio, y en el !ue los Nrie%os temen la presencia centelleante de los dioses con sus flechas. Aistancia y pro#imidad de lo Mismo en donde nosotros reencontramos ahora nuestro <nico len%ua,e/ )A+3, 668*. P blosso`s-i, como $ataille y $lanchot, hace e#plotar la evidencia ori%inaria del su,eto y hace sur%ir formas de e#periencia en las !ue la descomposici"n del su,eto, su ani!uilaci"n y el encuentro con sus lmites muestran !ue no e#ista esta forma ori%inaria y autosuficiente !ue la filosofa cl@sicamente supona )A+6, G4:*. Pierre blosso`s-i RG;S& A+3, 59:, 5Y;, 58G, 65Y7654, 6637666, 66G7668, 9597958, G55, G5Y, GG:, GGG, 8:9. A+5, 58, 8Y, 44, 596, 935, G99, G9;. A+6, G8G, G;;7G4:. A+9, 96, G4. PP, 5GG.

acan, 0ac!ues )34:3734;3*. Son numerosas las referencias de Foucault a acan, pero se trata simplemente de referencias. Foucault no se ocup" sistem@ticamente de su obra. as referencias est@n vinculadas, en %eneral, con la problem@tica de las ciencias humanas. P A partir de acan, como a partir de vi7Strauss, las ciencias humanas instauran una relaci"n crtica con ellas mismas )A+3, 998*. P acan nos ha mostrado !ue el sentido es probablemente s"lo un efecto de superficie? son las estructuras del len%ua,e, el sistema del len%ua,e Dy no el su,etoD, los !ue hablan a travs del discurso del enfermo y los sntomas de las neurosis )A+3, G39*. P (+l su,eto tiene una %nesis, el su,eto tiene una formaci"n, el su,eto tiene una historia? el su,eto no es ori%inario. Ahora bien, E!uin lo haba dichoF Freud, sin duda? pero fue necesario !ue acan lo hiciese aparecer claramente, de ah la importancia de acan/ )A+6, G4:*. P acan mostr" !ue la teora del inconsciente es incompatible con la teora del su,eto en el sentido cartesiano del

trmino )A+9, G5*. P (Si me remonto a los aBos cincuenta, a la poca en la !ue como estudiante !ue era lea las obras de vi7Strauss y los primeros te#tos de acan, me parece !ue la novedad era la si%uiente& nosotros descubramos !ue la filosofa y las ciencias humanas vivan con una concepci"n muy tradicional del su,eto humano, y !ue no era suficiente decir, a veces con unos, !ue el su,eto era radicalmente libre y, a veces con los otros, !ue estaba determinado por sus condiciones sociales. =osotros descubramos !ue era necesario intentar liberar todo lo !ue se esconde detr@s del empleo aparentemente simple del pronombre ayoU. +l su,eto es una cosa comple,a, fr@%il, de la !ue es tan difcil hablar y sin la cual no podemos hablar/ )A+9, 5:9*. P o !ue constituye todo el inters y la fuerza de acan es !ue es el <nico, despus de Freud, en volver a centrar la cuesti"n del psicoan@lisis sobre la cuesti"n de las relaciones entre el su,eto y la verdad )LS, 63*. 0ac!ues acan R8;S& A=, 58, 94. A+3, 86, 3Y;, 344, 998, G39, G3Y, G;G, Y:3, YG6, YYG, 8G5, 884, 8;G, 8;;78;4, ;5:. A+5, 8;:, 8;5, ;39. A+6, 4;, 63G, 656, G4:. A+9, G5, G;, 3;5, 34;, 5::, 5:975:G, 966, 96G, YYY. LS, 63, 93, 3;:73;5. amarc-, 0ean7$aptiste )389973;54*. A partir de amarc-, de 0ussieu y de Kic! dUAzyr, la transformaci"n de la estructura en car@cter se fundar@ en un principio !ue est@ fuera del dominio de lo visible de la historia natural& la or%anizaci"n )M>, 564*. Ae este modo, amarc- ha cerrado el ciclo de la historia natural y ha abierto el de la biolo%a )M>, 596*. 0ean7$aptiste amarc- R95S& AS, 3;8. A+5, 6:, 63, 6Y76;, 9:, 94, 55:, 555. A+9, 3Y5. M>, 364, 3G:, 3Y6, 3YY, 564, 593759G, 598, 5G3, 5;G, 5;875;;, 5467549. en%ua,e ) an%a%e*. a problem@tica del len%ua,e es, sin lu%ar a dudas, uno de los t"picos fundamentales de la refle#i"n filos"fica de Foucault. Por un lado, ello depende del conte#to en !ue sur%i" su obra. os estudios lin%_sticos, los traba,os de lo !ue, en trminos %enerales, se denomin" el estructuralismo y la hermenutica haban situado la cuesti"n del len%ua,e en un primer plano. Foucault llevar@ a cabo una ar!ueolo%a de esta primaca de la cuesti"n del len%ua,e. +n es Mots et les choses y UArcholo%ie du savoir est@ particularmente atento a esa tensi"n entre tendencias formalistas y tendencias interpretativas !ue domina el tratamiento del len%ua,e en el si%lo ]]. H%ualmente importante ha sido la literatura, en el sentido moderno y especfico del trmino. Foucault ha dedicado un libro a Maymond Moussel y e#tensos artculos a Maurice $lanchot y Neor%es $ataille, entre otros. +l inters de Foucault por la tensi"n entre interpretaci"n y formalizaci"n, y por la literatura, donde el len%ua,e se manifiesta m@s all@ de la distinci"n entre el si%nificante y el si%nificado )M>, G4*, aparece claramente en esa e#presi"n !ue domina es Mots et les choses& (el ser del len%ua,e/. Por otro lado, desde un punto de vista metodol"%ico, si !ueremos, busca definir un mtodo de an@lisis hist"rico del len%ua,e. +n efecto, la ar!ueolo%a es un mtodo hist"rico de descripci"n del len%ua,e en el nivel de lo !ue Foucault denomina (enunciados/ o (formaciones discursivas/. Por este camino, Foucault intenta escapar de la alternativa formalizaci"n7interpretaci"n y encuentra para ello en la metodolo%a hist"rica, especficamente en la historia de los saberes, un modo de abordar el len%ua,e en su historicidad, en su dispersi"n, en su materialidad, es decir, sin referirlo ni a la sistematicidad formal de una estructura ni a la pltora interpretativa del si%nificado. A!u la cuesti"n no es el (ser del len%ua,e/, sino su uso, su funcionamiento hist"rico. +n efecto, es a partir del uso del len%ua,e !ue Foucault define lo !ue entiende propiamente por (discurso/, por (pr@cticas discursivas/. +n esta lnea, a medida !ue

Foucault enfo!ue su traba,o no a la descripci"n de las epistemes, sino de los dispositivos y, m@s ampliamente, de las pr@cticas, situar@ las pr@cticas discursivas en el marco de las pr@cticas en %eneral, es decir, incluyendo las pr@cticas no7discursivas. +n este %iro, el centro de la escena no lo ocupa el ser del len%ua,e, sino su uso y su pr@ctica, en el conte#to de otras pr@cticas !ue no son de car@cter lin%_stico. Foucault ya no se ocupar@ s"lo o primariamente de las pr@cticas discursivas, sino tambin de las (pr@cticas/ con las !ue se e,erce el poder, de las (pr@cticas ticas/. a relaci"n entre lo discursivo y lo no7discursivo se convertir@, de este modo, en una va de acceso al an@lisis hist"rico de los usos del len%ua,e. Para e#presarlo de al%<n modo, la tem@tica del (ser del len%ua,e/ es reemplazada por la tem@tica de (lo !ue hacemos con el len%ua,e/. a problem@tica del len%ua,e en Foucault se mueve as del (ser del len%ua,e/ al (uso del len%ua,e/, a las (pr@cticas discursivas/. +n este recorrido, Foucault pasar@ de la consideraci"n de la incompatibilidad entre el (ser del len%ua,e/ y el (ser del hombre/ a la refle#i"n sobre el uso de las pr@cticas discursivas como formadoras de sub,etividad. P Ael len%ua,e considerado como pr@ctica nos hemos ocupado en los artculos Aiscurso, +nunciado? de las pr@cticas discursivas como constitutivas de la sub,etividad, en >onfesi"n, +#amen, Lupomnmata. Memitimos a ellos. +n este artculo nos centraremos en la problem@tica del ser del len%ua,e en es Mots et les choses, es decir, en la incompatibilidad entre el ser del len%ua,e y el ser del hombre. +l ser del len%ua,e. es Mots et les choses comienza y concluye con el anuncio de la muerte del hombre. Foucault se refiere a la disposici"n antropol"%ica del pensamiento moderno, es decir, a la analtica de la finitud y a las ciencias humanas )vase& Lombre*. a aparici"n del hombre es la aparici"n de la analtica de la finitud y de las ciencias humanas, y su desaparici"n es la descomposici"n de stas. Pero esta afirmaci"n e#presa s"lo una de las dos caras del an@lisis de Foucault? la otra concierne al ser del len%ua,e. +l (hombre/ y el (len%ua,e/, en efecto, est@n li%ados por una incompatibilidad fundamental. (Por el momento, la <nica cuesti"n !ue nosotros sabemos con toda certeza es !ue nunca en la cultura occidental el ser del hombre y el ser del len%ua,e han podido coe#istir y articularse uno sobre otro. Su incompatibilidad ha sido una de las caractersticas fundamentales de nuestro pensamiento/ )M>, 6G:*. a fi%ura del hombre se ha formado a partir de la fra%mentaci"n del len%ua,e y la reaparici"n del ser del len%ua,e nos muestra !ue el hombre est@ por desaparecer. (+l hombre ha sido una fi%ura entre dos modos de ser del len%ua,e RkS +l hombre ha compuesto su propia fi%ura en los intersticios de un len%ua,e en fra%mentos/ )M>, 648*. Por ello, aun!ue es Mots et les choses es, como dice el subttulo, una ar!ueolo%a de las ciencias humanas, es decir, del hombre, tambin se podra decir !ue es una ar!ueolo%a de los modos de ser del len%ua,e. +n ella es posible distin%uir, en paralelo con las epistemes, cuatro momentos& el len%ua,e como comentario )Menacimiento*, el len%ua,e como discurso )poca cl@sica*, la fra%mentaci"n del len%ua,e )Modernidad*, la reaparici"n del len%ua,e )los sntomas de la muerte del hombre*. Ael len%ua,e como comentario nos hemos ocupado en los artculos >omentario y +pisteme renacentista? del len%ua,e como discurso, en los artculos Aiscurso y +pisteme cl@sica. Jambin remitimos a ellos. =os ocuparemos, entonces, de los otros dos momentos& la fra%mentaci"n del len%ua,e y su reaparici"n en su ser bruto. a fra%mentaci"n del len%ua,e en la modernidad. Aurante la poca cl@sica el hombre no e#ista. +llo no si%nifica !ue la %ram@tica %eneral, el an@lisis de las ri!uezas o la historia natural no se ocuparan de lo humano, sino, m@s bien, !ue ello constitua un problema especfico, una re%i"n sui %eneris. +n efecto, el hombre ocupa un lu%ar en la episteme cl@sica, pero este lu%ar no est@ definido por la especificidad de su ser o por la dimensi"n trascendental de la actividad sub,etiva, sino por el ,ue%o de identidades y diferencias en el cuadro ordenado de representaciones& el hombre es un

ser como cual!uier otro. P +n el si%lo ]H] )con el nacimiento de la biolo%a, de la economa poltica, de la filolo%a*, los conceptos de vida, traba,o y len%ua,e seBalan los lmites de la representaci"n, es decir, la imposibilidad de reducir lo !ue nos es dado en ellos al ,ue%o de identidades y diferencias )imposibilidad de reducir la profundidad de la or%anizaci"n biol"%ica a la linealidad ta#on"mica, la temporalidad de la producci"n al an@lisis de la medida del valor y la totalidad lin%_stica a la forma de la proposici"n*. +stos conceptos, en cuanto nos muestran los lmites del poder nominativo del discurso, indican el final de la poca cl@sica, el final de la poca del discurso, de la posibilidad de vincular el su,eto y el ob,eto dentro de la representaci"n por medio del poder !ue sta posee de representarse a s misma. Ae modo m@s radical, podramos decir simplemente !ue el fin de la poca del discurso est@ seBalado por la imposibilidad de reducir la vida, el traba,o y el len%ua,e al dominio de la representaci"n. a representaci"n misma se convierte en un producto de las necesidades de la vida, de las fuerzas de producci"n o de la historicidad del len%ua,e !ue se da en la conciencia del hombre. A partir de este momento, el su,eto7hombre y el ob,eto7hombre ad!uirir@n una dimensi"n propia, irreductible al espacio definido por la ta#onoma cl@sica, y, consecuentemente, el cuadro ordenado de representaciones se sustituir@ por un con,unto de oposiciones entre el hombre y el mundo, entre el yo pienso y el yo soy, entre el ser representante y el ser representado. +n definitiva, para Foucault, durante la poca del discurso, la poca cl@sica, el hombre no e#ista ni como su,eto Dfuente trascendental de las representacionesD ni como ob,eto Dre%i"n especfica de estudioD. Lacia fines del si%lo ]KHHH el discurso de,a de ,u%ar el papel or%anizador !ue posea en el saber cl@sico. +l discurso no es m@s el medio transparente y ordenado entre el mundo de las cosas y el mundo de las representaciones. as cosas se reple%aron sobre s mismas, fuera de la representaci"n ordenada? aparecieron los len%ua,es con su historia, la vida con su or%anizaci"n y su autonoma, el traba,o con su propia capacidad de producci"n. +n el espacio de,ado libre por el discurso apareci" la fi%ura del hombre. (Se puede comprender ahora, y hasta el fondo, la incompatibilidad !ue reina entre la e#istencia del discurso cl@sico )apoyada en la evidencia no cuestionada de la representaci"n* y la e#istencia del hombre, tal como se ofrece al pensamiento moderno/ )M>, 694*. P (+l ob,eto de las ciencias humanas no es, pues, el len%ua,e )aun!ue hablado s"lo por los hombres*? es este ser !ue, desde el interior del len%ua,e por el cual est@ rodeado, se representa, al hablar, el sentido de las palabras o de las proposiciones !ue l enuncia y se da finalmente la representaci"n del len%ua,e mismo/ )M>, 6Y9*. P A partir del si%lo ]H], con la filolo%a, con la formalizaci"n, con el retorno de la e#%esis, con la literatura, el len%ua,e se fra%menta y aparece entonces en sus intersticios la fi%ura del hombre. +sta fi%ura doble )vase& Lombre* ase%urar@ ahora el ne#o entre las palabras y las cosas. Filolo%a, e#%esis, formalizaci"n. A partir de los an@lisis de $opp, el len%ua,e no es m@s un sistema de representaciones para descomponer y recomponer otras representaciones. +n sus races desi%na los estados, las voluntades. =o !uiere decir lo !ue se ve, sino lo !ue se !uiere? se enraza en el su,eto, en su actividad. >omo la acci"n, e#presa una voluntad. Foucault seBala dos consecuencias fundamentales de este desplazamiento& 3* >on el descubrimiento de una %ram@tica pura, se atribuyen al len%ua,e profundos poderes de e#presi"n !ue no se reducen a la dimensi"n de la representaci"n. 5* +l len%ua,e ya no est@ li%ado con las civilizaciones por el conocimiento !ue ellas han alcanzado, sino por el espritu del pueblo !ue las hizo nacer y las anima )M>, 6:576:6*. P a filolo%a de $opp se opone, trmino a trmino, a cada uno de los cuatro se%mentos te"ricos de la %ram@tica %eneral )vase& +pisteme cl@sica*. a teora del parentesco entre las len%uas se opone a la teora cl@sica de la derivaci"n. Mientras !ue sta supona factores de des%aste y mezcla asi%nables de la misma manera

a todas las len%uas, la teora del parentesco, en cambio, afirma la discontinuidad entre las %randes familias y las analo%as internas. a teora del radical se opone a la teora cl@sica de la desi%naci"n. +l radical es una individualidad lin%_stica aislable e interior a un %rupo de len%uas, es n<cleo de las formas verbales? en la poca cl@sica, la raz era una sonoridad indefinidamente transformable !ue serva primariamente para recortar nominalmente las cosas. +l estudio de las variaciones internas se opone a la teora de la articulaci"n representativa. Ahora las palabras se caracterizan por su morfolo%a, no por su valor representativo. Finalmente, el an@lisis interno de las len%uas se opone al valor !ue se atribua al verbo ser. +l an@lisis de la or%anizaci"n interna de las len%uas rompe con la primaca de la forma proposicional )M>, 6:;*. (A partir del si%lo ]H], el len%ua,e se replie%a sobre s mismo, ad!uiere su espesor propio, desplie%a una historia, leyes y una ob,etividad !ue s"lo pertenecen a l. Se ha convertido en un ob,eto de conocimiento entre otros, ,unto a los seres vivientes, las ri!uezas y los valores, la historia de los hechos y de los hombres. RkS >onocer el len%ua,e ya no es apro#imarse lo m@s cerca del conocimiento mismo? es aplicar solamente los mtodos del saber en %eneral a un dominio sin%ular de ob,etividad/ )M>, 6:4*. Pero, se%<n Foucault, esta ob,etivizaci"n del len%ua,e est@ compensada de tres maneras. 3* +l len%ua,e es el medio necesario de todo conocimiento cientfico. Por ello se entiende el sueBo positivista de un len%ua,e !ue se manten%a al ras de lo !ue se sabe. Jambin por ello es posible entender la b<s!ueda de una l"%ica independiente de la %ram@tica y todos los ensayos de formalizaci"n. 5* Se atribuye al len%ua,e valor crtico. as disposiciones %ramaticales de una len%ua constituyen el a priori de lo !ue se puede enunciar. Por ello se da la reaparici"n de todas las tcnicas de e#%esis en el si%lo ]H]. Pero la e#%esis, en la forma del comentario, ya no va en b<s!ueda de un te#to primitivo, sino !ue parte s"lo del hecho de !ue estamos atravesados por el len%ua,e y va en b<s!ueda del len%ua,e en su ser bruto. 6* Aparece la literatura )M>, 6:47636*. P Sobre formalizaci"n e interpretaci"n, vanse los artculos respectivos. a reaparici"n del ser del len%ua,e. 3* in%_stica. +tnolo%a y psicoan@lisis son, en la perspectiva de Foucault, (contra7 ciencias/ humanas )vase& Lombre*. Ahora bien, la etnolo%a se apro#ima al psicoan@lisis, pero no asimilando los mecanismos y las formas de una sociedad a la represi"n de los fantasmas colectivos, sino definiendo como sistemas inconscientes el con,unto de las estructuras formales !ue vuelven si%nificantes los discursos mticos y les dan su coherencia y necesidad a las re%las !ue ri%en una sociedad. Ae manera simtrica, el psicoan@lisis se apro#ima a la etnolo%a, no por medio de la instauraci"n de una psicolo%a cultural, sino a travs del descubrimiento de la estructura formal del inconsciente. a etnolo%a y el psicoan@lisis se cruzan, entonces, no en las relaciones entre el individuo y la sociedad, sino en el punto en el !ue la cadena si%nificante por la cual se constituye la e#periencia del individuo se corta con el sistema formal a partir del cual se constituyen las si%nificaciones de una cultura. Aparece entonces, se%<n Foucault, el tema de una teora pura del len%ua,e !ue d a la etnolo%a y al psicoan@lisis su modelo formal. (Labra, de esta forma, una disciplina !ue podra cubrir en un <nico recorrido tanto esta dimensi"n de la etnolo%a !ue refiere las ciencias humanas a las positividades !ue las rodean cuanto esta dimensi"n del psicoan@lisis !ue refiere el saber del hombre a la finitud !ue lo funda. >on la lin%_stica se tendra, entonces, una ciencia perfectamente fundada en el orden de las positividades e#teriores al hombre )puesto !ue se trata de un len%ua,e puro* y !ue, atravesando todo el espacio de las ciencias humanas, alcanzara la cuesti"n de la finitud )por!ue es a travs del len%ua,e y en l !ue el pensamiento puede pensar? de modo !ue a!ul es en s mismo una positividad !ue vale como fundamental*. Por encima de la etnolo%a y del psicoan@lisis, m@s e#actamente, entrelazada con ellos, una tercera acontra7cienciaU vendra a recorrer, animar, in!uietar

todo el campo constituido de las ciencias humanas, y desbord@ndolo tanto del lado de las positividades cuanto del lado de la finitud, ella sera el cuestionamiento m@s %eneral/ )M>, 645*. P Ae este modo, la lin%_stica no imita simplemente lo !ue la biolo%a o la economa poltica haban !uerido hacer, es decir, unificar ba,o sus conceptos el campo de las ciencias humanas. a situaci"n de la lin%_stica es diferente, por varias razones. 3* a lin%_stica se esfuerza por estructurar los contenidos mismos. =o se propone simplemente una versi"n lin%_stica de los fen"menos observados? las cosas no acceden a la percepci"n sino en la medida en !ue pueden formar parte de un sistema si%nificante. (+l an@lisis lin%_stico es m@s una percepci"n !ue una e#plicaci"n? es decir, es constitutivo de su propio ob,eto/ )M>, 646*. 5* Aebido a esta emer%encia de la estructura, la relaci"n de las ciencias humanas con las matem@ticas se encuentra nuevamente abierta, pero en una nueva dimensi"n. Ca no se trata de cuantificar los resultados, sino de saber si en las matem@ticas y en las ciencias humanas se habla de la misma estructura. a relaci"n de las ciencias humanas con las disciplinas formales se convierte entonces en una relaci"n esencial, constitutiva. 6* a lin%_stica hace aparecer la cuesti"n del len%ua,e en su insistencia y su forma eni%m@tica y, de este modo, se cruza con la literatura. (Por un camino m@s lar%o y mucho m@s imprevisto, se es reconducido a este lu%ar !ue =ietzsche y Mallarm haban indicado cuando uno haba pre%untado& EOuin hablaF, y el otro haba visto centellear la respuesta en la Palabra misma. a interro%aci"n sobre lo !ue es el len%ua,e en su ser retoma, una vez m@s, su tono imperativo/ )M>, 649*. 5* iteratura. Aurante el Menacimiento, el ser del len%ua,e se manifestaba en su forma eni%m@tica y e#i%a el traba,o del comentario )entre el Je#to primitivo y la interpretaci"n infinita*. a poca cl@sica redu,o el ser del len%ua,e a discurso, a su funcionamiento representativo en el dominio del conocimiento. >on la literatura, tal como aparece en los umbrales de la modernidad, reaparece el ser vivo del len%ua,e. a reaparici"n del len%ua,e nos muestra !ue la fi%ura del hombre, tal como se dibu," en los saberes del si%lo ]H], est@ por desaparecer, por morir )A+3, G::7G:3*. +sta reor%anizaci"n de la episteme trae consi%o una serie de consecuencias& 3* >onvierte en !uimera la idea de una ciencia del hombre !ue sea, al mismo tiempo, una ciencia del si%no. 5* Anuncia el deterioro, en la historia europea, del antropolo%ismo y del humanismo. 6* a literatura del si%lo ]H] de,a de pertenecer al orden del discurso y se convierte en una manifestaci"n del len%ua,e en su espesor )A+3, G:5*. Kase& iteratura. an%a%e R5Y::S& A=, 66, 94, YG, 396. AS, 39, 55, 5Y, 9;, G8, Y;, ;5, 43, 3:8, 335, 339, 35G, 3547363, 395, 399, 39Y739;, 3GY, 3Y;, 385, 388, 3;6, 3;G, 34:, 349, 34Y, 5:4, 533, 55:, 56:, 56G, 598, 5Y5, 58G. A+3, 8:786, 8;784, ;6, 43, 33;, 35Y, 366, 3G:, 3G473Y3, 3Y673YY, 38:73;9, 3;;734:, 345, 349734G, 34;753G, 538753;, 558, 56:, 566756Y, 5647 5Y5, 5Y975Y;, 5837589, 58875;8, 6:576:9, 6:4763:, 635, 65Y, 654, 66G7668, 664769:, 699769G, 6G6, 6G;, 6Y676Y9, 6Y;768:, 6857689, 68Y76;5, 6;9, 6;87646, 64G, 648764;, 9::, 9:5, 9:97956, 95Y7968, 9957996, 9G:79G3, 9G879G;, 9Y379Y5, 98:7983, 9;:794:, 946, 948, G:37G:9, G:8, G:4, G35, G3G, G347G5G, G637G65, G697G64, G957G9Y, GG3, GG97 GGG, GG8, GY:, GY97GYG, G837G85, G89, G8Y, G;67G;9, G;8, G;4, G457G4G, G4;, Y:6, Y:G7 Y:Y, Y39, Y53, Y56, Y687Y9:, Y95, Y9Y, YG:, YG6, YG8, YG47YY5, YY9, YY;, Y837Y86, Y8Y, Y8;7Y84, Y;Y, Y4G, 8::, 839, 853, 859, 854, 866, 86;, Y99, 89Y, 8G:78G3, 889, 8;;, 846, 84Y, ;:8, ;3:, ;3G, ;537;5G, ;5;, ;65, ;6G, ;687;9:. A+5, ;, 3:, 3973G, 34, 53759, ;5, ;Y, 3:3, 3:6, 3:G, 339, 33Y, 35:7353, 356735G, 354, 3637365, 396, 3YG73YY, 38:7383, 55:7553, 564, 5Y5, 5;5, 68:, 689, 9:979:G, 935, 938, 95G, 9857986, 98Y, 9;3, 9;9, 9;Y, G56, G5G, G64, G99, GY3, Y6G, Y9G, YY5, 8:6, 8:;, 83:, 856, 8Y5, ;:;. A+6, 3::, 33;, 39G, 383, 593, 59G, 59475G6, 5Y:, 6:6, 6:G, 653, 69:, 695, 69Y, 6G:, 9:979:G, 939, 9;9, 94:, 945, 949, 94;, G:9, G93, G8G, G;5, G46, 8:8, 89G, 8G:, 8G5, 8;9. A+9, G5, 83, 3Y4,

3;G, 348, 539, 58;, 699, 686, 969796G, 9957996, 9Y5, 9;;, 946, G5:, G9Y, Y:37Y:9, YGY, 8:4, 86Y, 893, 84;. LF, 54, 66769, 98, Y6, ;8, 39:, 34:, 5:6, 53Y, 5537556, 55G, 5587 55;, 568, 59;, 5Y9, 585, 54;, 6::76:3, 6:676:9, 6:4763:, 636763G, 638763;, 6;8, 936, 93;, 95:, 9567959, 95Y, 95;, 96;7964, 9937995, 985, 9;4, 9457949, G9G7G9Y, GG:, GG5, G4;, Y:G7Y:Y, Y3G7Y3Y, Y63, Y66, Y687Y9:, Y96, Y9;7Y94, YG37YG5, YG97YGY, YG8, YY:7 YY6. LS, 93, G9, GG, 39;, 3G;, 5Y9, 638, 634, 65G7658, 69;76G:, 6G4, 6YY, 6;976;G, 6;;, 96;. LS3, 36, 5G, 54, 6;, 99, 98, ;5, 33:, 33G, 3G5. LS5, 3;, 3;Y, 5G;. LS6, 5:;. HAS, 3Y, 5:5. M>, ;739, 5G, 65, 95, 99, 9;7Y6, YG7YY, Y;, 8:, 86, 88, ;:, 4:, 45733G, 338736G, 3957399, 39Y7398, 39;73G3, 3G9, 3G;73Y:, 38:738G, 384, 3;8, 345, 5:675:9, 5397556, 56:, 59675G:, 5G6, 5G8, 5Y5, 5Y9, 5;:, 54:, 5457549, 54;76:9, 6:Y7654, 6637 665, 669766Y, 69:7695, 69Y76G:, 6GG, 6G;76G4, 6Y376Y4, 683, 6867689, 68Y, 684, 6;:7 6;8, 6;4764:, 6457648. MMP+, 35, 34, 5875;, Y9, 44. MMPS, 35, 34, 5875;, Y9, 8;, ;:, ;5, 4:, 4G, 3::, 3:9. =>, K KHHH, ] ]HK, Y37Y5, Y;, 45, 49748, 3:;73:4, 333733Y, 33;, 35:, 356, 358, 365, 398, 3G4, 3Y5, 3YG, 386738G, 345, 34475:6. 2A, 6:, G:, Y6. PP, 396, 39Y, 394, 3G:73G3, 3Y:73Y3, 3Y973YG, 56Y, 5;4754:, 65Y7658. MM, 8, 4, 33, 3673G, 38, 34, 55758, 6:76Y, 6;79:, 957G9, GY7G8, G47Y9, Y8, Y478Y, 84, ;57;G, ;8, 4:, 43, 4G, 487 4;, 3:Y, 3:4733:, 353, 359735Y, 35;7354, 366, 36G, 395, 3997394, 3G673GY, 3G473Y3, 3Y673YY, 383738Y, 3;5734:, 3467348, 344753:. SP, 339, 364, 5G3, 5;3, 54;. epra ) Ipre*. A fines de la +dad Media la lepra desaparece del mundo occidental )LF, 3G*. ( a lepra se retira, de,ando sin empleo estos ba,os lu%ares y estos ritos !ue no estaban destinados a suprimirla, sino a mantenerla a una distancia sa%rada, a fi,arla en una e#altaci"n inversa. o !ue va a permanecer m@s tiempo, sin duda, y se mantendr@ todava en una poca en la !ue, desde hace aBos, los leprosarios estar@n vacos, son los valores y las im@%enes !ue se haban unido al persona,e del leproso, el sentido de esta e#clusi"n, la importancia en el %rupo social de esta fi%ura insistente !ue no se aparta sin haber trazado alrededor de ella un crculo sa%rado/ )LF, 3;*. a locura ocupar@ estos lu%ares, fsicos y simb"licos, !ue la lepra de," vacos )LF, 53*. Modelo lepra T modelo peste. Foucault distin%ue entre lo !ue se podra llamar un (modelo lepra/ y un (modelo peste/ respecto de las formas de e,ercicio del poder. +l modelo lepra, modelo de la e#clusi"n, tiene tres caractersticas& 3* implica una separaci"n ri%urosa, una re%la de no7 contracto entre los individuos? 5* se trata de una e#clusi"n en un mundo e#terior, m@s all@ de los lmites de la ciudad, de la comunidad? 6* esta e#clusi"n comporta una descalificaci"n no necesariamente moral, pero ciertamente ,urdica y poltica. +n el modelo de la peste tambin se encierra, pero se trata de una pr@ctica diferente. +l territorio del modelo peste no es lu%ar de e#clusi"n, sino ob,eto de an@lisis detallado, de reticulaci"n minuciosa? se trata de un espacio de inclusi"n. Mespecto de la lepra, el poder e#cluye? e#pulsa los leprosos m@s all@ de las fronteras de la ciudad y de las campaBas, en un espacio sin determinaci"n. >omo si estuviesen muertos, son acompaBados m@s all@ de la civilizaci"n por un corte,o y ritos f<nebres? sus bienes pasan a sus herederos. Mespecto de la peste, en cambio, se pone a la ciudad en cuarentena, se establece una minuciosa reticulaci"n del espacio habitado, nombrando inspectores !ue deben controlar !ue cada uno de los habitantes est en el lu%ar !ue le es propio )encerrado en su casa*, se interviene cuando al%uien es victima de la enfermedad, se lleva un e#haustivo y detallado informe de la situaci"n, compilando re%istros %enerales, etc. Mientras !ue la l"%ica del control de la lepra lleva a la e#clusi"n, en el caso de la peste, en cambio, la l"%ica del control lleva a la inclusi"n, a la individualizaci"n de los su,etos )A=, 9:799? SP, 5::75:5*. (+n el fondo el reemplazo del modelo lepra por el modelo peste corresponde a un proceso hist"rico muy

importante !ue yo calificara brevemente& la invenci"n de las tecnolo%as positivas de poder/ )A=, 99*. Ipre R95S& A=, 9:793, 96799, G:. A+3, 936. A+6, 53;. LF, 3G753, 63, ;:, 3:3, 99Y, 99;, G9:. =>, 38Y. SP, 5::. ey ) oi*. Kanse& =orma, Soberana. oi R3GG;S& A=, 873:, 3G73;, 5:, 55759, 54, 6;, 96, 9Y, G37G5, G4, Y3, 8Y, 88, ;:, ;G, ;Y7 ;;, 4674G, 4874;, 3:873:;, 339, 33Y733;, 358, 36:7365, 36G, 3G:, 3G5, 3YY, 383, 388, 3;6, 5Y:, 6:5, 6:876:;, 63:. AS, 3G73Y, 3;, 98, Y3, YG, Y;, 8G78Y, 3::, 3:4, 33;, 35G, 36;, 393, 3G573G6, 3GY, 3G;, 3Y873Y;, 38:, 3;Y, 346, 34G, 348, 344, 533, 538753;, 55:, 55G, 558, 5G5, 5Y8. A+3, 8G, 49, 335, 355, 3;:, 343, 34G, 34;75::, 5:9, 5:;, 53:, 534, 55Y, 566, 59;, 5G4, 5YY, 58:, 58;7584, 5;G, 9:8, 9:;, 933, 96Y, 9G:, 9Y4, 98:, 9;5, 946, G:3, G:9, G3:, G357G36, G53, G56, G587G65, G697G68, Y::, Y65, YYG, Y89, Y;3, Y;G, Y4G, 8337835, 839, 83Y, 834, 85Y, 85;7854, 89:, 8G4, 8Y5, 8YY, 883, ;:87;:;, ;66. A+5, 6;, 9Y, 89, 88, 4:, 45, 4G74Y, 3:373:5, 396, 39G, 3G:73G3, 3G9, 349, 5:Y, 558, 56Y, 596, 5;575;6, 5;9, 63;, 6557659, 66G, 699, 6GG, 6;3, 6;8, 64Y, 64;7644, 955, 993, 99G7998, 9G;, 9Y5, 9Y9, 9Y;, 948, 944, G::, G:5, G347G5:, G54, G667G69, G9Y, GG8, GYY, G84, G;:, G;G, G;47G46, G44, Y:37Y:5, Y:Y, Y:4, Y53, YY9, YYG7YYY, YY;, Y;87Y45, 83Y, 83;7834, 8557856, 85Y7858, 86:7863, 88;, 84;, ;557;59, ;5Y. A+6, 54, 63, G:, Y8, 86, 8G, ;6, 4473::, 3:G73:Y, 33:7333, 336, 35:, 359735G, 35;, 369736G, 36;7364, 39;, 3G:7 3G3, 3GY, 3Y:, 38Y, 38;, 3;;, 5::, 55G755Y, 55;, 569, 598, 5G6, 5Y5, 5Y;, 58:, 585, 589758G, 5;:75;3, 5;9, 5;8754:, 545, 546, 54G, 6:8, 664769:, 6GG76GY, 6Y3, 6Y6, 686, 68G, 68;, 6;6, 6;G, 645, 939, 934, 955795G, 9967999, 998799;, 9G6, 9Y3, 9Y6, 9YG, 9;Y, 94Y, G:8, G9:, G957G99, GY6, Y:97Y:G, Y33, Y6:7Y63, Y6G, Y95, Y9G7Y9Y, YGY, YY6, Y86, Y;8, Y43, Y4Y7Y4;, 8:5, 833, 836, 894, 8G6, 8GG, 8G878G;, 8Y678Y;, 8837885, 88Y, 8;97 8;G, 846, 84G, 848, ;3Y, ;557;56. A+9, ;, 36, 5;, 65, G8, ;G7;4, 45, 4G, 44, 3:9, 36:7 365, 369, 39:, 39G, 3G3, 3G4, 3Y9, 3Y8, 3;673;9, 3;Y, 34875::, 5:575:6, 5:4, 53G, 555, 558, 56:, 564, 59Y, 5;8, 546, 6::, 6:;76:4, 638763;, 668766;, 699, 69;, 6Y;, 6;;, 64G, 648, 644, 9:5, 9G:, 9837986, 98G798Y, 98;7984, 9;6, G58, G96, GG;7GY:, G88, G;5, Y347 Y55, Y96, YY:, YY9, Y8:7Y85, Y8;, Y;4, Y43, 8:3, 869, 864, 89;, 8YY, 88;, 8;4, 84;, ;34, ;5G. LF, 473:, 86, ;:, 4473:3, 3:673:G, 33;, 363, 369, 396, 3;3, 3;G, 55;, 56;, 6357636, 6Y6, 6YY, 6;;, 93Y, 955, 95Y, 9Y:, G537G55, G5Y, G5;7G54, G9:7G93, GG97GGG, GG87GG;, GYG, G8;, G;:7G;5, Y::, Y36, Y537Y55, Y59, Y5Y, YY8. LS, 55, 59, 3::, 3:9, 3:;733:, 33G, 384, 34;, 56:, 5;3, 5;4754:, 544, 6:3, 6:676:G, 63Y, 6Y9, 954. LS3, 3:, 3673G, 6:, 66, G3, G67GG, G8, Y:, Y9, YY7Y8, 85, 8Y788, 48, 3:;7339, 3387355, 35Y, 35;, 36G, 39:, 396, 39G, 39473G5, 3Y4738:, 385, 3;3, 3;4734:, 34G734;, 5:6, 5:G, 5:8, 5:4. LS5, 3G, 6G, 6876;, Y:, Y9, YY, 85786, 3:Y, 3Y5, 3Y9, 38Y, 388, 3;Y73;;, 55:, 56;, 59:, 599, 5G;, 58G, 5;9. LS6, 58, 5;, 6:, 66, 69, 68, 99, ;G, 43745, 49, 4Y, 33:, 33G, 39G, 3G8, 3G;, 348, 5:5, 5:;75:4, 53G, 55:, 55;, 59:, 59;, 589. HAS, 53755, 59, 69, 6G, 6;7 64, 96, 9Y79;, G:, G6, G;7G4, Y37Y6, YG, 83, 88, ;Y, 43, 45, 4974G, 3:G, 336, 33G, 3387 334, 35G, 364, 39:, 3GG, 3Y4, 3857386, 38G, 3;:, 34:, 34G7348, 5:;, 5337535. M>, 4, 33735, 56759, 69, 99, G6, Y:, 3:9, 3:G, 35:, 355, 35;, 3YG, 38:, 3;5, 34Y, 5:375:5, 536, 5557556, 554, 568, 599, 59;, 5G3, 5Y6, 5;5, 543, 6::, 6:8, 6357636, 638763;, 659, 66;7 664, 6Y9, 6867689, 6;6, 6;Y76;8, 6;4. MMP+, 3G, ;:, 3:4, 333. MMPS, 3:G. =>, 3, Y, 38, 6;, 96, 9G, Y:, YY7Y8, 86, 8G, 88, ;:, ;6, 43, 44, 3:;, 3GY, 38G, 5:375:5, 5:;. 2A, 53, 98. PP, 9, 58, 66, 6;, 93, GG, Y:, 46, 4Y744, 3:8, 33:, 338, 393, 3G3, 3Y8, 38G, 3;97 3;G, 3;4, 349734G, 53:7533, 538, 55Y, 55;7554, 5;575;9, 666. MM, 36739, 5G, G5, 49, 3;3, 5:4. SP, 36, 3;75:, 55759, 65, 68, G37GG, G8, Y:, Y9, 8:, 8G788, ;3, ;6, ;G, 43, 467 49, 4;73::, 3:573:9, 3:873:;, 33:, 335733;, 3537355, 35G, 358, 3GG, 383, 3;373;5,

3;G73;Y, 55G, 558, 566, 56G756;, 593, 596759G, 594, 5G3, 5G875G4, 5Y3, 5Y8, 5837585, 58Y75;9, 5;Y, 5;;75;4, 54G76::, 6:9763:, 639. iberalismo ) ibralisme*. Foucault se ha interesado en el liberalismo particularmente en sus <ltimos aBos de traba,o en el >ollI%e de France, en el marco del an@lisis de lo !ue denomina %ubernamentalidad. +l (+stado %ubernamentalizado/ representa la <ltima etapa de la evoluci"n en la historia del +stado moderno. +ste +stado se caracteriza por!ue tiene como ob,eto la poblaci"n y no el territorio, %obierna a travs de los saberes )economa, medicina, psi!uiatra, por e,emplo* y se articula en torno a dispositivos de se%uridad )vase& Nobierno*. a formaci"n del +stado %ubernamentalizado coincide con la formaci"n de la biopoltica, con la racionalizaci"n de los fen"menos propios de un con,unto de vivientes constituidos como (poblaci"n/. a racionalizaci"n de estos problemas de la vida es un proceso !ue se inscribe en el cuadro de racionalidad poltica del liberalismo )A+6, ;3;*. Por ello, el curso de los aBos 348;73484, =aissance de la biopoliti!ue )!ue todava no ha sido publicado, y del cual s"lo disponemos del resumen correspondiente*, est@ enteramente dedicado a la cuesti"n del liberalismo. P Foucault resume en estos trminos el debate poltico !ue tuvo lu%ar en la primera mitad del si%lo ]H]& (+n un sistema preocupado por el respeto de los su,etos de derecho y de la libertad de iniciativa de los individuos, Ec"mo se puede abordar el fen"meno de la apoblaci"nU con sus efectos y problemas especficosF/ )A+6, ;3;*. P Aesde este punto de vista, Foucault no aborda la cuesti"n del liberalismo como una teora ni como una ideolo%a? tampoco como la manera en la !ue la sociedad se representa a s misma, sino como (una pr@ctica, es decir, como una amanera de hacerU orientada hacia ob,etivos y re%ulada por una refle#i"n continua/ )A+6, ;34*. Aebemos tomar el liberalismo, entonces, como un principio y un mtodo de racionalizaci"n del e,ercicio del %obierno. +sto si%nifica dos cosas. +n primer lu%ar, la aplicaci"n del principio de m@#ima economa& los mayores resultados al menor costo. Pero ello, por s s"lo, no constituye de nin%una manera la especificidad del liberalismo como pr@ctica. Su especificidad consiste, en se%undo lu%ar, en sostener !ue el %obierno, la acci"n de %obernar la conducta de los individuos desde el +stado, no puede ser un fin en s mismo. (Mayores resultados/ no se traduce en un fortalecimiento y crecimiento del %obierno y del +stado. Por ello el liberalismo se distin%ue de la racionalidad poltica de la raz"n de +stado y de la tecnolo%a !ue le est@ asociada, la Polizei`issenschaft )la ciencia de la polica*. +sta funci"n, !ue ha sido la raz del polimorfismo de la racionalidad liberal, se propone como ob,etivo limitar la acci"n del %obierno, e#i%indole a ste !ue se ,ustifi!ue ante la sociedad )A+6, ;347;5:*. P Ahora bien, el liberalismo como pr@ctica7crtica de la acci"n %ubernamental no deriva ni se reduce a una teora econ"mica o a una teora ,urdica. +l mercado ha sido un lu%ar privile%iado para probar la racionalidad poltica propia del liberalismo, es decir, la necesidad de limitar la acci"n del %obierno. +n efecto, la economa muestra una incompatibilidad de principio entre el desarrollo "ptimo del proceso econ"mico y la ma#imizaci"n de los procesos %ubernamentales. Por otro lado, la idea de una sociedad poltica fundada en el ne#o contractual entre los individuos ha servido como instrumento apropiado para moderar o limitar la acci"n del %obierno. Pero la relaci"n entre liberalismo y estado de derecho no es una relaci"n natural y de principio? (la democracia y el estado de derecho no han sido necesariamente liberales, ni el liberalismo es necesariamente democr@tico o est@ vinculado con las formas del derecho/ )A+6, ;55*. P +n el curso =aissance de la biopoli!ue, Foucault ha analizado el liberalismo como racionalidad poltica en el ordoliberalismo, el liberalismo alem@n de 3;9; a 34Y5, y el neoliberalismo americano de la +scuela de >hica%o. +n el primer

caso, se trat" de una elaboraci"n del liberalismo dentro de un cuadro institucional y ,urdico !ue ofreciese las %arantas y limitaciones de la ley, esto es, !ue mantuviese la libertad del mercado, pero sin producir distorsiones sociales. +n el se%undo caso, en cambio, nos encontramos con un movimiento opuesto. +l neoliberalismo busca e#tender la racionalidad del mercado, como criterio, m@s all@ del dominio de la economa )a la familia, la natalidad, la delincuencia o la poltica penal* )A+6, ;567;59*. iberalismo y locura. a poca cl@sica sit<a la e#periencia de la locura m@s all@ del orden de la naturaleza y de la raz"n. a locura no es m@s la manifestaci"n de las fuerzas de lo natural, y, como aparece con toda evidencia en Aescartes, el ser razonable y la locura se e#cluyen mutuamente. +n el si%lo ]KHHH, a prop"sito de lo !ue se denomina la enfermedad in%lesa, la melancola, se buscar@ una e#plicaci"n econ"mica y poltica )la ri!ueza, el pro%reso, las instituciones*. A!u desempeBar@ su papel la noci"n de medio. +n la obra de Spurzheim )2bservations sur la folie, 3;3;* nos encontramos con una conceptualizaci"n de este %nero. Ser@n causas culturales de la locura la libertad de conciencia, el tormento por la b<s!ueda de la verdad, la libertad !ue no permite mane,ar el tiempo. M@s concretamente, la naci"n comerciante es %eneradora de miedos, de la prdida de la esperanza, de e%osmos. (+l liberalismo es f@cilmente portador de todos los pecados de la locura del mundo/ )LF, 9Y:*. iberalismo y or%anizaci"n de la medicina clnica. Kase& >lnica. iberalismo, universidad moderna, disciplinarizaci"n de los saberes. Un e,emplo de %enealo%a de los saberes es la or%anizaci"n del saber tcnico y tecnol"%ico hacia fines del si%lo ]KHHH. Lasta entonces, secreto y libertad haban sido caractersticos de este tipo de saberes? un secreto !ue ase%uraba el privile%io de !uien lo posea y la independencia de cada %nero de conocimiento !ue permita, a su vez, la independencia de !uien lo mane,aba. Lacia fines del si%lo ]KHHH, en ocasi"n de las nuevas formas de producci"n y de las e#i%encias econ"micas, se hace necesario ordenar este campo. Se instala, por decirlo de al%<n modo, una lucha econ"mico7 poltica en torno a los saberes. A!u el +stado intervendr@ para disciplinar el conocimiento con cuatro operaciones estrat%icas& 3* +liminaci"n y descalificaci"n de los saberes in<tiles, econ"micamente costosos. 5* =ormalizaci"n de los saberes& a,ustarlos unos a otros, permitir !ue se comuni!uen entre ellos. 6* >lasificaci"n ,er@r!uica& de los m@s particulares a los m@s %enerales. 9* >entralizaci"n piramidal. +s en esta lucha econ"mico7poltica en torno a los saberes donde debemos colocar el proyecto de la enciclopedia y la creaci"n de las %randes escuelas )de minas, de puentes, de caminos*. C es en este proceso de disciplinarizaci"n !ue sur%e la ciencia )previamente lo !ue e#ista eran las ciencias*. a filosofa de,a, entonces, su lu%ar de saber fundamental? se abandona la e#i%encia de verdad, se instaura la de la ciencia. +s en y por esta lucha, tambin, !ue sur%e la universidad moderna& selecci"n de saberes, institucionalizaci"n del conocimiento y, consecuentemente, desaparici"n del sabio7 amateur. Aparece tambin un nuevo do%matismo !ue no tiene como ob,etivo el contenido de los enunciados, sino la forma de la enunciaci"n& no ortodo#ia, sino ortolo%a. (+l problema consistir@ en saber !uin ha hablado y si estaba calificado para hacerlo, a !u nivel se sit<a este enunciado, en !u con,unto se lo puede reubicar, en !u y en cu@l medida se conforma a otras formas y a otras tipolo%as de saber. o !ue permite a la vez, por una parte, un liberalismo en un sentido, si no indefinido, al menos mucho m@s amplio en cuanto al contenido de los enunciados y, por otra, un control infinitamente m@s ri%uroso, m@s comprehensivo, m@s amplio en su superficie, en el nivel mismo de los procedimientos de enunciaci"n/ )HAS, 3Y9*. ibralisme RG9S& A+3, YG9. A+5, 386, 3;Y, 34:, 855. A+6, 8Y9, ;3;7;59. A+9, 6Y, 45, 3::, 354, 586, 6Y4, 689, 6;3, 94:, 865, ;5Y. LF, 9Y:. HAS, 3Y9, 3;6. =>, 9;794, G5, ;37 ;6, ;Y.

ibertad ) ibert*. A menos !ue sea en trminos ne%ativos, Etiene sentido plantearse la cuesti"n de la libertad en FoucaultF =o se trata de una pre%unta ret"rica? aparece planteada con toda claridad en la discusi"n con >homs-y. (+l seBor >homs-y parte de un n<mero limitado de re%las con posibilidades infinitas de aplicaci"n, mientras !ue Ud., seBor Foucault, subraya la inevitabilidad de la a%rillaU de nuestros determinismos hist"ricos y psicol"%icos, !ue se aplica tambin a la manera en !ue nosotros descubrimos nuevas ideas/ )A+5, 9;9*. EOu sentido tiene, en efecto, plantearse el problema de la libertad en una filosofa !ue afirma la desaparici"n del su,eto o la (muerte del hombre/F +n realidad, para comprender la noci"n foucaltiana de libertad es necesario partir, precisamente, de esta disoluci"n del su,eto y del sentido !ue Foucault atribuye a la muerte del hombre. Se%<n sus an@lisis, las ciencias humanas han nacido en el si%lo ]H]. Pero esta constituci"n del hombre en ob,eto de conocimiento es correlativa de un %ran mito escatol"%ico& (hacer de modo !ue este conocimiento del hombre sea tal !ue el hombre pueda ser liberado, por medio de l, de sus alienaciones, liberado de todas las determinaciones de las !ue no era dueBo, !ue pueda, %racias a este conocimiento !ue tena de s mismo, volver a ser o convertirse por primera vez en seBor y dueBo de s mismo. Aicho de otra manera, se haca del hombre un ob,eto de conocimiento para !ue el hombre pudiera convertirse en su,eto de su propia libertad y de su propia e#istencia. Ahora bien, lo !ue ocurri" Dy por ello se puede decir !ue el hombre naci" en el si%lo ]H]D lo !ue ocurri" es !ue, a medida !ue se desple%aban todas estas investi%aciones sobre el hombre como ob,eto posible del saber, aun!ue se haya descubierto al%o serio, nunca se encontr" este famoso hombre, esta naturaleza humana o esta esencia humana o lo propio del hombre. >uando se analiz", por e,emplo, los fen"menos de la locura o de la neurosis, lo !ue se descubri" es un inconsciente y se%<n un espacio topol"%ico !ue no tena nada !ue ver con lo !ue se poda esperar de la esencia humana, de la libertad o de la e#istencia humana? un inconsciente !ue funcionaba, como se ha dicho recientemente, como un len%ua,e RkS. +sta desaparici"n del hombre en el momento mismo en !ue se lo buscaba en su raz no hace !ue las ciencias humanas vayan a desaparecer Dyo nunca di,e estoD sino !ue las ciencias humanas van a desple%arse ahora en un horizonte !ue ya no est@ m@s cerrado o definido por este humanismo. +l hombre desaparece en la filosofa, no como ob,eto de saber, sino como su,eto de libertad y de e#istencia. Ahora bien, el hombre su,eto de su propia conciencia y de su propia libertad, en el fondo, es una especie de ima%en correlativa de Aios/ )A+3, YY67YY9*. a noci"n foucaultiana de libertad se sit<a, en primer lu%ar, en el abandono de este mito humanista de una esencia del hombre. a libertad foucaultiana no es del orden de la liberaci"n, sino de la constituci"n. P Por ello, se puede decir acerca de la libertad lo !ue Foucault afirma acerca del su,eto& (=o es una sustancia. +s una forma, y esta forma no es sobre todo ni siempre idntica a s misma/ )A+9, 83;*. 2, para ser m@s precisos, no es la propiedad de una sustancia, sino una forma !ue tiene y ha tenido diferentes confi%uraciones hist"ricas. Jambin se puede decir sobre la libertad lo !ue Foucault afirma sobre el poder& (+l poder no es una sustancia. Jampoco es un misterioso atributo cuyos or%enes habra !ue hur%ar. +l poder no es otra cosa !ue un tipo particular de relaciones entre los individuos/ )A+9, 3Y:*. Para formular esta idea, Foucault se sirve de la e#presi"n (pr@cticas de libertad/ )A+9, 83:*. Zstos son tres temas !ue se encuentran, de hecho, ntimamente entrelazados en el pensamiento de Foucault. M@s e#actamente, el concepto foucaultiano de libertad sur%e a partir del an@lisis de las relaciones entre los su,etos y de la relaci"n del su,eto consi%o mismo, las cuales se denominan, en trminos %enerales, poder. +n el caso de las relaciones de poder !ue se establecen entre diferentes su,etos,

podemos hablar de (libertad poltica/ )en un sentido amplio, no reducido a lo estatal, a lo institucional*? en el caso de las relaciones de poder !ue el su,eto puede establecer consi%o mismo, hablamos de (libertad tica/ o, tambin, utilizando un len%ua,e m@s foucaultiano, de (pr@cticas de libertad/ y (pr@cticas refle,as de libertad/ )A+9, 833*. +n el primer caso, es decir, en las pr@cticas de libertad en sentido poltico, partiendo de la idea de !ue el e,ercicio del poder es una manera de (conducir conductas/ )A+9, 568*, es posible calificar como libres a!uellas formas de relaci"n entre su,etos !ue, ne%ativamente, no est@n blo!ueadas, y en las !ue, positivamente, se dispone de un campo abierto de posibilidades? es decir, relaciones !ue son susceptibles de modificaci"n. (+l poder no se e,erce sino sobre asu,etos libresU y en la medida en !ue ellos son alibresU. +ntendemos por esto su,etos individuales o colectivos !ue tienen ante ellos un campo de posibilidad donde pueden darse muchas conductas, muchas reacciones y diferentes modos de comportamiento. All donde las determinaciones est@n saturadas, no hay relaciones de poder. a esclavitud no es una relaci"n de poder cuando el hombre est@ encadenado )entonces se trata de una relaci"n fsica de coerci"n*, sino ,ustamente cuando puede desplazarse y, al lmite, escaparse. =o hay pues un cara a cara del poder y de la libertad, con una relaci"n de e#clusi"n entre ellos )en todo lu%ar donde se e,erce el poder, desaparece la libertad*? sino un ,ue%o mucho m@s comple,o. +n este ,ue%o, la libertad aparece como la condici"n de e#istencia del poder/ )A+9, 568756;*. +n el se%undo caso, es decir, en la libertad tica, esta disponibilidad de diferentes conductas, reacciones o comportamientos se ubica en un campo !ue se define por su refle#ividad? en efecto, se trata de conductas, comportamientos y reacciones por medio de las cuales el su,eto se constituye a s mismo, se da una forma. Foucault denomina (tica/ a este traba,o por el !ue el su,eto se constituye a s mismo? por ello afirma& ( a libertad es la condici"n ontol"%ica de la tica. Pero la tica es la forma refle,a !ue toma la libertad/ )A+9, 835*. >omo vemos, la libertad, el su,eto y el poder no son tan s"lo temas ntimamente entrelazados& la libertad es la condici"n de e#istencia del poder y del su,eto. A falta de libertad, el poder se convierte en dominaci"n y el su,eto en ob,eto. Kanse adem@s& +sttica de la e#istencia, Zthos, Ztica, Sub,etivaci"n, Poder. P Foucault se ha ocupado repetidas veces del concepto y del problema de la libertad en relaci"n con los movimientos de liberaci"n, las formas de alienaci"n, la locura, la prisi"n y la tica de la anti%_edad. iberaci"n. (Co he sido siempre un poco desconfiado respecto del tema %eneral de la liberaci"n RkS/ )A+9, 8:4*. as razones de esta desconfianza se pueden resumir en dos puntos. +n el caso, por e,emplo, de la liberaci"n se#ual o, en %eneral, de la liberaci"n del hombre, se supone la e#istencia de cierta naturaleza o fondo humano !ue habra sido aprisionado por diferentes procesos hist"ricos y, por lo tanto, !ue basta suprimir los productos de estos procesos para !ue aparezca la naturaleza humana o, simplemente, el individuo tal como es en realidad, en su verdad natural. Para Foucault, en cambio, lo !ue llamamos el (su,eto/ o (la naturaleza humana/ no es independiente de los procesos hist"ricos !ue le dan forma. Por ello, no se trata de liberaci"n, sino de pr@cticas de libertad, es decir, de la forma !ue podemos dar a la sub,etividad. +n el caso de las luchas de liberaci"n poltica )de los pueblos colonizados, por e,emplo*, la liberaci"n no es suficiente? obtenida la liberaci"n, ser@ necesario determinar las pr@cticas de libertad !ue definir@n la vida poltica de estos pueblos. +n definitiva, las luchas de liberaci"n pueden ser una condici"n necesaria para las pr@cticas de libertad, pero, en todo caso, no son una condici"n suficiente. ( a liberaci"n abre un campo para nuevas relaciones de poder !ue hay !ue controlar mediante las pr@cticas de la libertad/ )A+9, 833*. P ( os recientes movimientos de liberaci"n sufren por no encontrar un principio sobre el cual fundar la elaboraci"n de una nueva moral. Jienen necesidad de una moral, pero no lo%ran encontrar otra moral !ue a!ulla !ue se funda

en un pretendido conocimiento cientfico de lo !ue es el yo, el deseo, el inconsciente, etc./ )A+9, 6;Y*. P (Aesde el si%lo ]KH, siempre se ha considerado !ue el desarrollo de las formas y de los contenidos del saber era una de las mayores %arantas de liberaci"n para la humanidad. Zste es uno de los %randes postulados de nuestra civilizaci"n !ue se ha universalizado en el mundo entero. Ahora bien, es un hecho ya constatado por la +scuela de Fran-furt !ue la formaci"n de los %randes sistemas de saber ha tenido tambin efectos y funciones de esclavitud y de dominaci"n. +llo conduce a revisar completamente el postulado se%<n el cual el desarrollo del saber constituye una %aranta de liberaci"n/ )A+9, ;4*. Kase& ucha. Alienaci"n, locura. +n Maladie mentale et personnalit Foucault aborda el tema de la locura desde el punto de vista de la alienaci"n. +n este conte#to, la cuesti"n de la libertad aparece en relaci"n con las diferentes concepciones de la alienaci"n. Para S. Jom@s, la posesi"n del demonio no compromete la libertad del individuo. a posesi"n es posesi"n del cuerpo. A partir del Menacimiento, la posesi"n tomar@ un sentido nuevo, ser@ posesi"n del espritu y, consecuentemente, abolici"n de su libertad )MMP+, 88*. +l alienado moderno no es un posedo, sino un desposedo, precisamente, de su libertad. Pero no se trata de la libertad abstracta, sino de la libertad moderna& (en el si%lo ]H], el enfermo mental es a!ul !ue ha perdido el uso de las libertades !ue le ha conferido la revoluci"n bur%uesa/ )MMP+, ;:*. a alienaci"n consiste en la transferencia de los derechos de la libertad individual del enfermo a otra persona )el mdico, la familia*. P +n el captulo HHH de la <ltima parte de Listoire de la folie )(Ael buen uso de la libertad/*, Foucault analiza la relaci"n entre el nuevo espacio asilar y la libertad de la locura. a internaci"n ya no es m@s la abolici"n total y absoluta de la libertad, sino, m@s bien, un espacio de libertad restrin%ida y or%anizada. M@s a<n, la libertad concedida a los (internos/ es vista como un recurso teraputico. +sta (libertad/ permitida al loco permite !ue la locura pon%a de manifiesto lo !ue apro#ima el insensato al animal domstico y al niBo. ( a locura no es perversi"n absoluta en la contra7naturaleza Rla animalidad salva,e de la poca cl@sicaS, sino la invasi"n de una naturaleza muy cercana/ )LF, G99*. Por ello, a fines del si%lo ]KHHH, no se trata de la liberaci"n de los locos, sino de una ob,etivaci"n del concepto de su libertad. Se%<n Foucault, esta ob,etivaci"n ha tenido tres consecuencias& 3* +n la refle#i"n sobre la locura ya no ser@ cuesti"n, como en la poca cl@sica, del no7ser y del error, sino de la libertad en sus determinaciones reales& (el deseo y el !uerer, el determinismo y la responsabilidad, lo autom@tico y lo espont@neo/. 5* (+n cuanto ob,etiva, esta libertad se encuentra, en el nivel de los hechos y de las observaciones, e#actamente repartida entre un determinismo !ue la nie%a por completo y una culpabilidad !ue la e#alta./ 6* ( a locura, a partir de ahora, no indica m@s cierta relaci"n del hombre con la verdad? relaci"n !ue, al menos silenciosamente, implica siempre la libertad. Hndica solamente cierta relaci"n del hombre con su verdad. RkS a locura ya no habla del no7ser, sino del ser del hombre, en el contenido de lo !ue l es y en el olvido de este contenido. C, mientras !ue l era, en otro tiempo, +#tran,ero respecto del Ser, hombre de la nada, de la ilusi"n, Fatuus )vaco de no7ser y manifestaci"n parado,al de este vaco*, ahora est@ retenido en su propia verdad y, por ello mismo, ale,ado de ella. +#tran,ero respecto de s mismo, Alienado/ )LF, Y6Y7Y68*. Kase& ocura. Prisi"n. Para Foucault, resulta hist"ricamente incorrecto y reductivo interpretar el funcionamiento de la prisi"n s"lo en trminos ,urdicos de privaci"n de la libertad. (Aesde el comienzo del si%lo ]H], el aprisionamiento penal ha cubierto, a la vez, la privaci"n de la libertad y la transformaci"n tcnica de los individuos/ )SP, 56G*. Kase& Prisi"n. Aphrodsia. +n el volumen HH de Listoire de la se#ualit, UUsa%e des plaisirs, Foucault aborda la problematizaci"n tica de los placeres a partir del e,e libertadTverdad )LS5, 4373:8*. Para los %rie%os de la poca cl@sica, contrariamente a

cuanto se afirma a veces )Le%el*, la libertad individual ha sido una preocupaci"n mayor. (+sta libertad individual, sin embar%o, no debe ser entendida como la independencia de un libre arbitrio. A!uello a lo !ue se enfrenta, la polaridad a la !ue se opone, no es un determinismo natural ni la voluntad de una omnipotencia? es la esclavitud y la esclavitud respecto de s mismo. Ser libre respecto de los placeres es no estar su servicio, es no ser esclavo/ )LS5, 45*. Se trata entonces de una libertad activa, del dominio sobre s mismo !ue constituye el car@cter viril de la templanza. +ste domino s"lo se puede establecer a partir de la relaci"n con el l"%os, con la verdad )LS5, 447 3:6*. ibert R456S& A=, 9, 8, 56, 54, 69, 3::, 3G873G;, 34Y. AS, 56, 39;, 3Y3, 383, 5Y:, 583, 586. A+3, ;6, ;G, ;8, 4:74G, 4473:3, 3:G, 3:4, 3337335, 33G733Y, 33;7334, 36:, 36Y, 3Y9, 3Y8, 3;:73;3, 55:, 554, 563, 686, 64;, 9::, 93G, 96G, G3G, GG6, GGY, GY5, G;6, Y38, YG9, YGY, YG4, YY57YY9, YYY7YY8, Y;3, Y;9, Y49, 86;, 8;3, 8;;, ;3:, ;65, ;9:. A+5, Y;7Y4, 83785, 33;, 36;, 39G739Y, 3GY, 3Y9, 3;:, 3;9, 34:7343, 55Y, 564, 5YG, 583, 54:, 548, 6:5, 66:, 69Y, 9:379:5, 93:, 934, 954, 99G799Y, 9Y6, 98Y, 9;9, 9;Y, 9;;79;4, 94G, 948, G:6, G:;, G38, G6Y, G9:, Y5G, YGY, Y8;, Y;6, 8:878:;, 85Y7858, ;:3. A+6, ;, Y4, ;8, 45, 34G, 59:, 594, 5Y:, 5Y5, 5;G, 549, 548, 6Y3, 6Y9, 99Y, 9GG, 9G;, 9Y379Y6, 9467949, 948, G55, G64, G967G99, GG:, Y34, Y69, Y;G, 839, 893, 8Y8, 8;4, 843, ;39, ;3;, ;59. A+9, ;, 86, 88, 45, 36:, 365, 3Y:, 5:5, 5:Y, 535, 56Y7564, 58G7588, 5;4, 655, 65G7 65;, 695, 699, 6G3, 6Y;, 9:;, 939, 994, 9;G, G:G, G36, G3Y, G3;, G5G7G58, GG67GG9, GYY, G8:7G83, G897G8Y, G8;, G48, Y5;, Y9G, YY8, Y;Y, Y46, Y4;, 8:6, 8:;, 83:783G, 85:7853, 8587854, 863, 866, 86G786Y, 86;, 899, 89Y, 88;7884, 8;5, ;39. LF, 3:, 6Y, ;8, 45, 49, 3:4, 356, 35Y, 369, 36Y7368, 364, 389, 388738;, 3;6, 3;Y734:, 34G, 34;, 5:3, 5:6, 5:;7 5:4, 533, 53;, 5657566, 5GY, 5Y4, 545, 548, 6:3, 6:Y, 63G, 6;Y, 935, 934, 959795Y, 9G;79G4, 9Y:, 9Y8, 943, 948, G::, G39, G3Y, G5G7G5Y, G5;7G54, G65, G697G68, G967GG:, GG57GGG, GG8, G83, G88, G;67G;Y, G457G49, G4Y, Y:37Y:9, Y:;, Y3G, Y34, Y5G, Y667Y68, Y937Y95, YG:7YG5, YGG7YG;, YY87YY;, Y85, Y89. LS, Y6, 35:, 3G4, 388, 53Y, 559, 5637 565, 5G6, 5Y:, 583, 58475;:, 5;9, 5;4754:, 545, 54G, 6:4, 69;76G:, 6GY76G8, 6Y9, 6;G, 646, 9:G79:8, 95;7954, 966. LS3, 36739, 34, 6;, ;:7;3, 339, 338, 334. LS5, 5476:, 93, 9;, 43749, 4Y, 44, 3:Y73:8, 333, 53;, 555, 56:, 5G3, 5Y875Y;, 586, 58Y7588. LS6, 98, G9, Y5, ;3, 4G. HAS, 3:G, 35G, 35;, 3637365, 364739:, 39;, 38G738Y, 38473;:, 3;573;6, 343, 5:5. M>, 87;, 3:5, 339, 36:, 555, 559, 598, 584, 54G, 6:6, 654, 64Y. MMP+, 3G, Y;, 88, ;:7;5, ;;, 3:9. MMPS, 3G, Y;, ;6, ;Y7;8, 3::, 3:673:9. =>, 4, 66, 6;764, 9G, 9;7G5, YG, Y;78:, 8G, 847;:, ;G, 4;, 3Y8, 5:Y. 2A, G;. PP, 63, 338, 3G9, 3GG, 55;, 5Y9, 58Y, 65:. MM, 5G, ;;, 39G, 388. SP, 3Y, 34, 53, 56, 5Y, ;5, 49, 3:8, 3:4, 3337335, 33Y, 334, 355, 39;, 569756G, 56;7564, 596, 598759;, 5G:75G3, 5G;, 5Y3, 5YY, 58:, 586758Y, 5;;, 548754;. ibertina,e ) ibertina%e*. Foucault ofrece, principalmente en Listoire de la folie, una serie de indicaciones !ue esbozan una historia del libertina,e. Se%<n estas indicaciones, a comienzos del si%lo ]KHH el libertina,e era (una in!uietud ante la presencia de la sinraz"n dentro de la raz"n misma/ )LF, 36Y*, una forma de escepticismo respecto de la raz"n en su totalidad& toda la vida es una f@bula, los conocimientos no son m@s !ue estupidez, nuestras certezas son s"lo cuentos. >on la %ran separaci"n cl@sica, la separaci"n raz"nTsinraz"n )vase& ocura*, este libertina,e desaparece o, m@s precisamente, subsiste ba,o dos formas opuestas& un racionalismo !ue e#cluye completamente la sinraz"n y una sinraz"n del coraz"n !ue se impone al discurso de la raz"n. Aurante la poca cl@sica, el libertina,e ha tenido una e#istencia oscura? al situarse del lado de la sinraz"n in%resa en el mundo del encierro )LF, 36Y7368*. >omo vemos,

en el libertina,e cl@sico no se trata, en trminos de Foucault, de una forma de libertad !ue se arro%a la raz"n para e#aminarse a s misma, no se trata de una forma de libre pensamiento, sino de pasiones !ue subyu%an a la raz"n y, por lo tanto, de desorden. Se trata, en definitiva, de un encuadramiento tico del libertina,e. >uando, en el si%lo ]KHHH, el libertina,e abandone el mundo del encierro cl@sico, cuando Sade intente una formulaci"n coherente de l, aparecer@ con este rostro !ue dibu," la %ran separaci"n cl@sica& sometimiento de la raz"n a la carne, a las pasiones. (+l libertina,e, en el si%lo ]KHHH, es el uso de la raz"n alienada en la sinraz"n del coraz"n/ )LF, 36;*. +n esta poca, el iluminismo y el libertina,e se han superpuesto, pero sin confundirse. (S"lo la obra de Sade, a fines del si%lo R]KHHHS y en el momento en el !ue se deshace el mundo de la internaci"n, lo%rar@ desatar esta confusa unidad Rentre libertina,e y locuraS. A partir de un libertina,e reducido al denominador de la apariencia se#ual m@s fla%rante, Rel libertina,eS se volver@ a vincular con todas las potencias de la sinraz"n, reencontrar@ la profundidad de las profanaciones, de,ar@ !ue se muestren en l todas estas voces del mundo en el !ue est@ abolida la naturaleza/ )LF, 9;G*. (+l libertino es el hombre dotado de un deseo suficientemente fuerte y de un espritu suficientemente fro para lo%rar hacer entrar todas las potencialidades de su deseo en una combinatoria !ue las a%ota absolutamente todas/ )A+5, 68G*. ibertina%e RGYS& A=, 45749, 33G, 338, 554. A+3, 938. A+5, 68G. A+6, 3:5, 59G759Y. A+9, 338, 356, G65. LF, 3:6, 33G, 355, 35;, 369739:, 3G:, 5:;, 9G4, 9;G79;Y, 94:, G5Y, G6G, G68, Y69, YY8, YY4, Y;6. M>, 555. PP, 3;. SP, 539. ibido (San A%ustn llama alibidoU al principio del movimiento aut"nomo de los "r%anos se#uales. Ae este modo, el problema de la libido )de su fuerza, de su ori%en, de sus efectos* se convierte en el principal problema de la voluntad. a libido no constituye un obst@culo e#terno a la voluntad? es una parte, un componente interno. a libido tampoco es la manifestaci"n de deseos mediocres? es el resultado de la voluntad, cuando sta e#cede los lmites !ue Aios le haba fi,ado inicialmente/ )A+9, 38Y*. (>on las tcnicas de s li%adas al mona!uismo la se#ualidad ha primado sobre el problema de la libido !ue era un problema social, un problema tpico de una sociedad en la !ue el combate con los otros, la competencia con los otros en el dominio social, tena una %ran importancia. a contribuci"n especfica del mona!uismo no se traduce pues por una aversi"n a la carne/ )A+9, YY3*. Kase& >arne. ibido R96S& A=, 5:6. A+3, 396, ;:G. A+5, 363, Y64, 884, 8;8. A+6, 366, 5Y6, 959. A+9, 38Y, 544, 6:576:6, 6:Y, G93, YY3. LF, 98. LS5, 33. MMP+, 56, 5Y, 5476:, 68, 96, ;9. MMPS, 56, 5Y, 5476:, 68, 96, 4Y. =>, 3Y8. mite )limite*. Kase& Jrans%resi"n. imite RGYYS& A=, 8, 63, G37G5, G9, G4, 84, ;6, 335, 35;, 3G:73G3, 3Y3, 3YY, 343, 533, 55Y, 5657566, 5G575G6, 5GG, 5Y375Y5, 543, 54;. AS, 35, 38, 63, 99, Y6, 4874;, 3:Y, 358, 363, 398739;, 3GY, 383, 5:3, 556, 55;, 563, 586. A+3, Y8, 49, 48, 3:5, 33:, 35Y, 364, 3G5, 3Y373Y5, 3YG, 38;, 3;3, 345, 34;75::, 5:575:6, 5:4, 535, 539, 534, 556, 55G, 5667 564, 593, 5967594, 5G375G9, 5GY75G8, 5G4, 5YY, 58G, 588, 5;9, 666, 664, 6G876G;, 6Y37 6Y5, 6Y8, 689, 68;7684, 6;5, 64G, 64;79::, 935, 939793Y, 95;, 966, 96G, 968, 9G5, 9Y;, 985, 949, G:4, G55, G6Y, G6;7G64, Y3:, Y35, Y34, Y59, Y68, Y8;, Y;Y7Y;8, Y;4, Y44, 858, 868, 89:, 8G6, 889, 84;, ;34, ;64. A+5, 3G73Y, 5G, 54, 6G, 9:, GG, 8:, 8G78Y, 84, ;57;6, 4:, 49, 33;, 3GY, 54G, 66:, 645, 99;, 9G9, 9Y5, 9;Y, G5:, G68, Y33, YG8, YY3, 834, 8G6, 885, 8;4, 8437845, ;:3, ;3Y. A+6, 5G, G5, Y4, 8:, 36G, 399, 3857386, 38G, 569, 5Y:,

5YG, 5;G, 63:, 635, 693, 6YG, 6867689, 6;Y, 9:3, 9537955, 964, 993, 9G9, 9Y4, 9;:, 949, G38, G5G, G6:, G65, G68, GY;, G8G, Y:;, Y5:, Y5Y, Y9Y, Y88, 868, 89;, 8Y4, 883, 88G7 88Y, ;55. A+9, 96, GG, G8, 3;6, 5:3, 568756;, 595, 5G:75G3, 5G;, 5;Y, 545, 54;, 633, 68:, 68;, 9G3, G38, G89, G4:, Y:9, Y55, 86;7864, 8G878G;, 889. LF, 63, Y6, 3GG, 38G, 3;3, 34;, 5:Y, 533, 58:, 5;4, 548, 63G, 658, 9G6, 9G;, 945, 944, G347G5:, G9:, G9;, GG8, GYG7GYY, Y::, Y:6, Y39, Y3Y, Y6:, YG;7YG4. LS, Y4, 85, 3:8, 36:, 389, 559, 594, 5Y4, 5;:, 6:976:G, 96:, 9G8. LS3, 68, 6;, 9;, 33:, 339, 39;, 3Y4, 3;3, 3;5. LS5, YG7YY, 3;Y, 5:6, 55:. LS6, ;5, 33:, 339, 358, 354, 3;Y, 56:7563. HAS, 6, 3873;, 53, 9G, YG, 4:, 45, 35;, 3G6, 3GY, 348, 53Y, 5347553, 55Y7558, 563. M>, 8, 3G, 55, 5Y, 9Y, Y:, Y67Y9, ;6, 43, 46, 333, 3667369, 395, 398, 3G8, 389, 3;6, 348, 539, 53;, 555, 559, 568, 5Y;, 5837585, 5;3, 5437545, 634, 653, 65G7658, 6G5, 6YY76Y8, 6;576;6, 64G, 64;. MMP+, 46, 48. =>, ], ]HH, 4, 38, 66, G4, 3337335, 33Y, 396, 39;, 3G5, 3GY, 3Y:, 3Y4, 385, 343, 5:375:5. 2A, 63. PP, 4, 3:, 9;, GG, Y8, 8;, ;8, 3:8, 358, 369736G, 38Y, 3;:, 5G:, 5G5, 633, 663. MM, 3;, 56, G9, 86, ;;, 4;, 3:47333, 39:, 3Y8, 5:;. SP, 5G, 94, G9, 8Y, ;5, ;Y, 4674G, 48, 3Y;, 3;3, 3;G, 345, 5:9, 559, 55;, 56G, 5GY, 5;575;6, 5;G, 6:9, 63:, 636. in%_stica ) in%uisti!ue*. Kase& en%ua,e. in%uisti!ue R58;S& AS, 5:755, 64, YG, 3:4, 339, 338, 353, 359, 354, 36;739:, 39;, 3G5, 3G9, 34:, 349, 5:3, 555, 55G, 5G475Y3, 5Y4. A+3, 5:9, 683, 93Y, 96G, 995, 999, 998, G93, G9;, GG:, GG8, G;:7G;5, G;G, G467G49, G4Y, Y::, Y:6, Y35, Y96, YG:, YY:, YY5, YYG, YY8, Y89, Y;3, Y;G, 8:G78:Y, 85:, 858785;, 8657866, 86G7864, 8G:, 8;8, ;:Y7;:8, ;537 ;93. A+5, ;, 55, 3:Y, 5:6, 555, 59:, 5Y4, 683, 689, 98:, 9;:, 9;6, 943, G64, Y68, Y9G, 856, 893, 8G:, 885. A+6, ;:, 3GG, 6:5, 696, 954, 995, 9YY, GG6. A+9, G5, Y5, 38:, 55:, 556, 686, 963, 969796G, 968, 989, G46, Y:37Y:5, YY8, 8Y6, 8;G. LS6, 65. HAS, ;Y, 36Y. M>, 39, G4, 48, 3:8, 5G4, 5;5, 54Y, 6::, 6:;, 6G;, 6YG, 6837686, 688, 6;4, 6457649. =>, ;4, 45, 338, 35:7355, 366, 5:6. 2A, 6G, 96, 86. PP, 396. MM, 5:;75:4. iteratura ) ittrature*. a literatura ha desempeBado un papel fundamental en la obra de Foucault, sobre todo hasta es Mots et les choses. Para ser m@s precisos, no se trata de la literatura entendida en trminos %enerales, sino de la literatura en su sentido moderno& la !ue aparece hacia fines del si%lo ]KHHH. Por un lado, y esta es una primera raz"n de la importancia de la literatura para Foucault, ella nos muestra la incompatibilidad fundamental entre el ser del hombre y el ser del len%ua,e. Por otro lado, una se%unda raz"n es !ue la literatura representa ese espacio en el !ue !uedan fuera de ,ue%o los mtodos de an@lisis hermenuticos y estructuralistas? el ser de la literatura no puede ser analizado ni desde el punto de vista del sentido ni desde el si%nificante. Por ello se puede afirmar !ue, en la poca de es Mots et les choses, en los escritos de la dcada de 34Y:, la literatura representa el espacio de una alternativa a los mtodos de an@lisis del discurso vi%entes. =os hemos ocupado de esta problem@tica en el artculo en%ua,e. Ae la literatura como ausencia de obra nos hemos ocupado en el artculo ocura. A!u nos interesa desarrollar !u entiende Foucault estrictamente por literatura. P Ahora bien, para comprender el sentido !ue atribuye Foucault al trmino (literatura/ resulta conveniente partir de la situaci"n del len%ua,e en la episteme renacentista. +n la e#periencia renacentista el len%ua,e e#iste, en primer lu%ar, (en su ser bruto y primitivo, ba,o la forma simple, material, de una escritura, de un esti%ma sobre las cosas, de una marca repartida por el mundo !ue forma parte de sus m@s imborrables fi%uras/ )M>, G8*. Foucault aplica a!u la noci"n de (si%natura/ )vase& +pisteme renacentista*. +l len%ua,e es una marca, una cosa, un si%no escrito. +sta

e#istencia de las marcas de las cosas, dispuestas por el >reador, da lu%ar a dos discursos& el (comentario/ !ue retoma estas marcas para convertirlas en si%nos, descubriendo en ellas el traba,o de la seme,anza, y el te#to !ue este comentario lee cuando descubre y retoma los (si%nos de las cosas/. +l modo de e#istencia fundamental del len%ua,e en el Menacimiento est@ determinado por la escritura y, ante todo D insistimosD, por la escritura de las cosas. +n la poca cl@sica, esta (escritura de las cosas/ desaparecer@ y el funcionamiento del len%ua,e !uedar@ encerrado en los lmites de la representaci"n. +n otros trminos, el funcionamiento del len%ua,e ya no ir@ del te#to al comentario y del comentario al te#to a travs de las escritura de las cosas? se ubicar@ en el espacio !ue va del si%nificante al si%nificado. +l problema de la poca cl@sica ser@, entonces, determinar de !u modo un si%nificante est@ unido a un si%nificado o, me,or, c"mo en el dominio de la representaci"n est@ representada la relaci"n entre el si%nificante y el si%nificado. +l len%ua,e se ha convertido, de este modo, en discurso. Ca no es (escritura de las cosas/, sino (desplie%ue de la representaci"n/. ( as palabras y las cosas van a separarse/ )M>, G;*. +l problema de la representaci"n o Dpara usar un trmino m@s modernoD de la si%nificaci"n ocupar@ el lu%ar !ue durante el Menacimiento ocupaba la seme,anza. >onsecuentemente, el movimiento infinito hacia el Je#to primitivo )infinito por!ue nin%<n comentario lo a%ota* ser@ reemplazado por el problema del orden de las representaciones. +n sntesis, el len%ua,e se somete al pensamiento? es s"lo la e#presi"n sucesiva de lo !ue se nos ofrece simult@neamente en ste. Ahora bien, este (ser vivo del len%ua,e/ !ue e#ista durante el Menacimiento reaparecer@ hacia fines del si%lo ]KHHH. +ntonces, el len%ua,e desbordar@ el universo de la representaci"n, del pensamiento? escapar@ de los lmites !ue le imponen las nociones de si%nificante y si%nificado. a literatura, en efecto, escapa al funcionamiento del len%ua,e en la representaci"n? no es, estrictamente hablando, un discurso. =o puede ser analizada sin ser reducida a partir del si%nificante o del si%nificado. (Oue se la analice del lado del si%nificado )de lo !ue !uiere decir, de sus aideasU, de lo !ue promete o de a!uello a lo !ue compromete* o del lado del si%nificante )con la ayuda de es!uemas tomados de la lin%_stica o del psicoan@lisis* poco importa? se trata s"lo de un episodio. Janto en un caso cuanto en el otro, se la busca fuera del lu%ar donde, para nuestra cultura, ella no ha de,ado, desde hace un si%lo y medio, de nacer e imprimirse. +stos modos de desciframiento provienen de una situaci"n cl@sica del len%ua,e Da!ulla !ue rein" en el si%lo ]KHH, cuando el r%imen de los si%nos se volvi" binario y cuando la si%nificaci"n fue refle,ada en la forma de la representaci"n. +ntonces la literatura estaba hecha de un si%nificante y de un si%nificado y mereca ser analizada como tal. A partir del si%lo ]H], la literatura restablece el len%ua,e en su ser, pero no como apareca todava hacia fines del Menacimiento. Por!ue ahora ya no hay m@s una palabra primera, absolutamente inicial por la cual se encontraba fundado y limitado el movimiento infinito del discurso. Ae ahora en m@s, el len%ua,e va a crecer sin punto de partida, sin trmino y sin promesa. +l recorrido de este espacio vano y fundamental es el !ue traza cada da el te#to de la literatura/ )M>, G4*. +sta reaparici"n del (ser vivo del len%ua,e/ es contempor@nea de la formaci"n de la biolo%a, la filolo%a y la economa poltica )vase& Lombre*. Jambin los ob,etos de stas escapan al mundo de la representaci"n. (+ra necesario !ue este nuevo modo de ser de la literatura fuese develado en obras como las de Artaud o de Moussel, y por hombres como ellos. +n Artaud, el len%ua,e rechazado como discurso y retomado en la violencia pl@stica del %olpe es reenviado al %rito, al cuerpo torturado, a la materialidad del pensamiento, a la carne. +n Moussel, el len%ua,e, reducido a polvo por un azar sistem@ticamente mane,ado, relata indefinidamente la repetici"n de la muerte y el eni%ma de los or%enes desdoblados. C como si esta prueba de las formas de la finitud

en el len%ua,e no pudiese ser soportada o como si ella fuese insuficiente )!uiz@s su misma insuficiencia era insoportable*, es dentro de la locura !ue se ha manifestado. a fi%ura de la finitud se da as en el len%ua,e )como lo !ue se devela en l*, pero tambin antes !ue l, m@s ac@, como esta re%i"n informe, muda, insi%nificante donde el len%ua,e puede liberarse. C es en este espacio, as puesto al descubierto, !ue la literatura, con el surrealismo primero )pero ba,o una forma travestida*, y lue%o, cada vez m@s puramente, con baf-a, con $ataille, con $lanchot, se da como e#periencia& como e#periencia de la muerte )y en el elemento de la muerte*, del pensamiento impensable )y en su presencia inaccesible*, de la repetici"n )de la inocencia ori%inaria, siempre ah, en el punto m@s cercano y m@s ale,ado del len%ua,e*, como e#periencia de la finitud )atrapada en al apertura y la e#i%encia de esta finitud*/ )M>, 64G*. a literatura moderna es a!uella en cuyo len%ua,e el su,eto est@ e#cluido o, para utilizar la e#presi"n de Foucault sobre $lanchot, a!ulla en cuyo len%ua,e aparece la e#periencia del (afuera/, cuyas cate%oras son la (atracci"n/ para $lanchot, el (deseo/ para Sade, la (materialidad del pensamiento/ para Artaud, la (trans%resi"n/ para $ataille. )A+3, G5G* Foucault se ha ocupado de todos ellos. Memitimos a los artculos dedicados a estos autores y a estas nociones. ittrature RY5GS& A=, 5Y, 96, G:, Y3, Y4, 85, 8G, 43745, 44, 366, 3YG, 534, 55:7553, 559755Y, 554, 56Y, 59G, 6::. AS, 3:, 36, 66, 68, 356, 354736:, 36G, 384, 3;3. A+3, ;6, ;;7;4, 43, 4Y, 3Y;, 59Y, 59;7594, 5G675GY, 5Y:75Y3, 58;7584, 5;3, 5;6, 549, 54Y, 54;, 658, 6687664, 696, 6GY, 6Y8, 6Y4768:, 688, 6;3, 64:, 64;, 9:879:;, 935, 93;7953, 959, 954796:, 965, 96G, 968, 996, 9G:, G:37G:5, G:8, G3G, G38, G347G5:, G6;, G967G99, GG5, GG97GG8, G457G49, G4Y, Y::, YY:, Y46, Y48, 8:378:5, 88:, 844, ;35, ;957;96. A+5, Y4, 89, 3:973:G, 3:873:4, 335, 33G735Y, 3637365, 3YY, 38:7383, 3;;, 5:6, 53G, 53;, 55:, 558, 58:, 5;:75;3, 6G3, 646, 9:4793:, 9357936, 95G, G59, G64, G48, Y9;, YG6, Y;4, 8:8, 865, 869, 89:, 896, 848, ;:3, ;34. A+6, 8, 5:, 93, ;G, 46, 3::73:5, 3:;, 56;7564, 5G:7 5G6, 5Y375Y5, 6:G, 65G, 66:, 6Y;, 643, 644, 9:6, 93:, 9357939, 9;4, 94:, G::, GY:, G83, G8G, Y3G, Y5G, Y6Y7Y64, Y93, Y887Y8;, 866, 883, ;3G. A+9, 3:6, 33G, 355, 36Y, 39:, 399, 3GY73G8, 386, 38Y7388, 5G5, 5G9, 58:, 656, 65;7654, 66G, 6;8, 9:G, 9:;, 93Y, 934, 956, 9Y5, G56, G63, G9;, GG:, Y:3, Y:6, Y:G, Y:8, Y357Y36, Y5G, Y5;, YYY, ;:5, ;:;, ;35, ;5:, ;59. LF, 5876:, 96799, GY, Y:, Y5, 5G;, 9:9, 9G:, 9G6, 944, G4Y, Y6;, Y94. LS, ;5, 395, 3G4, 385, 5:Y, 5:4, 564, 5G;, 5;Y, 54Y, 63:, 6G8, 6G;, 6457646, 963, 9G3. LS3, 6:, 9:, ;:, 369. LS5, 55, 5G, 9;, 3:3, 398, 53:, 569, 586. LS6, 3Y, 48, 355, 3Y5, 3YG, 558, 5G6, 5Y575Y6. HAS, 5:, 89, 3:3, 355, 36:, 398, 385, 3;4, 535, 56G. M>, G6, G;7G4, Y5, 4G, 3:6, 334, 369, 566, 54;, 6367639, 638, 6497648. MMPS, 84. =>, 89. 2A, 5:, 54. PP, 399, 3Y4, 53;, 54G, 63G, 6667669. MM, GG, 35Y, 36Y, 5:4. SP, Y4785, 5457546. ocura )Folie*. +n este artculo reunimos varios temas de los !ue Foucault se ha ocupado e#tensamente& la locura, la enfermedad mental, la alienaci"n, la sinraz"n. Jratarlos separadamente implicaba demasiadas repeticiones y referencias recprocas. Adem@s, como hicimos en el artculo >lnica, hemos !uerido ofrecer a!u un es!uema de lectura de Listoire de la folie. Se trata de un e,e tem@tico !ue se e#tiende desde la primera publicaci"n de Foucault, Maladie mentale et personnalit )34G9*, hasta los cursos en el >ollI%e France, especialmente e pouvoir psychiatri!ue )348673489* y es Anormau# )34897348G, publicado en 3444*. +n este lar%o camino, Listoire de la folie W lUX%e classi!ue )34Y3*, su primera %ran obra, representa ese momento decisivo en el !ue Foucault define en sus propios trminos )ya no a partir de los instrumentos conceptuales !ue haba ad!uirido durante su formaci"n* cada uno de los temas mencionados. Mecorrer este camino, al precio de e#tendernos !uiz@s demasiado, resulta necesario al

menos por tres razones fundamentales& para comprender la formaci"n de la metodolo%a de traba,o de Foucault, para situar su posici"n respecto de las ciencias humanas y del hombre en %eneral, para mostrar uno de los puntos de inserci"n de su inters por la literatura. P +n el presente artculo, nos ocupamos de las tres obras publicadas por Foucault y !ue abordan la cuesti"n de la locura y de la enfermedad mental& Maladie mentale et personnalit, Listoire de la folie W lUX%e classi!ue y Maladie mentale et psycholo%ie. +n el artculo Psi!uiatra, en cambio, abordamos el contenido de los dos cursos en el >ollI%e de France aparecidos hasta el momento y !ue se ocupan fundamentalmente de la historia de la pr@ctica psi!ui@trica en el si%lo #i# y de la noci"n de anomala, esto es, es Anormau# y e pouvoir psychiatri!ue. +ste <ltimo puede ser considerado como un se%undo volumen de la Listoire de la folie )PP, 39*. P +nfermedad mental y personalidad. Metapatolo%a, evoluci"n, historia, e#istencia. Maladie mentale et personnalit comienza con la formulaci"n de dos pre%untas& Een !u condiciones se puede hablar de enfermedad en el dominio psicol"%icoF y E!u relaciones se pueden establecer entre la patolo%a mental y la patolo%a or%@nicaF a tesis !ue Foucault sostiene se resume en estos trminos& no se puede hablar de (enfermedad mental/ a partir de una metapatolo%a, es decir, de un cuadro conceptual com<n a la patolo%a or%@nica y a la patolo%a mental, sino s"lo a partir de una refle#i"n sobre el hombre mismo )MMP+, 375*. +n este sentido, adem@s del concepto de enfermedad mental, resulta interesante determinar !u entiende Foucault, a esta altura, por (el hombre mismo/. +l primer captulo de esta obra se ocupa de los conceptos elaborados a partir de esa (metapatolo%a/ !ue %obierna la medicina or%@nica y la medicina de la mente, y de las dificultades de estos conceptos. +n cuanto a lo !ue Foucault denomina patolo%a mental cl@sica, se ocupa de autores como Aupr ) a constitution motive, 3433*, Aelmas ) a prati!ue psychiatri!ue, 3454*, $aller )( a Psychose priodi!ue/, 34:47 343:*, braepelin ) ehrbuch der Psychiatrie, 3;;4*, $leuler )Aementia praeco# oder Nruppe der Schizophrenien, 3433*. +ncontramos en ellos las definiciones de la histeria, de la psicastenia, de las obsesiones, de las manas depresivas, de la paranoia, de la psicosis, etc. Se%<n Foucault, los an@lisis de estos autores proceden del mismo modo !ue la patolo%a or%@nica. Por un lado, delimitan una serie de sntomas? por otro, definen a partir de ellos las entidades nosol"%icas. (Se postula, en primer lu%ar, !ue la enfermedad es una esencia, una entidad especfica localizable por los sntomas !ue la manifiestan, pero anterior a ellos y, en cierta manera, independiente de ellos RkS/ )MMP+, 8*. +n este sentido, las enfermedades son esencias, pero son tambin realidades naturales, no s"lo abstracciones. +n efecto, las enfermedades evolucionan? pueden presentar variantes. +n resumen, la enfermedad mental es una (especie natural/. Ahora bien, al proceder de este modo nos encontramos con un paralelismo de mtodos entre la patolo%a or%@nica y la patolo%a mental? un paralelismo abstracto !ue de,a de lado el problema de la unidad humana y de la totalidad psicosom@tica. Para hacer frente a esta dificultad, la patolo%a evolucionar@, en %eneral, en la direcci"n de la totalidad, es decir, de una concepci"n de la enfermedad como alteraci"n de todo el or%anismo. a enfermedad de,ar@ de ser, entonces, esa especie natural !ue se interpone en el funcionamiento del or%anismo. +n la patolo%a or%@nica, por e,emplo, aparecer@ la importancia del sistema hormonal y de sus perturbaciones? en la patolo%a mental, la idea de !ue la enfermedad es una alteraci"n de la personalidad en su totalidad. as psicosis ser@n perturbaciones %lobales de la personalidad? las neurosis, perturbaciones sectoriales. Pero para Foucault (...s"lo por un artificio del len%ua,e se puede dar el mismo sentido a las aenfermedades del cuerpoU y a las aenfermedades del esprituU. Una patolo%a unitaria, !ue utilizase los mismos mtodos y los mismos conceptos en el dominio psicol"%ico y en el dominio fisiol"%ico, es actualmente del orden del mito, aun

cuando la unidad del cuerpo y del espritu es del orden de la realidad/ )MMP+, 35*. as razones de ello son varias. a coherencia psicol"%ica es diferente de la cohesi"n or%@nica. A diferencia de la medicina or%@nica, en psi!uiatra la noci"n de personalidad vuelve sin%ularmente difcil la distinci"n entre lo normal y lo patol"%ico. Finalmente, en la patolo%a mental no se puede aislar la realidad del enfermo del medio en el !ue se encuentra. =o es posible, como en la medicina or%@nica, utilizar instrumentos teraputicos !ue funcionan a partir del aislamiento del enfermo. >omo consecuencia de ello, en la patolo%a mental resulta necesario establecer las formas concretas de la enfermedad mental en la vida psicol"%ica del individuo y determinar las condiciones reales en las !ue ella sur%e )MMP+, 38*. as dos partes en las !ue se divide esta obra se ocupan, respectivamente, de estas cuestiones. +n la primera, la noci"n de enfermedad mental ser@ abordada, entonces, en relaci"n con las nociones de evoluci"n, de historia individual y de e#istencia. 3* +voluci"n. a enfermedad mental se manifiesta como un dficit %lobal y masivo )confusiones espacio7temporales, rupturas entre las conductas, incapacidad para acceder al universo de los otros, etc.* )MMP+, 34*. +sta diferencia estructural del individuo enfermo es duplicada por una diferencia en el nivel evolutivo. as conductas patol"%icas son caractersticas de un nivel arcaico en la evoluci"n del individuo. a enfermedad aparece, entonces, como el desarrollo de la naturaleza en sentido inverso )MMP+, 55*. Foucault observa !ue en una concepci"n de este tipo persisten ciertos temas mticos& por un lado, la (libido/ de Freud o (la fuerza ps!uica/ de 0anet, !ue seran una especie de material bruto de la evoluci"n Dnormalmente pro%resan, y patol"%icamente re%resanD? por otro, la identificaci"n del enfermo con el primitivo y el niBo. Ahora bien, aun!ue la especificidad de la personalidad enferma puede ser descripta en trminos de involuci"n, no puede ser comprendida como tal. +n efecto, desde el punto de vista involutivo no se puede dar cuenta de la or%anizaci"n de la personalidad enferma. a dimensi"n evolutiva )naturalista* debe ser completada por la dimensi"n hist"rica. 5* Listoria individual. +n varios momentos de su obra, Foucault distin%ue Dy, hasta cierto punto, oponeD evoluci"n e historia. Aesde un punto de vista evolutivo, el pasado promete y hace posible el presente. Pero, desde el punto de vista de la historia, es el presente el !ue confiere sentido y si%nificaci"n al pasado. +n este sentido, la %enialidad de Freud ha consistido en separar la historia del individuo del horizonte de comprensi"n evolucionista )heredado de Aar`in y Spencer* )MMP+, 68*. ( a psicolo%a de la evoluci"n, !ue describe los sntomas como conductas arcaicas, debe entonces ser completada por una psicolo%a de la %nesis !ue describe, en una historia, el sentido actual de estas re%resiones/ )MMP+, G3*. Ahora bien, el an@lisis de la historia, de las obsesiones o de los delirios desde la perspectiva de la historia individual hace aparecer la an%ustia como si%nificado de las conductas patol"%icas. Zsta es como el a priori de la e#istencia. Mesulta necesario, entonces, abordar esta dimensi"n de la e#istencia para completar la comprensi"n de las descripciones evolutivas y de las si%nificaciones hist"ricas de la enfermedad mental. 6* +#istencia. A!u Foucault se refiere a 0aspers, Min-o`s-i y $ins`an%er. a e#istencia del enfermo mental )con la conciencia de la enfermedad y del mundo m"rbido !ue ella implica* se caracteriza por un doble movimiento& por un lado, el enfermo se encierra en su propio mundo? por otro, se abandona a los acontecimientos. (+n esta unidad contradictoria de un mundo privado y de un abandono a la inautenticidad del mundo est@ el nudo de la enfermedad. 2, para emplear otro vocabulario, la enfermedad es, a la vez, replie%ue en la peor de las sub,etividades y cada en la peor de las ob,etividades/ )MMP+, Y4*. Una vez e#plorada la dimensi"n interior de la enfermedad mental, Foucault aborda sus condiciones e#teriores. Ae ello se ocupa la se%unda parte de la obra !ue estamos analizando. Alienaci"n, conflicto. as manifestaciones interiores de la enfermedad mental no

muestran sus condiciones de aparici"n, es decir, las races del hecho patol"%ico )MMP+, 83*. Para mostrarlas resulta necesario abordar la cuesti"n de la alienaci"n. +l captulo K, !ue ser@ sustituido en Maladie mentale et psycholo%ie, lleva como ttulo (+l sentido hist"rico de la alienaci"n mental/. a forma primitiva de la alienaci"n sera la posesi"n, en el sentido del ener%o<menos %rie%o, del mente captus latino o del posedo cristiano. +n cada una de estas formas, el hombre se transforma en otro. Mespecto de la posesi"n cristiana, S. Jom@s afirma !ue ella no afecta al alma, sino al cuerpo )del !ue el demonio se adueBa*. +n el Menacimiento, en cambio, la naturaleza !uedar@ a salvo? la posesi"n ser@ un acontecimiento del alma. os si%los ]KHHH y ]H] devolver@n a la locura su humanidad? a!ulla consistir@ en la prdida de las facultades mentales. a alienaci"n tendr@ ahora la forma de la privaci"n? fundamentalmente, la privaci"n del reconocimiento de la verdad fsica y moral. >omo contrapartida de esta humanizaci"n de la locura, el enfermo mental ser@ e#cluido del mundo de los hombres. Ca no es un posedo, sino un desposedo. A esta desposesi"n se%uir@n la fi%ura ,urdica de la interdicci"n y la pr@ctica de la internaci"n. Para el enfermo, sin embar%o, es una e#periencia real !ue se inscribe en el @mbito de lo patol"%ico, caracterizado en las clasificaciones clnicas de las enfermedades mentales, por la invasi"n de la es!uizofrenia, cuyo sntoma ser@ la ruptura con la realidad Druptura afectiva y efectivaD. P Si bien la sociedad no se reconoce en el enfermo mental, al !ue considera un e#traBo y un e#tran,ero, es imposible dar cuenta de la patolo%a mental sin referirse a las estructuras sociales, sin ver el medio humano como una condici"n real de la enfermedad. Ca sea !ue se considere la enfermedad mental en relaci"n con la evoluci"n de la humanidad, la historia psicol"%ica individual o las formas de la e#istencia, s"lo la historia permite descubrir las condiciones de posibilidad de la aparici"n de lo patol"%ico. a enfermedad mental aparece, en relaci"n con la evoluci"n del individuo o de la humanidad, como una perturbaci"n !ue ad!uiere, en la neurosis, la forma de la re%resi"n. Pero la re%resi"n hacia las conductas infantiles no es la esencia de la patolo%a, sino un efecto de sta. a re%resi"n es posible s"lo en una cultura !ue es incapaz de inte%rar el pasado en su presente y !ue, por lo tanto, establece entre ellos lmites !ue no es posible atravesar. +s el car@cter arcaico de nuestras instituciones peda%"%icas el !ue marca estos lmites, creando para el niBo un medio sobreprote%ido y artificial. Ae este modo lo asla de los conflictos del mundo de los adultos, situ@ndolo en un mundo infantil, pero tambin hace posible el conflicto entre estos dos mundos. Ae manera seme,ante, debemos buscar la posibilidad hist"rica de los delirios reli%iosos en una cultura en la !ue la laicizaci"n ha vuelto imposible la inte%raci"n de lo reli%ioso. +l comple,o de +dipo, n<cleo de las ambivalencias familiares, es una versi"n reducida de las contradicciones econ"mico7sociales de la cultura moderna, en la !ue lo !ue nos vincula a los otros lo hace ba,o la forma de la dependencia& la competencia, la e#plotaci"n, la %uerra )MMP+, 8Y74:*. a alienaci"n hist"rica aparece, de este modo, como la condici"n de la alienaci"n psicol"%ica y ,urdica. Para Foucault, la psicolo%a de Pavlov permite pensar el pasa,e de una a otra. =o se trata, sin embar%o, de una simple transposici"n. as contradicciones del medio se convierten en enfermedad s"lo cuando son contradicciones funcionales )MMP+, 3:G73:Y*. os conflictos sociales se vuelven de este modo conflictos mentales. A partir de los an@lisis precedentes, Foucault e#trae las si%uientes conclusiones& 3* (=o es, entonces, por!ue se est@ enfermo !ue se es alienado, sino !ue en la medida en !ue se es alienado, se est@ enfermo/ )MMP+, 3:6*. as enfermedades son la consecuencia de las contradicciones sociales. 5* ( a enfermedad est@ hecha de la misma trama funcional !ue la adaptaci"n normal? no es pues a partir de lo anormal, como lo !uiere la patolo%a cl@sica, !ue es necesario intentar definir la enfermedad. Al contrario, es la enfermedad la !ue hace posible lo

anormal y lo funda/ )MMP+, 3:G*. 6* (+l an@lisis pavloviano del conflicto muestra, en efecto, !ue es necesario de,ar de lado la anttesis de la psico%nesis y de la or%ano%nesis. as enfermedades mentales son daBos de la personalidad toda entera/ )MMP+, 3:Y*. 9* (Ouerer separar al enfermo de sus condiciones de e#istencia y !uerer separar la enfermedad de sus condiciones de aparici"n es encerrarse en la misma abstracci"n RkS. a verdadera psicolo%a debe desprenderse de este psicolo%ismo, si es verdad !ue, como toda ciencia del hombre, su ob,etivo es desalienarlo/ )MMP+, 33:*. P +l (hombre mismo/ se sit<a, entonces, en la confluencia entre una interioridad, definida fenomenol"%icamente como e#istencia, y las contradicciones de la sociedad, analizadas en trminos mar#istas. +l materialismo de la teora de los refle,os de Pavlov e#plica las formas de esta confluencia. a alienaci"n hist"rico7social se muestra como la condici"n hist"rica de aparici"n de la alienaci"n psicol"%ica. a tarea de la psicolo%a, como la de las dem@s ciencias humanas Dlo subrayamosD, sera desalienar hist"rica y psicol"%icamente. +nfermedad mental y psicolo%a e Listoria de la locura. (Maladie mentale et personnalit es una obra completamente separada de todo cuanto escrib posteriormente. a escrib en un perodo en el !ue las diferentes si%nificaciones del trmino (alienaci"n/, su sentido sociol"%ico, hist"rico y psi!ui@trico, se confundan en una perspectiva fenomenol"%ica, mar#ista y psi!ui@trica. Actualmente no hay nin%<n ne#o entre estas nociones. R...S Posteriormente abord el problema de modo completamente diferente? en lu%ar de dar los %randes pasos obli%ados entre Le%el y la psi!uiatra, pasando por el neomar#ismo, trat de comprender la cuesti"n desde el punto de vista hist"rico y de e#aminar el tratamiento del loco. Aun!ue mi primer te#to sobre la enfermedad mental sea coherente en s, no lo es en relaci"n con los otros te#tos/ )A+9, YYG*. +n 34Y6, Foucault reedita Maladie mentale et personnalit, pero con un nuevo ttulo DMaladie mentale et psycholo%ieD, y reemplazando los captulos K y KH !ue componen la se%unda parte. >laramente, esta reestructuraci"n es consecuencia de la investi%aci"n llevada a cabo en Listoire de la folie )34Y3*. +l nuevo captulo K lleva como ttulo ( a constituci"n hist"rica de la enfermedad mental/. >omo en el anti%uo ttulo, se trata de la relaci"n entre la historia y la enfermedad mental. +n Maladie mentale et personnalit esta relaci"n encontraba su e#presi"n te"rica en el concepto de alienaci"n. >omo di,imos, la alienaci"n hist"rica llevaba a la alienaci"n psicol"%ica. Ahora la historia tiene otro sentido. Ca no es la historia dialctica de las contradicciones, sino una historia tr@%ica, de separaciones y de lmites. +s la historia !ue se nos narra en Listoire de la folie. )Ae hecho, este nuevo captulo resume sus resultados.* 2, m@s precisamente, como dice el primer prefacio de esta obra )suprimido a partir de 3485*, esta historia es la confrontaci"n de las dialcticas de la historia con las estructuras inm"viles de lo tr@%ico )A+3, 3Y5*. a locura ya no se reduce a ser un producto de las contradicciones hist"ricas en el nivel de las estructuras psicol"%icas y e#istenciales del individuo. (Lacer historia de la locura, entonces, !uerr@ decir& hacer un estudio estructural del con,unto hist"rico )nociones, instituciones, medidas ,urdicas y policiales, conceptos cientficos* !ue tiene cautiva una locura cuyo estado salva,e nunca puede ser restituido en s mismo/ )A+3, 3Y9*. +n Maladie mentale et personnalit la historia de la locura se encuadraba en la historia de la psicolo%a? en Maladie mentale et psycholo%ie y en Listoire de la folie, esto ocurre a la inversa. Jodo esto marca una primera %ran diferencia entre la primera obra de Foucault y las dos !ue le si%uen& la e#istencia, en stas <ltimas, de un %rado cero de la locura, de una locura en estado salva,e, una e#periencia indiferenciada, sin separaciones. P C sin embar%o esa locura en estado puro permanece inaccesible? la <nica manera de acceder a ella, aun!ue sin alcanzarla, consiste en diri%ir la mirada hacia ese enfrentamiento ori%inario de raz"n y locura Dmomento de la separaci"n, del establecimiento de los lmitesD. (Pero, a falta de

esta inaccesible pureza primitiva, el estudio estructural debe remontarse hacia la decisi"n !ue, a la vez, li%a y separa raz"n y locura. Aebe tender a descubrir el intercambio perpetuo, la oscura raz com<n, el enfrentamiento ori%inario !ue da sentido tanto a la unidad cuanto a la oposici"n del sentido y del sinsentido. As podr@ reaparecer la decisi"n ful%urante, hetero%nea en el tiempo de la historia, pero inalcanzable fuera de l, !ue separa este murmullo de insectos sombros del len%ua,e de la raz"n y de las promesas del tiempo/ )A+3, 3Y9*. As, una se%unda diferencia fundamental entre la primera obra de Foucault y las dos !ue le si%uen est@ marcada por las modalidades de la relaci"n entre la historia y la locura. Ca no se trata de lo !ue se podra e#presar, con un len%ua,e mar#ista, como relaciones entre infraestructura y superestructura, sino de (e#periencias/, m@s a<n, de (movimientos rudimentarios de una e#periencia/ )A+3, 3Y9*. Foucault distin%uir@ cuatro formas de (conciencia/ en la constituci"n de la e#periencia de la locura. 3* a conciencia crtica& no se trata de una conciencia !ue define, sino de a!ulla !ue e#perimenta una oposici"n inmediata, !ue la denuncia a partir de lo razonable, de lo refle#ivo, de lo moralmente sabio. Pero, en su falta de definici"n, de conceptos y de puntos fi,os, esta oposici"n inmediata a la locura corre el ries%o de revertirse y, de este modo, por medio de un ,ue%o dialctico, la raz"n puede convertirse en locura y la locura en raz"n. Se trata de una conciencia !ue se opone? pero en esta oposici"n se intercambian el len%ua,e de la raz"n y el len%ua,e de la locura. 5* a conciencia pr@ctica de la locura& se trata de una conciencia inmediata de la diferencia entre la locura y la raz"n a partir del %rupo considerado como portador de las normas de la raz"n. Por ser social y normativa, implica una separaci"n !ue acalla el len%ua,e de la locura, !ue la reduce al silencio. +sta forma de conciencia, sin saberlo, sin decirlo, retoma los rituales ancestrales !ue purifican y vi%orizan las conciencias oscuras de la comunidad. 6* a conciencia enunciativa de la locura& a diferencia de las anteriores, esta forma de conciencia de la locura no se sit<a en el nivel de los valores, de los peli%ros o de los ries%os. +s una simple aprehensi"n perceptiva !ue afirma o nie%a, lricamente, la e#istencia de la locura. Meconoce inmediatamente la locura a partir de la supuesta cordura de !uien la percibe. +sta conciencia no es del orden del conocimiento, sino del reconocimiento, del espe,o. Pero, al refle#ionar sobre s misma en el momento de desi%nar lo otro, percibe, en lo otro, su secreto m@s pr"#imo. =o se instaura, sin embar%o, nin%una dialctica. 9* a conciencia analtica de la locura& se trata de una conciencia desple%ada en sus formas, !ue conoce, !ue funda la posibilidad de un saber. A!u no hay dialo%o, ni ritual, ni lirismo del reconocimiento. a conciencia de la locura tiene ahora s"lo la forma del conocimiento& los fantasmas alcanzan su verdad, los peli%ros de la contra7naturaleza se vuelven si%nos de la naturaleza, el horror no solicita las tcnicas de supresi"n )LF, 53G7553*. >ada fi%ura hist"rica, cada e#periencia de la locura, implica a la vez la unidad y el conflicto de estas cuatro formas de conciencia. +n cada e#periencia de la locura se hace y se deshace este e!uilibrio entre la conciencia dialctica, la separaci"n ritual, el reconocimiento lrico y el saber de la locura. =in%uno de estos elementos desaparece por completo? a veces al%uno de ellos es privile%iado y mantiene a los otros casi en la oscuridad. Por ello, no se puede reducir la historia de la locura a la historia de la psi!uiatra? tampoco llevarla a cabo desde el punto de vista de la teleolo%a de la verdad o la ob,etividad de la ciencia. Una historia de la locura es necesariamente la historia de esas e#periencias, e#periencias del lmite por las !ue una cultura rechaza lo !ue ser@ para ella lo +#terior, lo 2tro )A+3, 3Y3*. Ca no se trata de la historia dialctica )historia de mediaciones* de Maladie mentale et personnalit. Ahora las e#periencias de la locura ponen de relieve las estructuras de lo tr@%ico, es decir, de separaciones irreconciliables, de enfrentamientos !ue perduran. =o es la historia de lo mismo, sino de lo 2tro. P Para comprender Listoire de la folie no basta con marcar estas

dos diferencias )la e#istencia de una e#periencia indiferenciada de la locura Dla locura en estado salva,e, el %rado cero de la locuraD y las e#periencias diferenciadas de la locura Dlas confi%uraciones hist"ricas de las diferentes conciencias de la locuraD*. +s necesario subrayar un tercer elemento& el len%ua,e de la locura. +l len%ua,e de la psi!uiatra es, dice Foucault, (el mon"lo%o de la raz"n sobre la locura/? mon"lo%o !ue s"lo ha podido establecerse sobre el silencio de la locura. +n este sentido, Listoire de la folie es (la ar!ueolo%a de ese silencio/ )A+3, 3Y:* Pero en la literatura y el arte Den Noya, en Sade, en =ietzsche, en Moussel, en Artaud, por e,emploD la locura hace sentir su voz. +n ellos la locura se manifiesta en su forma primordial, m@s all@ de toda separaci"n y de toda e#clusi"n. Finalmente, ser@ con el len%ua,e de sus obras !ue tendr@ !ue medirse el len%ua,e de la raz"n, el len%ua,e de la psicolo%a )LF, YY6*. +l len%ua,e de la literatura testimonia la e#istencia de esa locura en estado salva,e )no envuelta por el len%ua,e de la raz"n*. +n este len%ua,e la locura se manifiesta como lo !ue es& (ausencia de obra/. Ar!ueolo%a, %enealo%a, tica. Se ha afirmado la presencia de cierta fenomenolo%a en el primer prefacio de Listoire de la folie y, en definitiva, en la concepci"n %eneral de esta obra. +l len%ua,e utilizado autoriza sin dificultad esta apro#imaci"n& (conciencia/, (e#periencia/. Pero no s"lo el len%ua,e. as (conciencias/ de la locura deben medirse con la e#istencia de una locura en estado salva,e !ue nunca se a%ota en sus contenidos conscientes, ni si!uiera en la forma analtica de la conciencia, es decir, en el saber. Sin ne%ar esta lectura y esta filiaci"n, no puede de,ar de mencionarse otra, !ue nos su%iere el mismo Foucault& leer el concepto de (e#periencia/ en relaci"n con la obra de Aumzil, es decir, como formas estructuradas !ue es posible encontrar, con modificaciones, en diferentes niveles )A+3, 3Y;*. P +n la producci"n de Foucault suele distin%uirse un perodo llamado ar!ueol"%ico )centrado en el saber*, uno %eneal"%ico )centrado, a %randes ras%os, en el poder* y un perodo tico )centrado en la constituci"n de la sub,etividad*. Aun!ue esta distinci"n no sea incorrecta, no es suficientemente precisa. EA cu@l de estos perodos pertenece Listoire de la folieF All el an@lisis de las formas del saber )la conciencia analtica de la locura, si%uiendo el vocabulario de la obra* est@ enfocado en sus relaciones con las formas del poder )la conciencia pr@ctica* y con la ob,etivaci"n de la sub,etividad. Muchos temas y autores !ue alcanzar@n una relevancia de primer orden en los <ltimos aBos de traba,o de Foucault ya se encuentran esbozados y estudiados en esta obra )la noci"n de (polica/, por e,emplo, o los temas del liberalismo y la raz"n de +stado*. +n este sentido, se podra sostener !ue Foucault no ha hecho otra cosa !ue desarrollar y articular )a veces a partir de otras nociones, como episteme o dispositivo* lo !ue ya estaba contenido en su tesis doctoral? y, tambin, !ue finalmente la noci"n de pr@ctica terminar@ siendo la reelaboraci"n en trminos especficamente foucaultianos de la noci"n de (e#periencia/ !ue se encuentra en Listoire de la folie. (+s el con,unto de apr@cticas y discursosU el !ue constituye lo !ue denomin la e#periencia de la locura? mal nombre, por!ue no es en realidad una e#periencia/ )A+5, 5:8*. P Aun!ue no sin e,ercer cierta violencia )cierto reduccionismo*, podemos decir !ue en las estructuras de las e#periencias !ue son analizadas en Listoire de la folie se combinan tres re%istros& 3* +l re%istro de las pr@cticas& rituales y formas institucionales de separaci"n )la nave de los locos, la internaci"n cl@sica, el asilo moderno*. Se trata de rituales e instituciones car%ados de simbolismo. +llos nos muestran c"mo, a partir de fines de la +dad Media, la cultura occidental ha tratado a los locos. 5* +l re%istro del len%ua,e sobre la locura, el len%ua,e de la raz"n en sus diferentes formas& la filosofa, los saberes con pretensi"n m@s menos cientfica, m@s o menos ob,etiva. +n ellos se e#presa lo !ue cada poca entiende por locura. 6* +l re%istro del len%ua,e de la locura, en el !ue aparece su ser& la literatura, el arte. a combinaci"n de estos tres re%istros hace !ue la lectura de Listoire de la folie

sea a la vez un traba,o fascinante y difcil, por la amplitud del campo abordado, la multiplicidad de relaciones !ue afloran paso a paso, las idas y vueltas entre consideraciones !ue conciernen al Menacimiento, a la poca cl@sica y a la modernidad. Aifcil y fascinante, tambin, por la forma de la e#presi"n, en la !ue la complicidad entre la belleza y la erudici"n trama el te,ido de la e#posici"n. Menacimiento, poca cl@sica, modernidad. Se%uiremos a continuaci"n un recorrido %eneral por la obra, se%<n la estructura de los captulos. A%re%amos, adem@s, un apartado sobre la locura como (ausencia de obra/, es decir, sobre la relaci"n locuraTliteratura. Pero, antes de iniciar este recorrido, ser@ <til un es!uema %eneral del movimiento de la obra. P 3* Menacimiento. +l captulo H de la primera parte )( a nave de los locos/* aborda la e#periencia renacentista de la locura. M@s all@ de la pr@ctica social de embarcar a los locos, Foucault analiza la conciencia c"smico7tr@%ica !ue se e#presa en el mundo de la pintura y la conciencia crtica !ue se e#presa en el dominio de la literatura y de la filosofa. Aesde el punto de vista tr@%ico, la locura manifiesta la realidad de otro mundo. +n este sentido, nos encontramos con una e#periencia de la locura en la dimensi"n de lo sa%rado. +sta conciencia tr@%ica y sa%rada de la locura !uedar@ oscurecida por la conciencia crtica, en la !ue comienza a dibu,arse la sinraz"n cl@sica. 5* Zpoca cl@sica& la locura como sinraz"n. os restantes captulos de la primera parte y toda la se%unda parte est@n dedicados a la e#periencia cl@sica de la locura, la locura como sinraz"n. os captulos HH a K de la primera parte se ocupan de las conciencias crtica y pr@ctica de la locura, la conciencia !ue identifica y la !ue separa. +n ellos se describe el mundo de la internaci"n, desde el %esto !ue lo anuncia en el camino cartesiano de la duda hasta la descripci"n de la fisonoma de los locos en el mundo del encierro. +l captulo HH )(+l %ran encierro/* desarrolla fundamentalmente dos temas. Por un lado, el %esto cartesiano de la separaci"n raz"nTsinraz"n, !ue articula toda la e#periencia cl@sica. Por otro lado, la formaci"n del espacio de la internaci"n a partir de una nueva percepci"n de la pobreza )ya no dimensi"n sa%rada, sino consecuencia y peli%ro moral*. +l captulo HHH )(+l mundo correccional/* contin<a con la descripci"n del mundo de la internaci"n, de la poblaci"n de los internados. Adem@s de los pobres y los locos, encontramos all a a!ullos !ue representan formas de desorden respecto de una nueva concepci"n de la se#ualidad, de la reli%i"n y del pensamiento. +sta nueva sensibilidad, como en el caso %eneral de la pobreza, se estructura en torno a una descralizaci"n !ue toma la forma de la tica. as formas del desorden no alteran un universo car%ado de si%nificaciones tr@%ico7reli%iosas, sino un orden tico7social. +l captulo HK )(+#periencias de la locura/* se ocupa de mostrar c"mo en la poca cl@sica se superponen una e#periencia mdica de la locura, heredada del Medioevo, y otra, la e#periencia social del loco, propiamente cl@sica. +n todo caso, esta <ltima es la !ue or%aniza el mundo de la internaci"n. +l captulo K )( os insensatos/* describe la particularidad de los locos en el mundo de la internaci"n. +llos no son s"lo internos? son monstruos, persona,es !ue, a diferencia de los otros, hay !ue mostrar. +l loco muestra la relaci"n del hombre con la animalidad, con la ne%atividad de la animalidad. Joda la se%unda parte de esta obra est@ consa%rada al saber sobre el loco y la locura. +l captulo H )(+l loco en el ,ardn de las especies/* se ocupa de la percepci"n filos"fica y mdica de la locura. Si bien la poca cl@sica puede distin%uir al loco, no puede decir !u es la locura sino ne%ativamente. a filosofa define la locura a partir de la raz"n, como ausencia, como sinraz"n& una raz"n !ue no es como la de los otros, una raz"n no7razonable. a medicina, por su parte, la aborda a partir de una nosolo%a abstracta. A partir de sta se definen las fi%uras concretas de la sinraz"n. Pero estas fi%uras no son s"lo el producto del traba,o de las clasificaciones, sino de la persistencia de ciertos temas )el delirio* y obst@culos )percepci"n tica, la pr@ctica teraputica*. +l captulo HH )( a trascendencia del delirio/*

se ocupa de lo !ue se puede considerar como la esencia de la locura cl@sica, de la sinraz"n, del delirio& el len%ua,e entrelazado con una ima%inaci"n perturbada. Se muestra a!u la importancia !ue ha tenido la noci"n de pasi"n. +l captulo HHH )(Fi%uras de la locura/* aborda las formas concretas de la sinraz"n& la demencia, la mana y la melancola, la histeria y la hipocondra. +l captulo HK )(Mdicos y enfermos/* se ocupa, finalmente, de las formas teraputicas de la poca cl@sica& consolidaci"n, purificaci"n, inmersi"n, re%ulaci"n de los movimientos, e#hortaciones, el (despertar/, el retorno a lo inmediato, la actuaci"n, etc. +n esta se%unda parte Foucault muestra, adem@s, las modificaciones !ue ha sufrido cada uno de estos temas en el si%lo ]KHHH, preparando as la e#periencia moderna de la locura. 6* a modernidad, la locura como enfermedad mental. a tercera parte de la obra se ocupa de la formaci"n de la e#periencia moderna. =os de,a en los umbrales de la psi!uiatra, de la psicolo%a y del psicoan@lisis. a tesis %eneral de Foucault es !ue estos dominios de saber no han sido un producto de la humanizaci"n del mundo de la internaci"n ni del desarrollo de la racionalidad y de la ob,etividad de la ciencia, sino de la reestructuraci"n de la e#periencia cl@sica de la locura. a locura ad!uirir@ de este modo su forma positiva de enfermedad mental. +l captulo H )(+l %ran miedo/* analiza el primer movimiento de reor%anizaci"n del mundo de la internaci"n a partir del miedo causado por una fiebre de los asilos !ue amenazaba con conta%iar las ciudades. +n esta reor%anizaci"n la locura se distin%uir@ de la sinraz"n, del (libertina,e/. +l captulo HH )( a nueva separaci"n/* trata la aparici"n de lu%ares de internaci"n s"lo para los locos y las reformas !ue se ori%inan dentro del espacio mismo de la internaci"n debido a las protestas de !uienes no !uieren ser confundidos con los locos. Paralelamente, se muestra lo !ue se puede denominar la inutilidad de la internaci"n cl@sica& ya no sirve ni para controlar el desempleo ni para mane,ar polticamente la pobreza. +n el movimiento de todas estas reformas, la locura se separa de la pobreza y se deshace, de esta forma, otro de los ne#os constitutivos de la e#periencia cl@sica. a miseria pertenece ahora al campo de la economa, no al de la internaci"n. Pero si ese ne#o se debilita y tiende a desaparecer, la relaci"n entre la locura y la internaci"n es cada vez m@s fuerte. +l captulo HHH )(Ael buen uso de la libertad/* analiza el nuevo espacio social de la locura. Se trata de un espacio contradictorio, de (liberaci"n/ y (su,eci"n/, en el !ue se va dibu,ando, a partir del concepto bur%us de libertad, la ob,etivaci"n moderna de la locura. +l captulo HK )(+l nacimiento del asilo/* aborda el %esto (liberador/ de Ju-e y de Pinel o, me,or, la ambi%_edad de este %esto. +n el nuevo espacio social de la locura se ha construido la locura como ob,eto del saber y el persona,e del mdico como su,eto de ese saber. =o es su saber, sin embar%o, el !ue lo define, sino la moral !ue representa. A partir de la alienaci"n del loco en la persona del mdico, se ha construido la ob,etivaci"n cientfica de la locura como enfermedad mental. +l resultado hist"rico del %esto (liberador/ de Pinel y de Ju-e ha sido, en todo caso, la interiorizaci"n )moralizaci"n* de la separaci"n raz"nTlocura. +l <ltimo captulo, el !uinto de la tercera parte )(+l crculo antropol"%ico/*, si%ue dos lneas de ar%umentaci"n. Por un lado, la locura ya no pone de manifiesto el mundo tr@%ico del Menacimiento, ni las formas de la sinraz"n, sino la verdad del hombre, su (naturaleza/. a locura habla ahora un len%ua,e antropol"%ico. Por otro lado, la locura reaparece en la literatura en persona,es como Sade, Lwlderlin, =ietzsche o Artaud. P =o sin idas y vueltas, el movimiento %eneral de Listoire de la folie va& 3* Aesde el punto de vista del re%istro de las pr@cticas de e#clusi"n !ue establecen el espacio de la locura& de la nave )circulaci"n* a la internaci"n )encierro* y al asilo )cura*. 5* Aesde el punto de vista del re%istro del len%ua,e sobre la locura& de lo sa%rado a la tica, a las (ciencias del hombre/ y al len%ua,e de lo normal y lo patol"%ico )psi!uiatra, psicolo%a*. 6* Aesde el punto de vista del re%istro del len%ua,e de la

locura& de las e#presiones tr@%icas y crticas )la pintura y la literatura del Menacimiento*, al silencio de la poca cl@sica y, finalmente, al discurso del (enfermo mental/ y a la reaparici"n de lo tr@%ico en la literatura moderna. Stultifera navis. Listoire de la folie comienza con un hecho& la desaparici"n de la lepra en +uropa a fines de la +dad Media. Se%<n los datos de la poca, el n<mero de leprosarios haba alcanzado la cifra de 34.:::. Por cierto tiempo, las enfermedades venreas ocuparon estos lu%ares. Pero, a diferencia de la lepra, stas se convirtieron r@pidamente en una cuesti"n mdica. +n todo caso, no desempeBaron el rol de e#clusi"n y, a la vez, de inte%raci"n !ue tuvo la lepra. os leprosos eran el mal !ue se e#clua y, al mismo tiempo, un testimonio sa%rado? su e#clusi"n era un nuevo calvario !ue les proporcionara la salvaci"n. Por ello los leprosarios fueron a la vez lu%ares de e#clusi"n y de reinte%raci"n espiritual )LF, 34*. Aurante casi dos si%los esos lu%ares de e#clusi"n !uedaron vacos, esperando una nueva (encarnaci"n del mal/ )LF, 3G*. +n efecto, en el Menacimiento la e#periencia de la locura no fue como la e#periencia medieval de la lepra? habr@ !ue esperar a la poca cl@sica para !ue esos lu%ares de e#clusi"n7inte%raci"n estn de nuevo habitados. P +n el Menacimiento la locura circula, nave%a. =os encontramos as con ese %ran tema !ue encontr" m<ltiples formas e#presivas en la pintura y en la literatura& stultifera navis, la nave de los locos. +stas formas e#presivas elaboran el sentido de una pr@ctica social. os locos eran embarcados y nave%aban sin rumbo por los ros de +uropa. Se trata de un %esto car%ado de smbolos& embarcarse, partir, pere%rinar a la deriva en b<s!ueda de la raz"n perdida. Foucault insiste especialmente en el ne#o simb"lico entre la locura y el a%ua. +l a%ua transporta y purifica. >ada vez !ue uno se embarca puede ser la <ltima. a nave%aci"n es al mismo tiempo separaci"n y pasa,e a lo absoluto. (Zl Rel locoS es puesto en el interior del e#terior, e inversamente. Postura altamente simb"lica !ue permanecer@, sin duda, suya hasta nuestros das, si se admite !ue lo !ue fue en otro tiempo fortaleza visible del orden se convirti" ahora en el castillo de nuestra conciencia/ )LF, 5Y*. Pero, sobre el fondo simb"lico de tantos temas inmemoriales, hacia fines de +dad Media, brevemente, en la cultura del Menacimiento, la locura ocupar@ un lu%ar central en la literatura y en la pintura. Ser@ el relevo de la muerte. Pero, ( a sustituci"n del tema de la muerte por el tema de la locura no marca una ruptura, sino, m@s bien, una torsi"n dentro de la misma in!uietud. Se trata siempre de la nada de la e#istencia, pero esta nada no es m@s reconocida como un trmino e#terior y final, a la vez amenaza y conclusi"n. +s sentida desde adentro, como forma continua y constante de la e#istencia/ )LF, 63765*. a locura es la presencia de la muerte en este mundo. +n este sentido, la e#periencia de la locura encuentra, en el tema pl@stico y lin%_stico y en su pr@ctica, una continuidad ri%urosa con la e#periencia de la lepra. a locura es, como la lepra, la e#clusi"n de a!ullos !ue en vida testimonian la presencia de la muerte. )LF, 63*. Ahora bien, a pesar de esta aparente e#trema coherencia de la e#periencia renacentista de la locura, las im@%enes y las palabras no tienen el mismo sentido. +n sus formas pl@sticas, la locura est@ li%ada al mundo y a sus formas subterr@neas, a la animalidad )los animales imposibles, !ue sur%en de la ima%inaci"n enlo!uecida, e#presan la naturaleza secreta del hombre*? en la literatura, la locura est@ li%ada al hombre, a sus debilidades, a sus sueBos, a sus ilusiones )en sus e#presiones literarias y filos"ficas, la locura ad!uiere la forma de la s@tira* )LF, 93*. Foucault distin%ue as una e#periencia c"smico7tr@%ica )pl@stica* y una e#periencia crtica )literaria* de la locura. +n la primera, la locura es la e#presi"n del lmite de la e#istencia? en la se%unda, es la e#presi"n de los lmites de la raz"n. +sta oposici"n !ue est@ presente a comienzos del Menacimiento, si bien no desaparecer@, ser@ desplazada por los privile%ios acordados a la e#periencia crtica de la locura. a e#periencia tr@%ica de la locura permanecer@ como oculta y adormecida. M@s tarde se la percibir@ en Noya

y en al%unas p@%inas de Sade? pero habr@ !ue esperar a =ietzsche y Kan No%h para !ue la e#periencia tr@%ica de la locura reaparezca plenamente. Freud la presinti" para simbolizarla en la lucha mitol"%ica de la libido y del instinto de muerte. Finalmente se e#presar@ en las obras de Artaud y Moussel )LF, 9879;*. EPero c"mo se form" el privile%io de la refle#i"n crticaF Foucault seBala, en esta evoluci"n, los elementos !ue permitir@n comprender la e#periencia cl@sica de la locura. Por un lado, la locura y la raz"n entran en una relaci"n perpetuamente reversible )LF, 9;*. Mespecto de la Sabidura, la sabidura divina, la raz"n del hombre es s"lo locura? en relaci"n con la sabidura de los hombres, la Maz"n de Aios es locura. a locura no e#presa la violencia de la animalidad, de la naturaleza? e#iste en relaci"n con la raz"n. +n se%undo lu%ar, la locura es una de las formas mismas de la raz"n )LF, G6*. a verdadera raz"n deber@ se%uir los caminos !ue le traza la locura? deber@ reconocer las debilidades !ue le impiden acceder a la verdad y al bien )los temas escpticos de Montai%ne*. Labr@ !ue distin%uir, entonces, una (locura loca/, !ue rechaza la locura de la raz"n, y una (locura sabia/ !ue aco%e la locura de la raz"n )+rasmo*. Por a!u nos encaminamos hacia la e#periencia cl@sica. ( a locura ha cesado de ser, en los confines del mundo, del hombre y de la muerte, una fi%ura escatol"%ica? esta noche, en la !ue se fi,aban los o,os y de donde nacan las formas de lo imposible, se ha disipado. >ae el olvido sobre el mundo !ue la libre esclavitud de su =ave surcaba. +lla ya no ir@ de un m@s ac@ del mundo a un m@s all@, en su e#traBo paso? ella no ser@ ,am@s este lmite fu%itivo y absoluto. Ah est@ amarrada, s"lidamente, en medio de las cosas y de la %ente. Metenida y mantenida. Ca no m@s barca, sino hospital/ )LF, Y6*. +l %ran encierro. (+l clasicismo invent" la internaci"n, un poco como la +dad Media Rinvent"S la se%re%aci"n de los leprosos? el espacio !ue stos de,aron vaco ha sido ocupado por persona,es nuevos en el mundo europeo& son los ainternosU/ )LF, 88*. Foucault comienza el an@lisis de la e#periencia cl@sica de la locura con al%unas p@%inas dedicadas a Aescartes !ue fueron ob,eto de polmica con 0. Aerrida )vase& >o%ito* )LF, Y878:*. (+n la economa de la duda, hay un dese!uilibrio fundamental entre la locura, por un lado, y el sueBo y el error, por otro/ )LF, Y;*. +l su,eto !ue piensa puede soBar y e!uivocarse? de todos modos, permanece en el soBar y el e!uivocarse una verdad !ue el pensamiento %arantiza. Pero el su,eto !ue piensa no puede estar loco. Se establece una lnea de separaci"n entre raz"n y locura !ue vuelve imposible la e#periencia renacentista de una (locura razonable/. a locura desaparece del dominio de la raz"n para hundirse y echar races en una nueva e#periencia. +sta nueva e#periencia no sur%e de la refle#i"n filos"fica ni a causa del desarrollo del saber? se forma a travs de una pr@ctica cuya estructura m@s visible es el encierro. Foucault toma como smbolo la fecha del edicto de creaci"n del Lospital %eneral de Pars& 58 de abril de 3YGY. )Jambin tomar@ en consideraci"n la creaci"n de las 1or-houses, en Hn%laterra, y de los quchthcusern, en Alemania*. =o se trata de un establecimiento mdico, sino de una estructura semi7,urdica, una entidad administrativa !ue, ,unto a los poderes ya constituidos y fuera de los tribunales, decide, ,uz%a y e,ecuta? una instancia del orden mon@r!uico y bur%us )LF, 85786*. (R+l encierroS or%aniza, en una unidad comple,a, una nueva sensibilidad respecto de la miseria y de los deberes de asistencia, nuevas formas de reacci"n frente a los problemas econ"micos del desempleo y de la ociosidad, una nueva tica del traba,o y el sueBo de una ciudad en la !ue la obli%aci"n moral se re<ne con la ley civil ba,o las formas autoritarias de la coerci"n/ )LF, ;:*. 3* Una nueva sensibilidad respecto de la pobreza y de los deberes de asistencia. as casas de internaci"n se ubican al trmino de un proceso de laicizaci"n de la caridad y de condena moral de la miseria. a miseria perdi" su sentido mstico? el pobre ha de,ado de ser el representante de Aios. +ste proceso comenz" con la Meforma protestante y, no sin vencer resistencias, alcanz" al mundo cat"lico. A diferencia del

Medioevo, !ue haba santificado la miseria en su totalidad, ahora habr@ !ue distin%uir entre una pobreza sometida y conforme al orden y otra !ue se opone a l. a primera acepta la internaci"n? la se%unda la rechaza y por ello la merece. Paralelamente habr@ !ue distin%uir, en el dominio de la internaci"n, la beneficencia y la represi"n )LF, ;8*. Se%<n Foucault, si el loco fue considerado como un persona,e sa%rado durante la +dad Media, no lo fue por!ue era un posedo, sino por!ue participaba de los poderes oscuros de la miseria. (Si la locura es desacralizada en el si%lo ]KHHH, es, ante todo, por!ue la miseria ha sufrido esta suerte de cada !ue hace !ue ahora sea percibida en el horizonte de la moral/ )LF, ;4*. 5* =uevas formas de reacci"n frente a los problemas econ"micos del desempleo y de la ociosidad. +n su ori%en, la internaci"n ha sido una de las respuestas dadas a las crisis econ"micas !ue afectaron a +uropa en el si%lo ]KHH& ba,a de los salarios, desempleo, escasez monetaria. M@s all@ de los perodos de crisis, la internaci"n tiene como funci"n dar traba,o a !uienes est@n internados. Ae esta forma, la internaci"n proporciona mano de obra barata en pocas de pleno empleo, reabsorci"n del desempleo y prevenci"n de los des"rdenes p<blicos en pocas de crisis econ"mica. 6* Una nueva tica del traba,o. Pero la funci"n econ"mica de la internaci"n durante la poca cl@sica s"lo resulta comprensible, finalmente, a partir de una nueva moral del traba,o, a partir de su trascendencia tica. a ley del traba,o no est@ inscripta en las leyes de la naturaleza? se trata, m@s bien, de una consecuencia de la cada, del pecado ori%inal. Ahora bien, es Aios, no el esfuerzo del hombre, por %rande !ue fuere, el !ue %arantiza !ue el traba,o d sus frutos )tema com<n a protestantes y cat"licos*. =o !uerer traba,ar es obli%ar a Aios a realizar mila%ros y, por otro lado, rechazar el mila%ro cotidiano !ue Aios ofrece al hombre como recompensa de su traba,o. a ociosidad es, en este sentido, la peor revuelta del hombre contra Aios. A partir de esta e#i%encia econ"mica y moral se form" la e#periencia del traba,o en el espacio de la internaci"n. 9* +l sueBo de una ciudad en la !ue la obli%aci"n moral se re<ne con la ley civil. +n la internaci"n se encierra en las ciudades de la moralidad pura, donde la ley debe reinar ri%urosamente y por coerci"n. a virtud se convierte en una cuesti"n de +stado y la (polica/ de la internaci"n debe satisfacer las e#i%encias de la reli%i"n. (Pero en la historia de la sinraz"n, ella Rla internaci"nS desi%na un acontecimiento decisivo& el momento en el !ue la locura es percibida en el horizonte social de la pobreza, de la incapacidad para el traba,o, de la imposibilidad de inte%rarse al %rupo? el momento en el !ue comienza a con,u%arse con los problemas de la ciudad/ )LF, 3:;73:4*. a alienaci"n es, en definitiva, el producto de la e#clusi"n. =o se e#cluye al alienado, sino !ue ocurre lo contrario? se encierra al !ue, a partir de una determinada percepci"n, de una determinada conciencia, se percibe como otro. +l mundo correccional. +n el espacio de la internaci"n no se encuentran s"lo los pobres y los locos, sino una multitud variada, a veces difcil de discriminar. a internaci"n, de hecho, no ha desempeBado s"lo una funci"n ne%ativa de se%re%aci"n, sino un rol positivo de or%anizaci"n. a pr@ctica de la internaci"n ha constituido un dominio de e#periencia !ue tiene su unidad, su coherencia y su funci"n )LF, 33G*. +n esta e#periencia, se entrelazan el dominio de la se#ualidad en sus relaciones con la or%anizaci"n de la familia bur%uesa, el dominio de la profanaci"n en sus relaciones con la nueva concepci"n de lo sa%rado, el dominio del libertina,e en relaci"n con las formas del pensamiento. 0unto con la locura, estos tres dominios forman el mundo homo%neo de lo correccional )LF, 33G733Y*. 3* +nfermos venreos, sodomitas, prostitutas. +l fla%elo de las enfermedades venreas perdi" su car@cter apoltico, y ahora desi%na una culpa. Ouienes las han contrado a causa del desorden y el desenfreno de sus conductas son internados. =o lo son, en cambio, !uienes las hayan contrado dentro del matrimonio o la familia. a pr@ctica de la internaci"n para los casos de sodoma es una cierta atenuaci"n del anti%uo casti%o de la ho%uera. +n

realidad, m@s precisamente, ahora la sodoma no es condenada como lo son la here,a y la profanaci"n reli%iosa, es decir, desde una perspectiva sa%rada, sino a partir de la raz"n. +n este nuevo espacio de percepci"n, la sodoma y la homose#ualidad son las formas de amor de la sinraz"n. (A la luz de su in%enuidad, el psicoan@lisis ha visto correctamente !ue toda locura se enraza en al%una se#ualidad perturbada. Pero ello s"lo tiene sentido en la medida en !ue nuestra cultura, debido a la opci"n !ue caracteriza a su clasicismo, ha situado a la se#ualidad en la lnea de separaci"n de la sinraz"n. Siempre y probablemente en todas las culturas, la se#ualidad ha sido inte%rada a un sistema de e#i%encias? pero es solamente en la nuestra, y en una fecha relativamente reciente, !ue ha sido dividida de manera tan ri%urosa entre la Maz"n y la Sinraz"n, y pronto, por va de consecuencia y de de%radaci"n, entre la salud y la enfermedad, lo normal y lo anormal/ )LF, 356*. A los enfermos venreos y a los sodomitas hay !ue a%re%ar las prostitutas. +n todos estos casos, la familia se ha convertido en uno de los criterios esenciales de la raz"n, y el amor ha sido desacralizado por medio del contrato& no se ha de hacer el amor sin celebrar antes el contrato matrimonial. 5* Profanadores. +n los re%istros de internados encontramos tambin a blasfemadores, a !uienes han intentado el suicidio, a !uienes practican la ma%ia y la bru,era. Jambin ellos han sido despo,ados de su dimensi"n sa%rada? ahora son percibidos desde el punto de vista del desorden, de la sinraz"n. 6* ibertinos. a internaci"n debe conducir a los libertinos hacia la moralidad por la va de las e#i%encias morales. +l libertina,e ya no es un crimen sino una falta. +l libertina,e no e#presa la libertad del pensamiento ni la libertad de las costumbres, sino un estado en el !ue la raz"n se vuelve esclava de los deseos. P Ae este modo, con la pr@ctica de la internaci"n se dibu,a un espacio social !ue no coincide ni con la miseria ni con la pobreza, ni tampoco con el espacio de la enfermedad. Fuera de su funci"n de (polica/, de control, este espacio no tiene nin%una unidad institucional. Jampoco tiene una coherencia mdica, psicol"%ica o psi!ui@trica. a coherencia de la internaci"n cl@sica es una coherencia del orden de la percepci"n de la sinraz"n medida en relaci"n a la norma social. ( os hombres de la sinraz"n son tipos !ue la sociedad reconoce y asla& est@ el desenfrenado, el dispendioso, el homose#ual, el ma%o, el suicida, el libertino/ )LF, 39:7 393*. (Se puede decir, de manera apro#imada, !ue, hasta el Menacimiento, el mundo tico, m@s all@ de la separaci"n entre el $ien y el Mal, ase%uraba su e!uilibrio en una unidad tr@%ica, !ue era a!ulla del destino o de la providencia y de la predilecci"n divina. +sta unidad ahora va a desaparecer, disociada por la separaci"n decisiva de la raz"n y la sinraz"n. >omienza una crisis del mundo tico !ue duplica la %ran lucha del $ien y del Mal con el conflicto irreconciliable de la raz"n y la sinraz"n, multiplicando as las fi%uras de la disociaci"n. Sade y =ietzsche, al menos, son el testimonio de ello. Joda una mitad del mundo tico in%resa as en el dominio de la sinraz"n, y le aporta un inmenso contenido de erotismo, de profanaci"n, de ritos y de ma%ias, de saberes iluminados secretamente investidos por las leyes del coraz"n/ )LF, 3967399*. +#periencias de la locura. Sin embar%o, sera parcial sostener !ue la poca cl@sica haya tratado a los locos, a los (furiosos/, como se deca, simplemente como prisioneros. Al%unos de ellos tenan un estatuto especial? a al%unos de ellos se les otor%aba tratamientos mdicos, por rudimentarios !ue fuesen. Aun!ue restrin%ida, no se puede ne%ar la e#periencia de la locura como enfermedad. Pero ello no !uiere decir !ue la internaci"n sea el primer paso en el camino de la hospitalizaci"n. +n cierto sentido, se podra hablar incluso de una (involuci"n/. +n efecto, el derecho can"nico haca depender la declaraci"n de demencia de una decisi"n mdica. a obra de qacchias )Ourstiones medico7le%ales, 3YY:73YY3* conlleva el testimonio de toda esta ,urisprudencia. Sin embar%o, la pr@ctica de la internaci"n no est@ ordenada se%<n

criterios y decisiones mdicas. +n la e#periencia cl@sica, la locura es cuesti"n de sensibilidad social. a e#periencia ,urdica )del derecho can"nico y del derecho romano*, !ue data del Medioevo, es una e#periencia de la persona como su,eto de derecho. Se trata de una e#periencia ,urdica cualitativa, finamente detallista, sensible a los lmites y a los %rados. a e#periencia cl@sica de la locura, en cambio, es una e#periencia de la persona como su,eto social, una e#periencia normativa, dicot"mica )bueno o malo para internar*. +l si%lo ]KHH se esforz" por a,ustar la vie,a noci"n de su,eto de derecho a la nueva noci"n de su,eto social. ( a psicopatolo%a del si%lo ]H] )y a<n la nuestra* cree situarse y encontrar sus condiciones respecto de un homo natura o de un hombre normal dado anteriormente a toda e#periencia de la enfermedad. Ae hecho, este hombre normal es una creaci"n, y, si es necesario situarlo, no es en un espacio natural, sino en un sistema !ue identifica el socius con el su,eto de derecho. C, por va de consecuencia, el loco no es reconocido como tal por!ue una enfermedad lo ha desplazado hacia los m@r%enes de lo normal, sino por!ue nuestra cultura lo ha situado en el punto de encuentro entre el decreto social de la internaci"n y el conocimiento ,urdico !ue discierne la capacidad de los su,etos de derecho. a ciencia apositivaU de las enfermedades mentales y sus sentimientos humanitarios, !ue han promovido al loco al ran%o de ser humano, no han sido posibles sino una vez !ue esta sntesis ha sido s"lidamente establecida. +lla constituye, en cierta manera, el a priori concreto de nuestra psicopatolo%a con pretensi"n cientfica/ )LF, 38Y*. os insensatos. +l mundo de la internaci"n e#presa una determinada sensibilidad moral. Aparentemente, se trata, como en el Menacimiento, del bien y del mal? pero, en realidad, se da de manera completamente diferente. +n efecto, en el Menacimiento el $ien y el Mal eran concebidos sustancialmente, ba,o las formas ima%inarias y trascendentes de la providencia divina, de las fuerzas ocultas del cosmos, del destino, etc. +n la poca cl@sica, el bien y el mal se sit<an en el terreno de la tica, de las opciones de la voluntad. =o se trata de una conciencia tr@%ica, sino de una conciencia tica. levado al lmite, se podra decir !ue ya no se trata del $ien y del Mal, sino s"lo de lo bueno y lo malo de las opciones de la voluntad. (+s en la cualidad de la voluntad donde reside el secreto de la locura, y no en la inte%ridad de la raz"n/ )LF, 3;3*. Por ello la poca cl@sica ha sido indiferente a la distinci"n entre locura y falta. Aun!ue no se las confunde, e#iste entre ellas un parentesco ori%inario? ambas son una desviaci"n de la voluntad. +n este sentido, la e#periencia cl@sica se opone a la conciencia ,urdica de la locura heredada del Medioevo. C tambin por esta indiferencia a la distinci"n entre locura y falta la locura pertenece de lleno al mundo correccional. +sta conciencia tica, sin embar%o, no es del orden de los valores o de las re%las morales, sino de la opci"n, m@s fundamental, !ue separa la raz"n de la sinraz"n. +sta decisi"n fundamental aparece, desde el inicio, en el camino cartesiano de la duda. Aecidirse a dudar es, en definitiva, decidirse a (estar despierto/, a (vi%ilar/, a evitar las !uimeras? en otros trminos, decidirse a (buscar la verdad/. +n este sentido afirma Foucault !ue tanto la locura como la raz"n cl@sicas nacen en el espacio de una tica, de una decisi"n de la voluntad. P Pero los locos ocupan un lu%ar particular en el mundo de la internaci"n. Su estatuto no se reduce simplemente al orden de lo correccional? ellos son (insensatos/. Por ello resulta necesario dibu,ar su fi%ura a partir de esa opci"n tica de la cual sur%e la e#periencia cl@sica de la locura. a forma %eneral de la internaci"n se ,ustifica por la voluntad de evitar el esc@ndalo. os locos, sin embar%o, constituyen una e#cepci"n& a ellos se los muestra. Foucault hace referencia a los tradicionales paseos por los lu%ares de internaci"n, en los !ue la locura era convertida en espect@culo y los locos, literalmente, en monstruos )lo !ue se muestra*. =o e#iste, sin embar%o, nada en com<n entre esta manifestaci"n or%anizada de la locura y la libertad con la !ue los locos circulaban durante el Menacimiento. Su

monstruosidad es de otro orden. Ahora se la muestra, pero del otro lado de los barrotes, a distancia, sin !ue la raz"n se sienta comprometida por su presencia. o !ue se muestra es esta animalidad, esta bestialidad !ue ha abolido al hombre. ( a locura en sus formas <ltimas es, para el clasicismo, el hombre en relaci"n inmediata con su animalidad, sin otra referencia y sin otro recurso/ )LF, 34;*. A prop"sito de esta relaci"n entre animalidad y locura, Foucault e#trae una serie de conclusiones. 3* +lla prueba !ue el loco no es un enfermo. a animalidad prote%e al loco de todo lo !ue puede haber de fr@%il y precario en las enfermedades del hombre. 5* Por ello, la locura no pertenece al mundo de la medicina, sino al mundo correccional. 6* a animalidad sit<a a la locura en un espacio de imprevisible libertad !ue desencadena el furor y e#i%e la violencia y la coerci"n. P Para la +dad Media, la animalidad vinculaba al hombre con las potencias subterr@neas del mal. =osotros hemos vinculado la animalidad y el mal a travs del tema de la evoluci"n. Pero la poca cl@sica ha percibido la animalidad como una ne%atividad natural !ue suprime la naturaleza del hombre. (Mespetar la locura no es descifrar en ella el accidente involuntario e inevitable de la enfermedad? es reconocer este lmite inferior de la verdad humana, lmite no accidental, sino esencial. As como la muerte es el trmino de la vida humana del lado del tiempo, la locura es el trmino del lado de la animalidad? y as como la muerte ha sido santificada por la de >risto, la locura, en lo !ue tiene de m@s bestial, tambin ha sido santificada. RkS a locura es el punto m@s ba,o de la humanidad al cual Aios ha consentido con su encarnaci"n, !ueriendo mostrar de este modo !ue no hay nada inhumano en el hombre !ue no pueda ser rescatado y salvado? el punto <ltimo de la cada ha sido %lorificado por la presencia divina. C sta es la lecci"n !ue, para el si%lo ]KHH, ofrece toda locura. Se comprende por !u el esc@ndalo de la locura puede ser e#altado, mientras !ue a!ul de las otras formas de sinraz"n es ocultado con tanto cuidado/ )LF, 5:Y*. P +n una parado,a del clasicismo, la locura !ueda envuelta en una e#periencia tica de la sinraz"n !ue la confina a la internaci"n, pero est@ li%ada a una e#periencia de la sinraz"n animal !ue constituye el lmite de lo humano y su monstruosidad. +l loco es, de este modo, un condenado inocente? o, me,or a<n, el loco es la presencia inocente de la raz de toda falta, el testimonio e#tremo de la animalidad del hombre. +l loco en el ,ardn de las especies. +l encierro resume y manifiesta una de las dos mitades de la e#periencia cl@sica de la locura )la conciencia crtica y la conciencia pr@ctica*. a se%unda parte de Listoire de la folie se ocupa de la otra mitad& las conciencias enunciativa y analtica de la locura. +n esta se%unda parte, adem@s, Foucault muestra los cambios !ue se van produciendo con el paso del si%lo ]KHH al si%lo ]KHHH. P E>"mo reconocer al locoF E>"mo definir la locuraF Ae la primera cuesti"n se han ocupado, %eneralmente, los fil"sofos y los sabios? de la se%unda, especialmente los mdicos. P Mespecto de la primera cuesti"n Dla conciencia enunciativa de la locuraD Foucault comienza seBalando la irona del si%lo ]KHHH& se puede distin%uir al loco, no la locura en s. Metomando un vie,o tema del Menacimiento, la naturaleza de la locura es ser secretamente raz"n, una forma precipitada e involuntaria de la raz"n. a locura no es directamente perceptible? tampoco se la puede definir positivamente, sino s"lo a partir de la raz"n. Pero, a primera vista y parad",icamente, esta no7determinaci"n de la locura est@ acompaBada por la evidencia inmediata del loco. +n el si%lo ]KHHH, a diferencia de lo !ue ocurre en Aescartes, la alteridad del loco no es percibida a partir de la certeza de s mismo. Se trata de una alteridad de otro orden. Foucault cita a Koltaire )LF, 56Y*& el loco es el !ue necesariamente no piensa y obra como los otros. +l loco es el 2tro en relaci"n a los otros. Ca no se trata, entonces, de una alteridad pensada dentro del @mbito de la interioridad de la raz"n, sino en el espacio de la e#terioridad, del %rupo. +sta nueva forma de conciencia de la locura )ya no dialctica continua Dla conciencia crtica del

MenacimientoD, tampoco oposici"n simple y permanente Dla conciencia pr@ctica de la internaci"nD* da lu%ar a una e#periencia en la !ue los ne#os entre la raz"n y la locura son m@s comple,os y elaborados. Por un lado, la locura aparece en su relaci"n con la raz"n, con los otros !ue son los representantes de la raz"n? por otro, ella se sit<a enfrente de la raz"n, e#iste para la raz"n !ue la percibe y la mira. +st@ del otro lado y ba,o su mirada. (Ael otro lado/, se la percibe a partir de lo razonable como ausencia total de raz"n, evidencia de un no7ser. ($a,o la mirada de la raz"n/, a partir de las estructuras de lo racional, se percibe !ue los comportamientos del loco, su len%ua,e y sus %estos no son como los de los otros. Por un lado, la raz"n se define como su,eto de conocimiento? por otro, la raz"n se define como norma. Se trata de una aprehensi"n moral a partir de lo razonable y una aprehensi"n ob,etiva a partir de la racionalidad. (Ahora bien, lo !ue ocurri" en el si%lo ]KHH es un desplazamiento de perspectivas, %racias al cual las estructuras de lo razonable y las de lo racional se han insertado unas en otras, para formar finalmente un te,ido tan cerrado !ue ya no ser@ posible distin%uirlas durante mucho tiempo/ )LF, 564*. Zsta es la e#periencia de la sinraz"n& un contenido definido a partir de la racionalidad, pero !ue se manifiesta como lo no7 razonable )una raz"n !ue no es como la de los otros*. +n definitiva, se trata de una racionalidad no7razonable. P Ahora bien, cuando la medicina se interro%a acerca de la naturaleza de la locura )conciencia analtica*, no lo hace a partir de la e#periencia del loco, sino a partir de la enfermedad en %eneral, a partir de una analtica de la enfermedad. C, para la poca, una enfermedad consiste en la enumeraci"n de los sntomas !ue sirven para reconocer su %nero y su especie. Foucault enfoca ahora el an@lisis en los te#tos !ue clasifican las enfermedades )Plater, Pra#eos Jractatus, 3Y:4? 0onston, Hde universelle de la mdecine, 3Y99? $oissier de Sauva%es, =osolo%ie mthodi!ue, 38Y6? inneo, Nenera morborum, 38Y6? 1eic-hard, Aer philosophische Arzt, 384:*. Se puede reconocer en el traba,o de todas estas clasificaciones tres obst@culos mayores. 3* a imposibilidad de !ue la locura por s sola pueda dar cuenta de sus manifestaciones. A travs de una analtica de la ima%inaci"n, aparece la e#periencia moral de la locura, la e#periencia de la sinraz"n, del loco )inocente en su culpabilidad, pero condenado en su animalidad*. o !ue se denomina delirio es la ima%inaci"n perturbada )a mitad de camino entre el error y la falta* y las perturbaciones del cuerpo. +n este sentido se puede hablar de una trascendencia del delirio !ue diri%e la e#periencia cl@sica de la locura )LF, 5G8*. 5* a persistencia de al%unos temas mayores, anteriores a la poca clasificadora. Aun!ue cambien los nombres, as como sus lu%ares y sus divisiones, tres nociones !ue no provienen del traba,o mismo de las clasificaciones delinean las fi%uras de la locura& la mana )un delirio sin fiebre*, la melancola )un delirio particular, sin fiebre ni furor* y la demencia )la abolici"n de la facultad de razonar, una par@lisis del espritu* )LF, 5Y:75Y3*. 6* a pr@ctica mdica. A partir de ella se impondr@ el concepto de (vapores/, !ue no proviene de la noso%rafa, sino de las terapias. P +n los si%uientes captulos de la se%unda parte de Listoire de la folie, Foucault abordar@ cada uno de estos tres obst@culos !ue definen, para la poca cl@sica, la e#periencia de la locura como sinraz"n. a trascendencia del delirio. Lablar de locura en los si%los ]KHH y ]KHHH no es hablar de enfermedades del espritu, sino de una realidad en la !ue el cuerpo y el alma est@n ,untos. +s necesario se%uir esta pertenencia recproca del alma y del cuerpo a travs del problema de la causalidad y del tema de las pasiones para comprender la esencia del delirio cl@sico. P +n el orden de las causas, nos encontramos ante todo con la distinci"n entre causas le,anas y causas inmediatas. a causa pr"#ima de la locura ser@ una alteraci"n visible del "r%ano m@s cercano al alma, es decir, del sistema nervioso, y en particular del cerebro. +ntre el cuerpo y el alma se establece, entonces, una causalidad lineal. a lista de las causas le,anas es variada y

numerosa& la herencia, la ebriedad, el e#ceso de estudio, las enfermedades venreas, el amor, los celos, etc. Pero entre las causas le,anas m@s variadas y la locura se sit<a una determinada sensibilidad del cuerpo y, por otro lado, el medio al !ue se es sensible. (+l sistema de las causas ha sufrido, entonces, una doble evoluci"n en el curso del si%lo ]KHHH. as causas pr"#imas no cesan de apro#imarse, instituyendo entre el alma y el cuerpo una relaci"n lineal !ue cancelar@ el anti%uo ciclo de transposici"n de las cualidades. Al mismo tiempo, las causas le,anas no cesan, al menos en apariencia, de e#tenderse, de multiplicarse y de dispersarse, pero, de hecho, deba,o de esta ampliaci"n se delinea una nueva unidad, una nueva forma de ne#o entre el cuerpo y el mundo e#terior. +n el curso del mismo perodo, el cuerpo se converta, a la vez, en un con,unto de localizaciones diferentes para los sistemas de causalidad lineal y en la unidad secreta de una sensibilidad !ue atrae hacia s las influencias m@s diversas, las m@s le,anas, las m@s hetero%neas del mundo e#terior. C la e#periencia mdica de la locura se desdobla se%<n esta nueva separaci"n& fen"meno del alma provocado por un accidente o una perturbaci"n del cuerpo? fen"meno del ser humano, todo entero )alma y cuerpo li%ados en una misma sensibilidad*, determinado por una variaci"n de las influencias !ue el medio e,erce sobre l. AaBo local del cerebro y perturbaci"n %eneral de la sensibilidad. Se puede y se debe buscar la causa de la locura en la anatoma del cerebro y, al mismo tiempo, en la humedad del aire, o el retorno de las estaciones o las e#altaciones de las lecturas novelescas. a precisi"n de la causa pr"#ima no contradice la %eneralidad difusa de la causa le,ana. +llas no son, una y otra, sino los trminos e#tremos de un <nico y mismo movimiento& la pasi"n/ )LF, 5;;*. +n efecto, la pasi"n desempeBa un papel fundamental? es la causa m@s constante, m@s obstinada y m@s meritoria de la locura. +s la superficie de contacto entre el alma y el cuerpo, y por ello se convierte en la condici"n de posibilidad de la locura. A travs de la pasi"n, la locura in%resa en el alma y se fra%menta la unidad de sta con el cuerpo. Se %enera de este modo ese movimiento de lo irracional del !ue sur%en las !uimeras, los fantasmas y el error. +l espacio de la locura est@ delimitado por una determinada relaci"n entre los fantasmas y el error, entre las im@%enes y el len%ua,e. Un hombre no est@ loco por!ue se ima%ina !ue es de vidrio )puede tener esta ima%en simplemente por!ue sueBa*. Pero si a partir de esta ima%en concluye !ue es fr@%il, !ue puede romperse, !ue no se lo puede tocar o !ue debe permanecer inm"vil, entonces s est@ loco, aun!ue estas conclusiones sean l"%icas y racionales. +n este len%ua,e de la raz"n envuelto en los presti%ios de la ima%en encontramos la estructura interna del delirio. ( a definici"n m@s simple y m@s %eneral !ue se puede dar de la locura cl@sica es !ue es delirio/ )LF, 6:6*. Ahora bien, Een !u consiste el delirio de este len%ua,e !ue, en sus formas, no de,a de ser racionalF a poca cl@sica ha respondido indirectamente a esta cuesti"n a partir de la comparaci"n entre locura y sueBo, y entre locura y error. Por un lado, el delirio es el sueBo de las personas despiertas? por otro, el delirio aparece cuando se oscurece la relaci"n del hombre con la verdad. +n la poca cl@sica, el nombre m@s pr"#imo a la esencia de la locura es ce%uera& la noche de un casi7sueBo !ue rodea las im@%enes de la locura, creencias mal fundadas, ,uicios !ue se e!uivocank Al reunir la visi"n y la ce%uera, la ima%en y el ,uicio, el fantasma y el len%ua,e, el sueBo y la vi%ilia, el da y la noche, en el fondo la locura no es nada, por!ue une de ellos s"lo lo !ue tienen de ne%ativo. Pero la parado,a de esta nada consiste en !ue se manifiesta, estalla en si%nos, en palabras, en %estos. (Por!ue la locura, si no es nada, s"lo puede manifestarse saliendo de s misma y tomando la apariencia del orden de la raz"n? convirtindose en lo contrario de s misma. As se aclaran las parado,as de la e#periencia cl@sica& la locura est@ siempre ausente, en un perpetuo retiro en el !ue es inaccesible, sin fen"meno ni positividad? y, sin embar%o, est@ presente y perfectamente visible ba,o las formas

sin%ulares del hombre loco. >uando se la e#amina, ella, !ue es desorden insensato, no revela sino especies ordenadas, mecanismos ri%urosos entre el alma y el cuerpo, len%ua,e articulado se%<n una l"%ica visible. +n lo !ue la locura puede decir de s misma, ella !ue es s"lo ne%aci"n de la raz"n, no hay sino raz"n/ )LF, 63:*. Fi%uras de la locura. +n este captulo Foucault muestra c"mo la ne%atividad )la locura no es nada, s"lo sinraz"n* y la positividad )las m<ltiples manifestaciones de la sinraz"n* de la locura se manifiestan en cada una de sus fi%uras. 3* +l %rupo de la demencia. a demencia es la enfermedad del espritu m@s cercana a la esencia misma de la locura. +s el efecto universal de toda alteraci"n posible del dominio de lo (nervioso/. Ae un lado, una acumulaci"n eventual de causas de las m@s diversas naturalezas )sin niveles ni orden*? del otro, una serie de efectos !ue tienen en com<n el manifestar la ausencia o el funcionamiento defectuoso de la raz"n )imposibilidad de acceder a la realidad de las cosas o a la verdad de las ideas*. a demencia es la forma emprica de la ne%atividad de la locura )ausencia de raz"n* )LF, 65Y*. +l dominio de la demencia, esta forma %eneral e indiferenciada de locura, se encuentra limitado por dos %rupos de nociones. +n primer lu%ar, el frenes )frenesia*. A diferencia de este <ltimo, la demencia es una enfermedad apirtica. +n se%undo lu%ar, encontramos un %rupo de nociones !ue est@n emparentadas con la demencia& estupidez, imbecilidad, idiotez. +n un primer momento se consider" !ue la estupidez consista en una alteraci"n de las facultades de la sensibilidad. +l est<pido es insensible a la luz y al ruido, por e,emplo. +l demente, en cambio, es simplemente indiferente? la demencia afecta la facultad de ,uz%ar. Lacia fines del si%lo ]KHHH la diferencia entre la estupidez y la demencia pasa, para Pinel, por la oposici"n entre la inmovilidad y el movimiento. +n el idiota hay una par@lisis, una somnolencia. +n el demente, las facultades del espritu est@n en movimiento, pero funcionan en el vaco )LF, 665*. 5* Mana y melancola. a melancola es un delirio parcial pero duradero, sin fiebre, durante el cual el enfermo est@ ocupado en un <nico pensamiento? un delirio coloreado de tristeza y an%ustia. Aurante el si%lo ]KHHH, el concepto de melancola ha sido ob,eto de un intenso debate, especialmente a prop"sito de su causa. Foucault resume en cuatro puntos los resultados de este debate. a* a causalidad de las sustancias es reemplazada por la causalidad de las cualidades !ue se transmiten del cuerpo al alma. b* Lay adem@s una din@mica de las fuerzas !ue entran en ,ue%o. As, el fro y la se!uedad pueden entrar en conflicto con el temperamento, y entonces los si%nos de la melancola ser@n m@s violentos. c* A veces el conflicto aparece dentro de la misma cualidad. Una cualidad puede convertirse en su contrario. +l enfriamiento del cuerpo puede ori%inarse en el calor inmoderado del alma. d* as cualidades pueden ser modificadas por los accidentes, las circunstancias y las condiciones de vida )LF, 66G7 66Y*. (+l tema del delirio parcial desaparece cada vez m@s como sntoma mayor de los melanc"licos en provecho de datos cualitativos como la tristeza, la amar%ura, el %usto por la soledad, la inmovilidad/ )LF, 69:*. P Mientras el espritu de los melanc"licos est@ ocupado por un <nico ob,eto, en los manacos, en cambio, hay un flu,o perpetuo de pensamientos impetuosos. Por ello la mana deforma las nociones y los conceptos. Sus causas, sin embar%o, son del orden de los espritus animales, como en los melanc"licos. +n el si%lo ]KHHH, la mec@nica y metafsica de los espritus animales !ue circulan por los canales nerviosos es reemplazada por la tensi"n a la !ue est@n sometidos los nervios. os manacos, adem@s de estar afectados por un delirio universal !ue deforma las ideas, est@n tambin en continua a%itaci"n. Foucault observa c"mo (lo esencial es !ue el traba,o Ren estas descripcionesS no va de la observaci"n a la construcci"n de im@%enes e#plicativas. Jodo lo contrario, las im@%enes han ase%urado el rol inicial de sntesis? su fuerza or%anizativa ha hecho posible una estructura de percepci"n en la !ue, finalmente, los sntomas podr@n tener su valor si%nificativo y or%anizarse como la presencia visible

de la verdad/ )LF, 6G3*. 6* Listeria e hipocondra. +s posible observar dos lneas de evoluci"n de estas nociones& el acercamiento entre ambas y la formaci"n de un concepto com<n D/enfermedad de los nervios/D, y su inte%raci"n, ,unto con la mana y la melancola, en el dominio de las enfermedades del espritu. Ahora bien, a diferencia de la mana y de la melancola, los fen"menos de la histeria y de la hipocondra no se ubican en el re%istro de las cualidades. Se sit<an en el cuerpo, con sus valores or%@nicos y morales. +n el si%lo ]KHHH, el tema de los trastornos corporales !ue se transmiten a todo el cuerpo por intermedio del cerebro ser@ sustituido por una moral de la sensibilidad )LF, 6Y5*. +n la histeria, los espritus animales se adueBan de todos los espacios disponibles del cuerpo, desplaz@ndose sin se%uir el orden de la naturaleza. o !ue distin%ue a la histeria femenina de la histeria masculina o la histeria de la hipocondra es la solidez del cuerpo, !ue en el primer caso es menos s"lido y, por ello, menos resistente al movimiento de los espritus animales. a resistencia del cuerpo, por otro lado, se encuentra en relaci"n con la fuerza del espritu, del alma, !ue impone el orden a los pensamientos y los deseos. =o se trata, por ello, de una percepci"n neutra, sino tica, del cuerpo )LF, 6YY*. Ahora bien, esta penetraci"n desordenada de los espritus animales en el espacio del cuerpo ha sido posible, por un lado, por el car@cter continuo del cuerpo, y por otro, por la simpata entre todas sus partes. as enfermedades de los nervios son esencialmente perturbaciones de la simpata? suponen un estado de alerta %eneral del sistema nervioso !ue hace !ue cada "r%ano pueda entrar en simpata con cual!uier otro/ )LF, 6Y4*. P +l concepto de irritabilidad aportar@ un elemento decisivo a la noci"n de enfermedad nerviosa. Zsta se caracterizar@ por ser un estado de irritaci"n %eneralizada. +n este estado, en el !ue no se distin%ue entre sensibilidad y movimiento, la sensibilidad f@cilmente alterable del enfermo termina por perturbar las sensaciones del alma. Aparece as la idea de una sensibilidad !ue no es sensaci"n, !ue se opone a sta. A partir de a!u cambiar@ la percepci"n tica de la histeria y la hipocondra. Antes, la alteraci"n concerna a las partes ba,as del cuerpo y e#i%a una tica del deseo? ahora, todo el cuerpo es irritable en su sensibilidad %eneralizada y, consi%uientemente, toda la vida terminar@ siendo ,uz%ada se%<n este %rado de irritaci"n )abuso de las cosas no naturales, vida sedentaria de las ciudades, lectura de novelas, inters desmesurado por la ciencias, pasi"n demasiado viva por el se#o, etc.* )LF, 686*. (Por la distinci"n capital entre sensibilidad y sensaci"n, ellas Rhisteria e hipocondraS entran en este dominio de la sinraz"n !ue, hemos visto, se caracteriza por el momento esencial del error y del sueBo, es decir, de la ce%uera/ )LF, 6867689*. P Foucault concluye este captulo de Listoire de la folie con una observaci"n fundamental. Si bien esta idea de una sensibilidad distinta de la sensaci"n permite ubicar a la histeria y la hipocondra en el dominio de la sinraz"n, introduce un elemento !ue no estaba en la e#periencia cl@sica& un contenido de culpabilidad, de sanci"n moral, de ,usto casti%o. a (ce%uera/, esencia de la locura, aparece como el efecto psicol"%ico de una falta moral. ( o !ue era ce%uera se convertir@ en inconsciente, lo !ue era error se convertir@ en falta? y todo lo !ue, en la locura, desi%naba la parado,al manifestaci"n del no7ser se convertir@ en el casti%o natural de un mal moral/ )LF, 689*. Mdicos y enfermos. Aurante la poca cl@sica, la teora y la pr@ctica mdica no son dos instancias coherentes. Adem@s, las pr@cticas teraputicas han sido m@s estables !ue los conceptos y las clasificaciones. P Por un lado, permanece el mito de una panacea )el opium, por e,emplo*, de un remedio <nico para todas las enfermedades, del !ue no se piensa ahora !ue pueda actuar directamente sobre la enfermedad, sino, m@s bien, !ue se inserta en las formas %enerales del funcionamiento del or%anismo. as discusiones acerca de la eficacia del medicamento se centrar@n, entonces, alrededor del tema de la naturaleza? un medicamento cura por!ue est@ pr"#imo a la naturaleza, por!ue tiene una comunicaci"n

ori%inaria con ella. +n este sentido, el a%ua o el aire, como medicamentos, prolon%an la idea de una panacea universal. Pero a la idea de un remedio universal se opone la eficacia particular de al%unos medios teraputicos. +n el caso de la locura, stos no provienen del @mbito ve%etal, sino del mineral y del humano. Al%unas piedras, como las esmeraldas, son consideradas particularmente eficaces? esto tambin ocurre con la orina y la san%re. Zsta <ltima, caliente, es considerada un buen remedio para las convulsiones. +n la utilizaci"n de la san%re y de otros elementos, como las serpientes, aparecen a!uellos valores simb"licos !ue desde hace mucho tiempo les estaban asociados. (+sta fra%mentaci"n social !ue separa, en la medicina, teora y pr@ctica, es sobre todo sensible para la locura& por una parte, la internaci"n hace !ue el alienado escape al tratamiento de los mdicos? por otra parte, el loco en libertad es, m@s f@cilmente !ue otro enfermo, confiado a los cuidados de un emprico/ )LF, 6;Y*. C sin embar%o, afirma Foucault, la poca cl@sica dio plenitud de sentido a la idea de cura )LF, 6;8*. Foucault enumera las ideas teraputicas !ue han %uiado la pr@ctica de la cura en la poca cl@sica& consolidaci"n )dar vi%or al cuerpo y al espritu*, purificaci"n )la sustituci"n de la san%re, por e,emplo*, inmersi"n )con todos los valores simb"licos del a%ua*, re%ulaci"n de los movimientos )marchas, paseos* )LF, 6;;79:8*. P 0unto a estos remedios encontramos tambin la cura por las pasiones? por e,emplo, la utilizaci"n de la m<sica para restablecer la armona y el e!uilibrio de las pasiones. Pero, seBala Foucault& (+ntre una cura por las pasiones y una cura por las recetas de la farmacopea, no hay una diferencia de naturaleza, sino una diversidad en la manera de acceder a estos mecanismos !ue son comunes al cuerpo y al alma RkS =o es posible, entonces, con todo ri%or, en la poca cl@sica, utilizar como una distinci"n v@lida, o, al menos, car%ada de si%nificaci"n, la diferencia, para nosotros inmediatamente descifrable, entre medicaciones fsicas y medicaciones psicol"%icas o morales/ )LF, 933*. a importancia acordada a las e#hortaciones, a la persuasi"n o al razonamiento no contradice lo anterior. Se%<n Foucault, estas tcnicas no son ni m@s ni menos psicol"%icas !ue las precedentes. >omo se admita en la poca, la formulaci"n de la verdad moral puede modificar directamente los procesos del cuerpo. a diferencia no pasa, entonces, por la oposici"n fisiolo%aTpsicolo%a. >omo las tcnicas !ue hemos mencionado anteriormente, !ue tienden a modificar las cualidades comunes del alma y del cuerpo, estas tcnicas abordan la locura esencialmente como pasi"n. as enfrentan como delirio. (+l ciclo estructural de la pasi"n y del delirio !ue constituye la e#periencia cl@sica de la locura, reaparece a!u, en el mundo de las tcnicas, pero ba,o una forma sincopada/ )LF, 939*. +ntre las tcnicas !ue enfrentan la locura como delirio, encontramos& el despertar )estudiar matem@tica o !umica, por e,emplo*, la realizaci"n teatral, el retorno a lo inmediato. +l %ran miedo. a tercera parte de Listoire de la folie abre con la obra de Aiderot, e =eveu de Mameau#. +l sobrino de Mameau# es el <ltimo persona,e en el !ue la locura y la sinraz"n se unen. +sta <ltima parte de la obra, dedicada a la formaci"n de la e#periencia moderna de la locura como enfermedad mental, describe, por un lado, la (liberaci"n/ de la locura )separada de la sinraz"n, de la pobreza, de la criminalidad*, y por otro, las nuevas formas de (su,eci"n/ )el asilo, la psi!uiatra, la psicolo%a*. +n otros trminos, Foucault muestra los movimientos hist"ricos !ue llevaron a la medicalizaci"n del espacio de internaci"n de la locura, al nacimiento de las ciencias de las enfermedades mentales. P A mediados del si%lo ]KHHH, el espacio de la internaci"n recuperar@ sus anti%uos poderes ima%inarios. Meaparece el miedo de la epidemia& una fiebre !ue partira de los lu%ares de internaci"n y alcanzara a la ciudad, !ue se transmite a travs del aire y se percibe por el olor. ( a casa de internaci"n no es m@s solamente el leprosario, a distancia de la ciudad? es la lepra misma frente a la ciudad/ )LF, 99Y*. os movimientos de reforma de la se%unda mitad del si%lo ]KHHH encuentran

a!u un primer punto de ori%en& aislar me,or los lu%ares de internaci"n, rodearlos de aire purok )LF, 9G3*. P +l espacio cl@sico de la internaci"n, sin embar%o, no era s"lo se%re%aci"n y purificaci"n, sino reserva de im@%enes y fantasas? stas reaparecer@n con el miedo de una nueva epidemia. Pero ahora estas im@%enes y fantasas (se han ubicado en el coraz"n, en el deseo, en la ima%inaci"n de los hombres? y, en lu%ar de manifestar a la mirada la abrupta presencia del insensato, de,an brotar la e#traBa contradicci"n de los apetitos humanos& la complicidad del deseo y el asesinato, de la crueldad y de la sed de sufrir, de la soberana y de la esclavitud, del insulto y de la humillaci"n RkS +l sadismo no es el nombre finalmente dado a una pr@ctica tan vie,a como el Zros? es un hecho cultural masivo !ue apareci" precisamente a fines del si%lo ]KHHH y !ue constituye una de las %randes conversiones de la ima%inaci"n occidental& la sinraz"n convertida en delirio del coraz"n, locura del deseo, di@lo%o insensato del amor y de la muerte en la presunci"n sin lmites del apetito. a aparici"n del sadismo se sit<a en el momento en el !ue la sinraz"n, encerrada por m@s de un si%lo y reducida al silencio, reaparece, ya no como una fi%ura del mundo, ya no como ima%en, sino como discurso del deseo/ )LF, 9G6*. >ontempor@neamente al miedo de las epidemias, otro miedo in!uieta en la se%unda mitad del si%lo ]KHHH& el aumento de las (enfermedades de los nervios/. Jambin reaparecer@, entonces, esta conciencia !ue haba e#perimentado el Menacimiento& conciencia de la fra%ilidad de la raz"n amenazada por la locura. P A partir de a!u, se dan dos movimientos opuestos& la e#periencia de la sinraz"n se diri%ir@ hacia las races del tiempo, mientras !ue la conciencia de la locura estar@ cada vez m@s li%ada al desarrollo de la naturaleza y de la historia )LF, 9GG*. +n este cambio aparecer@ lo !ue posteriormente se denominar@ el (medio/, las (fuerzas penetrantes/ de una sociedad !ue no mane,a los deseos, de una reli%i"n !ue no re%ula ni el tiempo ni la ima%inaci"n, de una civilizaci"n !ue no limita las distancias entre el pensamiento y la sensibilidad )LF, 9G;*. ( a locura se convierte, entonces, en la otra cara del pro%reso? multiplicando las mediaciones, la civilizaci"n ofrece sin cesar al hombre nuevas oportunidades para alienarse/ )LF, 9Y4*. a locura ya no ser@ naturaleza, sino lo !ue se opone a ella& historia. a sinraz"n, por su parte, permanecer@ durante lar%o tiempo como una e#periencia potica y filos"fica )Sade, Lwlderlin, =erval, =ietzsche*. (C, sin embar%o, esta relaci"n Rde la locuraS con la historia ser@ r@pidamente olvidada. Freud, con esfuerzo y de una manera !uiz@s no radical, ser@ obli%ado a separarla del evolucionismo. +s !ue, en el curso del si%lo ]H], ella bascular@ hacia una concepci"n a la vez social y moral por la cual se encontr" enteramente traicionada. a locura no ser@ m@s percibida como la contrapartida de la historia, sino como el revs de la sociedad/ )LF, 9867989*. a locura se convertir@ en (de%eneraci"n/, el esti%ma de una clase !ue abandon" la tica bur%uesa. P +l (%ran miedo/ condu,o, por un lado, a la separaci"n entre la sinraz"n, !ue se presenta ahora con el rostro del libertina,e, y la locura, una enfermedad de la civilizaci"n. Pero, por otro lado, el (%ran miedo/ marca el in%reso del mdico en el espacio de la internaci"n, como custodio de la salud de los otros, de los !ue no est@n internados. (+s importante, decisivo !uiz@s, para el lu%ar !ue debe ocupar la locura en la cultura moderna, !ue el homo medicus no haya sido convocado al mundo de la internaci"n como @rbitro, para realizar la separaci"n entre lo !ue era crimen y lo !ue era locura, entre el mal y la enfermedad, sino, m@s bien, como %uardi@n, para prote%er a los otros del peli%ro confuso !ue transpiraba a travs de los muros de la internaci"n/ )LF, 994*. a nueva separaci"n. Aurante el si%lo ]KHHH, la locura no sale de la internaci"n, pero se desplaza dentro de ella. Se multiplican, en efecto, los lu%ares de internaci"n destinados e#clusivamente a los locos. Pero no se trata ni de reclamar un estatuto mdico para ellos ni de me,orar los tratos de los !ue son ob,eto. +stas nuevas instituciones no se inscriben en el proceso de reformas !ue se inicia poco antes de la

Mevoluci"n. Jampoco son s"lo el efecto del nuevo miedo !ue inspira la locura. Simplemente, los locos comienzan a ad!uirir una nueva fisonoma. C sta se har@ cada vez m@s definida a medida !ue la locura y la sinraz"n se distancien. +l rostro de la sinraz"n ser@ el de lo !ue se denomina indiferenciadamente (libertina,e/. os rostros de la locura, en cambio, comienzan a diferenciarse? ya no ser@n escuetamente los !ue, en %eneral, (no son como los otros/. P +n un primer momento no ser@ ni la raz"n ni la naturaleza, sino la muerte, la !ue dibu,e los rostros de la locura. Aos tipos de persona,es comienzan, entonces, a diferenciarse& los furiosos )los !ue son violentos con los otros y pueden provocarles la muerte* y los imbciles )los !ue est@n pasivamente e#puestos a la muerte* )LF, 9;;79;4*. Pero se trata s"lo de una or%anizaci"n rudimentaria. a distinci"n entre (insensatos/ y (alienados/ ser@ el criterio de la nueva separaci"n. +l alienado ha perdido completamente la verdad? en el insensato, en cambio, la locura afecta la percepci"n o el ,uicio acerca de la percepci"n? el insensato no es completamente e#traBo al mundo de la raz"n, sino s"lo raz"n pervertida. A pesar de su imprecisi"n, en estas cate%oras comienza a escucharse un len%ua,e de la locura. A partir de esta distinci"n, se or%anizar@ poco a poco la percepci"n asilar de la locura. Zsta no es, sin embar%o, el producto de las clasificaciones en especies !ue eran caractersticas del saber mdico de la poca cl@sica, sino de la nueva presencia del mdico en el espacio de la internaci"n. P Pero este aislamiento pro%resivo de la locura en el espacio de la internaci"n tampoco ha sido una consecuencia del pensamiento mdico ni de los sentimientos humanitarios. La sido un fen"meno !ue nace en el espacio mismo de la internaci"n. Ae hecho, han sido al%unos (internos/, personas (razonables/, !uienes han reclamado no ser confundidos con los locos )LF, 948794;*. >on el desarrollo de las protestas contra esta confusi"n en el espacio de la e#clusi"n, el poder mismo de internar lle%ar@ a ser concebido como una forma de locura )despotismo, bestialidad triunfante*. Una vez retirada esta poblaci"n de internos !ue protestan contra la confusi"n, s"lo permanecer@n internados a!ullos !ue, por derecho, pertenecen a este espacio de e#clusi"n& los locos. +n pocas palabras, el ne#o entre la locura y la internaci"n se vuelve m@s s"lido. P Aurante el si%lo ]KHHH la internaci"n padece otra crisis, !ue ahora proviene del e#terior )LF, G:5*. Por un lado, se recurrir@ a la poblaci"n de los internados para hacer frente a las necesidades demo%r@ficas y econ"micas de la colonizaci"n )ya no se trata de una re%ulaci"n del mercado local de mano de obra*. Por otro lado, con la reforma de las tierras, el fen"meno del desempleo se instala en las zonas rurales donde, precisamente, no hay casas de internaci"n. +n pocas palabras, la estructura de la internaci"n es cada vez m@s ineficaz& no resuelve el problema del desempleo ni lo%ra ba,ar los precios con mano de obra barata. P +sto llevar@ a una reformulaci"n de las polticas de asistencia y de represi"n del desempleo. a miseria ya no aparece en una perspectiva moral? no es una simple consecuencia de la pereza. a indi%encia se convierte en una cuesti"n econ"mica, una realidad econ"mica !ue no es meramente contin%ente ni resulta posible de eliminar por completo. +n cierto sentido, se convierte en un elemento indispensable del +stado. os pobres, debido a !ue traba,an y consumen poco, son la condici"n de la ri!ueza del +stado y de las clases privile%iadas. +n esta perspectiva, encerrar a la poblaci"n indi%ente es encerrar la ri!ueza. Se comenzar@ a distin%uir, entonces, entre el pobre v@lido, !ue puede traba,ar, y el pobre enfermo. a asistencia para los primeros consistir@ en la libertad& ba,os salarios, ausencia de restricciones y de protecci"n del empleo, supresi"n de todos los lmites a la posibilidad de traba,ar. Por otro lado, para los enfermos !ue no pueden traba,ar, (economistas y liberales consideran, m@s bien, !ue un deber social es un deber del hombre en sociedad, no de la sociedad misma. Para fi,ar las formas de la asistencia !ue son posibles, es necesario definir, entonces, en el hombre social, cu@les son la naturaleza

y los lmites de los sentimientos de piedad, de compasi"n, de solidaridad !ue pueden unir al hombre con sus seme,antes. a teora de la asistencia debe reposar en este an@lisis semi7psicol"%ico, semi7moral? y no en una definici"n de las obli%aciones contractuales del %rupo. As entendida, la asistencia no es una estructura del +stado, sino un ne#o personal !ue va del hombre al hombre/ )LF, G3;*. +l enfermo concierne, ahora, no a la sociedad, sino al %rupo, a su familia. P +n sntesis& un doble movimiento D por un lado, a partir de la internaci"n misma? por otro, a partir de la refle#i"n econ"micaD hace !ue el entrelazamiento, caracterstico de la poca cl@sica, entre la locura, la sinraz"n y la miseria comience a desatarse. a miseria in%resa en la inmanencia de la economa? la sinraz"n, en las fi%uras profundas de la ima%inaci"n !ue se e#presan en el libertina,e. a locura reaparecer@, ahora, internada, pero enfrentada a una nueva concepci"n de la asistencia. +l loco ya no es el pobre !ue puede traba,ar ni tampoco el enfermo !ue puede confiarse a la asistencia del %rupo pr"#imo o de la familia. Ser@ necesario redefinir, entonces, el espacio social de la locura. Ael buen uso de la libertad. as medidas tomadas ente 38;: y 3846 decretan el fin de la internaci"n en su forma cl@sica y de,an a la locura (libre/, sin punto fi,o de inserci"n en el espacio social. P A diferencia de la poca cl@sica, con la reforma social de la internaci"n, a fines del si%lo ]KHHH, el problema de la locura ya no ser@ abordado desde el punto de vista de la raz"n y del orden, sino del derecho del individuo libre. >uando las facultades racionales est@n perturbadas, la sociedad tiene el derecho de limitar la libertad de los individuos. Se%<n Foucault, desde estas premisas se prepara una definici"n de la locura a partir de sus relaciones con la libertad. (+ntonces, la internaci"n del loco no debe ser sino la sanci"n ,urdica de un estado de hecho, la traducci"n en trminos ,urdicos de una abolici"n de la libertad ya ad!uirida en el nivel psicol"%ico. RkS a desaparici"n de la libertad, !ue era una consecuencia, se vuelve fundamento secreto, esencia de la locura/ )LF, G987G9;*. Por ello, no hay verdad psicol"%ica !ue no sea, al mismo tiempo, alienaci"n para el hombre? la manera en la !ue se aliena al loco se convierte, entonces, en la naturaleza de la alienaci"n. (Si esta nueva conciencia parece !ue restituye a la locura su libertad y una verdad positiva, no es s"lo por la desaparici"n de las anti%uas coerciones, sino %racias al e!uilibrio de dos series de procesos positivos& unos son de actualizaci"n, de desprendimiento, y, si se !uiere, de liberaci"n? otros construyen r@pidamente nuevas estructuras de protecci"n, !ue permiten a la raz"n desprenderse y %arantizarse en el momento mismo en el !ue ella descubre la locura en su inmediata pro#imidad. +stos dos con,untos no se oponen, hacen incluso m@s !ue completarse. Son una <nica y misma cosa& la unidad coherente de un %esto por el cual la locura se ofrece al conocimiento en una estructura !ue es, desde el inicio, alienante/ )LF, G83*. P Aos tipos de disposiciones har@n frente a la locura (de,ada libre/& medidas a lar%o plazo Dcreaci"n de establecimientos reservados a los insensatosD y medidas inmediatas para dominar la violencia de la locura. Foucault resume las reformas de este perodo en un cuadro en el !ue enfrenta, una a una, las (formas de liberaci"n/ de la locura y las (estructuras de protecci"n/& 3* Se suprime la internaci"n !ue confunda la locura con todas las otras formas de la sinraz"n? pero se desi%na para la locura una internaci"n !ue no es tierra de e#clusi"n, sino el lu%ar donde puede encontrar su verdad. +n estos nuevos espacios, la (libertad/ tiene un doble valor. Por un lado, con su traba,o los internos contribuyen econ"micamente a los %astos de la administraci"n y, al mismo tiempo, a travs de l pueden alcanzar la libertad. Se premia a !uienes m@s producen y, lue%o de varios premios acumulados, se obtiene la libertad. Pero, por otro lado, si el interno perturba el orden de la instituci"n con sus costumbres y comportamientos, entonces pierde los premios al traba,o, las etapas !ue llevan su libertad. Zsta es, por ello, tanto una mercanca como un valor moral. +n estos nuevos espacios se con,u%an el

control moral y el beneficio econ"mico. a locura encuentra su verdad bur%uesa? se la mide en relaci"n con el traba,o y la moralidad. 5* Se constituye un asilo !ue s"lo persi%ue finalidades mdicas? pero se produce la captaci"n de la locura en un espacio infran!ueable. Se trata de la primera etapa hacia la (alienaci"n mental/ en el sentido moderno de la e#presi"n. Pero este espacio en el !ue la locura se enfrenta con la conciencia mdica es tambin el espacio !ue debe prote%er a la sociedad de los peli%ros de la locura, un espacio con lmites fi,os& un espacio de protecci"n contra la enfermedad y, al mismo tiempo, de protecci"n contra el loco. 6* a locura ad!uiere el derecho de e#presarse? pero se elabora en torno a ella y por encima de ella un su,eto, una mirada !ue la convierte en ob,eto. +l problema de la locura ya no es considerado desde el punto de vista de la raz"n y del orden, sino desde el punto de vista del derecho del individuo libre. +l nuevo espacio de la internaci"n es la sanci"n ,urdica de una situaci"n de hecho& la traducci"n en trminos ,urdicos de la abolici"n psicol"%ica de la libertad en el individuo loco. +n el encierro cl@sico, la locura ofreca el espect@culo de su animalidad? ahora se la observa como un ob,eto, se convierte en un ob,eto de conocimiento. 9* a locura se introduce en el su,eto psicol"%ico como verdad cotidiana de la pasi"n, de la violencia y del crimen? pero la locura se inserta en un mundo no7coherente de valores y en el ,ue%o de la mala conciencia. a instancia !ue opera la separaci"n entre la raz"n y la locura lo hace a travs de una forma ,udicial )tribunales de familia, tribunales superiores* !ue asimila las re%las de la moral bur%uesa )re%las de la vida, de la economa, de la moral de la familia* a las normas de la salud, de la raz"n y de la libertad. a psicolo%a del crimen no nace de una humanizaci"n de la ,usticia, sino de estas e#i%encias suplementarias de la moral bur%uesa, de la estatizaci"n de las costumbres, del refinamiento de las formas de indi%naci"n. G* a locura, en su rol de verdad psicol"%ica, se reconoce como determinismo irresponsable? pero las formas de la locura se separan se%<n las e#i%encias dicot"micas de un ,uicio moral. +l reconocimiento de la locura, aun durante un proceso ,udicial, no forma parte del ,uicio? se superpone a l. a psicolo%a debe situarse dentro del campo de los valores reconocidos y e#i%idos )LF, G837G85*. (+ste doble movimiento de liberaci"n y avasallamiento constituye las bases secretas sobre las cuales reposa la e#periencia moderna de la locura. >reemos f@cilmente !ue la ob,etividad !ue nosotros reconocemos en las formas de la enfermedad mental se ofrece libremente a nuestro saber como verdad finalmente liberada. Ae hecho, a!uella ob,etividad no se da sino a a!ul !ue precisamente est@ prote%ido de la locura. +l conocimiento de la locura supone en !uien lo posee cierta manera de desprenderse de ella, de estar anticipadamente libre de sus peli%ros y de sus presti%ios, un cierto modo de no estar loco. C el advenimiento hist"rico del positivismo psi!ui@trico no est@ li%ado a la promoci"n del conocimiento sino de una manera secundaria? ori%inariamente, es la fi,aci"n de un modo particular de estar afuera de la locura& una determinada conciencia de no7locura !ue se convierte, para el su,eto del saber, en situaci"n concreta, base s"lida a partir de la cual es posible conocer la locura/ )LF, G85*. +n todo caso, el estatuto de ob,eto le ser@ acordado al individuo !ue ,udicial y moralmente se reconoce como alienado. a mitolo%a positivista ha interpretado este proceso diciendo !ue se encierra al !ue est@ alienado? pero la historia nos muestra !ue el encierro ha construido la fi%ura del alienado y, sobre esta base, la locura ha sido ob,etivada como enfermedad mental. a locura se convierte, as, en la primera forma de ob,etivaci"n del hombre. +l nacimiento del asilo. os episodios de Ju-e y de Pinel constituyen una especie de mito fundador para la historia de la psi!uiatra moderna? su si%nificado ha sido visto como la liberaci"n de los locos. Una ima%en resume los episodios y su si%nificado& los locos son desencadenados y se mezclan con los otros internos. (Mesulta imposible saber con precisi"n !u !uera hacer

Pinel cuando decidi" la liberaci"n de los alienados. Poco importa? lo esencial est@ ,ustamente en esta ambi%_edad !ue marcar@ ense%uida su obra y el sentido !ue ella tendr@ en el mundo moderno& constituci"n de un dominio en el !ue la locura debe aparecer en una verdad pura, a la vez ob,etiva e inocente, pero constituci"n de este dominio de manera ideal, siempre indefinidamente reculado? cada una de las fi%uras de la locura se mezcla con la no7locura en una pro#imidad indiscernible. o !ue la locura %ana en precisi"n en su perfil cientfico, lo pierde en vi%or en la percepci"n concreta. +l asilo, donde ella debe alcanzar su verdad, no permite distin%uirla de lo !ue no es su verdad. >uanto m@s ob,etiva, menos cierta es. +l %esto !ue la libera para verificarla es, al mismo tiempo, la operaci"n !ue la disemina y la oculta en todas las formas concretas de la raz"n/ )LF, G;Y*. P Ae acuerdo con las ideas del si%lo ]KHHH, la locura no es una enfermedad de la naturaleza, sino de la sociedad? el producto de una vida !ue se ale,a de la naturaleza. +n la locura la naturaleza est@ olvidada. A partir de a!u, se%<n Foucault, comienza a dibu,arse un mito !ue ser@ la forma or%anizativa de la psi!uiatra del si%lo ]H]. Se trata del mito de las tres naturalezas& la =aturaleza7Kerdad, la =aturaleza7 Maz"n y la =aturaleza7Salud. (+n este ,ue%o se desarrolla el movimiento de la alienaci"n y de la curaci"n. Si la =aturaleza7Salud puede ser abolida, la =aturaleza7 Maz"n nunca puede ser ocultada, pero la =aturaleza como Kerdad del mundo permanece indefinidamente adecuada a ella misma. C a partir de ella, se podr@ despertar y restaurar la =aturaleza7Maz"n, cuyo e,ercicio, cuando coincide con la verdad, permite la restauraci"n de la =aturaleza7Salud/ )LF, G;;*. P +l Metiro de Ju-e )esta casa de campaBa para los alienados, una comunidad fraternal de enfermos y vi%ilantes, ba,o la autoridad de un administrador* representa, a la vez, el ideal de un contrato y una familia, del inters y el afecto. All, a partir de una (familia natural/, !ue no aliena, el enfermo reestablecer@ su relaci"n con la naturaleza y con la sociedad. P +n las cr"nicas de la liberaci"n de los locos nos encontramos con relatos como el de >outhon, el de un capit@n in%ls, el del soldado >hevin%. Jodos estos relatos muestran el sentido !ue se atribuy" a la liberaci"n de Pinel en la ha%io%rafa psi!ui@trica. >aen las cadenas y con ellas la animalidad no ya de la locura, sino de la domesticaci"n. >aen las cadenas y los locos se encuentran libres. >aen las cadenas e inmediatamente reaparece la humanidad de los locos, pero ba,o la forma de un determinado tipo social& un oficial, un soldado. a raz"n !ue sur%e restablecida no es del orden del conocimiento o de la dicha, sino la raz"n de ciertos valores sociales& el honor del capit@n, el herosmo del soldado, etc. (>outhon es el smbolo mismo de esta amala libertadU !ue desencadena en el pueblo las pasiones, y ha suscitado la tirana de la Salud p<blica. ibertad en cuyo nombre se de,a a los locos encadenados. Pinel es el smbolo de la abuena libertadU, la !ue libera a los hombres m@s insensatos y a los m@s violentos, doma sus pasiones y los introduce en el mundo calmo de las virtudes tradicionales/ )LF, G4Y*. Foucault resume de la si%uiente manera el movimiento discursivo !ue se oculta en el mito de Pinel y Ju-e& (3\ +n la relaci"n inhumana y animal !ue impona la internaci"n cl@sica, la locura no enunciaba su verdad moral. 5\ +sta verdad, desde el momento en !ue se la de,a libre de aparecer, revela ser una relaci"n humana en toda su idealidad virtuosa& herosmo, fidelidad, sacrificio, etc. 6\ +ntonces, la locura es vicio, violencia, maldad, como lo prueba demasiado bien la rabia de los revolucionarios. 9\ a liberaci"n en la internaci"n, en la medida en !ue ella es reedificaci"n de una sociedad sobre el tema de la conformidad a los tipos, no puede de,ar de curar/ )LF, G4Y7G48*. P Pero, m@s all@ de los temas mticos !ue la psi!uiatra del si%lo ]H] ha heredado del %esto liberador de Pinel y de Ju-e, una serie de operaciones han or%anizado silenciosamente el mundo asilar, los mtodos teraputicos y la e#periencia concreta de la locura. Ju-e ha sustituido el terror a la locura por la an%ustia de la responsabilidad )el traba,o posee una fuerza de coerci"n

superior a todas las coerciones fsicas& re%ularidad de las horas, e#i%encias de atenci"n, obli%aci"n de un resultado*. +n su casa de Metiro, la mirada de los otros, la necesidad de estima, es m@s eficaz !ue el traba,o. (Se ve !ue, en el Metiro, la supresi"n parcial de las coerciones fsicas formaba parte de un con,unto cuyo elemento esencial era la constituci"n de un aself7restraintU en el !ue la libertad del enfermo, comprometida con el traba,o y ba,o la mirada de los otros, est@ sin cesar amenazada por el reconocimiento de la culpabilidad/ )LF, Y:97Y:G*. +n este espacio sur%ir@ esa fi%ura !ue en el asilo del si%lo ]H] reemplazar@ a la represi"n cl@sica& la autoridad. a vi%ilancia se unir@, entonces, al ,uicio. >omo contrapartida, la locura ser@ una forma de minoridad. P +l asilo de Pinel no es, como el de Ju-e, una se%re%aci"n reli%iosa, sino una se%re%aci"n !ue se e,erce en sentido inverso& en el asilo la reli%i"n se convierte en ob,eto de consideraci"n mdica. +l asilo debe estar libre de reli%i"n. +n realidad, se trata s"lo de suprimir los contenidos ima%inarios de la reli%i"n, no su moral. os valores de la familia y del traba,o deben reinar en l. (+l asilo, dominio reli%ioso sin reli%i"n, dominio de la moral pura, de la uniformaci"n tica/ )LF, Y35*. Un lu%ar de moral pura y tambin de denuncia social. a moral bur%uesa del asilo ad!uiere el estatuto de una moral universal, no s"lo para !uienes habitan su espacio, sino para toda la sociedad. Pinel or%aniza este espacio de moral pura a travs de tres medios principales& el silencio )(la ausencia de len%ua,e, como estructura fundamental de la vida asilar, tiene como correlativo la manifestaci"n de la confesi"n/ RLF, Y3YS*, el reconocimiento en el espe,o )se muestra, por e,emplo, a un loco !ue se cree rey otro !ue tambin cree serlo? la ver%_enza de ser idntico a este otro tiene fuerza teraputica*, el ,uicio perpetuo )el loco es constantemente ,uz%ado por la presencia e#terior de la conciencia moral y cientfica? si es necesario, a este ,uicio se%uir@ el casti%o*. Para !uienes resisten todos estos procedimientos, subsiste, en el asilo de Pinel, la pr@ctica del encierro. (Al silencio, al reconocimiento en el espe,o, a este ,uicio perpetuo, habra !ue a%re%ar una cuarta estructura propia del mundo asilar, tal como se constituy" hacia fines del si%lo ]KHHH& se trata de la apoteosis del persona,e mdico. Ae todas, sta es sin duda la m@s importante, por!ue autorizar@ no s"lo los nuevos contactos entre el mdico y el enfermo, sino una nueva relaci"n entre la alienaci"n y el pensamiento mdico, y diri%ir@ finalmente toda la e#periencia moderna de la locura. Lasta ahora, s"lo se encontraban en el asilo las estructuras mismas de la internaci"n, pero desplazadas y deformadas. >on el nuevo estatuto del persona,e mdico, es abolido el sentido m@s profundo de la internaci"n? la enfermedad mental, con las si%nificaciones !ue ahora conocemos, se ha vuelto entonces posible/ )LF, Y56*. Pero la presencia de este persona,e en el asilo no es fundamentalmente de orden mdico )s"lo una parte de las tareas a realizar corresponde a este orden*, sino como %aranta ,urdica y moral del buen funcionamiento de la instituci"n& m@s !ue cientfico, sabio. (Se cree !ue Ju-e y Pinel han abierto el asilo al conocimiento mdico. +llos no introdu,eron una ciencia, sino un persona,e, cuyos poderes s"lo retoman, de este saber, su disfraz o, a lo sumo, su ,ustificaci"n. +stos poderes son, por naturaleza, de orden moral y social. Se enrazan en la minoridad del loco, en la alienaci"n de su persona, no de su espritu. Si el persona,e mdico puede cercar la locura, no es por!ue la conozca, sino por!ue la domina/ )LF, Y5G7Y5Y*. +l mdico in%resa al asilo, primariamente, como padre y ,uez. +l propio Pinel reconoce !ue el mdico cura en la medida en !ue pone en ,ue%o estas vie,as fi%uras inmemoriales. Ae este modo, la estructura del asilo simboliza las %randes estructuras de la sociedad bur%uesa, sus valores& relaci"n familia7hi,o, relaci"n falta7casti%o. A medida !ue el saber psi!ui@trico se encierra en las normas del positivismo, la pr@ctica moral del mdico !uedar@ encubierta. Pero ello no si%nifica !ue desaparecer@, sino todo lo contrario. (A medida !ue el positivismo se impone en la medicina y en la psi!uiatra,

sin%ularmente, esta pr@ctica se vuelve m@s oscura, el poder del psi!uiatra, m@s mila%roso, y la pare,a mdico7enfermo se hunde cada vez m@s en un mundo e#traBo. A los o,os del enfermo, el mdico se convierte en taumatur%o. a autoridad !ue toma del orden, de la moral, de la familia, ahora, parece !ue la retiene l mismo? por!ue es mdico se le cree car%ado de estos poderes, y mientras Pinel, con Ju-e, subrayaba claramente !ue su acci"n moral no estaba li%ada necesariamente a una competencia cientfica, se creer@, y el enfermo ser@ el primero en hacerlo, !ue es en el esoterismo de su saber, en al%<n secreto, casi demonaco, del conocimiento, !ue l ha encontrado el poder de desatar las alienaciones. C, cada vez m@s, el enfermo aceptar@ este abandono a las manos de un mdico, a la vez divino y sat@nico, en todo caso, fuera de los lmites de lo humano. >ada vez m@s se alienar@ en l, aceptando en blo!ue y de antemano todos sus presti%ios, sometindose de movida a una voluntad !ue e#perimenta como m@%ica, y a una ciencia !ue supone presciencia y adivinaci"n, convirtindose as, a fin de cuentas, en el correlativo ideal y perfecto de estos poderes !ue proyecta sobre el mdico, puro ob,eto sin otra resistencia !ue su inercia, completamente dispuesto a ser precisamente esta histrica en la cual >harcot e#altaba la maravillosa potencia del mdico/ )LF, Y54*. P +n pocas palabras, el sentido !ue atribuye Foucault a la reor%anizaci"n del espacio de la internaci"n, al nacimiento del asilo, es la interiorizaci"n de la separaci"n raz"nTsinraz"n ba,o la forma de la culpabilizaci"n y el control de la autoridad. (Ahora bien, a partir de este momento, la locura ha de,ado de ser considerada como un fen"meno %lobal !ue concierne, a la vez, a travs de la ima%inaci"n y del delirio, al cuerpo y al alma. +n el nuevo mundo asilar, en este mundo de la moral !ue casti%a, la locura se ha convertido en un hecho !ue concierne esencialmente al alma humana, a su culpabilidad y a su libertad? se inscribe en la dimensi"n de la interioridad. C, de este modo, por primera vez en el mundo occidental, la locura recibir@ estatuto, estructura y si%nificaci"n psicol"%icos. Pero esta psicolo%izaci"n no es sino la consecuencia superficial de una operaci"n m@s sorda, situada en un nivel m@s profundo. Una operaci"n por la cual la locura se encuentra inserta en el sistema de los valores y de las represiones morales/ )MMPS, ;Y7;8*. La nacido la enfermedad mental. P (Freud ha desplazado hacia el mdico todas las estructuras !ue Pinel y Ju-e haban acomodado en la internaci"n. RkS +l mdico, como fi%ura alienante, si%ue siendo la clave del psicoan@lisis/ )LF, Y63*. +l crculo antropol"%ico. Foucault seBala una serie de contradicciones en el %esto de liberaci"n de Pinel y Ju-e& 3* se de,a libre al loco, pero en un espacio m@s cerrado y m@s r%ido )menos libre, en todo caso, !ue la internaci"n cl@sica*? 5* se libera a la locura de su parentesco con el crimen y el mal, pero para encerrarla en los mecanismos ri%urosos de un determinismo )el instinto, el deseo*? 6* se desatan las cadenas !ue impedan el e,ercicio libre de la voluntad, pero se despo,a al loco de esta voluntad, se la aliena en la voluntad del mdico )LF, Y6Y*. =o se trata, en definitiva, de un %esto de liberaci"n, sino de una ob,etivaci"n del concepto de libertad. Foucault seBala tres consecuencias de todo esto. +n primer lu%ar, de ahora en m@s, la cuesti"n de la locura ya no ser@ la cuesti"n del delirio y del error, sino la cuesti"n de la libertad& (el deseo y el !uerer, el determinismo y la responsabilidad, lo autom@tico y lo espont@neo/. +n se%undo lu%ar, esta (libertad liberada/ se encontrar@ repartida entre (un determinismo !ue la nie%a enteramente y una culpabilidad !ue la e#alta/. +l pensamiento psi!ui@trico del si%lo ]H] buscar@ definir el punto de inserci"n de la culpabilidad en el determinismo. +n tercer lu%ar, la libertad !ue Pinel y Ju-e impusieron al loco lo encierra en una verdad ob,etiva, !ue ya no es la verdad, sino su verdad. ( a locura ya no hablar@ m@s del no7ser, sino del ser del hombre, en el contenido de lo !ue l es y en el olvido de su contenido. RkS a locura tiene ahora un len%ua,e antropol"%ico RkS/ )LF, Y6Y7Y68*. P +n el encierro cl@sico la

locura estaba reducida al silencio? ahora ha reencontrado el len%ua,e en el saber discursivo. Pero este len%ua,e no es el retorno del vie,o discurso del Menacimiento, el retorno del hombre devorado por la animalidad. Ahora la locura habla el len%ua,e del hombre, de sus secretos, de sus profundidades? un len%ua,e atravesado por una serie de antinomias !ue acompaBar@n la refle#i"n sobre la locura durante todo el si%lo ]H]. 3* +l loco devela la verdad elemental del hombre& sus deseos primitivos, sus mecanismos m@s simples, las determinaciones de su cuerpo? se trata de una especie de (infancia cronol"%ica y social, psicol"%ica y or%@nica del hombre/. Pero, al mismo tiempo, el loco (devela la verdad terminal del hombre& muestra hasta d"nde han podido empu,arlo las pasiones, la vida en sociedad, todo lo !ue lo ale,a de la naturaleza primitiva !ue no conoce la locura/. 5* +n la locura se muestra la irrupci"n de los determinismos del cuerpo, el triunfo de lo or%@nico. Pero la locura se distin%ue de las enfermedades del cuerpo en tanto hace sur%ir (un mundo interior de malos instintos, perversidades, de sufrimientos y de violencias !ue estaba adormecido/. 6* ( a inocencia del loco est@ %arantizada por la intensidad y la fuerza de este contenido psicol"%ico/? la locura de un acto se mide por el n<mero de razones !ue lo han determinado )deseos, im@%enes, etc.*. Pero la verdad de la locura, en el hombre, es la verdad de lo !ue es sin raz"n. 9* +n la locura, el hombre descubre su verdad? sta es la posibilidad de su curaci"n. Pero (la verdad humana !ue descubre la locura es la inmediata contradicci"n de lo !ue es la verdad moral y social del hombre/ )LF, Y937Y96*. P A partir de a!u, se puede comprender la importancia !ue ha tenido la par@lisis %eneral en la e#periencia de la locura a comienzos del si%lo ]H]. (Ahora toda locura y el todo de la locura deber@ tener su e!uivalente e#terno o, para decirlo me,or, la esencia misma de la locura ser@ ob,etivar al hombre, empu,arlo al e#terior de s mismo, desple%arlo finalmente a nivel de la pura y simple naturaleza, en el nivel de las cosas. Oue la locura sea esto, !ue ella pueda ser toda ob,etividad sin relaci"n a una actividad delirante central y oculta era tan opuesto al espritu del si%lo ]KHHH, !ue la e#istencia de las alocuras sin delirioU o de las alocuras moralesU constitua como un esc@ndalo conceptual/ )LF, Y9Y7Y98*. a e#presi"n (moral insanity/ hace referencia a esta forma de locura !ue no se manifiesta en el nivel de la raz"n o del entendimiento, sino !ue se caracteriza por la violencia de los comportamientos, los %estos irresponsables, etc. a par@lisis %eneral y la moral insanity han tenido este valor e,emplar en la psi!uiatra a lo lar%o de la primera mitad del si%lo ]H]& un elemento de interioridad en forma de e#terioridad. ( a locura es la forma la m@s pura, la forma principal y primera del movimiento por el cual la verdad del hombre pasa del lado del ob,eto y se vuelve accesible para una percepci"n cientfica. +l hombre no se convierte en naturaleza por s mismo, sino en la medida en !ue es capaz de locura. Zsta, como pasa,e espont@neo a la ob,etividad, es un momento constitutivo en el volverse7ob,eto del hombre. RkS a parado,a de la psicolo%a apositivaU del si%lo ]H] es el no haber sido posible sino a partir del momento de la ne%atividad& psicolo%a de la personalidad a partir de un an@lisis del desdoblamiento? psicolo%a de la memoria a partir de las amnesias, del len%ua,e a partir de las afasias, de la inteli%encia a partir de la debilidad mental. a verdad del hombre no se dice sino en el momento de su desaparici"n? no se manifiesta sino ya convertida en lo otro de s misma/ )LF, Y9;7Y94*. 0unto con las nociones de par@lisis %eneral y de locura moral )moral insanity*, otra noci"n ha dominado el campo de la psicolo%a del si%lo ]H]? se trata del concepto de monomana& un individuo !ue se manifiesta como loco en un punto determinado, pero !ue aparece como razonable en todos los otros. +sta noci"n )un hombre !ue bruscamente se vuelve otro* ha desempeBado una funci"n importante en los procesos ,udiciales contra los criminales. +n la poca cl@sica, lo otro !ue pona de manifiesto la locura como sinraz"n era el no7ser, el error? ahora, como lo muestra el

an@lisis de las monomanas homicidas, la alteridad !ue pone de manifiesto la locura es la verdad misma del hombre, lo !ue el su,eto es realmente, ori%inariamente )a!uello en lo !ue puede alienarse, aun!ue m@s no sea moment@neamente*. P +n definitiva, el (homo psycholo%icus es un descendiente del homo mente captus/ )LF, YG9*. a locura ob,etivada como enfermedad revela ahora la verdad del hombre. iteratura, (ausencia de obra/. Foucault concluye Listoire de la folie refirindose a Noya y a Sade, a =ietzsche y a Artaud& el otro len%ua,e de la locura !ue, lue%o del silencio cl@sico, reaparece en la modernidad. Foucault concluye, en realidad, por donde haba comenzado, por las e#periencias tr@%icas de la locura, m@s all@ de las promesas de la dialctica )LF, YY:*. +n la e#periencia cl@sica, la obra y la locura estaban profundamente li%adas y se limitaban mutuamente. a locura de Jaso, la melancola de S`ift, el delirio de Mousseau& Eobra o locuraF, Einspiraci"n o fantasmaF +n =ietzsche, Kan No%h o Artaud la relaci"n entre locura y obra es diferente? no hay comunicaci"n de len%ua,e. (Por ello, importa poco saber cu@ndo se insinu" en el or%ullo de =ietzsche, en la humildad de Kan No%h la voz primera de la locura. =o hay locura sino como instante <ltimo de la obra? a!ulla empu,a a sta indefinidamente a sus confines& all donde hay obra, no hay locura/ )LF, YY6*. +#iste para Foucault un ne#o de pertenencia entre la locura y la literatura, en el sentido moderno del trmino. +ste ne#o hace posible la manifestaci"n de la locura, y en esta manifestaci"n se anuncia la separaci"n entre la locura y la enfermedad mental& (RkS la enfermedad mental y la locura, dos confi%uraciones diferentes, !ue se reunieron y confundieron a partir del si%lo ]KHH, y !ue se separan ahora ba,o nuestros o,os o, m@s bien, en nuestro len%ua,e/ )A+3, 93G*. +n nin%una cultura, sostiene Foucault, est@ todo permitido? se establecen lmites, separaciones, prohibiciones. Al%unos de ellos conciernen al len%ua,e. +n este sentido, Foucault distin%ue cuatro formas de prohibiciones respecto del len%ua,e& 3* faltas de la len%ua )!ue afectan el c"di%o lin%_stico*? 5* e#presiones !ue no !uebrantan el c"di%o, pero !ue no pueden circular& las palabras blasfemas )reli%iosas, se#uales, m@%icas*? 6* enunciados autorizados por el c"di%o y !ue pueden circular, pero cuyo si%nificado es intolerable? 9* (someter una palabra, aparentemente conforme al c"di%o reconocido, a otro c"di%o cuya clave est@ dada en esta palabra misma, de modo !ue ella est@ desdoblada dentro de s. Aice lo !ue dice, pero a%re%a un plus mudo !ue enuncia silenciosamente lo !ue ella dice y el c"di%o se%<n el cual lo dice. =o se trata de un len%ua,e cifrado, sino de un len%ua,e estructuralmente esotrico/ )A+3, 93Y*. a locura se ha desplazado a lo lar%o de esta escala de prohibiciones de len%ua,e. >on la literatura moderna, la locura (R...S ha de,ado de ser, entonces, falta de len%ua,e, blasfemia proferida o si%nificaci"n intolerable )y, en este sentido, el psicoan@lisis es el %ran levantamiento de las prohibiciones definidas por Freud mismo*? ella ha aparecido como una palabra !ue se enrolla sobre s misma, diciendo, por deba,o de lo !ue dice, otra cosa, de la !ue ella es, al mismo tiempo, el <nico c"di%o posible. en%ua,e esotrico, si se !uiere, puesto !ue mantiene su len%ua dentro de una palabra !ue no dice otra cosa, finalmente, !ue esta implicaci"n/ )A+3, 938*. Lacia fines del si%lo ]H], la literatura se ha convertido en una palabra !ue inscribe en ella misma su propio principio de desciframiento, el poder de modificar los valores y las modificaciones de la len%ua a la !ue pertenece. Por ello locura y literatura se pertenecen. +l len%ua,e de la locura )el delirio* y de la literatura no consiste en poner en ,ue%o la astucia de una si%nificaci"n oculta, sino en suspender el sentido para !ue en ese espacio de suspensi"n, espacio vaco, por medio del ,ue%o de los desdoblamientos pueda alo,arse un sentido, otro )se%undo* sentido, y as hasta el infinito. Se trata de una matriz !ue, estrictamente, no dice nada )A+3, 93;*. Por ello la locura y la literatura son ausencia de obra. Pero esta ausencia de obra es a!uello !ue hace posible la obra. Kase& iteratura.

Folie R688:S& A=, 5476:, 66, G:, 49, 3::73:3, 3:6, 3:47339, 338, 35:735Y, 35;7354, 3637365, 36Y739:, 39G739;, 3G373G6, 5:;75:4, 535, 55G, 59G, 5G475Y3, 58:, 5867589, 5;:, 5;5, 5;Y, 5437545, 54;, 6:376:6. AS, 5G75Y, 9G79Y, GG7G8, Y97YG, ;Y, 43, 5:G, 566, 593. A+3, ;;, 45, 3G473Y:, 3Y573Y4, 3;873;;, 34:7345, 349734G, 34;, 5:375:6, 53;, 55;, 5YY7585, 584, 5;6, 54G, 66;7664, 649764Y, 64479::, 9:4, 935795:, 955, 968, 996, 94;, 9447G::, G33, G55, GGG, G83, G89, G84, G4:, G4;, Y::, Y:57Y:G, Y59, Y637Y65, Y6G, Y94, YGY, YY6, Y;:, Y4Y, 8:;, 83:7835, 85:, 8G9, 8GY, 8Y678Y9, 8YY, 883, 888788;, 8;Y, 84:, ;95, ;96. A+5, 34, 3:9733:, 335733Y, 33;7334, 355, 35;, 36:7369, 3G873G4, 3Y6, 385, 389, 5:Y75:;, 53:, 5367539, 53Y, 53;7534, 564, 59G759;, 5G:75GY, 5G;, 5Y:7 5Y8, 5;3754Y, 54;, 6:3, 6:G, 63;, 9:4793:, 93;, 966, 986, 984, 9;4, G:8, G537G5G, G49, Y9:, YY:, YYG7YYY, YY4, Y867Y89, Y887Y84, Y;5, Y;97Y;Y, Y;4, 8:Y, 8:;, 83G, 85:, 893, 89Y, 8G:, 8G4, 8867889, 8;:, 8;9, 84:7845, ;::, ;:67;:G, ;:8, ;3G, ;5:, ;59. A+6, Y5, 8978;, ;;743, 33;, 355, 39:7393, 399, 39Y, 39;, 3;373;6, 55;756:, 566, 56G, 568, 564, 5G8, 5YG, 5857589, 544, 6:;, 635, 63G763Y, 6637666, 696, 69Y, 69476G:, 6G8, 6Y;76Y4, 6857686, 688, 68476;:, 64:, 646, 64479::, 9:579:6, 9:4, 939, 99G79G3, 9G679GY, 9G;, 9YG79YY, 985, 98G, 98879;5, 9;;7949, 94;7G::, G957G96, GG3, G85, G897G8G, G;6, G4;, Y:57Y:6, Y3G, Y5:, Y6:, Y63, Y66, YG;, YY5, YY4, Y88, 836, 8Y5, ;:6, ;:G, ;:;. A+9, 53, 5Y758, 6:, 9:795, 9979Y, GG7Y3, YY7Y;, 8:, 8Y, ;:7;G, ;8, 43, 356, 36G736Y, 398739;, 3Y;73Y4, 539, 559755G, 5;:, 6G5, 646, 96Y, 996, 9G3, 9GY, 9G;, 9Y:, 9Y5, G9G, G8G, G88, G;3, G;6, G467G49, G4Y, Y:37Y:5, Y:;, Y35, Y3;, Y667Y69, Y94, YGY7YG8, YYG, YY47Y8:, Y86, Y48, 8:3, 83;, 859, 85Y, 86:7863, 89;7894, 884, 8;G, ;39. LF, 53, 5G768, 647YG, Y8783, ;:, ;87;4, 3:373:5, 3:;733Y, 334735:, 356, 35Y735;, 36Y, 36;7364, 39373G:, 3G5, 3G9, 3GY73G4, 3Y673YY, 3Y;7385, 389, 38Y734:, 3467535, 53G7593, 599759;, 5G57 5Y3, 5Y9758G, 58;75;5, 5;975;4, 543754;, 6::7633, 6367653, 6567659, 658, 6637665, 668, 696, 69Y, 6G3, 6G6, 6Y5, 6867689, 68476;5, 6;976;Y, 6;;, 6437649, 64Y7648, 9:37 9:5, 9:G, 9:8793Y, 953795;, 965796Y, 96;, 99:7996, 994, 9G679Y:, 9Y579Y6, 9YG79Y4, 983798G, 988, 9;:, 9;5, 9;9794:, 945794G, 9487944, G:37G:5, G56, G5G7G5;, G637G6G, G6;7G64, G937GGG, GG8, GY:, GY57GY9, GYY7G8Y, G84, G;97G;;, G4:7G49, G4Y7Y:;, Y3:, Y35, Y39, Y3Y7Y34, Y557Y59, Y5Y7Y5;, Y6:7YY6, Y86, Y8Y, Y;3, Y;97Y;G, Y;;. LS, 59, 5Y, 55:, 5G8, 994. LS3, G9, GY, 5:Y. LS5, 3;, G9, 3:9, 338, 36Y, 5G4. LS6, 85, 36Y. HAS, 5;754, 554756:, 56G. M>, 3G, Y6, 3;;, 556, 669, 6;8, 64G. MMP+, G, 8, 56, 6:, 69, GY, Y;, 8Y784, ;Y, ;;, 333. MMPS, G, 8, 38, 56, 6:, 69, GY, Y;, 83, 8Y7;6, ;G74G, 48, 3::, 3:573:G. =>, 3:, 346. 2A, 35736, 53755, Y6. PP, 6, ;73:, 3973G, 34753, 56, 58, 54, 65, 69, 68764, 93796, Y3, 48, 4473:5, 3:973:G, 3:4, 3387355, 354736G, 368, 3647393, 396739G, 398, 3G573G6, 3GG73G8, 3Y:73Y5, 3Y9738G, 3;5, 3;973;G, 3;;7346, 5::75:9, 5:4, 5357536, 534755G, 56:, 5667569, 564, 59875G6, 5GY, 5G;75Y:, 5Y675YG, 5Y875Y4, 58375;G, 5;4754G, 548, 6:;76:4, 635, 634, 659, 65;7654, 669766G. MM, 34Y734;, 5:G, 5:8. SP, 5975Y, G:, 3:6, 34G, 5G;, 585, 545, 6:8. ombroso, >esare )3;6Y734:4*. Foucault pone a ombroso como e,emplo de la funci"n poltica de la psi!uiatra. ombroso enfrenta el problema de discriminar cu@les movimientos polticos eran v@lidos y cu@les no. Aesde su perspectiva, la antropolo%a parecera ofrecernos los medios para establecer la distinci"n. os %randes revolucionarios )Mazzini, Naribaldi, Nambetta, Mar#* eran %enios y posean una fisonoma maravillosamente armoniosa. +n contraste, apoy@ndose en las foto%rafas de cuarenta y un anar!uistas, observa !ue el 63y posea esti%mas fsicos? de cien anar!uistas arrestados en Jurn, el 69y no tena una fisonoma armoniosa. )A=, 3957396* >esare ombroso R55S& A=, G5, 8:, ;4, 4;, 3957396, 3G6, 548, 6:6. A+5, 64;. A+6, 659, 8867889.

ucha ) utte*. Aominaci"n, e#plotaci"n, su,eci"n. Foucault distin%ue tres tipos de lucha& 3* contra las formas de dominaci"n tnica, social o reli%iosa? 5* contra las formas de e#plotaci"n !ue separan a los individuos de lo !ue ellos producen? 6* contra las formas de su,eci"n !ue vinculan al su,eto consi%o mismo y, de este modo, ase%uran su su,eci"n a los otros )A+9, 558*. +n las sociedades feudales han predominado las luchas contra las formas de dominaci"n? en el si%lo ]H], las luchas contra la e#plotaci"n. (C hoy es la lucha contra las formas de su,eci"n, contra la sumisi"n de la sub,etividad, la !ue prevalece cada vez m@s, aun!ue no hayan desaparecido las luchas contra la dominaci"n y la e#plotaci"n, m@s bien lo contrario. Jen%o la impresi"n de !ue no es la primera vez !ue nuestra sociedad se encuentra confrontada con este tipo de lucha. Jodos los movimientos !ue han tenido lu%ar en los si%los ]K y ]KH, encontrando su e#presi"n y su ,ustificaci"n en la Meforma, deben ser comprendidos como los indicadores de una crisis mayor !ue afecta la e#periencia occidental de la sub,etividad y de una revuelta contra el tipo de poder reli%ioso y moral !ue haba dado forma, en la +dad Media, a esta sub,etividad. +ntonces, se sinti" la necesidad de una participaci"n directa en la vida espiritual, en el traba,o de salvaci"n, en la verdad del Nran ibro. Jodo esto atesti%ua una lucha por una nueva sub,etividad. RkS a raz"n por la cual este tipo de lucha tiende a prevalecer en nuestra sociedad se debe al hecho de !ue una nueva forma de poder poltico se ha desarrollado de manera continua desde el si%lo ]KH/ )A+9, 55;*. +sta nueva forma de poder es el estado, !ue para Foucault es, en su sentido estrictamente moderno, una combinaci"n comple,a de tcnicas de individualizaci"n y procedimientos totalizantes. Aesde este punto de vista, el +stado moderno aparece, al menos en uno de sus componentes, como una reelaboraci"n del poder pastoral )vase& Poder*. Si bien no se puede separar cada una de estas tres formas de dominaci"n, ello no si%nifica !ue las formas de su,eci"n sean simplemente un producto terminal de la dominaci"n social o de la e#plotaci"n econ"mica. as relaciones entre ellas no son del orden de la deducci"n? cada una de ellas tiene su propia especificidad y mantiene con las otras relaciones !ue no son lineales, sino circulares. Para Foucault, nuestro problema poltico, tico, social y filos"fico consiste en promover nuevas formas de individualidad, diferentes de las !ue se nos imponen desde hace varios si%los )A+9, 565*. Filosofa analtica del poder, luchas transversales, luchas especficas. +n el di@lo%o con N. Aeleuze acerca de los intelectuales y el poder )( es Hntellectuels et le pouvoir/, A+5, 6:Y763G*, Foucault subraya !ue una de las dificultades fundamentales con las !ue se encuentra el intelectual a la hora de definir y llevar adelante formas adecuadas de lucha es !ue i%nora !u es el poder )A+5, 635*. Se puede encontrar a!u una de las motivaciones de su inters por el tema del poder, por el desarrollo de (una filosofa analtica del poder/. a filosofa ha tenido tradicionalmente como funci"n fundar y limitar el poder, instaur@ndose ella misma como ley. Una filosofa analtica del poder, en cambio, no se plantea la cuesti"n del poder desde el punto de vista del bien o del mal, sino desde el punto de vista de la e#istencia del poder )A+6, G9:*. +ste modo en el !ue Foucault concibe la filosofa del poder se inscribe en su concepci"n %eneral de la filosofa como una actividad de dia%n"stico. a tarea de la filosofa, en este sentido, no consiste en descubrir al%o !ue est@ oculto o en convertirse en la formulaci"n de lo !ue est@ por venir, es decir, en promesa. a tarea de la filosofa consiste en hacer visible lo !ue es visible, en analizar las fuerzas !ue constituyen nuestro presente )vase& Aia%nosticar*. Aesde esta perspectiva, una filosofa analtica del poder sirve como instrumento para formas de lucha !ue tienen cuatro caractersticas& 3* =o se trata de calificar o alabar al poder de manera masiva o %lobal, sino de estudiar las relaciones de poder como ,ue%os, en

trminos de t@cticas y estrate%ias& ,ue%os de poder alrededor de la locura, de la medicina, de la enfermedad, de la penalidad, de la prisi"n, en los !ue se trata del estatuto de la raz"n y de la no7raz"n, de la vida y de la muerte, del crimen y de la ley. =o se trata de enfrentamientos dentro de estos ,ue%os de poder, sino de resistencia a estos ,ue%os. Mespecto de estas luchas, como, por e,emplo, en el caso de las prisiones, Foucault seBala& (=o se ha !uerido ,u%ar el ,ue%o, tradicionalmente or%anizado e institucionalizado, del +stado con sus e#i%encias y de los ciudadanos con sus derechos. =o se ha !uerido lu%ar el ,ue%o del todo? se impide ,u%ar el ,ue%o/ )A+6, G99*. 5* +stas luchas son fen"menos difusos y descentrados. Por e,emplo, de nuevo en el caso de la prisi"n, estas luchas no se han planteado el problema %eneral de cu@l debe ser el sistema le%al de punici"n en un pas democr@tico. Parten de problemas m@s especficos y locales& la subalimentaci"n, las condiciones de detenci"n, etc. ( o !ue muestra bien !ue el ob,etivo de todos estos movimientos no es el mismo !ue el de los movimientos polticos o revolucionarios tradicionales. =o se trata de apuntar al poder poltico o al sistema econ"mico/ )A+6, G9G*. 6* +stas luchas tienen por ob,etivo los hechos o efectos del poder, las formas concretas de e,ercicio del poder. 9* Por <ltimo, se trata de luchas inmediatas. +llas no si%uen el principio leninista del enemi%o principal? tampoco esperan un momento futuro lo !ue sera la revoluci"n o la liberaci"n. (Mespecto de una ,erar!ua te"rica de las e#plicaciones o de un orden revolucionario !ue polarizara la historia y ,erar!uizara los momentos, se puede decir !ue estas luchas son an@r!uicas. Se inscriben dentro de una historia inmediata, !ue se acepta y se reconoce como indefinidamente abierta/ )A+6, G9Y*. >uanto acabamos de e#poner proviene de la conferencia del 58 de abril de 348; en Jo-io, titulada ( a philosophie analyti!ue de la politi!ue/ )A+6, G697GG3*. Posteriormente, en 34;5, en ( e Su,et et le pouvoir/ )A+9, 5557596*, Foucault retomar@ la caracterizaci"n de estas luchas. +numera all seis caractersticas, al%unas de las cuales retoman las !ue ya hemos mencionado, mientras otras las e#plicitan. 3* Son luchas transversales. =o se limitan a un pas o a un sistema econ"mico. 5* Jienen como ob,etivo los efectos del poder. 6* Son luchas inmediatas. 9* >uestionan el estatuto del individuo. (+stas luchas no son e#actamente por o contra el aindividuoU, sino !ue se oponen a lo !ue se puede llamar el a%obierno por individualizaci"nU/ )A+9, 558*. G* +stas luchas oponen formas de resistencia a los efectos de poder !ue est@n li%ados al saber, a la competencia y a la calificaci"n. Y* (Finalmente, todas las luchas actuales %iran en torno a la misma cuesti"n& E!uines somosF Son un rechazo de estas abstracciones, un rechazo de la violencia e,ercida por el +stado econ"mico e ideol"%ico !ue i%nora !uines somos individualmente, y tambin un rechazo de la in!uisici"n cientfica o administrativa !ue determina nuestra identidad/ )A+9, 558*. Mevoluci"n, reforma. (Ouiz@s estamos por vivir el fin de un perodo hist"rico !ue, desde 38;473846, ha estado dominado, al menos para 2ccidente, por el monopolio de la revoluci"n, con todos los efectos ad,untos de despotismo !ue ello poda implicar, sin !ue, por ello, esta desaparici"n de la revoluci"n si%nifi!ue una revalorizaci"n del reformismo. +n las luchas de las !ue acabo de hablar, en efecto, no se trata para nada de reformismo, por!ue el reformismo tiene por funci"n estabilizar un sistema de poder lue%o de un determinado n<mero de cambios, mientras !ue, en todas estas luchas, se trata de la desestabilizaci"n de los mecanismos de poder, de una desestabilizaci"n aparentemente sin fin/ )A+6, G98*. Nenealo%a. ( lamemos, si !uieren, a%enealo%aU al acoplamiento de los conocimientos eruditos y de las memorias locales, acoplamiento !ue permite la constituci"n de un saber hist"rico de las luchas y la utilizaci"n de este saber en las t@cticas actuales/ )HAS, 473:*. ucha de clases, lucha de razas. Kase& Nuerra.

utte R83:S& A=, 38;, 34:, 5:4, 555, 599, 5GY, 5;G. AS, 55, 3G;, 5Y3. A+3, 4G, 34Y, 5:G, 53Y, 6:;, G33, G;5, Y66, Y;5. A+5, 6Y, Y9, 353, 3967399, 39;, 3;873;;, 34G734Y, 559, 55Y755;, 56:7563, 566, 596, 6:3, 6:G76:Y, 6:;76:4, 6337636, 63G, 66Y, 69:7693, 69;, 6G3, 6G976GG, 6G876Y6, 6YG76Y;, 688, 68476;:, 64479::, 9:5, 9:9, 93G, 95:, 956, 958, 96G796Y, 99:, 9957996, 99G, G::7G:5, G:Y, G39, G6:7G66, G6G7G68, G64, G9G7G9Y, G9;7GG:, GG5, G8:, G857G86, G8G7G8Y, G;3, G;8, Y65, Y69, Y6;, Y99, Y9;7YG5, YGY7YG;, YY9, Y84, Y;97Y;G, Y44, 83;, 859, 8GG, 8G878G;, 889788G, 88478;:, 8;5, 84Y, ;::, ;:Y. A+6, 95796, 9Y, 333, 336, 359, 358, 36:, 368, 3G:, 3G5, 3G9, 3G8, 3G4, 3Y8, 3Y4, 3867 38G, 3;5, 3;G, 346, 5:Y, 533, 558, 593, 5Y;, 54:, 63:7633, 69;7694, 6Y676Y9, 6Y8, 6Y4, 6;676;9, 6;8, 643, 9:5, 9:8, 953, 9597958, 983, 988, G:3, G35, G3Y, G5;7G63, G9G, G98, Y:G7Y:Y, Y:47Y3:, Y357Y36, Y3G7Y3Y, Y65, YGY, Y;Y, Y;;, Y4:, 8:3, 8:9, 83;, 858, 8967 899, 89G, 898, 8G4, 8Y3, 883, ;:Y7;:8, ;:4, ;35. A+9, 98, G3, YG, 83786, 847;:, 4G, 38Y7388, 3;3, 3;G, 55;, 568756;, 5937596, 54Y754;, 6:6, 635, 634, 6G8, 6G4, 68G, 64;, 95G, 964, 996, 9G5, 9447G:3, G33, G38, GGY, GY;, G8Y, G;8, G43, Y55, YY6, YY8, 833, 853, 85;, 864789:. LF, 3:, 98, G5, 396, 53;, 6:3, 66G, 64;, 983, 944, G69, Y3Y. LS, 364, 396, 536, 555, 544, 6:876:;, 6G8, 9:4, 95Y, 963, 9Y4. LS3, 364, 3YY, 386, 343. LS5, 66, 9;, 89, 8Y788, ;9, 4Y, 3:5, 33G, 35G, 35;. LS6, Y4, 3G;, 3Y6, 3Y;. HAS, 33, 36, 38734, 53, 63, 6Y768, 9:, 96, 9G, G:7G6, G8, Y:7Y3, Y6, YG789, 8Y788, ;97;Y, ;;, 43, 33Y, 33;735:, 358, 39Y, 3G6, 3G473Y:, 3YG73YY, 38:, 3;4, 346, 5:375:5, 5:4753:, 554756:, 5667569. M>, 539. MMP+, ;Y. MMPS, 4;. =>, 3Y, 66. 2A, 35, 9G. PP, 5Y, 85, 46, 353, 36Y, 3837385, 389, 38Y, 3;4, 536, 59:, 5GY, 63:. SP, 63, G9, 83785, ;G, ;8, 4:745, 588, 6:8.

Mallarm, Stphane )3;9573;4;*. ( a empresa de Mallarm para encerrar todo discurso posible en el fr@%il espesor de la palabra, en esta del%ada y material lnea ne%ra trazada por la tinta sobre el papel, responde en el fondo a la cuesti"n !ue =ietzsche prescriba a la filosofa/ )M>, 63Y*. Mallarm representa para Foucault el nacimiento de la literatura en el sentido moderno del trmino y en este sentido, como =ietzsche, anuncia el fin del hombre. Kanse& en%ua,e, iteratura. Stphane Mallarm R;6S& AS, 6G. A+3, 34G, 58;, 54;, 6GG, 93;7934, 95Y795;, 96:7966, 96G7968, G55, G68, G96, GGG7GGY, 8:6, 88:, 8;G, 84Y. A+5, 3:G, 3:4, 359, 383, 55:, Y9G, 8G6. A+6, G8G. A+9, 55:, Y:8. M>, G4, 4G, 333, 334, 63Y7638, 649. Ma!uiavelo, =icol@s )39Y473G58*. +n (Hl faut dfendre la socit/ Foucault afronta la cuesti"n del poder desde el punto de vista de la %uerra& las relaciones de poder seran del orden de la oposici"n, de la lucha, del enfrentamiento )lo !ue Foucault denomina la hip"tesis =ietzsche*. A lo lar%o de este camino de an@lisis del poder a partir de la noci"n de lucha debe inevitablemente cruzarse con Ma!uiavelo y Lobbes. Sin embar%o, Foucault considera !ue ni el uno ni el otro son autnticamente te"ricos de la %uerra en la sociedad civil )A+6, 389*. +n Ma!uiavelo la relaci"n de fuerza es descripta esencialmente como una tcnica poltica en manos del prncipe. Foucault opone a este an@lisis la obra de $oulainvilliers )vase& $oulainvilliers, Nuerra*, para !uien las relaciones de fuerza

definen el te,ido mismo de la sociedad. ( a relaci"n de fuerza, !ue era esencialmente un ob,eto poltico, se convierte ahora en un ob,eto hist"rico o, m@s bien, hist"rico7poltico RkS/ )HAS, 39G*. ( a historia es para Ma!uiavelo simplemente un lu%ar de e,emplos, una especie de antolo%a de ,urisprudencia o de modelos t@cticos para el e,ercicio del poder. RkS Por el contrario, para $oulainvilliers )y creo !ue esto es lo importante*, la relaci"n de fuerza y el ,ue%o del poder son la sustancia misma de la historia/ )HAS, 3G3*. Para Foucault, se trata de prescindir del prncipe y descifrar los mecanismos del poder a partir de una estrate%ia inmanente a las relaciones de fuerza )LS3, 35;*. P +n el curso del >ollI%e de France de 34887348;, Scurit, trritoire et population )parcialmente publicado*, Foucault aborda la literatura del (arte de %obernar/ )vase& Nobierno*? m@s precisamente, la literatura sobre el %obierno propia del perodo !ue va de mediados del si%lo ]KH a fines del si%lo ]KHHH. Por e,emplo, . Politi )Aisputationes de libris a christiano detestandis, 3G95*, H. Nentillet )Aiscours sur les moyens de bien %ouverner et maintenir en bonne pai# un royaume ou autre principaut, contre =icolas Machiavel, 3G8Y*, N. Ae la PerriIre ) e miroir politi!ue, contenant diverses maniIres de %ouverner et policer les rpubli!ues, 3GGG*. Joda esta literatura se ubica entre la aparici"n de +l prncipe de Ma!uiavelo y la reaparici"n de esta obra en los primeros aBos del si%lo ]H], y se caracteriza por su oposici"n a Ma!uiavelo? representa la corriente anti7Ma!uiavelo de la raz"n de estado )A+9, ;38*. +n esta literatura circula una ima%en de la obra de Ma!uiavelo !ue Foucault resume en tres puntos& 3* +l prncipe se encuentra en una relaci"n de e#terioridad respecto de la soberana& no forma parte de ella? la recibe por herencia, ad!uisici"n, con!uista, por la complicidad de otros prncipes. 5* a relaci"n entre el prncipe y la soberana es fr@%il? est@ amenazada e#ternamente por los otros prncipes e internamente por!ue no hay nin%una raz"n a priori para !ue los s<bditos acepten al prncipe. 6* +l ob,etivo del e,ercicio del poder es mantener el principado, entendiendo por principado no el con,unto de los s<bditos y el territorio, sino la relaci"n !ue el prncipe mantiene con el territorio y los s<bditos como posesi"n suya )A+6, Y6;7Y64*. (+n suma, di%amos !ue +l prncipe de Ma!uiavelo, tal como aparece en fili%rana en estos diferentes tratados e#plcita o implcitamente dedicados al anti7Ma!uiavelo, aparece esencialmente como un tratado de la habilidad del Prncipe, del saber7hacer del Prncipe !ue la literatura anti7Ma!uiavelo !uiere sustituir por una cosa distinta y, en relaci"n con l, nueva, !ue es el arte de %obernar. Ser h@bil para conservar su principado no es poseer completamente el arte de %obernar/ )A+6, Y64*. Foucault insiste en una diferencia fundamental, desde su punto de vista, entre el te#to de Ma!uiavelo y toda esta literatura sobre el arte de %obernar !ue toma en consideraci"n. +n Ma!uiavelo, el territorio y la poblaci"n aparecen como dos (ob,etos/ del e,ercicio de la soberana del prncipe? en esta literatura anti7Ma!uiavelo, en cambio, el problema del arte de %obernar %ira en torno de la articulaci"n de la relaci"n entre territorio y poblaci"n )A+6, Y96*. A partir de esta relaci"n se formar@ el concepto de biopoltica. Kase& Maz"n de +stado. =icolas Machiavel RY4S& A+6, 389, 6G;, Y687Y9:, Y967Y99, Y9Y, 85:. A+9, 3G5, ;387 ;3;. LS3, 35;. HAS, 34, G3, GG, 39G, 398, 3G:73G3, 3YY. Mar#, barl )3;3;73;;6*. (Mar#, para m, no e#iste/ )A+6, 6;*. (Pero hay tambin de mi parte una especie de ,ue%o. Frecuentemente cito conceptos, frases y te#tos de Mar#, pero sin sentirme obli%ado a a%re%ar el pe!ueBo documento autentificador, !ue consiste en hacer una cita de Mar#, poner cuidadosamente la referencia a pie de p@%ina y acompaBar la cita con una refle#i"n elo%iosa. RkS Co cito a Mar# sin decirlo/ )A+6, 8G5*. +pisteme moderna. Una parte importante de es Mots et les choses est@ consa%rada al hombre

como ser !ue traba,a. Al i%ual !ue respecto del hombre como ser viviente y como ser !ue habla, en la descripci"n de la episteme moderna Foucault subraya la introducci"n de la temporalidad como horizonte !ue define esos ob,etos modernos !ue llamamos (traba,o/, (vida/ y (len%ua,e/. +n el caso del traba,o, Foucault atribuye a Aavid Micardo la introducci"n de la temporalidad en el campo de la economa )M>, 583*. A partir de a!u son posibles dos alternativas en lo !ue concierne a la relaci"n entre la historia y el hombre como ser !ue traba,a o, me,or, dos maneras de pensar la inmovilidad de la historia& la representada por el propio Micardo y la representada por Mar#. +n el primer caso, de acuerdo con el principio de la renta funcional, lle%ar@ el momento en el !ue el traba,o ya no ser@ rentable, se estabilizar@ el crecimiento demo%r@fico y la producci"n alcanzar@ su lmite? entonces la historia se inmovilizar@. +n el se%undo caso, los traba,adores producir@n cada vez m@s, pero, de acuerdo con el principio de acumulaci"n del capital, aumentar@ el n<mero de !uienes se encuentran en el lmite de las condiciones de e#istencia )disminuci"n de salarios y crecimiento del desempleo*? entonces se har@ necesario el cambio de la historia en trminos de revoluci"n )M>, 5837586*. (Pero poco importa, sin duda, la alternativa entre el apesimismoU de Micardo y la promesa revolucionaria de Mar#. +ste sistema de opciones s"lo representa las dos maneras posibles de recorrer las relaciones entre la antropolo%a y la Listoria, tal como la economa las instaura a travs de las nociones de escasez y traba,o/ )M>, 586*. +n definitiva, Micardo y Mar# son posibles a partir de una misma episteme. P +n este sentido, a diferencia de Althusser, Foucault no afirma !ue Mar# opere una ruptura epistemol"%ica. (>ual!uiera !ue sea la importancia de las modificaciones aportadas por Mar# a los an@lisis de Micardo, yo no creo !ue estos an@lisis econ"micos escapen al espacio epistemol"%ico instaurado por Micardo/ )A+3, G;8*. Mar# ha deducido la noci"n de plusvala directamente de los an@lisis de Micardo. (Mar# es un ricardiano/ )A+5, 3Y8*. Aisciplina. Foucault hace varias referencias a Mar# en relaci"n con los elementos !ue definen el concepto de disciplina. Mespecto de las tcnicas de composici"n de las fuerzas individuales, subraya, como Mar#, la funci"n !ue ha desempeBado la racionalidad de las tcnicas de la %uerra. (Mar# insiste varias veces en la analo%a entre los problemas de la divisi"n del traba,o y los de la t@ctica militar/ )SP, 3YY*. Foucault tambin se refiere a Mar# respecto de la noci"n de vi%ilancia ,er@r!uica )SP, 388*. +n trminos m@s %enerales, Foucault se sit<a en la lnea de Mar# en la medida en !ue en Surveiller et punir trata de analizar las relaciones entre las mutaciones tecnol"%icas del aparto productivo, la divisi"n del traba,o y los procedimientos disciplinarios )SP, 555*. Lumanismo. Acerca de la cuesti"n del humanismo, por un lado Foucault ubica a Mar# como un esfuerzo por desantropolo%izar la historia y, en este sentido, opuesto al humanismo )AS, 53755*, pero, por otro lado, considera a Mar# y a Le%el como los responsables del humanismo contempor@neo )A+3, G93*. Hnterpretaci"n. a intervenci"n de Foucault en el >ollo!ue de Moyaumont en ,ulio de 34Y9 lleva como ttulo (=ietzsche, Freud y Mar#/ )A+3, GY97G84*. +st@ dedicada a la noci"n de interpretaci"n en el si%lo ]H] o, m@s precisamente, a las tcnicas de interpretaci"n en =ietzsche, Freud y Mar#. Kase& Hnterpretaci"n. Poder. +s posible encontrar en Mar#, en el libro HH de +l capital, al%unos elementos conceptuales para pensar el poder en trminos de producci"n )A+9, 3;Y*. A pesar de ello y de lo !ue hemos dicho m@s arriba acerca del concepto de disciplina, se%<n Foucault el pensamiento de Mar# no resulta completamente adecuado para pensar las relaciones de poder. Para comprender los mecanismos del poder en su comple,idad y sus detalles es necesario deshacerse de un cierto es!uematismo !ue se encuentra en el propio Mar#, y !ue consiste en localizar las relaciones de poder en el aparato del +stado o en una clase )A+6, 6G*. +n el te#to ( es Mailles du pouvoir/ Foucault considera !ue dicho es!uema

de interpretaci"n es, m@s bien, una manera de volver rousseauniano el pensamiento de Mar#. (+s inscribirlo en la teora bur%uesa y ,urdica del poder/ )A+9, 3;4*. Por otro lado, esta inscripci"n aparece como caracterstica de la concepci"n de la social7 democracia europea del si%lo ]H]. P +n la perspectiva de Foucault, (=ietzsche es !uien ha puesto el poder como ob,etivo esencial del discurso, di%amos, filos"fico. Mientras !ue para Mar# a!ul era la relaci"n de producci"n/ )A+5, 8G6*. Profeca y lucha. +l inters de Foucault por Mar# se centra particularmente en los traba,os hist"ricos )+l 3; $rumario de uis $onaparte, as luchas de clases en Francia, a comuna de Pars, a %uerra civil en Francia*. Jodas estas obras concluyen con apreciaciones profticas !ue han sido %eneralmente desmentidas en los hechos. (+l discurso socialista de la poca estaba compuesto de dos conceptos !ue no lo%raba disociar suficientemente. Por una parte, una conciencia hist"rica, o la conciencia de una necesidad hist"rica? en todo caso, la idea de !ue en el futuro debera suceder tal cosa. Por otra parte, un discurso de lucha )un discurso !ue proviene de la teora de la voluntad* !ue tiene por finalidad la determinaci"n de un ob,etivo a atacar. RkS Pero estos dos discursos, esta conciencia de una necesidad hist"rica, es decir, el aspecto proftico y el ob,etivo de la lucha, no han podido conducir a trmino su ,ue%o/ )A+6, Y35*. ucha de clases. Mar# ha tomado la noci"n de lucha de clases de los historiadores franceses? se trata, en realidad, de la noci"n de lucha de razas )A+6, G:? HAS, Y4*. +n%els. A diferencia de Mar#, +n%els se deshizo de la filosofa de Le%el& (R...S consider" !ue todos estos problemas )voluntad individual, conciencia de s, tica o moral individual* eran descartables como motores de la historia/ )A+6, G48*. Aiscursividad. Mar#, al i%ual !ue Freud, es considerado por Foucault como fundador de discursividad. )A+3, ;:G* Al respecto, Kase& Autor. barl Mar# R686S& A=, 396. AS, 35, 53759, 56:, 59G. A+3, G3Y, G93, G98, GG3, GGY, GY9, GYY7GY4, G837G88, G84, G;87G;;, YG;, YYY7YY8, Y8Y, 88G, 8;9, 843, ;:97;:G, ;:4, ;3Y7 ;3;, ;597;5G. A+5, 85, ;8, 3:Y, 3Y873Y;, 38:, 55G755Y, 585, 5;3, 635, 653, 665766G, 6Y5, 9:Y79:4, G33, G59, Y53, YG4, 86Y786;, 8G578G6, 8GY78G8, 884, ;:87;:;, ;38. A+6, 6G, 6;764, ;4, 366, 395, 398, 53:, 5G;, 5Y;, 58;7584, 6:Y, 63:, 695, 68Y, 9:3, 934795:, 965, 98:, 989, 948, G:37G:5, G6:, G6;7G64, G4G7Y:4, Y337Y3G, 894. A+9, G:, G5, YY, Y;78:, 86789, 33G, 3;Y73;8, 3;4, 348, 5:3, 966796G, 9G8, 8:6, 8YY, 88;, 8;G. LS3, 3Y8. HAS, Y4, 89, ;8, 48. M>, 586, 663, 66;7664, 69G, 683, 64Y. 2A, 89, 84. SP, 3YY, 383, 388, 555, 5;Y. Mar#ismo )Mar#isme*. (Co no soy ni un adversario ni un partidario del mar#ismo? yo lo interro%o acerca de lo !ue tiene para decir a prop"sito de las e#periencias !ue lo cuestionan/ )A+9, G4G*. Foucault fue formado en un ambiente universitario dominado en %ran parte por el mar#ismo. Su primera obra, Maladie mentale et personnalit, de 34G9, lleva el testimonio de este paso y de sus influencias. >omo era la costumbre de la poca, tambin estuvo inscripto en el partido comunista francs, aun!ue por un perodo realmente breve. A partir de entonces, la distancia entre Foucault y el (mar#ismo/ no ha de,ado de acentuarse en cada uno de los temas centrales de su traba,o filos"fico& la historia, el su,eto, el poder. Si e#ceptuamos Maladie mentale et personnalit y la crtica de la noci"n de represi"n en (Hl faut dfendre la socit/ y es Anormau#, las referencias al mar#ismo son muy escasas en las obras de Foucault? sin embar%o, la cuesti"n del mar#ismo aparece con frecuencia en sus entrevistas y artculos. +ntre sus entrevistas merece particular atenci"n (Mthodolo%ie pour la connaissance du monde& comment se dbarrasser du mar#isme/ )A+6, G4G7Y3;*. Ahora bien, para abordar la cuesti"n con cierto orden es necesario comenzar con al%unas distinciones? en primer lu%ar, la distinci"n entre Mar# y el mar#ismo. A su vez, tambin hay !ue introducir

varias distinciones acerca de lo !ue Foucault entiende por (mar#ismo/. +#iste, por un lado, el mar#ismo como posici"n te"rica y, por otro, el mar#ismo como realidad hist"rico7poltica, tal como se encarna en un partido o en un estado. Adem@s, en el mar#ismo te"rico )llammoslo as por ahora* hay !ue distin%uir entre el mar#ismo humanista, el mar#ismo acoplado a la fenomenolo%a, el mar#ismo estructuralista y el freudomar#ismo. Lumanismo y fenomenolo%a. +#iste un mar#ismo blando, humanista, !ue busca coleccionar todo lo !ue la filosofa tradicional ha podido decir de Le%el a Jeilhard de >hardin. +ste mar#ismo humanista es antiestructuralista )A+3, YG9*. +n el ambiente intelectual francs de la dcada de 34G: Den Merleau7Ponty y Sartre, por e,emploD e#isti", adem@s, un esfuerzo por vincular la problem@tica de la fenomenolo%a y la del mar#ismo. Posteriormente, a partir de la cuesti"n del len%ua,e este mar#ismo humanista se separar@ de la fenomenolo%a y se vincular@ con el estructuralismo )A+9, 969*. +structuralismo. Se%<n Foucault, el estructuralismo no es una amenaza para el mar#ismo, sino s"lo para cierta comprensi"n del mismo !ue se caracteriza por los si%uientes elementos& concebir la historia como un lar%o relato lineal, interrumpido a veces por al%una crisis? tomar la causalidad como la cate%ora fundamental del an@lisis hist"rico? creer !ue e#iste una ,erar!ua de las determinaciones causales !ue va de la causalidad material m@s estricta a la libertad humana. Para Foucault no e#iste una incompatibilidad de naturaleza entre el estructuralismo y el mar#ismo, ya !ue stos no se sit<an al mismo nivel. +l mar#ismo es un an@lisis de las condiciones de la e#istencia humana en su comple,idad para determinar las posibilidades de acci"n en la coyuntura presente. +l estructuralismo es un mtodo de lectura hist"rica !ue puede ser utilizado en el marco de este an@lisis )A+3, G;67G;6*. (Althusser ha cuestionado la filosofa del su,eto por!ue el mar#ismo francs estaba impre%nado un poco de fenomenolo%a y un poco de humanismo y por!ue la teora de la alienaci"n haca del su,eto humano la base te"rica capaz de traducir en trminos filos"ficos los an@lisis poltico7econ"micos de Mar#/ )A+9, G5*. Freudomar#ismo. >on la e#presi"n freudomar#ismo Foucault se refiere particularmente a Marcuse )A+9, 85* y, en %eneral, a la utilizaci"n de la noci"n de represi"n como cate%ora de an@lisis del poder )HAS, 6;*. Listoria, su,eto. Si de,amos de lado el mar#ismo estructuralista y, por ende, a Althusser, la oposici"n de Foucault al mar#ismo te"rico se ubica en torno a dos cuestiones centrales& la historia y el su,eto. (+n los <ltimos cien aBos o casi, el an@lisis poltico ha estado siempre diri%ido por teoras econ"micas o por una filosofa de la historia? di%amos, por edificios te"ricos importantes y un poco solemnes, como el mar#ismo. Ahora bien, yo creo !ue la e#periencia de estos <ltimos veinte o treinta aBos, con el estalinismo, por e,emplo, i%ualmente con >hina, ha vuelto inutilizables, al menos en muchos de sus aspectos, los an@lisis tradicionales del mar#ismo. +n esta medida, creo !ue no era necesario abandonar el mar#ismo como una especie de vie,a luna de la !ue podramos burlarnos, sino ser mucho menos fiel de lo !ue se crea en otro tiempo a la letra misma de la teora y tratar de reubicar los an@lisis polticos !ue se pueden hacer sobre la sociedad actual no tanto en el cuadro de una teora coherente, sino sobre el fondo de una historia real. Co creo !ue el fracaso de los %randes sistemas te"ricos para hacer el an@lisis poltico actual nos conduce ahora a una especie de empirismo !ue !uiz@s no es muy %lorioso& el empirismo de los historiadores/ )A+6, 688*. P Aesde este punto de vista, Foucault se lamenta de !ue el mar#ismo oficial haya descuidado la importancia !ue tiene la cuesti"n del cuerpo en Mar#, privile%iando el concepto de ideolo%a )A+5, 8GY*. P +#isti" una tendencia del mar#ismo acadmico en Francia !ue consista en buscar de !u manera las condiciones econ"micas pueden refle,arse en la conciencia de los su,etos y encontrar all su e#presi"n. Ae este modo, supona !ue el su,eto humano, el su,eto de conocimiento y las formas de conocimiento est@n dados anteriormente y

definitivamente, y !ue las condiciones econ"micas se imprimen en ellos )A+5, G6;*. Para Foucault, en cambio, se trata de mostrar la constituci"n hist"rica del su,eto de conocimiento a travs del discurso considerado como una estrate%ia !ue forma parte de las pr@cticas sociales )A+5, G9:*. P +n la misma lnea se ubican las diferencias entre la problem@tica mar#ista y la problem@tica foucaultiana de la historia de las ciencias. (+l mar#ismo de la pos%uerra se presentaba como una teora %eneral del car@cter cientfico de la ciencia, como un tribunal !ue poda discriminar lo !ue perteneca a la ciencia y lo !ue perteneca a la ideolo%a. a cuesti"n planteada por el mar#ismo era& (Een !u medida el mar#ismo, reconstruyendo con sus es!uemas una historia de la sociedad, puede dar cuenta de la historia de las ciencias, del nacimiento y del desarrollo de las matem@ticas, de la fsica te"rica, etc.F/ )A+9, G6*. $a,o la influencia de =ietzsche, para Foucault la cuesti"n se plantea en trminos completamente diferentes, es decir, en trminos de una historia de la verdad. Kanse& Lumanismo, Listoria, Sub,etivaci"n. Poder. +videntemente, no se puede distin%uir completamente entre el mar#ismo te"rico y el mar#ismo como realidad poltica& (el mar#ismo no es otra cosa !ue una modalidad de poder en un sentido elemental. RkS +s decir, el mar#ismo en cuanto ciencia )en la medida en !ue se trata de una ciencia de la historia, de una historia de la humanidad* es una din@mica con efectos coercitivos en relaci"n con cierta verdad. Su discurso es una fuerza proftica !ue difunde una fuerza coercitiva sobre una cierta verdad, no s"lo en la direcci"n del pasado, sino hacia el futuro de la humanidad. +n otros trminos, lo !ue es importante es !ue la historicidad y el car@cter proftico funcionan como fuerzas coercitivas !ue conciernen a la verdad/ )A+6, Y::*. Por otro lado, se%<n la opini"n de Foucault el mar#ismo no habra podido e#istir sin la e#istencia del +stado y del partido. Antes de la Mevoluci"n los estados se fundaban en la reli%i"n? lue%o, en cambio, se han fundado en la filosofa. SeBala Foucault& (RkS el mar#ismo como discurso cientfico, el mar#ismo como profeca y el mar#ismo como filosofa de +stado o ideolo%a de clase est@n intrnsecamente relacionados con el con,unto de las relaciones de poder/ )A+6, Y:3*. Por ello Foucault cuestiona el mar#ismo, finalmente, desde el punto de vista de su funcionamiento en la sociedad moderna, es decir, desde el punto de vista del poder y no s"lo de sus concepciones de la historia y del su,eto, aun!ue Des necesario subrayarloD estos tres elementos est@n estrechamente vinculados. Jres observaciones al respecto& 3* Mar# pertenece al si%lo ]H] y sus an@lisis hist"ricos funcionan en este marco cronol"%ico? por esta raz"n sera necesario atenuar las relaciones de poder vinculadas con el car@cter proftico de Mar#. 5* a e#istencia del mar#ismo li%ada a la e#istencia de un partido comunista ha hecho !ue determinados problemas hayan desaparecido de su horizonte te"rico. +n este sentido, tambin es necesario atenuar los efectos de poder del mar#ismo, planteando a!uellos problemas !ue han sido de,ados de lado )como la medicina, la se#ualidad o la locura*. 6* Jambin ser@ necesario vincular estos problemas con los movimientos sociales en los !ue ellos encuentran su e#presi"n )cuestionamientos, revueltas*. os partidos, por sus propias din@micas de poder, tienen una tendencia a i%norar estos problemas )A+6, Y:57Y:6*. +n este sentido, y en relaci"n con el desinters del mar#ismo por la cuesti"n del cuerpo, Foucault estima !ue el movimiento de 34Y; fue fundamentalmente antimar#ista )A+5, 8GY*. Acerca de las diferencias entre Foucault y el mar#ismo respecto del an@lisis del poder, Kase& Poder. >iencia, contra7ciencias humanas. (+ncuentro !ue el mar#ismo, el psicoan@lisis y la etnolo%a tienen una funci"n crtica respecto de lo !ue se llama las ciencias humanas y, en este sentido, son contra7ciencia. Pero, repito, son contra7ciencias humanas. =o hay nada en el mar#ismo o en el psicoan@lisis !ue nos autorice a llamarlos contra7ciencias, si entendemos por ciencias la matem@tica o la fsica. =o, no veo por !u deberamos llamar ciencias al mar#ismo y al psicoan@lisis. +llo sera imponer a estas disciplinas

condiciones tan duras y e#i%entes !ue, por su propio bien, sera preferible no llamarlas ciencias. Le a!u la parado,a& !uienes reclaman el estatuto de ciencias para el psicoan@lisis y para el mar#ismo manifiestan ruidosamente su desprecio por las ciencias positivas como la !umica, la anatoma patol"%ica o la fsica te"rica. S"lo ocultan su desprecio respecto de la matem@tica. Ahora bien, de hecho, su actitud muestra !ue ellos tienen en relaci"n con la ciencia un respeto y una reverencia propios de los estudiantes. Jienen la impresi"n de !ue si el mar#ismo fuese una ciencia )y a!u piensan en al%o tan%ible como una demostraci"n matem@tica* podran tener la certeza de su validez. Co acuso a estas personas de tener una idea de la ciencia m@s alta de lo !ue sta merece y de tener un desprecio secreto por el psicoan@lisis y el mar#ismo. os acuso de inse%uridad. Por ello reivindican un estatuto !ue no es tan importante para estas disciplinas/ )A+5, 3Y4*. P Para el (%enealo%ista/, la ob,eci"n !ue se debe hacer al mar#ismo concierne a la pretensi"n de ser una ciencia. (C yo dira& a>uando los veo esforz@ndose por establecer !ue el mar#ismo es una ciencia, no los veo, para decir la verdad, en curso de demostrar de una vez por todas !ue el mar#ismo tiene una estructura racional y !ue sus proposiciones, en consecuencia, provienen de procedimientos de verificaci"n. os veo, en primer lu%ar y ante todo, en curso de hacer otra cosa. os veo en curso de vincular al discurso mar#ista, y los veo asi%nar a !uienes tienen este discurso, los efectos de poder !ue 2ccidente, desde la +dad Media hasta ahora, ha asi%nado a la ciencia y reservado a !uienes tienen un discurso cientficoU/ )HAS, 33*. +conomicismo. +n la concepci"n mar#ista del poder subyace cierto economicismo. M@s precisamente, Foucault habla de la (funcionalidad econ"mica/ del poder para el mar#ismo. +l poder tendra por funci"n esencial mantener las relaciones de producci"n y la dominaci"n de una clase !ue ha sido posible por el desarrollo de las modalidades de producci"n y las formas de apropiaci"n de las fuerzas productivas )HAS, 39*. +l an@lisis foucaultiano del poder !uiere desprenderse de este economicismo. Kase& Poder. Muptura epistmica. >omo e#plicamos en el artculo Mar#, el mar#ismo no introduce nin%una ruptura en la disposici"n epistmica del si%lo ]H] )M>, 589*. ucha. ( o !ue me asombra en la mayora de los te#tos, si no de Mar#, al menos de los mar#istas, es !ue se de,a en el silencio )salvo !uiz@s en Jrots-y* lo !ue se entiende por lucha cuando se habla de lucha de clases/ )A+6, 63:*. Mar#isme R6:6S& A+3, 9::, G3Y, G89, G8Y, G;57G;6, YG9, YG8, ;:4, ;59. A+5, Y8, 3G8, 3YY738:, 3;8, 569, 5837585, 639, 666, 9:;79:4, 93G, G56, G6;, G9:, GG5, Y9Y, YG9, YG4, 859, 868, 864, 8G578G6, 8GY78G8, ;:;, ;35. A+6, 5;754, 6;, 3:4, 393, 39Y7398, 3G9, 3Y573Y6, 3YY, 58;, 688, 643, 9::, 953, 959, 958, 954, 995, G8Y, G4G7G4Y, G447Y:6, Y:87 Y33, Y36, Y56, Y58, Y54, 8;G. A+9, G:, G57G9, G4, Y37YG, Y;78:, 85786, 847;3, 3;9, 343, 5:3, 535, 935, 965796G, 968, 999, 9G6, 9GG79GY, 9G8, 948794;, G::7G:3, G38, G5:, G54, G86, G;3, G4G, Y:;, Y64, Y947YG3, YGG, 8Y6. LS, 58, 6:. HAS, 8, 3:733, 39, 6;, 569. M>, 589, 665. Masturbaci"n )Masturbation*. a clase del G de marzo del curso es Anormau# est@ dedicada a la %ran cruzada decimon"nica contra la masturbaci"n. E>u@les son las razones de la aparici"n de esta %ran cruzada contra la masturbaci"nF >omo en otros te#tos de estos aBos, Foucault pone en duda la e#plicaci"n m@s difundida& la e#plicaci"n !ue en a volont de savoir denomina (hip"tesis represiva/. as referencias son a Kan Ussel )Listoria de la represi"n se#ual* y a Marcuse. a campaBa contra la masturbaci"n sera, de acuerdo con esta hip"tesis, una consecuencia de la formaci"n de la sociedad capitalista, de la necesidad adaptar, a travs de la familia, las conductas se#uales de los individuos a las necesidades de las nuevas formas de producci"n. +n pocas palabras, la

campaBa contra la masturbaci"n respondera a la necesidad de contar con una poblaci"n sana y numerosa. Ahora bien, adem@s de la esencia ne%ativa del poder !ue circula por dicha e#plicaci"n, Foucault observa !ue sta no e#plicita el por!u de esta focalizaci"n en la masturbaci"n y no en otra u otras pr@cticas se#uales, o simplemente en la se#ualidad en %eneral. Jampoco nos permite comprender por !u se concentra en los niBos y no en los adolescentes, ni Dy este aspecto resulta m@s interesanteD por !u se trata de un discurso diri%ido a las familias bur%uesas y no a las proletarias. Para Foucault, no s"lo es necesario analizar el poder en sus efectos positivos )en tanto individualiza, su,eta, identifica*? es necesario, adem@s, enfocar la cruzada contra la masturbaci"n a partir de sus t@cticas& somatizaci"n y desculpabilizaci"n, en torno de las cuales se ha constituido la familia celular bur%uesa )A=, 5387559*. Kase& Familia. Masturbation R5:3S& A=, GG, GY, 385, 389, 38473;:, 538, 5347563, 5667569, 56Y7593, 5997598, 59475G3, 5G675G9, 5GY, 5G475Y5, 5Y9, 5YY75Y8, 58:, 588, 584, 6:4763:. A+5, 363, 8GG, 8887884, ;5G, ;58. A+6, 394, 3;6, 346, 5G4, 5Y6, 634, 6G6, 64Y7648, G58, GY;, Y86. A+9, 8Y, 38;, 54G, 986, 98G, 98;, G6:7G65, G9;, YG47YY:. LF, Y897Y8G. LS3, Y6, 5:5. LS5, 55, YG, 36:. LS6, 6:, 66769, 68, 3Y973YG. HAS, 54, 559. PP, 359. Materialismo )Matrialisme*. Ante una pre%unta sobre la funci"n del materialismo dialctico, Foucault responde& (Una pre%unta difcil. +n el sentido pleno y fuerte de la e#presi"n amaterialismo dialcticoU, es decir, interpretaci"n de la historia, filosofa, metodolo%a cientfica y poltica, no sirvi" para mucho. EUsted ha visto ya a al%<n cientfico utilizar el materialismo dialcticoF +l partido comunista no aplica el materialismo dialctico en su t@ctica. Pero claramente el materialismo dialctico constituye una referencia importante. E>u@l es su estatuto para !ue, hasta un cierto punto, estemos obli%ados, al menos en el discurso, a pasar por l, por sus si%nos, por su ritualF +s un problema. +l materialismo dialctico es un si%nificante universal cuyas utilizaciones polticas y polmicas son importantes. +s una marca, pero no creo !ue sea un instrumento positivo. >itara un e,emplo. +n Polonia, donde viv un aBo, haba cursos obli%atorios de materialismo dialctico en las universidades los s@bados, como los cursos de catecismo en los cole%ios cat"licos. Un da pre%unt& Elos estudiantes de ciencias tambin est@n obli%ados a se%uir estos cursos, al i%ual !ue los estudiantes de humanidadesF C el profesor )bastante cercano al partido comunista* respondi"& no, los estudiantes de ciencias se reiran RkS/ )A+5, ;:;7;:4*. Matrialisme R58S& A+3, G94. A+5, 3:4, ;:;7;:4. A+6, 98:, Y:4, Y;Y. A+9, 6Y, GY, YG, 34Y7348. LF, 5;6. HAS, 4Y, 3Y3. MMP+, 3:Y. 2A, Y:. Medicalizaci"n )Mdicalisation*. +l e,ercicio moderno del poder es, para Foucault, principalmente del orden de la normalizaci"n de los individuos y de las poblaciones )vase& =orma*. a medicina desempeB" y desempeBa un papel fundamental en la formaci"n de esta modalidad de e,ercicio del poder. (Si los ,uristas de los si%los ]KHH y ]KHHH inventaron un sistema social !ue deba estar diri%ido por un sistema de leyes codificadas, se puede afirmar !ue los mdicos del si%lo ]] est@n por inventar una sociedad de la norma y no de la ley. =o son los c"di%os los !ue ri%en la sociedad, sino la distinci"n permanente entre lo normal y lo patol"%ico, la empresa perpetua de restituir el sistema de normalidad/ )A+6, G:*. as sociedades modernas est@n sometidas a un proceso continuo e indefinido de medicalizaci"n. A partir del si%lo ]KHHH las conductas, los comportamientos y el cuerpo humano se inte%ran a un sistema de funcionamiento de la medicina !ue es cada vez m@s vasto y !ue va mucho m@s all@ de la cuesti"n de las

enfermedades. +l trmino (medicalizaci"n/ hace referencia a este proceso !ue se caracteriza por la funci"n poltica de la medicina y por la e#tensi"n indefinida y sin lmites de la intervenci"n del saber mdico. P Se puede caracterizar el imperio romano de >onstantino diciendo !ue, por primera vez en el mundo del Mediterr@neo, el +stado se atribuye como tarea el ocuparse de las almas. Aesde >onstantino hasta las teocracias del si%lo ]KHHH, la salvaci"n de las almas constituy" uno de los ob,etivos fundamentales de la intervenci"n poltica. A partir de un proceso !ue se prepara desde fines del si%lo ]KHHH, asistimos actualmente a la formaci"n de una somatocracia& una de las finalidades de la intervenci"n del +stado es el cuidado del cuerpo, la salud corporal, la relaci"n entre la enfermedad y la salud )A+6, 96*. P Se puede resumir el proceso de medicalizaci"n de las sociedades occidentales modernas de la si%uiente manera. 3* Lacia fines del si%lo ]KHHH se forma una nueva nosopoltica. =o se trata, sin embar%o, de una intervenci"n vertical y uniforme del +stado en la pr@ctica de la medicina, sino de la aparici"n del problema de la salud en diferentes puntos del cuerpo social. +sta problematizaci"n %eneralizada de la cuesti"n de la salud responde, por un lado, al desplazamiento de los problemas de la salud respecto de las tcnicas de asistencia. +n efecto, en el si%lo ]KHHH la enfermedad y la pobreza van a separarse. Lasta entonces, e#cepto en caso de epidemias, el +stado se haca car%o de las enfermedades a travs de la asistencia a los pobres. +n el si%lo ]KHHH, en cambio, la sacralizaci"n de la pobreza ser@ reemplazada por un an@lisis econ"mico de la ociosidad )vase& ocura*. +n este desplazamiento las enfermedades aparecer@n como problema especfico. Por otro lado, la formaci"n de esta nueva nosopoltica se inscribe en el proceso m@s %eneral !ue tiene lu%ar a prop"sito de la (ciencia de la polica/ )vase& Polica*. A travs de esta tecnolo%a poltica li%ada a la raz"n de estado, la poblaci"n se convierte en un problema poltico. Se%<n Foucault, las competencias del +stado eran tradicionalmente la %uerra y la paz, es decir, el mantenimiento de la paz y de la ,usticia? a ellas se a%re%aron, a partir del Medioevo, el mantenimiento del orden y la or%anizaci"n de la ri!ueza. +n el si%lo ]KHHH aparece una nueva funci"n& el acondicionamiento de la sociedad como medio de bienestar fsico, de salud y de lon%evidad. ( a nueva nosopoltica inscribe la cuesti"n especfica de la enfermedad de los pobres en el problema %eneral de la salud de las poblaciones, y se desplaza del conte#to estrecho de las ayudas de caridad a la forma m@s %eneral de una apolica mdicaU, con sus e#i%encias y sus servicios/ )A+6, 38*. Aesde esta perspectiva, el %ran problema planteado por las sociedades modernas no es, para Foucault, la acumulaci"n del capital, sino la acumulaci"n de los hombres, es decir, el problema de la poblaci"n. 5* +sta nueva noso%rafa de fines del si%lo ]KHHH se caracteriza por la medicalizaci"n privile%iada de los niBos y las familias y por la preeminencia de la hi%iene y el funcionamiento de la medicina como instancia de control social. Por un lado, la familia, o me,or, el comple,o familia7hi,os, se convierte en la primera instancia de la medicalizaci"n de los individuos. Por otro lado, la medicina como tcnica %eneral de la salud )no s"lo como ciencia de las enfermedades y arte de la curaci"n* ocupa un lu%ar cada vez m@s importante en los mecanismos administrativos y de %obierno del estado. Foucault desarrolla cada uno de estos temas en ( a Politi!ue de la sant au ]KHHHe siIcle/ )A+6, 36758*. 6* Mespecto de la evoluci"n de la medicalizaci"n en el si%lo ]], Foucault toma como fecha simb"lica para el an@lisis el aBo 3495. Se trata del aBo de elaboraci"n del plan $everid%e de or%anizaci"n estatal de polticas de la salud en Hn%laterra. All el problema de la salud no se reduce a la necesidad de mantener la fuerza fsica nacional como capacidad de traba,o y de %uerra. +l derecho individual a la salud se convierte en un problema de estado. 9* >onsecuentemente, la moral decimon"nica de la hi%iene ser@ sustituida por la problem@tica del derecho a la salud y a la enfermedad. +l derecho a interrumpir el

traba,o se vuelve m@s importante !ue la obli%aci"n de la hi%iene. G* a salud in%resa en el campo de la macroeconoma. a atenci"n de los problemas de la salud e#i%e una poltica de redistribuci"n de los in%resos. Y* a salud se convierte en un verdadero ob,eto de las luchas polticas. (Se%<n mi opini"n, para la historia del cuerpo humano en el mundo occidental moderno sera necesario seleccionar estos aBos 349:734G: como un perodo de referencia !ue marca el nacimiento de este nuevo derecho Rel derecho a la saludS, esta nueva moral, esta nueva poltica y esta nueva economa del cuerpo/ )A+6, 95*. Foucault seBala dos consecuencias de este proceso. +n primer lu%ar, el ries%o mdico, es decir, la relaci"n entre los efectos positivos y ne%ativos de la medicina. Precedentemente los efectos ne%ativos de la medicina concernan al individuo y, a lo sumo, a su descendencia? ahora, con la %entica, el con,unto de los procesos vitales se ha vuelto un campo de intervenci"n de la medicina. =ace de este modo una biohistoria. +n se%undo lu%ar, la medicalizaci"n indefinida& la medicina se impone a los individuos como un acto de autoridad? el dominio de intervenci"n de la medicina ya no concierne s"lo a las enfermedades, sino a la vida en %eneral. (Loy la medicina est@ dotada de un poder autoritario con funciones de normalizaci"n !ue van m@s all@ de la e#istencia de las enfermedades y de la petici"n del enfermo/ )A+6, G:*. Por otro lado, tambin dentro de esta e#tensi"n sin lmites del campo de intervenci"n de la medicina, la salud se convierte en un bien de consumo. (Ae este modo, el cuerpo humano entr" dos veces en el mercado& primero, por el salario, cuando el hombre vendi" su fuerza de traba,o? lue%o, mediante la salud/ )A+6, G9*. Foucault aborda en detalle estas cuestiones en (>rise de la mdicine ou crise de lUantimdicineF/ )A+6, 9:7G;*. Kase tambin& ( a =aissance de la mdicine sociale/ )A+6, 5:8755;*. $iohistoria. >omo hemos visto, el mdico y el bi"lo%o ya no traba,an en el nivel del individuo y de su descendencia, sino en el nivel de los fen"menos %lobales de la vida, en el nivel de la vida misma. Se%<n Foucault, esta posibilidad de intervenci"n abre el captulo de una biohistoria. (+n nuestros das se descubre un hecho nuevo& la historia del hombre y la vida est@n profundamente entrelazadas. a historia del hombre no contin<a simplemente la vida, no se contenta simplemente con reproducirla, sino !ue la retoma, hasta cierto punto, y puede e,ercer sobre su proceso cierto n<mero de efectos fundamentales/ )A+6, 9;*. P Poder psi!ui@trico. +n e pouvoir psychiatri!ue, Foucault muestra los esfuerzos !ue ha realizado la psi!uiatra para medicalizar su pr@ctica. Kase& Psi!uiatra. Mdicalisation R49S& A=, 6Y, ;G, 364, 394, 383, 538, 56Y, 56;, 5G:, 549754G, 54;. A+3, Y6:, Y66, 8G6. A+5, 36G, G59. A+6, 3G, 3;, 5:753, 59, 9;7G6, G8, 8Y, 3;6, 3;;, 5:875:4, 553, 556, 558, 56G, 656, 686768G, 6;:, 945, G36, G38, 8637866, 86Y. A+9, 6;3, 9G4, Y9G, 859, 893. LS3, Y3, 4:, 45, 365, 3G;, 3Y8, 346. HAS, 54, 6G, 538. MMPS, ;Y. =>, 65, 9:. PP, 38Y, 538, 584. Modernidad )Modernit*. Se pueden distin%uir cinco sentidos del trmino (modernidad/ en Foucault. os dos primeros conciernen a la modernidad vista como un perodo hist"rico. Si tomamos en consideraci"n Listoire de la folie, es Mots et les choses o Surveiller et punir, la modernidad como perodo hist"rico comienza hacia fines del si%lo ]KHHH y se e#tiende hasta nuestros das )M>, 36, 3G*. Aesde un punto de vista poltico la modernidad comienza con la Mevoluci"n Francesa? desde un punto de vista filos"fico, comienza con bant. +l perodo !ue va desde el Menacimiento hasta fines del si%lo constituye la poca cl@sica )vase& Zpoca cl@sica*. +n Lermneuti!ue du su,et, en cambio, la modernidad comienza con Aescartes? en este caso, entonces, la modernidad incluye lo !ue en las obras precedentes es la poca cl@sica )LS, 34*. Kolveremos ense%uida sobre el si%nificado de este cambio. 2tros dos sentidos del trmino

(modernidad/ tienen !ue ver con el traba,o hist"rico7filos"fico de Foucault. Lasta la publicaci"n de los <ltimos dos vol<menes de Listoire de la se#ualit )34;9*, los libros de Foucault tienen como campo de traba,o la poca cl@sica y la modernidad. Por e,emplo, si bien Listoire de la folie comienza con la historia de la locura en el Menacimiento, est@ mayormente dedicada a los si%los ]KHH y ]KHHH. es Mots et les choses tambin comienza por el Menacimiento, pero se trata de una descripci"n de las epistemes cl@sica )si%los ]KHH y ]KHHH* y moderna )si%los ]H] y ]]*. Surveiller et punir se ocupa de la historia de la tecnolo%a del casti%o a partir de fines del si%lo ]KHHH. Ahora bien, desde el punto de vista de la episteme, en es Mots et les choses la modernidad es e!uivalente a la poca del hombre, al sueBo antropol"%ico, a la poca de la analtica de la finitud y de las ciencias humanas. (Por!ue el umbral de nuestra modernidad no se sit<a en el momento en !ue se !uiso aplicar mtodos ob,etivos al estudio del hombre, sino m@s bien en el da en !ue se constituy" el doblete emprico7 trascendental !ue se ha llamado hombre/ )M>, 654766:*. Kase& Lombre. Se trata, como vemos, de una determinaci"n epistmica de la modernidad. A partir de Surveiller et punir y a volont de savoir, nos encontramos con otra caracterizaci"n de la modernidad, en base a las formas de e,ercicio del poder. A!u modernidad es e!uivalente a la poca de la normalizaci"n, es decir, a la poca de un poder !ue se e,erce como disciplina sobre los individuos y como biopoltica sobre las poblaciones. a modernidad es, en definitiva, la poca del biopoder. (+l iluminismo !ue descubri" la libertad tambin invent" las disciplinas/ )SP, 559*. Kanse& $iopoder, =orma. Aun!ue hablando muy estrictamente la modernidad como poca del hombre y la modernidad como normalizaci"n correspondan a las formas del saber y a las formas de e,ercicio del poder en los si%los ]H] y ]], e#iste sin embar%o una diferencia importante en la dataci"n hist"rica de estos dos sentidos del trmino (modernidad/. +n es Mots et les choses el paso de la poca cl@sica a la modernidad es pensado como ruptura, como corte m@s o menos abrupto? el hombre es una invenci"n de la modernidad. +n Surveiller et punir, en cambio, la formaci"n de la disciplina y de la biopoltica se retrotrae a la poca cl@sica? el paso es m@s bien del orden de la transformaci"n !ue de la ruptura. Finalmente, el !uinto sentido !ue podemos atribuir al trmino (modernidad/ no tiene !ue ver ni con una poca ni con una caracterizaci"n, sino con una actitud. +ste sentido aparece en los dos artculos escritos en ocasi"n del bicentenario de la clebre respuesta de bant a la cuesti"n (EOu es el iluminismoF/ )(OuUest7ce !ue les umiIresF/, A+9, GY57G8; y A+9, Y847Y;;*. (+n referencia al te#to de bant, me pre%unto si no se puede considerar la modernidad m@s como una actitud !ue como un perodo de la historia. >on actitud !uiero decir un modo de relaci"n respecto de la actualidad, una elecci"n voluntaria !ue hacen al%unos? en fin, una manera de pensar y de sentir, tambin una manera de obrar y conducirse !ue marca una pertenencia y a la vez se presenta como una tarea. Un poco, sin duda, lo !ue los %rie%os llamaban un thos/ )A+9, GY;*. Kase& Zthos. P Kolvemos ahora sobre la diferencia entre los dos primeros sentidos de (modernidad/ !ue distin%uimos anteriormente. +n el primero de ellos la modernidad filos"fica comenzaba con bant? en el se%undo, con Aescartes. +ste cambio tiene !ue ver con la evoluci"n de la posici"n de Foucault respecto de la cuesti"n del su,eto. +n es Mots et les choses la problem@tica del su,eto es abordada desde un punto de vista epistmico, es decir, desde la perspectiva de las condiciones de posibilidad de los saberes !ue en trminos %enerales llamamos ciencias humanas. Foucault se interesa a!u, entonces, por la formaci"n y descomposici"n del hombre como ob,eto y su,eto de conocimiento. Ahora bien, por un lado, Foucault no s"lo incorporar@ a su traba,o el estudio de los dispositivos de poder, particularmente a partir de Surveiller et punir )aun!ue esta perspectiva de an@lisis ya se encuentra en Listoire de la folie*, sino !ue,

m@s precisamente, abordar@ la cuesti"n de las relaciones entre las pr@cticas discursivas )los saberes* y las pr@cticas no7discursivas. as formas concretas y efectivas de e,ercicio del poder har@n posibles las formas del saber y stas, a su vez, reforzar@n y sostendr@n esas pr@cticas. +l su,eto7ob,eto hombre ya no es s"lo una determinada disposici"n en el campo del conocimiento, sino el producto del e,ercicio de las formas de poder y de las formas de saber !ue est@n entrelazadas con a!ullas. Para e#presarlo con otros trminos, el su,eto se convierte ahora en una construcci"n hist"rica de las pr@cticas en %eneral& pr@cticas discursivas y pr@cticas no7discursivas. Kase& Sub,etivaci"n. Por otro lado, en esta "ptica y lue%o de a volont de savoir )348Y*, Foucault comienza a ocuparse de las pr@cticas de formaci"n de la sub,etividad en la anti%_edad cl@sica y helenstica. (Si bien la Auf-lcrun% ha constituido una fase muy importante de nuestra historia y del desarrollo de la tecnolo%a poltica, creo !ue es necesario remontarse mucho m@s atr@s si se !uiere comprender por cu@les mecanismos nos hemos reencontrado como prisioneros de nuestra propia historia/ )A+9, 55G*. >omo e#pusimos en el artculo >uidado, Foucault se remonta hasta la anti%_edad para describir las pr@cticas de sub,etivaci"n, de formaci"n de la sub,etividad. +n stas el acceso del su,eto a la verdad implica una muy variada y amplia serie de tcnicas y e,ercicios. +n esta perspectiva, la modernidad comienza cuando el acceso del su,eto a la verdad est@ determinado s"lo por e#i%encias co%noscitivas& (se puede decir !ue se entr" en la poca moderna )!uiero decir, la historia de la verdad entr" en la poca moderna* el da en el !ue se admiti" !ue lo !ue da acceso a la verdad, las condiciones ba,o las cuales el su,eto puede tener acceso a la verdad, es el conocimiento y el conocimiento solamente. Me parece !ue es a!u donde se ubica y ad!uiere sentido lo !ue llam el amomento cartesianoU, sin !ue !uiera decir !ue es de Aescartes !ue se trata, !ue l ha sido el inventor, !ue l ha sido el primero en hacer esto/ )LS, 34*. Filosofa moderna. (Hma%inemos !ue la $erlinische Monatsschrift e#iste a<n en nuestros das y !ue plantea a sus lectores la pre%unta aE!u es la filosofa modernaFU. Ouiz@s se le podra responder con eco& la filosofa moderna es a!ulla !ue intenta responder a la pre%unta planteada hace dos si%los con tanta imprudencia& E!u es el HluminismoF/ )A+9, GY5*. (Labra !ue llevar a cabo la %enealo%a, no tanto de la noci"n de modernidad, sino de la modernidad como cuesti"n/ )A+9, Y;3*. Posmodernidad. (EOu se llama posmodernidadF =o estoy al corriente/ )A+9, 99Y*. Modernit R8;S& A+3, G:3, G93, G9Y, G;3. A+5, 359. A+6, 9::, G8G, YGY. A+9, 9979Y, 4:, 9:;, 99Y7998, 943, GY;7GY4, G8:7G83, Y5;, Y98, Y;3, Y;Y, 8G4. LF, 9GG. LS, 5G. LS3, 3;;, 34G. HAS, 3G9. M>, 36, 3G73Y, 566, 5GG, 63G, 65;7654, 66;. 2A, 8Y. Monstruo )Monstre*. Para Foucault, el monstruo constituye uno de los ancestros %eneal"%icos del anormal. Kase& Anormal. Monstre R56YS& A=, G37Y5, YY, Y4783, 86, 8G, ;97;G, ;874Y, 3:373:5, 355, 35;, 365, 3G:73G3, 3GG, 5G;75G4, 58G, 5;4, 6:876:4, 633. A+3, 3;3, 558, 6GG, 8Y8. A+5, 4Y, 55:, Y;4, ;36, ;557;5G, ;587;5;. A+6, 56;, 59G, 5437545, 998, YGG, YY3, Y4;, 8Y4. A+9, ;;, 3:5. LF, 94, 34G, G88, YGG. HAS, 334, 55Y. M>, 3Y4, 38:. 2A, 68. MM, 338, 3;Y. SP, 457 49, 3:9, 5Y6. Montai%ne, Michel de )3G6673G45*. +n Listoire de la folie Montai%ne es citado como un representante de la conciencia crtica de la locura propia del Menacimiento, es decir, de a!uella e#periencia en la !ue locura y raz"n intercambian sus rostros y sus len%ua,es. +ntre Montai%ne y Aescartes se sit<a la aparici"n de la raz"n cl@sica o Dy este acontecimiento es contempor@neamente constitutivo de a!ullaD la e#clusi"n de la locura )LF, Y;78:*. P a

afirmaci"n de Montai%ne se%<n la cual hay m@s para hacer en la interpretaci"n de las interpretaciones !ue en la interpretaci"n de las cosas define la situaci"n del len%ua,e en el Menacimiento )M>, GG*. P Para Foucault sera necesario leer la obra de Montai%ne en la perspectiva de una esttica y una tica de s mismo )LS, 59:*. Michel de Montai%ne R34S& A+3, 383, 95Y, G9:. A+9, 9:8, 93:, Y58. LF, G67GY, Y478:, 39:, 555, YY3. LS, 59:. M>, GG.

=azismo )=azisme*. a reinscripci"n del concepto de raza en el +stado moderno pasa por una transformaci"n biolo%icista. a raza es la raza biol"%ica. >on esta noci"n ha sido posible, por un lado, establecer en el continuum biol"%ico de la especie humana una ruptura entre !uien debe vivir y !uien no, y por otro lado, llevar a cabo una selecci"n? la muerte del otro me,ora mi vida. =os encontramos a!u con la reelaboraci"n, tambin en trminos biol"%icos, de la idea de %uerra. S"lo !ue ahora no se trata de la victoria sobre el adversario, sino de la eliminaci"n del peli%ro. +l racismo ha sido utilizado, se%<n el an@lisis de Foucault, para ,ustificar el %enocidio colonialista, la %uerra, el mane,o de la criminalidad. Aebemos ver el racismo, entonces, como al%o mucho m@s profundo !ue una vie,a tradici"n o una nueva ideolo%a& est@ anclado en la tecnolo%a moderna del poder. (+l nazismo ha sido, sin duda, la combinaci"n m@s in%enua y m@s astuta Dy esto por lo si%uienteD de los fantasmas de la san%re con los paro#ismos de un poder disciplinario. Un ordenamiento eu%nico de la sociedad, con lo !ue ello poda comportar de e#tensi"n y de intensificaci"n de los micropoderes, ba,o la cobertura de una estatizaci"n ilimitada, se acompaBaba por la e#altaci"n onrica de una san%re superior? sta implicaba a la vez el %enocidio sistem@tico de los otros y el ries%o de e#ponerse a s mismo a un sacrificio total/ )LS3, 348*. (Aespus de todo, el nazismo es, en efecto, el desarrollo hasta el paro#ismo de los nuevos mecanismos de poder !ue se haban establecido a partir del si%lo ]KHHH/ )HAS, 56:7563*. P Foucault pone en discusi"n la noci"n de nazismo y fascismo !ue sur%e de los an@lisis mar#istas& dictadura terrorista de la fracci"n m@s reaccionaria de la bur%uesa. os fen"menos hist"ricos del nazismo y del fascismo no hubiesen sido posibles sin !ue una parte importante de la poblaci"n se hiciese car%o de las funciones de represi"n y de control. +l fen"meno del nazismo no puede entonces interpretarse simplemente en trminos de dictadura )A+5, YG9*. Kanse& $iopoder, Macismo. =azisme R98S& A=, 36, 544. A+3, GY3, G;5. A+5, YG:7YGY, YG;, 883, ;5:7;55. A+6, 3Y4, 859, ;56. A+9, 9;794, Y9, 85786, 3:573:6, 584. LS3, 348. HAS, 36, 85, 536, 56:7 565. =ietzsche, Friedrich )3;99734::*. Pr@cticamente todo el pensamiento de Foucault se encuentra desple%ado en an@lisis hist"ricos, desde su primera %ran obra DListoire de la folieD hasta la <ltima D Listoire de la se#ualitD, pasando por esa historia de la modernidad !ue es es Mots et les choses y por la historia del suplicio y la disciplina !ue es Surveiller et punir. Pero las historias de Foucault no son historias en el sentido tradicional del trmino? no son historias ni de las representaciones ni de los comportamientos. A veces, incluso, evita el

trmino (historia/ y habla, m@s precisamente, de ar!ueolo%a y de %enealo%a& ar!ueolo%a de los saberes )de las ciencias humanas, particularmente*, %enealo%a del poder )del poder !ue endereza los cuerpos& la disciplina? del poder !ue %obierna las poblaciones& el biopoltica*. +l primero de estos conceptos ya haba sido utilizado por bant y por Lusserl para caracterizar cierto tipo de historia del conocimiento. +l se%undo es de evidente raz nietzscheana. P +n UArcholo%ie du savoir no aparece ni si!uiera una vez el nombre de Le%el? pero sera de cie%os no darse cuenta !ue Foucault est@ hablando de l cuando marca las diferencias entre su ar!ueolo%a y la historia tradicional de las ideas. a ar!ueolo%a !uiere, en efecto, liberarse de la filosofa de la historia y de las cuestiones !ue sta plantea& la racionalidad y la teleolo%a del devenir, la posibilidad de descubrir el sentido latente en el pasado o en la totalidad inacabada del presente )AS, 5:*. A la totalidad y a la continuidad de la filosofa de la historia, Foucault opone la discontinuidad y la dispersi"n. Para ello, for,ar@ conceptos como enunciado, pr@ctica discursiva, episteme, etc. Pero el blanco de Foucault no es Le%el en estado puro, sino ese he%elianismo francs !ue al%uno ha denominado h%lisme affol )he%elianismo enlo!uecido*, esto es, esa mezcla bizarra de he%elianismo y fenomenolo%a !ue conocemos, en %ran parte, ba,o la eti!ueta de e#istencialismo. =o s"lo, entonces, Le%el y Lusserl, sino m@s bien Sartre y Merleau Ponty. Por ello Foucault se distancia tanto de la filosofa de la historia cuanto de la antropolo%a. Zstas son, en realidad, las dos caras de una misma moneda )AS, 59*. (+s en este panorama intelectual Rhe%elianismo, fenomenolo%a, e#istencialismoS !ue han madurado mis decisiones& por una parte, no ser un historiador de la filosofa como mis profesores y, por otra, buscar al%o totalmente diferente del e#istencialismo& ello ha sido la lectura de $ataille y de $lanchot y, a travs de ellos, la de =ietzsche/ )A+9, 9;*. Sin embar%o, en es Mots et les choses, y tambin, aun!ue en menor medida, en UArcholo%ie du savoir, el an@lisis est@ demasiado centrado en la discursividad. Ae hecho, resulta difcil pensar la discontinuidad a partir de las solas pr@cticas discursivas? por ello le ser@ necesario a Foucault inte%rar las pr@cticas no discursivas. Ser@ necesario, entonces, referir el saber y el poder el uno al otro. Aebido a estas dificultades de la ar!ueolo%a, =ietzsche y la %enealo%a se redimensionan en el pensamiento de Foucault. A partir de a!u, =ietzsche representa la referencia filos"fica fundamental respecto de la manera de concebir la relaci"n entre la historia y el su,eto, y entre la historia y el poder. (+n =ietzsche se encuentra efectivamente un tipo de discurso !ue hace el an@lisis hist"rico de la formaci"n del su,eto mismo, el an@lisis hist"rico del nacimiento de cierto tipo de saber, sin admitir nunca la pree#istencia de un su,eto de conocimiento/ )A+5, G95*. (=ietzsche es !uien ha puesto el poder como ob,etivo esencial del discurso, di%amos, filos"fico. Mientras !ue para Mar# a!ul era la relaci"n de producci"n/ )A+5, 8G6*. P Ahora bien, como sucede con otros autores )Leide%%er, por e,emplo*, esta relaci"n fundamental no siempre es e#plcita. (>on respecto a la influencia efectiva !ue =ietzsche ha tenido sobre m, me sera muy difcil precisarla, por!ue me doy cuenta de cu@n profunda ha sido. Co les dira solamente !ue fui ideol"%icamente ahistoricistaU y he%eliano hasta !ue le a =ietzsche/ )A+3, Y36*. (Le dictado cursos sobre =ietzsche, pero he escrito muy poco sobre =ietzsche. +l <nico homena,e un poco ruidoso !ue le he rendido fue titular el volumen de Listoire de la se#ualit, a volont de savoir/ )A+9, 999*. +n efecto, el estilo de Foucault respecto de los autores fundamentales para l no es del orden de la cita documentada, sino de la apropiaci"n. P +n todo caso, la obra de =ietzsche seBala para Foucault el lu%ar de su pertenencia a la filosofa. (Oue lo !ue yo ha%o ten%a al%o !ue ver con la filosofa es muy posible, sobre todo en la medida en !ue, al menos despus de =ietzsche, la filosofa tiene como tarea dia%nosticar y ya no tratar de decir una verdad !ue pueda valer para todos y para todos los tiempos. Co trato de

dia%nosticar, de realizar un dia%n"stico del presente& decir lo !ue nosotros somos hoy y lo !ue si%nifica hoy decir lo !ue somos. +ste traba,o de e#cavaci"n ba,o nuestros pes caracteriza desde =ietzsche al pensamiento contempor@neo. +n este sentido, me puedo declarar fil"sofo/ )A+3, Y:Y*. Kase& Aia%nosticar. P +n esta relaci"n no siempre e#plcita de Foucault con =ietzsche las principales referencias !ue encontramos en sus escritos son a prop"sito de los si%uientes temas. Hnterpretaci"n. a presentaci"n de Foucault en el >ollo!ue de Moyaumont en ,ulio de 34Y9 estuvo consa%rada a las tcnicas de interpretaci"n en Mar#, =ietzsche y Freud )A+3, GY97G84*. A!u Foucault subraya el car@cter inacabado de la interpretaci"n moderna. (+n =ietzsche tambin es evidente !ue la interpretaci"n est@ siempre inacabada. EOu es para l la filosofa, si no una especie de filolo%a siempre en suspenso, una filolo%a sin trmino, desple%ada siempre m@s le,os, una filolo%a !ue nunca sera absolutamente fi,aF/ )A+3, G8:*. Kase& Hnterpretaci"n. Nenealo%a, historia. (=ietzsche, la %nalo%ie et lUhistoire/ )A+5, 36Y73GY* es el <nico te#to de Foucault enteramente dedicado a =ietzsche. +ste te#to plantea tres pre%untas& 3* (Ec"mo se diferencia la %enealo%a de la b<s!ueda del ori%enF/, 5* (E!u relaci"n e#iste entre la %enealo%a y la historiaF/ y 6* (Ees posible una %enealo%a de la historiaF/. a primera de estas pre%untas podra ser reformulada en estos trminos& E!u si%nifica (arch/ en la ar!ueolo%aF a respuesta de Foucault pasa por oponer el uso !ue hace =ietzsche, por un lado, del trmino (Ursprun%/ )ori%en* y, por otro, de (Ler-unft/ )proveniencia* y (+ntstehun%/ )emer%encia*. a b<s!ueda del ori%en sera la b<s!ueda de la esencia e#acta de las cosas en su identidad inm"vil. a historia se convertira de este modo en metafsica. +l %enealo%ista, en cambio, conduce la historia en la direcci"n opuesta& hacia lo e#terno y lo accidental, hacia las diferencias y las peripecias. Ke la esencia de las cosas como m@scaras& detr@s de cada cosa hay otra u otras cosas. +l %enealo%ista abandona, por decirlo de al%una manera, toda reelaboraci"n filos"fica del mito del pecado ori%inal. =o cree !ue en el principio, en el ori%en, las cosas se encontraban en su perfecci"n )as haban salido de las manos del creador* y !ue la historia comienza con la cada. +l %enealo%ista no busca el ori%en. Por un lado, busca la proveniencia& disocia las identidades )en el caso de Foucault, principalmente la del su,eto*, escruta los accidentes, los c@lculos, los errores a partir de los cuales se ha formado con el tiempo una identidad. a %enealo%a es, se%<n la e#presi"n de Foucault, la articulaci"n del cuerpo y la historia. a verdad aparece, entonces, como la afirmaci"n de un modo de vida. Por otro lado, el %enealo%ista busca la emer%encia de las identidades y de las esencias, investi%a c"mo stas aparecen a partir del ,ue%o azaroso de las dominaciones. Antes de aparecer como consa%rado a la contemplaci"n, el o,o estuvo destinado a la caza y a la %uerra? el casti%o estuvo destinado a la ven%anza antes de ser empleado para la readaptaci"n. +n trminos nietzscheanos, la cuesti"n de la proveniencia es la cuesti"n de la calidad de un instinto, de una fuerza? la emer%encia es la cuesti"n de la lucha. ( a humanidad no pro%resa lentamente de combate en combate hasta la reciprocidad universal, en la !ue las re%las sustituir@n para siempre a la %uerra? ella instala cada una de estas violencias en un sistema de re%las, y va as de dominaci"n en dominaci"n/ )A+5, 39G*. >onocimiento, voluntad, instinto. +l curso de los aBos 348:73483 en el >ollI%e de France )todava indito* estuvo dedicado a la (voluntad de saber/. M@s precisamente, Foucault contrapuso en este curso el modelo aristotlico y el modelo nietzscheano de las relaciones entre conocimiento y voluntad. +n Arist"teles, el deseo de conocer supone la relaci"n previa entre el conocimiento, la verdad y el placer. +n =ietzsche, en cambio, (el conocimiento es una invenci"n/? detr@s del conocimiento hay otra cosa& instintos, impulsos, deseos, voluntad de apropiaci"n )A+5, 596*. (+ste modelo de un conocimiento fundamentalmente interesado, producido como acontecimiento del !uerer

y determinando por falsificaci"n el efecto de verdad, es, sin duda, lo m@s ale,ado de los postulados de la metafsica cl@sica/ )A+5, 599*. +ste tema, la relaci"n entre el conocimiento y la voluntad, es retomado por Foucault en la primera de una serie de conferencias dictadas en la Universidad >at"lica de Mo de 0aneiro en 3486 ba,o el ttulo ( a Krit et les formes ,uridi!ues/ )A+5, G6;7GG6*. (+l conocimiento, entonces, ha sido inventado. Aecir !ue ha sido inventado es decir !ue no tiene ori%en. +s decir !ue, de manera m@s precisa, por parad",ico !ue sea, el conocimiento no est@ de nin%<n modo inscripto en la naturaleza humana. +l conocimiento no constituye el m@s anti%uo instinto del hombre o, inversamente, no hay en el comportamiento humano, en el apetito humano, en el instinto humano al%o as como un %ermen del conocimiento. Ae hecho, dice =ietzsche, el conocimiento tiene una relaci"n con los instintos, pero no puede estar presente en ellos y tampoco ser un instinto como los otros. +l conocimiento es simplemente el resultado del ,ue%o, del enfrentamiento, del encuentro, de la lucha y del compromiso entre los instintos. Por!ue los instintos se encuentran, se enfrentan y lle%an, finalmente, al final de sus batallas, a un compromiso, por ello se produce al%o. +ste al%o es el conocimiento/ )A+5, G997G9G*. P Foucault no s"lo opone a Arist"teles y =ietzsche a prop"sito de la naturaleza del conocimiento? tambin opone a =ietzsche y a bant. +n efecto, a diferencia de ste <ltimo, puesto !ue para =ietzsche el conocimiento es una invenci"n, la relaci"n del conocimiento con las cosas es de total hetero%eneidad. (+n trminos -antianos m@s ri%urosos, habra !ue decir !ue las condiciones de la e#periencia y las condiciones del ob,eto de la e#periencia son totalmente hetero%neas/ )A+5, G9Y*. ocura. >omo hemos e#puesto en el artculo ocura, para Foucault la locura hace sentir en la obra de =ietzsche )como tambin en las de Lwlderlin, =erval o Artaud* esa voz !ue despus del Menacimiento haba sido acallada por la raz"n cl@sica y lue%o aprisionada en el len%ua,e de la psi!uiatra y de la psicolo%a. (C cuando, mediante rayos y %ritos, ella Rla locuraS reaparece como en =erval o Artaud, como en =ietzsche o Moussel, es la psicolo%a la !ue se calla y se !ueda sin palabras ante este len%ua,e !ue toma el sentido de las suyas de este des%arramiento tr@%ico y de esta libertad de la cual la sola e#istencia de los apsic"lo%osU sanciona, para el hombre contempor@neo, el pesado olvido/ )MMPS, 3:9*. Muerte del hombre. +n es Mots et les choses la fi%ura de =ietzsche aparece vinculada a los dos elementos fundamentales y complementarios de la episteme moderna& el retorno del ser del len%ua,e y la muerte del hombre )vase& Lombre, en%ua,e*. (+n todo caso, es =ietzsche !uien ha !uemado para nosotros, y antes de !ue hubiramos nacido, las promesas mezcladas de la dialctica y la antropolo%a/ )M>, 58G*. (Se comprende el poder de a%itaci"n !ue pudo tener y !ue todava tiene para nosotros el pensamiento de =ietzsche cuando anunci" ba,o la forma del acontecimiento eminente, de la Promesa7Amenaza, !ue pronto no e#istira m@s el hombre, sino el superhombre? lo !ue, en una filosofa del Metorno, !uera decir !ue el hombre ya desde haca tiempo haba desaparecido y no de,aba de desaparecer y !ue nuestro pensamiento moderno del hombre, nuestra solicitud por l, nuestro humanismo dorma serenamente sobre su ru%iente ine#istencia/ )M>, 666*. Poder. Foucault ha estudiado detenidamente dos formas modernas del poder& la disciplina y el biopoder. Ae los cursos dictados en el >ollI%e de France editados recientemente, es Anormau# )Pars, 3444* trata la disciplina, analiza las pr@cticas no7discursivas )los sistemas penales modernos, las instituciones peda%"%icas* !ue est@n en la base de las ciencias humanas, particularmente de la psi!uiatra y la psicolo%a. +l otro curso, (Hl faut dfendre la socit/ )Pars, 3448*, se ocupa, en cambio, de la %enealo%a del biopoder. Foucault no se pre%unta !u es el poder, sino c"mo funciona. Para abordar la pre%unta pone en ,ue%o lo !ue denomina la (hip"tesis =ietzsche/, !ue Foucault contrapone a la (hip"tesis Meich/. Se trata de pensar el poder en trminos de dominaci"n y de lucha, en

lu%ar de hacerlo a partir del concepto de represi"n. +ste curso resulta particularmente interesante por!ue encontramos en l una crtica de la filosofa de la historia, y por ende de la dialctica, a partir de la cuesti"n del poder )HAS, G:7G6*. P a crtica de la hip"tesis represiva )!ue tambin ocupa %ran parte de a volont de savoir* implica una ruptura en la trilo%a presente en la intervenci"n de Foucault en el >ollo!ue de Moyaumont !ue se titul" (=ietzsche, Freud y Mar#/. a hip"tesis =ietzsche es, en efecto, presentada como alternativa al freudomar#ismo. Kase& Poder. Aiferencias. Podramos finalmente plantearnos, a modo de conclusi"n, si Foucault es un captulo de la historia del nietzscheanismo. Nran parte del traba,o de Foucault puede con todo derecho formar parte de esta historia. a influencia de =ietzsche, como lo afirma el propio Foucault, ha sido profunda, tan profunda !ue resulta difcil delimitarla con precisi"n. Pero sera un error pensar !ue la relaci"n entre Foucault y =ietzsche se a%ota en el %nero de las coincidencias o de las continuidades. +n todo caso, en primer lu%ar, es necesario tener presente !ue el inters de Foucault se centra en los te#tos de =ietzsche de la dcada de 3;;:, es decir, a!ullos en los !ue aparece como problema la cuesti"n de la historia y la verdad y el problema de la voluntad de verdad. =o sucede lo mismo con la problem@tica de la voluntad de potencia )A+9, 999799G*. +n se%undo lu%ar, sera necesario distin%uir, para e#presarnos de al%<n modo, entre el traba,o %eneal"%ico sobre el an@lisis hist"rico y sobre la poltica Do, en el caso de Foucault, sobre tico7polticaD !ue se si%ue a partir del an@lisis hist"rico. Mespecto del primero, aun!ue la metodolo%a de Foucault se inscriba en la lnea de la %enealo%a nietzscheana, los resultados no son idnticos a prop"sito de al%unos temas fundamentales, como, por e,emplo, la ubicaci"n y el sentido del cristianismo. (S, creo !ue =ietzsche se e!uivoc" atribuyendo esto Rel habernos convertido en criaturas capaces de prometerS al cristianismo, dado todo lo !ue sabemos de la evoluci"n de la moral pa%ana desde el si%lo HK antes de 0esucristo hasta el si%lo HK despus de 0esucristo/ )A+9, 9:Y*. Mespecto de la tico7poltica !ue est@ implcita en estos an@lisis o se desprende como consecuencia de ellos, la noci"n foucaultiana de constituci"n de la sub,etividad como esttica de la e#istencia difcilmente puede inscribirse en la filosofa nietzscheana del superhombre o del eterno retorno. Para advertir esto basta pensar, por e,emplo, en la noci"n foucaultiana de libertad )vase& ibertad*. Pero, m@s ampliamente, aun!ue Foucault se sirva de la (hip"tesis =ietzsche/, su posici"n acerca del poder termina diferenci@ndose de la de =ietzsche. (+l poder, en el fondo, es menos del orden del enfrentamiento entre dos adversarios o del compromiso de uno frente a otro !ue del orden del (%obierno/. RkS +l modo de relaci"n propio del poder no habra !ue buscarlo, entonces, del lado de la violencia y de la lucha ni del lado del contrato o del ne#o voluntario )!ue, a lo sumo, s"lo pueden instrumentos*, sino del lado de este modo de acci"n sin%ular, ni %uerrero ni ,urdico, !ue es el %obierno/ )A+9, 568*. Friedrich =ietzsche RG66S& AS, 5676G. A+3, 3Y3, 564, 595, 5YY75Y8, 65;, 6637665, 95:, 99:, 9GY, G::, G:57G:6, G3;, G55, G5G, G957G96, G9G, G98, G947GGY, GY37GY9, GYY7G84, G447Y::, Y:Y, Y357Y36, YG;, YY9, 8:6, 8Y;, 88:, 88G, 849, ;39, ;3;. A+5, 83785, 4;744, 3:G, 336, 365, 36Y7364, 393, 399, 39Y, 39;73G:, 3G673G9, 3GY, 55:7553, 5957596, 598, 5;3, 636, 685, 956, 969, G957GG5, G8:, Y34, Y9G, 8G6, 8;9, 8;;, 84Y. A+6, 63, Y:, 8;, 3Y:, 5;3, 645, 965, 993, 983, 98Y, 94:, G6;7G64, G83, G86, G4:7G45, G4;, Y:67Y:Y, Y:;, Y3:7Y33, Y3G, Y88. A+9, 96, 987G:, G67G9, G8, 336, 565, 646, 9:Y, 9667969, 96Y7968, 996799Y, 99;, 9G8, G54, GY5, G;3, G;97G;Y, Y3;, Y5Y, Y93, Y;;, Y43, 8:578:9, 863, 8YY, 88G, 8;:, ;39. LF, 5;, 9879;, 396, 5:9, 5:4, 639, 9657966, 96;, 993, 9GG, 985, Y65, YGY, YY37YY6. LS, 54, 593, 9Y;. HAS, 38, 365, 398. M>, ;4, 565, 58G, 633, 63Y7638, 666, 664, 69G, 6G6, 649, 64Y. MMPS, ;;, 3:9. =>, ]HH. 2A, 56, 89. PP, 5GG.

=orma )=orme, =ormalisation, =ormalit*. >omo e#ponemos en los artculos $iopoder, $iopoltica, Aisciplina y Poder, el an@lisis foucaultiano del poder est@ centrado en su funcionamiento. Aesde esta perspectiva, Foucault sostiene !ue para abordar la cuesti"n del poder es necesario de,ar de lado los conceptos tradicionales de (ley/ o (soberana/, as como tambin la noci"n de represi"n, !ue ofrece una representaci"n s"lo ne%ativa de sus mecanismos. Para Foucault, en su forma moderna el poder se e,erce cada vez m@s en un dominio !ue no es el de la ley, sino el de la norma, y, por otro lado, no simplemente reprime una individualidad o una naturaleza ya dada, sino !ue positivamente la constituye, la forma. Foucault distin%ue dos modalidades fundamentales de e,ercicio del poder en las sociedades occidentales y modernas& la disciplina y la biopoltica, es decir, el poder !ue tiene como ob,etivo los individuos y el poder !ue se e,erce sobre las poblaciones. Aisciplina y biopoltica son los e,es !ue conforman el biopoder. +n efecto, el biopoder define el verdadero ob,eto del poder moderno, esto es, la vida, biol"%icamente considerada. +l concepto de normalizaci"n se refiere a este proceso de re%ulaci"n de la vida de los individuos y de las poblaciones. +n este sentido, nuestras sociedades son sociedades de normalizaci"n. ( a sociedad de normalizaci"n es una sociedad en la !ue se cruzan, se%<n una articulaci"n orto%onal, la norma de la disciplina y la norma de la re%ulaci"n. Aecir !ue en el si%lo ]H] el poder ha tomado posesi"n de la vida, decir al menos !ue en el si%lo ]H] el poder se ha hecho car%o de la vida es decir !ue ha lle%ado a cubrir toda la superficie !ue se e#tiende de lo or%@nico a lo biol"%ico, del cuerpo a la poblaci"n, por medio del doble ,ue%o de las tecnolo%as de disciplina, por una parte, y de las tecnolo%as de re%ulaci"n, por otra/ )HAS, 55G*. P as sociedades modernas no son simplemente sociedades de disciplinarizaci"n, sino de normalizaci"n. Surveiller et punir puede dar lu%ar a una interpretaci"n reductiva, s"lo en trminos de disciplina. Pero es necesario completar el an@lisis con a volont de savoir y los cursos (Hl faut dfendre la socit/ y es Anormau#, dictados en el >ollI%e de France y recientemente publicados. +n ellos Foucault se ocupa del otro e,e del biopoder& el poder en el nivel de la poblaci"n y de la raza. Muestra, adem@s, c"mo se articulan disciplina y biopoltica )vanse los artculos respectivos*. P +s necesario subrayar !ue la descripci"n de Foucault se refiere a una sociedad de normalizaci"n, no a una sociedad normalizada. a normalizaci"n describe el funcionamiento y la finalidad del poder. Pero aun!ue la realizaci"n de este ob,etivo haya alcanzado una e#tensi"n notable, no por ello es he%em"nica? debe enfrentarse con los movimientos de lucha y cuestionamiento )vase& ucha*. a filosofa, en el sentido en !ue Foucault la entiende, cumple una funci"n de anti7normalizaci"n. ey y norma. Foucault establece cinco diferencias fundamentales entre la norma y la ley& 3* a norma refiere los actos y las conductas de los individuos a un dominio !ue es, a la vez, un campo de comparaci"n, de diferenciaci"n y de re%la a se%uir )la media de las conductas y de los comportamientos*. a ley, por su parte, refiere las conductas individuales a un corpus de c"di%os y te#tos. 5* a norma diferencia a los individuos respecto de este dominio considerado como un umbral, como una media, como un optimum !ue hay !ue alcanzar. a ley especifica los actos individuales desde el punto de vista de los c"di%os. 6* a norma mide en trminos cuantitativos y ,erar!uiza en trminos de valor las capacidades de los individuos. a ley, en cambio, califica los actos individuales como permitidos o prohibidos. 9* A partir de la valoraci"n de las conductas, la norma impone una conformidad !ue se debe alcanzar? busca homo%eneizar. A partir de la separaci"n entre lo permitido y lo prohibido, la ley busca la condena. G* Finalmente, la norma traza la frontera de lo !ue le es e#terior )la diferencia respecto de todas las diferencias*& la anormalidad. a ley, en cambio, no tiene e#terior? las conductas son simplemente

aceptables o condenables, pero siempre dentro de la ley )SP, 3;G*. (=os convertimos en una sociedad esencialmente articulada en torno de la norma, lo !ue implica otro sistema de vi%ilancia, de control. Una visibilidad incesante, una clasificaci"n permanente de los individuos, una ,erar!uizaci"n, una calificaci"n, el establecimiento de lmites, una e#i%encia de dia%n"stico. a norma se convierte en el criterio de divisi"n de los individuos. Aesde el momento en !ue es una sociedad de la norma la !ue se est@ constituyendo, la medicina, en tanto es la ciencia por e#celencia de lo normal y de lo patol"%ico, ser@ la ciencia reina/ )A+6, 8G78Y*. ( a norma no se define como una ley natural, sino por el rol de e#i%encia y de coerci"n !ue es capaz de e,ercer en relaci"n con los dominios en los !ue se aplica. a norma es portadora, en consecuencia, de una pretensi"n de poder. a norma no es simplemente, no es ni si!uiera un principio de inteli%ibilidad? es un elemento a partir del cual determinado e,ercicio del poder se encuentra fundado y le%itimado. >oncepto polmico, deca >an%uilhem. Ouiz@s se podra decir poltico/ )A=, 9Y*. (2tra consecuencia de este desarrollo del biopoder es la importancia creciente tomada por el ,ue%o de la norma a e#pensas del sistema ,urdico de la ley. R...S =o !uiero decir !ue la ley desaparezca o !ue las instituciones de ,usticia tiendan a desaparecer, sino !ue la ley funciona cada vez m@s como una norma y !ue la instituci"n ,udicial se inte%ra m@s y m@s a un continuum de aparatos )mdicos, administrativos, etc.* cuyas funciones son sobre todo re%uladoras/ )LS3, 3;4734:*. Medicina, psi!uiatra, psicoan@lisis. a sociedad de normalizaci"n coincide con la formaci"n del +stado %ubernamentalizado )vase& Nobierno*, es decir, con una forma de e,ercicio del poder !ue depende estrechamente del saber o, me,or, con a!uella forma en la !ue los mecanismos del poder y del saber se sostienen y refuerzan mutuamente. Foucault insiste sobre la funci"n de normalizaci"n !ue desempeBan los saberes& medicina, psi!uiatra, psicoan@lisis, psicolo%a. P =os ocupamos del rol de la medicina en el artculo Medicalizaci"n. a sociedad de normalizaci"n es una sociedad fundamentalmente medicalizada. P (Jecnolo%a del instinto es lo !ue ha sido el eu%enismo desde sus fundadores hasta Litler. Ael otro lado tienen ustedes, frente al eu%enismo, la otra %ran tecnolo%a de los instintos, el otro %ran medio !ue ha sido propuesto simult@neamente, con una sincrona notable, la otra %ran tecnolo%a de correcci"n y de normalizaci"n de la economa de los instintos !ue es el psicoan@lisis. +l eu%enismo y el psicoan@lisis son las dos %randes tecnolo%as !ue se han armado hacia fines del si%lo ]H] para dar pie a la psi!uiatra en el mundo de los instintos/ )A=, 359*. P +n la nueva psi!uiatra, la psi!uiatra !ue reemplaza la de los alienistas, la psi!uiatra dominada por la noci"n de automatismo, nos encontramos con un doble ,ue%o de la norma& la norma entendida como re%la de conducta y la norma entendida como re%ularidad funcional. a primera se opone al desorden, a la e#centricidad, al desvo en el orden de los comportamientos. a se%unda se opone a lo patol"%ico, al mal funcionamiento del or%anismo. A causa de este doble ,ue%o de la norma la psi!uiatra encontrar@ su punto de ancla,e en la medicina or%@nica a travs de la neurolo%a. o anormal en el orden de las conductas ser@ referido a lo anormal en el orden del or%anismo )A=, 39473G:*. Macismo. ( a raza, el racismo, es la condici"n de aceptabilidad de la condena a muerte en una sociedad de normalizaci"n. All donde ustedes tienen una sociedad de normalizaci"n, all donde tienen un poder !ue es, al menos en toda su superficie y en primera instancia, en primera lnea, un biopoder, y bien& el racismo es indispensable como condici"n para poder condenar a muerte a al%uien, para poder condenar a muerte a los otros/ )HAS, 55;*. Kase& Macismo. Se#ualidad. a importancia de la se#ualidad para Foucault radica en !ue el se#o se ubica en el punto en el !ue se cruzan el e,e de las disciplinas y el e,e de la biopoltica. )LS3, 3437345* Kase& Se#ualidad. Aemocracia, soberana. ( a forma ,urdica %eneral

!ue %arantizaba un sistema de derechos, en principio i%ualitarios, estaba sostenida por estos mecanismos minuciosos, cotidianos y fsicos, por todos estos sistemas de micropoder esencialmente desi%ualitarios y disimtricos !ue constituyen las disciplinas. C si de manera formal el r%imen representativo permite !ue directa o indirectamente, con o sin relevo, la voluntad de todos forme la instancia fundamental de la soberana, las disciplinas dan, en la base, la %aranta de la sumisi"n de las fuerzas y de los cuerpos. as disciplinas reales y corporales constituyeron el subsuelo de las libertades formales y ,urdicas. RkS +l Hluminismo, !ue descubri" las libertades, tambin invent" las disciplinas/ )SP, 5567559*. +l poder se e,erce entre estos dos lmites& el derecho de la soberana y la mec@nica de las disciplinas )HAS, 69*. >iencias humanas. +n es Mots et les choses el concepto de norma aparece, ,unto con el de funci"n, como uno de los modelos constitutivos de las ciencias humanas )vase& Lombre*. =orme R3;5S& A=, 96, 9Y, 39873G3, 5Y:, 5Y9. AS, 59;7594. A+3, 369, 3G3, 998, 9G5, 9G6, 9G;, 9Y6, G:Y, Y4Y, ;93. A+5, 354, 3Y;, 559, 656, 69Y, 6Y:, 6Y5, 6Y976YY, 64:, G4G, Y39, Y8G, Y4G7Y48, 863, ;39. A+6, G:, 8978Y, 3;;, 5;;, 543, 6867689, 68;, 6;:, 9:8, 96Y, 995, 998, 94G, G56, Y48. A+9, 4G, 344, 688, 68476;3, 8G8, 883, 88G. LF, 359, 393, 568, 9:Y, GY3, GYG, Y:8. LS3, 3:, G:, G6, 85, 3;4734:, 34G734Y. LS5, G6. HAS, 53, 69, G6, 83, 3GY, 536, 55G. M>, 6Y4, 6837689, 6;Y76;8. MMP+, 36, 86. MMPS, 36, 86. =>, 6Y, G6, 356. 2A, Y5. PP, 38, GY7G;, 5:Y75:;, 569. SP, 3;G73;Y, 34G, 559, 55;, 5G8, 6:Y, 63:. =ormalisation R396S& A=, 6, 59, 6479:, 9G79Y, 9;, 359, 3G3, 564, 594, 5G6, 633. A+5, 63Y, 6Y5, 966, 9G9, 9GY, Y39, Y55, Y9:7Y93, Y99, YY6, 859, 8G;78G4, 846, ;5;. A+6, 8Y, 45, 39Y, 398, 3G:, 3;;73;4, 5367539, 586, 6G;, 6867689, 68Y, 953. A+9, 3:, 3Y, Y:, 4G, 344, 5:9, 664, 69G, 6;9, G9Y, G8Y, Y3:, Y96, 8;378;5. LS3, 35, 45, 33;, 36;. LS5, 3;. HAS, 6976Y, G6, 3Y:73Y5, 3YY, 538, 556, 55G, 55;. M>, 6;4. PP, G8, G4, ;8. SP, 5G, 3;Y, 55;, 5G3, 6:6, 636763G. =ormalit R95S& A=, 593, 5YG. A+3, 6G;, Y69. A+5, 93;, 966, 9G9, 9Y4, Y;G7Y;Y, 8;3. A+6, G:, 68G768Y, Y8:. A+9, 6:, ;5, 3;:, 633, 695, 684, G;3, 885. LS3, 3GG, 5:9. LS5, 58;. MMP+, 3Y. MMPS, 3Y. =>, 6G. PP, 33Y, 5;5. SP, 5G, 3;Y, 554, 6:6, 633. =osopoltica )=oso7politi!ue*. Kase& Medicalizaci"n. =oso7politi!ue R;S& A+6, 3973G, 3873;.

2bediencia )2bdience*. Foucault presta particular atenci"n a la funci"n de la obediencia en la formaci"n de la espiritualidad cenobtica, es decir, en el poder pastoral. A diferencia de los %rie%os, para !uienes la obediencia era un medio para alcanzar un determinado fin, para la espiritualidad cenobtica la obediencia es una virtud? se convierte en un fin en s mismo )A+9, 39G739Y*. (+l cristianismo %rie%o llam" ap@theia a este estado de obediencia. C la evoluci"n del sentido de este trmino es si%nificativa. +n la filosofa %rie%a, ap@theia desi%na el imperio !ue el individuo e,erce sobre sus pasiones %racias al

e,ercicio de la raz"n. +n el pensamiento cristiano, el p@thos es la voluntad e,ercida sobre s y para s. a ap@theia nos libra de esta ter!uedad/ )A+9, 39Y*. 2bdience R39S& A+3, 6;876;;, 9:8. A+5, 394. A+9, YG, 39G7398. LF, 985. =>, 3YY. PP, 33G. MM, G6. 2ntolo%a del presente, 2ntolo%a hist"rica )2ntolo%ie du prsent, 2ntolo%ie histori!ue*. Foucault concibe su traba,o filos"fico como una ontolo%a del presente o una ontolo%a hist"rica de nosotros mismos. Zsta tiene tres dominios de traba,o& la ontolo%a hist"rica de nosotros mismos en nuestras relaciones con la verdad )las cuales nos permiten constituirnos en su,etos de conocimiento*, la ontolo%a hist"rica de nosotros mismos en nuestras relaciones respecto del campo del poder )las cuales nos constituyen como su,etos capaces de actuar sobre los otros* y la ontolo%a hist"rica de nosotros mismos en nuestra relaci"n con la moral )la cual nos constituye en su,etos ticos* )A+9, 646, Y3;*. >ada uno de estos dominios, como vemos, corresponde a uno de los perodos !ue suelen ser distin%uidos en el traba,o de Foucault& ar!ueol"%ico, %eneal"%ico y tico. P +l sentido !ue se debe atribuir a estas e#presiones )(ontolo%a hist"rica/, (ontolo%a del presente/* es el !ue Foucault da a su traba,o filos"fico& el de una actividad de dia%n"stico y un thos, un an@lisis de la constituci"n hist"rica de nuestra sub,etividad. Kanse& Aia%nosticar, Zthos. P Adem@s de la e#presi"n (ontolo%a hist"rica/, Foucault utiliza las e#presiones (ontolo%a del presente/ )A+9, Y;8*, (ontolo%a de la actualidad/ )A+9, Y;;* y (ontolo%a crtica de nosotros mismos/ )A+9, G8G*. +sta <ltima, como traba,o de nosotros mismos sobre nosotros mismos en cuanto su,etos libres, hace referencia a la prueba hist"rico7pr@ctica de los lmites !ue podemos traspasar. 2ntolo%ie criti!ue R5S& A+9, G8G, G88. 2ntolo%ie de lUactualit R3S& A+9, Y;;. 2ntolo%ie du prsent R3S& A+9, Y;8. 2ntolo%ie histori!ue R3:S& A+9, 646, G897G8Y, Y3;.

Pan"ptico )Panopti!ue, Panoptisme*. (+l panoptismo es el principio %eneral de una nueva aanatoma polticaU cuyo ob,eto y finalidad no son las relaciones de soberana, sino las relaciones de disciplina/ )SP, 53:*. Surveiller et punir lleva como subttulo (+l nacimiento de la prisi"n/. a cuarta y <ltima parte de la obra, de hecho, est@ dedicada a la formaci"n del sistema carcelario occidental. Pero el ob,etivo %eneral de la obra no es analizar la prisi"n en s misma, sino los mecanismos de la disciplina, es decir, la tecnolo%a poltica o an@tomo7poltica de los cuerpos. +n este sentido, el nacimiento de la prisi"n debe ser ubicado en el conte#to del panoptismo %eneral de la sociedad moderna. Foucault comienza la e#posici"n oponiendo dos tcnicas de casti%o& el suplicio y la disciplina. ue%o se ocupa e#tensamente del concepto de disciplina, al !ue dedica la tercera parte de la obra? el <ltimo captulo de esta parte est@ consa%rado al panoptismo. P (+l panoptismo ha sido una invenci"n tecnol"%ica en el orden del poder, como la m@!uina de vapor en el orden de la producci"n/ )A+6, 6G*. Para describir esta

invenci"n de la tecnolo%a del poder, Foucault se sirve de la oposici"n entre lo !ue podemos llamar el (modelo lepra/ y el (modelo peste/. +l modelo lepra representa un modelo de e#clusi"n? el modelo peste, en cambio, es un modelo de la distribuci"n de los individuos en un espacio cuadriculado y de la formaci"n de un sistema de recolecci"n de datos )vase& epra*. +stos dos modelos, aun!ue aparentemente opuestos, no son incompatibles. ( entamente se los ve apro#imarse. o propio del si%lo ]H] es haber aplicado al espacio de la e#clusi"n, en el !ue el leproso era el habitante simb"lico )y los mendi%os, los va%abundos, los locos, los violentos formaban la poblaci"n real*, la tcnica de poder propia de la cuadriculaci"n disciplinaria. Jratar a los aleprososU como aapestadosU, proyectar las reparticiones finas de la disciplina en el espacio confuso de la internaci"n, traba,arlo con los mtodos de repartici"n analtica del poder, individualizar a los e#cluidos, pero servirse de los procedimientos de individualizaci"n para marcar las e#clusiones. +sto es lo !ue ha sido llevado a cabo re%ularmente por el poder disciplinario desde comienzos del si%lo ]H] RkS. +l Panopticon de $entham es la fi%ura ar!uitect"nica de esta composici"n/ )SP, 5::75:3*. P +ste modelo ar!uitect"nico puede resumirse de la si%uiente manera& una construcci"n perifrica en forma de anillo y una torre en el centro del anillo. +l edificio perifrico est@ dividido en celdas, cada una de las cuales posee dos ventanas, una hacia el e#terior, por donde in%resa la luz, y otra !ue mira hacia la torre central. Zsta, a su vez, posee ventanas !ue permiten mirar a travs de las ventanas interiores de las celdas. $asta con ubicar al vi%ilante en la torre central para ase%urar la vi%ilancia de !uienes se encuentran en las celdas. +l ,ue%o de la luminosidad ase%ura !ue este vi%ilante pueda ver sin ser visto. +l funcionamiento del pan"ptico reposa esencialmente sobre esta distribuci"n de la visibilidad en el espacio. (+l pan"ptico es una m@!uina de disociar la dupla ver7ser visto& en el anillo perifrico se es visto totalmente, sin ,am@s ver? en la torre central, se ve todo, sin ser ,am@s visto/ )SP, 5:6*. Ae este modo, cada individuo ubicado en su celda, sin contacto con !uienes se encuentran en las otras celdas, se convierte en ob,eto de informaci"n sin ser nunca su,eto de comunicaci"n. levado al lmite, puesto !ue desde las celdas es imposible ver si al%uien en la torre central est@ efectivamente vi%ilando, el pan"ptico podra funcionar sin la e#istencia de al%uien !ue vi%ile. Por ello el efecto mayor del pan"ptico es inducir en los detenidos un estado consciente y permanente de visibilidad. a vi%ilancia se vuelve permanente en sus efectos, aun!ue sea discontinua en su e,ercicio )SP, 5:5*. Por este mecanismo, !ue hace visible el poder pero es inverificable, el poder se automatiza y, al mismo tiempo, se desindividualiza. Ae este modo, (una su,eci"n real nace mec@nicamente de una relaci"n ficticia/ )SP, 5:9*. P a anti%_edad haba sido una sociedad del espect@culo? se trataba de hacer visible a la multitud un n<mero pe!ueBo de ob,etos. a modernidad plantea el problema inverso& procurar !ue un n<mero pe!ueBo pueda ver a la multitud )SP, 53;*. (Somos ciertamente menos %rie%os de lo creemos/ )SP, 534*. P A diferencia del (modelo peste/, el pan"ptico representa un modelo %eneralizable de la disciplina& (Rel pan"pticoS es polivalente& sirve para enmendar a los prisioneros, pero tambin para curar a los enfermos, para instruir a los escolares, para cuidar a los locos, para vi%ilar a los obreros, para hacer traba,ar a los mendi%os y a los ociosos/ )SP, 5:8*. (+l sueBo de $entham, el Panopticon, en el !ue un <nico individuo podra vi%ilar a todo el mundo, es en el fondo, creo, el sueBo o, me,or, uno de los sueBos de la bur%uesa )por!ue ella ha soBado mucho*. +ste sueBo lo realiz". =o lo realiz", !uiz@s, en la forma ar!uitect"nica !ue $entham propona, pero es necesario recordar !ue $entham deca a prop"sito del Panopticon& es una forma de ar!uitectura, pero sobre todo es una forma de %obierno, es una manera para el espritu de e,ercer el poder sobre el espritu/ )A+5, 968*. P +n el si%lo ]H] asistimos a una multiplicaci"n de las instituciones disciplinarias se%<n el modelo benthamiano. +ste proceso, sin embar%o, es

el aspecto m@s visible de otro, m@s profundo, de reestructuraci"n de las disciplinas, !ue Foucault resume en tres puntos. 3* a inversi"n funcional de las disciplinas& anteriormente el ob,etivo de las disciplinas era el de neutralizar los peli%ros? ahora desempeBan un rol positivo, el de acrecentar la utilidad posible de los individuos )SP, 533*. 5* a dispersi"n de los mecanismos disciplinarios& se multiplican las instituciones pan"pticas, pero los mecanismos disciplinarios tienden a (desinstitucionalizarse/. os procedimientos disciplinarios se diseminan en la sociedad mediante centros de control dispersos )SP, 5367539*. 6* a estatizaci"n de los mecanismos disciplinarios& formaci"n de una polica centralizada e instrumentos de vi%ilancia permanente y e#haustiva )SP, 5397538*. (Se puede pues hablar, en %eneral, de la formaci"n de una sociedad disciplinar en este movimiento !ue va de las disciplinas cerradas Duna especie de acuarentenaU socialD hasta los mecanismos %eneralizables del apanoptismoU/ )SP, 538*. P A su vez, la formaci"n de la sociedad disciplinar, la sociedad pan"ptica, se inscribe en el marco de determinados procesos de amplio alcance. +n primer lu%ar, se inscribe entre las tcnicas para ordenar multiplicidades humanas )tcnicas !ue persi%uen el m@#imo de intensidad al menor costo econ"mico y poltico* )SP, 555*. Si el desblo!ueo econ"mico de 2ccidente comenz" con la acumulaci"n del capital, el desblo!ueo poltico comenz" con la acumulaci"n de hombres. +n se%undo lu%ar, las tcnicas disciplinarias no son la prolon%aci"n de las estructuras ,urdico7polticas de la sociedad, pero tampoco son completamente independientes )SP, 556*? de ah la parado,a $eccariaT$entham. $eccaria subordina la posibilidad de casti%ar a la e#istencia de una ley e#plcita, a la comprobaci"n de la infracci"n de esta ley y a una punici"n !ue tendra por funci"n reparar y prevenir el daBo !ue se hizo a la sociedad. Se%<n Foucault, esta teora le%alista se opone al panoptismo. +n efecto, en el panoptismo se e,erce una vi%ilancia sobre los individuos !ue no concierne tanto a lo !ue se hace, sino a lo !ue se es y a lo !ue se puede hacer. +n pocas palabras, el panoptismo no considera al individuo desde un punto de vista ,urdico )A+5, Y:Y*. +n tercer lu%ar, el acrecentamiento del poder y la formaci"n del saber se refuerzan re%ularmente se%<n un proceso circular )SP, 55G*. +l panoptismo es una forma de poder !ue no reposa sobre la investi%aci"n como metodolo%a de formaci"n del saber, sino sobre el e#amen )A+5, G49*. Kanse& +#amen, Hnvesti%aci"n. P (Panopticon !uiere decir dos cosas& !uiere decir !ue todo es visto todo el tiempo, pero !uiere decir tambin !ue todo el poder !ue se e,erce nunca es m@s !ue un efecto "ptico. +l poder no tiene materialidad? no tiene necesidad de toda esta armaz"n, a la vez, simb"lica y real del poder soberano. Zl no tiene necesidad de tener el cetro en la mano o de a%itar la espada para casti%ar. Zl no tiene necesidad de intervenir como el rayo a la manera del soberano. +ste poder es, m@s bien, del orden del sol, de la luz perpetua. Zl es la iluminaci"n no material !ue alcanza indiferentemente a todas las personas sobre las !ue se e,erce/ )PP, 84*. +ste poder inmaterial !ue se e,erce continuamente es tambin un mecanismo perpetuo de formaci"n del saber )anotaci"n, trascripci"n del comportamiento individual*. (+l efecto primero de esta relaci"n de poder es, pues, la constituci"n de este saber permanente del individuo? del individuo abrochado a un espacio y se%uido por una mirada virtualmente continua, !ue define la curva temporal de su evoluci"n, de su curaci"n, de la ad!uisici"n de su saber, de su arrepentimiento, etc./ )PP, 84*. Panopti!ue R48S& A+5, 968, G497G4G, Y:Y, Y:;, Y33, 854. A+6, 69, 34:7343, 34G7348, 34475:5, 5:975:8, 9YY, 986, G8Y, Y5Y, Y5;, Y6:. A+9, 3;, 5;. PP, G9, Y37Y5, 88, 847;3, 45746, 3:673:9, 3:;. SP, 5:575:9, 5:Y753:, 53;7534, 556, 5G575G9, 5Y8, 5Y4, 58Y, 6:;, 6337635. Panoptisme R98S& A+5, 968796;, 9YY, 9Y4, G49, Y:Y7Y:4, Y53. A+6, 6976G. PP, G8, ;3, ;G, 3:9. SP, 348, 5:;, 53:7533, 538, 534, 559755Y.

Parresa a parresa constituye para Foucault una de las tcnicas fundamentales de la pr@cticas de s mismo en la anti%_edad. +n el vocabulario del cuidado de s, (parresa/ es un trmino tcnico. +n primer lu%ar, en la literatura epic<rea, e#presa una cualidad del fisi"lo%o )el mdico conocedor de la naturaleza* !ue define la relaci"n entre el mdico y el enfermo. Lablar con parresa, esto es, con libertad de palabra, consiste en decir al enfermo las verdades de la naturaleza !ue pueden cambiar el modo de ser del su,eto enfermo )LS, 5637565*. +n se%undo lu%ar, en el conte#to m@s amplio de la relaci"n maestro7discpulo, la parresa define la actitud del maestro !ue corresponde al silencio del discpulo. +n este marco la parresa se refiere tanto a la actitud moral del maestro, al thos del director de conciencia, cuanto a la tcnica necesaria para transmitir los discursos verdaderos. Por ello la parresa tiene dos enemi%os, uno moral y otro tcnico& la adulaci"n y la ret"rica. a cuesti"n de la adulaci"n ha sido un tema importante en la literatura helenstica del cuidado de s. Plutarco y Sneca, por e,emplo, se han ocupado e#tensamente de esta cuesti"n. +n lo !ue concierne a la oposici"n entre adulaci"n y parresa, para comprenderla es necesario comenzar por la relaci"n de oposici"n y complementariedad entre adulaci"n y c"lera. >omo vicio la c"lera describe el comportamiento arrebatado de !uien se encuentra en una situaci"n de superioridad respecto de otro& el seBor de la casa, el padre, el maestro. +l comportamiento arrebatado representa un abuso en el e,ercicio del poder. Ahora bien, la adulaci"n es, precisamente, el comportamiento por parte de !uien se encuentra en la posici"n inferior para compensar este abuso del poder o, me,or, para utilizarlo se%<n sus propios intereses y fines. Ae este modo, !uien est@ en la posici"n inferior obtiene favores y premios del superior hacindole creer mediante el discurso !ue es m@s capaz, m@s rico o m@s bello de lo !ue es en realidad. Al mismo tiempo, !uien es adulado se vuelve dependiente del discurso del adulador. Procediendo de este modo, se impide !ue !uien e,erce la autoridad establezca consi%o mismo una relaci"n verdadera y adecuada. ( a conclusi"n es !ue la parresa, )el hablar franco, la libertas* es e#actamente la anti7adulaci"n. +s la anti7adulaci"n en el sentido de !ue la parresa es, en efecto, al%uien !ue habla y habla a otro, pero habla al otro de tal manera !ue este otro pueda, a diferencia de lo !ue ocurre con la adulaci"n, constituir una relaci"n consi%o mismo !ue sea aut"noma, independiente, plena y satisfactoria/ )LS, 6Y5*. P Foucault marca tres %randes diferencias de la parresa respecto de la ret"rica. Primero, la ret"rica no tiene por finalidad establecer la verdad, sino persuadir. +n cierto sentido, es un arte capaz de mentir. +n la parresa, en cambio, se trata s"lo de la transmisi"n de la verdad. +n se%undo lu%ar, la ret"rica es un arte or%anizado se%<n procedimientos re%lados. +n cuanto a la parresa, al%unos autores sostienen !ue no es un arte )Sneca*, mientras otros sostienen lo contrario )Filodemo de N@dara*. +n todo caso, las re%las de la parresa son diferentes de las re%las de la ret"rica? se trata, m@s bien, de re%las de prudencia, de habilidad para saber c"mo y, sobre todo, cu@ndo hablar para !ue el discpulo reciba el discurso verdadero en la me,or ocasi"n )LS, 6Y8*. +n tercer lu%ar, la finalidad de la ret"rica es, a travs de la influencia !ue se pueda e,ercer mediante la palabra, diri%ir las discusiones de la asamblea, conducir al pueblo o conducir un e,rcito. A diferencia de la ret"rica, el discurso de la parresa tiene por finalidad !ue a!ul a !uien est@ diri%ido establezca consi%o mismo una relaci"n plena y soberana )LS, 6Y;76Y4*. P Para describir la parresa positivamente Foucault se apoya en tres te#tos& Acerca de la parresa de Filodemo de N@dara, la >arta 8G de Sneca a ucilio, el Jratado de las pasiones de Naleno. Filodemo presenta la parresa como un arte con,etural )por oposici"n al mtodo* acerca de la ocasi"n propicia )-air"s* para diri%irse

al discpulo )LS, 683*. +n este sentido, el arte del fil"sofo es seme,ante al arte del nave%ante y del mdico. +l te#to de Filodemo )fra%mento 5G* a%re%a, adem@s, un elemento novedoso respecto del resto de la literatura sobre la cuesti"n. Se trata de la parresa como pr@ctica en las relaciones entre discpulos )LS, 685*. (C es efectivamente esto, se%<n cierto n<mero de te#tos, por otra parte e#tremadamente alusivos y es!uem@ticos, lo !ue se encuentra en los %rupos epic<reos, es decir, la obli%aci"n, para !uienes son alumnos, de reunirse en %rupo delante del -athe%o<menos y entonces hablar& para decir lo !ue piensan, para decir lo !ue tienen en el coraz"n, para decir las faltas !ue han cometido, las debilidades de las !ue se sienten responsables o a las !ue todava se sienten e#puestos. C de este modo se encuentra, por primera vez, parece, de manera muy e#plcita dentro de esta pr@ctica de s de la Anti%_edad %recorromana, la pr@ctica de la confesi"n/ )LS, 686*. P A diferencia de lo !ue ocurre en la obra de Filodemo, en el te#to de Naleno no encontramos una teora de la parresa, sino m@s bien una serie de indicaciones. +n primer lu%ar, Naleno observa !ue, as como el mdico no puede curar sin el conocimiento de la enfermedad, tampoco es posible curarse de los errores y de las pasiones sin saber cu@les son. Ahora bien, en este caso, puesto !ue somos frecuentemente cie%os respecto de los propios errores y pasiones, se re!uiere del ,uicio de otra persona. +n el len%ua,e de la cultura del cuidado de s, se re!uiere un director de vida, un %ua. Naleno enumera las condiciones !ue ste debe poseer& hablar con parresa, ser una persona de cierta edad, ser lo m@s desconocido posible. +n este <ltimo punto Naleno se distancia de la tradici"n plat"nica en la !ue la direcci"n del alma se apoyaba en la relaci"n amorosa )LS, 6;5*. P Mespecto de Sneca, Foucault toma en consideraci"n, adem@s de la >arta 8G a ucilio, las 54, 6; y 9:. +n ellas Sneca marca las diferencias entre el discurso ret"rico y la parresa. Si bien un discurso franco puede ser formulado de manera florida y elocuente, su ob,etivo es otro. C a prop"sito de ello Sneca insiste en la relaci"n entre este discurso y !uien lo recibe. =o se trata de retenerlo en la memoria con el recuerdo de su belleza, sino de conservarlo de tal modo !ue sirva como conducta de vida, !ue sea posible hacerlo vivo cuando se presente la situaci"n adecuada. os te#tos de Sneca retoman, adem@s, las met@foras cl@sicas del mdico y del nave%ante. P ( a parresa )la libertas, el hablar franco* es pues esta forma esencial Dy de este modo resumira lo !ue !uera decirles sobre la parresaD de la palabra del director& palabra libre, independiente de las re%las, libre de los procedimientos de la ret"rica, por!ue ella debe, por una parte ciertamente, adaptarse a la situaci"n, a la ocasi"n, a las particularidades del oyente? pero, sobre todo y fundamentalmente, es una palabra !ue, del lado de !uien la pronuncia, e!uivale a un compromiso, e!uivale a un ne#o, constituye un determinado pacto entre el su,eto de la enunciaci"n y el su,eto de la conducta. +l su,eto !ue habla se compromete. +n el momento mismo en !ue dice adi%o la verdadU, se compromete a hacer lo !ue dice y a ser su,eto de una conducta !ue es una conducta obediente punto por punto a la verdad !ue formula/ )LS, 6;;76;4*. P Parresa ha sido traducido al latn como libertas, y a las len%uas romances como (hablar francamente/. )LS, 59;, 6GY* Parrh^sia R364S& LS, 365, 3G5, 3G;, 3Y673Y9, 55:, 5637565, 66;, 69;76G3, 6GG76G8, 6Y57689, 68;7684, 6;376;5, 6;9, 6;Y76;4, 646, 648. ParrhIsie R5S& LS, 689. Parrhesia R3S& A+9, 869. Pascal, $laise )3Y5673YY5*. Foucault considera la obra de Pascal como un testimonio de la supervivencia durante la poca cl@sica del %ran tema de la locura de la >ruz. +n efecto,

este tema, frecuente en el Menacimiento, comienza a desaparecer a partir de la separaci"n cl@sica entre raz"n y sinraz"n )LS, 5:9*. Kase& ocura. $laise Pascal R55S& A+3, 3G4, 6G;, GG:, ;367;3G. A+5, 984. A+9, 93:. LF, GY, 34G, 5:9. LS, 54Y, 966. PP, 364. Peda%o%a )Pda%o%ie*. +nfermedad mental. (Joda la peda%o%a contempor@nea, en su ob,etivo irreprochable de preservar al niBo de los conflictos adultos, acent<a la distancia !ue para el hombre separa su vida de niBo de su vida de hombre ya hecho. o !ue si%nifica !ue, para ahorrar al niBo los conflictos, ella lo e#pone a un conflicto mayor& a la contradicci"n entre su vida de niBo y su vida real. Si se a%re%a !ue en las instituciones peda%"%icas una sociedad no proyecta directamente su realidad con sus conflictos y contradicciones, sino !ue se refle,a indirectamente a travs de los mitos !ue la e#cusan, la ,ustifican y la idealizan en una coherencia !uimrica, si se a%re%a !ue en una peda%o%a una sociedad sueBa su poca de oro )sueBen a!ullas de Plat"n, de Mousseau, la instituci"n republicana de Aur-heim, el naturalismo peda%"%ico de la Mep<blica de 1eimar*, se comprende !ue las fi,aciones o re%resiones patol"%icas no son posibles sino en una determinada cultura? !ue ellas se multiplican en la medida en !ue las formas sociales no permiten li!uidar el pasado y asimilarlo al contenido actual de la e#periencia. as neurosis de re%resi"n no manifiestan la naturaleza neur"tica de la infancia? denuncian m@s bien el car@cter arcaico de las instituciones peda%"%icas/ )MMP+, ;97;G*. Kase& ocura. Aisciplina. (C as como el procedimiento hospitalario permiti" el desblo!ueo epistemol"%ico de la medicina, la poca ae#aminatoriaU de oro marc" el comienzo de una peda%o%a !ue funciona como ciencia/ )SP, 3;4*. +l e#amen constituye para Foucault uno de los componentes esenciales de las disciplinas? en l se combina la mirada ,er@r!uica y la calificaci"n de los individuos. Se%<n el an@lisis de Surveiller et punir, la formaci"n de las disciplinas hizo posible la formaci"n de los saberes acerca del hombre, como la peda%o%a. Kanse& Aisciplina, +#amen. (Ae la misma manera R!ue la psi!uiatraS, la peda%o%a se form" a partir de las propias adaptaciones del niBo a las tareas escolares, adaptaciones observadas y e#tradas de su comportamiento para convertirse lue%o en las leyes de funcionamiento de las instituciones y de las formas de poder e,ercidas sobre el niBo/ )A+5, Y5:*. >onfesi"n, se#ualidad. +n la formaci"n del dispositivo de se#ualidad, Foucault concede una importancia decisiva a la evoluci"n de la confesi"n )vase& >onfesi"n*. Lacia fines del si%lo ]KHHH, el ritual de la confesi"n emi%ra de su conte#to reli%ioso hacia la peda%o%a, hacia las relaciones entre padres e hi,os, hacia las relaciones familiares en %eneral, hacia la psi!uiatra )LS3, 43*. P A travs de la peda%o%a, de la medicina y de la economa, el se#o se convirti" en una cuesti"n de +stado )SP, 3G9*. Psica%o%a. +n ULermenuti!ue du su,et, es decir, en el marco de la cultura del cuidado de s mismo, Foucault distin%ue entre peda%o%a y psica%o%a. Foucault entiende a!u por (peda%o%a/ la transmisi"n de una verdad !ue tiene por funci"n dotar al su,eto de aptitudes, capacidades, saberes, y por (psica%o%a/ la transmisi"n de una verdad !ue tiene por funci"n modificar el modo de ser del su,eto, no simplemente dotarlo de las capacidades !ue no posee. (+n la medida en !ue es del lado del maestro, del conse,ero, del %ua !ue recae lo esencial de las obli%aciones de verdad, creo !ue se puede decir !ue la relaci"n de psica%o%a est@, en la anti%_edad, muy cerca, o relativamente cerca, de la relaci"n de peda%o%a. RkS Por el contrario, me parece !ue en el cristianismo, a partir de determinado n<mero de mutaciones muy importantes Dentre las cuales, por supuesto, sta& !ue la verdad no proviene de !uien %ua el alma, sino !ue la verdad est@ dada de otro modo )Mevelaci"n, Je#to, ibro, etc.*D, las cosas van a cambiar considerablemente. C en la psica%o%a de

tipo cristiano se ver@ !ue, aun!ue !uien %ua la conciencia debe obedecer cierto n<mero de re%las, tiene ciertos deberes y obli%aciones, el esfuerzo fundamental, el esfuerzo esencial de verdad y del adecir7verdaderoU va a recaer sobre a!ul cuya alma debe ser %uiada/ )LS, 64:*. Pda%o%ie R395S& AS, Y:, 83. A+3, 353, 39:, 39Y, 999, G;:, Y;3, 869. A+5, ;3, 5Y8, 963, Y5:, Y5;, ;39. A+6, 394, 56:, 64Y, G9:, Y6Y, Y93, ;38. A+9, 539, 53Y, 53;, 6GG, 6G8, 949, G:5, G:8, G9;, 8437845, 84Y7848. LF, 3:, G3, 3G9, 5::, 93Y, Y::. LS, 9679G, Y9, 83, 8678G, ;9, 353, 3Y9, 348734;, 568, 5G:, 68;, 64:, 64Y. LS3, 9G79Y, GY, G;, 8;, ;5, ;97;G, 43, 39G, 3G673G9. LS5, 55, 385. HAS, 33:7333. MMP+, ;97;G. MMPS, 4Y. =>, Y6, Y;, 85, 8Y, 333. 2A, 34. PP, 96, Y5, Y4, 4;, 359, 3;;73;4, 5:8, 5:4, 564, 598. SP, 359, 3937396, 3Y3, 3Y673Y9, 3;8, 3;4, 558. Pinel, Philippe )389G73;5Y*. Acerca de la si%nificaci"n del %esto (liberador/ de Pinel y la formaci"n del asilo moderno, Kase& ocura. Philippe Pinel R6YGS& A=, 94, 543, 6:5. AS, 9Y, GG, 3;4, 599. A+3, 3Y9, 5Y4758:, 938, 833. A+5, 33:, 36:, 369, 5;6. A+6, 666, 994, 9;:79;3, 945, 948, G5:, Y66. A+9, G4;. LF, 8:783, 86, 333, 339, 35:7353, 39Y, 3Y:, 38G738Y, 3;4, 34475::, 559, 5G9, 5G4, 5Y5, 665, 699, 6Y:, 6;;, 9:3, 93Y, 95Y7958, 9Y3, 9YY, 986, 9;5, 9457946, 94G794Y, G597G5G, G637G65, G69, GG6, G8:, G867G8G, G88, G;37G;Y, G457G4;, Y:47Y33, Y367Y3G, Y387Y54, Y637Y66, Y6G, Y68, Y937Y96, Y98, YG57YG6, YGG, Y;G, Y;87Y;;. M>, 595. MMP+, 84, 333. MMPS, ;97;Y, 3:G. =>, 5, 89, 4974G, 3:3, 33:7339, 35;, 3657366, 36Y, 394, 3GY7 3G8, 3Y6, 3;:73;5, 3;G73;;, 346, 349, 34Y7348, 5:G, 533. PP, 9, G, ;, 3:733, 3G, 38734, 53755, 5G, 5875;, 6:763, 6876;, 95, 4Y, 3:Y, 33:7333, 3347355, 354, 3637365, 368, 3647 393, 39Y, 3Y873Y;, 385, 3;:73;5, 3;4, 343, 349734G, 5:5, 5:4, 5567559, 5;3, 5;G, 543, 54G754Y, 63:, 66:. Pita%orismo )Pytha%orisme*. Aos pr@cticas de s mismo !ue provienen del pita%orismo han tenido un importante desarrollo en la tradici"n del cuidado de s mismo& la purificaci"n preparatoria del sueBo y el e#amen de conciencia. +stas pr@cticas han tenido una presencia y un desarrollo importantes en la literatura de la poca helenstica )en Plutarco, por e,emplo*. Para el pita%orismo, soBar es entrar en contacto con el mundo divino, con el mundo de la inmortalidad? por ello es necesario purificar el alma& para ser capaz de entrar en contacto con el mundo divino y poder comprender las verdades !ue, de manera ambi%ua, se revelan en los sueBos. +sta purificaci"n preparatoria implica, por e,emplo, escuchar m<sica, respirar perfumes, etc., pero sobre todo recordar el da transcurrido, recordar las faltas !ue se han cometido y, por medio de este acto de memoria, purificarse de ellas )LS, 9;794*. P Foucault insiste tambin en la e#i%encia del silencio o, m@s precisamente, en la relaci"n escucha7silencio en el pita%orismo. +n primer lu%ar, Pit@%oras analizaba el aspecto y la conte#tura corporal de !uienes deseaban ser sus discpulos. Una vez admitidos en su (secta/, les impona un determinado tiempo de silencio. Aurante este (silencio peda%"%ico/ no les estaba permitido si!uiera formular pre%untas ni tomar apuntes de los discursos del maestro. +l e,ercicio del silencio era, en este sentido, tambin un e,ercicio de memoria )LS, 64G7 64Y*. Pytha%orisme R4S& A+9, 6:9. LS, 96, 9879;, Y3, 3;5, 64G, 93Y. LS6, 8G. Plat"n

)h95;7h698*. Son numerosas las referencias de Foucault a Plat"n. A diferencia de cuanto sucede con otros fil"sofos presentes en su obra, Foucault se ha ocupado especfica y e#tensamente de dos te#tos de Plat"n& Poltico y Alcibades H. Ael primero se sirve para marca la oposici"n conceptual entre dos formas de e,ercicio del poder& el poltico y el pastor. =os ocupamos de esa cuesti"n en el artculo Poder. +n cuanto al se%undo, a diferencia de la mayor parte de los especialistas en la materia, Foucault mantiene !ue se trata de un escrito de Plat"n )LS, 96*. A esta obra est@ consa%rado en %ran medida el curso de los aBos 34;3734;5 dictado en el >ollI%e de France& ULermneuti!ue du su,et. M@s precisamente, la primera parte est@ dedicada a la e#posici"n del tema del cuidado de s en la filosofa plat"nica, fundamentalmente en Alcibades H, y el resto del curso est@ dedicado a la tradici"n !ue inau%ura Alcibades H y se e#tiende hasta la poca helenstica y los albores del cristianismo en 2ccidente. =os ocupamos de ello en el artculo >uidado. (+n todo caso, a partir de a!u RFoucault se refiere a la relaci"n cuidado de s7conocimiento de s en Alcibades HS creo !ue se puede comprender en muchos aspectos la %ran aparado,a del platonismoU en la historia del pensamiento, no s"lo en la historia del pensamiento anti%uo, sino en la historia del pensamiento europeo, por lo menos hasta el si%lo ]KHH. +sta parado,a es la si%uiente& por un lado, el platonismo ha sido el fermento, y se puede decir el principal fermento, de diferentes movimientos espirituales, en la medida en !ue el platonismo conceba el acceso a la verdad s"lo a partir del conocimiento de s, !ue era reconocimiento de s en lo divino. A partir de este momento, ustedes ven claramente !ue, para el platonismo, el conocimiento, el acceso a la verdad no poda realizarse sin las condiciones de un movimiento espiritual del alma en relaci"n consi%o misma y con lo divino. Melaci"n con lo divino por!ue ella tena relaci"n consi%o misma. RkS Pero, ustedes ven, al mismo tiempo, c"mo el platonismo pudo ser constantemente tambin el clima de desarrollo de lo !ue se podra llamar una aracioalidadU. C, en la medida en !ue no tiene sentido oponer, como si fuesen cosas de un mismo nivel, la espiritualidad y la racionalidad, dira !ue el platonismo ha sido, m@s bien, el clima perpetuo en el !ue se desarroll" un movimiento de conocimiento, conocimiento puro sin condici"n de espiritualidad, por!ue, precisamente, lo propio del platonismo es mostrar c"mo todo el traba,o sobre s mismo, todo el cuidado de s !ue se debe tener para acceder a la verdad, consiste en conocerse, es decir, conocer la verdad/ )LS, 8G78Y*. P Adem@s de estas dos referencias mayores a las obras de Plat"n, varias de sus obras son citadas con frecuencia en los vol<menes HH y HHH )sobre todo en el HH* de Listoire de la se#ualit& UUsa%e des plaisirs y e souci de souci. Pr@cticamente cada tema importante de Listoire de la se#ualit, esto es, de la tica del cuidado de s, es acompaBado por al%una referencia a la obra de Plat"n. Pero se trata a!u de una lectura de los te#tos de Plat"n !ue se encuadra en el marco %eneral de una interpretaci"n de la cultura del cuidado de s mismo. as referencias m@s relevantes aparecen en relaci"n con los si%uientes temas& la ima%en de los afeminados en Fedro )LS5, 5G75Y*? la relaci"n entre apetito y representaci"n en Filebo )LS5, G57G6*? la concepci"n de la lu,uria en Jimeo como enfermedad del cuerpo )LS5, G9*? los apetitos naturales en Mep<blica y eyes, y entre ellos, los aphrodsia )LS5, G;7Y3*? el e,ercicio de la templanza como lucha en el orden de los aphrodsia )LS5, Y878:*? las virtudes fundamentales )sabidura, cora,e, ,usticia, templanza*, especialmente en Mep<blica y eyes )LS5, 8G74:*? la relaci"n %obierno de s T %obierno de los otros )LS5, 4974G*? la funci"n del l"%os en el e,ercicio de la templanza )LS5, 3::73:G*? la relaci"n medicina T diettica )LS5, 3367339*? los peli%ros de las dietas y la diettica en %eneral )LS5, 33;7356, 36Y739:*? la relaci"n actividad se#ual T muerte e inmortalidad )LS5, 3G:73G6*? la le%islaci"n acerca del matrimonio )LS5, 3;G73;;? LS6, 3467349*? la er"tica, es decir, la relaci"n amorosa con los mancebos )LS5, 5:87534,

55G7563*? el paso del amor por los mancebos al amor por la verdad )LS5, 5G375Y4*? la noci"n de cuidado de s )LS6, G;*. Platon RG69S& AS, 36Y. A+3, ;;7;4, 45, 595, 8Y;, 88:, ;3;. A+5, 8Y78;, 4;, 3:Y, 359, 36Y7368, 3G5, 55:, 595, 939, G53, G94, GY;, G8:, Y69, 8G3. A+6, 655, 649764Y, G66, G68, GY:, G83, Y83. A+9, 3937396, 38Y, 536, 5;8, 6G6, 6GG, 6Y3, 6;G, 6;;, 64:, 64Y, 644, 9:6, 9:8, 98:, 945, GG37GG5, GY6, Y36, Y53, Y59, Y58, Y49, Y4478:3, 836, 8537855, 8;Y, 8;8, 8;4, 8457846, 84G7848, 844. LF, 6YY. LS, Y, 8, 3:, 3;, 55756, 58, 6Y, 93796, 9Y, 947G:, G6, GY, G;, Y:7YG, Y87Y4, 83785, 89, 88, ;:7;3, ;9, 49, 48, 3::, 3:5, 3:9, 33;, 35:, 364, 398, 3G:, 3GY, 3G;73G4, 3Y3, 3Y67383, 389738G, 38;7384, 3;5, 3;G, 3;;, 343, 34G, 5:3, 5:;, 53G753Y, 569756G, 5GY, 5Y47586, 58G, 588, 6:376:5, 636, 634, 656, 654, 66G, 6Y6, 689768G, 688, 6;5, 646, 64G, 648, 9::79:3, 9:;79:4, 93G7938, 96G, 96Y, 96;7 964, 9937996, 9G9, 9G8, 9Y;. LS5, 5Y, 58, 9G, G:, G57GG, G;, G47Y3, Y6, Y8, Y;, 8:, 85, 8G, 887;8, ;4, 43, 4674G, 3::73:9, 3367339, 33Y, 33;7355, 36Y739:, 395, 39;, 3G:73G5, 3Y3, 3;9, 3;Y73;;, 5::75:3, 5:875:;, 53:, 535, 539, 53Y, 55:, 559, 55Y, 55;, 56:, 599, 59Y, 5G675GG, 5G875G4, 5Y375Y5, 5Y9, 5YY75Y;, 5;675;9. LS6, 5G75Y, G;, Y97YG, ;:, 35;, 39;, 386, 3;:, 346, 536753G, 5G:75G3, 5837585, 58;. HAS, 3G9. M>, 8:. MMP+, ;G. MMPS, 4Y. 2A, 38. PP, 56Y, 5G9. Platonismo )Platonisme*. Kase& Plat"n. Platonisme RY8S& A+3, 534. A+5, 8Y78;, ;:, Y657Y66. A+9, 543. LF, G3. LS, 6Y, Y9, YY, 85, 8G78Y, 338, 3Y9, 3Y8, 3Y4, 384, 3;5, 53G, 598, 9:379:6, 93G793Y, 953, 993. LS5, 559. LS6, 534, 5G:, 5Y6. Plutarco )9Y7h35G*. a presencia de la obra de Plutarco es frecuente e importante en el marco del an@lisis de la cultura cl@sica del cuidado de s mismo, especialmente en ULermneuti!ue du su,et. P +l Ai@lo%o sobre el Amor de Plutarco es ob,eto de an@lisis en e souci de soi )LS6, 5597595* a prop"sito de la constituci"n de una nueva er"tica en la poca helenstica. (A partir de la er"tica dualista atravesada por la cuesti"n de lo verdadero y del simulacro, y destinada a fundar esencialmente el amor de los mancebos, pero al precio de de,ar de lado los aphrodsia Rla er"tica plat"nicaS, se ve c"mo se constituye en Plutarco una nueva estilstica del amor& sta es monista, puesto !ue incluye los aphrodsia, pero hace de esta inclusi"n un criterio !ue le permite retener s"lo el amor conyu%al y e#cluir las relaciones con los mancebos a causa de la falta !ue les seBala? stas ya no pueden tener un lu%ar en esta %ran cadena <nica e inte%radora en la !ue el amor se vivifica con la reciprocidad del placer/ )LS6, 595*. P +n ULermneuti!ue du su,et las referencias a Plutarco aparecen a prop"sito de los si%uientes temas& el ori%en espartano del conse,o (es necesario ocuparse de s mismo/ )LS, 65766*? las pr@cticas de s mismo )LS, 9;794, ;5*? el estatuto de la relaci"n de direcci"n de conciencia )3G:73G3*? la cate%ora de salvaci"n )LS, 38G738Y*? la conversi"n en %eneral y, particularmente, la conversi"n de la mirada y la cuesti"n de la curiosidad )LS, 53:7535*? el Jratado de la escucha, en relaci"n con la naturaleza ambi%ua de la audici"n y la charlatanera )LS, 63;765Y*? los hupomnmata )LS, 6997 69G*? la c"lera y la adulaci"n )LS, 6G876G;*? la actitud del su,eto respecto del futuro y la noci"n de estupidez )LS, 99Y7994*. P +l trmino (tho7poitica/, !ue Foucault utiliza para e#presar la manera en !ue el su,eto se convierte en su,eto tico, proviene de Plutarco )LS5, 34? LS, 558*. Plutar!ue R5YGS& A+6, 944. A+9, 538, 53;, 5;8, 543, 546, 6G9, 6GY76G8, 6G476Y9, 6;G, 6;8, 9387934, 9Y4, G9Y, GG:, Y36, 836, 84G784Y, ;:3. LS, 55, 65, 93, 9;, Y3, ;5, 49, 487

4;, 3:5, 334, 3G3, 3G473Y:, 38G738Y, 38;7384, 5:47535, 53;, 55:, 558, 56G, 639763G, 63;765:, 659765G, 669766Y, 699769G, 6G876G;, 68G, 9:8, 936, 93;, 99Y, 99479G:, 9GG7 9GY. LS5, 34, 59, 9;, G9, Y4, 3Y5, 5:5, 5G5, 5;9. LS6, 59, G6, GG, G;, Y:, Y97YG, 8:, 897 8G, ;3, 3:8733:, 3367339, 3537355, 3G9, 3Y5, 389738G, 34:, 5:9, 5:Y, 53:753G, 538, 553, 5567559, 55Y7563, 5697595, 5G9, 585, 58;, 5;3. Poblaci"n )Population*. +l problema mayor !ue la modernidad plante" a las tecnolo%as del %obierno ha sido la acumulaci"n de individuos. Foucault ha dedicado el curso dictado en el >ollI%e de France en los aBos 34887348; al tema se%uridad7territorio7poblaci"n. (A travs del an@lisis especfico de los dispositivos de se%uridad, trat de ver c"mo aparecen los problemas especficos de la poblaci"n y, observando de cerca estos problemas, fui r@pidamente conducido al problema del %obierno/ )A+6, Y6G*. a e#pansi"n demo%r@fica en +uropa en el si%lo ]KHHH llev" a una amplia producci"n te"rica en el %nero (artes de %obernar/. Foucault interpreta esta situaci"n en trminos de (desblo!ueo epistemol"%ico/ )A+6, YG:*. Por un lado, la aparici"n de la poblaci"n como una realidad especfica desplaz" al modelo familiar como referencia de las tcnicas de %obierno y, por otro lado, condu,o a una nueva definici"n del concepto de economa o, m@s simplemente, llev" a la idea de economa poltica )vase& Nobierno*. Lasta ese momento las tcnicas de la estadstica haban funcionado dentro del cuadro de la soberana, es decir, como instrumento de la administraci"n estatal. Ahora bien, esta estadstica administrativa muestra !ue los fen"menos de la poblaci"n tienen su propia re%ularidad, irreductible al modelo familiar. Muestra, adem@s, !ue el comportamiento de la re%ularidad propia de la poblaci"n tiene tambin efectos econ"micos especficos. A partir de ese momento se invierte la relaci"n, desde el punto de vista del %obierno, entre la familia y la poblaci"n& la familia aparece como un elemento dentro del fen"meno %lobal de la poblaci"n. a poblaci"n se convertir@, entonces, en el ob,etivo <ltimo del %obierno& (me,orar la suerte de la poblaci"n, aumentar sus ri!uezas, su duraci"n de vida, su salud? y el instrumento !ue el %obierno se dar@ para obtener estos fines !ue son, de al%una manera, inmanentes al campo de la poblaci"n, va a ser esencialmente la poblaci"n sobre la cual act<a directamente mediante campaBas, o indirectamente mediante las tcnicas !ue permitir@n, por e,emplo, estimular, sin !ue la %ente se d cuenta de ello, la tasa de natalidad, o diri%ir hacia una re%i"n u otra, hacia una determinada actividad, el flu,o de la poblaci"n. a poblaci"n aparece, pues, m@s !ue como la potencia del soberano, como el fin y el instrumento del %obierno/ )A+6, YG5*. >omo e#pusimos en el artculo Nobierno, la aparici"n de la poblaci"n como ob,etivo e instrumento del poder no si%nifica la desaparici"n del concepto de soberana ni se contrapone al proceso de disciplinarizaci"n )de car@cter individualizante*. Se trata, m@s bien, de tres fen"menos !ue es necesario estudiar correlativamente y en sus relaciones mutuas. a idea de un %obierno de la poblaci"n fortalece la cuesti"n del fundamento de la soberana y re!uiere una profundizaci"n de las disciplinas )A+6, YG9*. Kase& Nobierno. P (+l descubrimiento de la poblaci"n es, al mismo tiempo !ue el descubrimiento del individuo y del cuerpo adiestrable, el otro %ran n<cleo tecnol"%ico en torno al cual los procedimientos polticos de occidente se han transformado/ )A+9, 346*. as disciplinas han sido las tcnicas polticas del cuerpo individual? la biopoltica ha sido la tcnica del %obierno de las poblaciones. Kase& $iopoltica. P Para Foucault, este concepto de poblaci"n !ue sur%e a partir del si%lo ]KHHH comporta dos elementos& por un lado, la relaci"n n<mero de habitantes T territorio? por otro, las relaciones de coe#istencia !ue se establecen entre los individuos !ue habitan un mismo territorio )tasa de crecimiento, de mortalidad* y sus condiciones de e#istencia )A+6, 86:*. P Acerca de

la relaci"n entre la cuesti"n de la poblaci"n y el desarrollo de la medicina, Kase& Medicalizaci"n. Population RY59S& A=, 93, 96799, YG, 365, 3;4, 5:Y, 5GG, 583, 58475;:, 546, 6:3. AS, 38, 65, 6;, Y4, ;8, 3:Y, 5367539. A+3, 36G, 39:, 5:6, 549, Y4:, 8:3, 8:G, 834, 856, 8G6, ;6Y7;68, ;95. A+5, 3::, 3:6, 354, 369, 3Y:, 389, 38Y, 3;5, 3;;73;4, 5:3, 5:9, 5837 58;, 548, 6::, 6:6, 6:Y, 63;, 656, 65G765Y, 66:, 669766G, 664, 694, 6G6, 6;676;G, 93:, 963, 968796;, 9Y:, 9Y9, 9Y4, 94:, 949, 94G, 944, G:4, G59, G54, G637G65, G69, G;5, G;G, G4G, Y:5, Y:9, Y:4, Y35, YGG, YY6, 83;, 855, 8967899, 89;, 8Y5, 884. A+6, 3973Y, 3;, 53758, 65, 9;794, Y5, YY7Y4, ;4, 46, 4Y, 3G573G6, 345, 349, 5:5, 5:4753:, 535, 539, 53Y7538, 55:7553, 5597558, 5;Y, 5;;, 545, 544, 658, 66:, 6;G76;8, 6457649, 9:6, 938, 949, G33, G53, G65, G88, Y63, Y6G, Y96, Y9G7Y9Y, YG:7YG8, YY6, Y;9, Y4Y, 8:3, 8:G78:Y, 83G, 834, 8537856, 858785;, 86:7863, 869789:, 89Y7898, 894, 8Y3, 8Y;788:, 885, 845, 84Y7;::, ;3;7;34, ;59. A+9, 53, GY, Y:, 4Y, 396, 394, 3G9, 3G473Y3, 346734G, 348, 55Y, 563, 5Y3, 5YG, 5Y8, 589, 664, 695, 6Y4, 683, 6;5, 6;9, 9GY, G33, G8Y, Y98, YG9, Y44, ;3G, ;5Y7;58. LF, 83, 84, ;6, 45, 3:5, 335, 339, 364, 39;, 3G3, 3Y373Y5, 38Y, 998, 99;, 98879;:, G::, G:67G:9, G:47G35, G39, G58, G;3, G;G, Y55, Y;8. LS, 33:. LS3, 6G768, Y9, 36Y, 3Y8, 3;:, 3;673;G, 346. LS5, 56;, 588. LS6, 45, 4Y, 34;. HAS, GG, 49, 3:87 3:;, 369736G, 395, 3Y3, 38;, 536, 53Y755:, 555755;, 56:7563, 569. M>, 34;75:3, 5Y47 585, 5;4. =>, 68, YG7YY, 4;. PP, 85, 388, 34:, 55Y, 55;. SP, Y9, YY, ;:, ;G7;8, 4:, 345, 5::, 5367539, 55:, 564, 5Y8, 58:, 584, 5;6, 5;Y75;8. Poder )Pouvoir*. +n primer lu%ar, como e#pusimos en el artculo Nobierno, resulta imposible cerrar el captulo del poder en la obra de Foucault mientras no se publi!ue la totalidad de los cursos dictados en el >ollI%e de France. Para una presentaci"n del contenido de estos cursos, Kase& Nobierno. +l material publicado en Aits et crits permite remediar en parte esta carencia. Al final de este artculo ofreceremos una lista de los te#tos !ue a nuestro ,uicio son m@s relevantes. +n se%undo lu%ar, como veremos ense%uida, Foucault no ha escrito una teora del poder, si por teora entendemos una e#posici"n sistem@tica. M@s bien nos encontramos con una serie de an@lisis, en %ran parte hist"ricos, acerca del funcionamiento del poder. A pesar de ello, es posible ofrecer una reconstrucci"n articulada de estos an@lisis. +llo constituye el esbozo de la filosofa poltica de Foucault o, para utilizar una e#presi"n suya, de una (filosofa analtica del poder/. +n tercer lu%ar, ya hemos abordado el tema del poder en varios artculos. 2frecemos a!u una visi"n de con,unto !ue referir@ a los otros artculos y se centrar@ en el concepto de poder pastoral. Para completar esta e#posici"n, ser@ necesario remitirse a los artculos $iopoder, $iopoltica, Aisciplina, Nobierno, iberalismos, ucha, Medicalizaci"n, Pan"ptico, Polica y Maz"n de estado. as razones de la pre%unta por el poder. +n los artculos +pisteme y Aispositivo mostramos las razones (internas/, por llamarlas de al%<n modo, por las cuales Foucault es conducido hacia el an@lisis del poder. a formaci"n del saber re!uiere !ue se tomen en consideraci"n, adem@s de las pr@cticas discursivas, las pr@cticas no7discursivas? tambin !ue se preste particular atenci"n al funcionamiento entrelazado de pr@cticas discursivas y pr@cticas no7discursivas. +n efecto, el saber y el poder se apoyan y refuerzan mutuamente. Adem@s de esta raz"n interna, la interro%aci"n filos"fica por el poder tiene otras motivaciones te"ricas y polticas. os fen"menos polticos de la modernidad )el +stado centralizado, la burocracia, los campos de concentraci"n, las polticas de salud, etc.* nos ponen ante el problema de la relaci"n entre el proceso de racionalizaci"n de la modernidad y las formas de e,ercicio del poder. Nran parte de las preocupaciones y de los temas de la +scuela de Fran-furt tienen !ue ver precisamente con las formas de e,ercicio del poder

!ue se presentan como una e#tensi"n asfi#iante de los procesos de racionalizaci"n. Para Foucault, la particularidad hist"rica de las formas polticas de la modernidad, no s"lo del +stado moderno, reside en !ue en nin%una otra sociedad encontramos (una combinaci"n tan comple,a de tcnicas de individualizaci"n y de procedimientos de totalizaci"n/ )A+9, 554*. ( o%rando combinar estos dos re%istros Del re%istro de la ciudad y el ciudadano y el re%istro del pastor y el rebaBoD en lo !ue llamamos los estados modernos, nuestras sociedades se han revelado verdaderamente demonacas/ )A+9, 398*. Ahora bien, para Foucault, a diferencia de la +scuela de Fran-furt, no se trata de llevar a cabo el proceso de la raz"n, sino m@s bien de analizar racionalidades especficas, la racionalidad de determinadas pr@cticas )las disciplinas, la biopoltica*. Lay varios motivos !ue determinan esta opci"n te"rica y metodol"%ica de Foucault, y !ue determinar@n la especificidad de su aborda,e del tema del poder. Zstos pueden dividirse en ne%ativos y positivos. =e%ativos& 3* los resultados de traba,os como Listoire de la folie, es Mots et les choses y UArcholo%ie du savoir, !ue, situ@ndose en las antpodas de la filosofa de la historia, muestran la inadecuaci"n de las cate%oras totalizadoras para afrontar el traba,o hist"rico? 5* la inadecuaci"n de la cate%ora de represi"n para dar cuenta de las relaciones de poder? 6* la inadecuaci"n de los an@lisis ,urdicos y economicistas. Positivos& 3* la eficacia crtica de la erudici"n hist"rica? 5* la eficacia de las luchas especficas. Kase& ucha. a cuesti"n del su,eto vincula todas estas motivaciones con la primera !ue hemos mencionado, es decir, la necesidad de esudiar el funcionamiento entrelazado del saber y el poder. P Aesde este punto de vista, podemos distin%uir dos sentidos del trmino (su,eto/& por un lado, sometido, (su,eto/ por el control y la dependencia de otro? por otro lado, li%ado, (su,eto/ a la propia identidad por las pr@cticas y el conocimiento de s. +n relaci"n con estos sentidos del trmino, Foucault distin%ue tres tipos de lucha& 3* luchas !ue se oponen a formas de dominaci"n tnica, social y reli%iosa? 5* luchas contra las formas de e#plotaci"n !ue separan al individuo del producto de sus traba,os? 6* luchas !ue se oponen a todo lo !ue li%a al individuo consi%o mismo y ase%ura as la sumisi"n a los otros )A+9, 558*. +l an@lisis foucaultiano del poder se inscribe en este tercer %nero de luchas. Para Foucault el tema del poder es en realidad un modo de afrontar el tema del su,eto. (Ante todo, !uisiera decir cu@l ha sido el ob,etivo de mi traba,o de estos veinte aBos. =o ha sido analizar los fen"menos de poder ni echar las bases para este an@lisis. Jrat, m@s bien, de producir una historia de los diferentes modos de sub,etivaci"n del ser humano en nuestra cultura? trat, desde esta "ptica, tres modos de ob,etivaci"n !ue transforman a los seres humanos en su,etos/ )A+9, 5557556*. +stos tres modos de sub,etivaci"n son los saberes !ue pretenden acceder al estado de ciencias, las pr@cticas !ue dividen )locoTcuerdo, sanoTenfermo* y la manera en la !ue un ser humano se transforma en su,eto )la se#ualidad*. (=o es pues el poder sino el su,eto el !ue constituye el tema %eneral de mis investi%aciones/ )A+9, 556*. Lip"tesis y e#i%encias de mtodo. Ahora bien, de i%ual modo !ue con el tema del saber, Foucault ha elaborado sus propios instrumentos conceptuales para analizar el poder. +sta elaboraci"n tiene sus interlocutores, particularmente Lobbes )el poder concebido en trminos de soberana*, Mar#, Freud )el poder concebido en trminos de represi"n*. +n (Hl faut dfendre la socit/ Foucault opone a todos ellos la (hip"tesis =ietzsche/& el poder concebido como lucha, enfrentamiento. Pero a nuestro ,uicio esta hip"tesis no es la posici"n definitiva o al menos la m@s acabada de Foucault respecto del funcionamiento del poder. Zsta hay !ue buscarla, m@s bien, en el concepto de %obierno. 3* Poder y soberana& el poder visto desde sus formas e#ternas, e#tremas y capilares. Se%<n Foucault, en la concepci"n liberal y en la concepci"n mar#ista siempre se ha pensado el poder a partir de la economa. Aesde la primera, el poder es al%o as como un bien? est@ su,eto a contrato, es

ob,eto de posesi"n y, consecuentemente, de ena,enaci"n. Aesde la se%unda, el economicismo no concierne tanto a la forma del poder cuanto a su funci"n hist"rica& el poder sirve para mantener determinadas relaciones de producci"n )HAS, 3973G*. Abandonar estos supuestos economicistas del poder implica tambin de,ar de lado el concepto de soberana, es decir, la visi"n ,urdica del poder )HAS, 6:766, 68764? A+9, 3;G73;Y*. +n efecto, ya sea !ue se trate de e#plicar la %nesis del +stado o !ue se denuncie la e#plotaci"n por parte de la bur%uesa, en ambos casos lo !ue se tiene en vista es el poder desde el punto de vista de la ley. Para utilizar una ima%en espacial, Foucault opone a la visi"n descendente cl@sica una visi"n ascendente& el poder visto, en primer lu%ar, desde sus e#tremidades, desde aba,o )HAS, 5G*, no como al%o !ue se posee, sino como al%o !ue se e,erce. Ae este modo, por e,emplo, en lu%ar de pre%untarnos por la le%itimidad desde el punto de vista ,urdico del derecho de casti%ar, es necesario estudiar las tcnicas concretas, hist"ricas y efectivas del casti%o. +n su distanciamiento respecto de la concepci"n liberal del poder, Foucault critica a Lobbes o, me,or, cierta interpretaci"n del eviat@n. Para Foucault, a pesar del modo en el !ue Lobbes presenta las cosas, la %uerra del eviat@n no es una %uerra autntica? es m@s, lo !ue Lobbes persi%ue en realidad es evitar la %uerra. +l ob,etivo de Lobbes sera, m@s precisamente, con,urar el discurso hist"rico de la dominaci"n, el discurso sobre la con!uista en Hn%laterra ) evellers, Ai%%ers* )vase& Lobbes, Nuerra*. +n (Hl faut dfendre la socit/ Foucault se ocupa, precisamente, de este discurso de la dominaci"n, de la %uerra? se mueve dentro de lo !ue denomina la hip"tesis =ietzsche, es decir, la hip"tesis del poder concebido como lucha )HAS, 39734*. Ahora bien, tomar en consideraci"n el discurso hist"rico de la dominaci"n, analizar el poder en trminos de lucha, no implica aceptar el concepto o el principio e#plicativo de dominaci"n de la bur%uesa. Se%<n Foucault, de la idea de dominaci"n de la bur%uesa se puede deducir cual!uier cosa )HAS, 5;76:* )vase& $ur%uesa*. +sta crtica al concepto de dominaci"n bur%uesa forma parte de la crtica %eneral a la hip"tesis represiva. 5* Poder y represi"n& el poder visto como una instancia positiva. 2tro concepto de la tradici"n mar#ista, o de lo !ue Foucault con cierto hasto denomina el freudomar#ismo )HAS, 6;*, es el concepto de represi"n o hip"tesis Meich. +n a volont de savoir Foucault se plantea tres pre%untas acerca de la hip"tesis represiva& Ela represi"n es una evidencia hist"ricaF, Ela mec@nica del poder es del orden de la represi"nF, Eel discurso contra la represi"n libera o en realidad forma parte del mismo poder !ue denunciaF )LS3, 3;734*. =o se trata de formular una contra7hip"tesis a prop"sito de cada una de las dudas !ue plantean estas pre%untas. a propuesta es, m@s bien, reubicar cada uno de estos elementos en una economa %eneral del poder. +n a volont de savoir cada una de estas dudas acerca del poder es planteada en relaci"n con las pr@cticas de la se#ualidad )discursos, tcnicas de e#amen, re%lamentos de las instituciones peda%"%icas, etc.*. Foucault muestra c"mo a partir del si%lo ]KHH asistimos, m@s !ue a una represi"n del discurso acerca de la se#ualidad, a una e#traordinaria proliferaci"n discursiva )LS3, 5;76:? A=, 38573;:* )Kase& Mepresi"n* Por otro lado, la parte final de a volont de savoir lle%a a la conclusi"n de !ue la funci"n de los discursos liberadores )el psicoan@lisis, por e,emplo* ha sido establecer nuevas formas de su,eci"n y control )LS3, 3373Y* )vase& Psicoan@lisis*. Ahora bien, desde un punto de vista te"rico, la conclusi"n m@s importante !ue nuestro autor e#trae de la crtica hist"rica de la hip"tesis represiva es !ue el poder debe ser visto como una realidad positiva, es decir, como fabricante o productor de individualidad )SP, 3;573;9*. As como no hay !ue suponer un individuo natural para e#plicar c"mo ste se convierte en su,eto ,urdico, su,eto de derechos y, por consi%uiente, c"mo se %enera el soberano y el +stado, tampoco hay !ue suponer una naturalidad del deseo !ue la sociedad capitalista vendra a reprimir aliada con la

reli%i"n. a individualidad no es al%o pasivo, dado de antemano, sobre lo cual se aplica el poder? es m@s bien una especie de relay& el individuo es a la vez receptor y emisor de poder. +n este sentido, la ima%en !ue me,or describe el funcionamiento del poder es la de una red )HAS, 5Y758*. 6* Poder y %obierno. a pre%unta de Foucault no es (E!u es el poderF/, sino (Ec"mo funcionaF/. Aesde las e#tremidades, desde un punto de vista positivo y reticular sobre el poder, habr@ !ue pre%untarse& a* !u sistemas de diferenciaci"n permiten !ue unos act<en sobre otros )diferencias ,urdicas, tradicionales, econ"micas, competencias co%nitivas, etc.*? b* !u ob,etivos se persi%uen )mantener un privile%io, acumular ri!uezas, e,ercer una profesi"n*? c* !u modalidades instrumentales se utilizan )las palabras, el dinero, la vi%ilancia, los re%istros*? d* !u formas de institucionalizaci"n est@n implicadas )las costumbres, las estructuras ,urdicas, los re%lamentos, las ,erar!uas, la burocracia*? e* !u tipo de racionalidad est@ en ,ue%o )tecnol"%ica, econ"mica* )A+9, 564759:*. >ada una de estas instancias !uiere describir y analizar (modos de acci"n !ue no act<an directa e inmediatamente sobre los otros, sino sobre sus acciones/. )A+9, 56Y* +l poder consiste, en trminos %enerales, en conducir conductas y disponer de su probabilidad inducindolas, apart@ndolas, facilit@ndolas, dificult@ndolas, limit@ndolas, impidindolas. +sta <ltima afirmaci"n resulta sin duda sorprendente? no coincide con la idea de la lucha como especificidad de las relaciones de poder, es decir, con la hip"tesis =ietzsche. +n efecto, en sus <ltimos escritos y cursos dictados en el >ollI%e de France Foucault utiliza una serie de conceptos !ue reemplazan )al menos en la funci"n !ue ste desempeBaba en (Hl faut dfendre la socit/* al concepto de lucha& %obierno, %ubernamentalidad. )Kanse& Nobierno, =ietzsche* (+l poder, en el fondo, es menos del orden del enfrentamiento entre dos adversarios o del compromiso de uno frente a otro !ue del orden del (%obierno/. RkS +l modo de relaci"n propio del poder no habra !ue buscarlo, entonces, del lado de la violencia y de la lucha ni del lado del contrato o del ne#o voluntario )!ue a lo sumo s"lo pueden ser instrumentos*, sino del lado de este modo de acci"n sin%ular, ni %uerrero ni ,urdico, !ue es el %obierno/ )A+9, 568*. 9* Poder y revoluci"n& pr@cticas de libertad. Jal como la lleva a cabo Foucault, la historia de las pr@cticas de,a de lado no s"lo el punto de vista ,urdico acerca del poder y la hip"tesis represiva, sino tambin lo !ue podemos considerar como el concepto cardinal de la historio%rafa poltica moderna& el concepto de revoluci"n. +n realidad, tanto la concepci"n ,urdica liberal acerca del poder cuanto la mar#ista y la freudiana pueden ser vistas como diferentes versiones del ideal revolucionario? cada una ha sido a su modo la promesa de una liberaci"n. a sustituci"n del concepto de lucha por el concepto de %obierno tiene !ue ver precisamente con el abandono del concepto de revoluci"n. Para Foucault el concepto de revoluci"n es una consecuencia de una concepci"n del poder en trminos de totalidad. C ello ha sido, en %ran parte, la causa de la ineficacia de ciertas formas de oposici"n al poder )vase& Aeleuze, ucha, Mevoluci"n*. +s por ello !ue a partir del concepto de %obierno Foucault opone las luchas y la resistencia como pr@cticas de libertad a la lucha contra el poder en forma de revoluci"n o liberaci"n )vase& ibertad, ucha, Mevoluci"n*. a especificidad de las relaciones de poder. Ahora bien, si renunciamos a una representaci"n economicista del poder, si de,amos de lado los conceptos de soberana y de represi"n, Ec"mo analizar el poderF +n primer lu%ar, es necesario tener presente, como di,imos, !ue para Foucault el poder no es una sustancia o una cualidad, al%o !ue se posee o se tiene? es, m@s bien, una forma de relaci"n. Para determinar la especificidad de las relaciones de poder, Foucault las distin%ue de las (capacidades ob,etivas/ y de las (relaciones de comunicaci"n/. Por capacidades ob,etivas debemos entender (el RpoderS !ue se e,erce sobre las cosas, y !ue da la capacidad de modificarlas, utilizarlas, consumirlas o destruirlas/. Por (relaciones de

informaci"n/ debemos entender relaciones (!ue transmiten una informaci"n a travs de una len%ua, un sistema de si%nos o cual!uier otro medio simb"lico/ )A+9, 566*. A diferencia de stas, las relaciones de poder son relaciones entre su,etos !ue se definen, como di,imos, como (modos de acci"n !ue no act<an directa e inmediatamente sobre los otros, sino sobre sus acciones/ )A+9, 56Y*. as relaciones de poder e#i%en !ue (el otro )a!ul sobre !uien ste se e,erce* sea reconocido y mantenido hasta el final como un su,eto de acci"n, y tambin !ue se abra ante la relaci"n de poder todo un campo de respuestas, reacciones, efectos, invenciones posibles/ )A+9, 56Y*. Al%unas precisiones al respecto& 3* as relaciones de poder no son ni la manifestaci"n de un consenso ni la renuncia a la libertad, aun!ue puedan suponerlas. 5* as relaciones de poder, aun!ue distintas de las capacidades y de las relaciones de comunicaci"n, est@n entrelazadas con stas. >uando las capacidades, las relaciones de comunicaci"n y las relaciones de poder se a,ustan unas con otras se%<n f"rmulas refle,as y e#plcitas, entonces nos encontramos con una disciplina )A+9, 56G*. 6* as relaciones de poder son un con,unto de acciones !ue tienen por ob,eto otras acciones posibles? operan sobre un campo de posibilidades& inducen, apartan, facilitan, dificultan, e#tienden, limitan, impiden )A+9, 568*. 9* Se%<n Foucault, el trmino !ue permite captar me,or la especificidad de las relaciones de poder es el trmino (conducta/& (el e,ercicio del poder consiste en conducir conductas y disponer la probabilidad/ )A+9, 568*. +s ste el sentido ori%inario del concepto de (%obierno/& diri%ir la conducta de los individuos o de los %rupos. 9* +l poder se e,erce s"lo sobre su,etos libres, es decir, su,etos !ue disponen de un campo de varias conductas posibles. >uando las determinaciones est@n saturadas no hay relaciones de poder. (+l poder no se e,erce sino sobre asu,etos libresU y en la medida en !ue ellos son alibresU. +ntendemos por esto su,etos individuales o colectivos !ue tienen ante ellos un campo de posibilidad en el !ue pueden darse muchas conductas, muchas reacciones y diferentes modos de comportamiento. All donde las determinaciones est@n saturadas, no hay relaciones de poder. a esclavitud no es una relaci"n de poder cuando el hombre est@ encadenado )entonces se trata de una relaci"n fsica de coerci"n*, sino ,ustamente cuando puede desplazarse y, llevado al lmite, escaparse. =o hay pues un cara a cara del poder y de la libertad, con una relaci"n de e#clusi"n entre ellos )en todo lu%ar donde se e,erce el poder, desaparece la libertad*, sino un ,ue%o mucho m@s comple,o. +n este ,ue%o, la libertad aparece como la condici"n de e#istencia del poder/ )A+9, 568756;*. Una historia del poder. (+l +stado occidental moderno ha inte%rado en una forma poltica nueva una vie,a tcnica de poder !ue haba nacido en las instituciones cristianas& el poder pastoral/ )A+9, 554*. a historia del poder desde la perspectiva foucaultiana busca mostrar c"mo ha sido posible la inte%raci"n del poder pastoral en la forma ,urdica del +stado moderno. Por esta raz"n, dicha historia plantea la comprensi"n de la formaci"n del +stado moderno y, en %eneral, de las formas modernas del poder mucho m@s all@ de la Auf-lcrun%. +l primer captulo de esta historia est@ dedicado a la formaci"n del poder pastoral, esto es, a las formas de poder !ue sur%en con el cristianismo y, m@s especficamente, con el mona!uismo. A partir de a!u, Foucault pasa al an@lisis de las reelaboraciones modernas del poder pastoral, a la formaci"n de las disciplinas modernas y de la biopoltica, es decir, a la aparici"n del biopoder. +s necesario no olvidar !ue, por las razones metodol"%icas !ue e#plicamos m@s arriba, para nuestro autor no se puede reducir el estudio del funcionamiento del poder al funcionamiento del +stado o de la administraci"n. +l biopoder no es un concepto aplicable e#clusivamente al %obierno considerado institucionalmente, sino al funcionamiento entrelazado de saber y poder en %eneral en las sociedades modernas. +n realidad, la inte%raci"n del saber en el e,ercicio del %obierno es una caracterstica definitoria del +stado moderno )la !ue nuestro autor e#presa con la idea de +stado

%ubernamentalizado? vase& Nobierno*. Por ello, los captulos de la historia del poder en la modernidad no se reducen a la historia de las formas polticas del +stado moderno. Para e#presarnos de al%<n modo, diramos !ue la historia moderna del poder contiene cuatro captulos& disciplina, biopoltica, raz"n de +stado y liberalismo. +stos <ltimos dos captulos analizan formas polticas, pero son inseparables de los dos primeros y s"lo comprensibles a partir de ellos. Aedicamos a cada uno de estos captulos un artculo propio. Por ello ahora nos concentraremos particularmente en el concepto de poder pastoral. Poder pastoral. Para llevar a cabo esta historia del poder Foucault se sirve de un es!uema conceptual !ue hunde sus races en la anti%_edad %rie%a y ,udeocristiana. Se trata de la oposici"n entre el pastor y el poltico, de la oposici"n entre una concepci"n propia del ,udeocristianismo y otra de matriz %rie%a. +l poltico de los %rie%os e,erce su poder sobre un territorio, establece leyes !ue deben perdurar lue%o de su desaparici"n. Su funci"n es comparable a la del timonel de la nave? persi%ue el honor. +l pastor del ,udeocristianismo, en cambio, no e,erce su poder sobre un territorio, sino sobre un rebaBo& re<ne individuos esparcidos. Sin el pastor el rebaBo se dispersa? a!ul debe abandonar el rebaBo para salir en b<s!ueda de la ove,a perdida, debe dar su propia vida por la de cada una de sus ove,as )A+9, 554756:*. Mespecto de la concepci"n %rie%a del poder, Foucault hace referencia a un interesantsimo te#to de Plat"n )A+9, 39:7399*. +n efecto, en el di@lo%o Poltico Plat"n se pre%unta si el poltico puede ser definido como pastor de los hombres. +n un primer momento del di@lo%o parecera !ue el poltico es una especie de pastor? lue%o, a partir del mito del mundo !ue comienza a %irar en sentido contrario, esta primera apro#imaci"n al problema es puesta en duda, corre%ida, y finalmente se lle%a a una conclusi"n diferente. +n cierto momento, el di@lo%o entre el ,oven S"crates y el e#tran,ero se plantea, a partir de la hip"tesis de considerar al rey y al poltico como pastores, la necesidad de diferenciarlos de los otros !ue pueden pretender el ttulo de pastores. Afirma el e#tran,ero& ( os comerciantes, por e,emplo, los a%ricultores, los panaderos, todos ellos y, adem@s de ellos, los maestros de %imnasia y el %nero de los mdicos, Ete das cuenta de !ue todos, sin e#cepci"n, vendran a disputar y, con ,usta raz"n, a enfrentarse enr%icamente a esos pastores de asuntos humanos a los !ue llamamos polticos, ale%ando !ue ellos mismos se preocupan por la crianza humana y, m@s a<n, no s"lo en lo !ue toca a los hombres !ue forman los rebaBos, sino tambin a los %obernantes mismosF/ )Plat"n, Poltico, 5Y8e 5Y;a. >itamos la traducci"n de Mara Hsabel Santa >ruz. Plat"n, Ai@lo%os, vol. G, Madrid, 3445*. C m@s adelante& (E=o eran as ,ustificados nuestros temores, poco antes, cuando sospech@bamos !ue, si bien habamos lo%rado un esbozo del rey, no podamos presentar con toda e#actitud al poltico, hasta tanto no hubiramos apartado a cuantos se a%itan en su derredor y le disputan el arte de apacentar y, despus de haberlo separado de ellos, pudiramos presentarlo s"lo a l en su purezaF/ )Plat"n, Poltico, 5Y;c*. a cuesti"n es, simplemente, si el poltico debe ser el mdico de los hombres, su educador, !uien los alimenta, etc. >omo sabemos, la discusi"n pasar@ de considerar al poltico desde el punto de vista del arte del rebaBo al arte de te,er. +ste cambio se produce precisamente a partir de la distinci"n entre el poltico y los pastores )mdico, maestro, etc.*. Mientras stos <ltimos se ocupan de los hombres individualmente, el poltico s"lo se ocupa de ellos colectivamente y en su con,unto )A+9, 3957399*. Finalmente el poltico, definido a partir del arte de te,er, ser@ el le%islador fil"sofo, !uien te,e, a partir de su conocimiento de lo inmutable, el entramado de la p"lis. Para la filosofa cl@sica %rie%a el poltico no es el pastor y, estrictamente hablando, en la tradici"n ,uda tampoco lo es? en efecto, en esta <ltima s"lo Aios es el <nico y verdadero pastor. +l poder pastoral es, en realidad, una fi%ura !ue se forma con el cristianismo a partir de la tradici"n hebrea y de ciertas tcnicas de vida de la tradici"n %rie%a, sobre todo de la filosofa de la poca helenstica.

+s con el mona!uismo !ue estas dos tradiciones se con,u%ar@n para constituir la primera versi"n del poder pastoral. A partir de la literatura cristiana de los primeros si%los )>asiano, 0uan >ris"stomo, >ipriano, Ambrosio, 0er"nimo, $enito de =ursia* Foucault enumera cuatro elementos caractersticos de esta nueva forma de poder& 3* a responsabilidad del pastor no s"lo concierne a la vida de las ove,as, sino a todas sus acciones. os pecados del rebaBo son imputables, en <ltima instancia, al pastor. 5* a relaci"n entre el pastor y sus ove,as es individual y total. 6* +l pastor debe conocer lo !ue pasa en lo m@s ntimo de sus ove,as. A!u van a reunirse dos pr@cticas !ue provenan de las tradiciones pita%"rica, estoica y epic<rea& el e#amen y la direcci"n de conciencia. +s en esta reuni"n !ue ad!uirir@ forma la doctrina de la obediencia concebida como sumisi"n total. 9* +l pastor debe conducir a sus ove,as por el camino de la mortificaci"n, una especie de muerte cotidiana en este mundo. +sta tcnica es, en realidad, una forma de relaci"n consi%o mismo )A+9, 554756:*. +l poder pastoral es, en definitiva, una tcnica de individualizaci"n. +l poltico y el pastor. +l poder pastoral ha sido una pr@ctica propia de las comunidades mon@sticas !ue tuvo un importante desarrollo en la literatura cristiana de los primeros si%los. >on todo, la forma triunfante durante la +dad Media no fue el poder pastoral, sino el imperio. Karios fueron los motivos& el poder pastoral es una e#periencia tpicamente comunitaria, es incompatible con las condiciones de la vida rural, e#i%e cierto nivel de formaci"n cultural, etc. as "rdenes reli%iosas y los numerosos movimientos de reforma testimonian, sin embar%o, la constante presencia del modelo pastoral del poder. >on el fin del feudalismo y el abandono del ideal de un sacro imperio, la reforma protestante y la llamada contrarreforma cat"lica determinaron una reactivaci"n del modelo pastoral. a pastoral de la confesi"n y la pastoral de la direcci"n de conciencia a partir del si%lo ]KH son e,emplos por lo m@s elocuentes de esta reactivaci"n. a tesis de Foucault es !ue las formas de racionalidad del poder en el +stado moderno son una apropiaci"n7 transformaci"n de las pr@cticas del poder pastoral. M@s precisamente, la especificidad del +stado consiste, como ya indicamos, en haber inte%rado en una forma ,urdica nueva las tcnicas individualizantes del poder pastoral )A+9, 554*. +n cuanto a la nueva forma ,urdico7poltica del +stado moderno, Foucault ha estudiado la raz"n de +stado de la poca cl@sica )si%los ]KHH y ]KHHH* y el liberalismo. A diferencia del modelo plat"nico y %rie%o, y tambin del medieval, la raz"n de +stado define la %obernabilidad no en relaci"n con normas trascendentes, sino en relaci"n con los elementos inmanentes del +stado. Se%<n la definici"n de >hemnitz, por raz"n de +stado debemos entender& (>ierta consideraci"n poltica necesaria para todas las cuestiones p<blicas, los conse,os y los proyectos, cuyo ob,eto es la preservaci"n, la e#pansi"n y la felicidad del estado. Para este fin se emplean los medios m@s r@pidos y m@s c"modos/ )A+9, 3G3*. a raz"n de +stado as concebida se caracteriza por cuatro elementos fundamentales& 3* es un arte, una tcnica se%<n re%las? 5* su ob,eto es el estado, no las leyes divinas o naturales? 6* contrariamente a la tradici"n !ue se remonta a Ma!uiavelo, su ob,etivo no es aumentar el poder del prncipe, sino el del propio estado? 9* re!uiere una forma especfica de saber !ue en la poca fue llamada estadstica o aritmtica poltica. +n el curso y el seminario de los aBos 348; y 3484 )!ue desafortunadamente todava no han sido publicados* Foucault se ocup" de la nueva forma de %obernabilidad )respecto de la raz"n de estado* !ue es el liberalismo. Ael material disponible Descaso, por el momentoD podemos e#traer las si%uientes conclusiones sobre la cuesti"n del liberalismo& 3* Foucault no analiza el liberalismo como una teora, ni como una ideolo%a, ni como el modo en el !ue la sociedad se representa a s misma, sino como una pr@ctica, como una manera de hacer, orientada por ciertos ob,etivos y re%ulada por la refle#i"n continua. 5* Se trata de estudiar el liberalismo como una forma de

racionalizaci"n del e,ercicio del poder !ue obedece a la re%la de la m@#ima economa& los m@#imos efectos al menor costo posible. 6* +l liberalismo o, me,or, la racionalidad poltica liberal, parte del presupuesto de !ue el %obierno no puede considerarse a s mismo como su propio fin )a!u se separa de la racionalidad poltica de la raz"n de estado*. 9* Para el liberalismo la %obernabilidad pasa fundamentalmente por una crtica del +stado cuyo ob,etivo es limitarlo. +n el fondo esta crtica se pre%unta& (Epor !u debe e#istir un %obiernoF, E!u fines debe perse%uirF, Ec"mo ,ustificarlo ante la sociedadF/. G* +l liberalismo como pr@ctica de la %obernabilidad no se reduce ni se deriva de la refle#i"n econ"mica o de la refle#i"n ,urdica. +l mercado, desde este punto de vista, ha sido m@s bien un test, un lu%ar de e#periencia privile%iado para mostrar los e#cesos de la %obernabilidad )A+9, ;3;7;5G*. +l liberalismo ha sido, fundamentalmente, una pr@ctica de limitaci"n intrnseca del %obierno. Aurante la poca de la raz"n de +stado se desarroll" una Polizei`issenschaft, una ciencia de la polica, para el %obierno de los individuos. Se trata de un fen"meno europeo, pero especialmente alem@n )la Universidad de Nwttin%en tuvo la primera c@tedra de la ciencia de la polica*. +n el vocabulario de la poca se distin%ua, adem@s, entre Politi- y Polizei. +l primero era un concepto ne%ativo, !ue se refera a la lucha contra los enemi%os e#tran,eros del estado? el se%undo, en cambio, era un concepto positivo, referido a la tarea de favorecer la vida de los individuos y del estado. Se%<n la definici"n de 0usti, la finalidad de la polica es desarrollar a!uellos elementos constitutivos de la vida de los individuos de modo tal !ue stos contribuyan a aumentar la potencia del estado )A+9, 3G4*. Polica desi%na, entonces, un nuevo dominio de intervenci"n del estado. Ahora bien, a partir del si%lo ]KHHH, contempor@neamente a la nueva forma de %obernabilidad !ue representa el liberalismo, tiene lu%ar otro proceso fundamental para comprender el funcionamiento del poder en las sociedades modernas )A+6, ;59*& por un lado, la desaparici"n o el debilitamiento de la i%lesia cat"lica y de sus instituciones? por otro, una nueva institucionalizaci"n del poder pastoral. (>reo !ue no hay !ue considerar el aestado modernoU como una entidad !ue se ha desarrollado en detrimento de los individuos, i%norando !uines son y hasta su e#istencia, sino, por el contrario, como una estructura muy elaborada en la !ue los individuos pueden ser inte%rados con una condici"n& !ue se asi%ne a la individualidad una forma nueva y !ue se los someta a un con,unto de mecanismos especficos/ )A+9, 56:*. +n este sentido, y a pesar de la funci"n crtica de limitaci"n !ue representa el liberalismo, el +stado moderno procedi" a una reinstitucionalizaci"n del poder pastoral. Foucault seBala al%unos aspectos de este proceso de transformaci"n7apropiaci"n& 3* Se da un cambio de ob,etivo? al%unos ob,etivos terrestres reemplazar@n la visi"n trascendente de la pastoral cristiana. +s si%nificativa, en este sentido, la evoluci"n sem@ntica del trmino salud. +n pocas palabras, se pasa de la salvaci"n )salut* en el otro mundo a la salud )salut* en el mundo presente. 5* Se fortalece la administraci"n del poder pastoral, la tecnolo%a de individualizaci"n. +l poder pastoral es e,ercido no s"lo por el estado, sino tambin por empresas privadas, por la familia. Jienen una importancia capital en ello las instituciones mdicas. 6* +sta multiplicaci"n de los ob,etivos del poder pastoral y del fortalecimiento de las instituciones !ue lo e,ercen ha permitido el desarrollo de las ciencias del hombre )A+9, 56:7563*. (Antes s"lo haba su,etos, su,etos ,urdicos a !uienes se les poda !uitar sus bienes, la vida tambin, por otra parte. Ahora hay cuerpos y poblaciones. +l poder se ha vuelto materialista/ )A+9, 349*. as nuevas formas del poder pastoral conciernen precisamente al %obierno de los cuerpos Dla disciplinaD y al %obierno de las poblaciones Dla biopolticaD. >orri%iendo en parte el punto de vista de Listoire de la folie, en Surveiller et punir y en es Anormau# Foucault opone dos modelos de e,ercicio del poder& el modelo lepra y el modelo peste. +n el caso

del modelo lepra, el poder e#cluye& los leprosos son e#pulsados m@s all@ de los lmites de la ciudad y de las zonas habitadas hacia un espacio sin determinaci"n. >omo si estuvieran muertos, son acompaBados hacia el otro lado de la civilizaci"n por un corte,o y ritos f<nebres, y sus bienes son finalmente heredados. +n el caso del modelo peste, en cambio, la ciudad se pone en cuarentena, se establece una minuciosa reticulaci"n del espacio habitado, se nombran inspectores !ue deben controlar !ue cada uno de los habitantes est en el lu%ar !ue le es propio, encerrado en su casa, se interviene cuando al%uien es vctima de la enfermedad, se lleva un e#haustivo y detallado informe de la situaci"n, se compilan re%istros %enerales, etc. )A=, 9:796*. Adem@s, a partir del an@lisis del pan"ptico de $entham en Surveiller et punir, Foucault saca a la luz otro componente esencial de la disciplina& la interiorizaci"n de la relaci"n de vi%ilancia. A partir de estos elementos podemos comprender lo !ue Foucault entiende por disciplina& una forma de e,ercicio del poder !ue 3* es un arte de la distribuci"n de los individuos en el espacio? 5* no e,erce su control sobre los resultados, sino sobre los procedimientos? 6* implica una vi%ilancia constante sobre los individuos? 9* supone un re%istro permanente de datos sobre el individuo. ( a disciplina es el con,unto de tcnicas en virtud de las cuales los sistemas de poder tienen por ob,etivo y resultado la sin%ularizaci"n de los individuos. +s el poder de la sin%ularizaci"n cuyo instrumento fundamental es el e#amen. +l e#amen es la vi%ilancia permanente, clasificadora, !ue permite repartir los individuos, ,uz%arlos, evaluarlos, localizarlos y, de este modo, utilizarlos al m@#imo/ )A+6, G3Y7G38*. Pero la idea de disciplina !uedara indeterminada si no se insistiera en el concepto de normalizaci"n. as instituciones disciplinarias )el e,rcito, el hospital, la f@brica, la escuela* son, en efecto, instancias de normalizaci"n. a repartici"n, clasificaci"n, diferenciaci"n y ,erar!uizaci"n de los individuos supone una re%la !ue permita cada una de estas operaciones. +n este sentido, Foucault distin%ue entre ley y norma o entre penalidad ,udicial y micropenalidad de la norma. a penalidad de la ley se establece en relaci"n con un con,unto de te#tos Dlos c"di%osD !ue especifican cate%oras de conductas se%<n la oposici"n prohibidoTpermitido. a libertad de los individuos, por otro lado, s"lo es afectada por las prohibiciones de la ley cuando se produce una infracci"n. A pesar de ciertas analo%as formales entre el sistema ,udicial y los sistemas disciplinarios, el funcionamiento de la norma es completamente diferente. a norma afecta todas las conductas, refiere todos los actos y las conductas individuales a al%o !ue no es simplemente del orden de lo permitidoTprohibido, sino un campo de comparaci"n y a la vez de diferenciaci"n& lo normal. +s a!u, en la elaboraci"n de la re%la de normalidad, donde ha podido desarrollarse ese nuevo campo de conocimientos !ue llamamos ciencias humanas o, me,or, es por el entrelazamiento de saber y poder caracterstico del funcionamiento de las instituciones disciplinarias !ue a!ullas han podido formarse )SP, 3;973;9*. ( as disciplinas reales y corporales han constituido el subsuelo de las libertades formales y ,urdicas/ )SP, 5567559*. a disciplina representa la tecnolo%a moderna de %obierno de los cuerpos, la tcnica para crear individuos d"ciles y <tiles? la biopoltica, por su parte, ha sido la tecnolo%a poltica de las poblaciones. Ambas funcionan a partir de la definici"n de lo normal, pero, a diferencia de las disciplinas, las tcnicas de %obierno de las poblaciones toman en consideraci"n fen"menos colectivos !ue tienen una duraci"n m@s lar%a& la proporci"n de nacimientos, los decesos, la tasa de reproducci"n, las enfermedades endmicas, la hi%iene p<blica, la ve,ez, las relaciones con el medio ambiente, el urbanismo. Por ello los mecanismos de previsi"n y de estimaci"n estadstica tienden a establecer medidas %lobales !ue tienen como ob,etivo el e!uilibrio de la poblaci"n, su homeostasis y su re%ulaci"n )HAS, 387 34*. +l curso titulado (Hl faut dfendre la socit/ est@ dedicado, precisamente, a un an@lisis de la %nesis del biopoder, de la politizaci"n de los fen"menos de la vida, a

partir de la idea de lucha de razas, es decir, a partir de la biolo%izaci"n del concepto de raza. +n este sentido, Foucault ha llevado a cabo una %enealo%a del racismo moderno. a raza y el racismo han sido la condici"n de aceptabilidad del derecho de muerte en las sociedades de normalizaci"n Dla versi"n moderna, posrevolucionaria, del anti%uo derecho real sobre la vida y la muerte de los s<bditosD& una consecuencia del imperativo (hay !ue defender la sociedad/ )HAS, 55;*. (Co creo !ue es mucho m@s profundo !ue una vie,a tradici"n, mucho m@s profundo !ue una nueva ideolo%a? es otra cosa. a especificidad del racismo moderno, lo !ue constituye su especificidad, no est@ li%ado ni a las mentalidades, ni a las ideolo%as, ni a las mentiras del poder. +st@ li%ado a la tcnica del poder, a la tecnolo%a del poder/ )HAS, 56:*. P >oncluimos con dos citas de Foucault. (+stas consideraciones hist"ricas pueden parecer muy ale,adas, deben parecer in<tiles a la luz de las preocupaciones actuales. R...S Pero la e#periencia me enseB" !ue la historia de las diferentes formas de racionalidad lo%ra sacudir a veces me,or !ue una crtica abstracta nuestras certezas y nuestro do%matismo. Aurante si%los, la reli%i"n no pudo soportar !ue se cuente su historia. Loy, nuestras escuelas de racionalidad no aprecian para nada !ue se escriba su historia. +s, sin duda, si%nificativo/ )A+9, 3Y:*. (+s muy si%nificativo !ue la crtica poltica haya cuestionado al +stado por ser simult@neamente un factor de individualizaci"n y un principio totalitario. $asta observar la racionalidad del +stado naciente y ver cu@l fue su primer proyecto de polica para darse cuenta de !ue, desde el comienzo, el +stado fue individualizante y totalitario. 2ponerle el individuo y sus intereses es tan arries%ado como oponerle la comunidad y sus e#i%encias. a racionalidad poltica se ha desarrollado e impuesto a lo lar%o de la historia de las sociedades occidentales. Se enraiz", primero, en la idea de poder pastoral, lue%o en la raz"n de estado. a individualizaci"n y la totalizaci"n son efectos inevitables. a liberaci"n no puede venir del ata!ue de uno u otro de sus efectos, sino de las races mismas de la racionalidad poltica/ )A+9, 3Y3*. P A continuaci"n presentamos una selecci"n de te#tos de Aits et crits sobre la cuesti"n del poder. 3483& (Un problIme mUintresse depuis lon%temps, cUest celui du systIme pnal/ )A+5, 5:G75:4*, ( a Kolont de savoir/ )A+5, 59:7599*. 3485& ( es Hntellectuels et le pouvoir/ )A+5, 6:Y7 63G*, ( es Nrandes fonctions de la mdecine dans notre socit/ )A+5, 6;:76;5*, (Jhories et institutions pnales/ )A+5, 6;47646*. 3486& (z propos de lUenfermement pnitentiaire/ )A+5, 96G799G*, ( a Socit punitive/ )A+5, 9GY798:*. 3489& (Prisons et asiles dans le mcanisme du pouvoir/ )A+5, G537G5G*, (Se#ualit et politi!ue/ )A+5, G6Y7G68*, ( a Krit et les formes ,uridi!ues/ )A+5, G6;7Y9Y*, (Jable ronde sur lUe#pertise psychiatri!ue/ )A+5, YY97Y8G*, ( e Pouvoir psychiatri!ue/ )A+5, Y8G7Y;Y*. 348G& ( a Politi!ue est la continuation de la %uerre par dUautres moyens/ )A+5, 8:57 8:9*, (Aes supplices au# cellules/ )A+5, 83Y785:*, (+ntretien sur la prison& le livre et sa mthode/ )A+5, 89:78G6*, (Pouvoir et corps/ )A+5, 8G978Y:*, (Asiles, se#ualit, prisons/ )A+5, 88378;5*, ( es Anormau#/ )A+5, ;557;5;*. 348Y& ( es J^tes de la politi!ue/ )A+6, 4736*, ( a Politi!ue de la sant au ]KHHHe siIcle/ )A+6, 36758*, (>rise de la mdecine ou crise de lUantimdecineF/ )A+6, 9:7G;*, ( U+#tension sociale de la norme/ )A+6, 89784*, ($io7histoire et bio7politi!ue/ )A+6, 4G748*, ( a Fonction politi!ue de lUintellectuel/ )A+6, 3:47339*, (Hl faut dfendre la socit/ )A+6, 359736:*. 3488& ( Uoil du pouvoir/ )A+6, 34:75:8*, ( a =aissance de la mdecine sociale/ )A+6, 5:8755;*, ( es Mapports de pouvoir passent W lUintrieur des corps/ )A+6, 55;7 56Y*, (=on au se#e roi/ )A+6, 5GY75Y4*, (+nfermement, psychiatrie, prison/ )A+6, 66576Y:*, ( e Pouvoir, une b^te ma%nifi!ue/ )A+6, 6Y;76;5*, (Michel Foucault& la sduite et lUZtat/ )A+6, 6;676;;*, ( a Jorture, cUest la raison/ )A+6, 64:764;*. 348;& ( UZvolution de la notion dUaindividu dan%ereu#U dans la psychiatrie l%ale du ]H]e siIcle/ )A+6, 99679Y9*, (Aialo%ue sur le pouvoir/ )A+6, 9Y97988*, ( UHncorporation de

lUhfpital dans la technolo%ie moderne/ )A+6, G:;7G53*, ( a Socit disciplinaire en crise/ )A+6, G657G69*, ( a Philosophie analyti!ue de la politi!ue/ )A+6, G697GG3*, (Se#ualit et pouvoir/ )A+6, GG57G8:*, (Mthodolo%ie pour la connaissance du monde& comment se dbarrasser du mar#isme/ )A+6, G4G7Y3;*, (Prcisions sur le pouvoir. Mponses W certaines criti!ues/ )A+6, Y5G7Y6G*, ( a Nouvernementalit/ )A+6, Y6G7 YG8*, (Au bon usa%e du criminel/ )A+6, YG87YY5*, (M. Foucault. >onversation sans comple#es avec le philosophe !ui analyse les structures du pouvoir/ )A+6, YY47Y8;*, (Scurit, territoire et population/ )A+6, 8347856*. 3484& ( a Politi!ue de la sant au ]KHHHe siIcle/ )A+6, 85G7895*, (=aissance de la biopoliti!ue/ )A+6, ;3;7;5G*. 34;:& (Au %ouvernement des vivants/ )A+9, 35G7354*. 34;3& (2mnes et sin%ulatim& vers une criti!ue de la raison politi!ue/ )A+9, 36973Y3*. 34;5& ( e Su,et et le pouvoir/ )A+9, 5557596*, (+space, savoir et pouvoir/ )A+9, 58:75;G*. 34;;& ( a Jechnolo%ie politi!ue des individus/ )A+9, ;367;5;*. Pouvoir R858YS& A=, 679, 8, 4, 3373G, 3873;, 5975Y, 54, 63, 66, 69, 6Y79:, 9579;, G:, G67 G9, GY7G;, YG, 8:, 897;;, 43749, 4Y, 3:3, 3:G73:4, 333735:, 3557363, 36G, 395, 3997 39G, 3987394, 3G5, 3G8, 3Y:73YG, 3Y873Y;, 38G, 38473;:, 3;87346, 34Y, 34475:5, 5:Y7 5:8, 53:, 53G, 538, 55Y, 5637565, 569756Y, 5647596, 5G:, 5G6, 5G475Y:, 5Y975YG, 5Y8, 58:7583, 589758G, 584, 5;6, 5;8, 54:7545, 54G754Y, 54;7544, 6:5, 63:7633. AS, 3873;, 59, 65, 93, G5, GY, Y3, Y6, Y4, ;8, 33;, 359, 35Y, 36;, 39G739Y, 3G:, 3GY, 3G;, 3Y:, 3Y6, 3Y;, 563, 5YY, 589. A+3, YG, ;6, 3:G73:Y, 3Y4, 383, 388, 3;973;G, 345, 34Y, 34475:3, 5:;75:4, 535, 539, 55:, 56;, 59G, 5G:75G3, 5G6, 5GG, 5G4, 585, 58475;:, 6:5, 6:4, 635, 666, 66Y, 6Y5, 9:5, 933, 939, 934, 969, 995, 985, 9;5, 9;9, 9;Y79;8, 949, 944, G:3, G3;, G567G59, G5Y, G5;7G54, G657G66, G6Y7G64, G9Y, GGG7GG8, GY9, G8:, G86, G8G, G;4, G43, G4;7G44, Y:6, Y597Y5;, Y6:, Y647Y9:, Y9G, Y9;7Y94, YG;, Y89, Y;:7Y;3, Y;;, Y4G, Y44, 8557856, 858, 865, 89:, 899, 8G6, 8G4, 8Y378Y6, 8YY, 8867889, 84Y, ;:3, ;:9, ;3;, ;55, ;59. A+5, 55, 54, 66, GY, Y3, Y4, ;9, 365, 364, 39;7394, 3G9, 3GY73G8, 386, 3;8, 345734Y, 5:3, 5337535, 538, 559, 55Y7558, 563756;, 595, 5G:, 5GG, 5G475Y3, 585758G, 5;5, 5;G, 5;8, 548754;, 6::, 6:G76:Y, 6:;763Y, 65G, 654, 663, 666, 66Y7668, 69:, 6957 69G, 6987694, 6G5, 6GG, 6G8, 6Y3, 6Y676Y9, 6YY76Y;, 6;:, 6;9, 6;Y, 6;;7645, 648, 644, 9:379:5, 9:9, 9:8, 9:47933, 9367939, 93Y7934, 95;, 96:799:, 999799G, 998799;, 9G37 9G;, 9Y5, 9Y979YY, 9Y4798:, 946, 94G794Y, 948, 9447G:Y, G:47G35, G39, G38, G53, G56, G5;7G54, G667G6G, G68, G99, G9Y7G98, G947GG:, GG97GGY, GY:, GY57G85, G8;7G;G, G;;7 G;4, G467Y:4, Y3G7Y3Y, Y3;7Y5:, Y557Y5Y, Y657Y6Y, Y6;7Y9G, YG37YGY, YG;, YY:7YY6, YYG, YY;, Y837Y86, Y8G7Y8Y, Y8;7Y;Y, Y;;7Y;4, Y43, Y49, Y4Y7Y48, 8:6, 8:G, 83:, 83G7 855, 859, 85Y7863, 8697864, 8937896, 898, 8G378Y:, 8Y9, 8837886, 88Y78;3, 8;Y, 84:7 849, 84Y7;::, ;:57;:6, ;:G7;:Y, ;:4, ;337;38, ;53, ;5Y7;5;. A+6, ;733, 36, 3Y, 3;, 53759, 5Y79:, 98, G:, G;7Y:, Y6, YG7Y;, 8:, 8678;, ;6, ;8, 4:74G, 3:673:Y, 33:7339, 3597 35Y, 354, 36973Y:, 3YG7345, 349734G, 34875:Y, 53:, 535753;, 553, 5567559, 55;7569, 59:75G6, 5G875G4, 5Y575Y4, 583, 5;975;G, 5;4, 6::76:Y, 6:;7633, 659, 65Y765;, 66:, 665, 668, 699769G, 6987694, 6Y576Y9, 6YY76Y;, 689768G, 6887684, 6;5, 6;G7646, 64G7 648, 64479:5, 9:979:;, 93:, 939793G, 938, 95:795G, 958, 968, 993, 99479G5, 9G9, 9Y97 98:, 985798G, 9;3, 9;Y79;;, 945, 94Y, G:Y, G397G5:, G557G59, G5Y7G96, G9G7GG5, GGY7 GG8, GY:7GY6, GYG7GY4, G86, G8G7G88, G;3, G;67G;8, G457G49, Y::7Y:5, Y:87Y:;, Y33, Y36, Y3G7Y3Y, Y3;, Y5:, Y55, Y597Y65, Y6G, Y64, Y937Y9G, Y94, YG6, YGG7YGY, YY5, YY97 YYY, YY47Y8:, Y857Y86, Y847Y;6, Y;87Y;;, Y4:7Y43, Y497Y4G, 8:3, 8:6, 8:G, 8:4, 8387 85:, 855, 859, 854, 8697864, 899789G, 898789;, 8G978G8, 8Y:, 8Y5, 8Y4, 8837885, 88G, 888, 8;9, 8;Y78;8, 8437849, 8487844, ;:67;:9, ;36, ;3G7;3Y, ;55, ;59. A+9, 3:, 33, 3Y734, 5G, 54, 63, 6;, 9:793, 9Y, Y57Y6, 86, 84, ;57;8, ;4746, 3:6, 3:G, 3:8, 3:4, 334, 359, 35Y, 36G7399, 39873G:, 3G5, 3GY73G8, 3G473Y3, 3YG, 383, 38;, 3;:734G, 34875:5, 5:G75:8, 53:, 539753G, 5557596, 5YY, 5Y4758:, 589, 588758;, 5;5, 5;9, 5;8, 54G, 6:47

633, 638763;, 65;, 69:, 69G, 6GG, 6G;76G4, 6Y;, 68:, 689768Y, 6;Y, 646, 64G, 64;, 9:;7 9:4, 934, 956, 96:, 999, 99479G9, 9G879G;, 9Y6, 9Y8, 98G, 943, 9487944, G:5, G:97G:G, G:8, G:4, G337G36, G55, G59, G5Y, G63, G6G7G6Y, G9:7G93, G9G, GG5, GG9, GYG7GYY, G8G7 G88, G;57G;6, G;G7G;Y, G;;7G4:, G46, G4Y, Y3G, Y387Y3;, Y5:7Y56, Y54, Y6G7Y64, Y93, Y96, Y9G, Y94, YG9, YY:, YY57YY6, YY8, Y8Y, Y8;, Y467Y49, Y487Y44, 8:9, 8:878:;, 83:7 833, 839786:, 8657866, 86G, 89:7896, 89Y7898, 89478G3, 8G;, 8YY, 88G, 888, 8;578;6, 8;G, 84:, ;:3, ;:8, ;35, ;3;, ;5:7;55, ;5Y7;58. LF, 3Y, 5:, 6G76Y, GG, G;, 8:, 85789, 88, ;:, ;;, 44, 3:573:6, 3:G, 35G735Y, 365, 39Y, 394, 3G;, 3Y373Y5, 3YY, 383, 388, 384, 3;G, 34:7343, 5:3, 5:675:9, 53:, 556, 566, 56G, 5G8, 5Y9, 5YY, 583, 58G, 5;8, 658, 654, 66Y7668, 6;G, 936, 938, 959, 95Y, 966, 96G796Y, 9957996, 99G, 9Y3, 983, 9;G, 94:, G:6, G:;, G3:, G58, G65, G95, GG:, GG9, GGG, GG8, GY:, GY;, G89, G88, G;6, G;97G;Y, G4:, G437G45, G447Y::, Y:Y, Y3:7Y33, Y3;7Y34, Y59, Y587Y6:, Y6;7Y9:, YG;, YY47Y8:. LS, 4, 38, 54, 66, 6G, 68, 9:, 9679G, G6, G8, Y:, Y;, 83, ;:, ;9, ;Y, 48, 3:4, 336, 33G, 355, 35;, 364, 396, 39G, 398, 3G5, 3G;, 3YG, 3Y;73Y4, 386, 38Y, 3;5, 3437345, 34;, 5:3, 53:, 536, 53;, 558, 5637565, 5937595, 5G8, 5Y9, 5Y8, 583, 58;, 5;6, 5;G, 54:, 546, 54G, 54;, 63:7636, 696, 69G769Y, 6GG, 6G876Y5, 6Y976YY, 68:, 68G, 93:, 935, 953, 95Y, 963, 964, 99:, 999, 99Y, 9G:79G3, 9G;79G4. LS3, 35736, 3G753, 5Y758, 66, 6G, 95, 99, 9G, G87G;, Y:7Y5, Y97Y8, 8;, ;:7;3, ;6, ;8, ;;7;4, 45749, 4Y74;, 3:9, 3:87399, 3Y673Y9, 3Y;, 38G, 38875:3, 5:97533. LS5, 3:735, 38, 58, 5476:, Y:, 8;784, ;57;6, ;G, ;;, 43, 46748, 44, 3:Y, 35:, 393, 39;7394, 3G9, 3Y5, 3Y873Y;, 38:, 3;G, 3;;7346, 3487344, 5:3, 53Y, 53;, 569, 56Y, 56;, 59:, 59Y, 59;, 5G5, 5G8, 5Y8, 58G7588. LS6, 38, 55, 66, G9, Y6, 847;6, 3:57333, 336733Y, 3537355, 359, 39G, 3G;, 386, 3;;, 343, 5:;, 55:, 558, 598, 5G9, 5Y3. HAS, 6, 9, 3:734, 53796, 9;, G:, G6, G;7Y9, Y87Y4, 86, 8G788, ;:7;9, ;Y7;8, ;4748, 3:5, 3:973:4, 333735:, 358, 354, 3637368, 364, 393, 396739Y, 39473G3, 3GG73Y3, 3Y973YG, 3Y8, 3Y4, 38G7384, 3;373;6, 3;G73;Y, 3;;73;4, 34G, 348, 34475::, 5:6, 5:Y75:8, 5357 53Y, 53;7556, 55G7569. M>, 8, ;, 69, 6Y, 6;764, 9G, G9, GY, Y57Y9, 89, 8G, 8;, ;:, ;67 ;9, ;4, 45, 46, 4Y, 4473::, 33:7333, 3367339, 35:7353, 358, 354736:, 365, 364739:, 3Y5, 38:, 3;:73;3, 3;673;9, 3;Y73;4, 343, 345, 349, 34Y7348, 5:375:5, 536753G, 56G, 56;, 593, 59G, 59;, 5G:75G5, 5G8, 5G4, 5YG75Y;, 5867589, 5457546, 6:576:6, 6:G, 6:87 6:;, 636, 65:7653, 659, 66:, 666, 693, 696769G, 698769;, 6G3, 6Y:76Y3, 6Y6. MMP+, 56, 5Y, GG. MMPS, 56, 5Y, GG, ;:. =>, H] ]H, 5, 54, 9;794, G;, Y:, Y67Y8, 8:, 88, ;G, ;;, 48, 3:4, 35Y, 39Y, 38:, 386, 3;Y. 2A, 8, 4, 35, 3;, 5:, 55756, 6976Y, 9:, 9;, G8, 837 85. PP, 67;, 3:, 35, 3973;, 53, 5675G, 5876:, 65769, 6Y, 93799, 987G:, G57Y3, YG, 86, 8G7 ;9, ;Y, 45746, 4G73:9, 3:8, 3357339, 33Y7338, 356, 35Y7358, 363736;, 39673G6, 3GG, 3Y:73YG, 3Y;, 38:738Y, 38473;4, 343, 349, 34Y, 34;75:3, 5:;, 5357538, 534755:, 56:, 566756G, 5687564, 59Y, 59475G6, 5GG75G8, 5Y975YG, 5Y47583, 58Y7588, 584, 5;3754:, 544, 6:976:G, 6:4763:, 636763;, 655, 654, 665. MM, 36, 38, 6;764, 9G, 8G, ;:, 48, 447 3::, 359, 354, 364, 3G373G5, 3G9, 385, 389, 5:;. SP, 5Y75;, 6:76G, 68, 6479:, 95, 9G, G37G9, G87Y9, YY7Y;, 8:785, 8G78Y, ;:7;G, 4:745, 49748, 44, 3:3, 3:673:;, 333, 336, 33;, 3537355, 36:, 3657369, 36;7395, 39G, 3G:73G3, 3G973GG, 3G873G;, 3Y573Y9, 3857 389, 38Y7388, 384, 3;3, 3;G7533, 53G755;, 5667569, 56;, 59:, 595, 59G759Y, 5G:, 5G5, 5G;75Y:, 5YY, 583, 589, 58Y, 58;, 5;6, 5;G75;Y, 5;;754:, 54G754Y, 6:576:6, 6:Y763G. Poder Pastoral )Pouvoir pastoral*. Kase& Poder. Pouvoir pastoral R9;S& A+6, G9;7G94, GY37GY5, GYY, G;8, 834, ;:9. A+9, 9:, 368, 364, 393, 399, 39;7394, 3Y3, 5547563, 9:4, G9G, Y54. LS, 99, Y:. LS5, 38. Polica, >iencia de la polica )Police, Polizei`issenschaft*. Kase& Maz"n de +stado.

Police RG4:S& A=, 33, 6G, G6, ;3, 33;, 399, 3G6, 5G8. A+3, 3Y;, G63, 8Y5, 8YY. A+5, 59, 3:;, 369, 389, 349, 34;75:6, 5:Y75:;, 556, 55;, 565, 5;6, 54;, 638, 65;7663, 669766G, 69:, 696, 6G3, 6G6, 6G;, 6YY, 6;676;9, 64G, 64;, 934, 968, 96;7964, 99Y, 9G5, 9GG79GY, 9YG, 9Y4, 94Y, G:57G:6, G55, G5Y, G637G65, G46, G4Y, G4;, Y::, Y:97Y:G, Y:4, YG9, Y;8, Y;47Y4:, 8:3, 83Y, 83;, 859, 854786:, 899, 89Y789;, 8Y3, 88G, 84G, ;3:. A+6, 8, 38, 69, 6Y, Y;7Y4, 46749, 35:, 394, 3G3, 3;5, 5337536, 53G, 55:7553, 596, 59Y, 59;, 5G:, 65G, 666, 664, 6937695, 6Y3, 6YY, 6;4, 649, 648, 9:Y79:8, 93G7938, 94Y, Y65, Y93, YG87 YG4, YYY, YY;, Y84, Y;6, Y;8, Y4Y7Y48, 8:3, 835, 839783G, 8537855, 86:7863, 8937895, 898789;, 8G8, 8Y:, 88:, 88;, 84G784Y, ;3Y7;38, ;5G. A+9, 8;, ;Y, 36:, 3G:, 3G673G4, 3Y3, 5:6, 56:, 58:7586, 58G, 63;, 66Y7668, 6G5, Y9:, YY8, 899, 8Y5, 8;3, ;3Y, ;5:7;5Y. LF, 3Y, 85, 86, ;4743, 3:6, 3:873:;, 333, 353, 3567359, 35;, 363, 36Y, 364, 393, 3G:, 3G5, 38:, 38Y, 3;3, 998, 94Y794;, G:6, G587G5;, G9;, GG97GGY, Y5:, YY87YY4, Y;37Y;6, Y;8. LS3, 5Y, 6G76Y, 64, 3;G. HAS, 54, 85, 3Y5, 3Y8, 556. MMP+, ;3. =>, 5G75Y, 6:, 9G, 8;784, 5:Y, 5:;. 2A, 68. PP, 6876;, 93, G5, GY, Y5, 45, 48, 335, 338, 3Y8, 349, 55Y, 5Y5. SP, G6, Y6, ;37;5, ;;, 4:, 44, 338, 334, 3537355, 359735G, 36:, 399739G, 5397538, 5Y575Y9, 585, 5;675;;, 543, 636. Polizei`issenschaft R33S& A+6, 855, 893, ;34. A+9, 3GY, 3G;, 3Y:, ;597;5G. Positividad )Positivit*. Foucault utiliza el trmino (positividad/ para referirse al an@lisis discursivo de los saberes desde un punto de vista ar!ueol"%ico. Aeterminar la positividad de un saber no consiste en referir los discursos a la totalidad de la si%nificaci"n ni a la interioridad de un su,eto, sino a la dispersi"n y la e#terioridad. Jampoco consiste en determinar un ori%en o una finalidad, sino las formas especficas de acumulaci"n discursiva. a positividad de un saber es el r%imen discursivo al !ue pertenece, las condiciones de e,ercicio de la funci"n enunciativa )AS, 3Y673Y8*. (As, la positividad ,ue%a el rol de lo !ue se podra llamar un a priori hist"rico/ )AS, 3Y8*. Kanse& A priori hist"rico, +nunciado, Formaci"n discursiva. Positivit R5:GS& AS, 39;, 3Y973Y8, 3Y4, 385, 388, 5:375:5, 53:, 535, 5347553, 5567 559, 56:, 565, 569756Y, 59:, 595759Y, 594, 5G3, 5G675G9. A+3, 36Y, 399, 3987394, 3G3, 3G673G9, 3G873G;, 3Y3, 3YG, 5::, 564769:, 9;Y, G5:7G53, G56, G5Y, G68, G64, Y3G, Y;;, Y457Y46, 8347856, 85G, 8;6. A+5, 69, 6;, ;4, 5;5, 8G:. A+6, 99, 965, 984, Y6;. A+9, G96, 8Y8. LF, ;:, 335, 3G;, 5:5, 5:;, 564759:, 596, 63:, 634765:, 658, 9YY, G6;, GG5, G89, Y58. LS3, 3Y, 336. LS5, 3G. M>, 36739, 68, ;4, 388, 56:, 565, 568, 5G3, 5G8, 5Y9, 5Y;75Y4, 545, 549, 6:8, 63:, 659765;, 665, 699, 69Y, 69;, 6G3, 6G8, 6Y:76Y3, 6Y976Y8, 68Y768;, 6;676;Y, 6;4, 6437646. =>, KHHH, 6Y, 35G. MM, 3Y:. Pr@ctica )Prati!ue*. +n los artculos +pisteme y Aispositivo hemos dicho !ue el dominio de an@lisis de Foucault son las pr@cticas. +pisteme y dispositivo son, en trminos %enerales, pr@cticas. as epistemes son pr@cticas discursivas. (Finalmente podemos caracterizar ahora lo !ue se llama apr@ctica discursivaU. =o se la puede confundir con la operaci"n e#presiva por la cual un individuo formula una idea, un deseo, una ima%en? ni con la actividad racional !ue puede funcionar en un sistema de inferencia? ni con la acompetenciaU de un su,eto hablante cuando construye las frases %ramaticales? es un con,unto de re%las an"nimas, hist"ricas, siempre determinadas en el tiempo y en el espacio, !ue han definido, para una poca dada y para un @rea social, econ"mica, %eo%r@fica o lin%_stica dada, las condiciones de e,ercicio de la funci"n enunciativa/ )AS, 3G673G9*. os dispositivos, por su parte, inte%ran las pr@cticas discursivas y las pr@cticas no7discursivas. +l dispositivo como ob,eto de an@lisis aparece precisamente

ante la necesidad de incluir las pr@cticas no7discursivas )las relaciones de poder* entre las condiciones de posibilidad de la formaci"n de los saberes. (+n lu%ar de ocuparse de una historia econ"mica, social, poltica, envolviendo una historia del pensamiento )la cual sera como la e#presi"n y como el doblete*, en lu%ar de ocuparse de una historia de las ideas !ue hara referencia )ya sea por un ,ue%o de si%nos y e#presiones o por las relaciones de causalidad* a las condiciones e#trnsecas, habra !ue ocuparse de un historia de las pr@cticas discursivas en las relaciones especficas !ue las articulan con otras pr@cticas/ )A+3, Y;Y*. +l dominio de las pr@cticas se e#tiende entonces del orden del saber al orden del poder. Finalmente Foucault incluir@ tambin el estudio de las relaciones consi%o mismo. Por ello se puede afirmar !ue, de hecho, y aun!ue no siempre lo determina con precisi"n, Foucault utiliza el concepto de pr@ctica desde sus primeras obras. As, por e,emplo, Listoire de la folie analiza el encierro o el asilo en trminos de pr@ctica? a naissance de la clini!ue es un estudio hist"rico de la pr@ctica mdico7clnica? Surveiller et punir es un estudio hist"rico de las pr@cticas punitivas. P Ahora bien, a pesar de la importancia !ue este concepto tiene en las obras de Foucault, no encontramos en stas nin%una e#posici"n detallada del concepto de pr@ctica? resulta necesario reconstruirlo a partir de otras indicaciones. P +l primer te#to a tomar en consideraci"n para tal fin es (OuUest7ce !ue les umiIresF/ )A+9, GY57G8;*. +n este te#to Foucault plantea la necesidad de considerar la modernidad como un thos )vase& Zthos*, es decir, como una actitud. +sta actitud debe traducirse, se%<n Foucault, en una serie de investi%aciones a la vez ar!ueol"%icas y %eneal"%icas acerca de las pr@cticas !ue nos constituyen hist"ricamente. Foucault atribuye a estas investi%aciones tres caractersticas !ue, en definitiva, delimitan y definen lo !ue entiende por pr@ctica. 3* Lomo%eneidad. +stas investi%aciones no se ocupan de las representaciones !ue los hombres tienen de s mismos o de las condiciones !ue los determinan, sino m@s bien de (lo !ue hacen y la manera en !ue lo hacen/? m@s precisamente a<n, de (las formas de racionalidad !ue or%anizan las maneras de hacer/ )A+9, G8Y*. Jambin podramos hablar, en lu%ar de racionalidad, de re%ularidad. +n UArcholo%ie du savoir Foucault se sirve frecuentemente del concepto de re%ularidad para caracterizar las pr@cticas discursivas )en AS, 4;, por e,emplo*. A prop"sito de la racionalidad o re%ularidad de las pr@cticas, Foucault habla de (aspecto tecnol"%ico/. Jambin es necesario analizar la libertad con la !ue los su,etos act<an en este sistema de pr@cticas& a!uello !ue Foucault denomina el (,ue%o estrat%ico/ )A+9, G8Y*. 5* Sistematicidad. +stas investi%aciones e#i%en adem@s !ue se considere sistem@ticamente el dominio de las pr@cticas, es decir, !ue se tome en consideraci"n el e,e del saber )las pr@cticas discursivas*, del poder )las relaciones con los otros* y de la tica )las relaciones del su,eto consi%o mismo* en lo !ue tienen de especfico y en su entrelazamiento. 6* Neneralidad. Por <ltimo, las pr@cticas !ue Foucault estudia )las relaciones entre raz"n y locura, enfermedad y salud, crimen y ley* poseen un car@cter recurrente. Sin embar%o, no hay !ue interpretar esta %eneralidad o recurrencia como si se tratara de una realidad metahist"rica cuya permanencia y variaciones habra !ue reconstruir a travs de la historia. a %eneralidad de las pr@cticas es en s misma una confi%uraci"n hist"rica sin%ular )A+9, G88*. +n este sentido, Foucault habla de una reducci"n nominalista de la antropolo%a filos"fica )A+9, G84*. P Un se%undo te#to relevante es la introducci"n a UUsa%e des plaisirs. a historia de la se#ualidad no es una historia ni de los comportamientos ni de las representaciones, sino de una e#periencia, (si se entiende por ae#perienciaU la correlaci"n entre dominios de saber, tipos de normatividad y formas de sub,etividad en una cultura/ )LS5, 3:*. P +l tercer te#to a considerar es la introducci"n %eneral a Listoire de la se#ualit, (Prface W lUListoire de la se#ualit/ )A+9, G8;7G;9*. A!u Foucault interpreta el an@lisis hist"rico de las formas de e#periencia en trminos de

(pensamiento/. (Por apensamientoU entiendo lo !ue instaura, en diferentes formas posibles, el ,ue%o de lo verdadero y de lo falso y, en consecuencia, constituye al ser humano como su,eto de conocimiento? lo !ue funda la aceptaci"n o el rechazo de la re%la y constituye al ser humano como su,eto social o ,urdico? lo !ue instaura la relaci"n consi%o mismo y con los otros y constituye al ser humano como su,eto tico. As entendido, no hay !ue buscar el pensamiento en las formulaciones te"ricas, como las de la filosofa o de la ciencia? ste puede y debe ser analizado en todas las maneras de decir, de hacer, de conducirse, en las !ue el individuo se manifiesta y obra como su,eto de conocimiento, como su,eto tico o ,urdico, como su,eto consciente de s y de los otros. +n este sentido, el pensamiento es considerado como la forma misma de la acci"n, como la acci"n en la medida en !ue sta implica el ,ue%o de lo verdadero y de lo falso, la aceptaci"n o el rechazo de la re%la, la relaci"n consi%o mismo y con los otros/ )A+9, G847G;:*. P +n sntesis, podemos decir !ue Foucault entiende por pr@cticas la racionalidad o la re%ularidad !ue or%aniza lo !ue los hombres hacen )(sistemas de acci"n en la medida en !ue est@n habitados por el pensamiento/* )A+9, G;:*, !ue tiene un car@cter sistem@tico )saber, poder, tica* y %eneral )recurrente*, y !ue por ello constituye una (e#periencia/ o un (pensamiento/. Prati!ue R5:5;S& A=, 8733, 3973G, 34, 55756, 6:763, 6G76Y, 6;793, G5, GG7G8, G4, Y6, YG, 43, 4G, 3:5, 356, 35;, 36:, 39;7394, 3GG, 3YG73YY, 3Y47383, 386, 388738;, 3;573;G, 3;8, 34;, 5:5, 5:G, 5:875:4, 55Y, 569, 56;, 59G, 5G6, 5;9, 6:4. AS, 38, 34, 55, 59, 9Y, G8, Y6, YG7YY, Y;, 8:, 83, 86789, ;6, 4:743, 4Y, 4;744, 3:3, 3:Y, 3G6, 3Y:, 3Y;, 3837385, 3;4734:, 5:575:9, 5:Y, 535753G, 553, 558755;, 56:, 566756G, 568759:, 5957598, 594, 5G375GG, 5Y3, 5YY, 5857589. A+3, 353, 36Y, 364, 393, 39Y73GY, 3G;, 565, 5Y4, 685, 64:, 93Y, 954, 9GG79GY, 94;, G93, GG8, GG47GY:, G;:7G;3, G4:, G4Y, Y66, YG3, YGG, YG;7 YG4, Y84, Y;6, Y;87Y4G, Y4478::, 8:8, 8557856, 8G678G9, 8G;, 8Y6, 885, 88G788;, 8;6, 8;G, 8;8, 845, ;:3, ;58, ;96, ;9G. A+5, ;, 5:, 63, G3, ;:, 334, 355, 369, 398, 3G;, 3Y6, 3YY, 3Y;, 38:, 38Y, 3;6, 5:875:4, 533, 5367539, 538, 534, 55G, 558, 593, 596, 59;, 5G875G;, 5Y;, 583, 5;575;6, 548, 6:876:4, 638, 634765:, 66;, 699769Y, 6G:, 6G5, 6G;, 6Y:, 6Y5, 6Y4, 68Y, 6;:76;3, 64:7646, 648, 9:8, 955, 968, 99G, 9G8, 9Y579Y9, 9YY, 9Y;7 9Y4, 989, 9;379;5, G3;, G59, G547G6:, G6Y, G9:7G93, GGY, G86, G88, G;5, G;G, G437G45, G497G4Y, Y:57Y:6, Y:87Y:;, Y34, Y56, Y637Y65, Y697Y6;, Y9:7Y93, Y997Y9G, YY37YY5, YY9, YY8, Y867Y89, Y8Y, Y8;, Y;:7Y;3, Y;G7Y;Y, Y;;, Y467Y4Y, 8:4, 86Y, 86;, 864, 89G, 894, 8G;78G4, 88G, 8887884, ;:;, ;3:7;33, ;367;3G, ;5G. A+6, ;, 36739, 3Y, 54, 99, 987 9;, G3, G4, 8:, 8978G, 8878;, ;:, ;9, 3:4, 339, 366, 36G, 393, 3G9, 3Y:, 3Y6, 3YY, 346, 5:4, 5357536, 555, 566, 56;, 544, 6:Y, 6:;763:, 655, 669, 66Y7668, 69:7693, 69G, 69;7 694, 6Y576Y9, 6;:, 6;4, 64G764Y, 935, 939, 934, 953, 95Y, 968, 9G679G9, 9G4, 9YG, 9;Y, 94:7945, G:57G:6, G:;, G35, G38, G53, G5G, G58, G687G6;, GG9, GY9, G85, G88, G;G, G4:, Y:;7Y:4, Y3;, Y53, Y9:, Y94, Y85, Y897Y8G, Y8;, 8:9, 85Y7858, 854, 894, 8G;, 8Y5, 8Y9, 84G784Y, ;:G, ;:;, ;33, ;36, ;3;7;56. A+9, 36, 3G, 3;, 53755, 59, 5Y758, 5476:, 6Y, 9:, 9Y798, G3, G9, Y:, Y87Y;, 88, 35Y, 358, 366, 39;7394, 3G5, 3Y4738:, 386, 38;, 5:5, 5:9, 5:875:4, 53G753Y, 5537555, 559755G, 59Y, 58G7588, 5;3, 5;G, 5;8, 546, 6:Y, 6:4763:, 63;, 65;, 6637665, 66G766Y, 6G9, 6G876G;, 6Y376Y6, 6YG, 68Y7688, 6;8, 645, 64Y, 648, 9::79:5, 9:979:G, 93:7933, 93Y, 9347953, 95G, 95;796:, 99:, 994, 9G5, 9Y:, 9Y679Y9, 9YY, 9Y;, 985, 98;, 9;379;6, 94:, G::, G:4, G33, G39, G5:, G63, G66, G647G9:, G9Y7G98, G94, GG9, GGG7GGY, GG;, GYY, G8:, G897G8G, G8;7G84, G;5, G;G, G;8, G45, G4G7G4Y, G4;, Y357Y36, Y38, Y5:, Y5G, Y58, Y63, Y66, Y6Y, Y6;, Y937Y95, Y99, Y98, YGY7YG8, YY:, YYY7 YY8, YY47Y83, Y86, Y;:, Y;;, Y43, Y46, 8::, 8:;7839, 83;7834, 858, 863, 86Y7868, 8957 896, 8987894, 8G9, 8;978;G, 8;8, 849784G, 8487;::, ;:6, ;:87;:;, ;357;36, ;3;, ;53, ;567;59, ;58. LF, 53, 5G, G4, 8Y, ;:, ;8, 3:6, 35;7354, 363, 39G, 3G373G5, 3G9, 3G;7 3G4, 3Y3, 3YG, 3Y873Y;, 3837389, 388, 38473;:, 3;673;G, 345, 5:;, 53:7533, 53G, 5387

53;, 55:, 556755;, 599, 59G, 5G;, 5Y375Y6, 588, 5;:, 5;575;6, 5;G, 543, 638, 66:7663, 666, 699, 69;, 6G3, 6G9, 6G;, 6Y6, 68G, 6;Y76;8, 64:7645, 648, 9::79:3, 9:679:9, 93:7 935, 953, 9G6, 948, G:8, G56, G5Y, G66, GGY, G;:, G;8, Y5Y7Y6:, Y93, Y;5, Y;97Y;Y. LS, 9, 3Y, 3;, 65, 99, 9Y7G:, GY, G4, 86, 89, 847;:, ;6, ;G74Y, 3:973:Y, 3:;7333, 336733G, 338, 3537356, 35G735Y, 3637366, 36;7364, 399, 39873G3, 3GG73GY, 3G;, 3Y673Y9, 3YY, 38:, 386, 38G, 3;:, 3;6, 345, 348, 34475:5, 5:G, 5:8, 5:4, 536, 538, 55:, 55;7554, 566, 56G, 564, 596, 59G, 594, 5;9, 5;Y, 6:376:G, 636, 63G7638, 634, 6567659, 66;769:, 695, 699769G, 698, 694, 6G5, 6G;, 6Y6, 6Y8, 6Y4, 683768G, 688, 6;Y, 64G, 64;7644, 9:579:6, 9:8, 933, 93G, 953, 9587954, 96Y, 9957996, 99G799Y, 99;, 9G8, 9G479Y5, 9Y;. LS3, 35, 58, 9Y, G4, 85, 8878;, ;67;9, ;;7;4, 43, 3:;, 395, 398, 3G8, 3837385, 348, 34;, 5:G. LS5, 4, 3:, 36, 3;, 53, 56, 6:766, 6G, 64, 9G, 98, G57G6, GG7G8, Y67YG, Y87Y;, 86, ;5, ;G, ;8, ;4, 43, 4Y, 3::73:5, 3:G, 3:8, 3337339, 33Y7334, 3537356, 35G, 354, 3637366, 36Y, 39:, 3Y:73Y5, 3YG, 3Y8, 38:, 386, 3;3, 3;G, 3;8, 5::, 5:5, 5:;, 53:, 535, 53Y, 56:, 569, 56Y, 5YY75Y8, 5867589, 58;. LS6, 3G, 38, 34, 53, 59, 54, 68, 93, 96799, G8, G;7G4, Y87Y4, 86788, ;474:, 45746, 4Y, 3:3, 3:;, 33:7333, 33Y, 353, 356, 3937396, 39G739Y, 3G6, 389738G, 3;:, 3;9, 343, 34;, 5::, 5:5, 5:;, 53:, 535, 53G, 534755:, 55G, 5547563, 56Y, 593, 5G375G5, 5G6, 5Y:, 5Y675Y9, 5Y4, 583, 586. HAS, 9, 8, 33, 95, G:, G8, Y3, Y9, YY, Y4, 89, ;G7;Y, ;4, 4974G, 354, 36Y, 39G, 3G9, 3G;73G4, 3Y3, 38G, 539, 53;. M>, 8, 35, 44, 384, 3;G, 3;8, 5:;, 53Y, 53;7534, 5;3, 6:;, 6GY, 6;8, 6;4. MMP+, 9, 3G73Y, 847;3, 33:7333. MMPS, 9, 3G73Y, 3:G. =>, H], 57G, 3973Y, 6:, 66, 6G, 99, 9Y79;, G:7G3, G97GG, G87G;, Y5, Y;783, 8G, 8;784, ;37;5, ;9, 4:, 45746, 4;, 3:G, 333, 336, 33G, 358, 3Y8, 3;9, 3;;, 5:G, 5:;, 53:7535. 2A, 6G, GG, Y57Y6, YY, 83. PP, ;73:, 35, 3973G, 3873;, 53, 5876:, 65766, 6G76Y, G5, G9, YY, Y;7Y4, 83, 8G, ;;, 3::, 3:5, 3:G73:8, 336, 338, 356, 35G, 358735;, 3637369, 368, 39;, 3GY, 3G;, 3Y9, 3Y;, 38:7385, 38G, 388738;, 3;6, 3;47 34:, 34Y734;, 344, 5:G, 5:4, 5357539, 538753;, 553, 55G, 566756Y, 56;7564, 5937595, 599759G, 59;75G:, 5GG, 5G8, 5G4, 5Y3, 5YG, 5Y8, 5Y4, 585, 58;75;:, 5;G75;8, 5;4, 549, 5487544, 6:8, 639, 634, 654. MM, 5:6. SP, 5:, 55, 5975G, 5875;, 6Y, 9679Y, G6, GG, G47 Y:, YG, 83, 8Y, 84, ;9, 43, 4473:5, 3:9, 353, 35;, 3G4, 3Y373Y5, 3YG, 38:, 384, 3;G, 5::, 53:, 53Y, 5G975GY, 5Y6, 5;5, 5;G, 54:, 6:5. Prisi"n )Prison*. Modelos punitivos. Adem@s de Surveiller et punir, Foucault ha dedicado al tema de la prisi"n, o, m@s e#actamente, a la historia del casti%o, los cursos dictados en el >ollI%e de France en los aBos 348373485, )Jhories et institutions pnales* y 34857 3486 ) a socit punitive*. +l primero de estos cursos reviste un car@cter preliminar y preparatorio. +n este curso, como en el del aBo precedente ) a volont de savoir, 348:7 3483*, Foucault se ocupa de la relaci"n saber7poder& nin%<n saber se forma sin un sistema de comunicaci"n, de re%istros, de acumulaci"n, !ue es una forma de poder vinculada con otras formas de poder, y, por otra parte, nin%<n poder funciona sin apropiarse de formas de saber. (A este nivel, no est@ el conocimiento de un lado y la sociedad de otro, o la ciencia y el +stado, sino las formas fundamentales del asaber7 poderU/ )A+5, 6;4764:*. +n a socit punitive Foucault se ocupa de dos formas de saber7poder& la investi%aci"n y el e#amen )vanse los artculos respectivos.* +l aBo precedente se haba ocupado de la medida en la Nrecia cl@sica. >omo veremos, el inters de Foucault por el tema de la prisi"n se articula en torno de la misma cuesti"n, es decir, al funcionamiento de las formas de saber7poder. a prisi"n ha sido el modelo institucional de la sociedad de e#amen, y su funcionamiento ha sido el modelo institucional de la sociedad disciplinaria. P Ahora bien, para situar el nacimiento de la prisi"n Foucault parte del an@lisis de las formas cl@sicas del casti%o. +n este sentido distin%ue cuatro t@cticas punitivas y cuatro formas sociales correspondientes& 3* el e#ilio

)e#pulsi"n m@s all@ de las fronteras, confiscaci"n de bienes*, 5* la compensaci"n )conversi"n del delito en una obli%aci"n financiera*, 6* la e#posici"n )la marca, el si%no visible sobre el su,eto casti%ado* y 9* el encierro. Aun!ue es posible encontrar todas estas formas en las diferentes pocas y sociedades )de hecho, las encontramos en la poca cl@sica*, se distin%uen respectivamente cuatro tipos de sociedades se%<n la tcnica punitiva !ue han privile%iado& sociedades de destierro )la sociedad %rie%a*, sociedades de resarcimiento )las sociedades %erm@nicas*, sociedades !ue marcan )las sociedades occidentales de fines del medioevo* y sociedades !ue encierran )las nuestras* )A+5, 9GY79G8*. P Se%<n Foucault, las diferentes formas de encierro !ue se practicaban hasta fines del si%lo ]KHHH no revestan un car@cter penal? m@s bien se situaban fuera del sistema ,udicial. +n el si%lo ]H], en cambio, la prisi"n se convierte en la forma %eneral del casti%o. +sta implantaci"n de la prisi"n ha sido acompaBada desde el inicio por crticas y cuestionamientos& la prisi"n impide !ue el sistema ,udicial pueda controlar la aplicaci"n de las penas? al mezclar diferentes condenados forma una comunidad homo%nea de criminales? al suministrar techo y comida a los detenidos puede convertirse en un lu%ar de atracci"n para los delincuentes? a causa de los h@bitos !ue impone puede provocar !ue los condenados se dedi!uen definitivamente a la criminalidad )A+5, 9G;79G4*. A pesar de estas crticas y de los proyectos de reforma !ue pretendieron darles soluci"n, lo !ue resultaba criticable termin" imponindose como una fatalidad del sistema carcelario. (+s necesario pre%untarse c"mo ha sido posible esta inversi"n? c"mo los efectos denunciados y criticados, a fin de cuentas, han podido ser considerados como los datos fundamentales para un an@lisis cientfico de la criminalidad? c"mo pudo suceder !ue la prisi"n, instituci"n reciente, fr@%il, criticable y criticada, haya podido enraizarse en el campo institucional con una profundidad tal !ue el mecanismo de sus efectos haya podido ofrecerse como una constante antropol"%ica? cu@l es finalmente la raz"n de ser de la prisi"n? a !u e#i%encia funcional respondi"/ )A+5, 9Y:*. os reformadores. +sta interro%aci"n m<ltiple acerca de la prisi"n resulta tanto m@s necesaria por!ue la prisi"n no puede ser vista como el resultado de la reforma penal !ue comienza en la se%unda mitad del si%lo ]KHHH y !ue se cristaliza en los nuevos c"di%os penales del si%lo ]H]. =in%uno de los reformadores del sistema penal propone la prisi"n como forma universal del casti%o& ni $eccaria, ni Servan, ni e Peletier de Saint7Far%eau, ni $rissot. Ahora bien, se%<n Foucault, el movimiento de reforma de la penalidad !ue se esboza a partir de la se%unda mitad del si%lo ]KHHH no puede ser interpretado en trminos de humanizaci"n de las penas )SP, ;:*. +s necesario tener en cuenta, por un lado, la nueva poltica de las ile%alidades )vase& Hle%alidad*? por otro, el discurso de los reformadores, estrat%icamente coincidente. =o se trata simplemente de una crtica de la crueldad del suplicio, sino de una nueva economa del poder. (+n sntesis, a partir de $eccaria los reformadores en su %ran mayora han tratado de definir la noci"n de crimen, el rol de la parte p<blica y la necesidad de la punici"n s"lo a partir del inters de la sociedad o s"lo a partir de la necesidad de prote%erla. +l criminal lesiona, ante todo, a la sociedad? al romper el pacto social se constituye en ella como un enemi%o interior/ )A+5, 9Y3*. Por ello, por!ue el casti%o no deriva de la falta, sino de la lesi"n infrin%ida a la sociedad, cada sociedad deber@ modular la escala de las penas. >ada sociedad deber@, adem@s, ase%urar !ue la pena cumple con la funci"n de protecci"n de la sociedad? toda severidad suplementaria constituye un abuso. +n todo caso, en la mentalidad de los reformadores la pena est@ orientada hacia el e#terior y hacia el futuro? se trata de impedir !ue el crimen se repita. +n este sentido nos encontramos con tres %randes modelos punitivos& la infamia, el tali"n, la esclavitud en favor de la sociedad. +n ellos la prisi"n no es de nin%una manera la forma %eneral del casti%o, aun!ue a veces aparezca como instrumento. P Partiendo de la idea de contrato

social y del delincuente como a!ul !ue rompe el pacto, los reformadores han propuesto toda una semio7tcnica del casti%o !ue reposa sobre seis principios %enerales. 3* a re%la de la cantidad mnima& !uienes cometen crmenes lo hacen persi%uiendo cierta venta,a !ue creen obtener. Si se vinculara con la idea de crimen una desventa,a m@s %rande, ste de,ara de ser deseable. $asta, entonces, una cuasi7e!uivalencia para evitar el crimen. 5* a re%la de la idealidad suficiente& lo !ue debe ser aumentado no es la realidad corporal de la pena, sino su representaci"n. 6* a re%la de los efectos laterales& la pena debe lo%rar sus efectos en a!ullos !ue no han cometido crmenes. 9* a re%la de la certeza perfecta& hay !ue vincular la idea de cada crimen y de sus venta,as con la idea de sus inconvenientes precisos. G* a re%la de la verdad com<n& hay !ue despo,ar al aparato ,udicial de sus procedimientos in!uisitoriales y abrir los procedimientos a la raz"n com<n, a todas las verdades? basta !ue sean evidentes y sensibles al sentido com<n. Y* a re%la de la especificaci"n "ptima& es necesario ordenar todas las infracciones, reunirlas y clasificarlas )SP, 4Y73:3*. ($a,o la humanizaci"n de las penas se encuentran todas estas re%las !ue autorizan, me,or, !ue e#i%en la amoderaci"nU RdouceurS, como economa calculada del poder de casti%ar. Pero ellas reclaman tambin un desplazamiento en el punto de aplicaci"n de este poder& !ue ya no sea el cuerpo, con el ,ue%o ritual de los sufrimientos e#cesivos, de las marcas resplandecientes en el ritual de los suplicios? !ue sea el espritu o, m@s bien, un ,ue%o de representaciones y de si%nos !ue circulan con discreci"n, pero con necesidad y evidencia en el espritu de todos/ )SP, 3:6*. +l nacimiento de la prisi"n. Se%<n Foucault, la forma7prisi"n como mecanismo esencial del panoptismo moderno pree#iste a su utilizaci"n sistem@tica en las leyes penales? fue elaborada en el proceso %eneral de disciplinarizaci"n de la sociedad hacia fines del si%lo ]KHHH )vase& Pan"ptico*. +n pocas palabras, se ha formado con la sociedad moderna. +n el paso del si%lo ]KHHH al si%lo ]H] ha colonizado finalmente el aparato ,udicial hasta convertirse en la base del edificio penal. Se trata del momento en el !ue la nueva le%islaci"n defini" el poder de casti%ar como un poder %eneral de la sociedad !ue se e,erce sobre todos sus miembros )una ,usticia i%ual para todos y un aparato ,udicial aut"nomo* )SP, 5667569*. A partir de entonces, a pesar de los inconvenientes, la prisi"n se ha impuesto con una evidencia tal !ue no se sabe con !u se la puede reemplazar. Para Foucault esta evidencia se apoya sobre sus dos funciones. a primera de ellas es la privaci"n de la libertad. +n efecto, en una sociedad en la !ue la libertad es un bien !ue pertenece a todos, la privaci"n de la libertad se presenta como la m@s i%ualitaria de las penas. Adem@s, al medir el tiempo de privaci"n de la libertad, la prisi"n traduce en trminos econ"micos la idea de !ue la infracci"n ha herido a la sociedad. a se%unda funci"n es la transformaci"n de los individuos. a prisi"n es como (un cuartel m@s estricto, una escuela sin indul%encia, una f@brica sombra? pero, en <ltima instancia, nada cualitativamente diferente/ )SP, 56G*. Sin embar%o, desde sus comienzos ha sido ob,eto de teoras y de reformas. (=o hay !ue ver la prisi"n como una instituci"n inerte !ue los movimientos de reforma habran sacudido por intervalos. a ateora de la prisi"nU ha sido su modo de empleo constante& m@s !ue su crtica incidental, una de sus condiciones de funcionamiento/ )SP, 568756;*. P Se%<n la e#presi"n de $altard !ue Foucault cita )SP, 56;*, las prisiones deben ser instituciones completas y austeras, un reformatorio inte%ral donde toda la e#istencia del individuo es recodificada? mucho m@s, entonces, !ue la simple privaci"n de la libertad y !ue los mecanismos de representaci"n de los reformadores )SP, 564*. Foucault seBala tres principios fundamentales de la or%anizaci"n de las prisiones en los !ue aparece este e#cedente respecto de la simple privaci"n de la libertad. 3* +l aislamiento. Se trata de un aislamiento respecto del mundo e#terior y tambin un aislamiento entre los detenidos. (+l aislamiento ase%ura el cara a cara del detenido con

el poder !ue se e,erce sobre l/ )SP, 59:*. +s una individualizaci"n coercitiva mediante la interrupci"n de toda relaci"n !ue no puede ser controlada por el poder !ue vi%ila. 5* +l traba,o. =o se trata, sin embar%o, del traba,o concebido como e,emplo y reparaci"n social, como lo entendan los reformadores, sino de los efectos !ue el traba,o produce en la mec@nica humana& una m@!uina (!ue transforma al detenido violento, sin refle#i"n, en una pieza !ue desempeBa su funci"n con perfecta re%ularidad/ )SP, 59G*. +l traba,o debe ase%urar la su,eci"n al aparato de producci"n. 6* Un instrumento de modulaci"n de las penas. a prisi"n permite (modular la pena se%<n las circunstancias y dar al casti%o la forma m@s o menos e#plcita de un salario/ )SP, 598*. Ae esta manera, la duraci"n de la pena se a,usta a la transformaci"n <til del detenido. +ste (e#cedente/ de la prisi"n respecto de la privaci"n de la libertad tiene su raz (en el hecho de !ue precisamente se e#i%e a la prisi"n el ser a<tilU, en el hecho de !ue la privaci"n de la libertad )esta apropiaci"n ,urdica de un bien ideal* debi" e,ercer desde el inicio una funci"n tcnica positiva& realizar la transformaci"n de los individuos. C para esta operaci"n el aparato carcelario recurri" a tres %randes es!uemas& el es!uema poltico7moral del aislamiento individual y de la ,erar!ua? el modelo econ"mico de la fuerza aplicada a un traba,o obli%atorio? el modelo tcnico7mdico de la curaci"n y la normalizaci"n. a celda, la f@brica, el hospital. +l mar%en por el cual la prisi"n e#cede la detenci"n est@ colmado, de hecho, por las tcnicas de tipo disciplinario. C este suplemento disciplinario respecto de lo ,urdico es lo !ue, en suma, se llama lo apenitenciarioU/ )SP, 5G3*. P +ste (e#cedente/ no se instal" sin dificultades, pero termin" imponindose. Para Foucault la raz"n de ello hay !ue buscarla en el hecho de !ue a travs de lo penitenciario la ,usticia criminal in%res" en el campo de las relaciones de saber. a prisi"n es, de hecho, un lu%ar de observaci"n de los individuos, un sistema de documentaci"n individualizante y permanente. (Pero ello implica !ue el aparato penitenciario, con todo el aparato tecnol"%ico del !ue se acompaBa, lleva a cabo una curiosa sustituci"n& de las manos de la ,usticia recibe un condenado? pero a!uello sobre lo !ue se debe aplicar no es, ciertamente, la infracci"n y tampoco e#actamente el infractor, sino un ob,eto diferente y definido por variables !ue, al menos al inicio, no eran tenidas en cuenta en la sentencia, por!ue s"lo eran pertinentes para una tecnolo%a correctiva. +ste otro persona,e por el !ue el aparato penitenciario sustituye al infractor condenado es el delincuente/ )SP, 5GG*. Mientras el infractor se caracteriza por sus actos, el delincuente se caracteriza por su vida. P Foucault considera el aBo 3;9:, y m@s e#actamente el 55 de enero de ese aBo, como la fecha en la !ue culmina la formaci"n del sistema carcelario. Se trata del da de la inau%uraci"n oficial de la colonia de Mettray& (la forma disciplinaria m@s intensa, el modelo en el !ue se concentran todas las tecnolo%as coercitivas del comportamiento/ )SP, 6::*. (+s la emer%encia o, m@s bien, la especificaci"n institucional y como el bautismo de un nuevo tipo de control )a la vez conocimiento y poder* sobre los individuos !ue se resisten a la normalizaci"n disciplinaria/ )SP, 6:6*. +l momento es contempor@neo del nacimiento de la psicolo%a cientfica )1eber*. +n pocas palabras, se trata del perodo de normalizaci"n del poder de normalizaci"n, perodo en el !ue el universo carcelario se une a todos los mecanismos disciplinarios !ue funcionan de manera diseminada en la sociedad& (...el archipila%o carcelario transporta esta tcnica de la instituci"n penal a todo el cuerpo social/ )SP, 6:G*. +sta transposici"n ha tenido varios efectos mayores& 3* Se establece una %raduaci"n lenta, continua e imperceptible !ue permite pasar del desorden de la infracci"n, como tras%resi"n de la ley, a la distancia respecto de una re%la, de una media, a la e#i%encia de la norma )SP, 6:Y*. 5* o carcelario permite reclutar a los %randes delincuentes. (=o es en los m@r%enes y por un efecto de e#ilio sucesivo !ue nace la criminalidad, sino %racias a la inserci"n cada vez m@s estrecha, ba,o vi%ilancias

cada vez m@s insistentes, a causa de la acumulaci"n de las coerciones disciplinarias/ )SP, 6:;*. 6* o carcelario vuelve natural el poder de casti%ar y reduce el umbral de tolerancia de la penalidad )SP, 6:;*. Mezcla sin cesar el arte de rectificar y el derecho de casti%ar. 9* o carcelario hace valer una nueva forma de (ley/& composici"n de le%alidad y de naturaleza, de prescripci"n y de constituci"n, esto es, la norma. ( a red carcelaria, en sus formas compactas o diseminadas, con sus sistemas de inserci"n, de distribuci"n, de vi%ilancia, de observaci"n, ha sido el %ran soporte del poder normalizador en la sociedad moderna/ )SP, 633*. G* (+l te,ido carcelario de la sociedad ase%ura, a la vez, las apropiaciones reales del cuerpo y su perpetua puesta en observaci"n? es, por sus propiedades intrnsecas, el aparto de casti%o m@s conforme a la nueva economa del poder y el instrumento para la formaci"n del saber del !ue esta misma economa tiene necesidad/ )SP, 633*. Y* Jodo esto e#plica, m@s all@ de sus controversias, la e#trema solidez de la prisi"n. (Si e#iste un cuestionamiento poltico de con,unto en torno a la prisi"n, no se trata, entonces, de saber si ella es correctiva o no? si los ,ueces, los psi!uiatras o los soci"lo%os e,ercer@n en ella m@s poder !ue los administradores y los vi%ilantes. levado al lmite, este cuestionamiento no se ubica en la alternativa entre la prisi"n o al%o distinto de la prisi"n. +n la actualidad el problema est@ m@s bien en la %ran ascensi"n de estos dispositivos de normalizaci"n y toda la e#tensi"n de los efectos de poder !ue ellos conllevan a travs de la colocaci"n de nuevas ob,etividades/ )SP, 636*. Una historia poltica del cuerpo. Para Foucault, la historia de la penalidad en el si%lo ]H] no forma parte de la historia de las ideas morales, sino de la historia %eneral del cuerpo. a sustituci"n del suplicio por la prisi"n es la sustituci"n del cuerpo marcado por el cuerpo enderezado, cuyo tiempo es medido y sus fuerzas ordenadas en torno al traba,o. ( a forma7prisi"n corresponde a la forma7 salario del traba,o/ )A+5, 9Y4*. Por ello la medicina, como ciencia de la normalidad del cuerpo, se ha instalado en el coraz"n de la pr@ctica penal. Pero la prisi"n no es s"lo un captulo de la historia del cuerpo, sino, m@s bien, de las relaciones entre el cuerpo y el poder poltico. +n este sentido, para Foucault habra !ue escribir una fsica del poder, una nueva "ptica )"r%ano de vi%ilancia %eneralizada y constante*, una nueva mec@nica )aislamiento y rea%rupamiento de los individuos*, una nueva fisiolo%a )definici"n de las normas, e#clusi"n de lo !ue no se conforma a ellas, intervenciones correctivas* )A+5, 9Y4*. a ,ustificaci"n de la prisi"n& la delincuencia. >omo di,imos, la prisi"n ha sido, desde el inicio, ob,eto de crticas y denuncias& no disminuye la tasa de criminalidad, provoca la reincidencia, fabrica delincuentes, favorece la or%anizaci"n del medio delincuente, etc. )SP, 5Y47586*. Pero la respuesta a estas crticas ha sido proponer nuevamente la prisi"n. (=o es necesario, entonces, concebir la prisi"n, su afracasoU y su reforma, me,or o peor aplicada, como tres tiempos sucesivos. +s necesario, m@s bien, pensar en un sistema simult@neo !ue hist"ricamente se ha sobreimpuesto a la privaci"n ,urdica de la libertad? un sistema !ue comprende cuatro trminos& el asuplementoU disciplinario de la prisi"n )elemento de superpoder*, la producci"n de una ob,etividad, de una tcnica, de una racionalidad apenitenciariaU/ )SP, 58G758Y*. a prisi"n no corri%e? m@s bien constituye una poblaci"n mar%inalizada !ue sirve para controlar las irre%ularidades y las ile%alidades !ue no pueden ser tolerados& conduciendo las ile%alidades a la infracci"n de la ley, inte%rando a los delincuentes al sistema %eneral de vi%ilancia, canalizando a los delincuentes hacia las re%iones de la poblaci"n !ue re!uieren una mayor vi%ilancia )A+5, 5Y4758:? SP, 5;575;6*. (Si, entonces, retomamos la cuesti"n del inicio& Epor !u esta e#traBa instituci"n de la prisi"n, por !u esta elecci"n por una penalidad cuya disfunci"n ha sido ense%uida denunciadaF Ouiz@s es necesario buscar una respuesta por este lado& la prisi"n tiene la venta,a de producir delincuencia, instrumento de control y de presi"n sobre la ile%alidad, pieza no

despreciable en el e,ercicio del poder sobre el cuerpo, elemento de esta fsica del poder !ue ha suscitado la psicolo%a del su,eto/ )A+5, 98:*. P Para la relaci"n entre procedimientos disciplinarios, formas de saber y ciencias humanas, Kase& Aisciplina. Para completar el an@lisis foucaultiano de la forma7prisi"n, Kase& Pan"ptico. Prison R3:3GS& A=, 5G, 5Y, 54763, G:, 85, 366, 36;, 5Y:. AS, Y:. A+3, 8:, 3:Y, 3;9, 555, 9:4, G:9, G6:, Y68, YY3, 8Y3, 849. A+5, 34, 3:4, 338, 38973;3, 346, 349, 34Y7348, 5:975:Y, 5:;75:4, 56:, 565, 56Y7568, 54876:6, 6:Y, 63:7636, 638, 634, 655, 66:, 66Y, 6G:76G6, 6G;76G4, 6;Y76;4, 649764G, 648, 9:3, 9:G, 95Y795;, 96:7965, 96G, 9687993, 999, 9G6, 9G879Y9, 9YY, 9Y;798:, G:G7G:Y, G5G7G63, G66, G45, G4G, Y:57Y:6, Y:47Y33, Y367Y39, Y347Y53, YY3, Y;87Y;;, 839, 83Y, 838783;, 855, 8597854, 863, 89:7895, 8997 898, 894, 8G3, 8G4, 8897888, 8;:, 845, 84G, ;:G7;:Y, ;3;. A+6, 8, 6Y, YG783, ;Y7;;, 46749, 333, 39:, 3G8, 3Y9, 343, 5G6, 5GG, 5Y5, 5;G75;Y, 5;4, 545, 549754G, 6::, 6:;7 6:4, 66:, 665, 693, 69Y, 6G4, 6Y3, 6YY, 6;4764:, 646, 644, 9:5, 936, 93Y, 99G, 9G8, 9YY, 9867989, 9;:79;3, G:;, G54, G697G6G, G957G99, GG3, GY;, G44, Y5;, Y63, Y66, YG9, YYY, Y8:, Y86, Y46, Y4Y, 8G8, 8Y9, 8YY, 8;:, 8;5, ;:5, ;:Y7;:4, ;33, ;357;3;. A+9, 87 ;, 3:, 3673G, 5:759, 58, 63, 6G76Y, 9Y, 8;, ;:7;3, ;6, ;G7;Y, ;;, 3:G, 355, 363, 3;:, 34G734Y, 5:5, 5:9, 5:Y75:8, 5:4, 588758;, 5;:, 634, 6G376G5, 644, 985, G557G56, Y6Y7 Y68, Y647Y93, Y96, Y9G, YG8, YY5, YY9, YY4, Y;;7Y;4, Y437Y46, Y4G, 89;7894, 8Y:, 884. LF, 5G75Y, 4Y, 3:9, 398, 3G6, 3Y673Y9, 3;5, 699, 999, 994, 9G3, G:3, G5G, G8Y, G;6, Y:5, YGG, Y;3. LS, 38G, 388, 384, 5:3, 53G. LS3, YG. LS6, 5;, 335. HAS, ;, 3Y8. MMPS, ;:. =>, 84, ;3. PP, 6:, 6G, Y3, 8G78Y, 8;, ;8, 45, 343. SP, 39, 3Y, 3;734, 53, 5Y, 69, 6G76Y, GG, 33:, 33Y7338, 3347356, 35G736:, 3667369, 3;9, 5:Y, 55G, 554, 563, 566, 56975GG, 5G;75Y:, 5Y5, 5Y87586, 58G7588, 5;375;9, 5;Y75;8, 5;4, 543, 546, 54G, 6::7 6:3, 6:676:4, 6357639. Psica%o%a )Psycha%o%ie*. Kase& Peda%o%a. Psycha%o%ie R;S& LS, 68;, 64:. Psicoan@lisis )Psychanalyse*. +n los te#tos de Foucault encontramos frecuentes referencias al psicoan@lisis. =in%una de ellas, sin embar%o, encara una e#posici"n m@s o menos sistem@tica de los conceptos psicoanalticos? son m@s bien observaciones desde la propia perspectiva de Foucault. +n %eneral, y desde sus primeros escritos, se trata de observaciones de car@cter crtico. +voluci"n, historia. +n Maladie mentale et personnalit, Foucault insiste en la necesidad de comprender la enfermedad mental a partir del (hombre mismo/? m@s precisamente, la enfermedad mental no puede ser disociada de la historia concreta, de la relaci"n entre el su,eto y los conflictos sociohist"ricos a los !ue se encuentra enfrentado )vase& ocura*. S"lo a partir de la historia resulta comprensible el mecanismo de formaci"n y el sentido de la enfermedad mental. +n pocas palabras, la alienaci"n hist"rica es la condici"n de posibilidad de la alienaci"n psicol"%ica. Por ello Foucault distin%ue y opone evoluci"n e historia, desarrollo de la naturaleza y condiciones socioculturales. a re%resi"n psicol"%ica, como involuci"n, es s"lo un efecto provocado por las condiciones hist"ricas? es s"lo la descripci"n de la enfermedad mental, no su e#plicaci"n. Aesde esta perspectiva encontramos varias referencias crticas al psicoan@lisis. P +l error ori%inario del psicoan@lisis consiste en no haber distin%uido suficientemente la dimensi"n evolutiva y la dimensi"n hist"rica. Al%unos an@lisis se inscriben en la dimensi"n evolutiva )como los Jres ensayos sobre la se#ualidad, de Freud* y otros en la dimensi"n de la historia individual )como los >inco psicoan@lisis, tambin de Freud* )MMP+, 68*. P +l

psicoan@lisis ubica el ori%en de los conflictos )traumas, mecanismos de defensa, an%ustia* en las fronteras de la mitolo%a& la lucha entre el instinto de vida y el instinto de muerte, entre el placer y la repetici"n, entre ros y th@natos. Pero de este modo eri%e los datos del problema como principio de soluci"n )MMP+, ;Y*. P >on la noci"n de inconsciente el psicoan@lisis s"lo penetra en los mecanismos internos de la enfermedad recurriendo a las astucias del instinto y a la latencia del pasado )MMP+, 3:;*. P (Se puede decir !ue el psicoan@lisis es una psicoterapia abstracta en la medida en !ue constituye, entre el enfermo y el mdico, un medio artificial, intencionalmente separado de las formas normales y socialmente inte%radas de las relaciones interhumanas? tambin en la medida en !ue busca dar a los conflictos reales del enfermo el sentido de conflictos psicol"%icos, RyS a las formas actuales de la enfermedad, la si%nificaci"n de traumatismos anteriores? en la medida, finalmente, en !ue dispensa de las soluciones reales, proponiendo como sustitutos la liberaci"n de los instintos !ue su mitolo%a ima%ina o la toma de conciencia de pulsiones en la !ue su idealismo cree reconocer el ori%en de los conflictos ob,etivos/ )MMP+, 3:4*. Psi!uiatra, antipsi!uiatra. Listoire de la folie no lle%a hasta la aparici"n del psicoan@lisis? sin embar%o, numerosas observaciones vinculan al psicoan@lisis con la historia de la locura y de la sinraz"n. >omo e#pusimos en el artculo ocura, para Foucault el %esto (liberador/ de Pinel es en realidad un nuevo modo de su,eci"n de la locura en las estructuras del asilo moderno y del discurso psi!ui@trico. P (Freud ha desplazado hacia el mdico todas las estructuras !ue Pinel y Ju-e haban acomodado en la internaci"n. RkS +l mdico, como fi%ura alienante, si%ue siendo la clave del psicoan@lisis/ )LF, Y63*. P +l psicoan@lisis s"lo busca reubicar, modific@ndolas, las relaciones de poder de la psi!uiatra tradicional )A+5, Y64*. P A diferencia de la psicolo%a, el psicoan@lisis restituye a la medicina la posibilidad de un di@lo%o con la sinraz"n. Freud, en efecto, aborda la locura a partir de su len%ua,e )LF, 95;*. Ae este modo, sustituye la mirada asilar !ue vi%ila por la palabra indefinidamente monolo%ada del vi%ilado? pero en esta sustituci"n, en la reciprocidad no7simtrica de un len%ua,e sin respuesta, conserva la anti%ua estructura no recproca del asilo )LF, Y:G*. P a ausencia del len%ua,e en la estructura del asilo cl@sico )la re%la del silencio* tiene como correlato la confesi"n, el reconocimiento de la culpa. Aun!ue el psicoan@lisis recupere el len%ua,e de la locura en el mon"lo%o psicoanaltico, las formulaciones tambin ser@n del orden de la culpa )LF, Y3Y*. P (+l psicoan@lisis puede desenlazar al%unas formas de la locura? permanece a,eno al traba,o soberano de la sinraz"n. =o puede ni liberar ni transcribir ni, con m@s raz"n, tampoco e#plicar lo !ue hay de esencial en este traba,o/ )LF, Y65*. P +n la misma lnea deben ubicarse las consideraciones de Foucault acerca del psicoan@lisis como empresa despsi!uiatrizadora. Kase& Aespsi!uiatrizaci"n. P Acerca del sur%imiento del psicoan@lisis en relaci"n con el estudio de la histeria llevado a cabo por >harcot, vase& Psi!uiatra. >ontra7ciencias humanas. Ael psicoan@lisis como contra7ciencia humana nos ocupamos en el artculo Lombre. Se#ualidad, familia. a volont de savoir es, en %ran medida, una descripci"n del dispositivo de se#ualidad? se%<n Foucault, la historia de este dispositivo (puede valer como ar!ueolo%a del psicoan@lisis/ )LS3, 385*. +l psicoan@lisis, se%<n esta historia, desempaBa varias funciones en el dispositivo de se#ualidad& es un mecanismo !ue articula la se#ualidad en el sistema de la alianza, se opone a la teora de la de%eneraci"n, funciona como elemento diferenciador en la tecnolo%a %eneral del se#o, confiere un nuevo sentido al anti%uo procedimiento de la confesi"n. P Foucault distin%ue entre el dispositivo de se#ualidad y el dispositivo de alianza. )Para una e#posici"n detallada de ambos, Kase& Se#ualidad.* +ste <ltimo se estructura en torno a un sistema de re%las !ue definen lo permitido y lo prohibido? busca mantener la ley !ue ri%e el ,ue%o de las relaciones? concierne al ne#o entre los miembros de la pare,a con estatuto

definido? est@ fuertemente articulado con la economa a travs de la circulaci"n y transmisi"n de la ri!ueza. +l dispositivo de se#ualidad, en cambio, funciona se%<n tcnicas m"viles y polimorfas? en%endra una e#tensi"n permanente de las formas de control? concierne a las sensaciones del cuerpo, a la cualidad de los placeres? est@ vinculado con la economa de manera m<ltiple y a travs del cuerpo )LS3, 39:7393*. A pesar de !ue el dispositivo de alianza y el dispositivo de se#ualidad se opon%an trmino a trmino, Foucault no sostiene !ue este <ltimo haya sustituido al primero, sino !ue el dispositivo de se#ualidad se ha articulado sobre el sistema de alianza. Ahora bien, para Foucault, el psicoan@lisis ha sido uno de los mecanismos por los cuales el dispositivo de se#ualidad se articul" sobre el dispositivo de alianza. (Pero he a!u !ue el psicoan@lisis, !ue, en sus modalidades tcnicas, pareca ubicar la confesi"n de la se#ualidad fuera de la soberana familiar, reencuentra en el coraz"n mismo de esta se#ualidad, como principio de su formaci"n y c"di%o de su inteli%ibilidad, la ley de la alianza, los ,ue%os mezclados del matrimonio y del parentesco, el incesto. RkS Ae la direcci"n de conciencia al psicoan@lisis, los dispositivos de alianza y de se#ualidad, articul@ndose uno en torno al otro se%<n un lento proceso !ue tiene ahora m@s de tres si%los, han invertido su posici"n. +n la pastoral cristiana, la ley de la alianza codificaba esta carne !ue se estaba descubriendo y le impona desde el inicio un armaz"n todava ,urdico. >on el psicoan@lisis, es la se#ualidad la !ue da cuerpo y vida a las re%las de la alianza satur@ndolas de deseo/ )LS3, 39;73G:*. P +l psicoan@lisis rompi" con el sistema de la de%eneraci"n )vase& Ae%eneraci"n*. Metom" el proyecto de una tecnolo%a mdica del instinto se#ual, pero independientemente de sus correlaciones con los fen"menos de la herencia. (Ahora se puede volver sobre lo !ue poda haber de voluntad normalizadora en Freud? tambin se puede denunciar el rol !ue ha ,u%ado desde hace aBos la instituci"n psicoanaltica. +n esta %ran familia de las tecnolo%as del se#o !ue se remonta tan le,os en la historia del 2ccidente cristiano, y entre a!uellas !ue, en el si%lo ]H], han emprendido la medicalizaci"n del se#o, ella fue, hasta los dcada de 349:, la !ue se opuso ri%urosamente a los efectos polticos e institucionales del sistema perversi"n7herencia7de%eneraci"n/ )LS3, 3G873G;*. +n este sentido, el psicoan@lisis ha sido contempor@neo de la articulaci"n de una red administrativa y ,udicial contra las pr@cticas incestuosas. C el descubrimiento de +dipo ha sido contempor@neo de las leyes !ue or%anizan ,urdicamente la declinaci"n de la autoridad paterna )LS3, 3837385*. (+n su emer%encia hist"rica, el psicoan@lisis no puede ser separado de la %eneralizaci"n del dispositivo de se#ualidad y de los mecanismos secundarios de diferenciaci"n !ue son producidos en l/ )LS3, 38:*. P Foucault aborda detalladamente la cuesti"n del psicoan@lisis como tecnolo%a del instinto en es Anormau#, en la clase del 35 de marzo de 348G. iberaci"n, normalizaci"n. ( o !ue yo di%o es !ue sera peli%roso suponer !ue Freud y el psicoan@lisis, hablando de se#ualidad, despe,ando mediante sus tcnicas la se#ualidad del su,eto, realizan con todo derecho una obra de liberaci"n. a met@fora de la liberaci"n no parece apropiada para definir la pr@ctica psicoanaltica. Por ello, intent hacer una ar!ueolo%a de la confesi"n y de la confesi"n de la se#ualidad, y mostrar c"mo las tcnicas esenciales del psicoan@lisis pree#isten )la cuesti"n de la ori%inalidad no es importante* dentro del sistema de poder/ )A+5, ;367;39*. Mespecto del psicoan@lisis como forma de normalizaci"n o de familiarizaci"n y no de liberaci"n, Foucault se apoya especialmente en la obra de N. Aeleuze y F. Nuattari, UAnti7odipe )A+5, 884*. Kase& Aeleuze. Acerca de la relaci"n entre las tcnicas de la confesi"n y el psicoan@lisis, Kase& >onfesi"n. Fenomenolo%a. Por haber desconocido !ue como hecho de e#presi"n la e#periencia onrica necesariamente involucra una estructura de len%ua,e, el psicoan@lisis freudiano nunca pudo captar el sentido de manera completa )A+3, 83*. Acerca de esta cuesti"n, Kanse& Antropolo%a, Fenomenolo%a. P Kanse&

Aeleuze, +dipo, Freud, acan. Psychanalyse R993S& A=, 58, 94, 49, 4Y748, 3::, 3:5, 359, 3G573G6, 3G;, 5G6, 5GY75G8. AS, 55, 58:. A+3, 8:783, 86789, 8Y, 8;7;:, 4:743, 4G748, 358735;, 3667369, 3937396, 39Y, 3G573G6, 3Y;, 38:, 34G, 583, 938793;, 95;, 96:, 99:, 9957996, 998799;, G53, G93, GGG, GG8, GY8, G8:, G8Y7G88, YG;, 8;4, ;:G7;:Y, ;:4. A+5, ;:, 3:3, 335, 36G, 3Y;73Y4, 595, 63;, 689, G9:, G95, GG9, Y567Y59, Y5Y, Y5;, Y647Y93, YY37YY5, Y;6, Y;Y, 859, 86;, 8G;78G4, 8Y4, 888, 884, 845, ;367;3G, ;3;. A+6, G5, 88, ;474:, 33G, 365, 3GG, 3Y6, 3YY, 5:5, 56G, 5G6, 54:, 545, 54G754Y, 639763G, 6347653, 65G, 668, 699769G, 69;, 6G;, 685, 956, 954, 995, 9G4, G5Y, GG67GGY, G4:, Y55, Y8G, 8Y;, 889. A+9, G5, G;, 33;, 38:, 34Y, 5:9, 966, 96G, 968, YYG7YY8, 8Y6. LF, 356, 95;, 9GY, 985, G9G, Y:G, Y:;, Y3Y, Y58, Y54, Y637Y65. LS, 58, 6:763, 93, ;4, 3;:73;3. LS3, 35, 39;73G:, 3G8, 38:7385, 3487 344, 5:4. HAS, 8, 3:733, 5:. M>, G4, 685, 6;G7646. MMP+, 56, 68, 93, 9679G, 9;, ;Y, 3:;73:4. MMPS, 56, 68, 93, 96799, 9;, 46, 48. =>, KH, ]HHH. 2A, 35, ;:. PP, ;;, 356, 368736;, 3Y4, 3;4, 34;, 553, 563, 5;9, 66:, 66Y. Psicolo%a )Psycholo%ie*. Una marcada presencia y preocupaci"n por temas psicol"%icos dominan los primeros traba,os de Foucault DMaladie mentale et personnalit, Maladie mentale et psycholo%ie, por supuesto, y tambin dos artculos de 34G8, posteriores a la primera obra& ( a Psycholo%ie de 3;G: W 34G:/ )A+3, 35:7368* y ( a Mecherche scientifi!ue et la psycholo%ie/ )A+3, 36873G;*D. +n todos estos te#tos la psicolo%a es presentada en trminos problem@ticos. +n este sentido, las consideraciones de Foucault pueden inscribirse en el amplio debate de la poca acerca de metodolo%a de las ciencias humanas. Ae este modo, Maladaie mentale et personnalit comienza con la oposici"n entre una patolo%a or%@nica y otra mental, y la e#istencia de una metapatolo%a !ue domina ambas y cuyas dificultades s"lo pueden ser superadas a partir de una refle#i"n sobre el hombre concreto )al respecto, vase& ocura*. +n ( a Psycholo%ie de 3;G: W 34G:/, Foucault aborda las dificultades metodol"%icas de la psicolo%a desde su herencia filos"fica. a psicolo%a del si%lo ]H] hered" del iluminismo dos e#i%encias& la de alinearse con las ciencias de la naturaleza y la de encontrar en el hombre la prolon%aci"n de las leyes !ue ri%en los fen"menos naturales. Para e#presarlo de otro modo, se trata de las e#i%encias de !ue el camino del conocimiento cientfico pase por la determinaci"n de relaciones cuantitativas, formulaci"n de hip"tesis, verificaci"n e#perimental, y de !ue el ser del hombre se a%ote en su ser natural )A+3, 35:*. Se%<n Foucault, la historia de la psicolo%a hasta mediados del si%lo ]] es la historia parado,al de las contradicciones entre el proyecto de ser una ciencia como las ciencias naturales y el postulado se%<n el cual el hombre es s"lo un ser natural. +n efecto, como consecuencia de la e#i%encia cientfica de ob,etividad, la psicolo%a ha sido conducida a abandonar la idea de !ue el hombre sea s"lo un sector de ob,etividad natural. Por ello ha debido reformular sus mtodos y su proyecto como ciencia. (+l problema de la psicolo%a contempor@nea D!ue, para ella, es un problema de vida o muerteD es saber en !u medida lle%ar@ efectivamente a dominar las contradicciones !ue la han hecho nacer RkS/ )A+3, 355*. +n esta breve historia de la psicolo%a !ue es ( a Psycholo%ie de 3;G: W 34G:/, la conclusi"n de Foucault es la misma !ue en Maladie mentale et personnalit y la primera parte de Maladie mentale et psycholo%ie& ni el esfuerzo por construir una psicolo%a !ue se apoye en la causalidad estadstica )el conductismo* ni el esfuerzo por una refle#i"n antropol"%ica sobre la e#istencia pueden liberar a la psicolo%a de sus contradicciones? s"lo una refle#i"n sobre el hombre concreto y su historia concreta puede allanar el camino de la psicolo%a. P A partir de los presupuestos de la filosofa del si%lo ]KHHH, la psicolo%a pudo definirse como una ciencia del alma,

de la conciencia o del individuo. Ae este modo la psicolo%a se opona a la fisiolo%a como el alma al cuerpo, y a la sociolo%a como el individuo a la colectividad. +n la poca de Schopenhauer y =ietzsche esta psicolo%a se opone a la filosofa como la conciencia al inconsciente. A partir de Freud, sin embar%o, esta oposici"n se ha reor%anizado )A+3, 99:*. Pero el descubrimiento del inconsciente (no es una e#tensi"n de la psicolo%a? es realmente la confiscaci"n, por la psicolo%a, de la mayor parte de los dominios !ue cubran las ciencias humanas? de este modo, se puede decir !ue, a partir de Freud, todas las ciencias humanas se han convertido, de una manera u otra, en ciencia de la psych/ )A+3, 993*. P ( o !ue hemos dicho RFoucault se refiere al captulo K de Maladie mentale et psycholo%ieS no vale como una crtica a priori de todo intento de delimitar los fen"menos de la locura o de definir una t@ctica de curaci"n. Se trataba solamente de mostrar una relaci"n entre la psicolo%a y la locura y un dese!uilibrio tan fundamental !ue ambos vuelven vano todo esfuerzo para tratar la locura como totalidad, Rpara tratarS su esencia y su naturaleza en trminos de psicolo%a. a noci"n misma de aenfermedad mentalU es la e#presi"n de este esfuerzo condenado desde el inicio. o !ue se llama aenfermedad mentalU es s"lo la locura alienada, alienada en esta psicolo%a !ue ella misma ha hecho posible/ )MMPS, 4:*. Por ello, con posterioridad a estos te#tos Foucault ha reorientado la problem@tica metodol"%ica de la psicolo%a en dos direcciones )esta afirmaci"n concierne s"lo a la primera parte de Maladie mentale et psycholo%ie, !ue retoma el te#to de la primera parte de Maladie mentale et personnalit*. Por un lado, en es Mots et les choses, las anfibolo%as metodol"%icas de la psicolo%a provienen de su situaci"n epistmica, m@s precisamente, del hecho de !ue la psicolo%a es una proyecci"n de la biolo%a hacia la analtica de la finitud, es decir, de la posici"n del (hombre/ en la episteme moderna )al mismo tiempo su,eto y ob,eto del saber*. Ae ello nos ocupamos en el artculo Lombre. (Por!ue el umbral de nuestra modernidad no se sit<a en el momento en !ue se !uiso aplicar mtodos ob,etivos al estudio del hombre, sino m@s bien en el da en !ue se constituy" el doblete emprico7 trascendental !ue se ha llamado hombre/ )M>, 654766:*. Por otro lado, las dificultades metodol"%icas de la psicolo%a, o, m@s precisamente, su estatuto cientfico, son analizados por Foucault desde un punto de vista hist"rico7poltico, esto es, a partir de las relaciones entre el saber y el poder, entre pr@cticas discursivas y pr@cticas no7 discursivas. +n esta lnea se ubican Listoire de la folie, Surveiller et punir, a volont de savoir y es Anormau#. +n trminos %enerales, Foucault se ocupa del rol de la psicolo%a en la formaci"n y el funcionamiento de las formas modernas del poder. Mientras en es Mots et les choses Foucault analiza las condiciones de posibilidad de la psicolo%a como pr@ctica discursiva, en los otros te#tos mencionados las pr@cticas en %eneral )discursivas y no7discursivas* aparecen como condiciones de posibilidad del conocimiento psicol"%ico. >omo hemos e#puesto en el artculo Poder, Foucault enfoca su an@lisis en el entrelazamiento mutuo entre formas de saber y formas de poder. As, en Listoire de la folie se lleva a cabo una ar!ueolo%a de la psicolo%a a partir de la e#periencia de la locura. a psicolo%a aparece en esa obra como la composici"n de un discurso liberador y una pr@ctica de su,eci"n )vase& ocura*. (+n la reconstituci"n de esta e#periencia de la locura, una historia de las condiciones de posibilidad de la psicolo%a se ha escrito como por s misma/ )A+3, 3YY*. +n Surveiller et punir, la psicolo%a ha sido posible a partir de la formaci"n de la disciplina moderna y a su vez el conocimiento psicol"%ico ha hecho posibles a las disciplinas )vase& Aisciplina*. es Anormau# analiza las relaciones entre el discurso psicol"%ico y las pr@cticas de normalizaci"n )vase& Psi!uiatra*. P Ahora bien, en ambas reorientaciones de la problem@tica de la psicolo%a es necesario tener presente la posici"n de Foucault acerca de la cuesti"n del su,eto )vase& Lombre, Sub,etivaci"n*, es decir, el cuestionamiento de

la noci"n cartesiana de su,eto y de todas sus reelaboraciones )fenomenolo%a, e#istencialismo*. +n este sentido, el mtodo de an@lisis de Foucault debe ser considerado como profundamente antipsicol"%ico. Al responder una pre%unta acerca, precisamente, de la e#i%encia de desprenderse de todo psicolo%ismo, Foucault afirma& (Se debe poder hacer un an@lisis hist"rico de las transformaciones del discurso, sin tener !ue recurrir al pensamiento de los hombres, a su modo de percepci"n, a sus h@bitos, a las influencias !ue han sufrido, etc./ )A+3, 886*. P +s necesaria una <ltima observaci"n para comprender la posici"n de Foucault respecto de la psicolo%a. +n es Mots et les choses las condiciones discursivas de posibilidad de la psicolo%a se ubican en la disposici"n epistmica del si%lo ]H]. +n Listoire de la folie, Surveiller et punir, a volont du savoir y es Anormau# Den lo !ue se podra llamar, m@s !ue una ar!ueolo%a, una %enealo%a de la psicolo%a, es decir, en un an@lisis hist"rico de las pr@cticas en %eneralD, la historia de la psicolo%a es comprensible s"lo a partir de una historia !ue se remonta mucho m@s all@ del iluminismo, !ue comienza con las pr@cticas de s mismo en la anti%_edad y contin<a con la reelaboraci"n de esta pr@cticas en la poca helenstica, en el cristianismo y en los si%los ]KHH y ]KHHH. ( es dira !ue no pienso !ue sea necesario tratar de definir la psicolo%a como ciencia, sino, !uiz@s, como una forma cultural !ue se inscribe en toda una serie de fen"menos !ue la cultura occidental ha conocido desde hace bastante tiempo y en los cuales han podido nacer cosas como la confesi"n, como la casustica, como los di@lo%os, discursos, razonamientos !ue se podan tener en ciertos medios de la +dad Media, los cursos de amor o tambin en los medios preciosos del si%lo ]KHH/ )A+3, 96;*. P Adem@s de cuanto hemos e#puesto en este artculo, para tener una vis"n m@s comprehensiva de la problem@tica de la psicolo%a en los te#tos de Foucault es necesario remitirse a los si%uientes artculos& Aisciplina, +pisteme, Freud, Lombre, ocura, Poder, Psicoan@lisis, Psi!uiatra, Se#ualidad. Psycholo%ie RG8GS& A=, 3:3, 395, 3G6, 53G, 534, 599, 589, 6:576:6. AS, 5Y, Y9, 3;5, 5G5. A+3, YY7Y8, 86, 847;3, ;6, ;87;;, 3:3, 33:, 336, 35:73G;, 3YG73YY, 343, 34G, 565, 584, 5;5, 6GY76G8, 6;Y, 9:5, 95;7954, 96;7993, 999799;, G38, G9:, G9Y7G98, GG8, G86, G88, G;:, Y6:, YG6, YG47YY:, Y89, 85Y7858, 886, ;:4, ;66, ;6;. A+5, 3:9, 3:8, 334, 3G8, 64Y7648, 9:G, 968796;, 98:, 9;6, 945, G95, G4G, Y5:, 838, 86;, 883. A+6, ;8, 48, 585, 5;8, 549, 548, 6G;, 6Y4, 9Y5, GG6, GGY, G;8, YY:, 859. A+9, Y5, 33;, 398, 344, 5:675:9, 5:;, 5GG, 5GY75G;, 546, 643, G58, G6:, Y:;, Y3Y, Y54, YG:, 86:. LF, 36:, 3G4, 385, 389, 5:3, 53:, 696, 689, 935, 958795;, 9837985, G987G9;, GY:7GY5, GYG7GY;, Y:G, Y9;7Y94, YG67YG9, YY6. LS, 595. LS3, 9Y. HAS, 3475:, G9. M>, 568756;, 5Y4758:, 699, 6GY, 6YY, 6Y47683, 68;, 6;576;6, 6;4, 643. MMP+, 3, G, 33, 36, 3Y, 5:, 56, 68, G3, G9, ;8, 43, 33:. MMPS, 3, G, 33, 36, 3Y738, 5:, 56, 68, G3, G9, ;874:, 4G, 44, 3:573:9. =>, 5:3. PP, 3G, G;, ;8, ;;, 39G, 3Y8, 3;8, 3;;, 5:G, 5G;75G4, 5;5, 545, 54;, 669. SP, 55Y7 55;, 5G4, 6:576:6, 636. Psi!uiatra )Psychiatrie*. Foucault se ha ocupado e#tensamente de la historia de la psi!uiatra. >omo hemos e#puesto en el artculo ocura, aun!ue las consideraciones sobre la historia de esta disciplina no estn ausentes, en Maladie mentale et personnalit y en la primera parte de Maladie mentale et psycholo%ie el inters de Foucault se centra mayormente en las condiciones para una comprensi"n de la enfermedad mental a partir de las contradicciones hist"rico7sociales en las !ue el individuo o el (hombre concreto/ se encuentra inmerso, en la Listoire de la folie W lUX%e classi!ue, de las e#periencias de la locura hasta la aparici"n de la psi!uiatra y en a volont de savoir, de la formaci"n del dispositivo de se#ualidad. +n e pouvoir psychiatri!ue y es Anormau# )teniendo

en cuenta los te#tos publicados hasta el presente* el an@lisis de Foucault se interesa, en cambio, en la historia de la disciplina. Ahora bien, no se trata de una historia de los conceptos ni tampoco, estrictamente hablando, de las instituciones psi!ui@tricas, sino de las pr@cticas psi!ui@tricas )vase& Pr@ctica*, es decir, de los dispositivos de saber y poder en torno a la locura y al loco. +n estos <ltimos dos te#tos, adem@s, el an@lisis de las pr@cticas psi!ui@tricas trasciende el @mbito de la locura, se e#tiende hacia la constituci"n de lo !ue se llama, en trminos %enerales, la anormalidad y de lo !ue Foucault denomina la funci"n7Psi. +l poder psi!ui@trico. 3* Aesplazamientos. e pouvoir psychiatri!ue se presenta como la continuaci"n del traba,o comenzado con la Listoire de la folie, como un (se%undo volumen/ )PP, 39*. a Listoire de la folie haba lle%ado hasta Pinel y el nacimiento del asilo? e pouvoir psychiatri!ue comienza con Pinel y el asilo y e#tiende el an@lisis todo a lo lar%o del si%lo #i# hasta >harcot. Pero, como observa el propio Foucault )PP, 3973;*, a pesar de esta continuidad, entre el (primer/ y el (se%undo/ volumen e#isten tres importantes diferencias& a* Mepresentaci"n T Aispositivo de poder. a Listoire de la folie era un an@lisis de representaciones? se conceda un privile%io a la percepci"n de la locura. +n este sentido, la Listoire de la folie forma parte del %nero (historia de las mentalidades/. e pouvoir psychiatri!ue, en cambio, coloca como punto de partida del an@lisis los dispositivos de poder? m@s precisamente, se trata de estudiar los dispositivos de poder como productores de enunciados, de analizar las relaciones entre dispositivo de poder y ,ue%os de verdad. b* Kiolencia, instituci"n, familia. Foucault no propone abandonar, pero s desplazar, las nociones de violencia, instituci"n y familia. Kiolencia. +sta noci"n parece su%erir !ue habra un poder (bueno/ en la medida en !ue actuase sin violencia y, sobre todo, si fuese un poder no fsico. Sin embar%o, para Foucault, el cuerpo es esencial al poder. (Jodo poder es fsico y hay una cone#i"n directa entre el cuerpo y el poder poltico/ )PP, 3G*. Adem@s, la noci"n de violencia tambin su%iere !ue el uso de una fuerza dese!uilibrada no forma parte del ,ue%o racional y calculado de poder. C, sin embar%o, un poder fsico, una fuerza es siempre irre%ular y, al mismo tiempo, forma parte de un c@lculo. Hnstituci"n. +sta noci"n, a los o,os de Foucault, presenta dos dificultades. Por un lado, en el funcionamiento del poder son m@s importantes las diferencias potenciales )redes, corrientes, rel, puntos de apoyo* !ue los re%lamentos institucionales. Por otro lado, partir de la instituci"n implica suponer la e#istencia de los individuos y de las colectividades? pero ellos, de hecho, son efectos de las t@cticas del poder de las !ue forman parte las instituciones. c* Familia. +n el caso de la noci"n de familia, no s"lo asistimos a un desplazamiento, sino a una correcci"n. +n efecto, en la Listoire de la folie, Foucault sostena !ue la familia haba sido el modelo de la instituci"n asilar. Ahora, en cambio, Foucault rectifica esta afirmaci"n. a cone#i"n entre psi!uiatra y familia es m@s tarda, de finales del si%lo #i# y no del ]KHHH. 5* Asilo y disciplina. as escenas de curaci"n. Foucault centra %ran parte de sus an@lisis en lo !ue denomina las escenas de curaci"n. +llas han desempeBado un papel fundamental durante los primeros veinticinco o treinta aBos del si%lo #i#, perodo fundacional de la psi!uiatra )PP, 6:765*. (Por escena, no hay !ue entender un episodio teatral, sino un ritual, una estrate%ia, una batalla/ )PP, 69*. +stas escenas han evolucionado, se han transformado a lo lar%o de la historia de las (disciplinas psi/ )psi!uiatra, psicolo%a, psicoan@lisis*. Al respecto, establece una tipolo%a cronol"%ica& a* las escenas de la protopsi!uiatra )finales del si%lo ]KHHH y primeras dcadas del si%lo #i#*, b* las escenas del (tratamiento moral/ )3;9:73;8:*, c* las escenas de curaci"n con el descubrimiento de la hipnosis y el an@lisis de la histeria, d* las escenas psicoanalticas, e* las escenas de la antipsi!uiatra. Jodas mantienen una vinculaci"n estrecha con la escena !ue Foucault considera la fundacional del saber7psi, la de 0or%e HHH de Hn%laterra. +n el an@lisis de

todas ellas busca mostrar c"mo los dispositivos disciplinarios han sido la condici"n hist"rica de formaci"n del saber7psi. P +l curso se abre, no con una escena hist"rica, sino con la descripci"n de un asilo ideal, elaborada por Fodr& (Ouisiera !ue estos hospicios fuesen construidos en los bos!ues sa%rados, en lu%ares solitarios y escarpados, en medio de las %randes perturbaciones, como la Nran >artu,a, etc. Sera <til !ue el recin lle%ado fuese descendido por m@!uinas, !ue l atraviese, antes de lle%ar a destino, lu%ares siempre m@s nuevos y m@s maravillosos, !ue los ministros de estos lu%ares lleven ropas particulares. A!u es conveniente lo rom@ntico, y yo me di,e frecuentemente !ue hubiese podido aprovechar estos vie,os castillos adosados contra las cavernas !ue perforan las colinas de un lado al otro, para acabar en un pe!ueBo valle sonriente RkS a fantasma%ora y los otros recursos de la fsica, la m<sica, las a%uas, los rayos, los truenos, etc. seran empleados de vuelta en vuelta, y, verosmilmente, no sin al%<n #ito sobre el com<n de los hombres/ )Fran[ois +mmanuel Fodr, Jrait du dlire, appli!u W la mdecine, W la morale et W la l%islation, tomo HH, secci"n KH, captulo 5. >itado por Foucault, PP, 6*. +l te#to se refiere, como vemos, a la construcci"n del asilo. Pero, se pre%unta Foucault, E!u sucede dentro de este escenarioF All debe reinar el orden, un orden !ue rodea los cuerpos, los penetra, los traba,a, hasta lle%ar a las (m"rbidas fibras del cerebro/ )PP, 9*. +ste orden es necesario& a* para la constituci"n del saber del mdico )la observaci"n e#acta, por e,emplo, re!uiere de un es!uema perceptivo de re%ularidades& distribuci"n de los cuerpos, de los %estos, de los comportamientos, de los discursos*. +l saber7psi s"lo es posible dentro de una distribuci"n re%ulada del poder. b* Para la operaci"n teraputica. +n el asilo, la instancia mdica funciona primero como poder antes !ue como saber. +n cuanto al primer punto, el te#to de Fodr resulta muy si%nificativo respecto de los criterios para ele%ir al personal mdico& !ue ten%a un bello aspecto fsico, noble y masculino, cabellos oscuros y emblan!uecidos por la edad, miembros y un abdomen !ue anuncien la fuerza y la salud, una voz fuerte y e#presiva. +stos re!uisitos son necesarios para !ue su presencia ha%a efecto sobre a!uellos (!ue se creen por encima de los dem@s/ )PP, G7Y*. Me!uisitos similares valen para el resto del personal, para !uienes desempeBan las funciones de vi%ilancia, para el personal de servicio. Joda esta red, !ue va desde el mdico a los enfermeros y al personal de servicio, debe servir para imponer a los (locos/ la autoridad an"nima del re%lamento o la voluntad particular del mdico. Foucault insiste sobre todo en este aspecto t@ctico, de orden y fuerza, !ue constituye esencialmente el asilo. +l loco, antes de ser un problema de conocimiento y de curaci"n, plantea el problema de una victoria. +s necesario, en efecto, dominar la fuerza del !ue (se cree por encima de los dem@s/. +n este sentido, hay !ue subrayar c"mo la (fuerza/ y no el (error/ )como suceda en los si%los precedentes de la poca cl@sica* es el criterio con el !ue se percibe la locura. Ahora no se trata de reconocer el error, sino de situar el punto donde la fuerza de la locura emer%e& la caracterstica fuerza de los (furiosos/, la fuerza de los instintos y de las pasiones? la mana concebida como una lucha entre ideas, el melanc"lico dominado por la fuerza de una idea particular, etc. +n cuanto al se%undo aspecto, la curaci"n, se trata de una sumisi"n de fuerzas, de poner a al%uien ba,o la dependencia de otro !ue e,erce sobre l la (fuerza/ de su (autoridad/ a travs de sus cualidades fsicas y morales. a curaci"n, en efecto, no pasa por el reconocimiento mdico de las causas de la enfermedad, no es una tcnica teraputica la !ue se aplica, sino el enfrentamiento entre dos fuerzas. Adem@s, ese enfrentamiento debe suscitar en el alienado un se%undo combate, a nivel de sus ideas y representaciones, entre su delirio y el casti%o. Finalmente, s"lo cuando ha sido sometido, entonces sur%e la verdad. Se trata de lo !ue se denomin" en la poca el (tratamiento moral/, del cual el in%ls 0ohn Laslam fue uno de sus te"ricos y representantes m@s notables. Foucault hace notar, por otro lado, las

diferencias entre el proceso de formaci"n de la psi!uiatra y el de la clnica. +n el caso de la clnica, por esta misma poca, se estaba constituyendo un modelo epistemol"%ico de la verdad mdica )PP, 36*. 6* Soberana y disciplina& la escena de 0or%e HHH. +n la Listoire de la folie son numerosas las referencias a a!uella !ue se toma habitualmente como la escena fundadora de la psi!uiatra moderna o, simplemente, de la psi!uiatra. >uando, en $ic^tre, Pinel lleva a cabo la (liberaci"n/ de los locos. A partir de ese momento, los locos, los (furiosos/ in%resan en el camino de la curaci"n. +l captulo HK de la tercera parte de la Listoire de la folie, (+l nacimiento del asilo/, est@ especialmente dedicado al (%esto de Pinel/. M@s all@ de cu@les hayan sido las intenciones de Pinel, Foucault insiste en el car@cter ambi%uo del %esto, esto es, en los nuevos modos de su,eci"n de la locura liberada )vase& ocura*. +n e pouvoir psychiatri!ue Foucault eli%e otra escena para describir el %esto fundacional de la psi!uiatra. +lla se sit<a en 38;; y se encuentra narrada en la obra del propio Pinel, en el Jrait mdico7philosophi!ue del aBo 3;::. Se trata de la curaci"n de 0or%e HHH, rey de Hn%laterra. Foucault se interesa particularmente en esta escena y la analiza en detalle, por!ue, a partir de ella, describir@ el paso de un dispositivo de poder a otro, de la soberana a la disciplina. +n efecto, en esta escena se enfrentan la macrofsica de la soberana )caracterstica de un poder posfeudal y preindustrial* y la microfsica de la disciplina )PP, 5;*. Keamos el an@lisis de la (escena de 0or%e HHH/. a* a (destituci"n/. =os encontramos, en primer lu%ar, con una especie de destituci"n, de coronaci"n al revs. Ouien lleva a cabo el tratamiento le advierte a 0or%e HHH& (ya no eres m@s soberano, debes ser d"cil y sumiso/. os colchones, con los !ue se cubren los muros de la habitaci"n en la !ue se alo,a a 0or%e HHH, tambin desempeBan su funci"n en esta operaci"n de destituci"n. +llos aslan al rey del mundo e#terior y le impiden transmitir sus "rdenes. Son una especie de (puesta entre parntesis/ de su poder soberano. b* Pero esta destituci"n, se%<n observa Foucault, no es como la !ue podemos encontrar en un drama de Sha-espeare. A!u, el rey no est@ sometido a otro poder soberano, sino a una forma diferente de poder& (un poder an"nimo, sin nombre, sin rostro, es un poder repartido entre diferentes personas/ )PP, 56*. c* +l punto en el !ue se lleva a cabo el paso de un poder de soberana, en vas de desaparecer, al poder disciplinario, en tren de constituirse, lo encontramos en el enfrentamiento entre la fuerza salva,e del rey (destituido/ y la fuerza disciplinada y serena de los servidores. d* +sta fuerza disciplinada de los servidores est@ al servicio del rey, pero desconectada de su voluntad. +lla no debe obedecer a la voluntad del rey, sino del mdico. e* +l %esto insurreccional de 0or%e HHH. +n estas condiciones, 0or%e HHH retoma el %esto de protesta propio de los m@s pobres entre los pobres, arro,a sus inmundicias al poder mdico cuando entra en el cuarto. f* +n ese momento, in%resa uno de los servidores, su,eta el rey a la cama, lo desnuda, lo lava y se retira. Se%<n Foucault, se trata de una escena de suplicio invertida. Pero a!u el a%resor no es e,ecutado, sino dominado. =o nos encontramos con un cuerpo muerto, sino con uno limpio y verdadero. Ae acuerdo con Pinel, a partir de entonces se produce una curaci"n s"lida y duradera. P >omo vemos, en esta escena no hallamos ni descripci"n, ni an@lisis, ni dia%n"stico, ni conocimiento verdadero de la enfermedad del rey? sino un enfrentamiento de fuerzas o, me,or, la confrontaci"n entre dos dispositivos de fuerza, dos dispositivos de sumisi"n a la voluntad de otro. +n este sentido, esta escena es comparable a la escena de la (liberaci"n de Pinel/. Jambin a!u, se trata del paso de un dispositivo de poder a otro& de una relaci"n de poder del orden de la violencia )prisi"n, cadenas* a otro )la disciplina*. a escena de 0or%e HHH se inscribe, adem@s, en toda una serie de (escenas de curaci"n/ !ue encontramos en los te#tos de Laslam, Pinel, +s!uirol y Fodr, entre otros. (RkS es !ue esta escena psi!ui@trica y lo !ue se trama en esta escena, el ,ue%o de poder !ue se delinea en ella, deben ser

analizados antes !ue todo lo !ue puede ser la or%anizaci"n institucional, el discurso de verdad, la importaci"n de modelos/ )PP, 66*. P A partir de la descripci"n de la escena de 0or%e HHH, Foucault se ocupa de las modalidades de e,ercicio del poder en los dispositivos de soberana y en los dispositivos disciplinarios? esboza, adem@s, las %randes lneas de una historia de la disciplina, hasta la e#tensi"n de los mecanismos disciplinarios en el si%lo ]KHHH. Al respecto, vase& Aisciplina, Soberana. 9* Familia y asilo. +stablecido el conte#to en el !ue nace el asilo, esto es, la e#tensi"n de los dispositivos disciplinarios, Foucault se ocupa del funcionamiento del asilo o, m@s bien, de las especificidades !ue caracterizan el funcionamiento de este dispositivo disciplinario en particular. +l an@lisis se articula en torno a las relaciones entre el asilo y la familia? puesto !ue& a* el asilo mantuvo una relaci"n especfica con la familia, b* el asilo ha sido el lu%ar de un determinado discurso verdadero, y c*, sobre todo, el hecho de !ue estas dos especificidades se apoyan mutuamente, esto es, el discurso verdadero !ue se forma dentro del espacio asilar ser@ un discurso de la familia y sobre la familia )PP, 4Y*. Ahora bien, la relaci"n entre asilo y familia no es una relaci"n lineal? ha sufrido profundas transformaciones. +n la historia de esta relaci"n es necesario distin%uir una primera etapa, la situaci"n del asilo en la protopsi!uiatra )Pinel, Fodr, +s!uirol*, y otra, donde asistimos al doble movimiento de familiarizaci"n de la psi!uiatra y del asilo, y de psi!uiatrizaci"n de la familia. (RkS contrariamente a una hip"tesis demasiado f@cil, !ue yo mismo haba sostenido, se%<n la cual el asilo se haba constituido como una prolon%aci"n del modelo familiar, el asilo del si%lo #i# funcion" se%<n un modelo de micro7poder cercano a lo !ue se puede denominar poder disciplinario, !ue es en s mismo, en su funcionamiento, completamente hetero%neo a la familia. RkS por otra parte, la inserci"n, la vinculaci"n del modelo familiar con el sistema disciplinario es relativamente tarda en el si%lo #i#, Dyo creo !ue se la puede situar hacia los aBos 3;Y:73;;:D, y es simplemente a partir de entonces !ue la familia no s"lo pudo convertirse en modelo para el funcionamiento de la disciplina psi!ui@trica, sino, sobre todo, se pudo convertir en el horizonte y el ob,eto de la pr@ctica psi!ui@trica/ )PP, 356*. +s necesario seBalar !ue el e,e en torno al cual se llev" a cabo la psi!uiatrizaci"n de la familia ha sido la niBez, la infancia. +n relaci"n con sus hi,os, la familia se dot" de una mirada psicol"%ica de vi%ilancia y de la funci"n de decidir entre lo normal y lo patol"%ico. +n esta transformaci"n la familia import" muchos de los mecanismos e instrumentos disciplinarios !ue se haban desarrollado en el @mbito del asilo& atadura de manos, e#i%encia de mantenerse derecho, control de la estatura, de los %estos, de las conductas, etc. )PP, 359*. a* Asilo y familia en la protopsi!uiatra. Foucault concentra su an@lisis en los cambios !ue introduce la ley francesa de 3;6; acerca de la internaci"n psi!ui@trica. Previamente a esta ley, el procedimiento le%al !ue re%a las relaciones entre la familia y el (alienado/ era la interdicci"n )un procedimiento ,udicial !ue transfera los derechos civiles del individuo alienado a la familia*. +n pocas palabras, se trataba de un episodio perteneciente al derecho familiar. Aurante la poca cl@sica se puede afirmar !ue la internaci"n, aun!ue frecuentemente se%ua a la interdicci"n, era sin embar%o independiente de ella. +lla no se obtena por va ,udicial, sino mediante la intervenci"n, normalmente tambin por pedido de la familia, del responsable de la polica )el lieutenant*, el intendente u otro representante de la autoridad del rey. A partir de la ley de 3;6;, en cambio, la internaci"n ser@ la pieza fundamental y la interdicci"n se convertir@ en una medida ,udicial eventual y suplementaria. a internaci"n, se%<n la ley de 3;6;, consiste en adueBarse del cuerpo del loco. +n principio, no se re!uiere el pedido por parte de la familia? la internaci"n es decidida por la autoridad del prefecto acompaBada de la autoridad mdica !ue dictamina acerca del car@cter alienado del su,eto en cuesti"n. Ae este modo, asistimos a la

aparici"n de un campo tcnico7administrativo o mdico7estatal de intervenci"n. Mespecto de este campo, el loco emer%e, ante todo, como un enemi%o y un peli%ro para la sociedad. +n el conte#to de esta ley, se trata tambin de prote%er a la familia de los peli%ros !ue representa el alienado y tambin de prote%er a la familia7celular de los poderes !ue puede e,ercer sobre ella la familia e#tendida. Pero, m@s all@ de esta protecci"n, la ley de 3;6; marca una ruptura entre la familia y la internaci"n. P Aesde el punto de vista del saber mdico, asistimos tambin a una ruptura. 0am@s puede curarse un alienado en su familia? ella es absolutamente incompatible con la curaci"n )PP, 44*. +n los te#tos de la poca, especialmente en Fodr, encontramos varias razones !ue fundamentan esta e#clusi"n de la familia del @mbito asilar. +l principio de distracci"n )o de no7asociaci"n*& el loco no debe pensar en su locura. a familia puede ser, si no la causa, al menos la ocasi"n de la alienaci"n )contrariedades, preocupaciones, celos, penas, etc.*. Principio de la (sospecha sintom@tica/ )noci"n introducida por +s!uirol*& el loco supone !ue sus alteraciones no provienen de su enfermedad, sino de su entorno. a e#istencia dentro de la familia de relaciones de poder !ue favorecen la locura, particularmente, el car@cter tir@nico del padre. P Ahora bien, si abordamos el asilo, una vez !ue el loco ha sido aislado de la familia, y nos interro%amos acerca de su capacidad teraputica, nos encontramos con !ue la capacidad curativa del hospital radica simplemente en su or%anizaci"n como hospital& la disposici"n ar!uitect"nica, la or%anizaci"n del espacio, la manera en !ue se circula en l, el modo en !ue se mira y se es mirado )PP, 3:6*. A partir de a!u, Foucault nos muestra c"mo se trata de los mismos principios !ue se hallaban presentes en la formalizaci"n de $entham de los dispositivos disciplinarios, el pan"ptico& visibilidad permanente, vi%ilancia centralizada, aislamiento, punici"n incesante. P +n cuanto a los mecanismos de punici"n nos encontramos, en esta poca, con una alternativa& coerci"n fsica o no restraint )se%<n la e#presi"n proveniente de Hn%laterra en torno a 3;9:*, es decir, abolici"n de los instrumentos fsicos de punici"n y control. +n realidad, en la opini"n de Foucault, se trata s"lo de una alternativa de superficie respecto del mecanismo profundo de punici"n incesante !ue opera en el asilo. Ae hecho, en esta poca nos encontramos con una maravillosa proliferaci"n de nuevos instrumentos tcnicos& la silla fi,a, la silla %iratoria, la camisa de fuerza )inventada en 384: por un tapicero de $ic^tre llamado Nuilleret*, las esposas, los collares con puntas internas )PP, 3:Y*. Foucault se detiene en el an@lisis de estos instrumentos !ue ponen de manifiesto una tecnolo%a especfica del cuerpo. Kase& >uerpo. b* a familiarizaci"n del asilo. A partir de los aBos 3;G:73;Y: asistimos, en cambio, a un acercamiento estrecho entre asilo y familia. >omienza a formularse la idea se%<n la cual el loco es un niBo y debe ser situado en un medio an@lo%o a la familia. Por esta misma poca tambin comienza a asimilarse a los locos con los delincuentes )residuos de la sociedad*, con los pueblos colonizados )residuos de la historia*. os locos aparecen, entonces, como residuos de la humanidad. Al respecto, dos observaciones. +n primer lu%ar, como en la historia de la colonizaci"n, tambin en la historia de la psi!uiatra nos encontramos con dos pocas& a!uella en !ue se utilizaban las cadenas y la de los sentimientos humanitarios. +n se%undo lu%ar, este importante cambio !ue asimila el loco al niBo y al primitivo es al%unos aBos anterior al dar`inismo )el 2ri%en de las especies es, en efecto, de 3;G4*. Foucault toma como referencia un te#to de Fournet aparecido en los Annales mdico7psycholo%i!ues )3;G9*. P A prop"sito de esta asimilaci"n, Foucault se pre%unta nietzscheanamente& (E!uin hablaF/ Se trata de un discurso !ue proviene sobre todo de los establecimientos privados de salud, paralelos y muy diferentes de las instituciones p<blicas )PP, 333*, un discurso !ue busca la inte%raci"n de las anomalas al circuito de las %anancias econ"micas. As, mientras los dispositivos disciplinarios buscaban durante el si%lo ]KHHH a,ustar la acumulaci"n de

individuos al proceso de acumulaci"n de capital, durante el si%lo #i# los dispositivos disciplinarios buscar@n inte%rar los efectos de sus mismos dispositivos )los anormales* al circuito econ"mico. P Paralelamente, asistimos a un proceso de colonizaci"n disciplinaria del dispositivo de soberana de la familia& (C es as !ue el poder disciplinario parasita a la soberana familiar, re!uiere !ue la familia ,ue%ue el rol de instancia de decisi"n entre lo normal y lo anormal, de lo re%ular y de lo irre%ular, e#i%e a la familia !ue le enve estos anormales, estos irre%ulares, etc.? de ello obtiene una %anancia !ue entra en el sistema %eneral de %anancias y !ue se puede denominar, si !uieren, el beneficio econ"mico de la irre%ularidad/ )PP, 33Y7338*. G* >uraci"n psi!ui@trica y disciplina asilar. a* Ael error al poder psi!ui@trico. +l sistema disciplinario asilar se ,ustifica a s mismo por su funci"n teraputica? Foucault se interro%a precisamente acerca de la metodolo%a y alcances teraputicos del asilo disciplinar. >omienza analizando dos casos pertenecientes a las estrate%ias de curaci"n de la poca cl@sica, uno de Pinel y otro de Mason >o#. Jomemos el primer caso& se trata de un enfermo !ue crea !ue los revolucionarios lo perse%uan, !ue sera ,uz%ado y a,usticiado )PP, 354*. Pinel lo cur" armando un pseudoproceso en el !ue fue absuelto. +stos procedimientos suponen !ue el n<cleo de la locura es el error y la ilusi"n. o !ue define, en %eneral, la posici"n de la poca cl@sica al respecto. a <nica diferencia entre el error e#trava%ante de los locos y otros errores e#trava%antes, como los !ue podramos encontrar, por e,emplo, en Aescartes, radica en !ue a estos <ltimos se los puede corre%ir mediante demostraciones. +n el caso de los locos, en cambio, es necesario manipular la realidad, establecer una correlaci"n entre la ilusi"n y la realidad, ofrecer un contenido real para la locura. Ahora bien, en el asilo disciplinarizado, en la psi!uiatra asilar, el psi!uiatra ya no ser@, como Pinel o >o#, el contrabandista de la realidad? va a pasar completamente del lado de la realidad. a tarea del psi!uiatra, en el asilo, ser@ ase%urarle a la realidad (el suplemento de poder necesario/ para !ue se impon%a a la locura y le impida evadirse. A!u, el error y la ilusi"n ya no constituir@n el n<cleo de la locura y la cuesti"n de la verdad? consi%uientemente, ya no ser@ planteada respecto de la locura )como era todava el caso en Pinel y >o#*, sino s"lo a prop"sito del propio poder psi!ui@trico. +n este sentido, Foucault ofrece la si%uiente definici"n provisoria de poder psi!ui@trico& (el poder psi!ui@trico es este suplemento de poder por el cual lo real es impuesto a la locura en nombre de una verdad detentada, de una vez por todas, por este poder ba,o el nombre de ciencia mdica, de psi!uiatra/ )PP, 365*. b* a cuesti"n de la verdad, la simulaci"n. a psi!uiatra del si%lo #i# se constituy" como discurso cientfico, por un lado, tomando como referencia el discurso clnico o clasificatorio, es decir, buscando establecer una nosolo%a de la patolo%a mental? por otro, en relaci"n con una anatomo7patolo%a !ue planteaba la cuesti"n de la correlaci"n or%@nica de las enfermedades mentales. Sin embar%o, la distribuci"n de los enfermos en el espacio del asilo, el r%imen al !ue estaban sometidos, las tareas !ue se les imponan, la manera en !ue se decida acerca de su curaci"n o de su car@cter incurable no tenan en cuenta estos dos discursos )el nosol"%ico y el anatomo7patol"%ico*. (+stos dos discursos eran simplemente una especie de %aranta de la verdad de una pr@ctica psi!ui@trica !ue !uera !ue la verdad le fuese concedida de una vez por todas y !ue nunca fuese cuestionada/ )PP, 366*. Se%<n Foucault, la raz"n de esta falta de articulaci"n entre el discurso verdadero y la pr@ctica psi!ui@trica se encuentra en esta funci"n de acrecentamiento del poder de lo real !ue define al poder psi!ui@trico. +l psi!uiatra, en efecto, es !uien debe conferir a la realidad la fuerza necesaria para apoderarse de la locura, atravesarla, hacerla desaparecer )PP, 363*. A partir de a!u, se puede comprender la importancia de un problema !ue ha dominado la historia de la psi!uiatra en el si%lo #i# hasta >harcot& el problema de la simulaci"n, la !ue e,erce la locura respecto de s

misma, la manera en !ue la histeria simula la histeria, la manera en !ue un sntoma verdadero es un modo de mentir y un sntoma falso es una manera de estar enfermo )PP, 36G*. (+n suma, si ustedes !uieren, la psi!uiatra deca& conti%o !ue eres loco, yo no plantear la cuesti"n de la verdad? pues yo misma detento la verdad en funci"n de mi saber, a partir de mis cate%oras, y si yo detento un poder respecto de ti, el loco, es por!ue poseo esta verdad. +n este momento la locura responde& si t< pretendes poseer, de una vez por todas, la verdad en funci"n de un saber ya constituido, bien, yo, yo voy a plantear en m misma la cuesti"n de la mentira. C, consi%uientemente, cuando t< manipules mis sntomas, cuando trates con lo !ue t< llamas la enfermedad, caer@s en la trampa, por!ue habr@, en medio de mis sntomas, este pe!ueBo n<cleo de oscuridad, de mentira por el cual yo te plantear la cuesti"n de la verdad/ )PP, 36G*. P >omo veremos se%uidamente, en este enfrentamiento, entre verdad y mentira, saber y simulaci"n, entre psi!uiatra y locura, ha desempeBado un papel de primer orden la histeria. P Frecuentemente se considera !ue el psicoan@lisis, planteando la cuesti"n de la verdad de los sntomas, si%nific" el primer retroceso de la psi!uiatra. Para Foucault, en cambio, se trata de una primera lnea de defensa en este enfrentamiento entre saber y locura. a primera despsi!uiatrizaci"n hay !ue buscarla en este fen"meno de la simulaci"n )PP, 368*. c* +strate%ias de la curaci"n en el dispositivo asilar. >omo di,imos, en el asilo, el poder psi!ui@trico funciona como un intensificador de la realidad, es decir, como un suplemento de fuerza !ue se adiciona a la realidad con la finalidad de adueBarse de la locura, de imponrsele y, por esta va, lo%ra la curaci"n. Para describir los mecanismos de este suplemento de poder, Foucault analiza en detalle un caso de curaci"n, el de M. Aupr, llevada a cabo por !uien, en su opini"n, me,or e,emplifica estos mecanismos, F. euret, (el hombre del tratamiento moral/ )PP, 399*. +l caso se encuentra en su obra de 3;9:, Jraitement moral de la folie. A partir de este an@lisis, Foucault enumera las estrate%ias del poder psi!ui@trico. +n primer lu%ar, la disimetra disciplinar. +n el primer contacto entre el mdico y el loco asistimos al primer acto del ritual asilar. Una demostraci"n inicial de fuerza, una marca diferencial de poder& el mdico !ue reprende al loco por sus discursos y su conducta, !ue lo obli%a a escucharlo, !ue lo mantiene de pie ante su presencia, etc. (+l enfermo debe sentirse inmediatamente situado ante al%o en lo !ue va a concentrarse y resumirse toda la realidad con la !ue tendr@ !ue ver en el asilo. Joda la realidad est@ concentrada en una voluntad a,ena, !ue es la voluntad omnipotente del mdico/ )PP, 39Y*. Se busca, en definitiva, establecer un estado de docilidad y, as, debilitar la afirmaci"n de omnipotencia caracterstica de la locura. +n se%undo lu%ar, reaprender el uso imperativo del len%ua,e. >ombatir el delirio de las denominaciones polimorfas, obli%ando )con baBos y duchas de a%ua fra, por e,emplo* a aprender nuevamente el si%nificado de los trminos, leer libros y recitar versos. C, sobre todo, se busca !ue el enfermo se vuelva accesible a todos los usos imperativos del len%ua,e. +n todo caso, en estos e,ercicios en torno al len%ua,e no se trata de combatir la falsedad con la verdad mediante un uso dialctico del len%ua,e, sino de imponer el len%ua,e del asilo, el len%ua,e del amo. +n tercer lu%ar, or%anizaci"n de las penurias y de las necesidades& vestimenta %rotesca? alimentaci"n racionada, levemente por deba,o de la media, uniforme, no a voluntad, traba,o, etc. Pero, sobre todo, el asilo ha or%anizado la carencia y la necesidad de libertad. (RkS en este estatuto materialmente disminuido respecto del mundo real, de la vida fuera del asilo, el enfermo va a reconocer !ue l tambin est@ en un estado de insatisfacci"n, !ue su estatuto es un estatuto disminuido, !ue no tiene derecho a todo y !ue, si le faltan determinadas cosas, es por!ue est@ enfermo/ )PP, 3GG*. +n cuarto lu%ar, imposici"n de una identidad estatutaria& es necesario lo%rar !ue el enfermo di%a la verdad, !ue cuente su vida e incluso !ue la pon%a por escrito )nombre, lu%ar de ori%en, edad, oficio, lu%ares y

perodos de internaci"n, etc.*. +s necesario abrochar la individualidad del loco a una identidad social. (Pero ustedes se dan cuenta de !ue esta verdad no es la de la locura hablando en su propio nombre, es el enunciado de una locura !ue acepta reconocerse en primera persona en una determinada realidad administrativa y mdica constituida por el poder asilar. C en el momento en !ue el enfermo se haya reconocido en esta identidad se cumple la operaci"n de verdad/ )PP, 3Y:*. +n !uinto lu%ar, deshedonizaci"n de la locura& ani!uilar el placer del sntoma por el placer de la cura. +l enfermo puede inte%rar el tratamiento a su locura por la va del placer y, de este modo, aceptar el tratamiento sin !ue,arse. +n este punto, Foucault observa !ue euret va m@s all@ de los psi!uiatras de su poca, para !uienes bastaba con !ue el enfermo aceptara el tratamiento. Para euret, en cambio, es necesario desarticular la posible cone#i"n entre el tratamiento y el placer de la locura? para ello, a%re%ar@ al tratamiento al%unos elementos particularmente dolorosos. )PP, 3Y5* P (RkS creo !ue es necesario hablar de una tautolo%a asilar, en el sentido de !ue el mdico se da por el propio dispositivo asilar determinado n<mero de instrumentos !ue tienen esencialmente por funci"n imponer la realidad, intensificarla, sumar a la realidad este suplemento de poder !ue le permitir@ atrapar la locura y reducirla y, entonces, diri%irla y %obernarla. +stos suplementos de poder a%re%ados por el asilo a la realidad son la disimetra disciplinar, el uso imperativo del len%ua,e, la or%anizaci"n de las penurias y necesidades, la imposici"n de una identidad estatutaria en la cual el enfermo debe reconocerse, la deshedonizaci"n de la locura. +stos son los suplementos de poder por los cuales la realidad, %racias al asilo y por el ,ue%o del funcionamiento asilar, podr@ imponer su apropiaci"n a la locura. Pero, se dan cuenta Dy es en este sentido !ue hay una tautolo%aD de !ue todo esto )la disimetra del poder, el uso imperativo del len%ua,e, etc.* no es simplemente un suplemento de poder a%re%ado a la realidad, es la forma real de la misma realidad. +star adaptado a lo real, RkS !uerer salir del estado de locura es precisamente aceptar un poder al !ue se lo reconoce como imbatible y renunciar a la omnipotencia de la locura. >esar de estar loco es aceptar ser obediente. +s poder %anarse la vida, reconocerse en la identidad bio%r@fica !ue se les ha formado, es de,ar de encontrar placer en la locura/ )PP, 3Y973YG*. d* Poder psi!ui@trico y (direcci"n/& las marcas del saber. +l poder psi!ui@trico es, entonces, antes !ue una intervenci"n teraputica, una determinada manera de diri%ir y administrar. +l psi!uiatra es el !ue diri%e el funcionamiento del hospital y de los individuos? cuya (direcci"n/ consiste esencialmente en hacer !ue la realidad ten%a poder de coerci"n, !ue se impon%a a la locura. Se%<n Foucault, de este nodo se han importado al espacio del asilo tcnicas y ob,etos !ue haban sido desarrollados durante los si%los precedentes en la pr@ctica reli%iosa de la direcci"n de conciencia )PP, 385*. P Ahora bien, en cuanto dispositivo disciplinario, el asilo es isomorfo a la escuela, al cuartel, a la f@brica. Lay, sin embar%o, un elemento !ue marca su especificidad? el asilo se ,ustifica por su funci"n teraputica, por la presencia del mdico en su interior, por el entrelazamiento entre disciplinarizaci"n y medicalizaci"n. a lecci"n del 4 de enero de 3489 )PP, 383734;* est@ enteramente dedicada a establecer en !u consiste esta funci"n de direcci"n del mdico en el @mbito del asilo. +n primer lu%ar, es necesario tener presente !ue lo !ue se introduce como (realidad/ en el asilo es& la voluntad a,ena )del mdico, de los enfermeros, de los vi%iladores*, la obli%aci"n de la anamnesis, del reconocimiento de la propia locura )hay !ue mostrarle al loco !ue est@ efectivamente enfermo, !ue en su locura hay presunci"n, maldad, un deseo mali%no !ue la anima*, la obli%aci"n de satisfacer sus propias necesidades. Por un lado, cada una de estas (realidades/ plantear@ una serie de cuestiones propias de la psi!uiatra y de los saberes7psi& la cuesti"n de la sumisi"n, de la confesi"n, del deseo, de la compensaci"n econ"mica. Por otro lado, estas (realidades/ permitir@n, adem@s, definir en !u consiste

el individuo sano. Zste debe ser portador de la ley del otro, de la identidad propia, del deseo admisible, el individuo !ue inserta sus necesidades en el sistema econ"mico. +n se%undo lu%ar, se debe observar !ue e#iste una distancia entre el saber mdico )nosolo%a, anatomo7patolo%a* y las pr@cticas del mdico psi!uiatra en el @mbito asilar. Por un lado, como ya di,imos, la distribuci"n de los locos en el asilo no si%ue la ta#onoma de las enfermedades? por otro, la medicalizaci"n es utilizada no como terapia sino como tcnica de (direcci"n/. As, por e,emplo, la pr@ctica del baBo responda a la necesidad de me,orar la circulaci"n de la san%re? sin embar%o, es utilizada como instrumento de disciplinamiento. +n definitiva, no es fundamentalmente el conocimiento, el saber mdico, el !ue se hace presente en el asilo a travs de la persona del psi!uiatra. (Me parece !ue la marcaci"n mdica dentro del asilo es esencialmente la presencia fsica del mdico, es su omnipresencia, es, en suma, la asimilaci"n del espacio asilar al cuerpo del psi!uiatra/ )PP, 384*. Joda terapia comienza con la presencia en persona del psi!uiatra. a ar!uitectura del asilo est@ calculada para !ue el psi!uiatra pueda estar virtualmente en todas partes. +l cuerpo del psi!uiatra debe estar en comunicaci"n directa con todas las unidades de la administraci"n del asilo. Foucault enumera una serie de (marcas/ del saber del psi!uiatra en el asilo& informaci"n, a travs de la familia por e,emplo, de la bio%rafa del enfermo, interro%atorio psi!ui@trico, constituci"n de un informe permanente sobre el enfermo, punici"n teraputica, la clnica para instruir a los estudiantes y mostrarle al enfermo !ue se conoce su enfermedad. (Son estas marcas de saber, y no el contenido de una ciencia, las !ue van a permitirle al alienista funcionar como mdico dentro del asilo. RkS Co creo !ue se puede decir lo si%uiente& a travs de esta identificaci"n del cuerpo del psi!uiatra y del lu%ar del asilo, de este ,ue%o de marcas de saber y estas cuatro formas de realidad !ue pasan a travs de ellas, se puede seBalar la formaci"n de un persona,e mdico !ue est@ en el polo inverso de otro persona,e mdico !ue est@ constituyndose en este mismo momento y ad!uiriendo una fi%ura completamente nueva, el !uirur%o/ )PP, 3;G*. Y* Neneralizaci"n y transformaci"n del poder psi!ui@trico. a* a psi!uiatrizaci"n de la infancia? el idiota y el retardado. a %eneralizaci"n del poder psi!ui@trico no es un episodio tardo, consecuencia de la difusi"n del psicoan@lisis, sino un episodio precoz en la historia de la psi!uiatra, !ue se produce en las primeras dcadas del si%lo #i#. a hip"tesis de Foucault es !ue esta %eneralizaci"n no se ha llevado a cabo a partir del individuo adulto, sino del niBo, y, m@s precisamente, a travs de dos fi%uras infantiles, el idiota y el retardado, no el niBo loco. )PP, 5::75:3* A prop"sito del idiota y del retardado, asistimos en las primeras dcadas del si%lo #i# a dos procesos, en %ran medida inversos& la elaboraci"n te"rica de las nociones de idiotez e imbecilidad y la institucionalizaci"n de los idiotas y de los retardados. +n cuanto al primer proceso, es necesario seBalar, en primer lu%ar, !ue hasta finales del si%lo ]KHHH la idiotez, la imbecilidad, la estupidez no posean nin%<n car@cter distintivo respecto de la locura? formaban parte de una misma serie, se trataba de diferencias en cierto sentido s"lo cuantitativas. a diferenciaci"n entre locura e idiotez comienza a delinearse con claridad a partir de los te#tos de 0. +s!uirol )por e,emplo, en el artculo (Hdiotisme/ del Aictionnaire des sciences mdicales, t. ]]HHH, Paris, 3;3;* y 0ac!ues Ztienne $elhomme )+ssai sur l{idiotie. Propositions sur l{ducation des idiots mise en rapport avec leur de%r d{intelli%ence, Jh. Md. Paris, n\ 35G, Paris, Aidot 0eune, 3;59*. >on ellos aparece una nueva definici"n de la idiotez? ya no se trata de una enfermedad, sino de un estado en el !ue las facultades intelectuales no se han desarrollado. +. Se%uin )Jraitement moral, hy%iIne et ducation des idiots et des autres enfants arrirs ou retards dans leur dveloppement, Paris, 0.7$. $ailliIre, 3;9Y*, por su parte, distin%uir@ el idiota del retardado. +n el primero el desarrollo se encuentra detenido? en el se%undo es m@s lento respecto de los

otros niBos de la misma edad. Aun!ue e#ista una patolo%a or%@nica en la base de estos dos fen"menos, no es la noci"n de enfermedad el e,e de estas nuevas definiciones del idiota y del retardado, sino la idea de desarrollo, de un proceso !ue afecta la vida or%@nica y psicol"%ica del individuo. +n cuanto al desarrollo, adem@s, nos encontramos con una doble normatividad& la del adulto, el estado terminal !ue se debera alcanzar, y la de la media de los niBos, !ue permite establecer la mayor o menor velocidad de este proceso )PP, 5:G75:Y*. Foucault seBala, adem@s, dos importantes elementos te"ricos en esta nueva concepci"n de la idiotez y de la imbecilidad. Por un lado, en el idiota y en el retardo emer%e un componente del individuo !ue no ha sido debidamente inte%rado, el instinto. Por otro, si bien el idiota o el retardado no son enfermos, esta presencia de no inte%rado del instinto los convierte en anormales )respecto de la normatividad del adulto y de los otros niBos*. As, lo !ue los sntomas son a la enfermedad, los instintos son a la anomala. )PP, 5:;* Ahora bien, en cuanto al se%undo proceso, el de institucionalizaci"n, asistimos, como di,imos, a un movimiento inverso& las instituciones y las disposiciones administrativas tienden a asimilar, a pesar de la separaci"n te"rica, locura e idiotez. os idiotas y los imbciles, en efecto, son ubicados dentro del espacio asilar. +n este espacio, la noci"n de alienaci"n mental se convertir@ en la cate%ora !ue los reunir@ a todos. (Ahora bien, una vez !ue han sido ubicados dentro del espacio asilar, el poder !ue se e,erce sobre los niBos idiotas es e#actamente el poder psi!ui@trico en estado puro, permanecer@ el mismo pr@cticamente sin nin%una elaboraci"n/ )PP, 535*. Foucault menciona al%unos casos concretos en los !ue se alo,a a idiotas e imbciles dentro del espacio asilar? pero merece una menci"n particular una disposici"n del ministro francs del interior, de 3;9:, se%<n la cual la misma ley de internaci"n de 3;6; se aplica a los casos en cuesti"n. P Ambos procesos, especificaci"n te"rica y ane#i"n pr@ctica, han dado lu%ar a un movimiento de medicalizaci"n de la idiotez, y, a travs de l, se han entrelazado. Para Foucault, una raz"n fundamentalmente econ"mica lo e#plica& la necesidad de obtener los recursos financieros necesarios para ocuparse y atender a los idiotas y a los imbciles. C para ello, para obtener fondos, los mdicos de la poca elaboraron la noci"n de peli%rosidad social de idiotas e imbciles. (+l peli%ro es este tercer elemento !ue permitir@ el inicio del procedimiento de internaci"n y de asistencia, y los mdicos efectivamente hacen certificados en este sentido/ )PP, 538*. P Ae este primer movimiento de %eneralizaci"n del poder psi!ui@trico, Foucault e#trae tres importantes consecuencias. +n primer lu%ar, la psi!uiatra, como ciencia y poder de lo anormal, podr@ conectarse con toda la serie de re%menes disciplinarios de la poca. +n se%undo lu%ar, la psi!uiatra como poder sobre la locura y como poder sobre lo anormal va a encontrarse en la obli%aci"n de definir las relaciones !ue puedan e#istir entre el niBo anormal y el adulto loco. a noci"n de instinto )elemento natural en su e#istencia, pero anormal en su funcionamiento* permitir@ vincular estos dos @mbitos. A!u sur%ir@ otra importantsima noci"n, la de de%eneraci"n, de restos de locura !ue un niBo hereda de sus padres o ascendientes. Foucault observa !ue la noci"n de de%eneraci"n, elaborada principalmente por Morel )vase& Ae%eneraci"n* sur%e antes de Aar`in y del evolucionismo )PP, 55:*. +n tercer lu%ar, es en este movimiento y en este espacio de interro%aci"n acerca del destino familiar del instinto !ue sur%ir@ el psicoan@lisis )PP, 553*. b* a cuesti"n de la verdad y la noci"n de crisis. >omo vimos, Foucault sostiene !ue el poder psi!ui@trico no persi%ue fundamentar una pr@ctica teraputica en la verdad de la locura, sino or%anizar y administrar un dispositivo disciplinario en torno a ella. +llo no si%nifica, sin embar%o, !ue en la historia del poder psi!ui@trico no se haya planteado la cuesti"n de la verdad. +n el perodo !ue se est@ analizando y !ue va de 3;5: a 3;8:, la cuesti"n de la verdad emer%e a travs de la pr@ctica del interro%atorio, de los procedimientos de ma%netismo e

hipnosis y del uso de determinadas dro%as )el ter, el cloroformo, el opio* y particularmente en la crisis histrica. Aun!ue se trate de elementos cuya presencia ha sido dispersa y fra%mentaria, en ellos se ha llevado a cabo una transformaci"n interna y e#terna del poder psi!ui@trico )PP, 5667569*. Para describirla, Foucault comienza contraponiendo dos concepciones de la verdad& la verdad demostraci"n7constataci"n y la verdad7acontecimiento. Kase& Kerdad. P +n la historia de la medicina o, me,or, de la pr@ctica mdica hasta el si%lo ]KHHH hay un elemento !ue no pertenece a la historia de la verdad7demostraci"n, sino a la de la verdad7acontecimiento& la noci"n de crisis. Antes de la formaci"n de la anatoma patol"%ica, la crisis es el momento de la batalla entre la naturaleza y el mal, la substancia m"rbida. +sta batalla tiene su propio calendario en la evoluci"n de la enfermedad, a!uellos momentos en los !ue la enfermedad produce su verdad, cuando el mdico, habindolos previsto, debe intervenir para reforzar las ener%as de la naturaleza. +n su forma %eneral, la tcnica de la crisis en la medicina %rie%a no es diferente de la tcnica del ,uez? se trata de una tcnica !ue se encuadra en un modelo de matriz ,urdico7poltico )PP, 599*. +n la historia de la pr@ctica mdica el paso de la verdad7acontecimiento a la verdad7demostraci"n est@ li%ado a la e#tensi"n de los procesos polticos de la investi%aci"n )en!u^te*. Kase& Hnvesti%aci"n. Ae este modo, en la medicina en %eneral, con la formaci"n de la anatoma patol"%ica, desaparece la noci"n de crisis hacia finales del si%lo ]KHHH? ella de,a de ser el e,e de or%anizaci"n de la pr@ctica mdica )PP, 598*. Jambin la psi!uiatra y el asilo psi!ui@trico han e#cluido la noci"n de crisis. Por varias razones. +n primer lu%ar, como vimos, por!ue el dispositivo disciplinario del asilo procura !ue el enfermo no est absorbido por el pensamiento de la locura, !ue el enfermo no piense en ella, !ue se ale,e de ella mediante las actividades previstas en el asilo )traba,o, paseos, lecturas, etc.*. +n se%undo lu%ar, la pr@ctica de la anatoma patol"%ica permiti" rechazar la e#istencia de una crisis a prop"sito de la locura. a verdad de la locura, en efecto, no est@ en lo !ue los locos dicen o hacen, sino en los nervios y en su cerebro. +n tercer lu%ar, por la relaci"n establecida entre locura y crimen, especialmente mediante la noci"n de monomana. A partir de ella, todo loco es un posible criminal. Ae este modo, el psi!uiatra fundada su pr@ctica en la defensa de la sociedad y no en la verdad. Sin embar%o, en el campo de la psi!uiatra y del asilo, contempor@neamente a esta e#clusi"n de la noci"n de crisis, nos encontramos con un proceso de reaparici"n o de transformaci"n de la noci"n de crisis. (=o m@s esta crisis de verdad !ue se ,u%aba entre las fuerzas de la enfermedad y las fuerzas de la naturaleza, y !ue caracteriza la crisis mdica tal como funcion" en el si%lo ]KHHH, sino una crisis !ue yo llamara una crisis de realidad, y !ue se ,ue%a entre el loco y el poder !ue lo interna, el poder7saber del mdico/ )PP, 5G3*. Ae este modo, el poder psi!ui@trico ser@ conducido a plantearse la cuesti"n de la verdad de la locura. Foucault seBala dos razones de esta transformaci"n. Por un lado, ni el r%imen disciplinario ni la anatoma patol"%ica le haban permitido a la psi!uiatra fundamentar su pr@ctica en la verdad. Por otro lado, por!ue el saber psi!ui@trico no interviene esencialmente para especificar o clasificar la enfermedad, sino para decidir si e#iste o no la enfermedad, si un individuo est@ loco o no lo est@. (Ahora bien, para decidir en trminos de realidad, para funcionar en este nivel, Ede !u instrumentos dispone el psi!uiatraF Precisamente en este punto se encuentra la parado,a del saber psi!ui@trico en el si%lo #i#. Por un lado, l trat" de constituirse se%<n el modelo de la medicina7constataci"n, de la investi%aci"n, de la demostraci"n, busc" constituir un saber de tipo sintomatol"%ico, construy" una descripci"n de las diferentes enfermedades, etc. Pero, a decir verdad, esto era s"lo la cobertura y la ,ustificaci"n de una actividad !ue se situaba en otro lu%ar? y esta actividad era precisamente la decisi"n& realidad o mentira, realidad o simulaci"n. +s en el punto de la simulaci"n, en el punto

de la ficci"n, y no en el punto de la caracterizaci"n, donde se sit<a realmente su actividad/ )PP, 5G3*. P =os encontramos, entonces, ante un doble funcionamiento del poder psi!ui@trico& rechazo y transformaci"n de la noci"n cl@sica de crisis. Aos fi%uras atesti%uan este doble movimiento. Por un lado, el demente !ue responde e#actamente al funcionamiento de la instituci"n asilar. +l demente, en efecto, es a!uel en !uien han sido calladas todas las especificidades de los sntomas? no hay m@s manifestaci"n, ni e#teriorizaci"n, ni crisis. (+l demente es, en efecto, el !ue ha sido fabricado por el doble ,ue%o de este poder Rel poder psi!ui@tricoS y de esta disciplina/ )PP, 5G6*. Por otro lado, el histrico. (Un histrico es el !ue est@ tan seducido por la e#istencia de los sntomas m@s especficos, m@s precisos, a!uellos !ue se presentan precisamente en las enfermedades or%@nicas, !ue los retoma por cuenta propia/ )PP, 5G6*. P +s!uem@ticamente, resumiendo el an@lisis de Foucault, se puede decir !ue la prueba )preuve* de verdad, !ue estaba en ,ue%o en la noci"n cl@sica de crisis, se disocia& por un lado, en la medicina %eneral, a travs de la anatoma patol"%ica ella desaparecer@ con la incorporaci"n de los procedimientos y los mtodos de la verdad7demostraci"n? por otro, en el campo de la psi!uiatra, se convertir@ en una prueba no de verdad, sino de realidad )PP, 5Y4*. )Jraducimos el trmino (preuve/ por (prueba/. Pero es necesario seBalar !ue no se trata necesariamente de una prueba en el sentido de la constataci"n emprica o de la demostraci"n deductiva. (Zpreuve/, en efecto, tiene el sentido de confrontaci"n, de enfrentamiento, de competici"n. Al respecto, vase& Hnvesti%aci"n.* +n el caso de la medicina %eneral, el mdico deba elaborar un dia%n"stico diferencial, esto es, distin%uir las enfermedades a partir de la especificidad de los sntomas. +n el campo de la psi!uiatra, en cambio, el mdico debe, sobre todo, decidir acerca de la e#istencia o no de la locura. +n la medicina %eneral, adem@s, la anatoma patol"%ica permiti" traba,ar directamente sobre el cuerpo, sobre los componentes or%@nicos localizados de la enfermedad. +n la psi!uiatra, en cambio, e#cepto en el caso de la par@lisis %eneral, el psi!uiatra no dispone de esta posibilidad. Aun!ue es necesario seBalar !ue aun en el caso de la par@lisis %eneral, al%unos psi!uiatras, como 0ules $aillar%er )3;:473;4:*, sostienen !ue en ella no hay locura, sino un entrelazamiento entre par@lisis y demencia. ( o !ue yo !uerra hacer ahora, a prop"sito de la psi!uiatra, es mostrar c"mo esta verdad de %nero del tipo del acontecimiento ha sido recubierta, poco a poco, durante el si%lo #i#, por otra tecnolo%a de la verdad o, al menos, c"mo se busc" esta tecnolo%a de la verdad7acontecimiento, a prop"sito de la locura, por una determinada tecnolo%a de la verdad demostrativa, de constataci"n/ )PP, 564*. P a prueba de realidad, transformaci"n de la anti%ua prueba de verdad de la noci"n de crisis, buscar@ transcribir en trminos de sntoma y de enfermedad los elementos !ue motivaron el pedido de internaci"n de un individuo y, al mismo tiempo, tambin buscar@ hacer e#istir como saber mdico el poder disciplinario del psi!uiatra. (+sto si%nifica !ue la prueba psi!ui@trica es una doble prueba de entronizaci"n. +lla entroniza la vida de un individuo como te,ido de sntomas patol"%icos, pero ella entroniza sin cesar al psi!uiatra como mdico, o la instancia disciplinaria suprema como instancia mdica/ )PP, 58:*. Foucault analiza tres procedimientos de prueba de realidad en la pr@ctica psi!ui@trica& el interro%atorio, el uso de dro%as y la hipnosis y el ma%netismo. c* +l interro%atorio. Previamente nos hemos referido al interro%atorio como uno de los procedimientos disciplinarios, a!uel por el cual se busca !ue un individuo reconozca su identidad social. Pero sta es s"lo una de las funciones del interro%atorio? como prueba de realidad, ser@ un procedimiento para dar realidad a la locura y, al lmite, provocarla. +n este sentido, Foucault enumera cuatro estrate%ias del interro%atorio psi!ui@trico& la b<s!ueda de los antecedentes familiares, la de los antecedentes individuales )situar la locura en el conte#to de las anomalas individuales*, el entrelazar o desconectar la

responsabilidad con la sub,etividad )si se reconocen los sntomas, se e#ime de la responsabilidad* y el lo%rar !ue el individuo actualice efectivamente los sntomas en el cuadro del interro%atorio. (>reo !ue se puede descomponer este interro%atorio, cuyos momentos principales les he indicado, en tres niveles. Ae,emos de lado el primero, el nivel disciplinar del !ue ya les habl? !uedan dos niveles !ue son, creo, esenciales. +n el interro%atorio psi!ui@trico, se trata, por una parte, de constituir una mmesis mdica, el an@lo%on de un es!uema mdico dado por la anatoma patol"%ica. +n primer lu%ar, el interro%atorio psi!ui@trico constituye un cuerpo por el sistema de las asi%naciones de herencia? atribuye un cuerpo a una enfermedad !ue no lo tena? en se%undo lu%ar, en torno a esta enfermedad y a este poderla indicar como enfermedad, constituye un campo de anomalas? en tercer lu%ar, fabrica los sntomas a partir de un pedido? y finalmente, en cuarto lu%ar, asla, circunscribe, define un n<cleo patol"%ico !ue muestra y !ue actualiza en la confesi"n o en la realizaci"n de este sntoma mayor y nuclear Rla alucinaci"n, la crisis histrica, por e,emploS. +l interro%atorio es, entonces, en la psi!uiatra del si%lo #i#, una determinada manera de reconstituir e#actamente los elementos !ue caracterizan la actividad del dia%n"stico diferencial en la medicina or%@nica. +s una manera de reconstituir al lado, paralelamente a la medicina or%@nica, al%o !ue funciona de la misma manera en el orden de la mmesis y del an@lo%on. +l otro estrato, en el interro%atorio psi!ui@trico, es el nivel en el !ue efectivamente, por un ,ue%o de pases, de intercambios, de promesas, de dones y de contra7dones entre el psi!uiatra y el enfermo, se tendr@ la triple realizaci"n& realizaci"n de una conducta como locura, realizaci"n, en se%undo lu%ar, de la locura como enfermedad y, finalmente, realizaci"n del %uardi@n del loco como mdico/ )PP, 588*. d* +l uso de dro%as. Aun!ue tambin e#ista un uso disciplinario de las dro%as, ellas han tenido otra funci"n de primer orden en la transformaci"n del poder7saber psi!ui@trico. Al respecto, Foucault toma como referencia fundamental la obra de 0oseph 0ac!ues Moreau de Jours, Au haschisch et de la alination mentale )Paris, 3;9G*. Se%<n Moreau de Jours, !ue e#periment" consi%o mismo, la into#icaci"n con hachs pasa por las si%uientes fases& sentimiento de bienestar, e#citaci"n y disociaci"n de las ideas, error acerca del tiempo y del lu%ar, e#a%eraci"n de las sensaciones visuales y auditivas, ideas fi,as, convicciones delirantes, e#a%eraci"n de los miedos, ilusiones, alucinaciones. Si e#ceptuamos el primero de estos sntomas, todos los sntomas de la locura se encuentran en esta serie. Ae este modo, confiscando psi!ui@tricamente los efectos de la dro%a, el hachs le ofrece a Moreau de Jours la posibilidad de reproducir los sntomas de la locura. A partir de a!u, y a diferencia de cuanto aconteca con Pinel y +s!uirol, ya no se buscar@ determinar !u facultad est@ afectada por la enfermedad mental? se concebir@ la locura como una enfermedad !ue, en su evoluci"n, afecta toda la vida del individuo. Adem@s, la e#perimentaci"n con hachs permiti" establecer el fondo <nico a partir del cual la locura se desarrolla y evoluciona, lo !ue Moreau denomin" (la modificaci"n intelectual primitiva/ o (la modificaci"n primordial/, la e#citaci"n primitiva. P Pero la e#perimentaci"n con hachs ha tenido otra importante consecuencia. >omo seBalamos, Moreau de Jours e#periment" con la dro%a en su propia persona? pudo vincular su propia e#periencia con la e#periencia del loco, repetirla en la persona del psi!uiatra. (C es as !ue se encuentra fundada esta famosa y absolutamente nueva toma de posesi"n de la psi!uiatra sobre la locura y !ue tiene la forma de la comprensi"n. a relaci"n de interioridad !ue el psi!uiatra establece por medio del hachs le permitir@ decir& esto es la locura, por!ue puedo efectivamente comprender yo mismo, como individuo normal, el movimiento por el cual se produce este fen"meno/ )PP, 5;6*. P Finalmente, la e#perimentaci"n con el hachs tambin permiti" reconstituir ese fondo primordial !ue es el modelo de la locura en el individuo normal& el sueBo. (+l sueno, como mecanismo

!ue se puede encontrar en el individuo normal y !ue va a servir de principio de inteli%ibilidad de la locura, es lo !ue sale a la luz mediante la e#periencia con hachs/ )PP, 5;6*. +l sueBo aparece, entonces, como la ley com<n de la vida normal y de la vida patol"%ica, (el punto a partir del cual la comprensi"n del psi!uiatra podr@ imponer su ley a los fen"menos de la locura/ )PP, 5;9*. >iertamente, no es la primera vez !ue se vincula a la locura con el sueBo? pero s es la primera vez !ue la comparaci"n entre el sueBo y la locura se convierte en principio de an@lisis. e* +l ma%netismo, la hipnosis. Aun!ue durante las primeras dcadas del si%lo #i# se aplic" la hipnosis en los asilos psi!ui@tricos, a pesar de ello, la verdadera inserci"n de la hipnosis en la pr@ctica psi!ui@trica tiene lu%ar m@s tardamente, entre 3;G; y 3;G4, cuando se introducen en Francia, con Paul $roca, las e#periencias de 0ames $raid, autor del =eurohynolo%y, or the Mationale of =ervous Sleep >onsidered in relation `ith Animal Ma%netism. Hllustrated by =umerous >ases of its Successful Application in the Melief and >ure of Aiseases ) ondon, 0ohn >hurchill, 3;96*. A diferencia de cuanto aconteca con las e#periencias anteriores, con $raid, la hipnosis aparece como una apertura a travs de la cual el saber mdico podr@ apropiarse del enfermo. +l mdico, en efecto, podr@ disponer del comportamiento y de la conducta del enfermo hipnotizado. +llo le permitir@, entre otras cosas, anular los sntomas de la enfermedad, provocar determinados sntomas )contracturas, par@lisis* o modificar las funciones autom@ticas del or%anismo )circulaci"n, respiraci"n*. (+ntonces, ustedes ven definirse o, me,or, aparecer en esta hipnosis, tal como es aceptada ahora, este famoso cuerpo del enfermo !ue est@ ausente hasta ahora en la pr@ctica psi!ui@trica. a hipnosis es lo !ue va a permitir intervenir efectivamente en el cuerpo, no s"lo al nivel disciplinario de los comportamientos manifiestos, sino al nivel de los m<sculos, de los nervios, de las funciones elementares. C, consecuentemente, la hipnosis es una nueva manera para el psi!uiatra, m@s perfeccionada, mucho m@s avanzada !ue el interro%atorio, de apoderarse efectivamente del cuerpo del enfermo? o, me,or, es la primera vez !ue el cuerpo del enfermo, en su detalle en cierto modo funcional, se encontrar@ finalmente al alcance del psi!uiatra. +l poder psi!ui@trico podr@ finalmente atrapar este cuerpo !ue se le escapaba desde !ue la anatoma patol"%ica no haba sido nunca capaz de dar cuenta del funcionamiento y de los mecanismos de la locura/ )PP, 5;4*. f* +l sur%imiento del cuerpo neurol"%ico. +stos tres elementos, (prueba de realidad/ )el interro%atorio, el uso de dro%as y la hipnosis*, ad!uirir@n una nueva dimensi"n y mayor importancia con el descubrimiento, en el @mbito de la medicina or%@nica, del cuerpo neurol"%ico, con las e#periencias de Nuillaume Auchenne de $oulo%ne alrededor de los aBos 3;G:73;Y:. P Aun!ue no se pueda oponer el cuerpo neurol"%ico al cuerpo de la anatoma patol"%ica, los procedimientos para a,ustar la localizaci"n anat"mica y la observaci"n clnica no son los mismos. Mientras !ue la anatoma patol"%ica buscaba una descripci"n detallada del "r%ano profundo !ue haba sido lesionado, la neurolo%a, en cambio, procede mediante una observaci"n de superficie. +n este cambio, se modifica tambin el valor de los si%nos analizados. a anatoma patol"%ica, en efecto, estimulaba al paciente )por e,emplo, se %olpea el abdomen* para obtener un determinado efecto )el ruido !ue producen estos %olpes*? este efecto es el si%no !ue se debe descifrar, !ue debe indicar las lesiones profundas. +n la neuropatolo%a, en cambio, el si%no !ue se busca estudiar no es simplemente un efecto, sino, m@s precisamente, una respuesta determinada )por e,emplo, la respuesta de un m<sculo a la electrificaci"n superficial de la piel humedecida*. A partir de las respuestas a los diferentes estmulos se pueden estudiar las diferencias funcionales entre los distintos tipos de comportamiento& refle,o, autom@tico, voluntario espont@neo, voluntario ordenado desde el e#terior. (Joda esta ,erar!ua en el funcionamiento corporal de lo voluntario y de lo involuntario, de lo autom@tico y de lo

espont@neo, de lo !ue es re!uerido mediante una orden o de lo !ue se encadena espont@neamente dentro de un comportamiento, todo esto va a permitir Dy este es el punto esencialD el an@lisis en trminos clnicos, en trminos de asi%naci"n corporal, de la actitud intencional del individuo. Posibilidad, en consecuencia, de una determinada captura de la actitud del su,eto, de la conciencia, de la voluntad del su,eto dentro del mismo cuerpo. RkS +n el poder disciplinario, la voluntad era precisamente a!uello sobre lo !ue, a!uello a lo !ue deba aplicarse el poder disciplinario, era precisamente lo !ue se encontraba frontalmente con el poder disciplinario? pero, despus de todo, s"lo era accesible mediante el sistema de recompensa y de casti%o. Le a!u !ue, ahora, la neuropatolo%a ofrece el instrumento clnico del !ue se piensa !ue podr@ permitir captar el individuo al nivel mismo de esta voluntad/ )PP, 6:676:9*. Sur%e de este modo un nuevo dispositivo mdico7clnico, diferente del dispositivo de la anatoma patol"%ica y tambin del dispositivo del poder psi!ui@trico. +n efecto, el dispositivo neurol"%ico reemplaza el interro%atorio del dispositivo psi!ui@trico por "rdenes !ue buscan obtener una respuesta del su,eto? estas respuestas, sin embar%o, no son verbales, sino corporales. Por ello, el neur"lo%o podr@ establecer un dia%n"stico diferencial en el !ue ya no hay espacio para la simulaci"n. ( a prueba de realidad no es m@s necesaria& la clnica neurol"%ica ofrecer@, al menos en un determinado dominio, la posibilidad de abrochar un dia%n"stico diferencial, como la medicina or%@nica, pero a partir de un dispositivo diferente. +n suma, el neur"lo%o dice& obedece a mis "rdenes, pero c@llate, y tu cuerpo responder@ por ti dando las respuestas !ue s"lo yo, por!ue soy mdico, podr descifrar y analizar en trminos de verdad/ )PP, 6:Y*. P Ae acuerdo con Foucault, se puede decir !ue hasta la aparici"n de la neurolo%a clnica con su nuevo dispositivo e#istan dos especies de enfermedades& las mentales y las or%@nicas. Foucault observa, al respecto, !ue no sera correcto superponer esta oposici"n a la oposici"n entre el espritu y el cuerpo. +n efecto, al%unas enfermedades mentales son concebidas, en la pr@ctica mdico7psi!ui@trica, como enfermedades del cuerpo acompaBadas de sntomas ps!uicos. a lnea divisoria entre ambas pasa, m@s bien, por la posibilidad del dia%n"stico. +n el caso de las enfermedades or%@nicas, se poda llevar a cabo un dia%n"stico diferencial? en el caso de las mentales, en cambio, se re!uera una prueba de realidad para poder establecer si el individuo en cuesti"n est@ o no efectivamente loco )PP, 6:8*. +ntre ambas especies nos encontramos adem@s con los casos intermedios, buenos o malos epistemol"%icamente. +ntre los primeros, la par@lisis %eneral. +n este caso, nos encontramos con ambos %neros de sntomas y resulta posible pasar de unos a otros. +ntre los se%undos, las neurosis? se%<n la concepci"n corriente a mediados del si%lo #i#, enfermedades con problemas en las funciones de relaci"n )las funciones motrices o sensitivas*, pero sin correlaciones anat"micas asi%nables. Por esta poca en el dominio de las neurosis entraban las convulsiones, la epilepsia, la histeria, la hipocondra, etc. )PP, 6:;*. +stas enfermedades resultaban epistemol"%icamente malas por dos motivos& por!ue sus sntomas eran irre%ulares y resultaba posible establecer una correlaci"n or%@nica, y por!ue se prestaban frecuentemente a la simulaci"n. +l sur%imiento del cuerpo neurol"%ico permitir@ eliminar la descalificaci"n epistemol"%ica de este %rupo de enfermedades? el nuevo dispositivo de dia%n"stico diferencial posibilitar@, en efecto, pasar por e,emplo de los disturbios neurol"%icos, como los tumores, a las convulsiones. Ae este modo, se producir@ una especie de consa%raci"n patol"%ica del amplio dominio de las neurosis y, en particular, de la histeria. %* a histeria. A partir del sur%imiento del dispositivo neurol"%ico y de la formaci"n del cuerpo neurol"%ico, Foucault se ocupa del an@lisis de los fen"menos histricos en las e#periencias de >harcot. Para ser m@s precisos, no se trata en realidad de una historia de la histeria ni de los conocimientos psi!ui@tricos acerca de la histeria, sino de abordar la

histeria como un episodio de lucha, de confrontaci"n, de batalla entre el psi!uiatra y el histrico. (=o creo !ue haya e#istido e#actamente una epidemia de histeria? creo !ue la histeria ha sid o el con,unto de fen"menos, y de fen"menos de lucha, !ue se desarrollaron en el asilo y tambin fuera del asilo, en torno a este nuevo dispositivo mdico !ue era la clnica neurol"%ica RkS/ )PP, 63:*. Al respecto, Foucault describe tres %randes maniobras histricas. +n primer lu%ar, la or%anizaci"n del escenario sintomatol"%ico. Para poder situar la histeria en el mismo plano !ue las enfermedades or%@nicas, es necesario poder referirse a una sintomatolo%a estable, codificada y re%ular. Ae este modo sur%i", con >harcot y sus sucesores, la noci"n de (esti%mas histricos/, es decir, los fen"menos !ue se encuentran en todos los casos de histeria& achicamiento del campo visual, semianestesia simple o doble, anestesia farn%ea, contractura provocada por un ne#o muscular en torno a una articulaci"n )PP, 633*. Adem@s, tambin fue necesario codificar las crisis histricas, es decir, ordenar, en su re%ularidad, la evoluci"n de estos sntomas. (Solicitando sus esti%mas y la re%ularidad de sus crisis, el mdico solicita al histrico !ue le d la posibilidad de llevar a cabo un acto estrictamente mdico, es decir, un dia%n"stico diferencial/ )PP, 635*. Pero, al mismo tiempo, el histrico ya no ser@ un loco dentro del asilo, sino un enfermo dentro de un hospital di%no de este nombre. (+n consecuencia, el funcionamiento neurol"%ico del mdico depende del histrico, !ue le suministra, en efecto, sus sntomas re%ulares? y, en esta medida, lo !ue se ofrece al psi!uiatra no es solamente lo !ue ase%urar@ su propio estatuto de neur"lo%o, sino lo !ue ase%urar@ al enfermo la apropiaci"n !ue l tiene del mdico, pues, suministrando sus sntomas, puede apoderarse de l, puesto !ue as lo consa%ra como mdico y no como psi!uiatra/ )PP, 6357636*. +n se%undo lu%ar, hay una se%unda maniobra, la maniobra del mani!u funcional )reproducci"n provocada de los sntomas histricos por hipnosis*. a or%anizaci"n del escenario sintomatol"%ico provoc" una proliferaci"n de sntomas y crisis histricas. Un paciente de >harcot tuvo 9.G:Y crisis en 36 das, y, m@s tarde, 38.:;6 en 39 das. Mesultaba necesario poder controlar esta pltora de sntomas. Se recurri", entonces, a la hipnosis y la su%esti"n para poder aislar perfectamente un sntoma histrico. Pero esta tcnica tiene el inconveniente y el peli%ro de !ue puede ser s"lo el efecto de una determinada consi%na, y no e#actamente una respuesta en el sentido neurol"%ico del trmino. Aicho con otras palabras, resultaba necesario poder disponer de un sntoma histrico en estado natural, fuera del @mbito del hospital y sin servirse de la hipnosis. A!u han desempeBado un papel de primer orden la aparici"n de una nueva cate%ora de enfermos, los enfermos ase%urados, victimas en %eneral de accidentes de traba,o. (C esta doble aparici"n, a partir de elementos completamente diferentes, del enfermo ase%urado y del cuerpo neurol"%ico, es verosmilmente uno de los fen"menos importantes en la historia de la histeria/ )PP, 63G*. +stos enfermos ase%urados, vctimas de accidentes, presentaban, en efecto, des"rdenes postraum@ticos )par@lisis, anestesia* sin soporte anat"mico asi%nable. Ae este modo, se pueden autentificar como naturales los sntomas !ue se reproducen en los histricos hipnotizados. Pero, al mismo tiempo, el estudio de los sntomas histricos permitir@ establecer !ue se trata verdaderamente de enfermos y no de simuladores. +n este sentido, el histrico autentificar@ la enfermedad del traumatizado. (=aturalizaci"n del histrico por el traumatizado, denuncia de la posible simulaci"n en el traumatizado, por el histrico/ )PP, 63Y*. +n tercer lu%ar, e#iste una tercera maniobra. Jambin era necesario establecer !ue los sntomas histricos no eran una consecuencia de los poderes mdicos !ue se e,ercan sobre el histrico? era necesario poder inscribir en un es!uema patol"%ico estricto los sntomas histricos. Para ello, >harcot elabor" la noci"n de traumatismo. Se trata de un acontecimiento, de un %olpe, de una cada, un miedo, un

espect@culo !ue puede provocar una especie de hipnosis discreta, localizada, pero de lar%a duraci"n )PP, 634*. +l trauma aparece, entonces, como la etiolo%a de la histeria. Ae este modo sur%e la necesidad de !ue los histricos, ba,o hipnosis o no, cuenten su vida, y especialmente su infancia, para buscar y encontrar el acontecimiento fundamental y esencial !ue se prolon%a en sus sntomas. Para Foucault, a partir de esta e#i%encia se pondr@ en funcionamiento lo !ue denomina la contramaniobra de los histricos. os histricos comenzar@n a relatar su vida se#ual. Pero, curiosamente, >harcot no poda admitir esta aparici"n de la se#ualidad. Ae acuerdo con el an@lisis de Foucault, la raz"n de esta imposibilidad reside en !ue la presencia de la se#ualidad haba sido la causa de la descalificaci"n de la neurosis como enfermedad en torno a 3;9:. a preocupaci"n de >harcot era, en efecto, calificar a la histeria como enfermedad )PP, 655*. Por ello, era necesario despo,ar a la histeria de su componente se#ual. Foucault narra, al respecto, la ancdota de las declaraciones !ue Freud e#cluy" en la casa de >harcot, donde haba sido invitado durante su semestre parisino. >harcot di,o& (Aht a histeria, todo el mundo sabe !ue se trata de se#ualidad/. Freud comenta& (>uando escuch esto, me sorprend completamente, y me di,e& aPero si l lo sabe, Epor !u no lo diceFU/ )PP, 656* +l relato de Freud )!ue no coincide e#actamente, pero s substancialmente, con el te#to de Foucault* se encuentra en qur Neschichte der psychoanalytischen $e`e%un% )de 3439, en Nesammelte 1er-e, vol. 3:, 349Y, p. G3*. P Sur%e de este modo un nuevo cuerpo, ya no el cuerpo neurol"%ico, ni el cuerpo anatomo7patol"%ico, ni el cuerpo disciplinario, sino el cuerpo se#ual. Se abren, entonces, dos caminos& (2 bien, el de $abins-i, sucesor de >harcot, es decir, la descalificaci"n de la histeria, !ue no ser@ m@s una enfermedad, puesto !ue posee estas connotaciones. 2 bien, entonces, un nuevo intento para circundar el desarrollo histrico, para recubrir mdicamente esta nueva saliente !ue ha sur%ido por todas partes en torno al cuerpo neurol"%ico !ue los mdicos haban fabricado. +sta nueva investidura, ser@ la apropiaci"n mdica, psi!ui@trica, psicoanaltica de la se#ualidad. Forzando las puertas del asilo, de,ando de ser locas para convertirse en enfermas, entrando finalmente a lo de un verdadero mdico, es decir, en lo del neur"lo%o, suministr@ndole verdaderos sntomas funcionales, las histricas, para su %ran placer, pero sin duda para nuestra %ran des%racia, han hecho !ue la medicina se apodere de la se#ualidad/ )PP, 65G*. os anormales. es Anormau#, el curso dictado en los aBos 34897348G en el >ollI%e de France, est@ dedicado, como lo su%iere el ttulo, a llevar a cabo una %enealo%a del concepto de anormalidad. +sta %enealo%a es, en %ran medida, una %enealo%a del poder psi!ui@trico. 3* Pericias mdico7le%ales. >omo introducci"n a la problem@tica del concepto de anormalidad, Foucault comienza este curso con la lectura de al%unas pericias psi!ui@tricas de los aBos 34GG73489. os informes mdico7le%ales aparecen, ante sus o,os, ba,o un doble aspecto& a la vez como productores de poder y ubuescos )vase& Ubuesco*. Por ello se pre%unta si el discurso de los informes mdico7le%ales )de la medicinaTpsi!uiatra penal*, el discurso de las pericias, se ha desplazado de la normatividad propia del discurso mdico y se ha sometido a nuevas re%las de formaci"n. +n primer lu%ar, son discursos !ue no deben simplemente optar entre el crimen o la locura. =o se trata s"lo de establecer si el acusado se encontraba en estado de demencia en el momento del crimen. +ncontramos en ellos, m@s bien, el ,ue%o de una doble calificaci"n Dmdica y le%alD !ue circunscribe el dominio de lo !ue a partir de mediados del si%lo ]H] pasar@ a denominarse la perversidad& una serie de elementos bio%r@ficos !ue califican al criminal )pereza, or%ulloso, testadurez, maldad*. +n se%undo lu%ar, tampoco se trata de optar entre la prisi"n y el hospital. os informes mdico7 le%ales buscan, m@s !ue esta alternativa institucional )puesto !ue el su,etoTob,eto de estos discursos no es, estrictamente hablando, ni un enfermo ni un criminal*, establecer

la fi%ura del individuo peli%roso y los mecanismos sociales para su control. +l ob,eto de los informes mdico7le%ales es, en sentido estricto, el individuo perverso y peli%roso. Se%<n Foucault, en la formaci"n de estos discursos son observables dos elementos caractersticos& por un lado, la reactivaci"n de las cate%oras elementales de la moralidad )pereza, or%ullo, testarudez, maldad*? por otro lado, la seme,anza de estos discursos en cuanto a su vocabulario y sus ar%umentos con el discurso por medio del cual los padres tratan de infundir miedo a sus hi,os. Son discursos de car@cter parento7 infantil. Aesde este punto de vista, la formaci"n del discurso mdico7le%al aparece vinculada a dos fen"menos hist"ricos. +n primer lu%ar, se trata de una re%resi"n respecto de los informes de +s!uirol, por e,emplo. +n stos se trataba de la irrupci"n en el tribunal de un discurso !ue se haba formado en otra parte, en el hospital. Ahora nos encontramos con un discurso !ue se encuentra por deba,o de la situaci"n epistemol"%ica de la psi!uiatra. +n se%undo lu%ar, la formaci"n del discurso mdico7le%al se inserta en un lar%o proceso de reivindicaci"n del poder de casti%ar !ue frecuentemente se ha presentado ba,o el aspecto de una modernizaci"n de la ,usticia. Foucault hace notar !ue el discurso mdico7le%al no es homo%neo ni al discurso mdico ni al discurso ,urdico. Ambas cate%oras se encuentran en l adulteradas. =o se trata ni del enfermo ni del criminal, sino de un tercer trmino& la anormalidad y el poder de normalizaci"n )A=, 67 34*. 5* Hnstinto y psi!uiatra criminal. >omo e#pusimos en el artculo Anomala, para Foucault la fi%ura del anormal es la fi%ura de un monstruo empalidecido. a clase del G de febrero de 348G de es Anormau# )A=, 3:3735G* precisamente plantea c"mo la fi%ura del monstruo se transform" en la fi%ura del anormal, del perverso. Foucault enfoca su an@lisis en el nacimiento y la formaci"n de la psi!uiatra criminal. Menciona tres casos ,udiciales acaecidos entre 3;38 y 3;5Y, los diferencia y finalmente analiza el tercero de ellos& el caso de la mu,er de Slestat )mat" a su hi,a, la despedaz", cocin" uno de sus muslos con repollos y se lo comi"*, el caso Papavoine )mat" a dos niBos pe!ueBos en un bos!ue*, el caso Lenriette >ornier )solicit" a una vecina !ue de,ara a su hi,a ba,o su cuidado, la llev" a su cuarto, donde tena todo preparado Dcuchillo, recipiente para la san%reD y la de%oll"*. +n el primer caso, aun!ue nos parezca inverosmil, se ar%ument" !ue la mu,er tena una fuerte raz"n para cometer el asesinato y comerse a su hi,a. +n esa poca, en efecto, toda la re%i"n se encontraba azotada por una fuerte hambruna. +n el se%undo caso el su,eto present" como descar%o !ue haba credo reconocer en los niBos asesinados a dos hi,os de nobles. Se tratara, entonces, de un delirio. Ahora bien, en el tercer caso, en cambio, no aparecen ni si%no de locura ni aparente raz"n o motivo para el crimen. A partir de esta situaci"n )!ue no es <nica, sino m@s bien e,emplar*, sur%e una interesante serie de problemas !ue conciernen tanto al sistema ,udicial como al saber mdico sobre la criminalidad. 3* Aesde el punto de vista ,udicial. +l artculo Y9 del c"di%o penal de la poca )el c"di%o de la reforma* e#i%a !ue el su,eto de la infracci"n no se encontrara en estado de demencia en el momento de cometer el delito? en caso contrario, se trataba de un su,eto inimputable. Pero si bien sta es la situaci"n desde la perspectiva del c"di%o penal, es muy diferente desde la "ptica de la tecnolo%a de la punici"n. +l ob,etivo de la reforma penal bur%uesa era la correcci"n mediante a!uello !ue se denominaba el inters o la raz"n del crimen. Para e#presarlo de otro modo, el sistema ,urdico7penal e#i%e una doble racionalidad& la racionalidad del su,eto para ser imputable y la racionalidad del delito para ser punible, es decir, corre%ible. +l caso de Lenriette >ornier precisamente plantea como problema !ue el su,eto aparece como racional en el momento del acto y, sin embar%o, el crimen carece de raz"n. Se presenta, entonces, como imputable, pero no como punible. 5* Aesde el punto de vista de la psi!uiatra criminal. Foucault realiza una observaci"n hist"rica acerca de la situaci"n de la psi!uiatra en la poca en cuesti"n. a psi!uiatra

criminal no se presentaba entonces como una parte de la medicina, sino como una rama especializada de la hi%iene p<blica. +n la psi!uiatra criminal se entrecruzaban, de este modo, el saber mdico y el de la hi%iene social. +n la doble codificaci"n !ue se hace de la locura podemos ver el ,ue%o de esta m<ltiple pertenencia. Por un lado, la locura aparece como una enfermedad, pero, por otro, como un peli%ro. +n este sentido, la noci"n psi!ui@trica de de%eneraci"n permiti" aislar una zona de peli%ro social y tematizarlo en trminos de enfermedad. Juvieron lu%ar dos %randes operaciones. Aentro del asilo, la psi!uiatra desplaz" el n<cleo esencial de la locura desde el delirio )punto de vista tradicional* hacia la resistencia, la desobediencia, la insurrecci"n. Fuera del asilo, se preocup" por detectar el car@cter virtualmente peli%roso de toda locura para ,ustificar su intervenci"n cientfica y autoritaria en la sociedad. P Podemos comprender, entonces, a prop"sito de los crmenes sin raz"n, c"mo el sistema penal y la psi!uiatra criminal van a en%ranar sus mecanismos. Por un lado, la economa de la punici"n e#i%ir@ a la psi!uiatra penal la determinaci"n de la condici"n de la correcci"n, es decir, la racionalidad del crimen )no del su,eto en el momento del acto*. Por otro lado, la psi!uiatra ,ustificar@ su necesidad y su poder mostrando el fondo de locura de todo crimen. +n el caso de Lenriette >ornier podemos ver c"mo funcionan estos dos mecanismos ensamblados. Por caminos diferentes, los peritos psi!uiatras de la acusaci"n )entre los !ue se encontraba +s!uirol* y de la defensa se van a interro%ar no sobre la demencia del su,eto en el momento del acto, sino sobre la racionalidad del su,eto? con otras palabras, se pre%untar@n si el su,eto es punible. Para mostrar !ue e#iste una estrecha seme,anza entre el acto y el su,eto, la acusaci"n ar%umentar@ !ue el crimen encuentra en la condici"n del su,eto el ,ustificativo del casti%o y de la correcci"n. +n pocas palabras, el acto carecer@ de raz"n, pero el su,eto no. Por un lado, se es%rimir@ la historia personal de Lenriette& fue abandonada por su marido, se entre%" al libertina,e, tuvo dos hi,os !ue abandon" a la asistencia p<blica. Por otro lado, se enfatizar@ la premeditaci"n con !ue cometi" el de%_ello )prepar" los instrumentos en su cuarto, pens" el di@lo%o con la madre de la victima*, la lucidez con !ue lo cometi" )e#clam", lue%o de haberlo cometido, (esto merece la pena de muerte/? trat" de ocultar el cuerpo de la victima y de impedir !ue la madre entrar@ en el cuarto donde se llev" a cabo el crimen*. a defensa se%uir@ otro camino. +n primer lu%ar, ar%umentar@ un cierto estado de enfermedad en Lenriette >ornier& las situaciones de desenfreno, la alternancia entre estado de ale%ra y tristeza, etc. +n se%undo lu%ar, seBalar@ la lucidez moral de Lenriette. +n tercer lu%ar, y encontramos a!u la cuesti"n decisiva, sostendr@ !ue el hecho de !ue la conciencia moral de Lenriette haya permanecido intacta en el momento mismo del crimen muestra !ue nos encontramos ante la presencia de al%o !ue no es el su,eto conciente, sino un a%ente e#traordinario, e#traBo a las leyes re%ulares de la or%anizaci"n humana& el instinto. Pasamos, de esta forma, del acto sin raz"n al acto instintivo. P Foucault atribuye una importancia capital a la aparici"n del concepto de instinto en estos trminos. +l instinto ha sido, se%<n su ,uicio, el %ran vector de la anormalidad, por!ue ha permitido, precisamente, encontrar un principio de coordinaci"n entre monstruosidad y patolo%a. a aparici"n del instinto en estos trminos determin" adem@s& 3* +l planteo de un modo nuevo de la problem@tica patol"%ica de la locura. Lasta fines del si%lo ]H], la locura encontraba su condici"n de posibilidad en el delirio. Ahora es posible pensarla a partir del instinto patol"%ico. =os encontraremos entonces con las pulsiones, las obsesiones y la emer%encia de locura sin error& la histeria. 5* a inscripci"n de la psi!uiatra en el marco de una patolo%a evolucionista. 6* a aparici"n de las tecnolo%as del instinto& las polticas de eu%enesia )Litler, por e,emplo* y el psicoan@lisis. 6* a psi!uiatra como saber y tcnica de lo normal. Ahora bien, la historia de la psi!uiatra nos impone e#plicar c"mo la locura

instintiva lle%" a dominar todo el campo de la psi!uiatra )clase del 35 de febrero de 348G, A=, 35873G3*. Por!ue en los inicios lo instintivo concerna s"lo a a!uella forma de locura !ue afectaba todos los comportamientos e#cepto la inteli%encia y !ue llevaba al asesinato. Aesde un punto de vista %eneal"%ico, es decir, desde el punto de vista de la inserci"n del saber psi!ui@trico en los mecanismos del poder, Foucault analiza tres procesos centrales. 3* a ley de 3;6;. +sta ley se ocupa de la internaci"n por orden de una autoridad policial7administrativa& el prefecto. +n cuanto a su si%nificaci"n en la historia de la psi!uiatra, Foucault subraya numerosos puntos& a* >onsa%ra le%almente a la psi!uiatra como una rama de la medicina y de la hi%iene p<blica. a internaci"n de los alienados re!uiere una instituci"n adaptada a recibir enfermos y con posibilidades de curarlos )corre%irlos*. b* a internaci"n de oficio debe ser motivada por al%una forma de alienaci"n !ue comprometa el orden y la se%uridad p<blicos. c* Se pide entonces a la psi!uiatra !ue responda acerca de los n<cleos de peli%rosidad en el nivel del comportamiento de los individuos. Antes, la intervenci"n de los e#pertos era s"lo para saber si el estado de demencia de un su,eto lo inhabilitaba como su,eto de derechos, como su,eto ,urdico? ahora, en cambio, se establece a travs de la misma administraci"n un ne#o entre locura y peli%ro. 5* a reor%anizaci"n de la solicitud familiar. a solicitud familiar de internaci"n cambia tanto respecto de la forma como del contenido& a* +n cuanto a la forma& no se trata ya de la familia reunida en conse,o, sino del crculo de los alle%ados, los m@s cercanos. b* +n cuanto al contenido& se trata ahora de a!uellos comportamientos !ue afectan las relaciones familiares )hermano7 hermana, marido7mu,er, padres7hi,o, etc.*? en pocas palabras, las perturbaciones !ue el enfermo puede inducir o provocar en la familia, perturbaci"n y desorden en relaci"n con el campo disciplinar definido por la familia, la escuela, los vecinos, etc. +l psi!uiatra se convierte en el mdico de la familia. 6* Una e#i%encia poltica para la psi!uiatra. >ada revoluci"n, se%<n el ,uicio de Foucault, introdu,o al%<n criterio de discriminaci"n. a Mevoluci"n Hn%lesa )si%lo ]KHH* introdu,o un criterio ,urdico7poltico para distin%uir entre re%menes polticos le%timos e ile%timos )pacto, representaci"n, soberana*. a Mevoluci"n Francesa, por su parte, introdu,o un criterio hist"rico& determinar !u parte de la revoluci"n era necesario conservar y continuar. as diferentes revoluciones europeas sucedidas entre los aBos 3;9; y 3;83 recurrieron a la psi!uiatra. Foucault cita el caso de ombroso, en Htalia. +n l la antropolo%a parece suministrar los medios para diferenciar la verdadera revoluci"n de la rebeli"n y el desorden social. P +stas transformaciones determinan, para e#presarlo de al%una manera, un triple referente para la psi!uiatra& un referente administrativo, un referente familiar y un referente poltico. A partir de a!u se producir@n dos cambios fundamentales en el campo de la psi!uiatra para adaptar su saber a las nuevas formas del poder psi!ui@trico& 3* a reunificaci"n de la locura. Se abandona la idea de una locura parcial, !ue afecta s"lo un sector de la personalidad. Aun!ue las manifestaciones de locura sean parciales y discontinuas, el individuo es profunda y %lobalmente loco. 5* +l e,e voluntario T involuntario. a reunificaci"n de las manifestaciones de la locura y su referencia al individuo loco se articulan a travs del e,e voluntario T involuntario. Si antes la locura estaba emparentada con el delirio, con la ilo%icidad del pensamiento, ahora lo !ue est@ en ,ue%o es la voluntad o, me,or, la falta de control sobre la voluntad. +n el coraz"n de la locura se sit<a el ,ue%o de lo voluntario y lo involuntario, de lo instintivo y lo autom@tico. P Kemos c"mo el campo de sintomatolo%a de la locura ha cambiado? se ha ampliado y desplazado. Pueden aparecer como sntomas de la locura y, por lo tanto, como fen"menos de inters psi!ui@trico todos a!uellos comportamientos !ue se ale,an de las re%las del orden administrativo, familiar o poltico. Pero para comprender el estatuto del concepto de norma en la psi!uiatra del si%lo ]H] )si es !ue hay otra* es necesario tener

presente, adem@s, su vinculaci"n con la medicina. Aesde esta perspectiva, el e,e voluntario T involuntario permiti" vincular psi!uiatra y medicina a travs de la neurolo%a, es decir, a partir de las alteraciones funcionales del sistema nervioso !ue perturban las conductas voluntarias. +l concepto psi!ui@trico de normalidad y, consi%uientemente, de anormalidad incluye articuladamente ambos sentidos& 3* la norma como re%la de conducta, como ley informal, cuyo opuesto sera el desorden, la e#centricidad? 5* la norma como re%ularidad funcional, cuyo opuesto sera lo patol"%ico. a psi!uiatra se convierte ahora en la ciencia y la tcnica de lo normal. a re%ularidad de su dominio de an@lisis y aplicaci"n es definida por la locura y el crimen en sus relaciones. 9* Psi!uiatra, infancia, racismo. +n la <ltima lecci"n del curso es Anormau# )A=, 58G76:3* Foucault re<ne una serie de consideraciones acerca del desarrollo de la psi!uiatra en la se%unda mitad del si%lo ]H], especialmente acerca de la psi!uiatrizaci"n de la infancia y la relaci"n entre psi!uiatra y racismo. 3* +l nuevo funcionamiento de la psi!uiatra. Foucault compara el funcionamiento de la psi!uiatra en el caso de Lenriette >ornier, !ue ya hemos visto, con el caso >harles 0ouy )3;Y8*. >harles 0ouy, de unos cuarenta aBos en el momento de los hechos, era hi,o natural? su madre haba muerto cuando era pe!ueBo, l haba sido poco escolarizado. Kiva al mar%en del pueblo, solitario, borracho, mal pa%ado. os hechos& se haba hecho masturbar por una niBa, posteriormente la habra (casi/ violado. o primero !ue debemos tener en cuenta es !ue la psi!uiatrizaci"n del caso 0ouy no viene desde arriba, sino desde aba,o& la familia lo denuncia, el alcalde se interesa, lue%o el prefecto, etc. Joda la poblaci"n, en <ltima instancia, pide una psi!uiatrizaci"n profunda del caso )psi!uiatrizaci"n reclamada, no impuesta*. +n se%undo lu%ar, es necesario analizar el modo en !ue procede la psi!uiatra en este caso. +n el caso Lenriette >ornier lo patol"%ico se inscribe en un proceso cronol"%ico? el instinto aparece en su car@cter de e#ceso, de e#a%eraci"n? la enfermedad es intrnseca al instinto. +n el caso >harles 0ouy lo patol"%ico se inscribe en una especie de constelaci"n fsica permanente? el instinto aparece, m@s bien, en su dese!uilibrio funcional, como falta, detenimiento? no hay enfermedad intrnseca al instinto, sino dese!uilibrio funcional. +n uno y otro caso Dy ste es un punto fundamentalD se considera la bio%rafa de los individuos, pero se%<n re%istros completamente diferentes. os alienistas )la escuela de Pinel y +s!uirol, !ue se haban ocupado del caso >ornier* separaban lo patol"%ico de la infancia. a nueva psi!uiatra vincula lo patol"%ico con la infancia, puesto !ue lo patol"%ico es pensado en trminos de un dese!uilibrio debido a un atraso. +ste punto es importante por!ue la infancia ha sido, en el an@lisis de Foucault, el principio de %eneralizaci"n de la psi!uiatra. 5* +l funcionamiento de la infancia en la psi!uiatra. +n la nueva psi!uiatra basta notar la presencia de un elemento de infantilidad para !ue un determinado individuo o conducta cai%a dentro del campo de la psi!uiatra. A partir de ello ha sido posible inte%rar el placer, el instinto y la imbecilidad. Mecordemos !ue para los alienistas el instinto funcionaba en la medida en !ue no implicaba el placer. a nueva psi!uiatra lleva a cabo, en cambio, una patolo%izaci"n del placer se#ual a partir de lo infantil. A fin de constituir una ciencia, la psicopatolo%a de los alienistas era una imitaci"n de la medicina? estableca sntomas como la medicina or%@nica, clasificaba las enfermedades, las or%anizaba. a nueva psi!uiatra se encuentra m@s bien en una relaci"n de correlaci"n, al ubicarse en el espacio abierto por la neurolo%a del desarrollo y, consi%uientemente, del retraso. o !ue la infancia ofrece a la psi!uiatra no es tanto una enfermedad o un proceso patol"%ico cuanto un estado de dese!uilibrio, es decir, un estado caracterizado por la presencia anormal de un elemento no necesariamente patol"%ico. Se trata, en definitiva, de una despatolo%izaci"n de la anormalidad. 6* Una nueva noso%rafa. +n las %randes construcciones te"ricas de la nueva psi!uiatra nos

encontramos con una nueva noso%rafa con las si%uientes caractersticas& a* =o busca sntomas, sino sndromes. os sndromes son confi%uraciones parciales y estables de lo anormal? en definitiva, e#centricidades consolidadas. os primeros sndromes han sido la a%orafobia, las manas incendiarias, la cleptomana, el e#hibicionismo, la inversi"n, el maso!uismo, la mana antiviviseccionista. b* +l retorno del delirio. a reinscripci"n de lo anormal en lo patol"%ico ha ido de la mano de la reincorporaci"n del delirio. Se trata ahora no de un delirio referido al ob,eto, sino de un delirio de raz instintiva y se#ual. c* a aparici"n de la noci"n de (+stado/& una especie de fondo causal permanente de anormalidad. +l estado consiste esencialmente en una especie de dficit %eneral de las instancias de coordinaci"n del individuo. 9* a metasomatizaci"n de lo anormal. Para e#plicar la aparici"n de la anormalidad en el individuo, la psi!uiatra ha recurrido al tema de la herencia. Aparece as una especie de %ran cuerpo formado por la red de relaciones hereditarias. A partir de ello la psi!uiatra no ser@ simplemente una tcnica del placer y del instinto se#ual? ser@ tambin una tecnolo%a del matrimonio sano, <til y beneficioso. Por esta va, adem@s, la psi!uiatra vincular@ la nueva noso%rafa de lo anormal con las teoras de la de%eneraci"n. Foucault presta particular importancia a este <ltimo tema por!ue a partir de l se hace posible un vnculo estrecho entre psi!uiatra y racismo& (Jodas las formas de racismo aparecidas en +uropa hacia fines del si%lo ]H] y comienzos del ]] deben ser referidas hist"ricamente a la psi!uiatra/ )A=, 544*. Se#ualidad. Acerca de la funci"n de la psi!uiatra en la formaci"n del dispositivo de se#ualidad, vase& Se#ualidad. Psychiatrie R;Y;S& A=, 6, 3;, 55756, 5G, 58, 54, 63765, 69, 6;, 94, ;8, 49, 3:373:5, 3:97 3:G, 3:;7339, 3557359, 3587363, 3697368, 36473G3, 3GG73GY, 3G;, 3;3, 34;, 5:;, 594, 5Y:75Y5, 5YG75Y8, 583, 58G758Y, 58475;5, 5;G76:6. AS, ;4, 44, 38;, 5:G, 569, 56;. A+3, Y87Y;, ;8, 4Y, 3:6, 359, 358, 39Y, 3Y:, 3Y9, 3Y873Y4, 935, 999, G4;, Y89. A+5, 33, 54, Y5, 363, 36G, 5657566, 564, 596, 63;, 655, 6;:, 6457646, 64Y, 938793;, 963, 968, 996, 94Y, G59, G4G, Y5:, Y56, Y64, Y95, Y99, YY:7YY5, YY97YYG, YY4, Y837Y85, Y897 Y8G, Y8;, Y;3, Y;5, Y;97Y;Y, Y4G, 838, 85:, 859, 8G;, 8837886, 88G, 888, 8;:78;3, 846, ;::, ;:G, ;:8, ;39. A+6, 54, 6:, G5, 8G78;, ;4743, 3:5, 335, 33G, 36:, 3937396, 39;, 3GY, 3G;, 3Y3, 3Y873Y;, 5:5, 56G, 59475G:, 5G8, 5Y9, 583758G, 54:, 54G7548, 6:876:4, 633, 63G, 6657668, 693, 69G7698, 694, 6G3, 6G;, 9:6, 9967999, 99Y79G:, 9G979GY, 9Y5, 986, 9;3, G:8, GG6, GGY, G83, G;6, G;8, G44, Y83, Y89, Y88, 8Y8, 888, ;:G, ;:;. A+9, 63, 9:, 9G, G;, Y:7Y3, 33;, 398, 3Y;, 344, 5:675:9, 55Y, 563, 995, 9G3, 9G;, G587G6:, G6Y7G68, G9:, G84, G4G7G4Y, Y66, Y95, Y9Y, YG87YG;, YY97YYG, 8:4, 834, 85G, 8;9, ;39. LF, 55756, 83, ;5, 335, 35:, 366, 3G473Y:, 38G, 535, 586, 634, 689, 6;;, 643, 9;3, 9;8, 9457946, G65, G99, G8G7G8Y, G;;, G487G4;, Y5;7Y54, Y63, Y9Y, YY5, Y;3, Y;87Y;;. LS, 643. LS3, 95, 9Y, YY, ;G, 43, 369, 3G8, 34;. LS5, 3:. HAS, G, 35736. M>, Y6. MMP+, Y, 36, Y;, ;5, 3:4, 333. MMPS, Y, 36, 39, Y;, 8Y, ;9, 3:G. 2A, Y6, Y4. PP, G, 3:, 35, 3Y, 3;, 53, 58, 54769, 68, 93, 96, Y:, ;Y, ;8, 3:573:6, 33:, 353, 359, 358, 3637365, 3697 36;, 398, 3Y;, 38:7385, 38G, 38;, 384, 3;6, 3;;73;4, 3467349, 5::, 53;7553, 56:, 5667 569, 564, 59;, 5G:75G3, 5YG, 5Y87583, 586, 588758;, 5;3, 5;675;9, 5;4, 546, 6:G, 65G, 654, 666. SP, 3;8, 55Y7558, 6:6.

Macionalidad )Mationalit*. (Co pienso !ue el trmino aracionalizaci"nU es peli%roso. o !ue hay !ue hacer es analizar las racionalidades especficas, m@s !ue invocar sin cesar los pro%resos de la racionalizaci"n en %eneral/ )A+9, 55G*. +ste te#to resume la posici"n de Foucault acerca de la racionalidad y de la raz"n& por un lado, una crtica de las posiciones filos"ficas )fenomenolo%a, mar#ismo, 1eber* !ue abordan la historia de la raz"n a partir del acto fundador del su,eto, a partir de la oposici"n racionalidadTirracionalidad o en trminos de proceso de racionalizaci"n? por otro lado, una afirmaci"n de la especificidad de las diferentes formas de racionalidad y, por lo tanto, de su car@cter hist"rico7fra%mentario. +n efecto, para Foucault no se trata de abordar la historia de la raz"n como un proceso !ue, a pesar de sus retrocesos, reviste un car@cter %lobal y unitario, sino como un an@lisis de las diferentes formas de racionalidad !ue or%anizan el orden de las pr@cticas )vase& Pr@ctica*. Fenomenolo%a, mar#ismo. >omo e#plicamos en el artculo Fenomenolo%a, la oposici"n entre sta y la ar!ueolo%a no podra ser mayor. es Mots et les choses y UArcholo%ie du savoir pueden ser ledos como una anti7brisis. Precisamente a prop"sito de la historia de raz"n, en UArcholo%ie du savoir Foucault marca claramente sus diferencias respecto de la concepci"n fenomenol"%ica. Para la fenomenolo%a, en efecto, el su,eto o, m@s e#actamente, los actos fundadores de la conciencia constituyen un horizonte de racionalidad !ue, por su car@cter ori%inario, es tambin el tlos, la finalidad de la humanidad )AS, 55, 86*. Aesde esta concepci"n, entonces, la historia de la raz"n s"lo puede ser la historia del pro%resivo desple%arse de la raz"n y de los obst@culos !ue han impedido o dificultado este desplie%ue. Pero Foucault no s"lo se opone a la concepci"n fenomenol"%ica de la historia de la raz"n, sino tambin a cierto modelo mar#ista& (R...S de nuevo, trat de despe%arme de la fenomenolo%a !ue era mi horizonte de partida. Co no pienso !ue haya una especie de acto fundador por el cual la raz"n en su esencia habra sido descubierta e instaurada y del !ue un determinado acontecimiento haya podido lue%o desviarla. Co pienso, de hecho, !ue hay una autocreaci"n de la raz"n, y por ello lo !ue trat de analizar son las formas de racionalidad& diferentes instauraciones, diferentes creaciones, diferentes modificaciones por las cuales unas racionalidades en%endran otras, unas se oponen a otras, unas e#cluyen a otras. Sin !ue por ello se pueda asi%nar un momento en el !ue la raz"n habra perdido su proyecto fundamental? tampoco asi%nar un momento en el !ue se pasara de la racionalidad a la irracionalidad. Hncluso, para hablar muy, muy es!uem@ticamente, lo !ue !uise hacer en los aBos sesenta era abandonar tanto el tema fenomenol"%ico, se%<n el cual hubo una fundaci"n y un proyecto esencial de la raz"n )del !ue sta se habra desviado por un olvido, sobre el cual es necesario volver ahora*, cuanto el tema mar#ista o lu-acsiano )haba una racionalidad !ue era la forma por e#celencia de la misma raz"n, pero determinado n<mero de condiciones sociales Del capitalismo o, m@s bien, el paso de una forma de capitalismo a otra forma de capitalismoD ha introducido una crisis en esta racionalidad, es decir, un olvido de la raz"n y una cada en el irracionalismo*. Zstos son los dos %randes modelos, presentados de manera muy es!uem@tica y muy in,usta, respecto de los cuales trat de diferenciarme/ )A+9, 9937995*. +sta posici"n acerca de la raz"n est@ estrechamente li%ada con la concepci"n foucaultiana del su,eto. Para Foucault, en efecto, una de las dificultades de la fenomenolo%a consiste en !ue remite la fundaci"n de la racionalidad a los actos fundadores de un su,eto, pero el su,eto mismo tiene una historia. (+s a!u donde la lectura de =ietzsche ha sido, para m, la fractura& hay una historia del su,eto del mismo modo !ue hay una historia de la raz"n, y acerca de sta, la historia de la raz"n, no debemos pre%untar por el desplie%ue de un acto fundador y primero del su,eto racionalista/ )A+9, 96Y*. Pr@cticas, tcnicas. (Si se llama a`eberianosU a !uienes han

!uerido reemplazar el an@lisis mar#ista de las contradicciones del capital por el an@lisis de la racionalidad irracional de la sociedad capitalista, no creo !ue yo sea `eberiano. Co no creo !ue se pueda hablar de aracionalizaci"nU en s sin suponer, por una parte, un valor absoluto de la raz"n y sin e#ponerse, por otra parte, a colocar cual!uier cosa en la r<brica de las racionalizaciones. Pienso !ue hay !ue limitar este trmino a un sentido instrumental y relativo. a ceremonia de los suplicios p<blicos no es m@s irracional en s !ue el aprisionamiento en una celda? pero es irracional respecto de un tipo de pr@ctica penal !ue hizo aparecer una nueva manera de alcanzar, a travs de la pena, determinados efectos, de calcular su utilidad RkS. Ai%amos !ue no se trata de ,uz%ar las pr@cticas con la vara de una racionalidad !ue hara apreciarlas como formas m@s o menos perfectas de racionalidad, sino m@s bien de ver c"mo las formas de racionalizaci"n se inscriben en las pr@cticas o en los sistemas de pr@cticas, y !u papel desempeBan en stas. Por!ue ciertamente no hay apr@cticasU sin un determinado r%imen de racionalidad/ )A+9, 5Y*. >omo vemos, para Foucault la racionalidad tiene ante todo un sentido instrumental& modos de or%anizar los medios para alcanzar un fin )A+9, 593*. +n relaci"n con ello Foucault utiliza tambin los trminos (tcnica/ y (tecnolo%a/ )la re%ularidad !ue or%aniza un modo de hacer u obrar orient@ndolo a un fin* )vase& Jcnica*. +n este conte#to, hay !ue tomar ambos trminos en un sentido amplio, es decir, sin restrin%irlos a nuestra noci"n de tecnolo%a como aplicaci"n de las ciencias llamadas e#actas )A+9, 5;G*. P Por ello, aun!ue esta va de acceso al problema de la racionalidad o, me,or, a la historia de la racionalidad, podra inscribirse en la lnea de los traba,os de 1eber o, en %eneral, de la +scuela de Fran-furt, el mismo Foucault marca al%unas diferencias notables. +n primer lu%ar, la eclosi"n de la racionalidad tcnica no es un acontecimiento li%ado al advenimiento del iluminismo, ni tampoco se trata simplemente de la bifurcaci"n entre raz"n te"rica y raz"n pr@ctica. (+s cierto !ue yo no hablaba de una bifurcaci"n de la raz"n, sino en efecto, m@s bien, de una bifurcaci"n m<ltiple, incesante, una especie de ramificaci"n abundante. Co no hablo del momento en el !ue la raz"n se volvi" tcnica. Actualmente, para dar un e,emplo, estoy estudiando el problema de las tcnicas de s en la anti%_edad helenstico7romana RkS / )A+9, 99:*. P Foucault se propone, de hecho, llevar a cabo una historia de las diferentes formas de racionalidad estrat%ica o tecnol"%ica, es decir, de la racionalidad de las pr@cticas. P as (pr@cticas/ constituyen el dominio de traba,o de Foucault. >omo e#pusimos en el artculo correspondiente, una (pr@ctica/ se define por la racionalidad de los modos de hacer u obrar de los hombres. Por otro lado, estas maneras racionales de obrar tienen su sistematicidad y su %eneralidad? abarcan el @mbito del saber )las pr@cticas discursivas*, del poder )las relaciones entre los su,etos* y de la tica )las relaciones del su,eto consi%o mismo* y tienen, adem@s, un car@cter recurrente. Pero este car@cter sistem@tico y recurrente no nie%a su historicidad )vase& Pr@ctica*. os traba,os de Foucault son, en definitiva, an@lisis hist"ricos de la formaci"n y transformaci"n racionalidad de las pr@cticas. Kerdad. Para Foucault no se trata de llevar a cabo una historia de la raz"n o de la racionalidad, sino una historia de la verdad. (+s a!u donde la lectura de =ietzsche ha sido para m muy importante. =o es suficiente hacer una historia de la racionalidad, sino la historia misma de la verdad. +s decir, en lu%ar de pre%untar a una ciencia en !u medida su historia la ha apro#imado a la verdad )o le ha impedido el acceso a ella*, Eno habra !ue decir, m@s bien, !ue la verdad consiste en determinada relaci"n !ue el discurso, el saber mantiene consi%o mismo y pre%untarse si esta relaci"n no es o no tiene ella misma una historiaF/ )A+9, G9*. Nenealo%a. +sta historia de las formas de racionalidad inscripta en la historia de la verdad reviste, adem@s, un car@cter %eneal"%ico o poltico& (Pero la e#periencia me enseB" !ue la historia de las diversas formas de racionalidad lo%ra, a veces, sacudir nuestras certezas y

nuestro do%matismo me,or !ue una crtica abstracta/ )A+9, 3Y:*. Mationalit R643S& A=, 36, ;6, 46, 3:Y73:8, 56G, 59:, 5G:75G3, 5G8. AS, 33, 5:, 55, G9, Y3, 86789, 46, 3GY, 3Y9, 5:Y, 5:;, 536, 56Y7568, 5G:. A+3, 364, 3GY, 998, 94G, G4;, Y:G7Y:8, 8557856, 8;9. A+5, 386, 3;6, 595, 5;5, 955, G;9, G;G, Y5:, 856. A+6, Y;, 358735;, 3;;, 5:Y, 544, 6:3, 6:;, 6497648, 96:7966, 96G796;, 995, 994, 9G6, 9;:, G85, G;9, Y5:, Y5G, Y9;7Y94, 838, 85:, ;:6, ;3;, ;567;59. A+9, 3973Y, 3;, 56, 5Y75;, 6Y, 6;764, G67GG, G8, 86, 8G, ;9, 3:Y, 36G736Y, 39473G5, 3G473Y3, 559755G, 593, 5857586, 58G, 584, 5;G, 694, 6G3, 6Y;, 68;7684, 93:7933, 96Y7996, 99879G:, G85, G8Y7G88, G;5, Y6:7Y63, Y6Y7Y68, Y64, Y93, YGG, YG8, Y88, Y;Y, Y4:, 894, 8Y978Y;, 88:7885, 88Y, ;3G7 ;3;, ;5:, ;5Y7;5;. LF, 565, 568, 593, 59Y, 5G3, 634, 99G, G69. LS, 33, 8Y, 3;;, 5Y;, 58:, 6:4, 959, 9GG. LS3, 69, 86789, 8Y, 46, 3:6, 35G. LS6, 33:, 384. HAS, 69, 98, G:, 39Y, 3G5. M>, 98, GG, 368, 364, 395, 399, 38:7383, 565, 5G3, 5G;, 5YG, 6GY, 6Y8. MMP+, ;;. MMPS, 3::. =>, KHHH, H], ]H, Y, 3GY. 2A, 9;, G:, 84. PP, 5Y3. SP, 49, 395, 3;Y, 5G;, 58Y, 63:. Macismo )Macisme*. (Co creo !ue Rel racismoS es mucho m@s profundo !ue una vie,a tradici"n, mucho m@s profundo !ue una vie,a ideolo%a? es otra cosa. a especificidad del racismo moderno, lo !ue hace a su especificidad, no est@ li%ado con las mentalidades, con las ideolo%as, con las mentiras del poder. +st@ li%ado con la tcnica del poder, con la tecnolo%a del poder/ )HAS, 56:*. ( o !ue ha inscripto el racismo en los mecanismos del +stado es la emer%encia de este biopoder. +n este momento preciso, el racismo se inscribe como mecanismo fundamental del poder tal como se e,erce en los +stados modernos y RcomoS lo !ue hace !ue no haya funcionamiento moderno del +stado !ue, en un determinado momento, dentro de determinados lmites y en determinadas condiciones, no pase por el racismo/ )HAS, 558*. P M@s all@ de al%unas referencias dispersas en sus artculos e intervenciones, en la obra de Foucault la problem@tica del racismo emer%e en a volont de savoir y en (Hl faut dfendre la socit/, el curso dictado en el >ollI%e de France en 348Y. Foucault se ocupa del racismo moderno, es decir, el racismo biol"%ico y de estado, por un lado, en relaci"n con la formaci"n del biopoder )en ambos te#tos*, y, por otro lado, en relaci"n con la evoluci"n del concepto de (lucha de razas/ )en el se%undo te#to* )vase& $iopoder? Nuerra, ucha*. Ae%eneraci"n. Una primera forma de racismo biolo%icista es la !ue aparece en el si%lo ]H] con la teora de la de%eneraci"n. )vase& Ae%eneraci"n*. (+l racismo no ha sido, primeramente, una ideolo%a poltica. La sido una ideolo%a cientfica !ue circulaba por todas partes, tanto en Morel como en los otros Re#ponentes de la teora de la de%eneraci"nS. C su utilizaci"n poltica ha sido llevada a cabo por los socialistas, por la %ente de iz!uierda, antes !ue por la %ente de derecha/ )A+9, 659*. Se#ualidad, san%re. +n a volont de savoir Foucault distin%ue, a prop"sito de los mecanismos de poder, entre una simb"lica de la san%re y una analtica de la se#ualidad. a san%re ha sido uno de los elementos esenciales y caractersticos de los mecanismos de poder hasta fines del si%lo ]KHHH& diferencias de castas, lina,es, suplicios, etc. +l poder habla y se manifiesta a travs de la san%re. >on la formaci"n del dispositivo de se#ualidad )vase& Se#ualidad*, los mecanismos de poder se diri%en hacia el cuerpo, hacia la vida, la pro%enitura, la poblaci"n )LS3, 3467349*. Ahora bien, se%<n el an@lisis de Foucault, la analtica de la se#ualidad no ha simplemente sucedido a la simb"lica de la san%re? ambos mecanismos han tenido puntos de interacci"n y de interferencias. (Sucedi" !ue, a partir de la se%unda mitad del si%lo ]H], la tem@tica de la san%re fue convocada para vivificar y sostener con toda su fuerza hist"rica el tipo de poder poltico !ue se e,erce a travs de los dispositivos de se#ualidad. +l racismo se forma en este punto )el racismo

en su forma moderna, estatal, biolo%izante* RkS. Un ordenamiento eu%ensico de la sociedad, con lo !ue ello poda comportar en relaci"n con la e#tensi"n e intensificaci"n de los micropoderes, ba,o la cobertura de una estatizaci"n ilimitada, se acompaBaba de la e#altaci"n onrica de la san%re superior, !ue implicaba, a la vez, el %enocidio sistem@tico de los otros y el ries%o de e#ponerse a s mismo a un sacrificio total/ )LS3, 34Y7348*. Macismo biol"%ico y de +stado. (Hl faut dfendre la socit/ es una %enealo%a del concepto de (lucha de razas/, de (%uerra de razas/. Foucault hace remontar esta %enealo%a hasta el si%lo ]KHH y hasta la formaci"n de la historio%rafa moderna con Lenry de $oulainvilliers )vase& $oulainvilliers, Nuerre*. Aespus de la Mevoluci"n francesa, en el si%lo ]H], este discurso ha sufrido dos %randes transformaciones& por un lado, la formaci"n del discurso de la lucha de clases, el discurso revolucionario? por otro, su transcripci"n biol"%ica Del racismo modernoD. +n esta <ltima, a diferencia de la primera, el racismo no aparece como el instrumento de la lucha de una clase contra otra, sino como una estrate%ia %lobal del estado, una estrate%ia !ue la sociedad e,erce sobre s misma en trminos de purificaci"n permanente y normalizaci"n social )HAS, G57G6*. +l tema de la %uerra hist"rica )batallas, invasiones, victorias* ser@ sustituido, entonces, por el tema biol"%ico, postevolucionista, de la lucha por la vida? la lucha tendr@, ahora, un sentido biol"%ico& diferenciaci"n de las especies, selecci"n del m@s fuerte, mantenimiento de las razas me,or adaptadas. Jambin el tema de una sociedad binaria )dos razas, dos %rupos diferentes* ser@ reemplazado por un monismo biol"%ico !ue se encuentra amenazado por los elementos hetero%neos !ue se han infiltrado. +l +stado no ser@, entonces, el instrumento de una raza contra otra, sino el %arante de la inte%ridad, de la superioridad y de la pureza de la raza )HAS, 8:*. Ahora bien, esta transcripci"n del discurso de la %uerra de razas en trminos biol"%icos y estatales ha sido un discurso antirrevolucionario& (si el discurso de las razas, de las razas en lucha, ha sido el arma utilizada contra el discurso hist"rico7poltico de la soberana romana, el discurso de la raza )la raza en sin%ular* ha sido una manera de dar vuelta esta arma y utilizar su filo en provecho de la soberana conservada del +stado/ )HAS, 83*. Por su parte, esta transcripci"n biol"%ica del discurso de la %uerra de razas ha sufrido dos transformaciones en el si%lo ]]. a transformaci"n nazi, por un lado, utiliza toda una mitolo%a popular, dram@tica y, al mismo tiempo, teatral, reimplanta el racismo biol"%ico en el discurso de la %uerra de razas y retoma el car@cter proftico y apocalptico del discurso revolucionario. a transformaci"n sovitica, por otro lado, procede por otros caminos, sin dramatur%ia ni teatralizaci"n, sino de manera subrepticia y (cientfica/, y retoma el discurso revolucionario de la lucha de razas ba,o la forma de una %esti"n policial !ue ase%ura la hi%iene de la sociedad )HAS, 85*. P a primera funci"n del racismo moderno es introducir una ruptura en el dominio de la vida del !ue se ha hecho car%o el poder? ruptura entre lo !ue debe vivir y lo !ue debe morir. a se%unda funci"n es hacer funcionar la anti%ua relaci"n de %uerra )(si !uieres vivir, es necesario !ue puedas matar/* de una manera nueva& entre mi vida y la muerte de otro e#iste ahora una relaci"n biol"%ica? la muerte del otro no es simplemente la condici"n de mi vida, sino de la vida en %eneral? la muerte del (otro/ har@ la vida m@s sana y m@s pura )HAS, 558755;*. Aesde este punto de vista, el racismo es la condici"n del e,ercicio del moderno derecho de matar? el racismo aparece donde la muerte es re!uerida& la colonizaci"n, la %uerra, la criminalidad, los fen"menos de la locura y de la enfermedad mental, etc. As, por e,emplo, la %uerra (va a aparecer, hacia fines del si%lo ]H], no simplemente como una manera de fortalecer la propia raza, eliminando la raza adversa )se%<n los temas de la selecci"n y de la lucha por la vida*, sino i%ualmente como una manera de re%enerar la propia raza. >uanto mayor sea el n<mero de a!ullos !ue mueren entre nosotros, m@s pura ser@ la raza a la !ue pertenecemos/ )HAS, 56:*.

Antisemitismo. Foucault seBala !ue el discurso de la %uerra de razas de los si%los ]KH y ]KHH, !ue anticipa las nociones de lucha de clases, no se identifica con el racismo de tipo reli%ioso, con el racismo antisemita. +l prop"sito de Foucault no es llevar a cabo una historia del racismo en %eneral, sino analizar la formaci"n de los mecanismos modernos del poder, entre los !ue se inscribe el racismo biol"%ico. Sin embar%o, es necesario seBalar !ue el racismo biol"%ico y de +stado ha reutilizado el anti%uo antisemitismo, !ue tena ori%inariamente otras razones )HAS, 8G788*. =azismo. Para Foucault el nazismo es el desarrollo hasta su paro#ismo de los mecanimos de poder !ue se establecieron en el si%lo ]KHHH& la disciplina y el biopoder. =in%<n +stado ha sido m@s disciplinario y, al mismo tiempo, m@s asesino !ue el +stado nazi. +n <ltima instancia, en el nazismo el derecho sobre la vida y sobre la muerte no s"lo era e,ercido por el +stado, sino por cual!uier individuo, aun!ue m@s no fuera a travs de la denuncia. Por ello se puede afirmar !ue en el nazismo el poder de matar y el poder soberano son diseminados por todo el cuerpo social. a %uerra, por otro lado, no es simplemente un ob,etivo poltico, ni si!uiera un ob,etivo de la poltica, sino, m@s precisamente, la fase <ltima y decisiva de todos los procesos polticos, de tal manera !ue no se persi%ue s"lo la eliminaci"n de la otra raza, sino tambin la e#posici"n de la propia raza a la muerte. (+s necesario !ue se lle%ue a un punto en el !ue la poblaci"n entera est e#puesta a la muerte. S"lo esta e#posici"n universal de toda la poblaci"n a la muerte podr@ efectivamente constituirla como la raza superior y re%enerarla definitivamente frente a las otras razas !ue habr@n sido totalmente e#terminadas o !ue ser@n definitivamente dominadas. a sociedad nazi tiene, entonces, esto de e#traordinaria& es una sociedad !ue ha %eneralizado absolutamente el biopoder, pero !ue, al mismo tiempo, ha %eneralizado el derecho soberano de matar/ )HAS, 5637565*. Socialismo. +l racismo evolucionista de tipo biol"%ico no s"lo est@ presente en los estados socialistas del si%lo ]], como la Uni"n Sovitica, sino tambin en los movimientos socialistas del si%lo ]H]. >uando el socialismo ha insistido en la transformaci"n de las condiciones econ"micas como condici"n para el paso de la sociedad capitalista a la sociedad socialista, no ha recurrido al racismo? pero cuando ha insistido en el problema de la lucha s lo ha hecho. (+n consecuencia, cada vez !ue ustedes encuentran estos socialismos, momentos del socialismo !ue acent<an este problema de la lucha, encuentran el racismo/ )HAS, 569*. Macisme R354S& A=, 58G, 54476::. A+5, 34;, 6G6, G33. A+6, 4Y, 659, G:5. A+9, 584. LS3, 3G8, 3YY, 348734;. HAS, G57G6, G8, 8:786, 8G788, 536, 558756:, 5657569. Maza )Mace*. >omo Foucault muestra en (Hl faut dfendre la socit/, el concepto de raza no es ni necesariamente ni ori%inariamente un concepto biol"%ico? desi%na un determinado corte hist"rico7poltico. Se habla de dos razas, por e,emplo, cuando hay dos %rupos !ue no tienen el mismo ori%en local, ni la misma len%ua, ni la misma reli%i"n. Jambin se habla de dos razas cuando en el seno de una sociedad cohabitan dos %rupos !ue no tienen las mismas costumbres y los mismos derechos )HAS, Y8*. As funciona el concepto de raza en el discurso hist"rico de la %uerra de razas a partir del si%lo ]KHH )vase& Nuerra*. ( a idea de la pureza de la raza Ren sin%ularS, con todo lo !ue conlleva de monista, de estatal y de biol"%ico, es lo !ue sustituir@ la idea de lucha de razas/ )HAS, 83*. Mace R336S& A=, 359. A+5, 39:, 5Y4, G54. A+6, 4Y, 358, 389, 93;, G:5. A+9, 54, 333, 653, G9;, Y84. LF, GG;. LS, 33:, 35:, 5;;. LS3, ;;, 3Y3, 3Y9, 3;:, 346734G, 348. LS5, 55, 3G5, 389, 3;4. HAS, 34, 9G, 98, 94, G37G6, G8, Y:, Y8, 8:785, 8G78Y, ;87;;, 3:G, 33:,

338, 355, 35Y, 38:, 3;;, 343, 5:G, 5357536, 55;7565. =>, 6Y. 2A, 9G. PP, 399, 54Y. MM, 38;. SP, 5Y5, 5YY, 5;:. Maz"n de +stado )Maison dUZtat*. ( a racionalidad poltica se ha desarrollado e impuesto en el curso de las sociedades occidentales. Se enraiz", en primer lu%ar, en la idea de poder pastoral, lue%o en la de raz"n de +stado. a individualizaci"n y la totalizaci"n son sus efectos inevitables/ )A+9, 3Y3*. Para Foucault, la caracterstica fundamental de la racionalidad poltica moderna no es ni la constituci"n del +stado ni la aparici"n del individualismo bur%us, ni tampoco el esfuerzo constante para inte%rar los individuos a la totalidad poltica. ( a caracterstica mayor de nuestra racionalidad poltica radica, a mi ,uicio, en este hecho& esta inte%raci"n de los individuos en una comunidad o una totalidad es el resultado de una correlaci"n permanente entre una individualizaci"n cada vez mayor y la consolidaci"n de esta totalidad. Aesde este punto de vista, podemos comprender por !u la antinomia derechoTorden permite la racionalidad poltica moderna/ )A+9, ;58*. Mientras !ue el derecho remite a un sistema ,urdico, el orden remite a un sistema administrativo. List"ricamente, la buscada conciliaci"n del derecho y del orden ha sido s"lo un esfuerzo para inte%rar el derecho en el orden del +stado )A+9, ;5;* P a raz"n de estado, se%<n la definici"n del italiano N. A. Palazzo )Aiscorso del %overno e della ra%ione vera di Stato, Kenecia, 3Y:Y*, es un mtodo o un arte !ue nos permite descubrir c"mo hacer !ue el orden y la paz reinen en el seno de la rep<blica )A+9, ;3Y*. Foucault encara la problem@tica de la raz"n de +stado precisamente desde esta perspectiva de la racionalidad poltica y en el conte#to de la formaci"n de la biopoltica, es decir, del %obierno de las poblaciones, de la inte%raci"n de los individuos a una totalidad viviente. >omo veremos, en esta literatura de la raz"n de +stado se forma la noci"n de poltica de la poblaci"n. P Ahora bien, como hemos visto, para Foucault, el poder es finalmente del orden del %obierno, en el sentido amplio del trmino, es decir, en el sentido de la conducci"n de conductas )vase& Poder*. Por ello, en su an@lisis de la formaci"n de las formas modernas del %obierno se ha interesado particularmente por esa literatura de las (artes de %obernar/ !ue florece en los si%los ]KH y ]KHH )vase& Nobierno*& una literatura contempor@nea de la desaparici"n del tema imperial y en la !ue se forma la racionalidad poltica de la raz"n de estado )A+6, 85:*. Al respecto Foucault precisa lo si%uiente& ( a araz"n de estadoU no es el imperativo en nombre del cual se puede o se debe atropellar las otras re%las? es la nueva matriz de racionalidad se%<n la cual el Prncipe debe e,ercer su soberana %obernando a los hombres/ )A+6, 85:*. >on la desaparici"n del tema imperial se forma una nueva percepci"n hist"rica. Por un lado, se abandona la idea de la reuni"n de todas las soberanas en un imperio escatol"%ico de los <ltimos das? por otro, y como consecuencia de lo anterior, la historia se desplie%a en un tiempo indefinido, en el !ue los estados deben luchar unos con otros por su supervivencia. Se establece as una nueva relaci"n entre la poltica y la historia. a naturaleza del +stado de,a de concebirse como un e!uilibrio entre los diferentes elementos !ue una buena ley debe mantener unidos. Ahora el +stado es pensado como un con,unto de fuerzas y venta,as !ue pueden aumentar o debilitarse de acuerdo con las polticas se%uidas por el %obierno. Jodo +stado entra, entonces, en una competencia con los otros estados y en una rivalidad indefinida con ellos )A+9, ;34*. Por ello, m@s all@ de las teoras !ue la han ,ustificado, la raz"n de +stado ha tomado forma en dos %randes saberes o tecnolo%as polticas& una tecnolo%a diplom@tico7militar )b<s!ueda de alianzas, fortalecimiento del e,rcito* y la (polica/ )los medios necesarios para fortalecer el +stado desde el interior* )A+6, 853*. P Aesde esta "ptica, Foucault toma en consideraci"n un con,unto de autores, especialmente italianos y alemanes, para abordar

el tema de la raz"n de estado& N. $otero )Aella ra%ione di Stato dieci libri, Moma, 3G4:*, N. A. Palazzo )Aiscorso del %overno e della ra%ione vera di Stato, Kenecia, 3Y:Y*, $. P. von >hemnitz )Aissertatio de Matione Status in Hmperio nostro romano7 %ermanico, Pars, 3Y98*. Por e,emplo, $otero define la raz"n de +stado como (un conocimiento perfecto de los medios a travs de los cuales los +stados se forman, se fortalecen, duran y crecen/ )A+9, 3G:*. Foucault e#trae una serie de conclusiones del an@lisis de estas obras& 3* a raz"n de +stado es vista como un arte, una tcnica !ue procede se%<n re%las. +n este sentido, en a!uella poca la e#presi"n (raz"n de +stado/ no haca referencia a lo arbitrario, sino a la racionalidad propia del arte de %obernar. 5* a racionalidad de esta tcnica proviene de la naturaleza misma del +stado. Aun!ue aparentemente simple, esta manera de concebir la racionalidad del %obierno del +stado como e#i%encia de a,ustarse a la naturaleza propia del +stado rompe con la lar%a tradici"n cl@sica y cristiana, se%<n la cual el e,ercicio del %obierno debe a,ustarse a las leyes divinas, naturales y humanas& (RkS la raz"n de +stado no remite ni a la sabidura de Aios ni a la raz"n o a las estrate%ias del Prncipe. Se refiere al +stado, a su naturaleza y racionalidad propias. RkS +l +stado es, en s mismo, un orden de las cosas y el saber poltico lo distin%ue de las refle#iones ,urdicas. +l saber poltico no se trata de las leyes de los pueblos ni de las leyes divinas y humanas, sino de la naturaleza del +stado !ue debe ser %obernado/ )A+9, ;3;*. 6* Pero esta literatura se opone tambin a la tradici"n de Ma!uiavelo. +n efecto, para esta <ltima la raz"n de ser del %obierno era fortalecer el ne#o entre el prncipe y el estado, fortalecer el dominio del prncipe. Para la raz"n de estado, en cambio, se trata de fortalecer el +stado en s mismo, lo cual no puede lo%rarse sin el crecimiento del estado. 9* a raz"n de +stado como %obierno racional capaz de acrecentar el +stado re!uiere la constituci"n de determinados dominios del saber. =o se trata de la aplicaci"n de los principios %enerales de la raz"n, sino de la formaci"n de saberes precisos. +ste saber preciso acerca de la fuerza del +stado recibi" el nombre de (estadstica/ o (aritmtica poltica/. Foucault se ocupa de estos temas especialmente en A+9, 3G373G6 )((2mnes et sin%ulatim/& vers une criti!ue de la raison politi!ue/* y A+9, ;3Y7;5: )( a Jechnolo%ie politi!ue des individus/*. Polica. (+n el +stado moderno, en efecto, la inte%raci"n mar%inalista de los individuos a la utilidad del +stado no toma la forma de la comunidad tica caracterstica de la ciudad %rie%a. +n esta nueva racionalidad poltica, ella se obtiene con la ayuda de una tcnica particular !ue se llam", entonces, la polica/ )A+9, ;5:*. a doctrina de la polica (define la naturaleza de los ob,etos de la actividad racional del estado, define la naturaleza de los ob,etivos !ue ste persi%ue, la forma %eneral de los instrumentos !ue emplea/ )A+9, 3G:*. P Mespecto de la noci"n de polica, los autores de la poca )si%los ]KH y ]KHH* no entendan una instituci"n o un mecanismo en el seno del estado, sino (una tcnica de %obierno propia del +stado/ )A+9, 3G6*. Foucault toma en consideraci"n, en primer lu%ar, la obra de . Jur!uet de Mayerne ) a Monarchie aristodmocrati!ue, ou le %ouvernement compos des trois formes de l%itimes rpubli!ues, Pars, 3Y33*. Se%<n Jur!uet, cuatro ma%istrados secundan al rey& uno debe ocuparse de la ,usticia, otro del e,rcito, otro de los impuestos y las finanzas, y otro de la polica. +ste <ltimo debe inculcar la modestia, la caridad, la fidelidad, la asiduidad, la cooperaci"n amistosa y la honestidad. Se trata, como vemos, de la tradicional consideraci"n del %obierno desde el punto de vista de la virtud. Pero m@s adelante Jur!uet introduce otro punto de vista. Su%iere la creaci"n de conse,os encar%ados de mantener el orden p<blico en cada provincia )dos encar%ados de las personas y dos de los bienes*. +l primer conse,o encar%ado de las personas se ocupara de la educaci"n, de las costumbres, de las profesiones? el se%undo se ocupara de los pobres, las viudas, los desempleados, y tambin de la salud p<blica, de los accidentes, de las inundaciones, etc. Uno de los conse,os de los bienes debera dedicarse

a las mercaderas y los productos manufacturados? el otro, al territorio y al espacio )propiedades, herencias, rutas, ros, edificios p<blicos*. >omo vemos, la (polica/ en%loba todo& las relaciones entre los hombres y las relaciones de stos con las cosas, la coe#istencia de los hombres en un territorio, las relaciones de propiedad, lo !ue los hombres producen, lo !ue comercian. +l verdadero ob,eto de la polica es, en definitiva, el hombre mismo. As entendida, la (polica/ persi%ue dos ob,etivos fundamentales& por un lado, la ornamentaci"n, la forma y el esplendor de la ciudad? por otro, el desarrollo de las relaciones de traba,o y de comercio entre los hombres, la ayuda mutua y la coe#istencia )A+9, 3G973GY*. P 2tra obra tomada en consideraci"n por Foucault es la de =. de amare )Jrait de police, Pars, 38:G*. Ae amare e#plicita once dominios como competencia de la polica& la reli%i"n? la moralidad? la salud? el aprovisionamiento? las rutas? los puentes y los caminos? la se%uridad p<blica? las artes liberales? el comercio? las f@bricas? los empleados domsticos y personas con dificultades? los pobres. (+ntonces la apolicaU desi%na el nuevo dominio en el !ue el poder poltico y administrativo del +stado centralizado puede intervenir/ )A+9, 3G8*. Ahora bien, la polica, por e,emplo, se encar%a de la reli%i"n no desde el punto de vista de la verdad do%m@tica, sino de la calidad moral de la vida? al ocuparse de la salud y del aprovisionamiento, se encar%a de lo !ue preserva la vida? se ocupa del comercio, de las f@bricas, de los pobres, de las comodidades de la vida. +n definitiva Dy Foucault insiste en elloD el ob,eto de la (polica/ es la vida )A+9, 3G8*. >omprendemos esta insistencia de Foucault al respecto en tanto la raz"n de +stado y la polica se inscriben en el proceso de formaci"n de la biopoltica )vase& $iopoltica*. P Adem@s de los autores ya citados, Foucault se refiere a la tradici"n alemana& P. >. 1. Lohental ) iber de politia, eipzi%, 388Y*, 0. P. 1illebrandt )Abr% de la police, accompa%n de refle#ions sur lUaccroissement des villes, Lambur%o, 38YG*, 0. L. N. von 0usti )Nrundsctze der Policey71issenschaft, Nwttin%en, 38GY*, y sobre todo a la tradici"n de la universidad de Nwttin%en donde precisamente se estudiaba y enseBaba el arte del %obierno de la vida de los individuos ba,o el su%estivo nombre de Polizei`issenschaft )ciencia de la polica*. Kon 0usti establece como finalidad de la polica desarrollar los elementos constitutivos de la vida de los individuos de modo tal !ue stos contribuyan a aumentar la potencia del +stado. Por otro lado, distin%ue entre Politi- y Polizei. Politi- es un concepto ne%ativo? se refiere a la lucha contra los enemi%os e#tran,eros del estado. Polizei, en cambio, es un concepto positivo? se refiere a la tarea de favorecer la vida de los individuos y del estado. Kon 0usti insiste sobre una noci"n !ue tomar@ lue%o una importancia decisiva& la noci"n de poblaci"n. ( a Polizei`issenschaft es, a la vez, un arte de %obernar y un mtodo para analizar una poblaci"n !ue vive en un territorio/ )A+9, 3Y:*. Kon 0usti no ha inventado ni la noci"n ni el trmino (poblaci"n/? ha tomado en consideraci"n esta realidad !ue los dem"%rafos estaban por descubrir. Pero la importancia de la obra de von 0usti radica en !ue, a diferencia de los otros tratadistas de la ciencia de la polica, ha influido profundamente sobre el personal poltico y administrativo de los pases europeos de fines del si%lo ]KHHH y comienzos del ]H] )A+9, ;5Y*. Kanse& $iopoder, $iopoltica, Medicalizaci"n, Poder. Maison dUtat RY9S& A=, ;8. A+5, 868. A+6, Y38, Y9;, 85:7853, ;:3, ;347;5:, ;55. A+9, 68, 3G:73G6, 3GG, 3Y3, 539, ;3Y7;5:, ;55. LS, 564, 5GY. Meich, 1ilhelm )3;48734G8*. Foucault llama (hip"tesis Meich/ a la concepci"n del poder en trminos de represi"n. P (RkS yo pienso !ue el es!uema de Meich debe ser completamente abandonado/ )A+6, 648*, Kase& Mepresi"n. P Foucault se refiere especialmente a la

obra de Meich a irrupci"n de la moral se#ual. +studio de los or%enes del car@cter compulsivo de la moral se#ual )$erln, 3465*. 1ilhelm Meich R63S& A=, 6:4. A+5, 639, YGY, 884, ;:4, ;3Y, ;5Y. A+6, 366, 3Y5, 3837 385, 3;5, 6G9, 648, G5Y, GY;. A+9, 34;. LS3, 35, 386. HAS, 8, 3G, 38, 3475:, 5;, 6Y. Meli%i"n )Meli%ion*. >ristianismo. A pesar de !ue nin%una de las obras de Foucault est concentrada en el tema de la reli%i"n, sta ocupa un lu%ar ciertamente importante en los an@lisis hist"ricos de Foucault. +n realidad, Foucault no se ocupa de la reli%i"n en %eneral, sino de sus formas hist"ricas y particularmente de la reli%i"n cristiana. +n el marco de la historia de la sub,etividad occidental, !ue es el marco desde el cual es necesario abordar la cuesti"n de la reli%i"n en la obra de Foucault, un doble movimiento nos permite situar la posici"n del cristianismo. Por un lado, se podra hablar de un proceso de teolo%izaci"n de las pr@cticas y de las cate%oras heredadas de la anti%_edad %recorromana, aun!ue Foucault no utilice el trmino (teolo%izaci"n/, !ue s"lo aparece una vez en sus escritos, referido al si%lo ]H] )A+3, YY9*. Por otro lado, se podra hablar de un proceso de laicizaci"n o secularizaci"n, un proceso !ue va en el sentido inverso al anterior& las pr@cticas y cate%oras elaboradas en el seno del cristianismo pierden su contenido reli%ioso y, se%<n la lectura de Foucault, se incorporan a las nuevas formas de %obierno, o, m@s precisamente, a partir de este proceso sur%en las formas modernas de la %ubernamentalidad. Foucault no es ciertamente el <nico en interpretar las relaciones entre la cultura anti%ua y la cultura reli%iosa del cristianismo, por un lado, y entre sta y la modernidad, por el otro, en trminos de transformaci"n teol"%ica y de laicizaci"n o secularizaci"n )aun!ue este <ltimo trmino tampoco aparezca en sus escritos*. +ste es!uema de interpretaci"n se impone, diramos, por los hechos. Pero para Foucault no se trata de un es!uema %eneral, sino de an@lisis hist"ricamente precisos y detallados. +n ellos se muestra la particularidad y la relevancia de la lectura foucaultiana de la relaci"n entre la reli%i"n y la historia de la sub,etividad occidental. Ante todo, es necesario tener presente !ue se trata de una historia tico7poltica de las relaciones entre la reli%i"n y la formaci"n de las pr@cticas en las !ue se ha constituido la sub,etividad occidental )vase& Nobierno, Sub,etivaci"n*. Foucault ha estudiado estas pr@cticas especialmente en relaci"n con la cuesti"n de la se#ualidad. Aesde esta perspectiva, la pre%unta !ue sur%e inevitablemente es la si%uiente& Epor !u la problematizaci"n moral de la conducta se#ual ha sido, en la historia de la sub,etividad occidental, m@s importante !ue la problematizaci"n de otros dominios esenciales de la vida individual y colectivaF Para Foucault, afirmar !ue la raz"n de ello se encuentra en !ue se trata de prohibiciones cuya trans%resi"n es considerada como una falta %rave es simplemente dar como soluci"n los datos del problema. (+n pocas palabras, la prohibici"n es una cosa, la problematizaci"n moral otra/ )A+9, G99*. +n esta perspectiva, a diferencia de la de =ietzsche, por e,emplo, la relaci"n entre la moral cristiana y la moral anti%ua no es simplemente de oposici"n, como si el cristianismo representase una cultura de la austeridad )mono%amia, abstenci"n, vir%inidad* y el pa%anismo una cultura permisiva o tolerante, sino !ue se trata, m@s bien, de una relaci"n de continuidad y diferenciaci"n )A+9, 9:57 9:Y* )vase& >ristianismo*. +n el caso de la moral se#ual, el aporte del cristianismo no hay !ue buscarlo en la introducci"n de nuevas prohibiciones )no hay !ue buscarlo por el lado del c"di%o*, sino por el lado de las pr@cticas, (de las nuevas tcnicas para imponer esta moral o, a decir verdad, un nuevo con,unto de nuevos mecanismos de poder para inculcar estos nuevos imperativos morales o, m@s bien, estos imperativos !ue haban de,ado de ser nuevos en el momento en !ue el cristianismo penetr" en el imperio romano y se convirti", r@pidamente, en reli%i"n de +stado/ )A+6, GY:*. ( a evoluci"n

!ue se producir@, por otro lado, con mucha lentitud, entre el pa%anismo y el cristianismo no consistir@ en una interiorizaci"n pro%resiva de la re%la, del acto y de la falta? se llevar@ a cabo, m@s bien, una reestructuraci"n de las formas de la relaci"n consi%o mismo y una transformaci"n de las pr@cticas y tcnicas en las !ue se apoya esta relaci"n/ )LS5, 89*. +l cristianismo encontr" una nueva modalidad de control de los individuos a travs de su se#ualidad )A+6, GYG*. +stas nuevas formas de la relaci"n consi%o mismo son a!uellas !ue corresponden al poder pastoral. Kanse al respecto& >onfesi"n, +#amen. Se%<n las distinciones !ue Foucault establece a prop"sito de la noci"n de tica )vase& Ztica*, se trata de una transformaci"n !ue concierne a la sustancia tica, a las formas de problematizaci"n y a las formas de elaboraci"n del traba,o tico. P Jambin en Listoire de la folie las relaciones entre el cristianismo y la historia de la sub,etividad occidental )en este caso, de la sub,etividad e#cluida& el loco* ocupan un lu%ar considerable. +l proceso !ue se produce con el advenimiento de la modernidad )en un sentido amplio, es decir, incluyendo la poca cl@sica* no es un proceso de e#clusi"n de la reli%i"n, sino, en primer lu%ar, de moralizaci"n. As, por e,emplo, a prop"sito de las consecuencias de la reforma y de la constituci"n de la e#periencia cl@sica de la locura, Foucault habla de un proceso de laicizaci"n de la caridad, un proceso !ue comienza en las i%lesias reformadas, pero !ue alcanzar@ finalmente a la i%lesia cat"lica )LF, ;67;9*. Por otro lado, tambin en relaci"n con e#periencia de la locura, en el asilo de Ju-e, !ue si%ue un modelo reli%ioso, la reli%i"n es utilizada como medio moral para contrabalancear la violencia de la locura )LF, G447 Y::*. Para Pinel, en cambio, la reli%i"n no debe ser el sustrato de la vida moral del asilo. +l asilo debe estar libre de reli%i"n, pero no de moralidad )LF, Y:47Y3:*. +l asilo se convierte entonces en un dominio reli%ioso sin reli%i"n, en el dominio de la moralidad pura )LF, Y35* )vase& ocura*. P 2tro e,emplo importantsimo, en este caso tanto del proceso de teolo%izaci"n cuanto de laicizaci"n es la interpretaci"n !ue Foucault nos ofrece de la cate%ora de salvaci"n. =o se trata de una cate%ora ori%inaria ni necesariamente reli%iosa. Aotada con una amplia %ama de sentidos, ha sido una de las cate%oras fundamentales de la cultura anti%ua del cuidado de s mismo )vase& Salud*. Al introducir la idea de una salvaci"n m@s all@ de esta vida, el cristianismo trastorn" la tem@tica del cuidado de s mismo. A partir de este momento, aun!ue el cuidado de s mismo sea necesario para alcanzar la salvaci"n, la condici"n del cuidado ser@ la renuncia a s mismo )A+9, 838*. Foucault subraya c"mo el trmino (salud/ )salut* ha cambiado de sentido en los si%los ]KHH y ]KHHH, en relaci"n con la formaci"n del nuevo poder pastoral. Se pasa de la salvaci"n en el otro mundo a la idea de ase%urar la salvaci"n en este mundo. A partir de ello, el trmino (salut/ toma varios si%nificados& salud, bienestar, se%uridad, protecci"n contra los accidentes. (Aeterminado n<mero de ob,etivos aterrestresU vienen a reemplazar los ob,etivos reli%iosos de la pastoral tradicional, y ello tanto m@s f@cilmente en cuanto esta <ltima, por diferentes razones, siempre se ad,udic" accesoriamente al%unos de estos ob,etivos. +s suficiente pensar el rol de la medicina y su funci"n social, !ue las i%lesias cat"lica y protestante ase%uraron durante mucho tiempo/ )A+9, 56:*. P M@s all@ de la importancia de estos e,emplos, el %ran aporte tico7poltico del cristianismo a la historia de la sub,etividad occidental ha sido la formaci"n de lo !ue Foucault llama el poder pastoral )vase& Poder*. Para Foucault, la %enealo%a de las disciplinas modernas comienza con la formaci"n del poder pastoral. +n este sentido concede particular relevancia a la forma de saber caracterstica del poder disciplinario& la confesi"n, el e#amen )vanse los artculos respectivos*. qen. +l inters de Foucault por el budismo zen tambin est@ relacionado con la cuesti"n de la sub,etividad )A+6, G45*. P (Pienso !ue el zen es totalmente diferente del misticismo cristiano. R...S +n cuanto al zen, me parece !ue todas las

tcnicas li%adas a la espiritualidad tienden, al contrario Rdel cristianismoS, a la atenuaci"n del individuo. +l zen y el misticismo cristiano son dos cosas !ue no se pueden comparar, en tanto !ue la tcnica de la espiritualidad cristiana y la del zen son comparables. C a!u e#iste una %ran oposici"n. +n el misticismo cristiano, aun cuando ste predi!ue la uni"n de Aios y el individuo, hay al%o individual. Por!ue se trata de la relaci"n de amor entre Aios y el individuo. Uno es a!ul !ue ama y el otro !uien es amado. +n suma, el misticismo cristiano tiende hacia la individualizaci"n/ )A+6, Y53*. P Aun!ue en ambos casos se trate de pr@cticas reli%iosas, la actitud respecto del cuerpo de la reli%i"n zen y la del cristianismo son notablemente diferentes. +n el cristianismo el cuerpo es ob,eto de e#amen? en la reli%i"n zen el cuerpo sirve de instrumento, en cuanto es sometido a re%las estrictas para alcanzar otra cosa a travs de l )A+6, G58*. Meli%ion R59YS& A=, Y9, 369, 34;, 5:8, 535. AS, 66. A+3, 369, 545, 633, 66:, 698, G8;, G;9, G4:7G43, 8:3, 8GG, 8Y3, 8YG, 8;6, ;3G, ;55. A+5, 368, 399, 598, 5Y4, 6;3, 648, 9Y:, 9YY, G967G99, G447Y::, Y:5, 8:6. A+6, 8Y, 35Y, 354, 3;G, 5::, 558, 599, 6:G, 68:7 683, 9:6, 9;4, 943, GGG, GY:, G48, Y:3, Y:4, Y3Y, Y53, Y5G, Y68, YG;, YY5, Y89, Y;3, Y;6, Y;Y7Y;;, Y46, Y49, 835, 83Y, 8967899, 89G789Y, 894, 8G6, 8G478Y3, 8;3, 8437845. A+9, 3GY, 3G8, 3G;, 3Y:, 554, 6;Y, 648, 9YG, G857G86, Y33, Y5Y, YG;, 863, ;:9, ;567 ;59. LF, 88, 43, 3:6, 3:Y73:;, 359, 35G, 358, 365, 369736G, 3Y:, 3;6, 345, 6:3, 9G;, 9G479Y5, 98G, 9;Y, G44, Y:47Y35, YG8, YY8, YY4, Y83. LS, 5G, 6:, 344, 53G, 598, 954. LS5, 86. LS6, Y;, 3;6, 58:, 5;5. HAS, 63, Y8, 3:6, 3:G73:Y, 33:, 39G. MMP+, ;G. MMPS, 8;, 48. =>, 35G. PP, 85, 5GG. SP, 3Y, G:, Y9, 35;, 59Y, 58;, 6:3. Mepresi"n )Mpression*. >omo e#pusimos en el artculo Poder, en a volont de savoir Foucault plantea tres pre%untas acerca de la hip"tesis represiva& Ela represi"n es una evidencia hist"ricaF, Ela mec@nica del poder es del orden de la represi"nF, Eel discurso contra la represi"n libera, o en realidad forma parte del mismo poder !ue denunciaF )LS3, 3;7 34*. >omo tambin e#pusimos en a!uel artculo, no se trata, en realidad, de formular una contra7hip"tesis a prop"sito de cada una de las dudas !ue plantean estas pre%untas, sino de mostrar si son hist"ricamente sostenibles. Acerca de la se%unda cuesti"n, es decir, de la naturaleza represiva del poder, nos hemos ocupado en el artculo Poder? de la tercera nos hemos ocupado en el artculo Se#ualidad. P A!u nos ocuparemos de la primera cuesti"n. Foucault la aborda e#tensamente en a volont de savoir, en relaci"n con la problem@tica de la se#ualidad )LS3, 567Y8*. M@s all@ de sus razones te"ricas, sobre las !ue volveremos ense%uida, la posici"n de Foucault acerca de la noci"n de (represi"n/ se construye hist"ricamente& la noci"n de represi"n no da cuenta del funcionamiento real, hist"rico, del poder. Aesde el punto de vista de la (hip"tesis represiva/, el si%lo ]KHH habra sido el comienzo de una poca de represi"n se#ual propia de las sociedades bur%uesas. Una de las finalidades de a volont de savoir es mostrar !ue la historia de los <ltimos tres si%los respecto de la se#ualidad es completamente diferente. +l poder, su funcionamiento, sus formas de e,ercicio, no s"lo no son interpretables en trminos de represi"n? m@s a<n, estos mecanismos del poder han construido lo !ue Foucault denomina el (dispositivo de se#ualidad/ )vase& Se#ualidad*. +n el nivel del discurso, m@s !ue a una represi"n asistimos a una e#traordinaria proliferaci"n discursiva )LS3, 5G*. La habido ciertamente una depuraci"n del vocabulario y tambin formas de control de los enunciados? pero lo esencial ha sido la incitaci"n continua y creciente a hablar del se#o. Al respecto, Foucault concede particular relevancia a la evoluci"n de la pastoral de la carne a partir de la reforma )vase& >arne*. Por un lado, se acelera la frecuencia de la confesi"n y su e#tensi"n? por otro, se tiende a hacer de la carne la raz de todos los pecados, y a

desplazar el momento m@s importante del acto hacia el deseo. (Un discurso obli%ado y atento debe se%uir, se%<n todas sus vueltas, la lnea de uni"n del cuerpo y del alma? debe hacer aparecer, deba,o de la superficie de los pecados, la nervadura ininterrumpida de la carne. RkS Zsta es !uiz@s la primera vez !ue se impone, ba,o la forma de una obli%aci"n %eneral, este mandato tan particular del 2ccidente moderno. =o hablo de la obli%aci"n de confesar las infracciones a las leyes del se#o, como lo e#i%a la penitencia tradicional, sino de la tarea, casi infinita, de decir, de decirse a s mismo y de decir a otro, lo m@s frecuentemente posible, todo lo !ue concierne al ,ue%o de los placeres, sensaciones y pensamientos innumerables !ue, a travs del alma y del cuerpo, tienen al%una afinidad con el se#o/ )LS3, 54*. Se trata, en definitiva, del proyecto de convertir todo deseo en discurso. Se%<n Foucault, se podra establecer una lnea recta !ue ira de la pastoral de la carne a la literatura, en %eneral, y a la literatura escandalosa, en particular )LS3, 6:*. M@s all@ de la espiritualidad cristiana, pero a partir de ella, la tcnica de convertir el deseo en discurso ha sido retomada por otros mecanismos del poder. +n este sentido, tambin hubo una incitaci"n poltica, econ"mica y tcnica a hablar del se#o. Pero ya no desde una perspectiva moral, sino racional? es decir, de una manera !ue no est@ ordenada a la separaci"n entre lo lcito y lo ilcito, como al%o !ue se tolera o se condena, sino como al%o !ue hay !ue administrar, !ue hay !ue insertar en los sistemas de utilidad. +l se#o se convierte en una cuesti"n de administraci"n )LS3, 6G*. Foucault se refiere a la aparici"n, en el si%lo ]KHHH, de una (polica del se#o/, de una administraci"n p<blica del se#o )LS3, 6G*. )Acerca de la noci"n de (polica/ en el si%lo ]KHHH, vase& Maz"n de +stado.* As, por e,emplo, una de las novedades en las tcnicas de poder del si%lo ]KHHH ha sido la aparici"n del problema de la poblaci"n )vase& Poblaci"n*. +l se#o se sit<a en el centro del problema econ"mico y poltico de la poblaci"n? es necesario analizar la tasa de natalidad, la precocidad se#ual, los nacimientos le%timos e ile%timos. (Pero es la primera vez !ue, al menos de manera constante, una sociedad afirma !ue su futuro y su fortuna est@n li%ados no solamente al n<mero y a la virtud de sus ciudadanos, no solamente a las re%las de sus matrimonios y a la or%anizaci"n de las familias, sino a la manera en !ue cada uno hace uso de su se#o/ )LS3, 68*. 2tro e,emplo revelador de la e#tensi"n !ue ha tenido la problem@tica del se#o en el si%lo ]KHHH lo encontramos en los establecimientos educativos, en los cole%ios. +n su disposici"n ar!uitect"nica, sus re%lamentos de disciplina y su or%anizaci"n interna, el se#o est@ presente por todas partes. Por otro lado, sera ine#acto, se%<n Foucault, sostener !ue las instituciones peda%"%icas hayan impuesto masivamente el silencio acerca del se#o? m@s bien stas han multiplicado sus formas y sus puntos de implantaci"n, han codificado sus contenidos y han calificado a sus locutores. 2tro espacio de proliferaci"n del discurso se#ual ha sido la medicina, en torno a la (enfermedad de los nervios/ )LS3, 64793*. (Aesde el si%lo ]KHHH, el se#o no ha cesado de provocar una especie de eretismo discursivo %eneralizado. C estos discursos sobre el se#o no se han multiplicado fuera del poder o contra ste, sino all mismo donde ste se e,erca y como medio de su e,ercicio. Por todas partes se han instalado incitaciones a hablar, por todos lados dispositivos para escuchar y re%istrar, por todos lados procedimientos para observar, interro%ar y formular/ )LS3, 9G*. Adem@s, a diferencia de la +dad Media, !ue haba or%anizado un discurso unitario sobre la carne, la incitaci"n a hablar del se#o a partir del si%lo ]KHHH nos pone ante una multiplicidad re%lada, pero polimorfa, variada. >omo seBala Foucault, se podra ob,etar !ue la finalidad de todos estos discursos, siempre m@s numerosos y variados, ha sido la de e#cluir los placeres, reducir el se#o a la reproducci"n. +n realidad, esta poca ha sido tambin la de la implantaci"n de las hetero%eneidades se#uales )LS3, G:7G3*. Lasta el si%lo ]KHHH los c"di%os del derecho can"nico, la pastoral cristiana y la ley civil fi,aban

la separaci"n entre lo lcito y lo ilcito. Jodos ellos estaban centrados en la relaci"n conyu%al. Se trataba de c"di%os estructurados en torno a la alianza matrimonial, al dispositivo de alianza )vase& Se#ualidad*. os m<ltiples discursos !ue se desplie%an acerca del se#o modifican estos c"di%os en dos sentidos. Por un lado, la se#ualidad en el conte#to del matrimonio se vuelve cada vez m@s discreta? por otro, se interro%a la se#ualidad infantil, la de los locos, la de los criminales, las obsesiones, la se#ualidad de los !ue no aman al otro se#o, etc. M@s !ue una prohibici"n, a travs de los discursos sobre la se#ualidad el poder ha llevado a cabo cuatro operaciones& una penetraci"n indefinida del poder en la se#ualidad infantil )dispositivos de vi%ilancia, e#i%encia de confesar, discursos moralizadores, advertencias a los padres*? la incorporaci"n de las perversiones al discurso sobre la se#ualidad y una especificaci"n nueva de los individuos )la sodoma era un relapso, la homose#ualidad es una especie*? espirales perpetuas de poder y de placer )e#@menes, observaciones insistentes*? dispositivos de saturaci"n se#ual )separaci"n entre adultos y niBos, entre varones y mu,eres? vi%ilancia de la masturbaci"n? ,unto a la familia, las instituciones escolares tambin han sido los lu%ares de la instalaci"n de una se#ualidad no heterose#ual y no mono%@mica* )LS3, G87YY*. (+s necesario, entonces, abandonar la hip"tesis de !ue las sociedades industriales modernas han inau%urado respecto del se#o una poca de represi"n creciente. =o s"lo se asiste a una e#plosi"n visible de las se#ualidades herticas. Sino !ue sobre todo Dy a!u est@ el punto importanteD un dispositivo muy diferente de la ley, aun cuando se apoya localmente en los procedimientos de interdicci"n, ase%ura, mediante una red de mecanismos !ue se encadenan, la proliferaci"n de placeres especficos y la multiplicaci"n de las se#ualidades dispares/ )LS3, Y8* )vase& Se#ualidad*. P +l psicoan@lisis ha vul%arizado la idea se%<n la cual interiorizamos la represi"n. +n la perspectiva de Foucault, m@s !ue de interiorizaci"n, se trata de !ue estamos todava investidos por el control social. +n este sentido, la individualizaci"n no se opone al poder? la (individualidad obli%atoria/ es un efecto y un instrumento del poder )A+5, YY57YY6*. P A la sublevaci"n del cuerpo se#uado, el poder no responde con el control7represi"n, sino con el control7estmulo )una e#plotaci"n econ"mica de la erotizaci"n*& (debes estar del%ado, lindo, bronceado/ )A+5, 8GG*. P Si el poder s"lo fuese represi"n, entonces sera dbil. +l poder es fuerte por!ue produce efectos positivos en el nivel del deseo y del saber. M@s !ue impedir el saber, lo produce. (Por ello, la noci"n de represi"n, a la !ue son reducidos %eneralmente los mecanismos del poder, me parece muy insuficiente y, !uiz@s, peli%rosa/ )A+5, 8G8*. P a noci"n de represi"n es inadecuada para pensar los mecanismos del poder y su funcionamiento. >uando los efectos del poder son definidos en trminos e#clusivamente ne%ativos se tiene una concepci"n puramente ,urdica del poder? se identifica el poder con la ley !ue prohbe. +n realidad el poder induce placeres? produce saberes, discursos )A+6, 39;*. P a noci"n de represi"n es una noci"n ,urdico7disciplinaria& por un lado, hace referencia a la teora de los derechos soberanos del individuo? por otro, a una concepci"n psicol"%ica de normalizaci"n proveniente de las ciencias humanas )A+6, 3;4*. P Joda una corriente psicoanaltica )Melanie blein, 1innicott y acan* ha !uerido mostrar !ue la represi"n no es un mecanismo secundario y tardo para controlar el ,ue%o de los instintos. +n este sentido, esta corriente ha reelaborado el es!uema freudiano de la represi"n contra el instinto o de la cultura contra las pulsiones. ( a noci"n freudiana de Jrieb no debe ser interpretada como un simple dato natural, un mecanismo biol"%ico natural sobre el cual la represi"n vendra a imponer su ley de prohibici"n, sino, se%<n los psicoanalistas, como al%o !ue est@ ya profundamente penetrado por la represi"n. a necesidad, la castraci"n, la ausencia, la prohibici"n, la ley son ya elementos a travs de los cuales el deseo se constituye como deseo se#ual RkS/ )A+9, 3;6*.

Mpression R95:S& A=, 54, 64, 9Y794, 5537555, 599, 6:4. AS, 9Y, 399, 3G8, 3Y9, 3;G. A+3, 3Y5, 3YG, 938, G4:, 8Y578Y6, 84G. A+5, 338733;, 38473;:, 3;9, 5:9, 5:Y75:8, 535, 5567559, 558755;, 56:7566, 548, 54;, 6:5, 6:4, 6337635, 634, 695, 69G, 698, 6G:7 6G5, 6G4, 684, 64Y, 9:4793:, 934, 966, 9GY, 9Y4, 984, 9;Y, 949, G36, G56, G5;, G65, Y:5, Y6G, YG9, YG;, YY5, YYY, 858, 893, 89Y, 8GG, 8G8, 8837886, 8887884, 8;3, ;3Y, ;5Y. A+6, Y3, Y;, 8:, 8G, ;;, 3:6, 3:G73:Y, 356, 366, 368, 3987394, 3837389, 3;5, 3;4, 55;, 56:, 5G;75Y:, 54G, 6657666, 66Y, 699769G, 6G5, 6G9, 6;8, 6437645, 64Y7648, 959, 9G8, G6Y, GG;, GY8, Y3Y7Y38, Y86, 839, 838, 8867889, ;3Y. A+9, 38, 69, 85, 89, 88, 46, 36:, 366, 3;573;6, 34G, 348734;, 5GG, 5Y5, 635, 65:, 658, 66Y7668, 69Y, 643, G6:, G63, G9:, G;4, Y95, YG47YY:, Y83, 83:7833, 865. LF, 86, 8Y, ;8, 4G, 3:6, 35:7353, 35G, 36:, 36G, 385, 534, 933, 93Y, 9Y3, 984, G:37G:5, G:4, G9G, Y:Y, Y5:7Y53, Y5G, Y967Y99, Y;6. LS3, 3:73G, 38, 3;734, 5G, 6G, GY7G8, Y8, 4Y, 48, 3:6, 3:873:4, 353, 3G373G5, 3G;, 3Y5, 3Y4738:, 386, 5:4. LS5, 3:, 535, 58G. HAS, 6, 3G75:, 5;, 6G76Y, 6;. M>, 643. =>, 9:. PP, 5G, 6;, 35:. SP, 39, 68, YY, ;3, ;97;G, ;87;;, 366, 3;G, 56;, 59:, 5G8, 5Y4, 58Y, 546, 63G. Mesistencia )Msistance*. Frecuentemente se le ha reprochado a Foucault !ue al hacer circular el poder por todas partes haca imposible toda posibilidad de resistencia. (Co !uiero decir !ue las relaciones de poder suscitan necesariamente, reclaman a cada instante, abren la posibilidad de una resistencia? por!ue hay posibilidad de resistencia y resistencia real, el poder de a!ul !ue domina trata de mantenerse con tanta m@s fuerza, tanta m@s astucia cuanto mayor es la resistencia. Ae este modo, lo !ue yo trato de hacer aparecer es m@s la lucha perpetua y multiforme !ue la dominaci"n oscura y estable de un aparato uniformizante/ )A+6, 9:8*. +n definitiva, si no hubiese resistencia no habra poder )A+9, 85:*. P Para Foucault, la resistencia al poder no puede venir de afuera del poder? es contempor@nea e inte%rable a las estrate%ias de poder )A+6, 95G*. Aesde esta perspectiva, las posibilidades reales de resistencia comienzan cuando de,amos de pre%untarnos si el poder es bueno o malo, le%timo o ile%timo, y lo interro%amos en el nivel de sus condiciones de e#istencia. +llo implica, en primer lu%ar, despo,ar al poder de sus sobrecar%as morales y ,urdicas )A+6, G9:*. P as formas m<ltiples de resistencia, por otro lado, pueden ser tomadas como punto de partida para un an@lisis emprico e hist"rico de las relaciones de poder )A+9, 55G*. P a posibilidad de resistencia no es para Foucault esencialmente del orden de la denuncia moral o de la reivindicaci"n de un derecho determinado, sino del orden estrat%ico y de la lucha. Para una caracterizaci"n de la resistencia desde esta perspectiva. Kase& ucha. Msistance R5:YS& A=, ;3, 333, 34:, 345, 34;, 5:375:5, 5:G75:Y. AS, 3;G, 5Y6. A+3, 88, 394, 3GY, 38G, 665, YG8. A+5, GG, 59Y, 5G;75Y:, 5;Y, 543, 6G3, 6G6, 644, 95G795Y, 9Y8, 94Y, G8Y, Y9Y, Y9;7YG3, YG8, Y84. A+6, ;, 36;, 34;, 5:975:Y, 5:;, 55Y7558, 5Y8, 699, 689, 6;5, 9:8, 95:7953, 95G, 9Y5, G63, G9:, G967G9G, Y36, Y5Y, Y657Y66, Y46, 8:Y, 858, 8;978;G, ;::, ;:8. A+9, 54, 6G, 46749, 48, 3;3, 55G7558, 56Y, 595, 5YG75YY, 58G, 6937695, 6Y6, 6Y4, G;Y, 8347853, 85;, 864, 89:7895. LF, 5G5, 5G8, 6YG, 684, 6;Y, 6;;, 64;, 9G5, Y55, Y54. LS, 94, 388, 593, 663, 9:;. LS3, 89, ;3, 35G7358, 354, 366, 3G6, 5:;. LS5, 8Y, 4;, 358, 565, 5Y975YG, 5Y8, 5Y4. HAS, 48. M>, 5G4, 6Y:, 6;G. =>, 3G8, 3;573;6. 2A, 9G. PP, G:, 39Y, 566, 5G6, 653. SP, 9G, YY, 3YY, 5:8, 535, 55:7553, 5G8, 58;, 5;;. Mevoluci"n )Mvolution*. +n %eneral, Foucault evita servirse del concepto de revoluci"n para analizar la formaci"n del saber y tambin para estudiar las relaciones de poder. +llo

responde claramente a la concepci"n !ue Foucault tiene de la historia o, me,or, de la relaci"n entre la historia y la sub,etividad. Por un lado, Foucault rechaza la concepci"n de la historia en trminos de totalidad, es decir, de un proceso continuo y pro%resivo, orientado hacia una finalidad !ue, de al%una manera, est@ presente desde el ori%en )vase& Listoria*. Por otro lado, Foucault tambin rechaza la idea de un su,eto cuyo car@cter ori%inario permite dar cuenta de la constituci"n de la historia y !ue, por ello, se presenta como el fundamento de su continuidad )vase& Sub,etivaci"n*. +n realidad, concebir la historia en trminos de continuidad y hacer de la conciencia humana el su,eto ori%inario de todo saber y de toda pr@ctica son las dos caras de la misma moneda& el tiempo concebido como totalidad y la revoluci"n como toma de conciencia )A+3, Y4478::* )vase& Ar!ueolo%a*. P +n el orden del saber, por e,emplo, uno de los problemas metodol"%icos fundamentales del concepto de revoluci"n reside en la cuesti"n de su atribuci"n. +l an@lisis epistemol"%ico de los conceptos plantea cuestiones !ue se sit<an frecuentemente en un nivel meta7individual )A+5, G47Y:*. >omo seBala Foucault en UArcholo%ie du savoir, el an@lisis discursivo de la ar!ueolo%a desarticula la sincrona de las rupturas. +n este sentido, la noci"n de poca s"lo es pertinente en relaci"n con las formaciones discursivas, no como una especie de forma vaca !ue impondra su unidad a todos los discursos. >onsecuentemente, tampoco la ruptura es una especie de lmite, sino el nombre de una serie de transformaciones. (As, la Mevoluci"n Francesa )puesto !ue es en torno de ella !ue han sido articulados hasta ahora todos los an@lisis ar!ueol"%icos* no desempeBa el rol de un acontecimiento e#terior a los discursos, cuyo efecto de repartici"n, para pensar correctamente, habra !ue reencontrar en todos los discursosk/ )AS, 563*. a ar!ueolo%a describe transformaciones !ue mantienen determinadas relaciones discursivas y modifican otras. +stas afirmaciones Des necesario precisarloD corresponden a UArcholo%ie du savoir, donde la noci"n de episteme ha cambiado respecto de es Mots et les choses )vase& +pisteme*. P +n el orden del poder, las consecuencias del abandono de los conceptos de historia y su,eto pensados en trminos de totalidad son seme,antes a las !ue se producen en el orden del an@lisis discursivo, y tambin solidarias con ellas. Para Foucault, la oposici"n al poder puede ser llevada a cabo en trminos de totalidad, de ruptura abrupta. Por un lado, es necesario pensar el poder en sus formas hist"ricas, empricas, m<ltiples y especficas? por otro, la oposici"n al poder tiene m@s bien la forma de la resistencia de las luchas m<ltiples, no de la revoluci"n )vase& ucha, Poder*. +n este sentido Foucault afirma& (Ouiz@s estamos por vivir el fin de un perodo hist"rico !ue, desde 38;473846, ha estado dominado, al menos para 2ccidente, por el monopolio de la revoluci"n RkS / )A+6, G98*. Aiscurso hist"rico. +n (Hl faut dfendre la socit/ Foucault lleva a cabo una %enealo%a de la formaci"n de la historio%rafa moderna? m@s precisamente, del discurso hist"rico de la %uerra de razas !ue se haba formado con L. de $oulainvilliers )vase& $oulainvilliers*. +ste discurso sufre durante la Mevoluci"n un doble proceso. +n primer lu%ar, se %eneraliza& se convierte en un instrumento de todas las luchas polticas )no s"lo de la nobleza*, precisamente como t@ctica de lucha. +n se%undo lu%ar, esta t@ctica se desplie%a en tres direcciones& a* como t@ctica centrada en las nacionalidades, en continuidad esencial con los fen"menos de la len%ua? b* como t@ctica centrada en las clases sociales, cuyo fen"meno central ser@ la dominaci"n econ"mica? c* como t@ctica centrada sobre la raza, las especificaciones y selecciones vitales. Jres direcciones, entonces& filolo%a, economa poltica, biolo%a? hablar, traba,ar, vivir. Percibimos a!u las correspondencias con los an@lisis de es Mots et les choses. Ahora bien, Epor !u esta %eneralizaci"n del discurso hist"rico7polticoF Se%<n Foucault, las razones las podemos comprender desde los an@lisis mismos de $oulainvilliers, !ue hizo de la dualidad nacional el principio de inteli%ibilidad de la historia. (Hnteli%ibilidad/ !uiere

decir b<s!ueda del conflicto inicial, %enealo%a de las luchas, e#amen de conciencia hist"rico. Ae a!u se si%uen una serie de consecuencias& 3* >onstituci"n y revoluci"n, una historia cclica. +sta inteli%ibilidad perse%ua la reposici"n de una relaci"n de fuerzas buena e hist"ricamente verdadera. +s a travs de esta forma de inteli%ibilidad de la historia !ue ha sido posible acoplar las nociones de constituci"n y revoluci"n. )(>onstituci"n/ tiene a!u un sentido mdico7militar& se trata de la buena constituci"n, del e!uilibrio de fuerzas.* a revoluci"n no sera sino el retorno a una relaci"n ori%inaria de fuerzas, a la primera constituci"n. o !ue encontramos en el punto en !ue se cruzan las nociones de revoluci"n y de constituci"n es entonces una filosofa cclica de la historia. 5* +l salva,e y el b@rbaro. Una relaci"n de fuerzas verdadera y ,usta hay !ue buscarla en la historia y no en la naturaleza. +l %ran enemi%o del discurso de $oulainvilliers es el salva,e, el hombre por naturaleza bueno, el hombre antes de la sociedad, el !ue intercambia bienes y derechos. A la fi%ura del salva,e, a la herencia de Mousseau, el discurso hist"rico7poltico opone la fi%ura del b@rbaro, cuya identidad supone una civilizaci"n respecto de la cual este <ltimo, por!ue se ubica como e#terior a ella, es precisamente b@rbaro. +l b@rbaro es, en este sentido, un persona,e hist"rico. A diferencia del salva,e !ue intercambia bienes y derechos )forma ,urdica de la bondad*, el b@rbaro es si%no de dominaci"n )invasi"n, incendio, destrucci"n, subyu%aci"n*. os discursos hist"rico7polticos del si%lo ]KHHH han sido dominados por esta cuesti"n& Ec"mo hacer ,u%ar, en un a,uste de fuerzas conveniente, la barbarie y la revoluci"nF, Ec"mo adecuar lo !ue el b@rbaro aporta de libertad y de violencia a la constituci"n del +stadoF +n otras palabras, el problema !ue se plantea es c"mo filtrar la barbarie. Podemos distin%uir tres %randes modelos de filtra,e& 3* +l filtra,e absoluto& se trata de eliminar de la historia el elemento b@rbaro. os francos no e#isten? son mito e ilusi"n )Aubos y Moreau*. 5* a conservaci"n de la libertad de los b@rbaros7%ermanos, pero con la ne%aci"n de su car@cter aristocr@tico. o !ue la invasi"n introduce no es la aristocracia, sino la democracia. os francos no habran sido una aristocracia %uerrera, sino un pueblo armado )Mably*. 6* +l tercer filtra,e, con mayor proyecci"n hist"rica D aun!ue no inmediataD& se trata de la oposici"n entre una barbarie mala )los francos* y una buena )los %alos*? la separaci"n de libertad y %ermanidad, de romanidad y absolutismo. +s la tesis de $r!uiny y de >hapsal, !ue fue retomada por los historiadores bur%ueses del si%lo ]H]& Au%ustin Jhierry, Nuizot. +sto si%nificaba polticamente !ue la libertad perteneca a la ciudad? era un fen"meno urbano. P Un recorrido por los diferentes filtra,es de la barbarie muestra !ue los menos interesados en historizar la lucha poltica han sido la bur%uesa y el Jercer +stado. +n efecto, les resultaba difcil encontrarse a s mismos en la +dad Media. +ste antihistoricismo de la bur%uesa aparece claramente en sus ideales de despotismo ilustrado& una especie de control administrativo del poder real. Sin embar%o, con la Mevoluci"n, para hacer frente a las reivindicaciones de la nobleza la bur%uesa debi" servirse de una nueva reactivaci"n del conocimiento hist"rico. Una de sus formas fue la reinterpretaci"n de la Mevoluci"n Francesa en trminos de lucha de razas )HAS, 3Y473;4*. P Por parado,al !ue pueda parecer, a partir de la Mevoluci"n asistimos a la eliminaci"n, a la metamorfosis o a la colonizaci"n de la %uerra como constitutivo esencial de la inteli%ibilidad de la historia. +l discurso hist"rico nacido de la Mevoluci"n ha !uerido evitar el doble peli%ro de la %uerra como fondo de la historia y de la dominaci"n como elemento principal de la poltica. +n esta transformaci"n la %uerra reaparecer@, pero ahora con un rol ne%ativo& no como constitutiva de la historia, sino como conservadora de la sociedad? la %uerra no como condici"n de e#istencia de la sociedad, sino como condici"n para la supervivencia de las relaciones polticas. Asistimos, de este modo, al abur%uesamiento del discurso hist"rico, a la elaboraci"n por la bur%uesa )!ue haba sido el sector m@s reticente al

discurso de la %uerra* de una nueva forma de la historia. o !ue hizo posible tal transformaci"n fue la reelaboraci"n de la idea de (naci"n/. Lasta entonces nos encontr@bamos con dos nociones de (naci"n/& una propia de la monar!ua, otra de la nobleza. Para la primera, la naci"n coincida con el rey. =o e#ista una naci"n por!ue hubiera un %rupo de individuos, una masa, !ue habitara un territorio, !ue tuviera una misma len%ua y las mismas leyes. o !ue haca de ellos una naci"n era la relaci"n !ue mantenan individualmente, desde un punto de vista ,urdico y fsico, con la persona del rey. Para la se%unda )para la cual no haba una naci"n, sino al menos dos*, era la naci"n, por!ue e#ista, la !ue se daba un rey. P Foucault se apoya en un famoso te#to de SieyIs DOu es el Jercer +stadoFD para mostrar la reelaboraci"n !ue sufri" el concepto de naci"n. EOu es, se%<n SieyIs, la naci"nF Zsta re!uiere dos elementos. Por un lado, una condici"n ,urdica& la e#istencia de una ley com<n y una le%islatura. Por otro lado, una condici"n efectiva, no ya formal sino sustancial, !ue SieyIs denomina (los traba,os/ )la a%ricultura, las artesanas y la industria, el comercio y las artes liberales*. Una naci"n no puede e#istir como tal, no puede subsistir en la historia, a menos !ue sea capaz de cultivar el suelo, producir bienes y e,ercer el comercio. EOuin ase%ura tales funcionesF +l Jercer +stado. +n la "ptica de SieyIs, hasta el momento en Francia e#iste una naci"n funcionalmente, pero todava no ,urdicamente. Ae ah se desprende una serie de consecuencias& 3* Se desarrolla una nueva relaci"n entre la universalidad y la particularidad. a reacci"n nobiliaria, manifiesta en el discurso de $oulainvilliers, e#traa de la universalidad del +stado un derecho particular& el de la nobleza, precisamente. Ahora es el Jercer +stado, una parte del estado, el <nico capaz de ase%urar )en sus condiciones funcionales, efectivas y sustanciales* la totalidad de la naci"n y, por consi%uiente, la totalidad misma del +stado. Ca no se trata de reivindicar un derecho pasado, sino de articular la acci"n poltica sobre un futuro inminente, virtualmente presente )en este caso, la e#istencia del Jercer +stado, !ue todava no ha encontrado su forma ,urdica& la ley com<n y la le%islatura*. 5* o !ue caracteriza a una naci"n no es la relaci"n horizontal con otras naciones, con otros %rupos, sino la relaci"n vertical !ue va de los individuos capaces de constituir un +stado a la e#istencia efectiva de ese +stado. 6* o !ue constituye la fuerza de una naci"n es el ordenamiento de las capacidades respecto de la fi%ura del +stado. 9* a funci"n hist"rica de la naci"n no es dominar, sino administrar y administrarse, %obernar y ase%urar la constituci"n. G* Se reintroduce en el discurso hist"rico el problema del +stado? la historia de,a de ser antiestatal para retomar esa funci"n !ue ase%uraba la historia ,upiteriana& ser un discurso de ,ustificaci"n del estado. Y* Ca no se trata de llevar a cabo una revoluci"n entendida como retorno a un +stado anterior, como re7constituci"n, sino de proyectarla hacia el futuro en una temporalidad de tipo rectilneo. +l problema hist"rico ser@ el de pasar de la totalidad nacional a la universalidad del +stado. 8* a %uerra ya no se llevar@ a cabo por la dominaci"n, sino !ue ser@ un esfuerzo, una rivalidad, una tensi"n hacia la universalidad del estado. +l problema central de la historia y de la poltica de los si%los ]H] y ]] ser@ c"mo pensar las luchas en trminos civiles. P +n esta nueva forma de la historia van a yu#taponerse, a entrelazarse dos patrones de inteli%ibilidad& por un lado, el patr"n de inteli%ibilidad !ue se haba constituido en el discurso hist"rico del si%lo ]KHHH, es decir, la idea de !ue al ori%en de la historia se encuentra una relaci"n de fuerza, de lucha? por otro lado, la noci"n de !ue el momento fundamental no es el ori%en, sino el presente. Se invierte en este <ltimo caso el valor del presente en el discurso hist"rico& el presente revela y analiza el pasado. a historia reaccionaria, aristocr@tica, de derecha, acordar@ un privile%io al primer modelo )por e,emplo, Montlosier*. a historia de tipo liberal y bur%us, en cambio, lo acordar@ al se%undo )por e,emplo, Au%ustin Jhierry*. >omo vemos, lo !ue funciona en el coraz"n mismo del

discurso de la historia poltica es la posibilidad misma de una filosofa de la historia !ue encuentra en el presente lo universal. EOu es, en el presente, la verdad de lo universalF Zste ser@ el problema de la filosofa de la historia. La nacido la dialctica moderna )HAS, 3467535*. bant. Para Foucault, bant se encuentra en el ori%en de las dos %randes tradiciones de la filosofa moderna y contempor@nea& la analtica de la verdad y la ontolo%a del presente )vase& bant*. +n relaci"n con esta <ltima, adem@s de la clebre respuesta de bant a la pre%unta EOu es el HluminismoF, de 38;9, Foucault toma en consideraci"n el te#to +l conflicto de las facultades, de 384;. +n este <ltimo la cuesti"n de la revoluci"n emer%e a partir del problema de determinar si se puede sostener !ue e#iste un pro%reso continuo del %nero humano. a posibilidad de afirmar !ue e#iste un pro%reso no puede apoyarse s"lo en la constataci"n de una trama teleol"%ica de acontecimientos? e#i%e tambin !ue pueda asi%n@rsele una causa. Para bant, la revoluci"n ser@ el acontecimiento si%no de esta causa? un si%no rememorativum, demostrativum y pronosticum, es decir, un si%no !ue muestra !ue las cosas han sido as, !ue son efectivamente as y !ue continuar@n sindolo. +ste car@cter de si%no hist"rico !ue tiene la revoluci"n no reside para bant en su #ito ni en su fracaso, ni si!uiera en los %randes %estos !ue la constituyen, sino en el entusiasmo !ue sta %enera. (+l entusiasmo por la revoluci"n es si%no, se%<n bant, de una disposici"n moral de la humanidad? esta disposici"n se manifiesta permanentemente de dos maneras& primeramente, en el derecho de todos los pueblos a darse una >onstituci"n poltica !ue les conven%a, y en el principio, conforme al derecho y a la moral, de una >onstituci"n poltica tal !ue evite, en raz"n de sus principios mismos, toda %uerra ofensiva/ )A+9, Y;G*. M@s adelante Foucault afirma !ue (RkS la cuesti"n para la filosofa no es determinar !u parte de la revoluci"n convendra preservar y hacer valer como modelo. >onsiste en saber lo !ue hay !ue hacer de esta voluntad de revoluci"n, de este aentusiasmoU por la revoluci"n !ue es al%o distinto de la empresa revolucionaria en s misma. as dos cuestiones, (E!u es el HluminismoF/ y (E!u hacer de la voluntad de revoluci"nF/, definen R...S el campo de interro%aci"n filos"fica !ue trata lo !ue nosotros somos en nuestra actualidad/ )A+9, Y;8*. ocura. Acerca de las transformaciones de la e#periencia de la locura en la poca de la Mevoluci"n Francesa, vase& ocura. >lnica. Acerca de Mevoluci"n Francesa y la or%anizaci"n de la medicina clnica, vase& >lnica. Mvolution RY9YS& A=, 3G, 58, 94, ;3, ;9, ;Y, 43745, 48744, 393, 3967399, 3G6, 589. AS, 343, 563, 5837585. A+3, 38:, 5:5, 53G, 59Y, 663, GG:, GGY, G;Y, G4;, Y9Y, Y;;, 8::, 88:, ;39. A+5, G4, 45, 339733G, 353, 36:, 3G6, 3;6, 56Y, 585, 5;:75;3, 54;, 633, 63G, 66Y, 6937695, 69G7694, 6G3, 6G5, 6GG, 6G876G;, 6Y:, 6Y576Y6, 6YG76Y8, 68G, 95G, 96Y, 9YG79YY, 948, G:6, G:Y, G:;7G:4, G367G3;, G667G69, G6G, G83, Y::, Y:G, Y93, Y96, YG:, Y88, 83Y, 86G7864, ;:Y, ;3Y. A+6, 3:, 5G, 64, G3, Y;, 83786, 84, ;6, ;G7;Y, 354736:, 369, 3G3, 3;G, 34G7348, 344, 5:6, 53Y, 5537559, 59;, 5GG, 5G8, 5YY75Y8, 5Y4, 58475;3, 66:, 666, 664769:, 6G:, 6GY76G8, 6Y6, 6Y;, 648764;, 93:7933, 958, 963, 966, 986, 98Y, 9;:79;3, G:5, G6:, G6;, G9Y7G9;, GG3, Y:3, Y36, Y3G, Y56, Y68, YY5, Y4:, Y46, 8:Y, 83Y, 868, 896789G, 898, 894, 8G3, 8GG, 8G4, 8Y378Y5, 8;:, 8;6, 8;G78;Y, 8;47845, ;:5, ;:9, ;33. A+9, 3:735, 6G, 6;, 9:, 9;, Y57Y6, 5:5, 5:9, 55Y, 586, 963, Y54, Y68, Y96, Y98, Y;57Y;8, 8:5, 853, 8Y;, 88;, ;3G. LF, 8978G, 4;, 3:5, 333, 35Y, 3Y3, 38G, 346, 5Y4, 6YY, 6;5, 648, 996, 9Y4, 986, 98;79;:, 9;6, 948794;, G:9, G3;, G55, G5G7G58, G63, G69, G6Y, G6;, G9Y, GG97GGG, G8:, G86, G;37G;9, G;Y, G49, G4Y, Y3:, Y3;, Y8Y, Y;3, Y;6, Y;Y7Y;;. LS, 5::, 58:, 585. LS3, 39, 6Y, 33;, 358, 386, 3;8, 34:. LS5, Y9. HAS, 63, 95, G5, Y6, Y8, Y478:, 86789, 8Y, 43, 46, 3:Y, 356, 35Y, 35;, 3Y4738:, 3857386, 38Y7388, 3;6734:, 346, 5:3, 5:8753:, 5357536. M>, 3Y6, 346, 6GY. MMP+, ;:, 3:6. MMPS, ;6, ;;. =>, 34, 5875;, 6:765, 69, 68, 9:, 95796, 9G, G3, 85, 89, 8Y, ;67;9, 35G, 3;;, 34;,

5:8, 5:4. PP, 63, G4, 35G, 343, 348, 55Y. MM, 3;G. SP, 5:, 6Y, G;, YY, 8G, 8;, ;8, 43, 333, 39;, 535, 55:, 58;, 584, 5;G, 6:9, 63:. Mevolution RGS& A+3, G8Y. A+6, 85. LF, 46. HAS, 44. PP, 5Y5. Moussel, Maymond )3;8873466*. +l <nico autor al !ue Foucault ha dedicado un libro, con ttulo hom"nimo, es Maymond Moussel ) a pense du dehors, dedicado a M. $lanchot, era ori%inariamente un artculo*. (+ste libro RMaymond MousselS constituye una pe!ueBa investi%aci"n, aparentemente mar%inal. Moussel, en efecto, fue curado por los psi!uiatras, por Pierre 0anet particularmente. +ste <ltimo dia%nostic" en l un lindo caso de neurosis obsesiva? cosa !ue, por otro lado, corresponda a la realidad. +l len%ua,e de Moussel, a fines del si%lo pasado R]H]S y comienzos de ste, no poda ser otra cosa !ue un len%ua,e loco e identificado como tal. C he a!u !ue hoy este len%ua,e ha perdido su si%nificaci"n de locura, de pura y simple neurosis, para asimilarse a un modo de ser literario. $ruscamente, los te#tos de Moussel han alcanzado un modo de e#istencia dentro del discurso literario. +s precisamente esta modificaci"n la !ue me ha interesado y me ha conducido a emprender un an@lisis de Moussel/ )A+3, Y:G*. Foucault se ha interesado, en efecto, por la obra de Moussel a partir de su relaci"n con la locura o, me,or, con la reaparici"n del len%ua,e de la locura )vase& ocura* y a partir de la relaci"n entre len%ua,e literario y muerte del hombre )vase& Lombre, iteratura*. Maymond Moussel R939S& A+3, 3Y;, 5:97535, 539753G, 54;, 664, 695, 699769G, 6G8, 6Y;, 9347959, G35, Y:G. A+5, 5:, 56759, 3:G, 3:4, 365, 99G, 866. A+9, G447Y:;, Y48. LF, 99:7993. M>, 4, 334, 64G. MMPS, ;4, 3:9. MM, 8755, 59754, 6G, 6879G, G5, G97GG, G87Y6, Y;, 8:784, ;37;5, ;G74:, 49, 4Y73:3, 3:6, 3:G, 3:;733:, 335733G, 338, 334, 353, 356736:, 366, 368, 39:, 3GG73Y:, 3Y973YG, 3Y8, 38:, 389738Y, 384, 3;3, 3;673;G, 3;47 34:, 346, 34G75:6, 5:G, 5:8753:.

Saber )Savoir*. a obra de Foucault de 34Y4 lleva como ttulo UArcholo%ie du savoir. +l trmino (saber/ define, precisamente, el ob,eto de la ar!ueolo%a. Si tomamos en cuenta las obras precedentes )ya !ue UArcholo%ie du savoir !uiere ser una puesta a punto del mtodo utilizado en ellas*, en el %nero (saber/ debemos colocar la historia natural, la %ram@tica %eneral, la medicina clnica, la economa poltica, etc. Foucault procede por sucesivas delimitaciones para determinar en !u sentido habla de saber a prop"sito de estos dominios. +n primer lu%ar, si se entiende por (disciplina/ un con,unto de enunciados !ue se or%anizan a partir de modelos cientficos )es decir, !ue tienden a la coherencia, est@n institucionalizados, se enseBan como ciencias*, pero !ue no han alcanzado todava el estatuto de ciencia, es necesario decir !ue la ar!ueolo%a no describe disciplinas. as disciplinas pueden servir como punto de partida para el an@lisis ar!ueol"%ico, pero no fi,an los lmites de la descripci"n ar!ueol"%ica. Foucault nos ofrece como e,emplo el caso de la aparici"n de una disciplina psi!ui@trica en los inicios del si%lo ]H]. +n este caso, lo !ue hizo posibles los cambios conceptuales y los modos de demostraci"n es el ,ue%o de relaciones entre la hospitalizaci"n, la internaci"n, los

procedimientos de e#clusi"n social, la ,urisprudencia, la moral bur%uesa, las normas del traba,o. o !ue caracteriza a la pr@ctica discursiva !ue llamamos (disciplina psi!ui@trica/ no s"lo aparece en los te#tos !ue pretenden tener un estatuto cientfico? tambin en los te#tos ,urdicos, en las e#presiones literarias, en las refle#iones filos"ficas, en las decisiones polticas, en las opiniones, etc. Por otro lado, no nos encontramos con nin%una disciplina precedente a partir de la cual la disciplina psi!ui@trica se haya desarrollado. +n la poca cl@sica no hay nin%una disciplina !ue se pueda comparar con la psi!uiatra. Por ello, en primer lu%ar, el ob,eto de la ar!ueolo%a, el saber, no es simplemente la contrapartida de una disciplina institucionalizada. +n se%undo lu%ar, el saber tampoco es el esbozo de una ciencia futura. a historia natural no es el proyecto futuro de una ciencia de la vida. M@s bien se da lo contrario& la disposici"n epistmica de la historia natural e#cluye la posibilidad de pensar el concepto decimon"nico de vida. +n tercer lu%ar, el saber no s"lo no se encuentra en una relaci"n cronol"%ica de precedencia respecto de la ciencia? tampoco constituye una alternativa. a medicina clnica, como saber, ha dado lu%ar a discursos !ue deben ser considerados como ciencia? por e,emplo, la anatoma patol"%ica )AS, 565756Y*. (=o se puede identificar las formaciones discursivas ni con las ciencias, ni con las disciplinas a penas cientficas, ni con estas fi%uras !ue esbozan de le,os las ciencias futuras, ni, finalmente, con las formas !ue e#cluyen desde el inicio toda cientificidad/ )AS, 56Y*. P Foucault entiende por saber las delimitaciones de y las relaciones entre& 3* a!uello de lo cual se puede hablar en una pr@ctica discursiva )el dominio de los ob,etos*? 5* el espacio en el !ue el su,eto puede ubicarse para hablar de los ob,etos )posiciones sub,etivas*? 6* el campo de coordinaci"n y de subordinaci"n de los enunciados en el !ue los conceptos aparecen, son definidos, se aplican y se transforman? 9* las posibilidades de utilizaci"n y de apropiaci"n de los discursos )AS, 56;*. (+l con,unto as formado a partir del sistema de positividad y manifestado en la unidad de una formaci"n discursiva es lo !ue se podra llamar un saber. +l saber no es una suma de conocimientos, por!ue de estos se debe poder decir siempre si son verdaderos o falsos, e#actos o no, apro#imados o definidos, contradictorios o coherentes. =in%una de estas distinciones es pertinente para describir el saber, !ue es el con,unto de los elementos )ob,etos, tipos de formulaci"n, conceptos y elecciones te"ricas* formados a partir de una <nica y misma positividad, en el campo de una formaci"n discursiva unitaria/ )A+3, 856*. Kase& Formaci"n discursiva. Savoir R9:5GS& A=, G, 33, 39, 3;, 5:759, 58, 6676Y, 6;, 64, 9679G, 9;794, G5, GG7G;, Y:, Y97YG, Y4, 84, ;6, 48, 3::, 3:G7336, 3557359, 3587354, 363, 366736Y, 396, 394, 3Y9, 3YY, 3Y;, 385, 389, 38Y, 384, 3;3, 3;673;9, 5:5, 5:G75:Y, 535, 56G756Y, 564759:, 5987 59;, 5G:, 5G6, 5Y:, 5Y6, 583, 58G, 5;8, 54:7545, 6:3, 6:6, 63:7633. AS, 33736, 5:, 5G, 6;, 9Y, 947G:, GG7G8, G4, Y97YG, Y;, 85, 89, ;G, 33;, 3Y3, 3Y8, 38;73;:, 34;, 5:4, 539, 565, 56Y, 56;7596, 59Y, 59;7594, 5G3, 5G675GG, 5G4, 5Y5, 5Y9, 5Y8, 5Y4. A+3, ;6, 3:5, 355, 395739G, 3G673G4, 3Y5, 3Y973YG, 38:, 386, 3;3, 5:4, 53G, 53;7553, 559755;, 563, 564, 594, 5GY75G8, 543, 54G, 54876::, 6:9, 6:Y7633, 66:, 69Y, 69;, 6G:, 6G5, 689, 6;:, 643, 646, 648764;, 9:579:6, 939793Y, 955, 96;, 999799G, 998, 994, 9G679G9, 9Y6, 983, 98479;3, 9;9, 9;Y, 9;4794Y, 94;7944, G:3, G:;7G36, G3G, G387G3;, G53, G937G99, G9Y7 G9;, GG:, GG5, GG97GGG, GG8, GG4, GY3, GY6, G8Y, G;5, G;97G;G, G;8, G;4, G43, G497G4Y, Y:5, Y:G, Y:87Y:;, Y3:7Y33, Y3Y, Y55, Y59, Y63, YGY7YY3, YY67YYY, YY;, Y85, Y;3, Y;67 Y;9, Y;4, Y49, Y4Y, Y4478::, 83:7833, 83G7838, 85:7853, 8567863, 866, 86Y, 893, 8G:7 8G3, 8G678G9, 8Y:, 8Y;7883, 889, 88Y7884, 8;978;;, 84Y, ;:3, ;:8, ;3G, ;38, ;58, ;54, ;65, ;69, ;6Y, ;6;, ;9:, ;957;9Y. A+5, 874, 33735, 59, 5;766, 6G76Y, 6;, 9:, 99, 9Y, G87 G4, Y5, Y;783, 8G, 88, ;6, 45, 4G, 44, 3::73:5, 3:9, 3:Y, 3:4, 335, 339, 33Y, 35:7353, 35G735;, 3697368, 364739:, 395, 399739G, 398739;, 3G:73G3, 3GG73G4, 3Y673YG, 3Y8,

3Y4, 385738Y, 38;73;:, 3;573;G, 3;8, 3;47343, 346734G, 5:Y75:;, 53;, 55:7555, 5597 55Y, 55;7554, 5667569, 56Y, 56;7596, 598, 5G:, 5GG, 5G8, 5Y3, 5Y875Y;, 583, 5;575;G, 54:, 549754G, 548, 6:9, 6:;76:4, 6357639, 63;, 6657666, 66;, 693, 694, 6Y876Y;, 683, 686768G, 6;;7645, 64Y7648, 64479::, 9:G79:8, 9:47933, 939793;, 95:7955, 959, 9657 966, 99G799Y, 9G3, 9G9, 9Y5, 98:, 985798Y, 98;, 9;3, 9;979;G, 9;87943, 94Y7948, G:9, G:Y, G33, G53, G6:, G6G, G6;7G64, G937G99, G9Y7G94, GG57GGG, GG87GG;, GY5, GYY7G83, G86, G8G, G88, G;:7G;G, G;87G;;, G497G4G, Y:3, Y:9, Y:8, Y39, Y347Y5:, Y557Y59, Y547 Y63, Y667Y69, Y6Y7Y68, Y64, Y957Y9G, Y987Y94, YY:7YY3, YY87YY4, Y86, Y8G, Y88, Y847 Y;5, Y;G7Y;Y, Y457Y48, 8::78:5, 8:G, 83;, 859, 8687864, 893, 8G:78G5, 8G8, 8837886, 8;:78;3, 8;678;4, 84:7843, 84G, 84;, ;::7;:3, ;:G, ;:;, ;36, ;3G7;38, ;53, ;587;5;. A+6, 39, 56, 5Y75;, 6:763, 66, 6Y768, 6479:, 9979G, 9;, G:7G6, G8, G47Y:, Y6, 8G78Y, 84, ;57;6, ;G7;;, 4:, 49, 4Y, 3:673:8, 33:7335, 339, 35:, 355, 365, 36Y7368, 393, 396, 398, 39473G:, 3GG73GY, 3G;, 3Y:73Y3, 3Y673Y8, 3Y4, 388, 384, 3;9, 3;;7343, 349, 5:Y, 5:47 533, 536753G, 534, 555, 55;, 56:7565, 56Y, 56;, 59;, 5GG75G;, 5Y:, 5Y9, 5Y875Y4, 589, 58Y7588, 584, 5;375;5, 54Y754;, 6::, 6357639, 63;, 658, 66:, 6967699, 698, 694, 6G3, 6G8, 6YY, 6Y4, 686, 68G, 6;:76;5, 6;;76;4, 64G, 64479::, 9:5, 9:979:Y, 9:4793:, 95:, 95Y7958, 96:7965, 96G796;, 99:, 99Y, 99;7994, 9G379G6, 9G879G;, 9Y579Y6, 9YG79YY, 9Y;79Y4, 9897988, 9;;, 94Y, G::, G:9, G33, G39, G387G3;, G537G56, G5G7G63, G667G69, G96, G9Y, GG3, GG97GGG, GG8, GY67GY8, G837G86, G;57G;;, G45, G497G4G, G4;, Y::7Y:3, Y:67Y:Y, Y:;7Y35, Y3G7Y3Y, Y3;7Y34, Y5Y, Y54, Y63, Y69, Y64, Y93, Y94, YG57YGG, YG8, YG4, Y8:, Y8;, Y;8, 8:978:G, 83:, 834, 853, 859, 85Y, 854, 86G, 864, 89Y, 89;, 8G9, 8Y;7885, 8;3, 8;6, 8;G78;Y, ;:3, ;:9, ;:47;33, ;3;, ;5:, ;55. A+9, 3:, 35, 39, 3;734, 55756, 58, 6:, 65, 69, 9:795, 9Y, G67G9, GY7G;, Y5, YG7Y4, 83785, 89, 88, ;57;6, ;;74:, 3:3, 3:;73:4, 33G, 338, 35:, 3567359, 36G, 39Y, 39;7394, 3G573G6, 3Y673Y9, 3YY, 3Y47 38:, 389, 384, 3;9, 3;4, 3437346, 34Y7348, 344, 5:3, 5:6, 5:Y, 5367539, 555, 558, 5637 565, 569, 564, 599, 59;, 5G5, 5G975GG, 5G8, 5Y6, 5Y875Y;, 58:, 586, 5;975;G, 5;4, 5457 546, 65Y7658, 66:, 695, 699, 69;, 6Y3, 6Y9, 6Y8, 686, 68G, 688, 68;76;:, 643, 646, 64G764Y, 644, 9:3, 9:6, 933, 9367939, 93;, 96Y7968, 964799:, 9957998, 9G:, 9G9, 9GY7 9G;, 9Y5, 9YY, 985, 9;379;5, 9;8, 946, 948794;, G:3, G347G5:, G56, G5G, G54, G6G7G6Y, G9:7G93, G967G99, GYG, GY87GY;, G85, G89, G8Y7G88, G847G;6, G49, G4Y7G48, G44, Y:9, Y35, Y3G7Y3Y, Y3;7Y34, Y53, Y567Y59, Y5;, Y6:, Y657Y69, Y68, Y937Y95, Y997Y9G, YG37 YG5, YG97YGY, YG;7YG4, YY3, YY6, YY;7Y83, Y8G7Y8Y, Y;5, Y;9, Y;Y7Y;8, Y4G, Y4;7Y44, 8:378:5, 8:G, 8:878:;, 835, 839, 8387834, 853, 8597858, 86:, 865, 869, 8937895, 8997 89G, 8G:, 8G678G9, 8Y:, 8Y978YY, 8Y4, 883, 886, 888, 8;5, 8;978;G, 8;4, 843, ;357;36, ;387;3;. LF, 58, 54, 6976G, 68764, 93, G:, G57G9, G;, 8:, 8Y, ;:, 3:8, 333, 336, 33G, 356, 369, 395, 39G739Y, 3G8, 3YY, 3;5, 3;G, 53G753Y, 5347559, 558, 569, 56;7564, 5Y97 5YG, 5Y;, 589, 5;G, 54;, 639, 638, 634, 658, 66:, 66G, 693, 69Y, 6G9, 6G4, 6;8, 9:Y, 965, 99;, 9GY, 983, 9;979;G, 9467949, G5;, G657G66, GGG, GY5, GYG, GY8, G857G89, G88, G84, G;Y, G45, G4Y, Y53, Y59, Y5Y, Y5;7Y54, YY6. LS, Y, 56759, 5Y763, 6G76Y, 64793, 96, 9G79Y, 9;, G37G9, G8, Y:, Y;7Y4, 43, 3::, 3:Y, 3367339, 338, 334, 3597358, 354736:, 369, 364, 39G, 3G:, 3G6, 3YG73YY, 3Y47383, 386, 3;:, 3;8, 349, 5:6, 5:47536, 53G, 53;, 55:7553, 55G7554, 5637566, 564, 596, 59;75G3, 5G675G9, 5G8, 5Y:, 5YY75Y4, 586, 58G, 588758;, 5;:, 5;875;;, 5467548, 6:3, 6:676:Y, 6:;, 636, 63G, 638, 656, 669, 664, 69;, 6G:, 6G5, 6YY, 6Y;76Y4, 6867689, 68Y7688, 68476;:, 64:, 64479::, 935, 938, 959, 95Y, 954, 963, 966, 96G796Y, 96;7993, 994, 9YY79Y;. LS3, 3:, 35, 39, 34753, 5;, 93795, 99, GG, 86789, 8Y78;, ;:, ;5, ;9, ;8, 4674;, 3:373:G, 3:;, 33;, 353, 35;, 36:7363, 366, 36G, 368, 3647393, 39Y, 39;, 3Y6, 3;Y73;4, 34G, 344, 5:9, 53:. LS5, 3:, 35, 3973G, 99, 94, Y:, Y;, 86, ;9, ;8, 4473:3, 3:G73:Y, 33G, 35:7355, 35Y, 363, 364, 3G5, 3GY, 3Y4, 388, 384, 3;5, 349, 5:8, 53:, 535, 53Y, 55;, 56:, 565, 569, 5GY, 5G475Y:, 5YY, 58Y. LS6, 53, 54, 93, 96, G6, G;7G4, Y5, Y;, ;:, 3:4, 333, 3557356, 3Y8, 3;3, 34;, 5:Y, 5:;, 536, 569,

59:, 596, 594, 5G3, 5G;, 58:. HAS, 6, G7Y, ;736, 3Y, 5:, 56, 5G75Y, 6:, 6976G, 93, 94, G9, Y67Y9, Y;7Y4, ;9, 4G74Y, 3:3, 333735:, 36:, 36Y7368, 395, 39G739Y, 39473G9, 3G8, 3G47 3Y8, 3Y4738:, 386, 38Y, 3;973;Y, 3;4, 343, 349, 5:3, 5:6, 53Y753;, 55G, 56G. M>, 367 3Y, 5G, 65766, 6G, 68, 93, 9679;, G3, G97GY, G;, Y:, Y57YY, Y;, 8:783, 86, 88, 84, ;5, ;G7 43, 44, 3:373:6, 3:;, 338, 35G, 358, 36G, 364, 396, 394, 3G3, 3G8, 3Y6, 3Y47383, 3867 384, 3;673;G, 346, 34;, 5:6, 5:;, 539, 538, 55:7553, 556, 5547569, 59Y, 5G375GG, 5G47 5Y3, 5Y675YG, 589, 5;375;5, 5;9, 5;875;;, 545, 548, 6:;76:4, 633, 6367639, 63Y7634, 653, 656766:, 66G, 668766;, 695, 69Y, 6G5, 6GY76Y9, 6YY76Y4, 685, 689768;, 6;:, 6;57 6;6, 6;G76;8, 6;4764:, 645764;. MMP+, 55, 99, GY. MMPS, 55, 99, GY, ;8, 45, 3:6. =>, KHH ]H, ]HK, 679, 8, 33, 55, 58763, 6G, 6;, 95, 9G794, G3, G67GY, Y:7Y6, YY7Y;, 8:7 86, 8G, 8;, ;:7;5, ;97;G, ;;7;4, 4G, 48, 3:3, 3:8, 336, 33G, 338, 3537355, 35G7358, 36;7 364, 39;, 394, 3Y8, 38:7383, 389738G, 343, 5::75:5. 2A, 36739, 3Y, 3;734, 53, 6G, 647 9:, Y97Y8, 89, ;:. PP, 97Y, 3:, 35, 39, 3Y, 5:, 54, G37G5, 8G, 88, 847;3, 46, 4Y, 4;, 44, 3:6, 3:9, 3:8, 3:4, 336, 359, 358735;, 366, 369736G, 36Y7364, 399, 398, 3G:, 3G;73G4, 3YG, 3837384, 3;3, 3;573;6, 3;G73;4, 349734G, 533, 539, 56:, 566, 56G, 56;7593, 59G7 598, 5G:75G5, 5GG75G;, 5Y5, 5YG, 5Y;, 58:, 58G, 58;, 5;875;;, 6:3, 6:8, 63G, 66Y. MM, 3;, 8;, ;6, 36Y, 395, 398, 3Y9, 384, 349, 5::, 5:9. SP, 3:733, 56, 58754, 63769, 6;764, 95, 9G, G6, 8Y, 3:5, 35;7354, 3657366, 393, 396, 39G, 39;, 3G:, 3G873G;, 3Y6, 38:, 386, 38Y, 3;873;4, 345734G, 5:675:9, 5:Y, 5:;, 535, 53;, 5537555, 55G, 558755;, 566, 595, 5G575GG, 5G;, 5Y:, 58Y, 6:376:6, 6:Y, 63:7636, 63G. Sade, Aonatien Alphonse Fran[ois, Mar!us de )389:73;39*. (Para m, Sade es el sntoma de un curioso movimiento !ue se produce en el seno de nuestra cultura en el momento en !ue un pensamiento !ue est@ dominado fundamentalmente por la representaci"n, por el c@lculo, por el orden, por la clasificaci"n, cede el lu%ar, en el momento de la Mevoluci"n Francesa, a un elemento !ue hasta entonces ,am@s haba sido pensado de esta manera, es decir, al deseo, a la voluptuosidad RkS/ )A+5, 68G*. Aesde el momento en !ue Sade intenta hacer entrar en las combinaciones de la representaci"n la fuerza del deseo, fue obli%ado a retirarle al su,eto su posici"n privile%iada )A+5, 68Y*. P Sade es contempor@neo del pasa,e de la san%uinidad a la se#ualidad )vase& Se#ualidad*? pero, a diferencia de los eu%enistas, Sade refiere el an@lisis del se#o a los vie,os presti%ios de la san%re. +l se#o en Sade no posee nin%una norma intrnseca !ue proven%a de su naturaleza, pero est@ sometido a un poder ilimitado !ue, como el poder del anti%uo r%imen, s"lo conoce el derecho ilimitado a la monstruosidad omnipotente )LS3, 34G734Y*. P +ntre los persona,es de Sade encontramos dos tipos de monstruos& la monstruosidad del hombre potente y la monstruosidad del hombre del pueblo? pero en ambos casos se trata de una monstruosidad li%ada a la desviaci"n del poder. +l abuso del poder es un operador de libertina,e. +l monstruo de Sade no es simplemente una naturaleza intensificada, sino el monstruo en el !ue el poder coloca a la naturaleza contra s misma. ( a autodestrucci"n de la naturaleza es un tema fundamental en Sade RkS/ )A=, 46749*. P +l erotismo de Sade es un erotismo disciplinario. Sade es un (sar%ento del se#o/. Se%<n Foucault, es necesario abandonar el erotismo de Sade? es necesario inventar con el cuerpo un erotismo no disciplinario )A+5, ;537;55*. P (Sade pasa revista a todas las posibilidades, todas las dimensiones de la actividad se#ual, y las analiza muy escrupulosamente, elemento por elemento. +s un rompecabezas de todas las posibilidades se#uales, sin !ue las personas mismas sean nunca otra cosa !ue los elementos en estas combinaciones y estos c@lculos. =o solamente Sade no e#iste como hombre emprico? tampoco hay verdaderos persona,es ni nin%<n desdoblamiento del autor en la obra de Sade. os persona,es est@n encerrados dentro de una especie de necesidad coe#tensiva a la

descripci"n e#haustiva de todas las posibilidades se#uales. A!u el hombre no participa. o !ue se desplie%a y se e#presa por s mismo es el len%ua,e y la se#ualidad, un len%ua,e sin nadie !ue lo hable, una se#ualidad an"nima sin un su,eto !ue %oce de ella/ )A+3, YY3*. P Aun!ue Sade pertenezca por sus or%enes al si%lo ]KHHH, a la poca cl@sica, desde el momento en !ue su obra ha sido redactada en prisi"n es el (fundador de la literatura moderna/ )A+5, 3:4*. a obra de Sade ha sido posible, en efecto, a partir de todo lo !ue nuestra cultura moderna e#cluye& la anomala se#ual, la monstruosidad se#ual. Kase tambin& iteratura. P a aparici"n del sadismo se sit<a en el momento en !ue la sinraz"n, encerrada durante m@s de un si%lo y reducida al silencio, reaparece no como fi%ura del mundo ni como ima%en, sino como discurso y deseo )LF, 9G6*. Kase& ocura P (+l %ran intento de Sade, con todo lo !ue puede tener de pattico, reside en el hecho de !ue trata de introducir el desorden del deseo en un mundo dominado por el orden y la clasificaci"n. +s esto lo !ue si%nifica e#actamente a!uello !ue l denomina alibertina,eU. +l libertino es el hombre dotado de un deseo suficientemente fuerte y de un espritu suficientemente fro para lo%rar hacer entrar todas las potencialidades de su deseo en una combinatoria !ue las a%ota absolutamente todas/ )A+5, 68G*. Kase& ibertina,e. Aonatien Alphonse Fran[ois de Sade R3Y8S& A=, Y4, 46749. A+3, 55G, 566756Y, 59:7 593, 59;, 5GG75G8, 5G4, 58;7584, 54;, 663, G3;, G537G55, G5G, G96, Y3G, YY:7YY3, 849. A+5, 5G, ;:, 3:G, 3:8, 3:4, 336, 33G, 3;Y, 345, 68G7688, 936, ;3;7;55. A+6, 3:5, 596, 664, 693, 6G:, G43. LF, 98, 33Y, 368, 396, 398, 3;3, 349, 5:5, 96Y, 99G, 9G579G6, 985, 9;G, G:37G:5, G6Y, YG87YY:. LS3, 6:765, 34G734Y, 34;. M>, 369, 5557559, 5GG, 54:, 664. PP, 3;. Salud, Salvaci"n )Salut, Sant*. +n la cultura del cuidado de s mismo la cate%ora de salvaci"n desempeBa un papel de primer orden& salvarse a s mismo, alcanzar la propia salvaci"n es lo !ue las pr@cticas de s mismo persi%uen. +sta e#i%encia de salvaci"n se articula se%<n la dialctica todosTpocos, es decir, es una e#i%encia para todo hombre, pero !ue s"lo al%unos pueden efectivamente realizar )LS, 33Y733;*. (2b,etivo final de la vida para todo hombre, forma rara de e#istencia para al%unos, y s"lo para al%unos? he a!u, si ustedes !uieren, la forma vaca de esta %ran cate%ora transhist"rica !ue es la cate%ora del salvaci"n. >omo ustedes ven, sta aparece dentro de la cultura anti%ua, se%uramente como un eco, en correlaci"n o li%ada con los movimientos reli%iosos? un ne#o !ue sera necesario definir me,or. Pero es necesario decir tambin !ue aparece en cierta medida por s misma, para ella misma, !ue no es simplemente un fen"meno o un aspecto del pensamiento o de la e#periencia reli%iosa. +s necesario ver ahora !u contenido la cultura, la filosofa, el pensamiento anti%uos van a darle a esta forma vaca de la salvaci"n/ )LS, 356*. +l trmino (salvaci"n/ es un trmino tradicional? se encuentra en Plat"n, aun!ue no parece !ue ten%a en l un sentido tcnico. +n contraposici"n, en los si%los H y HH de nuestra era ad!uiere una mayor e#tensi"n y una estructura interna particular. Para nosotros, ba,o la influencia del cristianismo, la salvaci"n se inscribe en un sistema binario )se sit<a entre la vida y la muerte, entre la muerte y la inmortalidad, entre este mundo y el otro*? la salvaci"n nos hace pasar de uno a otro )de la vida a la muerte, de la mortalidad a la inmortalidad, de este mundo al otro? pero tambin del mal al bien, de la impureza a la pureza*. Para nosotros, adem@s, la salvaci"n est@ li%ada a la dramaticidad de un acontecimiento !ue se sit<a en nuestra historia o en una metahistoria )la trans%resi"n, la falta ori%inal, la cada, la conversi"n, la encarnaci"n de >risto*. Por otro lado, la salvaci"n es para nosotros una operaci"n !ue el su,eto debe realizar sobre s mismo, pero !ue no puede llevar a cabo solo? necesita de la ayuda del otro. +stos tres

elementos, entonces, estructuran nuestra cate%ora de salvaci"n& binaridad, dramaticidad de un acontecimiento, car@cter doble de la operaci"n )operaci"n de uno mismo y de otro*. Para nosotros la cate%ora de salvaci"n es una cate%ora primariamente reli%iosa. Pero en la cultura del cuidado de s la cate%ora de salvaci"n funciona como cate%ora filos"fica. +n %rie%o, el verbo s"zein y el sustantivo sotera poseen varios sentidos& librarse de un peli%ro )de un naufra%io, de una enfermedad*, prote%er )para los pita%"ricos, por e,emplo, el cuerpo es un cintur"n, perbolos, !ue prote%e, s"zetai, el alma*, conservar )el honor, el pudor*, salvarse en un sentido ,urdico )de una acusaci"n*, subsistir, hacer el bien. +n latn, la e#presi"n salus au%usta hace referencia a Au%usto como principio del bien p<blico. +n el conte#to de estas m<ltiples si%nificaciones, el sentido del trmino (salvaci"n/ no puede reducirse a la dramaticidad de un acontecimiento !ue permite pasar de la mortalidad a la inmortalidad o del mal al bien. +n esta cultura del cuidado de s mismo la cate%ora de salvaci"n es en amplia medida positiva. As, por e,emplo, el alma, como una ciudad, se salva si posee las defensas suficientes y adecuadas )LS, 388*. a finalidad de la salvaci"n es no tener necesidad sino de s mismo, es decir, la atara#ia y la autar!ua. Pero ello no si%nifica !ue la salvaci"n de s mismo est desconectada de la salvaci"n de los otros. Se%<n el an@lisis de Foucault, asistimos en la poca helenista a una inversi"n de las relaciones !ue se establecan entre cuidado de s y cuidado de los otros en Plat"n. +n efecto, para ste la salvaci"n de la ciudad inclua como consecuencia la salvaci"n del individuo. +n la poca helenstica, en cambio, la salvaci"n de los otros es una consecuencia suplementaria de la salvaci"n de s mismo. Al respecto, Foucault se refiere a la concepci"n epic<rea de la amistad y a la concepci"n del hombre como ser comunitario en el estoicismo )LS, 3;9734:*. P Acerca de la laicizaci"n de la cate%ora de salvaci"n en la modernidad, Kase& Meli%i"n. Salut R59:S& A=, 83, 38:, 3;6, 3;G. A+3, 45, 36;, 556, 6:3, 654, G66, G84, Y;4, 8::, 8GY. A+5, 4:, 5;5, GY9, Y6;, ;56. A+6, 96, 5G8, 68Y, G33, G34, G5Y, G9;7G94, GY37GY6, Y6Y, Y9G, YY3, 834785:. A+9, 36;, 39G, 53G753Y, 55;756:, 543, 9:4793:, GG8, Y54, 835, 838, 8;;, ;:9, ;33. LF, 3;734, G3, ;57;6, ;Y, 3:8, 353, 9Y:, 989, G4Y, Y3;, YY87YY;, Y8:7Y83, Y86. LS, 5Y, 3:9, 33Y7338, 356, 3Y6, 3Y4, 3897384, 3;973;G, 3;;, 34;, 53G, 564759:, 59G, 548, 544, 6:9, 66;, 69Y, 6867689, 64;, 934, 958795;, 9YY. LS3, ;6, ;Y, 346. LS5, 6G, 39:. LS6, GY, 355, 35;, 53G. MMP+, 54, 88. MMPS, 54. =>, 66, YG, Y;7 8:, 8Y, 5:3. PP, 33, 35, 9G, Y4, 5Y:. MM, 3:6, 3Y3. SP, 9G, 3Y9, 5:4. Sant R835S& A=, 96, 85, 398, 3G5, 38:, 3;:, 3;6, 553, 565, 56G, 599759Y, 583, 54G, 6:4763:. AS, Y4, 85, 5367539. A+3, 393, 3G6, 3;6, 58:, G84, G4:, Y:9, Y;;7Y4:, 8G8. A+5, 389, 38;, 349734G, 58;, 66Y, 6;Y, 6;;, 95Y, 969, 995, 99G, G65, 8G978GG, 8Y:, ;:6, ;:G, ;38, ;5G7;5Y. A+6, 3675G, 58, 9:796, 9G, 94, G37G8, ;;7;4, 3G6, 3457346, 5:;, 53:, 535, 539, 53Y, 53;, 55:, 5557556, 55G, 558, 5G:, 5G6, 5G4, 589, 5;975;G, 5;;, 65;, 69Y7698, 6G;, 6Y3, 6YY, 686, 68Y, 933, G35, GG3, G;Y, G49, YG5, Y88, 855, 85G7858, 854, 8637864, 893, ;:5, ;:8, ;3;7;34, ;597;5G. A+9, 6;, 3GG73G;, 346, 5:6, 556, 55Y, 56:, 696, 6Y4768:, 68G7684, 6;3, 6;47643, 648, 938, 958, 954, 9YG, 983, 9;:, G3G, G53, G9;, GG9, G88, Y397Y3Y, Y53, YGG, YG4, Y86, 8;3, 843, 849, ;3G, ;38, ;53, ;567;5G. LF, 55, ;9, 334, 35:, 356, 3G6, 3Y673Y9, 565, 594, 5Y9, 5;:, 549, 6:5, 63;, 699, 6G5, 6G4, 6Y4, 68Y768;, 6;:, 6;576;6, 6;Y, 649, 64Y, 644, 9:4, 933, 93Y7938, 955, 998, 9GY, 9Y6, 9YG, 98:, G3;, G6G, G9;7G94, GG8, G;6, G;;, G49, G48, G44, Y36, Y96, Y;Y. LS, 56, 3::, 3:5, 3:9, 338733;, 35Y, 3G673G9, 559, 93:. LS3, 33, 6Y, Y3, 86, 398739;, 3Y573Y8, 3;67 3;9, 3;8, 3;4, 343, 346734G, 348. LS5, 55, 6:, 64, ;G, 3337335, 339, 338735:, 3557356, 35Y, 354, 369736G, 395, 39G739Y, 3G9, 3Y3, 3Y4, 38:, 34G, 5::, 5G3, 5Y;, 58;. LS6, 5:, 58, 9:, Y:, Y6, YY, 8:, 86, 3537356, 35G735Y, 354, 369, 364, 39G, 394, 3G673G9, 3Y87 3Y;, 5837585. HAS, 3Y8. M>, 85. MMP+, 5, GY, 85. MMPS, 5, GY, 85. =>, 35, 3G, 5G,

6376G, 68, 93, 96, 9G, G:, G8, YG7Y8, Y47;5, ;4, 43, 368, 3G;73G4, 3;;, 5:3, 5:Y753:. PP, G, 34, 65, 69, Y:, 4G, 3:5, 333, 336733Y, 35:, 355, 359735G, 354, 3G4, 5::, 55Y, 59;, 5Y575Y6, 549, 54Y, 63G. SP, 53, 3G9, 38G, 3;Y, 5:;, 553, 5G5, 5;9. Se#ualidad )Se#ualit*. (=o hay !ue ima%inar una instancia aut"noma del se#o !ue producira secundariamente los efectos m<ltiples de la se#ualidad a lo lar%o de su superficie de contacto con el poder. +l se#o es, por el contrario, el elemento m@s especulativo, el m@s ideal, el m@s interior en un dispositivo de se#ualidad !ue el poder or%aniza en sus capturas de los cuerpos, su materialidad, sus fuerzas, sus ener%as, sus sensaciones, sus placeres/ )LS3, 5:G*. +l dispositivo de se#ualidad. a parte HK de a volont de savoir est@ dedicada a lo !ue Foucault denomina el dispositivo de se#ualidad )LS3, 447386*. +sta parte se ubica lue%o de a!ullas dedicadas a la hip"tesis represiva y a la scientia se#ualis. )Ker los artculos respectivos* +n ellas se muestra !ue la historia de la se#ualidad en las sociedades modernas occidentales a partir de los si%los ]KHH y ]KHHH no es la historia de una represi"n continua, sino de la incitaci"n constante y creciente a hablar del se#o, a verter nuestra se#ualidad en el discurso. (Una cierta inclinaci"n nos ha conducido, en al%unos si%los, a plantear la pre%unta de a!uello !ue somos al se#o. C no tanto al se#o7naturaleza )elemento del sistema del viviente, ob,eto de una biolo%a*, sino al se#o7historia o se#o7si%nificaci"n, al se#o7discurso. =os hemos situado nosotros mismos ba,o el si%no del se#o, pero de una "%ica del se#o, m@s !ue de una Fsica/ )LS3, 3:5*. a pre%unta !ue Foucault se plantea es& Epor !u esta cacera de la verdad del se#o, de la verdad en el se#oF, Ecu@l es la historia de esta voluntad de verdadF )LS3, 3:973:G*. P +l an@lisis de la hip"tesis represiva implicaba una crtica %eneral a la concepci"n del poder en trminos de represi"n. )Kanse& Poder, Mepresi"n* A!u Foucault debe hacer frente a una ob,eci"n fundamental. Aun cuando se de,e de lado el concepto de represi"n, ello no conlleva necesariamente el abandono de la concepci"n ,urdica del poder, es decir, de la conceptualizaci"n del poder en trminos de ley. M@s a<n, parecera !ue la consecuencia fundamental de un poder entendido en trminos ,urdicos permanece& no se puede escapar del poder, tal como no se puede escapar de la ley )LS3, 3:;*. Por ello, para llevar a cabo la historia de la voluntad de verdad acerca del se#o es necesario precisar !u se entender@ por poder. +n este sentido, Foucault no se propone una teora del poder, sino una analtica del poder !ue tiene como finalidad desprenderse de la concepci"n ,urdico7discursiva supuesta tanto en a!uellos an@lisis !ue consideran !ue el poder es represi"n del deseo cuanto en a!ullos para los cuales la ley es constitutiva del deseo. >inco elementos principales definen este supuesto com<n& 3* a relaci"n ne%ativa. +l poder no puede hacer con el se#o nin%una otra cosa m@s !ue decirle (no/. 5* a instancia de la re%la. +l poder esencialmente le dicta al se#o su ley se%<n el r%imen binario de lo lcito y lo ilcito, lo permitido y lo prohibido. 6* +l ciclo de la prohibici"n& no acercarse, no tocar, no consumir, no probar placer. +l ob,etivo del poder es !ue el se#o renuncie a s mismo? su instrumento es la amenaza de un casti%o. 9* a l"%ica de la censura& afirmar !ue al%o no est@ permitido, impedir !ue se hable de ello, ne%ar !ue e#ista. G* a unidad del dispositivo. +l poder sobre el se#o se e,erce de la misma manera en todos los niveles )LS3, 33:7336*. Se%<n Foucault, la raz"n por la cual se acepta f@cilmente esta concepci"n es !ue el poder s"lo es tolerable ba,o la condici"n de !ue oculte una parte importante de s mismo. +l secreto es parte de su funcionamiento. (+l poder como puro lmite trazado a la libertad Rcomo leyS es, al menos en nuestra sociedad, la forma %eneral de su aceptabilidad/ )LS3, 339*. +s necesario de,ar de lado esta concepci"n ,urdica del poder, !ue oculta su verdadero funcionamiento, para escribir la historia de la formaci"n del dispositivo de se#ualidad.

+n otros trminos, es necesario (pensar a la vez el se#o sin la ley y el poder sin el rey/ )LS3, 35:*. P (Por poder, me parece !ue es necesario entender ante todo la multiplicidad de relaciones de fuerza !ue son inmanentes al dominio en el !ue ellas se e,ercen y son constitutivas de su or%anizaci"n? el ,ue%o !ue a travs de luchas y enfrentamientos incesantes las transforma, las refuerza, las invierte? los apoyos !ue estas relaciones de fuerza encuentran unas en otras, de manera !ue forman una cadena o sistema, o, por el contrario, los desplazamientos, las contradicciones !ue las aslan unas de otras? finalmente, las estrate%ias en las cuales entran en vi%or y cuyo proyecto %eneral o cristalizaci"n institucional toma cuerpo en los aparatos estatales, en la formulaci"n de la ley, en la he%emonas sociales/ )LS3, 3537355*. >omo vemos, en a volont de savoir Foucault se mueve en el marco de lo !ue denomina en otros te#tos la hip"tesis =ietzsche, esto es, el poder concebido como lucha, enfrentamiento, relaciones de fuerza. Jambin se pre%unta, como en (Hl faut dfendre la socit/, si no habra !ue invertir la f"rmula de >lause`itz y decir !ue la poltica es la continuaci"n de la %uerra por otros medios. +n el artculo Poder hemos mostrado !ue finalmente Foucault terminar@ concibiendo el poder primariamente en trminos de %obierno y no de lucha o enfrentamiento, por supuesto, sin !ue la cate%ora de %obierno e#cluya el enfrentamiento y las luchas. Pero en a volont de savoir Foucault se ubica todava dentro de la hip"tesis =ietzsche. Ahora bien, para estudiar la relaci"n entre el poder y la se#ualidad o, me,or, la se#ualidad como problema poltico, nuestro autor enumera un con,unto de re%las metodol"%icas !ue valen para el an@lisis del poder en %eneral, de las !ue tambin ya nos ocupamos en el artculo Poder& el poder no es una cosa, sino al%o !ue se e,erce? las relaciones de poder no son trascendentes, sino inmanentes a otros tipos de relaciones )econ"micas, co%nitivas, se#uales*? el poder viene desde aba,o, las relaciones de poder se forman a partir de la base de la sociedad? las relaciones de poder son intencionales y no sub,etivas )son inteli%ibles y saturadas por el c@lculo, pero no son el resultado de la decisi"n de un su,eto individual*? donde hay poder, hay resistencia )LS3, 3567354*. A partir de este punto Foucault e#plicita cuatro re%las metodol"%icas especficas para analizar la relaci"n poderTse#ualidad& 3* Me%la de inmanencia. a se#ualidad se ha constituido como un dominio de conocimiento a partir de las relaciones de poder !ue la han instituido como un ob,eto posible de conocimiento. 5* Me%las de las variaciones continuas. =o se trata de buscar !uin tiene el poder y !uin est@ privado de l, o !uin tiene el derecho de conocerlo, sino de buscar las modificaciones !ue las relaciones de poder implican en s mismas. Por e,emplo, en un primer momento la se#ualidad infantil ha sido problematizada a partir de las relaciones entre el mdico y los padres? posteriormente, a partir de la relaci"n entre el psi!uiatra y el niBo ha sido problematizada la se#ualidad de los adultos. 6* Me%la del doble condicionamiento. =in%<n centro local de relaciones de poder puede funcionar sin inscribirse en una estrate%ia %lobal, y nin%una estrate%ia %lobal, por su parte, puede producir sus efectos sin el apoyo de relaciones precisas. +ntre los niveles microsc"pico y macrosc"pico no hay ni discontinuidad ni homo%eneidad, sino un doble condicionamiento. 9* Me%la de la polivalencia t@ctica de los discursos. os discursos sobre el se#o no son la mera proyecci"n de los mecanismos de poder. Saber y poder se articulan mutuamente. Por ello, la funci"n t@ctica del discurso no es ni uniforme ni estable. +ntre ambos Dentre el discurso y el poderD se instaura un ,ue%o comple,o. os discursos pueden ser instrumentos del poder, efectos del poder, obst@culos, puntos de resistencia )LS3, 3547 36G*. (+n suma, se trata de orientarse hacia una concepci"n del poder !ue sustituya el privile%io de la ley por el punto de vista ob,etivo? el privile%io de la prohibici"n por el punto de vista de la eficacia t@ctica? el privile%io de la soberana por el an@lisis de un campo m<ltiple y m"vil de las relaciones de fuerza en las !ue se producen efectos

%lobales, pero nunca totalmente estables, de dominaci"n. +l modelo estrat%ico, m@s !ue el modelo del derecho/ )LS3, 36G*. P Por ello, no hay !ue describir la se#ualidad como una fuerza monstruosa e ind"cil, sino como un punto de pasa,e particularmente denso para las relaciones de poder entre hombres y mu,eres, ,"venes y ancianos, padres e hi,os, educadores y alumnos, administradores y poblaci"n. Se%<n Foucault, a partir del si%lo ]KHHH se han desarrollado cuatro %randes dispositivos de saber y poder& 3* a histerizaci"n del cuerpo de la mu,er& se trata de un triple proceso por el cual el cuerpo de la mu,er ha sido analizado como inte%ralmente saturado de se#ualidad, ha sido inte%rado al campo de las pr@cticas mdicas y, finalmente, se ha establecido su comunicaci"n or%@nica con el cuerpo social, el espacio familiar y la vida de los hi,os. 5* a peda%o%izaci"n del se#o de los niBos& todos o casi todos los niBos se abandonan a pr@cticas se#uales !ue conllevan peli%ros morales y fsicos para el individuo y la poblaci"n. os padres, las familias, los educadores y los mdicos deben, por lo tanto, hacerse car%o de estas actividades potencialmente peli%rosas. 6* a socializaci"n de las conductas procreadoras& socializaci"n econ"mica para incitar o frenar la fecundidad de las pare,as, socializaci"n poltica de la responsabilidad de la pare,a, socializaci"n mdica del control de los nacimientos. 9* a psi!uiatrizaci"n de los placeres perversos& el instinto se#ual ha sido aislado como un instinto biol"%ico y ps!uico aut"nomo, sus formas an"malas han sido analizadas clnicamente, las conductas han sido normalizadas y patolo%izadas )LS3, 3687364*. +n cada una de estas estrate%ias no se trata de luchar contra la se#ualidad o de ocultarla, sino de producirla. (=o hay !ue concebirla Ra la se#ualidadS como una especie de dato de la naturaleza !ue el poder tratara de someter, o como un dominio oscuro !ue el saber intentara develar poco a poco. +s el nombre !ue se puede dar a un dispositivo hist"rico& no una realidad de aba,o sobre la !ue se e,erceran difciles tomas de posesi"n, sino una %ran red de superficie en la !ue la estimulaci"n de los cuerpos, la intensificaci"n de los placeres, la incitaci"n al discurso, la formaci"n de los conocimientos, el fortalecimiento de los controles y de las resistencias se encadenan unos con otros, se%<n al%unas %randes estrate%ias de saber y de poder/ )LS3, 364*. P a cronolo%a de la formaci"n del dispositivo de se#ualidad plantea dos cuestiones& la cronolo%a de las tcnicas de saber7poder y la cronolo%a de la difusi"n de stas. +n cuanto a la primera, hay !ue buscar el punto de formaci"n en las pr@cticas penitenciales del cristianismo medieval y los mtodos del ascetismo !ue se desarrollan con particular intensidad a partir del si%lo ]HK )LS3, 3G6*. )+n UUsa%e des plaisirs y e souci de soi, los si%uientes vol<menes de Listoire de la se#ualit, Foucault e#tender@ esta cronolo%a hasta alcanzar la anti%_edad cl@sica y la irrupci"n del cristianismo en 2ccidente.* +n el si%lo ]KHHH nace una nueva tecnolo%a del se#o, independiente de la tem@tica del pecado y de la instituci"n eclesi@stica. +sta nueva tecnolo%a del se#o se articul" en torno a tres e,es& la peda%o%a, la medicina y la demo%rafa. A partir de esta mutaci"n otras modificaciones han sido posibles, especialmente dos& la formaci"n de la teora de la de%eneraci"n y la del psicoan@lisis )vanse los artculos respectivos* )LS3, 3G973GG*. +n cuanto a la cronolo%a de la difusi"n de estas tcnicas de la se#ualidad, las tcnicas m@s ri%urosas )como la direcci"n espiritual y la pr@ctica minuciosa del e#amen de conciencia* se aplicaron, en primer lu%ar, en las clases econ"micamente m@s privile%iadas. as clases populares, en cambio, permanecieron durante lar%o tiempo al mar%en del dispositivo de se#ualidad. >omo vemos, la cronolo%a de la formaci"n de las tcnicas y la de su difusi"n vuelven dudoso el (ciclo represivo/ !ue supona la aparici"n de los mecanismos de represi"n a partir del si%lo ]KHH y su descomposici"n en el si%lo ]] )LS3, 3G5, 3Y373Y5*. Aispositivo de alianza y dispositivo de se#ualidad. +n todas las sociedades e#iste un dispositivo de alianza !ue determina los sistemas matrimoniales, el desarrollo de la paternidad, la

transmisi"n del nombre y de los bienes. as sociedades occidentales modernas han inventado a partir del si%lo ]KHHH el dispositivo de se#ualidad. Ambos dispositivos se articulan sobre la pare,a, pero de maneras diferentes. Foucault seBala cuatro oposiciones fundamentales& 3* +l dispositivo de alianza se estructura en torno a un sistema de re%las !ue definen lo permitido y lo prohibido, lo lcito y lo ilcito? el dispositivo de se#ualidad, en cambio, funciona a travs de tcnicas m"viles, polimorfas y coyunturales de poder. 5* +l dispositivo de alianza tiene como uno de sus ob,etivos principales reproducir el ,ue%o de relaciones y mantener la ley !ue las ri%e? el dispositivo de se#ualidad e#tiende incesantemente su dominio y en%endra nuevas formas de control. 6* +l dispositivo de alianza %ira en torno al ne#o entre los miembros de la pare,a, !ue poseen un estatuto definido? el dispositivo de se#ualidad %ira en torno a las sensaciones del cuerpo, la cualidad de los placeres, la naturaleza de las impresiones. 9* +l dispositivo de alianza est@ fuertemente articulado en la economa )en la transmisi"n y circulaci"n de los bienes*? el dispositivo de se#ualidad tambin est@ li%ado con la economa, pero a travs del cuerpo )LS3, 39:7393*. +n resumen, lo fundamental en el dispositivo de alianza es la reproducci"n? en el dispositivo de se#ualidad, en cambio, se trata de la penetraci"n y el control del cuerpo individual y social. P A pesar de estas diferencias y oposiciones, sera incorrecto sostener !ue hist"ricamente el dispositivo de se#ualidad haya sustituido al dispositivo de alianza. M@s bien ambos se han superpuesto a travs de la familia. ( a familia es el instrumento de intercambio de la se#ualidad y de la alianza& transporta la ley y la dimensi"n de lo ,urdico en el dispositivo de se#ualidad? y transporta la economa del placer y la intensidad de las sensaciones en el r%imen de la alianza/ )LS3, 396*. Aisciplina, biopoder. a importancia poltica del se#o proviene del hecho de !ue ste es la bisa%ra entre los mecanismos de las disciplinas y las tcnicas del biopoder, es decir, los dos e,es de la tecnolo%a poltica de la vida )LS3, 343* )vase& $iopoder*. Se#o y se#ualidad. a historia del dispositivo de se#ualidad es la historia de un dispositivo poltico !ue se articula directamente sobre el cuerpo, es decir, sobre lo m@s material y m@s viviente !ue ste tiene& funciones y procesos fisiol"%icos, sensaciones, placeres, etc. >onviene insistir en el adverbio (directamente/? en efecto, la historia de la se#ualidad no es una historia de c"mo el cuerpo ha sido percibido o pensado? no es una historia de las mentalidades, sino del cuerpo en su materialidad. Ahora bien, puede sur%ir a!u la si%uiente pre%unta& Eesta materialidad )elementos fisiol"%icos, sensaciones, placeres* no es el se#oF Foucault se la plantea e#plcitamente en estos trminos& (E+s ael se#oU el punto de ancla,e !ue soporta las manifestaciones de ala se#ualidadU en la realidad, o m@s bien una idea comple,a !ue se ha formado hist"ricamente dentro del dispositivo de se#ualidadF/ )LS3, 5:3*. a respuesta de Foucault es !ue se puede mostrar c"mo la idea del se#o )la idea de !ue ste e#iste como al%o m@s !ue los cuerpos, los "r%anos, las funciones, los sistemas an@tomo7fisiol"%icos, las sensaciones, los placeres* se form" a travs de las estrate%ias de poder !ue constituyen el dispositivo de se#ualidad. Ae este modo, en el proceso de histerizaci"n de la mu,er el se#o ha sido definido de tres maneras& como al%o com<n al var"n y a la mu,er? como a!uello !ue pertenece por e#celencia al hombre? o como a!uello !ue constituye el cuerpo de la mu,er. +n la se#ualizaci"n de la infancia el se#o est@ anat"micamente presente, pero fisiol"%icamente ausente? presente en su actividad, pero reproductivamente ineficiente? presente en sus manifestaciones, pero ausente en sus efectos. +n la psi!uiatrizaci"n de las perversiones el se#o ha sido referido a las funciones biol"%icas y a un aparato an@tomo7fisiol"%ico !ue le confiere sentido y finalidad, pero tambin es referido a un instinto !ue hace posible la aparici"n de las conductas perversas. +n la socializaci"n de las conductas procreadoras el se#o es descripto como atrapado entre la ley de la realidad y la economa del placer )LS3, 5:37

5:6*. (Se ve claramente& es el dispositivo de se#ualidad el !ue, en sus diferentes estrate%ias, instala esta idea adel se#oU R...S/ )LS3, 5:6*. P a idea de se#o ha desempeBado tres funciones en el dispositivo de se#ualidad. +n primer lu%ar, permiti" a%rupar en una unidad elementos anat"micos, funciones biol"%icas, conductas, sensaciones, placeres? esta unidad ficticia ha funcionado como principio causal, sentido presente por todas partes, secreto !ue hay !ue descubrir. +n se%undo lu%ar, la idea de se#o ha servido para marcar la superficie de contacto entre el saber de la se#ualidad y las ciencias biol"%icas? de este modo, el saber de la se#ualidad ha recibido, por vecindad, la %aranta de un saber biol"%ico y fisiol"%ico como principio para establecer la se#ualidad normal. +n tercer lu%ar, la idea de se#o ha permitido invertir la representaci"n de las relaciones entre el poder y la se#ualidad. +n efecto, se ha pensado esta relaci"n en trminos de represi"n, de ley, de prohibici"n? de este modo, su din@mica productiva ha !uedado enmascarada. Foucault a%re%a finalmente una cuarta funci"n desempeBada por la idea de se#o& el se#o ha sido el punto ima%inario y fi,o por el !ue hay !ue pasar para lo%rar alcanzar la propia inteli%ibilidad )LS3, 5:975:G*. P Aesde hace si%los reina una poltica del cuerpo. A partir de los si%los ]KHH y ]KHHH el cuerpo ha sido utilizado, cuadriculado, encerrado, encorsetado como fuerza de traba,o. +sta apropiaci"n poltica del cuerpo buscar e#traer de ste el m@#imo de las fuerzas utilizables para el traba,o, el mayor tiempo utilizable para la producci"n. Actualmente, la cuesti"n consiste en saber si se puede recuperar el propio cuerpo para otra cosa !ue no sea el traba,o. (+s esta lucha por el cuerpo la !ue hace !ue la se#ualidad sea un problema poltico. +s incomprensible, en estas condiciones, !ue la se#ualidad llamada normal, es decir, reproductora de la fuerza de traba,o, con todo lo !ue ella supone de rechazo de las otras se#ualidades y tambin de su,eci"n de la mu,er, pretenda mostrarse como normativa. C es tambin normal !ue, en el movimiento poltico !ue tiende a la recuperaci"n del cuerpo, se encuentren los movimientos por la liberaci"n de la mu,er, as como por la homose#ualidad masculina o femenina/ )A+5, G68*. P (Pero yo nunca sostuve !ue no hubo represi"n de la se#ualidad. Co me pre%unt simplemente si, para descifrar las relaciones entre el poder, el saber y el se#o, el con,unto del an@lisis estaba obli%ado a orientarse se%<n el concepto de represi"n, o si no se poda comprender me,or insertando entredichos, prohibiciones, prescripciones y disimulaciones en una estrate%ia m@s comple,a y m@s %lobal !ue no est ordenada en torno a la represi"n RrefoulementS como ob,etivo principal y fundamental/ )A+6, 368*. Listeria. Acerca de la aparici"n del cuerpo se#ual a partir de las e#periencias de >harcot, vase& Psi!uiatra. Se#ualit R3639S& A=, 35, 64, 9:, 9G79Y, 9;, GG7G8, Y67YY, 3G3, 3GG73G;, 3837386, 3847 3;:, 3;4, 5:5, 5:G, 5:8, 53:7533, 53;755:, 555, 55Y7558, 5667569, 56Y, 56;759:, 5957 596, 59475G3, 5G6, 5GG75Y6, 5YG75YY, 583, 58;7584, 5;9, 54;, 6:47633. AS, 55, 59, G8, 5G5. A+3, 8:, 48, 3G9, 566756Y, 59;7594, Y3Y, YGG, YG8, YY37YY5, 8::. A+5, Y67YY, 8G, 3:3, 3:G73:Y, 33Y, 33;, 355, 354, 363, 3Y9, 3;3, 3;9, 346, 565, 68Y7684, 95;, 94;, G38, G6Y7G68, GY;, Y38, Y64, Y96, YY:, 859, 8GG78GY, 883, 8887884, 8;3, ;367;3G, ;5G7;5;. A+6, 56, 6Y, 94, G3, 8Y, ;4743, 3:G73:8, 36Y7368, 398, 39473G3, 3Y3, 3Y8, 386, 3;37 3;9, 346, 55;7563, 566756G, 5GY75Y6, 5Y4, 54;, 6:576:6, 6357636, 63G7656, 658765;, 6G376GG, 6G876G;, 68;, 6;:76;5, 64Y7648, 644, 9:G79:Y, 93:7933, 955, 959795G, 995, 9GY, 986, 944, G55, G597G5G, G58, GG57GY:, GY5, GY97GY8, GY47G8:, G;9, G467G49, Y:57 Y:6, YY:, Y867Y8G, 86G, 8Y6, 8Y878Y4, 8857886, 88G. A+9, 58, 63, 66769, 9Y, Y8, ;3, 33Y, 36G736Y, 398, 3Y6, 3Y;, 385, 389, 38Y, 3;6, 3;4, 349, 34;, 5::, 53G, 556, 55G, 58;, 5;:75;3, 5;Y, 5;;, 5;4, 546, 54G, 6:;, 635, 639, 63Y, 65:7653, 656, 669, 668, 6G3, 6;676;G, 64:, 6467649, 9967999, 9GY, 9;8, G6:7G66, G6Y, G647G93, GY:, G8;7G84, G;67 G;9, G;8, G49, G4Y7G48, Y:Y, Y:;7Y3:, Y3;7Y34, Y63, Y667Y6Y, YGG, YG87YYG, YY87Y8G, 8:3, 8:G, 83:7833, 86:7865, 86G786Y, 8967899, 89;7894, 8G8, 8Y3, 88Y, 88;, 8;678;9,

;:G. LF, 33G733Y, 356, 354, 396. LS, 53, 56, 48, 55:, 596. LS3, 4735, 3G, 34, 53, 657 66, 6;, 6479:, 9579G, G:7G4, Y37YY, 85789, ;;7;4, 43745, 4G, 4;744, 334, 3547363, 36Y7 368, 36473G5, 3G9, 3G;73Y5, 3Y9, 3YY7386, 3;G, 34575:3, 5:67533. LS5, 4733, 6;, 967 99, 98, G:7G5, GY, 4;, 58;. LS6, 94, 56:. HAS, G, 35, 3;, 5;763, 6Y, 536, 559, 55G. M>, 555, 559. MMP+, 5G, 68, 99, 9;. MMPS, 5G, 68, 99, 9;. 2A, 33, 68, Y6, Y4. PP, 33Y, 359, 563, 656766Y. MM, 5:9. SP, 3;:, 5;G. Sha-espeare, 1illiam )3GY973Y3Y*. a obra de Sha-espeare, como la de >ervantes, es un testimonio de los presti%ios de la locura anunciados por $rant y 0er"nimo $osco cien aBos antes )MMPS, 84*. +n Sha-espeare, la locura ocupa un lu%ar e#tremo, sin retorno? nada puede conducirla a la verdad o a la raz"n )LF, G4*. (Pero, en todas estas piezas de teatro, ya sea !ue se trate de Sha-espeare o del teatro francs de comienzos del si%lo ]KHH, este loco, !ue ve las cosas me,or !ue los persona,es m@s sensatos, nunca es escuchado? y s"lo cuando la pieza ha terminado se percibir@ retrospectivamente !ue l deca la verdad. +l loco es la verdad irresponsable/ )A+6, 9;4*. P as (tra%edias hist"ricas/ de Sha-espeare son tra%edias del derecho y del rey, articuladas en torno al problema de la usurpaci"n, del asesinato del rey, de la coronaci"n de un nuevo rey. (>reo, entonces, !ue la tra%edia sha-espiriana es, en uno de sus e,es al menos, una especie de ceremonia, de ritual de rememorizaci"n de los problemas del derecho p<blico/ )HAS, 3GG*. +l problema de las (tra%edias hist"ricas/ de Sha-espeare es, entonces, el problema de la soberana. P a teora de la soberana ha desempeBado, para Foucault, cuatro funciones hist"ricas& ha tenido como referencia los mecanismos de poder de la monar!ua feudal? ha servido como instrumento para la or%anizaci"n de las %randes monar!uas administrativas? ha servido como instrumento de lucha tanto para !uienes pretendan limitar el poder real cuanto para !uienes buscaban fortalecerlo? ha servido como modelo para construir las democracias parlamentarias como alternativa a las monar!uas absolutas )a partir de Mousseau* )HAS, 63766*. 1illiam Sha-espeare R63S& A=, 36, 5Y. A+3, 4974Y, 3Y4, 686, 68G, 9:Y, G9Y, 8:5, 848. A+5, 366, 3G5. A+6, 6G9, 9;4. LF, G4, Y:, Y;3. HAS, 3GG73GY. MMPS, 84. PP, 68. MM, 359. Sinraz"n )Araison*. Kase& ocura. Araison R99GS& A=, 3G5, 535. A+3, 3G473Y3, 3Y;, 5YY, 5Y;, 58:7583, 66;, 64;, 939, 938, G::, G337G35, GGG, 8G9. A+5, 5YG, 8G3, 84:, ;:6. A+6, 554, 9:6, 9;:, G96, GG3. A+9, GG. LF, 5875;, 66, 94, G3, G6, G4, Y478:, 3:;, 3:4, 33G, 33Y, 35:, 356, 35G7358, 354736:, 3657369, 36Y7394, 3G5, 3G;, 3Y3, 3Y9, 3YY, 3887384, 3;9, 3;Y73;;, 34:, 345, 349, 348734;, 5:675:9, 5:Y7535, 558755;, 56:, 5647593, 5G675G9, 5GY75G8, 5G4, 5YG7 5Y8, 63:7633, 639, 638, 634765:, 659, 65Y7658, 654, 6657666, 689, 9:G, 939, 93;, 9537 955, 959, 95G795;, 963796Y, 96;799G, 99;79G:, 9G579GY, 9YG, 9Y4, 985, 988, 9;:, 9;97 9;8, 94:, 94G, 944, G:37G:5, G567G5G, G6;7G9:, G9G7G9Y, G947GG3, GG6, GGG, GG8, GG47 GY5, GY8, G8:7G83, G86, G84, G;97G;G, G4:7G43, G4Y, Y::7Y:3, Y:Y, Y:;, Y39, Y3Y, Y3;, Y55, Y58, Y65, Y6;, Y99, Y98, YG37YG5, YG9, YGY7YG8, YY:, YY57YY6. LS, 3::, 39:, 566. HAS, 98. M>, Y5. MMPS, ;5, ;;7;4, 45, 3:6. =>, 5:3. MM, 5:4. Soberana )Souverainet*. Foucault opone y de,a de lado dos sistemas de an@lisis del poder& el poder como represi"n y el poder como soberana. +ste <ltimo sistema, !ue encontramos en los fil"sofos del si%lo ]KHHH, se articula en torno al poder concebido como un

derecho ori%inario !ue se cede y al contrato como fuente del poder poltico )HAS, 38* a clase del 39 de enero de 348Y del curso (Hl faut dfendre la socit/ )HAS, 5376Y* %ira en torno de la cuesti"n de si el concepto de %uerra es adecuado para el an@lisis de las relaciones de poder. +n este conte#to, Foucault establece las diferencias entre un an@lisis del poder en trminos de confrontaci"n y de luchas, en trminos de %uerra, y un an@lisis en trminos ,urdicos, de derecho. +n esta discusi"n Foucault opone el concepto de soberana )cate%ora ,urdica central de la filosofa poltica moderna* al concepto de dominaci"n )pero no en el sentido mar#ista de e#plotaci"n, sino como lucha*. Para Foucault, desde la +dad Media la elaboraci"n del pensamiento ,urdico occidental siempre ha tenido como e,e la fi%ura del rey. +n occidente el derecho es derecho real. os derechos le%timos de la soberana y su contraparte Dla obli%aci"n le%al de la obedienciaD han servido para disolver las formas de dominaci"n )las formas de un e,ercicio del poder ile%timo desde el punto de vista ,urdico*. Foucault propone invertir la marcha. Para ello establece cinco precauciones metodol"%icas& 3* =o ocuparse de las relaciones de soberana, sino de las relaciones de dominaci"n. Se trata de no entender esta <ltima como un hecho masivo, %lobal, del dominio de un %rupo sobre otro, sino en sus formas m<ltiples, en las relaciones recprocas entre su,etos )HAS, 5975Y*. Se trata de estudiar el poder en sus e#tremidades, en sus formas capilares. Por e,emplo, en lu%ar de pre%untarse por el fundamento del derecho de casti%ar, se ha de estudiar las tcnicas concretas, hist"ricas y efectivas con !ue se casti%a. a idea es ubicarse en el punto de vista de los procedimientos de su,eci"n )assu,ettissement*. 5* +studiar el poder en su faz e#terna, no en el su,eto !ue lo detenta o en sus intenciones. a cuesti"n no es, como en Lobbes, c"mo se forma ese alma del cuerpo poltico unificado !ue es la soberana, sino c"mo se constituyen los su,etos por medio de los efectos del poder, a partir de la multiplicidad de los cuerpos, de las fuerzas, de las ener%as. o !ue interesa no es la %nesis del soberano, sino la constituci"n de los (su,etos/. 6* +l poder funciona en red& el individuo no es simplemente lo !ue est@ frente al poder? nunca es un blanco inerte. os individuos siempre se encuentran en la posici"n de padecer y e,ercer el poder. Son, en realidad, receptores7emisores )relay*. 9* levar a cabo un an@lisis ascendente del poder, no uno descendente. Ae nuevo, no se trata de hacer una deducci"n del poder partiendo desde arriba y desde su centro, sino m@s bien de lo contrario? se trata de hacer un an@lisis ascendente de c"mo tecnolo%as y mecanismos de poder locales, con su propia historia, son colonizados por mecanismo m@s %enerales. Foucault discute brevemente a!u el uso !ue se hace de la noci"n de (bur%uesa/. Ae la idea de (dominaci"n de la clase bur%uesa/ se puede deducir cual!uier cosa? por e,emplo, el encierro de los locos, los controles sobre la se#ualidad infantil y lo contrario de ello. Aonde realmente se ubica el inters de la bur%uesa es, m@s bien, en el beneficio econ"mico de los mecanismos de e#clusi"n y control. M@s !ue e#cluir o controlar, lo !ue importa es la tcnica, el procedimiento de e#clusi"n y control. Se trata, en este sentido, de una (micromec@nica del poder/. G* o !ue se forma en la base de los micromecanismos del poder no es la ideolo%a, sino instrumentos efectivos de acumulaci"n del saber, mtodos de observaci"n, re%istros, procedimientos de investi%aci"n, de b<s!ueda, de verificaci"n )HAS, 5G76:*. P a teora de la soberana ha ,u%ado cuatro roles fundamentales en la constituci"n poltica de las sociedades occidentales& 3* ha servido para el establecimiento del sistema feudal? 5* ha servido para la constituci"n de las monar!uas administrativas? 6* ha servido como instrumento de la lucha poltica en los si%los ]KH y ]KHH? 9* ha servido para la formaci"n de las monar!uas parlamentarias )HAS, 6:763*. P Sin embar%o, a partir de los si%los ]KHH y ]KHHH sur%i" una nueva forma de poder& la disciplina. Si la teora de la soberana sobrevivi" en esta reor%anizaci"n del poder, es por!ue permiti" el desarrollo de las

disciplinas como mecanismos de dominaci"n y permiti" ocultar el e,ercicio efectivo del poder. >on todo, a pesar de !ue la teora de la soberana haya servido para la formaci"n hist"rica del poder disciplinar, es claro !ue se trata de dos formas diferentes de poder !ue podemos oponer de la si%uiente manera. a soberana es una forma de poder !ue se e,erce sobre los bienes, la tierra y sus productos. Sus ob,etos fundamentales son el territorio y las ri!uezas. Se e,erce de manera discontinua )por e,emplo, la recaudaci"n de impuestos*. Se trata, en definitiva, de una obli%aci"n ,urdica. Supone la e#istencia de un soberano& el cuerpo del rey. a disciplina, en cambio, se orienta hacia los cuerpos y lo !ue hacen& su ob,etivo es e#traer de ellos tiempo y traba,o. Se e,erce de manera continua mediante la vi%ilancia. +#i%e una reticulaci"n precisa de coerciones materiales )HAS, 65766*. P +n e pouvoir psychiatri!ue )PP, 9;7G4*, Foucault desarrolla m@s e#tensamente la contraposici"n entre las relaciones de soberana y las relaciones disciplinarias. +n esta contraposici"n se presta particular importancia a la relaci"n entre poder y cuerpo. 3* +n primer lu%ar, Foucault observa la relaci"n de soberana es una relaci"n asimtrica. +n ella, el soberano se adueBa de los frutos de la tierra, de los ob,etos fabricados, de las armas, del cora,e, del tiempo de sus s<bditos. Pero tambin %asta de sus ri!uezas para celebrar, por e,emplo, las fiestas o los servicios reli%iosos. Pero, entre entradas y salidas, e#iste una disimetra fundamental. os %atos !ue el soberano realiza para sus s<bditos son menores !ue la ri!ueza e#trada de ellos. +l dispositivo disciplinario, en cambio, no es una apropiaci"n parcial de los productos de la tierra, del tiempo de los s<bditos, de sus servicios? sino una apropiaci"n total y completa. Mespecto del individuo, el dispositivo disciplinario es (RkS una ocupaci"n de su cuerpo, de su vida y de su tiempo/ )PP, 94*. 5* Anterioridad fundadora. a relaci"n de soberana se funda en al%<n acontecimiento anterior& el derecho divino, la con!uista, la victoria. +ste acontecimiento fundador y perteneciente al pasado necesita ser reactualizado mediante la mediante el relato de esas con!uistas o victorias, o durante la celebraci"n de las fiestas y competencias. +n este sentido, la relaci"n de soberana es intan%ible y fr@%il? puede romperse, caer en desuso. +llo re!uiere, por parte del soberano, un suplemento de amenaza, de violencia. +l dispositivo disciplinario est@ orientado hacia un estado "ptimo, hacia el resultado. A!u, no nos encontramos con la referencia a un acontecimiento pasado o a un derecho ori%inario, sino con un dispositivo orientado hacia el futuro. 6* =o7isotopa. as relaciones de soberana dan lu%ar a diferenciaciones, pero no a una clasificaci"n e#haustiva y planificada. +llos se entrelazan unas con otras, sin !ue e#ista entre ellos una medida com<n. A!u no nos encontramos con un sistema <nico. Adem@s, los elementos de una relaci"n de soberana no son necesariamente e!uivalentes a los de otra? puede tratarse de multiplicidades humanas )una familia, una colectividad*, de la tierra, de un camino, de un instrumento de producci"n, etc. Hsotopa. os dispositivos disciplinarios tienen a la isotopa. +sto si%nifica varias cosas& a* cada elemento, cada individuo tiene su lu%ar bien determinado, en su clase, en su ran%o, en la ,erar!ua de los valores y #itos. b* os desplazamientos no pueden hacerse por discontinuidad )liti%io, %uerra, favores*, sino por un movimiento re%ulado )e#amen, concurso, anti%_edad*. c* =o hay entre los diferentes sistemas conflicto o incompatibilidad. os diferentes sistemas se articulan ente s )la escuela, el traba,o, etc.*. d* +l sistema de clasificaci"n e#haustivo produce, adem@s y sobre todo, lo inclasificacable, la anoma )el desertor, el dbil mental, el delincuente*. 9* Su,eto m<ltiple. +l elemento7su,eto de la relaci"n de soberana no es un cuerpo individual o, se%<n otra e#presi"n de Foucault !ue s"lo haba aparecido una <nica vez hasta ahora en sus escritos )A=, 345*, una sin%ularidad som@tica )sin%ularit somati!ue*. +n las relaciones de soberana, la funci"n7su,eto se desplaza o por encima o por deba,o de la sin%ularidad som@tica. +n el caso de los s<bditos, las relaciones de soberana conciernen

a sus cuerpos de manera discontinua )en las ceremonias, por e,emplo*, a travs de marcas )por un si%no, por un %esto*, del suplicio. Pero, el cuerpo marcado o el cuerpo supliciado es un cuerpo fra%mentado. =o hay coincidencia entre el (su,eto/ de una relaci"n de soberana y la sin%ularidad som@tica. +n este sentido, las relaciones de soberana no llevan a cabo una individualizaci"n de la base, de los su,etos a los cuales se aplica? marca los cuerpos, los suplicia, pero no los convierte en individuos. +llos, en efecto, no tienen una identidad individual. a individualidad alcanza su mayor %rado, en cambio, respecto del cuerpo del soberano? ste debe ser perfectamente visible e identificable. Hndividualizaci"n. a finalidad de los dispositivos disciplinarios es la individualizaci"n de los (su,etos/, (RkS el individuo no es otra cosa !ue el cuerpo su,etado/ )PP, 98*. +l mecanismo de disciplina abrocha Rpin%leS la funci"n su,eto a la sin%ularidad som@tica )PP, G8*.P Aos razones e#plican la vi%encia de la teora ,urdica de la soberana. +n primer lu%ar, sta ha ,u%ado un rol crtico contra la monar!ua y contra todos los obst@culos !ue podan oponerse al establecimiento de la sociedad disciplinar. +n se%undo lu%ar, ha permitido la formaci"n de un sistema ,urdico !ue oculta la implantaci"n del poder disciplinar. Lemos asistido a una democratizaci"n de la soberana )un derecho p<blico articulado en la soberana colectiva*, pero car%ada de mecanismos disciplinarios. P Foucault atribuye a la teora de la soberana una triple primitividad, o tres ciclos& 3* Primitividad o ciclo del su,eto& se propone mostrar c"mo un su,eto )un individuo* dotado de derechos y de capacidades se convierte en su,eto de una relaci"n de poder )su,eto en el sentido poltico del trmino*. 5* Primitividad o ciclo de la unidad del poder& se propone mostrar c"mo m<ltiples poderes, en cuanto capacidades, pueden ad!uirir un car@cter poltico en relaci"n con la unidad fundamental del poder. 6* Primitividad o ciclo de la le%itimidad& se propone mostrar c"mo puede constituirse un poder sobre la base de una ley fundamental, sobre una le%itimidad de base. Un an@lisis en trminos de relaciones de dominaci"n, en cambio& 3* no considera al individuo como al%o dado desde donde partir, sino !ue se interro%a acerca de c"mo las relaciones efectivas de poder fabrican los individuos? 5* !uiere mostrar la multiplicidad de las relaciones de poder en sus diferencias y especificidades, c"mo se apoyan y remiten unas a otras? 6* !uiere sacar a la luz los instrumentos tcnicos !ue permiten el funcionamiento de las relaciones de dominaci"n )HAS, 6879:*. +n pocas palabras, en lu%ar de estudiar la %nesis del soberano )!ue ha sido la finalidad perse%uida por la teora de la soberana*, la %enealo%a se ocupa de la fabricaci"n de los su,etos. Souverainet RY89S& A=, 35736, 59, 84, 3:G, 336, 393, 5Y:, 6:;. AS, 53755, 59, 65, 5Y6, 585. A+3, 346, 558, 568, 59:, 596, 59G, 59;, 5G6, 5GG75G8, 63:, 66:, 666, 9;;, G34, G6;, G49, Y:4, Y53, Y96, Y;8, 8::, 85G, 863, 8Y4, 889, 8;6. A+5, 4:, 364, 3G3, 558, 5Y8, 68Y, 9Y3, 9;:, G98, GGG, GY6, G84, G;:7G;3, G;G, Y4G, 85Y, 894, 849, ;59. A+6, 3:, 359735Y, 35;, 39Y, 3G:73G3, 3Y4, 385, 38873;:, 3;973;4, 563, 599, 598, 9:Y, 9567959, 963, 966, G;Y, Y68, Y967Y9Y, Y947YG3, YG67YGG, Y4G, 85:, 8GY, 8G;, 8;378;5. A+9, ;4, 3;8, 5:Y, 554, 9:;, GY:, Y53, Y5;, YY8, 8:G, 8Y8. LF, 3:, 64, 8:, 86, 3:G, 349, 6:4, 93;, 9G6, GGG, GG8, GY:, Y:8, Y387Y3;, YG;7YY:. LS, 3;, ;6, 36:, 388, 346, 34;, 658, 6GY, 6G;, 6Y376Y5, 6Y;, 994. LS3, 3387334, 3537355, 36G, 394, 3;:, 3;5, 3;4, 343, 34G734;, 5:Y, 5:4. LS5, 6;, 45, 49, 3::, 3;4, 5YG. LS6, 8G, ;6, ;G, 3:Y, 38G, 586. HAS, 39, 38, 53, 5675Y, 6:79:, G3, Y:, Y3, Y67Y9, Y;783, 86, 8G, ;:7;Y, ;;, 4:745, 4G, 4Y, 3:5, 3:Y, 35G, 35;, 36:, 365, 399, 3G:, 3G8, 389, 384, 5:8, 5367539, 55:7555, 55Y, 55;. M>, 9:, GY, G;, Y57Y6, 369, 595, 59;, 5Y3, 58Y, 5;Y, 633, 65:, 655, 698, 6G376G5, 6;;. =>, 6:, ;;, 355. 2A, G6. PP, 53, 56, 5G75;, 6:, 66769, 93795, 997G:, G6, G97G8, YG, YY7 Y;, ;37;;, 3:3, 33Y7338, 359735G, 398. MM, 55, 54, ;9, 33G, 353, 35G, 358, 34Y. SP, G5, ;9, 4:, 335, 366, 385, 349, 53:, 53G, 534, 5557556, 558, 5G:, 5;4.

Sub,etivaci"n )Sub,ectivation*. a muerte del hombre y el concepto de episteme han sido, sin nin%una duda, los dos temas de es Mots et les choses !ue mayor difusi"n y repercusi"n han tenido. Foucault vea en la aparici"n del psicoan@lisis, de la etnolo%a, de la formalizaci"n del len%ua,e y de la literatura )en el sentido moderno del trmino* el fin de la episteme decimon"nica, a!ulla !ue habindose despertado del sueBo do%m@tico se haba sumido en otro, profundamente antropol"%ico. Por ello Foucault vea en cada una de estas manifestaciones culturales el fin de la poca de las ciencias humanas. +l subttulo de es Mots et les choses es, en este sentido, particularmente e#plcito& (una ar!ueolo%a de las ciencias humanas/. +l tema de la muerte del hombre es una e#presi"n hiperb"lica de esta mutaci"n en el campo del saber )vase& Lombre*. A ello debemos a%re%ar la constante polmica de Foucault contra el humanismo )vase el artculo correspondiente* y la premisa metodol"%ica de UArcholo%ie du savoir, esto es, desantropolo%izar la historia introduciendo en ella la cate%ora de discontinuidad. ( a historia continua es el correlato indispensable de la funci"n fundadora del su,etok/ )AS, 53755*. =o puede sorprendernos, entonces, !ue el pensamiento de Foucault haya sido frecuentemente calificado de antiantropol"%ico. +llo es cierto en relaci"n con el hombre del humanismo y de las ciencias humanas, la sub,etividad cartesiana y la tradici"n fenomenol"%ica? pero no lo es respecto del su,eto en %eneral. Sea !ue se trate de la e#periencia de la locura, del nacimiento de la clnica, de la ar!ueolo%a de las ciencias humanas, de la historia del casti%o, de las disciplinas o de la se#ualidad, la preocupaci"n %eneral de Foucault ha sido la problem@tica del su,eto. (=o es pues el poder sino el su,eto el !ue constituye el tema %eneral de mis investi%aciones/ )A+9, 556*. P Ahora bien, en primer lu%ar, para comprender la evoluci"n de la problem@tica del su,eto en la obra de Foucault, hay !ue tener presente !ue, ante todo, se trata de un aborda,e hist"rico de la cuesti"n de la sub,etividad. +n clara oposici"n a la tradici"n cartesiana, Foucault sostiene !ue el su,eto (no es una sustancia. +s una forma, y esta forma no es sobre todo ni siempre idntica a s misma/ )A+9, 83;*. o !ue Foucault entiende a!u por (forma/ depende, precisamente, de !ue sta no es idntica a s misma. +n efecto, el problema del su,eto es para Foucault el problema de la historia de la forma7su,eto. (Jomar como hilo conductor de todos estos an@lisis Rcon referencia a sus obrasS la cuesti"n de las relaciones entre el su,eto y la verdad implica determinadas elecciones de mtodo. C, ante todo, un escepticismo sistem@tico respecto de todos los universales antropol"%icos? lo !ue no !uiere decir !ue se los rechace desde el inicio, en blo!ue y de una vez por todas, sino !ue no hay !ue admitir nada de este orden !ue no sea ri%urosamente indispensable. Jodo lo !ue nos es propuesto, en nuestro saber, como de validez universal respecto de la naturaleza humana o de las cate%oras !ue es posible aplicar al su,eto e#i%e ser verificado y analizado RkS. a primera re%la del mtodo para este %nero de traba,o es pues sta& contornear lo m@s !ue se pueda, para interro%arlos en su constituci"n hist"rica, los universales antropol"%icos )y, por supuesto, tambin los de un humanismo !ue hara valer los derechos, los privile%ios y la naturaleza de un ser humano como verdad inmediata e intemporal del su,eto*/ )A+9, Y667Y69*. o !ue Foucault, se%<n sus palabras, siempre ha (tenido en la cabeza/ es llevar a cabo una (historia del su,eto/ o, m@s bien, de lo !ue l denomina modos de sub,etivaci"n )A+9, Y48*. +n se%undo lu%ar, es necesario tener presente !ue, para e#presarlo de al%<n modo, esta historia del su,eto cambia de estilo, de ob,etos y de metodolo%a a medida !ue Foucault se desplaza de la cuesti"n de la episteme al dispositivo y, finalmente, a las pr@cticas de s mismo. Kanse& Aispositivo, +pisteme, Filosofa, Pr@ctica. Por las razones !ue hemos e#puesto en cada uno de estos artculos, Foucault es conducido

hacia una historia de las pr@cticas en las !ue el su,eto aparece no como instancia de fundaci"n, sino como efecto de una constituci"n. os modos de sub,etivaci"n son precisamente las pr@cticas de constituci"n del su,eto. P +s posible distin%uir dos sentidos de la e#presi"n (modos de sub,etivaci"n/ en la obra de Foucault& un sentido amplio, !ue e#plicamos a continuaci"n, y un sentido m@s restrin%ido, en relaci"n con el concepto foucaultiano de tica, !ue e#plicamos m@s adelante. P +n el primer sentido, Foucault habla de los modos de sub,etivaci"n como modos de ob,etivaci"n del su,eto, es decir, modos en !ue el su,eto aparece como ob,eto de una determinada relaci"n de conocimiento y de poder )A+9, 556*. +n efecto, los modos de sub,etivaci"n y de ob,etivaci"n no son independientes los unos de los otros? su desarrollo es mutuo. Si, como Foucault, llamamos (pensamiento/ al acto !ue instaura, se%<n diferentes relaciones posibles, un su,eto y un ob,eto, una historia del pensamiento sera el an@lisis de las condiciones en las !ue se han formado y modificado las relaciones entre el su,eto y el ob,eto para hacer posible una forma de saber. +stas condiciones no son para Foucault ni formales ni empricas? deben establecer, por e,emplo, a !u debe someterse el su,eto, !u estatuto debe tener, !u posici"n debe ocupar para poder ser su,eto le%timo de conocimiento, ba,o !u condiciones al%o puede convertirse en ob,eto de conocimiento, c"mo es problematizado, a !u delimitaciones est@ sometido. +stas condiciones establecen los ,ue%os de verdad, las re%las se%<n las cuales lo !ue un su,eto puede decir se inscribe en el campo de lo verdadero y de lo falso )A+9, Y637Y65*. Aesde esta perspectiva, Foucault concibe retrospectivamente su traba,o como una historia de los modos de sub,etivaci"nTob,etivaci"n del ser humano en nuestra cultura. Para e#presarlo de otro modo, se trata de una historia de los ,ue%os de verdad en los cuales el su,eto, en cuanto su,eto, puede convertirse en ob,eto de conocimiento. +n esta historia es posible distin%uir tres modos de sub,etivaci"nTob,etivaci"n de los seres humanos. 3* Modos de investi%aci"n !ue pretenden acceder al estatuto de ciencias? por e,emplo, ob,etivaci"n del su,eto hablante en la %ram@tica %eneral o en la lin%_stica, ob,etivaci"n del su,eto productivo en la economa poltica. Se trata de los modos de sub,etivaci"nTob,etivaci"n analizados por Foucault especialmente en es Mots et les choses. 5* Modos de ob,etivaci"n del su,eto !ue se llevan a cabo en lo !ue Foucault denomina pr@cticas !ue dividen )prati!ues divisantes*& el su,eto es dividido en s mismo o dividido respecto de los otros. Por e,emplo, la separaci"n entre el su,eto loco o enfermo y el su,eto sano, el criminal y el individuo bueno. A!u hay !ue ubicar Listoire de la folie, a naissance de la clini!ue y Surveiller et punir. 6* a manera en !ue el ser humano se transforma en su,eto. Por e,emplo, la manera en !ue el su,eto se reconoce como su,eto de una se#ualidad. +n esta lnea se sit<a Listoire de la se#ualit )A+9, 5557 556*. P >omo e#ponemos en el artculo Ztica, a prop"sito de este concepto Foucault distin%ue cuatro elementos& la sustancia tica? los modos de su,eci"n? las formas de elaboraci"n del traba,o tico? la teleolo%a del su,eto moral. +stos elementos definen la relaci"n del su,eto consi%o mismo o, para e#presarlo de otro modo, la manera en !ue el su,eto se constituye como su,eto moral. ( a acci"n moral es indisociable de estas formas de actividad sobre s mismo !ue no son menos diferentes de una moral a otra !ue el sistema de los valores, de las re%las y de las prohibiciones/ )LS5, 6Y*. Foucault denomina (modos de sub,etivaci"n/ a estas (formas de actividad sobre s mismo/. A pesar de !ue toda moral siempre comporta un c"di%o de comportamientos y de !ue en al%unas formas morales el modo de sub,etivaci"n ad!uiere casi esencialmente una forma ,urdica )el su,eto se somete a la ley, cuya infracci"n implica un casti%o*, en otras, en cambio, el sistema de re%las de comportamiento puede ser bastante rudimentario. +n estas <ltimas formas morales se acent<a el elemento din@mico de los modos de sub,etivaci"n& las formas de la relaci"n consi%o mismo, los procedimientos y las

tcnicas mediante las cuales se elabora esta relaci"n, los e,ercicios por medio de los cuales el su,eto se constituye como ob,eto de conocimiento, las pr@cticas !ue le permiten al su,eto transformar su propio ser )LS5, 68*. +n la moral penitencial del cristianismo desde comienzos del si%lo ]HHH hasta comienzos de la Meforma encontramos un e,emplo de las primeras formas morales? en la moral %rie%a de la poca cl@sica, encontramos uno de las se%undas )vase& Ascesis*. Sub,ectivation RG;S& A+9, 96, 556, 6:8, 934, 955, 95Y, 96:, GG;7GG4, GY3, Y657Y66, 8:Y, 844. LS, 53, Y:, 353, 5:Y, 55:, 5GY, 63G7638, 669, 66;, 698769;, 6G3, 6GG76GY. LS5, 6G768, 64. LS6, 338. Sub,etividad )Sub,ectivit*. Kase& Sub,etivaci"n. Sub,ectivit R38YS& AS, 89, 3G473Y:, 385, 5:3, 564, 5Y:, 5Y575Y9, 58:. A+3, 4:743, 487 4;, 3::, 334, 396, 5957599, 5Y5, 5Y9, 5;675;9, 685, 68G, 965, G537G55, Y;:, Y;9, 863, 8;3. A+5, 35G, G9:7G93, YY47Y83, Y89. A+6, Y3, G5Y, G94, GYG7GYY, G8:, G4:, G457G46, 894, 846, ;:37;:5. A+9, 6876;, 98, 8G, 3:3, 3Y4, 385, 38Y, 38;, 5367539, 558755;, 565, 968, G9:, Y66, YG;, YY8, 8:Y, 8:;, 893, 8G:, ;::. LF, 8:, 388, 9:G, Y3;, Y6;7Y9:, Y9;, YG5, YG;7YG4. LS, 679, 36, 5:753, 35G, 386, 3;:, 5::, 59:, 6:976:G, 69Y, 6G:, 6Y376Y5, 96:, 9YY. LS5, 3:. LS6, ;9. M>, 5G5, 5G8, 5Y:75Y5, 636, 6YG. MMP+, Y4. MMPS, Y4. PP, 589. SP, 69. Su,eto )Su,et*. Kanse& Lombre, Sub,etivaci"n. Su,et R59;GS& A=, 4, 33, 39, 38759, 58, 54, 84, ;6, 3:Y73:4, 33G733Y, 33;, 353, 36:7366, 36G, 364, 39G, 398, 3Y9, 34G, 5:4, 535, 558, 56G, 5G6, 5GG, 5;975;G, 5;;, 549, 54Y, 6:;. AS, 55, 59, 5Y758, 64, 96, 9;, G5, Y6, 83, 89, ;9, ;Y, 46, 4Y, 3:G, 3:;, 338, 35:7 36:, 366, 364739:, 395, 39Y, 39;, 3G:, 3G6, 3Y:73Y3, 3Y9, 3;6, 34Y, 53:, 536, 53G, 553, 5687564, 59;, 5G:75G3, 5Y:75Y3, 5Y9, 5YY75Y8, 58:7585. A+3, 4:, 4Y73::, 3:6, 3:G, 33Y, 363, 39Y, 3Y6, 38G7388, 384, 3;5, 53;, 55:, 55G, 558, 59:7596, 59G, 598, 594, 5Y4758:, 58G, 588, 5;675;9, 668, 69;, 6Y:, 686, 68Y, 645, 649764Y, 9:;, 939, 93;, 965, 969796Y, 9YY, 98;, G:57G:6, G:G7G:;, G35, G3G, G347G55, G69, G6Y7G68, G98, GG5, G8;7 G84, G43, G46, G447Y::, Y:;7Y:4, Y35, Y397Y3G, Y69, Y6;, YG67YG9, YG;, YY:7YY3, YY67 YY9, Y83, Y89, Y8;, Y;:, Y;67Y;9, Y;8, Y46, Y4478::, 8:Y, 8:;78:4, 8367839, 855, 86:7 863, 86G, 8G3, 8Y;788:, 889788Y, 884, 8;;78;4, 843, 846, 84;, ;3:7;3Y, ;3;7;5:, ;5G, ;63, ;6Y7;6;, ;9:7;93, ;9Y. A+5, 35736, 9Y, G:, G4, 83, 8978G, ;97;Y, ;;, 339, 33Y, 33;, 3G973GY, 3Y373Y5, 3Y973YY, 38:, 386, 343, 53:, 535, 539, 53Y7538, 55Y7558, 59:7 595, 59475G3, 5G675Y6, 5YG75Y;, 583, 5;G, 5;87549, 54;, 6:9, 6:876:;, 636, 65Y, 6Y4, 6857689, 68Y7688, 64Y, 959795G, 9G9, 98:, 98;, 9;:79;6, 943, 9467949, 944, G:9, G:8, G537G56, G66, G6Y, G6;7G9:, G95, G98, GG:, GG57GG6, GY5, G;5, G;97G;G, G;87G;;, G4G, G4;, Y:3, Y3G, Y547Y63, Y66, Y68, Y647Y9:, YG:7YG5, YY3, YYY, Y897Y8G, Y;3, Y;97Y;Y, Y497Y48, 85G, 896, 8GY, 8Y9, 88Y7888, ;:4, ;367;39, ;38, ;34, ;59. A+6, 38, 9:, 98, 94, G57G6, Y5, ;8, ;4, 43, 46, 3:9, 33:, 359, 358, 36Y, 398739;, 3G3, 3GG, 3YY, 3;G, 34G734Y, 344, 5:;, 555, 598, 5GY75G8, 546, 548, 6::, 6:Y76:8, 6:4763:, 63Y763;, 6G8, 6G4, 938, 956, 96:, 995, 998799;, 9G679GG, 9Y3, 9Y6, 9YG, 985, 989, 946, G:G, G55, G5Y, G66, GG67GG9, GGG, GY:, GY9, G;9, G;Y, G4:, G457G49, G4;, Y3:, Y39, Y3Y, Y34, YG57YG6, YG8, YY:, Y8Y, 8YG, 889, 8;:. A+9, 63765, 96, 9;7G:, G57G8, Y37Y5, Y97YG, Y8, 8:, 897 8Y, 4Y, 353, 35G735Y, 3G9, 3Y47383, 388, 346, 348, 5:975:G, 536753G, 5557559, 558, 563, 56Y, 5G975GG, 5;Y, 5;4, 6:3, 6:6, 6:G, 6:8, 63Y7638, 69:, 6G6, 6G4, 6Y5, 6Y9, 686, 68Y, 6;4, 649, 648764;, 9::79:3, 9:6, 9:;7933, 93Y, 95Y, 96:, 9697968, 9957996, 99Y7 998, 9G:79G3, 9Y:, 9YG, 9Y879Y;, 98:, 985, 98479;G, 9;8, G34, G55, G6:, G9:7G93, G9Y,

GGY7GY5, GYY, G83, G847G;3, G;Y, G;;, G43, Y:Y7Y:8, Y3:, Y367Y39, Y387Y3;, Y55, Y5;7 Y6Y, Y9G, YG6, YG;, YY5, YYG7YY8, Y837Y85, Y48, Y4;, 8:G78:Y, 8:;78:4, 833, 8367839, 8387834, 8557856, 85G, 85;7866, 893, 8Y9, 88G788Y, 8;978;Y, 8;4, 8467849, 84;7;::, ;:67;:9, ;:;7;:4, ;357;36. LF, 66, 6Y, GG, Y;, Y478:, 8Y, ;87;;, 3::, 36:, 36;, 3Y87 3Y4, 385, 3897388, 3;5, 3;G73;Y, 345, 56Y7568, 5Y4, 5;5, 548, 6:9, 699, 6G3, 649, 9:G, 933, 9G:, 9G9, 9;5, 94:, G:3, G3G, G98, GG:, GG6, GY6, G85, G89, G84, Y:5, Y:G, Y:8, Y387Y3;, Y59, Y63, Y66, Y987YG3, YG9, Y8G. LS, 97Y, 33, 3Y75:, 5Y765, 64, 93796, 9Y, G5, G97Y:, 85, ;4, 3::, 3:Y, 3:4, 355, 35G735Y, 36:, 395, 3Y6, 3Y8, 3Y4, 383738G, 3887 3;9, 3;8, 34:, 5:675:9, 5:Y753:, 5367539, 55:7553, 55Y755;, 56:7566, 568756;, 5937 596, 59Y759;, 5G:, 5G8, 5Y675Y9, 5Y;, 583, 58875;:, 5;975;G, 5;;754:, 5457548, 6:3, 6:676:G, 6:;763:, 635, 63Y763;, 65:7653, 658, 665, 669, 66;7693, 69676G3, 6G6, 6GG7 6GY, 6Y9, 6YY76Y;, 68;7684, 6;5, 6;;7643, 646, 64;, 9:G, 935, 959795G, 96G, 968, 964, 9937999, 9Y679YG, 9Y8. LS3, 93, G4, 8G, ;5, ;Y, ;4, 46749, 335, 35G, 39;, 349. LS5, 3:7 35, 34, 6676G, 68764, 99, 9G, G:7G3, G9, GY7G8, 86, 8Y, ;37;5, ;474:, 4Y, 3::, 3:573:6, 3:G73:8, 333, 33G, 3557356, 366, 36G, 364739:, 398, 3G9, 3GY, 3YG, 3;Y, 346, 539, 559, 595, 59;, 5G3, 5G4, 5Y6, 5YY75Y8, 5Y4, 589758G. LS6, 34, 55, 59, 5Y, 54, 6479:, 9679Y, 947G:, GG, 89, 8;, ;3, ;97;G, ;4, 3::, 3:G73:Y, 33G7338, 35Y, 36;, 393, 39;, 3G:, 3G5, 3G9, 3G;, 3Y8, 3Y4, 593, 596, 5Y5, 589. HAS, 33, 5Y, 68764, 9979Y, G:, Y8, 3:3, 335, 33Y733;, 35G735Y, 368, 3Y9, 389, 38;, 3;Y, 349, 539. M>, 53, 63, GG, 8:, 3:9, 3:;73:4, 336, 33G733Y, 353, 358, 388, 53;, 556, 59;, 5GY, 5Y9, 54G, 6:5, 6:4, 638, 634, 653, 656, 66:7663, 669, 664, 693, 6G5, 6Y6, 6YY, 6;3, 6;676;9, 6;4. MMP+, Y, 3G, 34, 597 5G, 5;, 63, 6;, 9:, 96, 9Y798, G:7G5, GY, G8, Y:7Y3, YY, Y;7Y4, 89, ;:7;5, 43, 3::, 3:9, 3:4. MMPS, Y, 3G, 34, 5975G, 5;, 63, 6;, 9:, 96, 9Y, 98, G:7G5, GY7G8, Y:7Y3, YY, Y;7Y4, 89. =>, ], 33, 6G, 9G, G3, G9, G4, ;3, ;9, ;4, 45746, 3:9, 333, 338, 363, 36;7364, 383, 386, 349, 5:3, 5:8. 2A, 33, 3;734, 64, 96, 99, 94, G3, Y:. PP, 6, 3G, 69, 93, 99, 9Y798, GY7G4, 33;, 3G:, 389, 3;3, 34:, 566, 568756;, 59G, 598, 5GY, 5Y6, 58:, 589758Y, 584, 5;Y, 5;;, 545, 6:576:9, 6:Y, 639763G, 634. MM, 54, 9G, 83785, ;:, ;Y, 39G, 383, 34;. SP, 34, 56759, 5Y, 65, 66, 95, G5, 8:, ;3, ;8, 48, 3:6, 338, 359735G, 3637365, 369, 3Y:, 3;3, 5:5, 55G, 55;, 59;, 5G4, 583, 5;5, 5;9, 63:.

J@ctica )Jacti!ue*. A partir de Surveiller et punir, es decir, a partir del momento en !ue Foucault emprende el estudio de las formas de e,ercicio del poder en las sociedades modernas, nuestro autor comienza a hablar de un an@lisis en trminos de t@ctica y estrate%ia. Ambos conceptos se inscriben dentro de lo !ue llama la hip"tesis =ietzsche acerca del poder, es decir, el poder considerado como lucha, enfrentamiento? pero no necesariamente se reducen a este punto de vista %uerrero acerca del poder )HAS, 9:*. +n Surveiller et punir, por e,emplo, habla de abordar la problem@tica del casti%o desde la perspectiva de la t@ctica poltica )SP, 5;*, de considerar la disciplina como una t@ctica )SP, 3G3*. +n este conte#to de particular inters por la tcnica de la t@ctica militar, Foucault define la t@ctica en estos trminos& (arte de construir, con los cuerpos localizados, las actividades codificadas y las aptitudes formadas, aparatos en los !ue el

producto de diferentes fuerzas se encuentra potenciado por su combinaci"n calculada/ )SP, 3Y4*. Mespecto de la estrate%ia y la t@ctica en el @mbito militar, observa !ue en los %randes estados del si%lo ]KHHH el e,rcito %arantizaba la paz civil por dos razones& por un lado, por!ue era una especie de espada !ue amenazaba constantemente? por otro, por!ue era una tcnica y un saber !ue poda proyectarse sobre todo el cuerpo social. ( a estrate%ia es lo !ue permite comprender la %uerra como una manera de conducir la poltica entre los +stados? la t@ctica es lo !ue permite comprender el e,rcito como un principio para mantener la ausencia de %uerra en la sociedad civil/ )SP, 38:*. as disciplinas definen una t@ctica de poder !ue responde a tres criterios& hacer !ue el e,ercicio del poder sea lo menos costoso posible econ"mica y polticamente )hacer el poder menos e#terior, menos visible*, lo%rar los mayores efectos sobre el cuerpo social, acrecentar la utilidad y la docilidad de todos los elementos del sistema )SP, 534755:* P Foucault habla tambin de polivalencia t@ctica de los discursos? en este caso, se trata de una consideraci"n metodol"%ica !ue consiste en tomar los discursos como se%mentos discontinuos cuya funci"n no es ni uniforme ni estable. a multiplicidad de los elementos discursivos puede, en efecto, desempeBar diferentes papeles en diferentes estrate%ias )LS3, 3657366*. Afirma Foucault& (R...S no hay !ue interro%ar los discursos sobre el se#o para saber, ante todo, de !u teora implcita derivan, o a !u presupuestos morales conducen o !u ideolo%a representan? m@s bien hay !ue interro%arlos respecto de los dos niveles de su productividad t@ctica )!u efectos recprocos de poder y de saber %arantizan* y de su inte%raci"n estrat%ica )!u coyuntura y !u relaci"n de fuerzas hacen !ue su utilizaci"n sea necesaria en un determinado episodio de los diferentes enfrentamientos !ue se producen*/ )LS3, 36G*. P Una t@ctica discursiva es un dispositivo de saber y poder !ue, en cuanto t@ctica, puede ser transferido a otra situaci"n de enfrentamiento entre fuerzas y tambin convertirse en la ley de formaci"n de un saber? por e,emplo, la t@ctica discursiva del discurso hist"rico )HAS, 3Y4738:*. Kase& +strate%ia. Jacti!ue R3G8S& A=, G:, 5:9, 556. A+3, 3;9. A+5, 338, 3;8, 58G, 66Y, 6G8, 9GY, YY6, 8:Y, 85G, ;:;. A+6, YY, ;8, 43, 35G, 369, 39:, 3G5, 3Y873Y;, 389, 3;3, 5:Y, 554, 5Y8, 6Y3, G6:, G95, Y5G7Y5Y, Y94, 8YY. A+9, 34, 59, ;:, 4:, 563, 5YG, Y6Y, YY5, 866. LF, 4Y, Y6:. LS, 6:Y, 6YY76Y8, 6Y4, 6;G. LS3, 53, 65, G8, 336, 3657366, 36G, 396, 386, 3;:, 3;9, 5:;. HAS, 33, 36, 3;, 58, 9:, Y4, 3G9, 3Y4738:, 386, 3;:73;3, 3;G, 5:9. MMPS, 4:. =>, 8Y, 3:4. PP, ;, 3:, 3;, 65, 8978G, 44, 396, 3G673G9, 389, 3;Y. SP, 5;, 3937395, 39G, 3G:73G3, 3G8, 3Y9, 3YY, 3Y47383, 3;475:3, 534, 588, 545754G, 6:8. Jcnica, Jecnolo%a )Jchne, Jechni!ue, Jechnolo%ie*. >omo e#ponemos en el artculo Pr@ctica, las pr@cticas definen el campo de estudio de Foucault, incluyendo las epistemes y los dispositivos. as pr@cticas se definen por la re%ularidad y la racionalidad !ue acompaBan los modos de hacer. +sta re%ularidad y esta racionalidad tienen, por otro lado, un car@cter refle,o? son ob,eto de refle#i"n y an@lisis. os trminos (tcnica/ y (tecnolo%a/ a%re%an a la idea de pr@ctica los conceptos de estrate%ia y t@ctica. +n efecto, estudiar las pr@cticas como tcnicas o tecnolo%a consiste en situarlas en un campo !ue se define por la relaci"n entre medios )t@cticas* y fines )estrate%ia*. Foucault ha utilizado esta terminolo%a y esta conceptualizaci"n, en primer lu%ar, para establecer una metodolo%a del an@lisis del poder )la disciplina y el biopoder*? lue%o ha e#tendido esta perspectiva al estudio de la tica. P Abordar el estudio del poder en trminos de estrate%ia y de t@ctica, y no en trminos ,urdicos, implica analizar el poder como una tecnolo%a )A+6, 554*. Afirma Foucault& (RkS estos mecanismos del poder, estos procedimientos de poder, hay !ue considerarlos como tcnicas, es decir, como

procedimientos !ue han sido inventados, perfeccionados, !ue se desarrollan sin cesar. +#iste una verdadera tecnolo%a del poder o, me,or, de los poderes, !ue tiene su propia historia/ )A+9, 3;4*. P Foucault seBala la obra de Pierre >lastres ) a socit contre lUZtat. Mecherches dUanthropolo%ie politi!ue, Pars, 3489* como un esfuerzo por de,ar de lado las concepciones del poder en trminos de re%la y prohibici"n )Aur-heim, vi7 Strauss* y abordarlo en trminos de tecnolo%a )A+9, 3;9*. Jecnolo%a poltica del cuerpo. Se%<n las re%las de mtodo propuestas, en Surveiller et punir se trata de (intentar estudiar la metamorfosis de los mtodos punitivos a partir de una tecnolo%a poltica del cuerpo en la !ue se podra leer una historia com<n a las relaciones de poder y a las relaciones de ob,eto Rrelaciones de saberS/ )SP, 5;*. +l estudio de esta metamorfosis nos muestra, en efecto, !ue e#iste una matriz com<n, por e,emplo, a la historia del derecho penal y a la de las ciencias humanas. a e#presi"n (tecnolo%a poltica del cuerpo/ !uiere dar cuenta, precisamente, de esta matriz com<n a las relaciones de poder y a las relaciones de saber !ue tienen por ob,eto el cuerpo. M@s precisamente, Foucault !uiere mostrar c"mo hay un saber del cuerpo !ue no es solamente un conocimiento de funcionamiento, sino c@lculo, or%anizaci"n, y un mane,o de sus fuerzas !ue es mucho m@s !ue la capacidad de vencerlo )como en el suplicio*& es, m@s bien, la capacidad de mane,arlo. Foucault sostiene !ue (RkS este saber y este mane,o )magtrise* constituyen lo !ue se podra llamar la tecnolo%a poltica del cuerpo/ )SP, 63*. Su ob,etivo consiste en obtener cuerpos <tiles y d"ciles. Por ello la disciplina es una tecnolo%a, no una instituci"n o un aparato )SP, 538* )vase& Aisciplina*. +n el mismo sentido, como con,unci"n del saber y del poder sobre el cuerpo, se puede hablar de una tecnolo%a del se#o, de una tecnolo%a cristiana de la carne o de una tecnolo%a poltica de la vida )LS3, 334, 394, 343*. Foucault tambin utiliza las e#presiones tecnolo%a de %obierno, tecnolo%a poltica de los individuos y tecnolo%a re%uladora de la vida para hablar de las tecnolo%as del poder )por e,emplo, en A+9, ;39, ;5:? HAS, 555*. Jchne toe bou )tcnica de vida*. Para los %rie%os la propia vida era ob,eto de una tcnica, de un arte de vida. (Para nosotros no hay obra ni arte sino all donde al%o escapa a la mortalidad de su creador. Para los anti%uos, la tchne toe bou se aplicaba, por el contrario, a esta cosa pasa,era !ue es la vida RkS. Oue la vida, por!ue es mortal, ten%a !ue ser una obra de arte es un tema notable/ )A+9, Y3G*. P A prop"sito de la evoluci"n de la cultura de s mismo en la anti%_edad, Foucault sostiene !ue el %ran problema %rie%o no era la tcnica de s mismo, sino la tcnica de vida. (+s muy claro en S"crates, Sneca o Plinio, por e,emplo, !ue ellos no se preocupaban de lo !ue vena despus de la vida, de lo !ue pasaba despus de la muerte o de si Aios e#ista. Para ellos esto no era un problema verdaderamente importante? el problema era !u tchne debo poseer a fin de vivir tan bien como debera. C creo !ue una de las %randes evoluciones de la cultura anti%ua ha sido el hecho de !ue esta tchne toe bou se convirti" cada vez m@s en una tchne de s mismo. Un ciudadano %rie%o del si%lo K o KH hubiese pensado !ue su tchne de vida consista en ocuparse de la >iudad y de sus compaBeros. Pero para Sneca, por e,emplo, el problema esencial es ocuparse de s mismo/ )A+9, 64:*. Acerca de esta evoluci"n en trminos de autofinalizaci"n del cuidado, vase& >uidado. P a tecnolo%a de s implica la refle#i"n sobre los modos de vida, sobre la elecci"n de la e#istencia, sobre la manera de re%ular la conducta, de fi,arse a s mismo los fines y los medios )A+9, 53G*. P Jambin encontramos en Foucault, con el mismo sentido, la e#presi"n tcnica de e#istencia )A+9, 53G*. Jecnolo%a de la verdad. a ciencia y la filosofa han supuesto !ue la verdad es al%o !ue espera ser develado cuando nuestra mirada hacia ella se ubi!ue en la perspectiva correcta. Pero para Foucault e#iste otra idea, profundamente anclada en nuestra civilizaci"n, se%<n la cual la verdad no es al%o !ue nos espera, sino !ue se produce. a verdad no sera, entonces, del orden de lo !ue

es, sino acontecimiento )vnement*. (+lla Rla verdadS no se da por la mediaci"n de los instrumentos? se provoca mediante rituales? es atrada por las astucias, se la capta de acuerdo a la ocasi"n& estrate%ia y no mtodo/ )A+5, Y49*. Por ello se puede hablar de una tecnolo%a de la verdad a prop"sito de los medios para producirla& conocimiento de los lu%ares donde se produce, de los tiempos en !ue se produce, de los rituales !ue la producen )A+5, Y467Y49*. Un e,emplo de esta tecnolo%a de la verdad es el duelo como prueba ,udicial de la verdad. 2tro e,emplo lo encontramos en la tecnolo%a de la confesi"n. Jechne R36S& LS5, 86, 88, 3:6, 3GY, 3Y4, 346. LS6, 3;, 5;, G8, G4, ;G, 356, 35;. Jechni!ue RY66S& A=, 38, 59, 6:, 9G79Y, G87G;, 358, 36:, 36Y, 3G3, 3GY73G8, 3Y6, 3YG, 3837386, 384, 3;8, 3;4, 34;, 5::, 53;, 56Y, 5647593, 5G8, 543, 548. AS, 3G, 38, 93, 857 86, 593. A+3, 363, 399, 39873G3, 3G973GG, 3G8, 55:, 563, 6Y5, 68G, 936, 93G, 95:, 998, 99479G:, 9G5, 9Y:, G387G3;, GY5, GYG, G;G, G;;, Y:6, 8:8, 856, 85Y, 854, 869, 8Y;, 8;G, 849, ;:G, ;53, ;9:, ;99. A+5, 66, Y4, 3;6, 3;8, 343, 34G, 55G755Y, 5;;, 544, 655, 66G, 6;6, 9:6, 985, 98Y, G3:, GY:, G;97G;G, Y36, Y3Y, Y34, YY57YY6, Y887Y8;, Y;:, Y48, 8:47 833, 836, 838, 89Y, 8G:78G3, 88:. A+6, 3G, 53, 56, 58, 99, 9879;, YG, 8:, 86, 8G, 8;, 49, 35Y, 394, 388, 3;3, 3;6, 34G, 556, 554, 58G, 5;G, 546, 548, 63Y, 66Y766;, 64G, 966, 9G9, 9G;, 986, G::, G397G3Y, G55, G5Y7G58, G657G66, G6;, GYY, G;;, Y53, Y54, YG3, YGG, YG8, YYG, YY;, 83G, 858, 85;7854, 869786G, 89:. A+9, 3G, 59, 6G, Y8, ;;, 43, 369, 39;, 3G3, 3G6, 3Y4, 383, 3;873;;, 536, 539753G, 555, 558, 554, 566, 5;6, 6:8, 6GG, 6Y5, 68Y, 64:, 64Y, 9::, 9:679:8, 9:4, 939, 938793;, 96:, 96;, 99:7993, 998, 9G:, 9Y9, 943, G8G, G;3, G4:, Y:9, Y567Y58, Y96, Y987Y9;, YG;7YG4, YY57YY6, YYG, Y83, Y;Y, Y45, 8G6, 8Y;, 8;G78;Y, 8447;::, ;:57;:9, ;:;7;:4, ;3Y, ;5:7;53, ;59. LF, 394, 6;Y, 6;;, 643, 9:3, 9:G, 936, 93Y, 958. LS, 5G, 93, 98, 947G:, Y:, Y;, 89, 43, 355, 366, 3G673G9, 383, 389, 3;:, 565, 568, 564, 5G:, 5;:, 638, 653, 656, 665, 69476G:, 6G576G6, 6GG76G8, 6G4, 6YG7 6YY, 689, 6;5, 643, 64;79::, 9:6, 9:Y, 933, 938, 958796:, 9Y6, 98:. LS3, 53, 66, ;9, ;;, 43, 49, 33;, 395, 3G3, 3G6, 3Y8, 38:. LS5, Y;, ;9, 4:, 353, 36Y, 3GG, 3Y4, 3857386. LS6, 3;, 3:;, 355, 3Y6, 3Y;, 389, 5Y5, 5;5. HAS, 4, 59, 58, 54, 95, 39G, 3G4, 3;Y, 53G7 53Y, 555, 55G, 56:. M>, 3G5, 3G973GG, 34G, 564, 5;575;6, 639, 68:. MMP+, ;4. =>, G3, 4874;, 336, 355, 396, 39Y7398, 394, 3G;, 3Y5, 3YY73Y8, 383, 5:5. 2A, 34, 96. PP, 35, 96, G5, G8, 354, 3Y5, 383, 38Y738;, 3;5, 3;G, 569, 59:, 5967599, 59Y759;, 585, 58Y, 5;G, 5;8, 6:9, 639, 659. MM, 64, 95796, 98, G8, 8Y, 3::, 358, 3G;. SP, 3G, 53, 5G, 5;, 69, 68, Y6, 4Y, 48, 3:6, 33Y, 35G, 36:, 365, 369, 395, 398739;, 3G:, 3GY73G8, 3G4, 3Y3, 3Y673YG, 3Y;, 38:, 385, 3;Y73;4, 349, 34G, 5::, 5337535, 53;, 5567559, 55Y755;, 56G, 595, 5G3, 5GG75GY, 5G;75G4, 5Y3, 5Y4, 586, 58G758Y, 6:576:6, 6:G76:Y, 63:, 635. Jechnolo%ie R65GS& A=, 39, 5:, 99, G9, GY7G8, ;37;5, ;G, 3:8, 3567359, 3G3, 38;, 343, 5:3, 538, 56G, 5G6, 5Y:, 54Y754;, 6:3. A+5, 3:6, 3;G, 584, 98:, G3:7G35, G56, Y467 Y49, Y4Y, 8:5, 838, 858785;, 89Y, 894. A+6, 3;, 5Y, 96, 366, 3G6, 3;3, 3437346, 344, 5:575:6, 5:4, 553, 554756:, 586, 54:, 689, 645, 64Y, 9:8, 9G5, 98:, 989, G:;, G397G3G, G53, G5Y, G6:, G65, G;G, G;8, G46, Y34, Y85, 8537855, 864, ;347;59. A+9, 3;, 5;, 36Y, 364, 399, 3;6, 3;9, 3;4, 3437349, 348, 34475::, 53G753Y, 55G, 5Y9, 5;5, 5;G, 6:G, 6;97 6;G, 9:6, 9:4, 993, G;5, Y58, Y5;, Y6Y, YY:, 859, ;367;39, ;5:7;53, ;5Y, ;5;. LS, 9Y, 9;, G:, Y:, 3:4, 338, 3Y6, 5::, 6G;. LS3, Y3, 45, 334, 36;, 394, 3G673G8, 3G473Y:, 3Y6, 3Y873Y;, 385, 3;:, 3;6, 3;G, 34:7345. HAS, 58, 3YG, 53G753Y, 53;755:, 555, 55Y, 55;, 56:, 569. =>, 68. PP, 93, G4, Y:, 3:Y, 566, 56Y, 56;7596, 59G, 59Y, 59;, 5G:, 5G;, 5Y6. SP, 5;, 63, 6976G, 45, 3:G73:Y, 36:, 3G:, 3GY, 3Y9, 386, 3;8, 34G, 34Y, 5:8, 538, 555, 55G755Y, 55;, 56Y, 5G975GG, 58Y. J^-hn^ R3S& LS, 9YG.

Je-hn^ R338S& A+9, 64:, 64;, 9:5, 9:9, 993, 9Y9, 983, Y3G, Y53, Y597Y5G, 843. LS, 68, 9:, G3, G8, ;9, 353, 38:7385, 348, 564, 59;7594, 63G, 6567659, 66G, 6G:, 6GY, 6YG, 683, 689, 68Y, 684, 9:G79:Y, 9:;, 95;796:, 96G, 9YG79Y8. Jeleolo%a )Jlolo%ie*. Ar!ueolo%a. a ar!ueolo%a !uiere liberarse de lo !ue constituye la filosofa de la historia, la racionalidad y la teleolo%a del devenir. )AS, 5:* (Se trataba de analizar esta historia Rla historia de las pr@cticas discursivasS en una discontinuidad !ue nin%una teleolo%a reducira de antemano? de localizarla en una dispersi"n !ue nin%<n horizonte previo podra encerrar? de de,arla desple%arse en un anonimato al !ue nin%una constituci"n trascendental le impondra la forma del su,eto? de abrirla a una temporalidad !ue no prometera el retorno de nin%una aurora/ )AS, 5Y975YG*. Ztica. a teleolo%a moral define uno de los cuatro elementos de la noci"n foucaultiana de tica )vase& Ztica*. Jlolo%ie R54S& AS, 3Y, 5:, 55, G9, 3G4, 3Y9, 5Y5, 5Y9, 5YG. A+3, 3Y3, Y;8, 8:3, 86:, 863. A+5, 3G3. A+9, 64Y, 64;, GG8, Y5:, Y53, Y55, Y84. LF, G65. LS5, 69, 64, 9G. Jerritorio )Jerritoire*. A prop"sito de las met@foras espaciales !ue utiliza en sus traba,os, especialmente en las descripciones ar!ueol"%icas, Foucault precisa lo si%uiente& territorio es una noci"n %eo%r@fica, pero ante todo una noci"n ,urdico7poltica )desi%na lo !ue es controlado por determinado tipo de poder*. >ampo es una noci"n econ"mico7 ,urdica. +n cuanto a desplazamiento, Foucault seBala !ue se desplaza un e,rcito, la tropa, la poblaci"n. Aominio es una noci"n econ"mico7,urdica. Suelo es una noci"n hist"rico7%eol"%ica. Lorizonte es una noci"n pict"rica y tambin estrat%ica. a <nica noci"n autnticamente %eo%r@fica es archipila%o, !ue Foucault emplea en la e#presi"n (archipila%o carcelario/ )A+6, 65*. (>ampo/, (posici"n/, (territorio/, como trminos poltico7estrat%icos, indican c"mo el militar o el administrador se inscriben efectivamente en el suelo o en las diferentes formas de discurso. (Metaforizar las transformaciones del discurso mediante un vocabulario temporal conduce necesariamente a la utilizaci"n del modelo de la conciencia individual, con su temporalidad propia. Hntentar descifrarlas, por el contrario, a travs de met@foras espaciales estrat%icas permite captar, precisamente, los puntos por los cuales los discursos se transforman en, a travs y a partir de las relaciones de poder/ )A+6, 66*. P +l curso )indito* dictado en el >ollI%e de France en los aBos 34887348; llevaba como ttulo Se%uridad, territorio, poblaci"n. +l territorio es el elemento fundamental del principado de Ma!uiavelo y de la soberana ,urdica del soberano en la definici"n de los fil"sofos y te"ricos del derecho de la poca. +n la literatura de las (artes de %obernar/ )vase& Nobierno* la definici"n del %obierno no se refiere al territorio. +l ob,eto del %obierno es una especie de con,unto comple,o constituido por los hombres y las cosas& los hombres en sus relaciones y ne#os, su entrelazamiento con las cosas )las ri!uezas, los recursos y tambin el territorio* )A+6, Y96*. a soberana sobre el territorio se convierte, de este modo, en un elemento secundario del arte de %obernar. P a ciencia de la polica es un arte de %obernar y un mtodo para analizar una poblaci"n !ue habita un territorio )A+9, 3Y:*. o !ue interesa a la polica es la coe#istencia de los hombres en un territorio, sus relaciones de propiedad, lo !ue producen, lo !ue intercambian, etc. )vase& Maz"n de +stado*. (Lay toda una serie de utopas o de proyectos de %obierno del territorio !ue toman forma a partir de la idea de !ue el +stado es seme,ante a una %ran ciudad? la capital fi%ura como la plaza principal y las rutas son sus calles. Un +stado estar@ bien or%anizado a partir del momento en !ue un sistema de polica, tan

estricto y eficaz como el !ue se aplica en las ciudades, se e#tienda a todo el territorio. +n el ori%en, la noci"n de polica desi%naba <nicamente un con,unto de re%lamentos destinados a ase%urar la tran!uilidad de una ciudad, pero en este momento Rsi%lo ]KHHHS la polica se convierte en el tipo de racionalidad para el %obierno de todo el territorio. +l modelo de la ciudad se convierte en la matriz a partir de la cual se producen los re%lamentos !ue se aplican al con,unto del estado/ )A+9, 585*. P A diferencia del poder del poltico %rie%o, !ue se e,erce sobre el territorio, el poder del pastor se e,erce sobre los individuos )A+6, 834* )vase& Poder*. Jerritoire R44S& A=, 93795, 5;8. AS, 564759:. A+3, G49. A+5, 63;, 65;, 9G9. A+6, 657 66, 9:, 6;G, 99:, G:6, GY37GY5, G4;, Y:;7Y:4, Y6G, Y64, Y967Y99, YG6, YGG7YGY, YYG, 8:Y, 8347853. A+9, 3G5, 3GG, 3G;, 3Y:, 583758G, 945, G3:, 889, ;387;3;, ;55, ;5G. LS, 3:5. HAS, GG, 386, 569. =>, 5G, 54. PP, 34:. SP, 84, 398, 3Y8, 539. JL+MAP+UJHb. Kase& Hatri-. Jherapeuti-^ R3S& LS, 4G. Jotalidad )Jotalit*. Si la filosofa ha sido a partir de Le%el un pensamiento de la totalidad, la ar!ueolo%a y la %enalo%a foucaultianas buscan pensar el saber y el poder sin referirlos a nin%una forma de totalidad. P ( a mayor parte del tiempo, el an@lisis del discurso se ubica ba,o el doble si%no de la totalidad y de la pltora. Se muestra c"mo los diferentes te#tos !ue se toma en consideraci"n reenvan unos a otros, se or%anizan en una fi%ura <nica, entran en conver%encia con las instituciones y las pr@cticas, y conllevan si%nificaciones !ue pueden ser comunes a toda una poca. >ada elemento tomado en consideraci"n es recibido como la e#presi"n de una totalidad a la cual pertenece y !ue lo supera/ )AS, 3GG*. a formaci"n discursiva, en cambio, no es una totalidad en desarrollo, sino m@s bien un espacio en el !ue encontramos la%unas, vacos, ausencias y lmites )AS, 3GY*. Por ello para Foucault la tarea no consiste en describir los enunciados como una totalidad cerrada y plet"rica de si%nificaci"n, sino como una fi%ura la%unar y des%arrada )AS, 3Y9*. P +n el mismo sentido, como Aeleuze, en lu%ar de pensar el poder en trminos de totalidad, Foucault busca la relaci"n entre teora y pra#is en trminos fra%mentarios y parciales )vase& Aeleuze* P Al responder una pre%unta en la !ue se supone !ue es inevitable ser fil"sofo desde el momento en !ue es inevitable pensar la totalidad, Foucault precisa& (Ouiero decir !ue la filosofa !ue busca pensar la totalidad podra perfectamente no ser sino una de las formas posibles de la filosofa, una de las formas posibles !ue ha sido efectivamente el camino maestro del pensamiento filos"fico del <ltimo si%lo, despus de Le%el? pero, despus de todo, nosotros podramos pensar perfectamente hoy !ue la filosofa no consiste en esto. Co seBalara !ue antes de Le%el la filosofa no dispona necesariamente de esta pretensi"n de totalidad. RkS +n consecuencia, creo !ue la idea de una filosofa !ue abraza la totalidad es una idea relativamente reciente? me parece !ue la filosofa del si%lo ]] est@ nuevamente por cambiar de naturaleza, no s"lo en el sentido de !ue se limita o se circunscribe, sino tambin en el sentido de !ue se relativiza. +n el fondo, E!u si%nifica hoy hacer filosofaF =o constituir un discurso sobre la totalidad, un discurso en el cual est retomada la totalidad del mundo, sino m@s bien e,ercer en realidad una determinada actividad, una determinada forma de actividad/ )A+3, Y337Y35*. Jotalit R5Y3S& A=, 9Y, ;:, 4G, 354, 3;;73;4, 5;8, 54:. AS, 3:, 5:, 58, ;5, 335, 395, 3GG73GY, 3Y9, 383, 5:3, 5:8, 554. A+3, 8;, 4;, 36G, 39G, 53:, 56Y, 564, 5957596, 59;, 6G8, 6;9, 6;Y, 994, 9G9, 9G4, 9Y3, G:;, G9;, G;Y, G;;, G43, G4G, Y::, Y3:7Y35, Y8G, Y;4, 8:;, 89;, ;64. A+5, Y:, 39Y, 398, 3Y973YG, 346, 59Y, 5G6, 5Y675YG, 585, 5;6, 5;G,

5;8, 6::, 6:G, 6:4, 644, 989, 9;3, G5;, GG4, G;3, Y3G7Y38, 8:5, 8;5. A+6, 6;, 84, 3Y6, 3;G, 9Y4, G55, GY5, Y:4, Y53, 8;4. A+9, 3G, 5:, 399, 3;5, G5Y, GY9, Y;6, 835, 8G4, ;5Y7 ;58. LF, ;Y, 336, 384, 3;6, 3;;, 5:4, 55:, 59Y, 59;, 5G3, 54G754Y, 54;, 6:6, 6:Y, 638, 634, GG;, G8:, Y6Y, Y967Y99, YG8, Y8Y. LS, 84, 33;, 5GG, 5857586, 5;575;G, 549754G, 6Y3. LS3, 5:G. HAS, ;, 65, 9G, ;3, 344, 5:3, 5:6, 5:;. M>, G5, Y8, Y4, ;:, 4Y, 3::, 33;, 35;, 3G9, 34:, 533, 5Y3, 546, 658, 69G, 6;9. MMP+, ;736, 3G, 6:, 66, ;6. MMPS, ;736, 3G, 6:, 49. =>, ]H, 68, G;, 43, 46, 4Y, 3:5, 335, 339733G, 365, 393, 3Y573Y6, 348. 2A, 88. PP, 9;, G3. MM, 34. SP, 353, 53G, 53;. Jradici"n )Jradition*. a ar!ueolo%a debe llevar a cabo, en primer lu%ar, un traba,o ne%ativo, esto es, liberarse todas a!uellas cate%oras !ue se utilizan en el an@lisis hist"rico para mantener la idea de continuidad? entre ellas, la noci"n de tradici"n por medio de la !ue se ofrece un estatuto temporal sin%ular a un con,unto de fen"menos a la vez sucesivos e idnticos y se retoma la dispersi"n de la historia en la forma de lo mismo )AS, 63*. Jradition R959S& A=, G;, Y9, ;9, 38G, 38;. AS, 35, 63, Y6, 8:, 8G, 88, 383, 556, 5G3. A+3, 847;6, ;8, 4G, 3;4, 5:4, 6::, 684, 9:5, 966, 9Y4, 983, 949, 948, G:6, G3:, G39, G5:, G94, GG5, G;5, G;;7G;4, G45, Y65, Y6;, Y88, Y;9, 8:3, 83:, 8G3, 8GG, 8G8, 84:, 84G784Y, ;:3, ;:9, ;34, ;5Y, ;96, ;9G7;9Y. A+5, 3:, 39, 8:, 333, 39:, 39;, 3G6, 59G, 5Y8, 5;5, 54G, 6:9, 6:Y, 6;9, 643, 64;, 9::, 9:879:4, 95Y, 95;, 96Y, 993, 9;:, 9;6, 945, G55, G5G, G647G9:, G9Y7G98, GG8, Y6:, Y66, Y6G7Y6Y, Y9;, YG4, Y;4, Y48, 85;7854, 8G3. A+6, 3:3, 33Y, 363, 366, 3937395, 595, 659, 65;, 64;, 936, 98;, 9;:, 9;6, 94:, 946, G53, G5Y, GY9, G;87G;;, Y:9, Y36, Y53, Y6;, Y98, Y;6, Y;8, ;:9. A+9, 9:, 9;794, Y67YG, 8:, 89, 33G, 3G373G5, 3GG, 569, 59G, 5Y5, 585, 5;G, 6Y6, 6;8, 9:G, 93:7933, 963, 969796G, 99:, 99G799Y, 998, 9G4, 9Y6, 9Y8, 98:, 943, G:;7G3:, G3;7G5:, G59, G9:, G9;7 G94, GG8, GY6, GY4, G85, G;3, G;9, Y:37Y:5, Y36, Y5G, Y63, Y99, Y9;7Y94, YY4, Y;:, Y;8, 8:3, 896, 8G8, 8;3, 8;Y, 8;;78;4, 846, 84Y, 84;, ;::7;:3, ;:G, ;:;7;:4, ;39, ;38, ;59. LF, 69, 9Y, 3G:, 383, 56:, 56;7564, 5G;, 5Y;75Y4, 545, 6:976:Y, 669, 6Y5, 6;Y, 64Y, 93;, G3:, G63. LS, 39, 6:763, 66, 9:, Y5, Y4, 8G, 4:, 49, 3:5, 359, 396, 3YG73Y;, 3;5, 53G, 59;, 5;8, 6:G, 636, 638, 698769;, 68Y, 64G, 995, 9Y8. LS3, 54, 8878;, ;9, 4Y, 33G, 3Y5. LS5, 33, 55756, 69, 84, ;Y, ;4, 43, 44, 36Y, 395, 539, 5Y;. LS6, 38, 53, 5G, YG, Y47 8:, 8G, 358, 3G6, 3Y4, 5:Y, 553, 555, 56G, 599, 5G9, 5Y4, 583, 5;575;6. HAS, 94, 43, 35:7353, 56:. M>, 56, 5G, 9Y, 9;794, G6, 393, 553, 5G5, 69;, 68;. MMP+, 68, 8Y. MMPS, 68. =>, G;, Y;, 8G, ;4, 3:8, 39;, 3;:. 2A, G6. PP, 5Y, 96, 36;, 3Y9, 5G;, 5;97 5;G, 549, 659, 663. MM, 3;, 3:G. SP, 65, 9:, GY, 393, 3;Y, 3;;73;4, 5:9, 5GY, 5Y3, 5YG, 5Y8. Jrans%resi"n )Jrans%ression*. ( a idea de una e#periencia lmite, !ue substrae el su,eto a s mismo, ha sido lo importante para m en la lectura de =ietzsche, de $ataille, de $lanchot, y lo !ue, por aburridos, por eruditos !ue sean mis libros, hizo !ue siempre los concibiera como e#periencias directas, tendientes a arrancarme de m mismo, a impedirme ser el mismo/ )A+9, 96*. Foucault se refiere a las e#periencias7lmite de la muerte de Aios en =ietzsche, de la trans%resi"n en $ataille, del afuera en $lanchot? en las !ue se interes" particularmente en sus traba,os de los aBos 34Y:, cuando la literatura desempeB" para l un papel fundamental a la hora de orientarse filos"ficamente. +stas e#periencias7lmite animan, se%<n Foucault, todo su traba,o filos"fico y se puede ver en ellas una parte de lo !ue desarrollar@ m@s tarde con las nociones de thos, de actitud de modernidad y de ontolo%a hist"rica de nosotros mismos. +sta <ltima, en efecto, no es una teora, sino una actitud en la !ue el an@lisis de los lmites conlleva, en s mismo, la prueba de su

posible trans%resi"n. Kanse& Zthos, 2ntolo%a del presente. P a trans%resi"n es un %esto !ue concierne al lmite, trans%resi"n y lmite se implican mutuamente. Pero trans%redir, en $ataille, no consiste en oponerse al lmite o en ne%arlo, sino, m@s bien, en lo contrario, en afirmarlo )A+3, 56Y7568*. a trans%resi"n no opone nada a nada, no es del orden de lo escandaloso o de lo subversivo, ni de la dialctica ni de la revoluci"n. +lla afirma el lmite como ilimitado )A+3, 56;*. S"lo se puede comprender esta relaci"n entre ambos a partir de la muerte de Aios. a trans%resi"n, en efecto, es un %esto de profanaci"n en un mundo !ue ya no reconoce nin%<n sentido positivo a lo sa%rado. a muerte de Aios suprime, en nuestra e#istencia, el lmite de lo Hlimitado. Pero la supresi"n de lo Hlimitado como lmite de nuestra e#istencia no es la supresi"n del lmite, es e#periencia del lmite, de la finitud, del (reino ilimitado del mite/ )A+3, 56G*. P ( a muerte de Aios no nos restituye a un mundo limitado y positivo, sino a un mundo !ue se desanuda en la e#periencia del lmite, se hace y se deshace en el e#ceso !ue la trans%rede/ )A+3, 56Y*. Por ello estas e#periencias del lmite )la trans%resi"n, el afuera, la muerte de Aios*, a diferencia de la analtica de la finitud )vase& Lombre* no buscan fundar el lmite a partir de lo limitado o, se%<n la e#presi"n de es Mots et les choses, pensar lo finito a partir de lo finito )M>, 654*. +n estas e#periencias del lmite la e#istencia finita, !ue ya no est@ limitada por el lmite de lo Hlimitado, es conducida hacia su propio lmite, hacia su desaparici"n )A+3, 56G*. a e#periencia del erotismo, de la se#ualidad en $ataille o del len%ua,e en $lanchot son e#periencias de la disoluci"n y de la desaparici"n del su,eto )A+3, Y397Y3G*. P +stas e#periencias7lmite han sido, como e#periencias de desub,etivizaci"n, uno de los caminos por los cuales Foucault se ale," de la fenomenolo%a y de la filosofa dialctica, he%elianismo y mar#ismo, !ue persi%uen establecer y recuperar, m@s all@ de toda dispersi"n, la funci"n fundadora del su,eto. )A+9, 96, 9;794* as e#periencias del lmite representaron para Foucualt la posibilidad de otro pensamiento, ni fenomenol"%ico ni dialctico. Se%<n un movimiento e#actamente inverso al de la sabidura occidental, es decir, al !ue prometa la unidad serena de una sub,etividad triunfante, esta otra posibilidad del pensamiento se sit<a en ese len%ua,e sin su,eto !ue aparece en las obras de $ataille o $lanchot, en la literatura en su sentido moderno )A+3, 599*. P +n un primer momento, Foucault li%" estas e#periencias del lmite al estructuralismo y al funcionalismo, a Aumzil y a vi7 Strauss, donde el su,eto de la fenomenolo%a y de la dialctica se disuelve )A+3, Y3G*. M@s tarde, la noci"n de trans%resi"n y las e#periencias del lmite en %eneral se articular@n con las nociones de pr@cticas de s mismo y de resistencia. Kanse& ucha, Pr@ctica, Mesistencia, Sub,etivaci"n. Por ello, como di,imos, en estas e#periencias del lmite se puede ver una parte de lo !ue constituye el traba,o de Foucault en sus <ltimos aBos? pero s"lo una parte. a desaparici"n del su,eto7fundamento en las e#periencias del lmite se con,u%ar@, ahora, con el an@lisis de la constituci"n hist"rica del su,eto. As, la noci"n foucaultiana de tica busca, precisamente, problematizar la relaci"n del su,eto consi%o mismo por la cual ste se da hist"ricamente una forma. +n el mismo sentido, en el re%istro poltico de su pensamiento, la noci"n de resistencia articular@ el contenido hist"rico de las luchas. >omo en la e#periencia de la trans%resi"n, en las pr@cticas de sub,etividad y en las luchas de resistencia no se trata de situarse m@s all@ del lmite, en trminos ar!ueol"%icos y %eneal"%icos, m@s all@ del saber y del poder, o de fundar la finitud mediante una analtica. =i fundamento infinito ni fundamento finito. Pero en ellas ya no se busca s"lo afirmar un lmite, cuya trans%resi"n conlleve la desaparici"n del su,eto, sino articular relaciones de saber y de poder como posibilidades de sub,etivaci"n y de libertad. Kase& ibertad. Jrans%ression R33;S& A=, 5:, G;7G4, Y3, Y8, Y4, 8Y, 43, 6:;. A+3, 3;;, 55Y, 566, 5667 569, 56Y7564, 593, 5997594, 5Y:, 66Y, 664, 64G, 64;, 9::, 93G, 969, G55, G5G, G54, G6Y,

Y59, Y63, 844, 844. A+5, ;:, 3:9, 339, 338733;, 35:7356, 358, 5:Y, 656, 6GG, ;56. A+6, 5G6, 545, 645, 956. A+9, 398, 344, 65Y, 984, G99, GGY. LS, 389, 559. LS3, 35736, 4:, 335, 34G. LS5, 3Y, 65, 4;. LS6, 68. MM, 36:. SP, 588, 6:Y. Jrascendental )Jranscendantal*. a problem@tica de lo trascendental aparece vinculada con dos tem@ticas centrales del pensamiento de Foucault& la formaci"n de la analtica de la finitud y la constituci"n de la metodolo%a ar!ueol"%ica y %eneal"%ica. P (+l hombre en la analtica de la finitud es un e#traBo doblete emprico7trascendental, puesto !ue es un ser tal !ue en l se tomar@ conocimiento de a!uello !ue hace posible todo conocimiento/ )M>, 654* )vase& Lombre*. P (C el punto por el !ue ella Rla ar!ueolo%aS se separa de todas las filosofas del conocimiento es !ue ella no refiere este hecho Rla e#istencia de la cienciaS a la instancia de una donaci"n ori%inaria !ue fundara, en un su,eto trascendental, el hecho y el derecho, sino a los procesos de una pr@ctica hist"rica/ )AS, 5G3* )vase& Ar!ueolo%a, A priori hist"rico*. Jranscendantal RY:S& AS, 89, 3G4, 3Y9, 3Y4, 5G3, 5YG, 5Y;. A+3, 564, 9:3, 9G5, Y35, Y8G, Y88, 86:, 84G784Y. A+5, 38:, 593, 65Y, 6857686, 684. A+6, 63:. A+9, 5;:. M>, 5GY75G8, 5Y:75Y5, 65Y, 6547666, 66Y, 69Y7698, 6G376G5, 6Y3, 68G, 6;Y.

Ubuesco )Ubues!ue*. +l trmino ubuesco, como precisan las notas de la publicaci"n del curso es Anormau#, hace referencia a la obra de Alfred 0arry, Ubu roi. +l ad,etivo ha sido introducido en la len%ua francesa en 3455 para referirse a al%uien de car@cter absurdo y caricatural )A=, 5Y, nota 5:*. Foucault lo utiliza para hablar del poder. Se refiere al poder ubuesco como (ma#imizaci"n de los efectos de poder a partir de la descalificaci"n de a!ul !ue los produce/ )A=, 35*. Si la relaci"n entre verdad y ,usticia ha sido una de las preocupaciones mayores de la filosofa occidental, si el pensamiento occidental siempre ha !uerido dotar al poder de un discurso de verdad, en la medida en !ue el poder puede funcionar desde el otro e#tremo de la racionalidad )y se muestra, por ello, como inevitable*, lo ubuesco aparece como (una cate%ora precisa del an@lisis hist"rico7poltico/ )A=, 35*. ( o %rotesco es uno de los procedimientos esenciales de la soberana arbitraria. o %rotesco es tambin un procedimiento inherente a la burocracia aplicada. Oue la m@!uina administrativa, con sus efectos de poder inevitables, pasa por el funcionario mediocre, nulo, imbcil, pelicular, ridculo, arruinado, pobre, impotente D todo esto ha sido una de las caractersticas esenciales de las %randes burocracias occidentales/ )A=, 36*. P Ubu roi es, para decirlo brutalmente, una parodia de Macbeth. +l poder !ue en Sha-espeare aparece en su aspecto tr@%ico, en Ubu roi, en cambio, muestra su lado ridculo y %rotesco. Ubues!ue R4S& A=, 35736, 5Y, 65766. Ussel, 0os van )343;7348Y*. Kase& Mepresi"n. 0os van Ussel R3:S& A=, 64, 94, 5537555, 599, 6:4. A+5, ;5Y.

Utopa )Utopie*. >l@sica, moderna. Para la poca cl@sica, la utopa era fundamentalmente el sueBo del ori%en, el sueBo de un mundo !ue ase%uraba el desplie%ue ideal de un cuadro en el !ue cada cosa, con sus identidades y diferencias, tuviese su lu%ar propio y ordenado. +sta apreciaci"n foucaultiana de la utopa cl@sica est@ estrechamente li%ada, como vemos, a la descripci"n de la episteme cl@sica en trminos de orden y representaci"n )vase& +pisteme cl@sica*. +n la episteme del si%lo ]H], en cambio, en la !ue el saber ya no persi%ue el ideal de un cuadro ordenado de representaciones, sino el encadenamiento temporal del devenir, la utopa consiste, precisamente, en el desplie%ue de ese devenir. Ca no se trata de la utopa del ori%en, sino del trmino, del fin de la historia )M>, 589758G*. Poder, disciplina. +l modelo peste )vase& epra*, atravesado por las ,erar!uas, la vi%ilancia, la mirada y la escritura e#presa la utopa de una ciudad perfectamente %obernada )SP, 5::*. P +l modelo de la prisi"n de $entham, por su parte, e#presa la utopa del aprisionamiento perfecto )SP, 5:8*. P +l pan"ptico es la utopa de una sociedad y de un tipo de poder& la sociedad !ue nosotros conocemos actualmente. (Kivimos en una sociedad en la !ue reina el panoptismo/ )A+5, G49*. P Lay dos especies de utopas& las utopas proletarias y socialistas, !ue tienen la propiedad de no realizarse, y las utopas capitalistas, !ue tienen la mala tendencia de cumplirse. a utopa de la f@brica7prisi"n se ha realizado )A+5, Y33*. Aun!ue Dprecisa FoucaultD esta utopa nunca se realiz" como estaba escrita y descripta )A+6, Y5;*. +#periencia. (Co opondra R...S la e#periencia a la utopa. a sociedad futura se esboza, !uiz@s, a travs de las e#periencias como la dro%a, el se#o, la vida comunitaria, otra conciencia, otro tipo de individualidadk Si en el si%lo ]H] el socialismo cientfico derivaba de las utopas, en el si%lo ]] la socializaci"n real !uiz@s se derive de las e#periencias/ )A+5, 569*. iberalismo. (=o se puede decir, entonces, !ue el liberalismo sea una utopa !ue nunca se realiz", e#cepto si se considera !ue el n<cleo del liberalismo son las proyecciones !ue debi" formular de sus an@lisis y de sus crticas. Zste no es un sueBo !ue choc" con una realidad y no lo%r" inscribirse en ella. >onstituye, y esta es la raz"n de su polimorfismo y de su recurrencia, un instrumento crtico de la realidad& de una %ubernamentalidad anterior, de la !ue se intenta marcar las diferencias? de una %ubernamentalidad actual, !ue se trata de reformar y de racionalizar revis@ndola a la ba,a? de una %ubernamentalidad a la cual se opone y de la !ue se !uiere limitar los abusos/ )A+6, ;53*. Labermas. Foucault considera una utopa la idea de !ue puede haber un estado de comunicaci"n en el !ue los ,ue%os de verdad pudiesen circular sin obst@culos& la idea de una comunicaci"n perfectamente transparente )A+9, 858*. Utopie RY3S& A=, 38;. A+5, 569756G, 94;, G49, Y33, Y;Y. A+6, 5:5, 586, 9Y6, Y5;, Y43, ;53. A+9, 54, 3:6, 339, 3G9, 3GY, 3G4, 636, 94:, G;4, Y96, 858, 8GY, ;537;56. LS3, 343. LS6, 539. HAS, 45. M>, 366, 589758G. 2A, 5G. PP, 356, 35G, 358. SP, 38, 38Y, 5::, 5:8, 55Y, 5G5, 58;.

Kerdad, 0ue%o de verdad, Koluntad de verdad

)Krit, 0eu de vrit, Kolont de vrit*. Situ@ndose ba,o la %ida de =ietzsche, Foucault concibe la tarea de la filosofa como un traba,o de dia%n"stico y no como la b<s!ueda de una verdad intemporal )A+3, Y:Y*. Pero este traba,o de dia%n"stico puede, tambin ba,o la %ida de =ietzsche, ser concebido como la tarea de llevar a cabo una historia de la verdad. (+s a!u donde la lectura de =ietzsche ha sido para m muy importante& no es suficiente hacer una historia de la racionalidad, sino la historia misma de la verdad. +s decir !ue, en lu%ar de pre%untar a una ciencia en !u medida su historia la ha acercado a la verdad )o le ha impedido el acceso a sta*, Eno habra !ue decir, m@s bien, !ue la verdad consiste en una determinada relaci"n !ue el discurso, el saber mantiene consi%o mismo, y pre%untarse si esta relaci"n no es o no tiene ella misma una historiaF/ )A+9, G9*. (S"lo liber@ndonos de estos %randes temas del su,eto de conocimiento al mismo tiempo ori%inario y absoluto, utilizando eventualmente el modelo nietzscheano, podremos hacer una historia de la verdad/ )A+5, GG6*. P Una historia de la verdad, de la voluntad de verdad o de las polticas de verdad Dpara utilizar otras e#presiones de FoucaultD es una historia de los ,ue%os de verdad. (+ntiendo por verdad el con,unto de los procedimientos !ue permiten pronunciar, a cada instante y a cada uno, enunciados !ue ser@n considerados como verdaderos. =o hay en absoluto una instancia suprema/ )A+6, 9:8*. P Foucault distin%ue entre dos historias de la verdad& por un lado, una historia interna de la verdad, de una verdad !ue se corri%e a partir de sus propios principios de re%ulaci"n? por otro lado, una historia e#terna de la verdad. a primera es la !ue se lleva a cabo en la historia de las ciencias? la se%unda es la !ue parte de las re%las de ,ue%o !ue hacen nacer en una sociedad determinadas formas de sub,etividad, determinados dominios de ob,etos, determinados tipos de saberes )A+5, G93*. as pr@cticas ,udiciales, !ue Foucault estudia ampliamente en ( a Krit et les formes ,uridi!ues/ )A+5, G6;7Y9Y*, son un e,emplo de estas re%las de ,ue%o. Koluntad de verdad. +ntre las formas de e#clusi"n discursiva, procedimientos para con,urar los poderes y los peli%ros del discurso, Foucault enumera la divisi"n entre lo verdadero y lo falso )vase& Aiscurso*. (>iertamente, si uno se ubica en el nivel de una proposici"n dentro de un discurso, la separaci"n entre lo verdadero y lo falso no es ni arbitraria, ni modificable, ni institucional, ni violenta. Pero si uno se ubica en otra escala, si se plantea la cuesti"n de saber cu@l ha sido, cu@l es constantemente, a travs de nuestros discursos, esta voluntad de verdad !ue ha atravesado los si%los de nuestra historia o cu@l es, en su forma m@s %eneral, el tipo de separaci"n !ue ri%e nuestra voluntad de saber, entonces, !uiz@s, se ve esbozarse al%o as como un sistema de e#clusi"n )sistema hist"rico, modificable, institucionalmente coercitivo*/ )2A, 3G*. A prop"sito del car@cter hist"rico y modificable de la separaci"n entre lo verdadero y lo falso, Foucault seBala c"mo en la poca de los poetas %rie%os del si%lo KH el discurso verdadero era el discurso pronunciado por !uien tena el derecho de hacerlo y se%<n el ritual re!uerido. Un si%lo m@s tarde, en cambio, la verdad del discurso no resida en lo !ue ste era o haca, sino en lo !ue deca. (+ntre Lesodo y Plat"n se estableci" una determinada divisi"n !ue separ" el discurso verdadero y el discurso falso? una separaci"n nueva, por!ue de a!u en adelante el discurso verdadero ya no es m@s el discurso precioso y deseable, por!ue ya no es m@s el discurso li%ado al e,ercicio del poder/ )2A, 3873;*. +sta separaci"n ha dado su forma %eneral a la voluntad de verdad& la verdad es del orden de lo !ue el discurso dice. Pero esta forma %eneral tambin ha sufrido modificaciones. a voluntad de verdad del si%lo ]H] no coincide con la de la poca cl@sica )esta <ltima consiste m@s en ver, en verificar, !ue en comentar? se trata de la aplicaci"n tcnica de los conocimientos* )2A, 3;734*. a voluntad de verdad, adem@s, se apoya sobre los soportes institucionales& las pr@cticas peda%"%icas, los sistemas de edici"n, las bibliotecas, los laboratorios. a voluntad de verdad, por otro lado, e,erce

una especie de presi"n o coerci"n sobre los otros discursos. a literatura occidental, por e,emplo, ha tenido !ue apoyarse sobre lo natural, sobre lo verosmil, sobre la ciencia, es decir, sobre el discurso verdadero. os otros sistemas de e#clusi"n Dla palabra prohibida y la separaci"n entre raz"n y locuraD se han vuelto cada vez m@s fr@%iles y han derivado hacia la voluntad de verdad )2A, 5:753*. A pesar de ello, para Foucault la voluntad de verdad es, entre todos los sistemas de e#clusi"n, a!ul del !ue menos hablamos. (>omo si para nosotros la voluntad de verdad y sus peripecias estuviesen enmascaradas por la verdad misma en su desarrollo necesario. C la raz"n es !uiz@s sta& si el discurso verdadero ya no es m@s, desde los %rie%os, el !ue responde al deseo o el !ue e,erce el poder, en la voluntad de verdad, en la voluntad de decirla, en este discurso verdadero, E!u es lo !ue est@ en ,ue%o, si no el deseo y el poderF +l discurso verdadero !ue la necesidad de su forma independiza del deseo y libera del poder no puede reconocer la voluntad de verdad !ue lo atraviesa? y la voluntad de verdad, !ue se nos ha impuesto desde hace mucho tiempo, es tal !ue la verdad !ue ella !uiere no puede no enmascararla/ )2A, 53755*. P Al proponer una verdad ideal como ley del discurso, el discurso filos"fico ha fortalecido estas formas de control discursivo !ue son las formas de e#clusi"n !ue hemos mencionado )2A, 9879;*. P Mestituir al discurso su car@cter de acontecimiento es una manera de cuestionar nuestra voluntad de verdad )2A, G6*. 0ue%os de verdad. a introducci"n a UUsa%e des plaisirs, el se%undo volumen de Listoire de la se#ualit, reviste un car@cter metodol"%ico y a la vez retrospectivo. Por un lado, Foucault e#plica las modificaciones !ue tuvo !ue afrontar para abordar la cuesti"n del su,eto, los desplazamientos te"ricos !ue ha tenido !ue realizar. Por otro, a la luz de estos desplazamientos, Foucault nos ofrece una visi"n de con,unto de todos sus traba,os. +n este conte#to aparece por primera vez, entre los te#tos publicados hasta este momento, la e#presi"n (,ue%os de verdad/. ue%o de haber estudiado los ,ue%os de verdad en el orden del saber y los ,ue%os de verdad en el orden del poder, Foucault se propone ahora (estudiar los ,ue%os de verdad en la relaci"n de s mismo consi%o mismo y la constituci"n de s mismo como su,eto, tomando por dominio de referencia y campo de investi%aci"n lo !ue se podra llamar la ahistoria del hombre de deseoU/ )LS5, 35*. P (+l trmino a,ue%oU puede inducir a error? cuando yo di%o a,ue%oU, di%o un con,unto de re%las de producci"n de la verdad. =o es un ,ue%o en el sentido de imitar o hacer la comedia dek? es un con,unto de procedimientos !ue conducen a determinado resultado, !ue no puede ser considerado, en funci"n de sus principios y de sus re%las de procedimiento, como v@lido o no, vencedor o perdedor/ )A+9, 85G*. Poltica de la verdad. (>reo !ue lo importante es !ue la verdad no est@ fuera del poder ni carece de poder )no es, a pesar del mito cuya historia y funci"n sera necesario analizar, la recompensa de los espritus libres, el hi,o de las lar%as soledades, el privile%io de !uienes han sabido liberarse*. a verdad es de este mundo? es producida en l %racias a coerciones m<ltiples. C posee en l efectos re%lados de poder. >ada sociedad tiene su r%imen de verdad, su apoltica %eneralU de la verdad, es decir, los tipos de discurso !ue ella acepta y hace funcionar como verdaderos? los mecanismos y las instancias !ue permiten distin%uir los enunciados verdaderos o falsos, la manera en !ue se sanciona unos y otros? las tcnicas y los procedimientos !ue son valorados para la obtenci"n de la verdad? el estatuto de a!ullos !ue tienen la funci"n de decir lo !ue funciona como verdadero/ )A+6, 335*. Foucault distin%ue cinco caractersticas hist"ricamente importantes de la (economa poltica/ de la verdad en nuestras sociedades& est@ centrada en el discurso cientfico y en las instituciones !ue lo producen? est@ sometida a una constante incitaci"n poltica y econ"mica? es ob,eto de difusi"n y consumo? es producida y distribuida ba,o el control dominante de %randes aparatos polticos y econ"micos? es la puesta en ,ue%o del debate poltico y de las luchas sociales )A+6,

3357336*. A prop"sito de la relaci"n entre la poltica y la verdad o, de forma m@s %eneral, entre el poder y la verdad, Foucault circunscribe su concepci"n de la verdad con cinco proposiciones& 3* (por averdadU, entender un con,unto de procedimientos re%lados para la producci"n, la ley, la repartici"n, la puesta en circulaci"n y el funcionamiento de los enunciados/? 5* (la averdadU est@ li%ada circularmente con los sistemas de poder !ue la producen y la sostienen, y con los efectos de poder !ue ella induce y !ue la acompaBan/? 6* (este r%imen Rel r%imen de la verdadS no es simplemente ideol"%ico? ha sido una condici"n de la formaci"n y el desarrollo del capitalismo/? 9* (el problema poltico esencial para el intelectual no es criticar los contenidos ideol"%icos li%ados con la ciencia o hacer !ue su pr@ctica cientfica est acompaBada por una ideolo%a ,usta, sino saber si es posible constituir una nueva poltica de la verdad/? G* (no se trata de liberar la verdad de todo sistema de poder, lo cual sera una !uimera por!ue la verdad es en s misma poder, sino de separar el poder de la verdad de las formas de he%emona )sociales, econ"micas, culturales*/ )A+6, 3367 339*. Kerdad7desmostraci"n T Kerdad acontecimiento. +n e pouvoir psychiatri!ue, Foucault esboza las %randes lneas de una historia de la verdad, oponindo la verdad como demostraci"n a la verdad como acontecimiento. Por un lado, el saber cientfico supone !ue e#iste la verdad por todas partes, en todo instante, !ue cual!uier persona, dotada de los instrumentos necesarios, puede descubrirla y acceder a ella. (Ai%amos, para hablar m@s es!uem@ticamente, !ue nos encontramos a!u con una determinada tecnolo%a de la construcci"n o de la verificaci"n de la verdad universal, en derecho, con una tecnolo%a de la demostraci"n. Ai%amos !ue tenemos a!u una tecnolo%a de la verdad demostrativa !ue conforma un <nico cuerpo, en definitiva, con la pr@ctica cientfica/ )PP, 56Y*. Por otro lado, una concepci"n de la verdad m@s arcaica !ue la anterior. A!u, la verdad aparece como dispersa, discontinua, interrumpida. Se manifiesta s"lo en determinados lu%ares )Aelfos, por e,emplo, en la anti%_edad* y en determinados momentos. Se trata de una verdad !ue tiene su %eo%rafa y su calendario. +n lu%ar de un su,eto universal, esta verdad tiene sus persona,es privile%iados& los profetas, los adivinos, los inocentes, los locos, los sabios. =o es una verdad universal, sino, m@s bien, un acontecimiento.+s necesario provocarla. =o nos encontramos, a!u, con la serenidad receptiva del conocimiento, con la contemplaci"n de lo ya dado? sino con el enfrentamiento, con la estrate%ia. A!u no es cuesti"n de mtodo, sino de poder. P Mespecto de la relaci"n entre historia de la filosofa y concepciones de la verdad, Foucault seBala& (Lay !uienes Rla referencia es Leide%%erS tienen la costumbre de hacer la historia de la verdad en trminos de olvido del Ser. Por ello, esa %ente, a partir del momento !ue hacen ,u%ar el olvido como cate%ora fundamental de la historia de la verdad, se ubica desde el comienzo en los privile%ios del conocimiento. S"lo apoy@ndose en esta relaci"n admitida, planteada de una vez por todas, puede producirse el olvido del conocimiento de al%o. >onsecuentemente, pienso !ue ellos, en el fondo, s"lo hacen la historia de una de las series !ue trat de seBalar, la serie de la verdad apof@ntica, de la verdad7descubrimiento, de la verdad constataci"n, demostraci"n. +llos se ubican dentro de esta serie/ )PP, 568756;*. +n cambio, la tarea de la ar!ueolo%a del saber es mostrar !ue la verdad7demostraci"n es s"lo un episodio en la historia de la verdad7acontecimiento. Por ello, la %enealo%a del conocimiento es necesariamente la otra cara de la ar!ueolo%a )PP, 56;7564*. P Ahora bien, a prop"sito de lo !ue puede denominarse la %lobalizaci"n de la verdad7demostraci"n, Foucault !uiere mostrar c"mo la verdad7acontecimiento ha permanecido en 2ccidente. Zste es el caso de las formas ,urdicas y de las pr@cticas mdicas desde Lip"crates hasta el si%lo ]KHHH )PP, 5647595*. Se%<n Foucault, dos procesos han llevado a la transformaci"n de la verdad7 acontecimiento a la verdad7demostraci"n en la historia de las ciencias empricas. Por un

aldo, el procedimiento poltico de la (investi%aci"n/. Kase& Hnvesti%aci"n. Por otro, un procedimiento inverso, los procedimientos de (enrarecimiento/ )rarfaction* de los su,etos !ue pueden conocer la verdad. +l su,eto universal de la verdad es, en definitiva, s"lo un su,eto abstracto. +l su,eto de hecho es un su,eto calificado, construido, en y por las instancias institucionales& las universidades, las escuelas, los laboratorios, etc. P +n varios artculos de este vocabulario afrontamos la cuesti"n de la verdad o, me,or, el an@lisis foucaultiano de los ,ue%os de verdad. Para la relaci"n su,etoTverdad, vase& Anti%_edad, Ars erotica, Ascesis, >onfesi"n, >ristianismo, >uidado, Aescartes, Aeseo, +r"tica. Para la relaci"n casti%oTproducci"n de la verdad, vase& >uerpo. Para los ,ue%os de verdad, vase& +dipo, +#amen, Hnvesti%aci"n. 0eu de vrit R3YS& A+9, G4Y, Y657Y66, 838783;, 8597858, ;:9. PP, 3G. 0eu# de vrit R96S& A+9, G937G95, Y657Y66, 8:;78:4, 83;7834, 8597858, 86:, 8;5, 8;9. LS5, 35736. Krit R66G8S& A=, 6, 874, 33, 39, 5G, 5Y, 84, 333, 35:7353, 35;, 39G739;, 34G, 535, 543. AS, 36, 9G, Y5, Y;, 8:, 88, ;3, 3:;, 33;7334, 353, 36:, 39Y, 3GG, 3G;, 3Y573Y6, 3Y;, 384, 3;9, 3;4, 34Y7348, 5:5, 568, 564759:, 59;, 5G5, 5YG, 5Y;. A+3, 8:, 8G, 8;, ;57;6, ;G7;Y, 45, 3:Y, 33:, 339, 33;, 35:, 36;7364, 3967399, 394, 3G573G9, 3GY73G8, 3G473Y6, 3YG73YY, 3Y47386, 38G73;:, 3;G, 345, 349, 5::, 5:9, 53:, 538, 534, 55Y7558, 5637569, 568, 59:, 595, 598759;, 5Y6, 5Y4, 58:, 584, 6:G, 6:8, 633, 63G, 65;, 66:, 665, 668, 698, 6G;, 6Y5, 68;, 646, 9:G, 935793G, 95:, 99Y, 99;79Y9, 948, G337G36, G3;7G5:, G56, G5G, G6;7G64, GY;, G85, G4Y, Y::, Y:Y, Y3Y, Y5Y7Y58, Y547Y6:, Y95, Y987Y9;, Y;Y, 833, 839, 863, 864, 893, 8G9, 8GY, 8Y5, 8YG, 888, 8;5, 8;4, ;::, ;33. A+5, 8, 5;754, Y8, 88, 84, 49, 4Y, 33:7335, 3547366, 36;7395, 39Y, 394, 3G3, 3G6, 3GG73GY, 3YG73YY, 383, 343, 55Y, 56;, 5957596, 59Y, 5G9, 5G;, 5Y:75Y3, 5;4, 549754G, 6:;76:4, 63G, 634, 693, 69Y, 69;7694, 6YY, 6Y876Y;, 6;6, 643, 64G764Y, 9:6, 939, 93G, 95:, 954, 969, 984, 9;:7 9;5, G:3, G:;, G6;7G64, G9:7G93, G96, G98, G9;, GG:, GG57GG6, GGG7GY3, GY6, GY8, GY4, G8:7G83, G867G88, G;37G;G, G;8, G;;, Y:3, Y5Y, Y5;7Y6:, Y657Y6G, Y68, Y64, Y99, Y98, YG:, YG8, Y8G7Y;9, Y;Y, Y4:, Y467Y48, 8G5, 8;3, 84:, 84G, ;3:7;33, ;39, ;3Y. A+6, ;74, 33, 54763, 86, 8G, 8878;, 4:, 3:373:G, 3:4, 3337339, 358735;, 3667368, 39:, 39;, 3G9, 3GY, 3G;73Y:, 38G738Y, 346, 55;, 56:, 56Y, 594, 5G375G5, 5GY75G;, 5Y3, 5Y6, 5YY, 58;, 5;;, 635, 63G765:, 65Y, 6637665, 6Y3, 9:9, 9:Y79:;, 933, 939, 934, 9567959, 96G796Y, 9937995, 9G4, 989, 9;;79;4, 9447G::, G68, G647G9:, G94, GGY7GG8, GY97GYG, G837G85, G;9, Y::, Y:5, Y3G, Y667Y69, YG;, YY3, Y8G, Y43, 8357836, 8G578G6, 8;;, 843, 84G, ;:G, ;55. A+9, 34, 58, 5476:, 9:793, 96798, G97GY, G8, 89, ;5, 4;, 33:, 33;7334, 35G735Y, 354, 393, 398739;, 3G5, 3G8, 3Y6, 3Y4, 3837385, 38Y738;, 536, 5587554, 56Y, 5G9, 5GY7 5G8, 6:8, 658, 6Y376Y5, 6Y9, 6Y8, 6457646, 9:579:6, 9:Y79:;, 93:7935, 938, 93;, 95:7 955, 954, 995799G, 9G:79G3, 98:, 949, G:97G:G, G59, G6G7G68, G937G96, G9G, GG5, GG97 GGG, G8:7G83, G;:, G437G45, G4G7G4Y, Y387Y3;, Y59, Y5Y7Y5;, Y6:, Y657Y69, Y95, Y9Y, Y94, YGY7YG4, YYY, YY;7YY4, Y8G, Y8;, Y;8, Y487Y44, 8:6, 8:Y, 8:;78:4, 836, 83G, 8387 834, 8567858, 86:7863, 8667869, 8Y47883, 88G7888, 8;578;9, 8;8, 84Y7;::, ;:67;:G, ;:87;:;, ;3:, ;357;39, ;38, ;59. LF, 55, 5Y, 54765, 68, 64, 93795, 9Y798, 947G5, G9, GY, G;7Y9, Y87Y;, 8:, ;Y, 3337336, 35:, 36G, 36;7364, 393, 396, 3G;, 3YY, 3Y;, 3;6, 3;873;;, 5::75:3, 5:Y753:, 53G, 53;, 5537556, 55G, 558, 566, 564, 595759Y, 5G375G6, 5GG75GY, 5Y975YY, 58:, 54:, 54Y7548, 6::, 6:576:9, 6:876:4, 633765:, 6557659, 65Y, 66:, 668, 6937696, 69G, 6G:76G3, 6;9, 9:G79:8, 933, 936, 93G7953, 956, 95Y795;, 9697 993, 9G:, 9G8, 9G479Y:, 9Y979YG, 9Y8, 9Y4, 9837985, 98G798Y, 9;G, 9;4794:, 944, G56, G65, G6;, G957G9Y, G9;7GG5, GGG, GY:7GY5, GYG7GY8, G837G85, G897G8G, G8Y, G8;, G;97 G;Y, G;;, G4:7G43, G4G7G4;, Y::, Y:8, Y3:, Y35, Y397Y3G, Y387Y34, Y667Y6;, Y9:7Y99, Y9Y, Y9;7Y94, YG37YG9, YGY7YG8, YY37YY6. LS, 67G, 87;, 3G753, 5Y765, 93, 9Y79;, Y:7Y3, 8G78Y, 49, 3::, 339, 35:, 36G, 393, 3YG, 3837386, 38473;9, 5:3, 5:4, 53Y, 556, 55Y7

558, 5657566, 59:, 596, 59G, 5G:, 5GY, 5Y9, 58;7584, 5;6, 54G, 54;, 6:576:G, 633, 639, 63Y763;, 6537656, 65;, 6637669, 66;, 69:, 695, 699769;, 6G:76G6, 6GG, 6Y576Y8, 68:7 683, 6867689, 688, 6;676;9, 6;87646, 64;, 95G, 9657966, 96G, 968, 9937995, 999, 9G9, 9G479Y:, 9Y679Y9, 9Y879Y4. LS3, 3:, 35, 3973G, 5:, 83, 8678;, ;:7;9, ;Y7;4, 4374G, 48, 3:373:G, 35;, 3GG, 38:, 386, 5:Y75:;, 53:. LS5, 3373G, 38, 5Y758, 6:, 64, 93, 99, 43, 44, 3:573:6, 3:Y73:8, 38;, 53:, 5G375G6, 5G;75Y4, 58Y758;. LS6, 5G, ;G, 3Y:, 3YY7 3Y;, 3;G73;Y, 556, 565, 569, 5GG75G8, 5G4. HAS, 53756, 9G7G:, Y6, 39G739Y, 3G5, 3G9, 3G4, 3Y973YG, 3;G, 5:9, 5:8, 5337535. M>, 94, G37G5, G97GY, Y37Y5, 8:, ;67;9, ;;, 497 4G, 3:4, 333, 366, 395, 3G:, 3G;, 5:9, 538, 553, 556, 56:, 5G5, 5857586, 58G, 633, 655, 659, 65;, 66:7669, 66;, 695, 699, 698, 6G576G6, 6;8. MMP+, 54, 6Y, G9, G;, 84, ;8, 33:. MMPS, 54, 6Y, G9, G;, 8Y, 84, ;5, ;;7;4, 43, 4;, 3:573:6. =>, H] ], ]HH, 5, 9, Y, ;, 3Y, 69, 68764, 95, 9;794, G3, G97GY, G;7Y:, Y67YG, Y;, 8:, 84, 4:74G, 3::, 3:9, 3:;7 335, 33G7338, 35:7355, 35Y, 364, 396, 39G7394, 3GY, 3G;, 3Y373Y5, 3Y9, 3Y4738:, 38Y, 38;, 346, 5::, 5:6. 2A, 35755, 54, 66, 98, 9;, G:7G3, G67G9, Y9, 84. PP, ;, 3:, 35, 3G, 53, 58754, 66768, 93, 95, ;87;;, 43, 4G, 3:6, 3:8, 353, 356, 36:7364, 396, 3G:, 3GY73Y3, 38:, 389, 3;673;G, 3;;73;4, 34Y, 5:575:6, 5667596, 59G75G3, 5GG75G;, 5Y5, 5YG, 5Y8, 5Y4, 58G, 5;8, 546, 6:Y76:8, 63;, 659765G. MM, 39, 5;754, 6Y, Y8, 88, 3:5, 335, 33;, 39G, 348, 5:G, 5:;. SP, 33, 59, 58, 647G:, G47Y:, Y478:, 4473::, 3:9, 3;6, 3;8, 34Y, 34;7344, 536, 55Y, 55;, 59:, 5GG, 5Y:, 5Y675Y9. Kolont de vrit R5YS& A+3, 9G5. A+5, 3GY, 595, Y69. A+6, 55;, 5Y3. A+9, ;5, 999. LS3, 89. 2A, 3Y, 3;755, G67G9.

1eber, Ma# )3;Y97345:*. Foucault inscribe su traba,o en la lnea Dde 1eber, entre otrosD de la refle#i"n hist"rica acerca de nosotros mismos, del an@lisis hist"rico de las relaciones entre la refle#i"n y las pr@cticas en las sociedades occidentales )A+9, ;39*. Pero marca varias diferencias con respecto a 1eber. Jipo ideal. a cate%ora de (tipo ideal/ es una cate%ora de interpretaci"n hist"rica con la !ue el historiador vincula determinados datos, capta una esencia )del calvinismo o del capitalismo* a partir de principios %enerales !ue, si bien no est@n presentes en su pensamiento, permiten comprender el comportamiento de los individuos. Para Foucault, el an@lisis del aprisionamiento penal, de la psi!uiatrizaci"n de la locura o de la or%anizaci"n de dominio de la se#ualidad no es un an@lisis en trminos de tipos ideales, por varias razones. os es!uemas racionales de la prisi"n o del hospital no son principios %enerales !ue s"lo el traba,o interpretativo del historiador permitira descubrir? son pro%ramas e#plcitos. a disciplina, por e,emplo, no es la e#presi"n de un tipo ideal, sino la %eneralizaci"n y la vinculaci"n de diferentes tcnicas ordenadas en torno de ob,etivos locales )la enseBanza, el adiestramiento militar*. +stos pro%ramas no pasan inte%ralmente por las instituciones. (Pro%ramas, tecnolo%as, dispositivos? nada de todo esto es un atipo idealU/ )A+9, 5;*. Ascetismo. 1eber ha planteado la cuesti"n de saber a !u parte de s mismo es necesario renunciar si se !uiere adoptar un comportamiento racional y re%ular la conducta en funci"n de principios verdaderos. Foucault ha planteado la cuesti"n inversa& (E!u se debe conocer de s mismo a fin de aceptar la renunciaF/ )A+9, 8;9*. Foucault toma el trmino (ascetismo/ en un sentido m@s %eneral !ue 1eber& no como

moral de la renuncia, sino como e,ercicio del su,eto sobre s mismo )A+9, 8:4*. Kase& Ascetismo. Hluminismo. (Ai%amos, en todo caso, !ue la filosofa alemana le ha dado Ra la cuesti"n filos"fica del HluminismoS cuerpo sobre todo en una refle#i"n hist"rica y poltica sobre la sociedad )con un problema central& la e#periencia reli%iosa en su relaci"n con la economa y el +stado*. Ae los posthe%elianos a la +scuela de Fran-furt y a u-@cs, pasando por Feuerbach, Mar#, =ietzsche y Ma# 1eber, todos dan testimonio de ello. +n Francia, es la historia de las ciencias la !ue ha servido de soporte a la cuesti"n filos"fica de lo !ue ha sido el Hluminismo. +n cierta manera, las crticas de Saint7Simon, el positivismo de >omte y de sus sucesores ha sido una manera de retomar la interro%aci"n de Mendelssohn y la de bant en el nivel de una historia %eneral de las sociedades/ )A+9, 8YY*. A partir de Ma# 1eber, la +scuela de Fran-furt y muchos historiadores de las ciencias buscan determinar cu@l es la forma de racionalidad !ue se presenta como dominante y como modelo de la raz"n, para hacerla aparecer s"lo como una de las formas posibles de la racionalidad )A+9, 994*. Ma# 1eber R53S& A+5, 68;. A+6, 965, ;56. A+9, 58, 584, 96;, 99:7993, 99Y7998, GY5, Y98, YGG, Y;;, 8:4, 8YY, 8;9, ;39.

qen Kase& Meli%i"n. qen RGGS& A+6, G58, G45, Y3;7Y55, Y59. LS, 534. ista de trminos e#tran,eros Para facilitar la consulta del vocabulario a partir de la versi"n ori%inal de la obra de Foucault, ofrecemos una lista alfabtica de los trminos y e#presiones franceses y de otras len%uas e#tran,eras !ue corresponden a los ttulos de los artculos del vocabulario. +#cepto !ue se manten%an en su versi"n ori%inal en las entradas del vocabulario, en la columna de la derecha aparece la correspondiente traducci"n al espaBol )!ue tomamos o proponemos de acuerdo al uso foucaultiano del trmino* o su transliteraci"n. Jambin su%erimos una traducci"n en los casos de trminos transliterados o !ue han sido mantenidos en su len%ua ori%inal en las entradas del vocabulario. Hncluimos, adem@s, los nombres propios, pues al%unos de ellos han sido castellanizados. >uando el trmino en cuesti"n no aparece propiamente como entrada del vocabulario, sino s"lo en el ndice, indicamos el artculo al !ue corresponde.

A priori histori!ue A priori hist"rico Absence Ausencia Absolutisme Absolutismo

Abstinence Abstinencia Actualit Actualidad dmulatio )latn* Jrad.& emulaci"n. u%e classi!ue Zpoca cl@sica Alcibiade Alcibades Alination Alienaci"n Althusser, ouis Amicitia )latn* Jrad.& amistad. AnachorIse Anach"resis Ana-hfr^sis Anach"resis Analo%ie Analo%a Analyti!ue de la finitude Analtica de la finitud Animalit Animalidad Anomalie Anomala Anormal Anormal Anthropolo%ieAntropolo%a Antipsychiatrie Antipsi!uiatra Anti!uit Anti%_edad AntismitismeAntisemitismo Aphrodisia )%rie%o* Aphrodsia. Jrad.& (las cosas de Afrodita/. Archolo%ie Ar!ueolo%a Architecture Ar!uitectura Archive Archivo Arendt, Lannah AriIs, Philippe Aristophane Arist"fanes Aristote Arist"teles Ars erotica )latn* Jrad.& el arte de lo er"tico. Artaud, Antonin Artmidore Artemidoro AscIse Ascesis Asile Asilo Auf-lcrun% )alem@n* Jrad.& iluminismo. Au%ustin, Saint A%ustn, San Auteur Autor Aveu >onfesi"n $achelard, Naston $acon, Francis $arbarie $arbarie $arbin, Lerculine $aro!ue $arroco $arthes, Moland $asa%lia, Franco $ataille, Neor%es $audelaire, >harles $eccaria, >esare $haviorisme $ehaviorismo $en,amin, 1alter $entham, 0eremy $er%son, Lenri

$ichat, Fran[ois $ins`an%er, ud`i% $io7histoire $io7Listoria $iolo%ie $iolo%a $iopoliti!ue $iopoltica $io7pouvoir $iopoder $ise#ualit $ise#ualidad $lanchot, Maurice $loch, Marc $opp, Franz $or%es, 0or%e uis $otero, Niovanni $oulainvilliers, Lenry de $oulez, Pierre $our%eoisie $ur%uesa $raudel, Fernand $ro`n, Peter >abanis, Pierre >adavre >ad@ver >an%uilhem, Nero%es >apitalisme >apitalismo >assien, 0ean >asiano, 0uan >astel, Mobert >ervantes Saavedra, Mi%uel de >hair >arne >hXtiment >asti%o >hemnitz, $o%islau Philipp von >homs-y, =oam >hristianisme >ristianismo >icron >icer"n >lause`itz, >arl von >lment dUAle#andrie >lemente de Ale,andra >lini!ue >lnica >o%ito >o%ito >ommentaire >omentario >ommunisme >omunismo >ondillac, Ztienne >onfession >onfesi"n >ontrat >ontrato >ontrfle >ontrol >onvenientia )latn* Jrad.& conveniencia. >onversion >onversi"n >orps >uerpo >uvier, Neor%es Aar`in, >harles A%nrescence Ae%eneraci"n Aeleuze, Nilles Amocratie Aemocracia Apsychiatrisation Aespsi!uiatrizaci"n Araison Sinraz"n

Aerrida, 0ac!ues Aescartes, Men Asir Aeseo Aia%nosti!uer Aia%nosticar Aialecti!ue Aialctica Aitti!ue Aiettica Aiscipline Aisciplina Aiscontinuit Aiscontinuidad Aiscours Aiscurso Aispositif Aispositivo Aispositif dUalliance Aispositivo de alianza Aispositif de se#ualit Aispositivo de se#ualidad Aivinatio )latn* Jrad.& adivinaci"n, desciframiento. Aoctrine Aoctrina Aocument Aocumento Ao%matisme Ao%matismo Aomination Aominaci"n Aon Ouichotte Aon Oui,ote Aumzil, Neor%es Aur-heim, Zmile Zcole +scuela Zcole des Annales +scuela de los Anales Zconomi!ue +con"mica Zducation +ducaci"n +ffmin Afeminado +ncyclopdie +nciclopedia +n-rateia )%rie%o* +n-r@teia. Jrad.& dominio de s mismo, moderaci"n. Znonc +nunciado +n!u^te Hnvesti%aci"n ZpictIte +picteto Zpicure +picuro +pimeleia )%rie%o* +pimleia. Jrad.& cuidado. Art. >uidado. ZpistmI +pisteme ZpistmI classi!ue +pisteme cl@sica ZpistmI moderne +pisteme moderna +pisteme renacentista +pisteme renacentista +pistroph^ )%rie%o* +pistroph. Jrad.& conversi"n. Art. >onversi"n. +pithyma )%rie%o* Aeseo Zpo!ue classi!ue Zpoca cl@sica +ros Zros Zroti!ue +r"tica +sthti!ue de lUe#istence +sttica de la e#istencia Zthi!ue Ztica +thos Zthos. Jrad.& uso, modo de ser, actitud. Zvnement Acontecimiento +#amen +#amen +#istentialisme +#istencialismo +#omolo%Ise +#omol"%esis. +#omolo%^sis )%rie%o* +#omol"%esis. Jrad.& confesi"n. +#prience +#periencia

Fable F@bula Famille Familia Fascisme Fascismo Faust Fausto Febvre, ucien Fodalisme Feudalismo Fiction Ficci"n Flaubert, Nustave Folie ocura Formalisation Formalizaci"n Formation discursive Formaci"n discursiva Freud, Si%mund Nalien Naleno Nnalo%ie Nenealo%a Nnie Nenio Nnosticisme Nnosticismo Noethe, 1olf%an% Noula%Nula% Nouvernement Nobierno Nouvernementalit Nubernamentalidad )art. Nobierno* Nouverner Nobernar )art. Nobierno* Nuerre Nuerra Labermas, 0_r%en Ladot, Pierre Le%el, Neor% L%lianisme Le%elianismo Leide%%er, Martin Lermaphrodisme Lermafroditismo Lermneuti!ue Lermenutica Listoire Listoria Listoricisme Listoricismo Litler, Adolf Lobbes, Jhomas Lwlderlin, 0ohann Lomme Lombre Lomose#ualit Lomose#ualidad Lumanisme Lumanismo Lupomn^mata )%rie%o* Lupomnmata. Jrad.& anotaciones. Lusserl, +dmund Lyppolite, 0ean Hatri-^ )%rie%o* Hatri-. Jrad.& medicina. Hdolo%ie Hdeolo%a Hll%alisme Hle%alidad Hma%ination Hma%inaci"n Hnconscient Hnconsciente Hndividualisation Hndividualizaci"n Hn!uisitio )latn* Hnvesti%aci"n Hntellectuel Hntelectual Hntriorit Hnterioridad Hnterprtation Hnterpretaci"n

0arry, Alfred 0eu# de vrit 0ue%o de verdad. Art. Kerdad. 0usti, 0ohann von baf-a, Franz bant, Hmmanuel blosso`s-i, Pierre acan, 0ac!ues amarc-, 0ean7$aptiste an%a%e en%ua,e Ipre epra ibralisme iberalismo ibert ibertad ibertina%e ibertina,e ibido imite mite in%uisti!ue in%_stica ittrature iteratura oi ey ombroso, >esare utte ucha Machiavel, =icolas Ma!uiavelo, =icol@s Mallarm, Stpahne Mar#, barl Mar#isme Mar#ismo Masturbation Masturbaci"n Matrialisme Materialismo Mdicalisation Medicalizaci"n Modernit Modernidad Monstre Monstruo Montai%ne, Michel de =azisme =azismo =ietzsche, Friedrich =ormalisation =ormalizaci"n. Art. =orma. =ormalit =ormalidad. Art. =orma. =orme =orma =oso7politi!ue =osopoltica 2bdience 2bediencia odipe +dipo 2ntolo%ie du prsent 2ntolo%a del presente 2ntolo%ie histori!ue 2ntolo%a hist"rica. Art. 2ntolo%a del presente. Panopti!ue Pan"ptico Panoptisme Panoptismo. Art. Pan"ptico Parrhesa )%rie%o* Parresa. Jrad.& (hablar franca y libremente/. ParrhIsie Parresa Pascal, $laise Pda%o%ie Peda%o%a Phnomnolo%ie Fenomenolo%a PhilodIme de Nadara Filodemo de N@dara Philosophie Filosofa Pinel, Philippe

Platon Platonisme Platonismo Plutar!ue Plutarco Police Polica Polizei`issenschaft )alem@n* >iencia de la polica. Art. Polica. Population Poblaci"n Positivit Positividad Pouvoir Poder Pouvoir pastoral Poder pastoral Prati!ue Pr@ctica Prison Prisi"n Psycha%o%ie Psica%o%a Psychanalyse Psicoan@lisis Psychiatrie Psi!uiatra Psycholo%ie Psicolo%a Punition >asti%o Pytha%orisme Pita%orismo Mace Maza Macisme Macismo Maison dUZtat Maz"n de +stado Marfaction +nrarecimiento Mationalit Macionalidad Meich, 1ilhelm Meli%ion Meli%i"n Menfermement +ncierro Mpression Mepresi"n Msistance Mesistencia Mvolution Mevoluci"n Moussel, Maymond Sade Salut Salud, salvaci"n. Art. Salud. Sant Salud Savoir Saber Sciences humaines >iencias humanas Se#ualit Se#ualidad Sha-espeare, 1illiam Souci >uidado Souverainet Soberana Strat%ie +strate%ia Structuralisme+structuralismo Sub,ectivation Sub,etivaci"n Sub,ectivit Sub,etividad Su,et Su,eto Jacti!ue J@ctica Jechni!ue Jcnica Jechnolo%ie Jecnolo%a. Art. Jcnica. Je-hn^ )%rie%o* Jchne. Jrad.& tcnica. Art. Jcnica. Jlolo%ie Jeleolo%a Jerritoire Jerritorio Jherapeuti-^ )%rie%o* Jherapeuti-. Jrad.& teraputica.

Jotalit Jotalidad Jradition Jradici"n Jranscendantal Jrascendental Jrans%ression Jrans%resi"n Ubues!ue Ubuesco Ussel, 0os van Utopie Utopa Krit Kerdad Kolont de vrit Koluntad de verdad. Art. Kerdad. 1eber, Ma# ]nophon 0enofonte qen

as obras y las p@%inas >on la finalidad de facilitar la localizaci"n de las referencias a la obra de Foucault en las diferentes ediciones francesas y sus correspondientes traducciones, indicamos, si%uiendo alfabticamente las si%las de las !ue nos hemos servido, la edici"n utilizada y a !u captulo, secci"n, artculo o clase corresponde la numeraci"n de las p@%inas. +sta numeraci"n es la !ue aparece en el mar%en iz!uierdo. Para e#presarlo es!uem@ticamente, se trata de un ndice al revs? permite ir de la numeraci"n de las p@%inas a las divisiones del te#to. >omo di,imos en las (Hnstrucciones para el uso/, a pesar de las dificultades, no encontramos una soluci"n me,or para permitir pasar de una edici"n a otra. A= | es anormau#Anormau#. >ours au >ollI%e de France. 34897348G ) os anormales. >urso en el >ole%io de Francia. 3489 348G*. +dici"n utilizada& Pars, Nallimard7Seuil, 3444. 6 54 G3 8G 3:3 358 3GG 3;8 538 594 58G >ours du ; ,anvier 348G )>lase del ; de enero de 348G* >ours du 3G ,anvier 348G )>lase del 3G de enero de 348G* >ours du 55 ,anvier 348G )>lase del 55 de enero de 348G* >ours du 54 ,anvier 348G )>lase del 54 de enero de 348G* >ours du G fvrier 348G )>lase del G de febrero de 348G* >ours du 35 fvrier 348G )>lase del 35 de febrero de 348G* >ours du 34 fvrier 348G )>lase del 34 de febrero de 348G* >ours du 5Y fvrier 348G )>lase del 5Y de febrero de 348G* >ours du G mars 348G )>lase del G de marzo de 348G* >ours du 35 mars 348G )>lase del 35 de marzo de 348G* >ours du 34 mars 348G )>lase del 34 de marzo de 348G*

AS | Uarcholo%ie UArcholo%ie du savoir ) a ar!ueolo%a del saber*. +dici"n utilizada& Pars, Nallimard, 34;9. 8 54 H HH. +S MNU AMHJS AHS>UMSHK+S ) as re%ularidades discursivas*

63 H. es units du discours. ) as unidades del discurso* 99 HH. es formations discursives. ) as formaciones discursivas* GG HHH. a formation des ob,ets. ) a formaci"n de los ob,etos* Y; HK. a formation des modalits nonciatives. ) a formaci"n de las modalidades enunciativas* 8G K. a formation des concepts. ) a formaci"n de los conceptos* ;G KH. a formation des strat%ies. ) a formaci"n de las estrate%ias* 49 KHH. Memar!ues et cons!uences. )2bservaciones y consecuencias* 3:6 3:G 33Y 364 3GG 3YY 38G 388 3;9 34G 5:G 53Y 565 5G8 HHH. U=2=> +J UAM>LHK+ )+l enunciado y el archivo* H. Afinir lUnonc. )Aefinir el enunciado* HH. a fonction nonciative. ) a funci"n enunciativa* HHH. a description des noncs. ) a descripci"n de los enunciados* HK. Maret, e#triorit, cumul. )Mareza, e#terioridad, acumulaci"n* K. Ua priori histori!ue et lUarchive. )+l a priori hist"rico y el archivo* HK. A A+S>MHPJH2= AM>L2 2NHOU+ ) a descripci"n ar!ueol"%ica* H. Archolo%ie et histoire des ides. )Ar!ueolo%a e historia de las ideas* HH. Uori%inal et le r%ulier. ) o ori%inal y lo re%ular* HHH. es contradictions. ) as contradicciones* HK. es faits comparatifs. ) os hechos comparativos* K. e chan%ement et les transformations. )+l cambio y las transformaciones* KH. Science et savoir. )>iencia y saber* K

A+3 | Aits et crits H )Aichos y escritos, vol. H*. +dici"n utilizada& Pars, Nallimard, 3449. os n<meros Rentre corchetesS corresponden a la numeraci"n de los te#tos. 34G9 YG R3S Hntroduction, en $ins`an%er, ., e M^ve et lU+#istence )Hntroducci"n, en $ins`an%er, ., +l sueBo y la e#istencia* 34G8 35: R5S a psycholo%ie de 3;G: W 34G: ) a psicolo%a de 3;G: a 34G:* 368 R6S a recherche scientifi!ue et la psycholo%ie ) a investi%aci"n cientfica y la psicolo%a* 34Y3 3G4 R9S Prface, en Foucault, M., Folie et Araison. Listoire de la folie d lUX%e classi!ue )Prefacio, en Foucault, M., ocura y sinraz"n. Listoria de la locura en la poca cl@sica* 3Y8 RGS a folie nUe#iste !ue dans une socit ) a locura no e#iste sino en una sociedad* 3:8: RYS Ale#andre boyr, A., a Mvolution astronomi!ue, >opernic, bepler, $orelli )Ale#andre boyr, a revoluci"n astron"mica, >oprnico, bepler, $orelli* 34Y5 385 R8S Hntroduction, en Mousseau, 0. 0., Mousseau ,u%e de 0ean70ac!ues. Aialo%ues )Hntroducci"n, en Mousseau, 0. 0., Mousseau ,uez de 0ean70ac!ues. Ai@lo%os*

3;4 5:6 5:G 53G

R;S e '(non./ du pIre )+l '(no./ del padre* R4S e cycle des %renouilles )+l ciclo de las ranas* R3:S Aire et voir chez Maymond Moussel )Aecir y ver en Maymond Moussel* R33S Un si cruel savoir )Un saber tan cruel*

34Y6 554 R35S 1cchter _ber die =acht der Menschen )'(Keilleur de la nuit des hommes. Sur Molf Htaliaander./* )Sereno de la noche de los hombres. Sobre Molf Htaliaander* 566 R36S Prface W la trans%ression )en homma%e W Neor%es $ataille* )Prefacio a la trans%resi"n. +n homena,e a Neor%es $ataille* 5G: R39S e lan%a%e W lUinfini )+l len%ua,e al infinito* 5Y3 R3GS Nuetter le ,our !ui vient )Acechar el da !ue viene* 5Y; R3YS Ueau et la folie )+l a%ua y la locura* 585 R38S Aistance, aspect, ori%ine )Aistancia, aspecto, ori%en* 5;G R3;S Un '(nouveau roman./ de terreur )Una '(nueva novela./ de terror* 34Y9 5;; R34S =otice histori!ue, en bant, +., Anthropolo%ie du point de vue pra%mati!ue )=oticia hist"rica, en bant, +., Antropolo%a desde el punto de vista pra%m@tico* 546 R5:S Postface W Flaubert )N.*, Aie Kersuchun% des Leili%en Antonius ) a Jentation de Saint Antoine* )Apostilla a Flaubert, N., a tentaci"n de S. Antonio* 65Y R53S a prose dUActon ) a prosa de Acte"n* 66; R55S Abat sur le roman )Aebate sobre la novela* 64: R56S Abat sur la posie )Aebate sobre la poesa* 9:8 R59S e lan%a%e de lUespace )+l len%ua,e del espacio* 935 R5GS a folie, lUabsence dUnuvre ) a locura, ausencia de obra* 953 R5YS Pour!uoi rdite7t7on lUnuvre de Maymond MousselF Un prcurseur de notre littrature moderne )EPor !u se reeedita la obra de Maymond MousselF Un precursor de nuestra literatura moderna* 959 R58S es mots !ui sai%nent )Sur UZnide de P. blosso`s-i* ) as palabras !ue san%ran. Sobre a +neida de P. blosso`s-i* 958 R5;S e Mallarm de 0.7P. Michard )+l Mallarm de 0.7P. Michard* 968 R54S Uobli%ation dUcrire ) a obli%aci"n de escribir* 96; 99; 9Y9 34YG R6:S Philosophie et psycholo%ie )Filosofa y psicolo%a* R63S Philosophie et vrit )Filosofa y verdad* R65S es Suivantes ) as meninas*

34YY 984 R66S a prose du monde ) a prosa del mundo* 94; R69S Michel Foucault, es Mots et les >hoses )Michel Foucault, as palabras y las cosas* G:9 R6GS z la recherche du prsent perdu )+n b<s!ueda del presente perdido* G:Y R6YS UarriIre7fable ) a f@bula secreta* G36 R68S +ntretien avec Madeleine >hapsal )>onversaci"n con Madeleine >hapsal* G3; R6;S a pense du dehors )+l pensamiento del afuera* G9: R64S Uhomme est7il mortF )+l hombre, Eest@ muertoF* G9G R9:S Une histoire reste muette )Una historia !ue !ued" muda*

G94 R93S Michel Foucault et Nilles Aeleuze veulent rendre W =ietzsche son vrai visa%e )Michel Foucault y Nilles Aeleuze !uieren devolver a =ietzsche su verdadero rostro* GG5 R95S OuUest7ce !ue un philosopheF )EOu es un fil"sofoF* GG9 R96S >Utait un na%eur entre deu# mots )+ra un nadador entre dos palabras* GG8 R99S Messa%e ou bruitF )EMensa,e o ruidoF* 34Y8 GY3 R9GS Hntroduction %nrale au# ouvres philosophi!ues complItes de F. =ietzsche )Hntroducci"n %eneral a las 2bras filos"ficas completas de F. =ietzsche* GY9 R9YS =ietzsche, Freud, Mar# G;: R98S a philosophie structuraliste permet de dia%nosti!uer ce !uUest '(au,ourdUhui./ ) a filosofa estructuralista permite dia%nosticar la '(actualidad./* G;G R9;S Sur les fa[ons dUcrire lUhistoire )Sobre las maneras de escribir la historia* Y:: R94S a Nrammaire %nrale de Port7Moyal ) a Nram@tica %eneral de Port7 Moyal* Y:3 RG:S >he cosUI ei Professor FoucaultF )'(Oui ^tes7vous, professeur FoucaultF./* )EOuin es usted, profesor FoucaultF* Y5: RG3S es mots et les ima%es ) as palabras y las im@%enes* 34Y; Y59 RG5S es dviations reli%ieuses et le savoir mdical ) as desviaciones reli%iosas y el saber mdico* Y6G RG6S >eci nUest pas une pipe )+sto no es una pipa* YG3 RG9S +n interv,u med Michel Foucault )'(Hntervie` avec Michel Foucault./* )+ntrevista con Michel Foucault** YY5 RGGS Foucault rpond W Sartre )Foucault responde a Sartre* YY4 RGYS Une mise au point de Michel Foucault )Una puesta a punto de Michel Foucault* Y8: RG8S ettre de Michel Foucault W 0ac!ues Proust )>arta de Michel Foucault a 0ac!ues Proust* Y86 RG;S Mponse W une !uestion )Mespuesta a una pre%unta* Y4Y RG4S Sur lUarcholo%ie des sciences. Mponse au >ercle dUpistmolo%ie )Sobre la ar!ueolo%a de las ciencias. Mespuesta al >rculo de epistemolo%a* 34Y4 HHH RY:S Hntroduction, en Arnauld, A. et =icole, P., Nrammaire %nrale et raisonne )Hntroducci"n, en Arnauld, A. y =icole, P., Nram@tica %eneral y razonada* 8G5 RY3S >onversazione con Michel Foucault )'(>onversation avec M. Foucault./* )>onversaci"n con Michel Foucault* 8G6 RY5S Mdecins, ,u%es et sorciers au ]KHHe siIcle )Mdicos, ,ueces y bru,as en el si%lo ]KHH* 8YY RY6S Ma#ime Aefert 8Y8 RY9S Ariane sUest pendue )Ariadna se ha ahorcado* 883 RYGS Prcision )Precisi"n* 883 RYYS Michel Foucault e#pli!ue son dernier livre )Michel Foucault e#plica su <ltimo libro* 884 RY8S 0ean Lyppolite. 34:8734Y; 8;Y RY;S a naissance dUun monde )+l nacimiento de un mundo* 8;4 RY4S OuUest7ce !uUun auteurF )EOu es un autorF*

;53 ;95

R8:S in%uisti!ue et sciences sociales ) in%ustica y ciencias sociales* R83S Jitres et travau# )Jtulos y traba,os*

A+5 | Aits et crits HH )Aichos y escritos, vol. HH*. +dici"n utilizada& Pars, Nallimard, 3449. os n<meros Rentre corchetesS corresponden a la numeraci"n de los te#tos. 348: 8 R85S Fore`ord to the +n%lish +dition )'(Prface W lUdition an%laise./*, en Foucault, M., Jhe 2rder of Jhin%s )Prefacio a la edici"n in%lesa, en Foucault, M., as palabras y las cosas* 36 R86S Sept propos sur le septiIme an%e )Siete prop"sitos sobre el sptimo @n%el* 5G R89S Prsentation, en $ataille, N., ouvres complItes )Presentaci"n, en $ataille, N., 2bras completas* 58 R8GS a $ibliothI!ue fantasti!ue ) a biblioteca fant@stica* 58 R8YS Hn Mevue dUhistoire des sciences et de leurs applications )Aiscussion sur un e#pos de F. Aa%o%net& '(>uvier./* )+n Mevista de historia de las ciencias y sus aplicaciones. Aiscusi"n sobre una e#posici"n de F. Aa%o%net& '(>uvier./* 6: R88S a situation de >uvier dans lUhistoire de la biolo%ie ) a situaci"n de >uvier en la historia de la biolo%a* Y8 R8;S e piI%e de Kincennes ) a trampa de Kincennes* 89 R84S Hl y aura scandale, mais... )sur Pierre Nuyorat* )Labr@ esc@ndalo, perok Sobre Pierre Nuyorat* 8G R;:S Jheatrum philosophicum )Jeatro filos"fico* 44 R;3S >rogtre et multiplier )sur Fran[ois 0acob* )>recer y multiplicar. Sobre Fran[ois 0acob* 3:9 R;5S byf-i, bun%a-u, sha-ai )'(Folie, littrature, socit./* ) ocura, literatura, sociedad* 35; R;6S byf-i to sha-ai )'( a folie et la socit./* ) a locura y la sociedad* 3483 36Y R;9S =ietzsche, la %nalo%ie, lUhistoire )=ietzsche, la %enealo%a, la historia* 3G8 R;GS +ntrevista com Michel Foucault )'(+ntretien avec Michel Foucault./* )Sur UArcholo%ie du savoir* )+ntrevista con Michel Foucault. Sobre a ar!ueolo%a del saber* 389 R;YS Jract ronotyp )Manifeste du N.H.P.* ; fvrier 3483. )Folleto. Manifiesto del N.H.P. ; de febrero de 3483 * 38G R;8S )Sur les prisons* in 0Uaccuse, n\ 6, 3G mars 3483, p. 5Y )Nroupe dUinformation sur les prisons* )Sobre las prisiones en Co acuso, n\ 6, 3G de marzo de 3483, p. 5Y, Nrupo de informaci"n sobre las prisiones* 38Y R;;S +n!u^te sur les prisons& brisons les barreau# du silence )Hnvesti%aci"n sobre las prisiones& rompamos los barrotes del silencio* 3;5 R;4S A conversation `ith Michel Foucault )'(>onversation avec Michel Foucault./, Partisan Mevie`* )>onversaci"n con M. Foucault* 346 R4:S a prison partout ) a prisi"n por todos lados* 34G R43S Prface W +n!u^te dans vin%t prisons )Prefacio a +ncuesta en veinte prisiones* 34; R45S Uarticle 3G ) Uaffaire 0aubert* )+l artculo 3G. +l asunto 0aubert* 344 R46S Mapports de la commission dUinformation sur lUaffaire 0aubert )Hnformes de la comisi"n de informaci"n sobre el asunto 0aubert*

5:6 R49S 0e per[ois lUintolrable )Percibo lo intolerable* 5:G R4GS Un problIme mUintresse depuis lon%temps, cUest celui du systIme pnal )Un problema me interesa desde hace mucho tiempo, el del sistema penal* 5:4 R4YS ettre de Michel Foucault )>arta de Michel Foucault* 539 R48S Monstrosities in >riticism )'( es monstruosits de la criti!ue./* ) as monstruosidades de la crtica* 556 R4;S Par7delW le bien et le mal )+ntretien, Actuel* )M@s all@ del bien y del mal* 56Y R44S e discours de Joul )+l discurso de Joul* 564 R3::S Foucault Mesponds )'(Foucault rpond./* )Foucault responde* 59: R3:3S a volont de savoir ) a voluntad de saber* 3485 59G R3:5S Mon corps, ce papier, ce feu )Mi cuerpo, este papel, este fue%o* 5Y; R3:6S Me-ishi heno -ai-i '(Mevenir W lUhistoire./* )Kolver a la historia* 5;3 R3:9S Michel Foucault Aerrida e no -aino '(Mponse W Aerrida./* )Mespuesta a Aerrida* 54Y R3:GS Aie Nrosse +insperrun% )'( e %rand enfermement./* )+l %ran encierro* 6:Y R3:YS es intellectuels et le pouvoir ) os intelectuales y el poder* 63Y R3:8S Jable ronde )Mesa redonda* 69: R3:;S Sur la ,ustice populaire. Abat avec les maos )Sobre la ,usticia popular. Aebate con los maos* 6Y4 R3:4S H problemi della cultura. Un dibattito Foucault7Preti )'( es problImes de la culture, un dbat Foucault7Preti./* ) os problemas de la cultura, un debate Foucault7 Preti* 6;: R33:S es %randes fonctions de la mdecine dans notre socit ) as %randes funciones de la medicina en nuestra sociedad* 6;5 R333S Pi%er sa propre culture )+ntrampar la propia cultura* 6;6 R335S Meetin% Krit70ustice, 3G:: Nrenoblois accusent )+ncuentro Kerdad7 0usticia, 3GG: %renobleses acusan* 6;G R336S Une %icle de san% ou un incendie )Una salpicadura de san%re o un incendio* 6;Y R339S es deu# morts de Pompidou ) as dos muertes de Pompidou* 6;4 R33GS Jhories et institutions pnales )Jeoras e instituciones penales* 3486 649 R33YS Prface, en ivrozer, S., Ae la prison W la rvolte )Prefacio, en ivrozer, S., Ae la prisi"n a la revuelta* 644 R338S Pour une chroni!ue de la mmoire ouvriIre )Para una cr"nica de la memoria obrera* 9:3 R33;S a force de fuir ) a fuerza de escapar* 9:G R334S Archeolo%ie -ara dynasti!ue he )'(Ae lUarcholo%ie W la dynasti!ue./* )Ae la ar!ueolo%a a la din@stica* 93Y R35:S +n %uise de conclusion )A modo de conclusi"n* 934 R353S Un nouveau ,ournalF )EUn nuevo diarioF* 95: R355S +m torno de Zdipo )'(Autour dUodipe./* )+n torno a +dipo* 953 R356S Uintellectuel sert W rassembler les ides, mais '(son savoir est partiel par rapport au savoir ouvrier./ )'(+l intelectual sirve para reunir ideas, pero su saber es parcial respecto del saber obrero./* 956 R359S Foucault, o fil"sofo, esta falando. Pense )'(Foucault, le philosophe est en train de parler. Pensez./* )Foucault, el fil"sofo, est@ hablando. Piensen*

95G R35GS NefWn%nisse und NefWn%nisrevolten )'(Prisons et rvoltes dans les prisons./* )Prisiones y revultas en las prisiones* 966 R35YS 2 mundo um %rande hospicio )' e monde est un %rand asile.( e monde est un %rand asile/* )+l mundo es un %ran asilo* 96G R358S z propos de lUenfermement pnitentiaire )A prop"sito del encierro penitenciario* 99G R35;S >onvo!us W la P. 0. )>onvocados a la P. 0.* 998 R354S PremiIres discussions, premiers balbutiements& la ville est7elle une force productive ou dUantiproductionF )Primeras discusiones, primeros balbuceos& Ela ciudad es una fuerza productiva o de antiproducci"nF* 9G5 R36:S Arrachs par dUner%i!ues interventions W notre euphori!ue s,our dans lUhistoire, nous mettons laborieusement en chantier des '(cat%ories lo%i!ues./ )+rradicados por enr%icas intervenciones de nuestra euf"rica estada en la historia, elaboramos traba,osamente las '(cate%oras l"%icas./* 9GY R363S a socit punitive ) a sociedad punitiva* 3489 983 R365S Luman =ature& 0ustice versus Po`er )'(Ae la nature humaine& ,ustice contre pouvoir./* )Ae la naturaleza humana& ,usticia contra poder* G36 R366S Sur a Seconde Mvolution >hinoise )Sobre a Se%unda Mevoluci"n >hina* G3G R369S a Seconde Mvolution >hinoise ) a Se%unda Mevoluci"n >hina* G3; R36GS Paris, %alerie barl Flin-er, 3G fvrier 3489. Prsentation )A. $yzantios, dessins* )Pars, %alera barl Flin-er, 3G de febrero de 3489. Presentaci"n, A. $yzantios, diseBos* G53 R36YS >arceri e manicomi nel con%e%no del potere )'(Prisons et asiles dans le mcanisme du pouvoir./* )Prisiones y asilos en el mecanismo del poder* G5G R368S Michel Foucault on Attica )'(z propos de la prison dUAttica./* )A prop"sito de la prisi"n de Attica* G6Y R36;S Se#ualit et politi!ue )Se#ualidad y poltica* G6; R364S A verdade e as formas ,uridicas )'( a vrit et les formes ,uridi!ues./* ) a verdad y las formas ,urdicas* Y9Y R39:S Anti7Mtro YY: R393S oucura, uma !uestWo de poder )'(Folie, une !uestion de pouvoir./* ) ocura, una cuesti"n de poder* YY9 R395S Jable ronde sur lUe#pertise psychiatri!ue )Mesa redonda sobre la pericia psi!ui@trica* Y8G R396S e pouvoir psychiatri!ue )+l poder psi!ui@trico* 348G Y;8 R399S Prface, in en 0ac-son )$.*, eurs prisons. Autobio%raphies de prisonniers amricains )Prefacio en 0ac-son, $., Sus prisiones. Autobio%rafas de prisioneros americanos* Y45 R39GS ) ettre* en >lavel, M., >e !ue ,e crois )>arta en >lavel, M., o !ue yo creo* Y46 R39YS a casa della follia )'( a maison des fous./* ) a casa de los locos* Y4; R398S Un pompier vend la mIche )Un bombero revela el secreto* 8:5 R39;S a politi!ue est la continuation de la %uerre par dUautres moyens ) a poltica es la continuaci"n de la %uerra por otros medios* 8:9 R394S z !uoi r^vent les philosophesF )E>on !u sueBan los fil"sofosF*

8:8 R3G:S a peinture photo%ni!ue ) a pintura foto%nica* 83Y R3G3S Aes supplices au# cellules )Ae los suplicios a las celdas* 85: R3G5S Sur la sellette )+n el ban!uillo* 85G R3G6S Hl carcere visto da un filosofo francese )'( a prison vue par un philosophe fran[ais./* ) a prisi"n vista por un fil"sofo francs* 863 R3G9S a f^te de lUcriture ) a fiesta de la escritura* 869 R3GGS a mort du pIre ) a muerte del padre* 89: R3GYS +ntretien sur la prison& le livre et sa mthode )+ntrevista sobre la prisi"n& el libro y su mtodo* 8G9 R3G8S Pouvoir et corps )Poder y cuerpo* 8Y: R3G;S Aller W Madrid )Hr a Madrid* 8Y6 R3G4S z propos de Mar%uerite Auras )A prop"sito de Mar%uerite Auras* 883 R3Y:S Lospicios. Se#ualidade. Prisoes )'(Asiles, Se#ualit, Prisons./* )Asilos, se#ualidad, prisiones* 8;6 R3Y3S Madioscopie de Michel Foucault )Madioscopa de Michel Foucault* ;:5 R3Y5S Faire les fous )Lacerse los locos* ;:G R3Y6S Michel Foucault. +l fil"sofo responde )'(Michel Foucault. es rponses du philosophe./* )Michel Foucault. as respuestas del fil"sofo* ;3; R3Y9S Sade, ser%ent du se#e )Sade, sar%ento del se#o* ;55 R3YGS es anormau# ) os anormales* A+6 | Aits et crits HHH )Aichos y escritos, vol. HHH*. +dici"n utilizada& Pars, Nallimard, 3449. os n<meros Rentre corchetesS corresponden a la numeraci"n de los te#tos. 348Y 8 R3YYS Une mort inacceptable )lUaffaire Mirval* )Una muerte inaceptable. +l asunto Mirval* 4 R3Y8S es t^tes de la politi!ue ) as cabezas de la poltica* 36 R3Y;S a politi!ue de la sant au ]KHHHe siIcle ) a poltica de salud en el si%lo ]KHHH* 5; R3Y4S Ouestions W Michel Foucault sur la %o%raphie )Pre%untas a Michel Foucault sobre la %eo%rafa* 9: R38:S E>risis de un modelo en la medicinaF )'(>rise de la mdecine ou crise de lUantimdecineF./* )E>risis de la medicina o crisis de la antimedicinaF* G; R383S Sur Listoire de Paul )Sobre Listoria de Paul* Y6 R385S Michel Foucault& crimes et chXtiments en U.M.S.S. et ailleurs )Michel Foucault& crmenes y casti%os en U.M.S.S. y en otros lados* 89 R386S Ue#tension sociale de la norme ) a e#tensi"n social de la norma* 84 R389S Lanzai tosite no chishi-i )'( e savoir comme crime./* )+l saber como crimen* ;Y R38GS Michel Foucault, lUill%alisme et lUart de punir )Michel Foucault, el ile%alismo y el arte de casti%ar* ;4 R38YS Sorcellerie et folie )$ru,era y locura* 46 R388S Points de vue )Puntos de vista* 49 R38;S Aes !uestions de Michel Foucault W Lrodote )Pre%untas de Michel Foucault a Lrodote* 4G R384S $io7histoire et bio7politi!ue )$iohistoria y biopoltica* 48 R3;:S +ntretien avec Michel Foucault& Moi, Pierre MiviIre )>onversaci"n con Michel Foucault& Co, Pierre MiviIre*

3:3 R3;3S U2ccident et la vrit du se#e )2ccidente y la verdad del se#o* 3:Y R3;5S Pour!uoi le crime de Pierre MiviIreF )EPor !u el crimen de Pierre MiviIreF* 3:; R3;6S Hls ont dit de Malrau# )Lan dicho de Malrau#* 3:4 R3;9S a fonction politi!ue de lUintellectuel ) a funci"n poltica del intelectual* 339 R3;GS e retour de Pierre MiviIre )+l re%reso de Pierre MiviIre* 356 R3;YS e discours ne doit pas ^tre pris commek )+l discurso no debe ser tomado comok* 359 R3;8S Hl faut dfendre la socit )Lay !ue defender la sociedad* 3488 363 R3;;S Prface W My Secret ife )Prefacio a My Secret ife* 366 R3;4S Prface, en Aeleuze, N. et Nuattari, F., Anti7odipus& >apitalism and Schizophrenia )Prefacio a Aeleuze, N. y Nuattari, F., Anti7odipus& >apitalism and Schizophrenia* 36Y R34:S Se#ualitct und 1ahrheit '(Se#ualit et vrit./ )Se#ualidad y verdad* 36; R343S Prface, en Aebard, M. et Lenni%, 0.7 ., es 0u%es -a-is )Prefacio a Aebard, M. et Lenni%, 0.7 ., es 0u%es -a-is* 39: R345S Hntervista a Michel Foucault )'(+ntretien avec Michel Foucault./* )+ntrevista a Michel Foucault* 3Y: R346S >orso del 8 %ennaio 348Y )'(>ours du 8 ,anvier 348Y./* )>lase del 8 de enero de 348Y* 38G R349S >orso del l9 %ennaio 348Y )'(>ours du 39 ,anvier 348Y./* )>lase del 39 de enero de 348Y* 34: R34GS Unil du pouvoir )+l o,o del poder* 5:8 R34YS +l nacimiento de la medicina social )'( a naissance de la mdecine sociale./* )+l nacimiento de la medicina social* 55; R348S es rapports de pouvoir passent W lUintrieur des corps ) as relaciones de poder pasan por el interior del cuerpo* 568 R34;S a vie des hommes infXmes ) a vida de los hombres infames* 5G6 R344S e poster de lUennemi public n\ 3 )+l p"ster del enemi%o p<blico n\ 3* 5GY R5::S =on au se#e roi )=o al se#o rey* 5Y4 R5:3S es matins %ris de la tolrance ) as maBanas %rises de la tolerancia* 583 R5:5S Uasile illimit )+l asilo ilimitado* 58G R5:6S Paris, %alerie $astida7=avazo, avril 3488 )sur le peintre Ma#ime Aefert* )Pars, %alera $astida7=avazo, abril de 3488, sobre el pintor Ma#ime Aefert* 588 R5:9S a %rande colIre des faits )sur A. Nluc-smann* ) a %ran c"lera de los hechos, sobre A. Nluc-mann* 5;5 R5:GS Uan%oisse de ,u%er ) a an%ustia de ,uz%ar* 54; R5:YS e ,eu de Michel Foucault )entretien sur lUListoire de la se#ualit* )+l ,ue%o de Michel Foucault, entrevista sobre la Listoria de la se#ualidad* 654 R5:8S Une mobilisation culturelle )Una movilizaci"n cultural* 663 R5:;S e supplice de la vrit )+l suplicio de la verdad* 665 R5:4S +nfermement, psychiatrie, prison )+ncierro, psi!uiatra, prisi"n* 6Y3 R53:S Ka7t7on e#trader blaus >roissantF )ESe va a e#traditar a blaus >roissantF* 6YY R533S Michel Foucault& '(Asormais la scurit est au7dessus des lois./ )Michel Foucault& de ahora en m@s la se%uridad est@ por encima de las leyes* 6Y; R535S +l poder, una bestia ma%nfica )'( e pouvoir, une b^te ma%nifi!ue./* )+l poder, una bestia ma%nfica*

6;6 R536S Michel Foucault& la scurit et lUZtat )Michel Foucault& la se%uridad y el estado* 6;; R539S ettre W !uel!ues leaders de la %auche )>arta a al%unos lderes de la iz!uierda* 64: R53GS Aie Folter, das ist die Kernunft )'( a torture, cUest la raison./* ) a tortura es la raz"n* 644 R53YS benryo-u to chi )'(Pouvoir et savoir./* )Poder y saber* 93G R538S 1ir f_hlten uns als schmutzi%e Spezies )'(=ous nous sentions comme une sale espIce./* )=os sentimos como una especie inmunda* 93; R53;S Pouvoirs et strat%ies )Poderes y estrate%ias* 348; 954 R534S Hntroduction by Michel Foucault )'(Hntroduction par Michel Foucault./* )Hntroducci"n por Michel Foucault* 996 R55:S About the >oncept of the '(Aan%erous Hndividual./ in 34th >entury e%al Psychiatry )'( Uvolution de la notion dUaindividu dan%ereu#U dans la psychiatrie l%ale du ]H]e siIcle./* ) a evoluci"n de la noci"n de '(individuo peli%roso./ en la psi!uiatra del si%lo ]H]* 9Y9 R553S Aialo%ue on Po`er )'(Aialo%ue sur le pouvoir./* )Ai@lo%o sobre el poder* 988 R555S buf-i to sha-ai )'( a folie et la socit./* ) a locura y la sociedad* 944 R556S OuatriIme de couverture in Lerculine $arbin, dite Ale#ina $ )>uarta cubierta en Lerculine $arbin, dite Ale#ina $* G:: R559S +u%Ine Sue !ue ,Uaime )+l +u%Ine Sue !ue yo amo* G:6 R55GS Une rudition tourdissante )Una erudici"n apabullante* G:G R55YS Alain Peyrefitte sUe#pli!uek et Michel Foucault lui rpond )Alain Peyrefitte se e#plicaky Michel Foucault le responde* G:Y R558S a %rille politi!ue traditionnelle ) a %rilla poltica tradicional* G:8 R55;S Attention& dan%er )Atenci"n, peli%ro* G:; R554S Hncorporaci"n del hospital en la tecnolo%a moderna )'( Uincorporation de lUhfpital dans la technolo%ie moderne./* G55 R56:S Sei to sei,i `o bataru )'(Se#ualit et politi!ue./* )Se#ualidad y poltica* G65 R563S a socit disciplinaire en crise ) a sociedad disciplinaria en crisis* G69 R565S Nendai no benryo-u `o tou )'( a philosophie analyti!ue de la politi!ue./* ) a filosofa analtica de la poltica* GG5 R566S Sei to benryo-u )'(Se#ualit et pouvoir./* )Se#ualidad y poder* G83 R569S Jetsu%a-u no butai )'( a scIne de la philosophie./* ) a escena de la filosofa* G4G R56GS Se-ai7ninshi-i no hfhf& mar#7shusi `o df shimatsu suru-a )'(Mthodolo%ie pour la connaissance du monde& comment se dbarrasser du mar#isme./* )Metodolo%a para el conocimiento del mundo& c"mo deshacerse del mar#ismo* Y3; R56YS Michel Foucault to zen& zendera taizai7-i )'(Michel Foucault et le zen& un s,our dans un temple zen./* )Michel Foucault y el zen& una estada en un templo zen* Y59 R568S Hl misterioso ermafrodito )'( e mystrieu# hermaphrodite./* )+l misterioso hermafrodita* Y5G R56;S Precisazioni sul potere. Miposta ad alcuni critici )'(Prcisions sur le pouvoir. Mponses W certaines criti!ues./* )Precisiones sobre el poder. Mespuesta a al%unas crticas* Y6G R564S a '(%overnamentalitW./ )'( a a%ouvernementalitU./* ) a '(%ubernamentalidad./*

YG8 R59:S Au bon usa%e du criminel )Ael buen uso del criminal* YY5 R593S Uesercito, !uando la terra trema )'( Uarme !uand la terre tremble./* )+l e,rcito, cuando la tierra tiembla* YY4 R595S M. Foucault. >onversazione senza complessi con il filosofo che analizza le '(strutture del potere./ )'(M. Foucault. >onversation sans comple#es avec le philosophe !ui analyse les astructures du pouvoirU./* )M. Foucault. >onversarci"n sin comple,os con el fil"sofo !ue analiza las '(estructuras del poder./* Y84 R596S a scia ha cento anni di ritardo )'( e chah a cent ans de retard./* )+l sha tiene cien aBos de atraso* Y;6 R599S Jeheran& la fede contro la scia )'(Jhran& la foi contre le chah./* )Jeher@n& la fe contra el sha* Y;; R59GS z !uoi r^vent les HraniensF )E>on !u sueBan los iranesF* Y4G R59YS e citron et le lait )+l lim"n y la leche* Y4; R598S +in %e`alti%es +rstaunen )'(Une norme surprise./* )Una enorme sorpresa* 8:3 R59;S Una rivolta con le mani nude )'(Une rvolte W mains nues./* )Una revuelta con las manos desnudas* 8:9 R594S Sfida allU opposizione )'(Afi W lUopposition./* )Aesafo a la oposici"n* 8:Y R5G:S H '(reporta%es./ di idee )'( es areporta%esU dUides./* ) os '(reporta,es./ de ideas* 8:; R5G3S Mponse de Michel Foucault W une lectrice iranienne )Mespuesta de Michel Foucault a una lectora iran* 8:4 R5G5S a rivolta dellUHran corre sui nostri delli minicasette )'( a rvolte iranienne se propa%e sur les rubans des cassettes./* ) a revuelta del Hr@n corre en las cintas de los cassettes* 836 R5G6S Hl mitico capo della rivolta dellUHran )'( e chef mythi!ue de la rvolte de lUHran./* )+l ,efe mtico de la revuelta iran* 838 R5G9S ettera di Foucault allUUnitW )'( ettre de Foucault W UUnitW./* )>arta de Foucault a la UnitW* 834 R5GGS Scurit, territoire et population )Se%uridad, territorio y poblaci"n* 3484 859 R5GYS Prface de Michel Foucault )Prefacio de Michel Foucault* 85G R5G8S a politi!ue de la sant au ]KHHHe siIcle ) a poltica de la salud en el si%lo ]KHHH* 895 R5G;S 1hat is an AuthorF )'(OuUest7ce !uUun auteurF./* )EOu es un autorF* 896 R5G4S Uesprit dUun monde sans esprit )+l espritu de un mundo sin espritu* 8GG R5Y:S ManiIres de ,ustice )Maneras de ,usticia* 8G4 R5Y3S Una polveriera chiamata islam )'(Une poudriIre appele islam./* )Un polvorn llamado Hslam* 8Y5 R5Y5S Michel Foucault et lUHran )Michel Foucault e Hr@n* 8Y6 R5Y6S a loi de la pudeur ) a ley del pudor* 888 R5Y9S Un plaisir si simple )Un placer tan simple* 8;: R5YGS ettre ouverte W Mehdi $azar%an )>arta abierta a Mehdi $arza%an* 8;6 R5YYS Pour une morale de lUinconfort )Para una moral de la falta de confort* 8;; R5Y8S Michel Foucault& le moment de vrit )Michel Foucault& el momento de la verdad* 8;; R5Y;S Kivre autrement le temps )Kivir el tiempo de otra manera* 84: R5Y4S Hnutile de se souleverF )EHn<til sublevarseF* 849 R58:S a strat%ie du pourtour ) a estrate%ia del contorno*

84; R583S =anmin mondai ha 53 sei-u minzo-u daiidf no zenchf da )'( e problIme des rfu%is est un prsa%e de la %rande mi%ration du ]]He siIcle./. Hntervie` e#clusive du philosophe fran[ais M. Foucault* )+l problema de los refu%iados es un presa%io de la %ran mi%raci"n del si%lo ]]H. +ntrevista e#clusiva del fil"sofo francs M. Foucault* ;:3 R585S Foucault +#amines Meason in Service of State Po`er )'(Foucault tudie la raison dUZtat./* )Foucault estudia la raz"n de +stado* ;:Y R586S uttes autour des prisons ) ucha en torno de las prisiones* ;3; R589S =aissance de la biopoliti!ue )=acimiento de la biopoltica* A+9 | Aits et crits HK )Aichos y escritos, vol. HK*. +dici"n utilizada& Pars, Nallimard, 3449. os n<meros Rentre corchetesS corresponden a la numeraci"n de los te#tos. 34;: 8 R58GS Prface, en bnobelspiess, M., OLS& Ouartier de haute scurit )Prefacio en bnobelspiess, M., OLS& Ouartier de haute scurit* 4 R58YS Hntroduction, in Lerculine $arbin, $ein% the Mecently Aiscovered Memoirs of a =ineteenth7>entury French Lermaphrodite )Hntroducci"n en Lerculine $arbin, $ein% the Mecently Aiscovered Memoirs of a =ineteenth7>entury French Lermaphrodite* 3: R588S a poussiIre et le nua%e )+l polvo y la nube* 5: R58;S Jable ronde du 5: mai 348;, in Perrot )M.*, d., UHmpossible Prison )Mesa redonda del 5: de mayo de 348;, en Perrot, M., ed., UHmpossible Prison* 6G R584S Postface, en Perrot, M. )d.*, UHmpossible Prison. Mecherches sur le systIme pnitentiaire au ]H]e siIcle )Postfacio en Perrot, M. )ed.*, UHmpossible Prison. Mecherches sur le systIme pnitentiaire au ]H]e siIcle* 68 R5;:S Foucault +#amines Meason in Service of State Po`er )'(Foucault tudie la raison dUZtat./* )Foucault estudia la raz"n de +stado* 93 R5;3S >onversazione con Michel Foucault )'(+ntretien avec Michel Foucault./* )+ntrevista con Michel Foucault* 4Y R5;5S Jou,ours les prisons )Siempre las prisiones* 3:: R5;6S e =ouvel 2bservateur e lUUnione della sinistre )'( e =ouvel 2bservateur et lUUnion de la %auche./* ) e =ouvel 2bservateur y la Uni"n de la iz!uierda* 3:5 R5;9S es !uatre cavaliers de lUApocalypse et les vermisseau# !uotidiens ) os cuatro ,inetes del Apocalipsis y los %usanos cotidianos* 3:9 R5;GS e philosophe mas!u )+l fil"sofo enmascarado* 333 R5;YS Uimma%inazione dellU2ttocento )'( Uima%ination du ]H]e siIcle./* ) a ima%inaci"n del si%lo ]H]* 33G R5;8S e vrai se#e )+l verdadero se#o* 359 R5;;S Moland $arthes )35 novembre 343G75Y mars 34;:* )Moland $arthes, 35 de noviembre de 343G75Y de marzo de 34;:* 35G R5;4S Au %ouvernement des vivants )Ael %obierno de los vivientes* 34;3 36: R54:S Prface W la deu#iIme dition, en Ker%Is, 0., Ae la strat%ie ,udiciaire )Prefacio a la se%unda edici"n, en Ker%Is, 0., Ae la strat%ie ,udiciaire*

369 R543S '(2mnes et sin%ulatim./& Jo`ards a >riticism of Political Meason )'(a2mnes et sin%ulatimU& vers une criti!ue de la raison politi!ue./* )'(2mnes et sin%ulatim./& hacia una crtica de la raz"n poltica* 3Y5 R545S ettre W Mo%er >aillois in Lomma%e W Mo%er >aillois )>arta a Mo%er >aillois en Lomma%e W Mo%er >aillois* 3Y6 R546S Ae lUamiti comme mode de vie )Ae la amistad como modo de vida* 3Y; R549S e dossier '(peine de mort./. Hls ont crit contre )+l informe '(pena de muerte./. +llos han escrito contra* 3Y; R54GS Se#uality and Solitude )'(Se#ualit et solitude./* )Se#ualidad y soledad* 38; R54YS +st7il donc important de penserF )E+s importante pensarF* 3;5 R548S As malhas do poder )'( es mailles du pouvoir./*, 3\ partie ) as redes del poder. Primera parte* 5:5 R54;S Michel Foucault& il faut tout repenser, la loi et la prisons )Michel Foucault& hay !ue repensar todo, la ley y la prisi"n* 5:9 R544S acan, il '(liberatore./ della psicanalisi )'( acan, le alibrateur de la psychanalyseU./* ) acan, el liberador del psicoan@lisis* 5:G R6::S >ontre les peines de substitution )>ontra las penas de sustituci"n* 5:; R6:3S Punir est la chose la plus difficile !ui soit )>asti%ar es la cosa m@s difcil !ue e#iste* 53: R6:5S es rponses de Pierre Kidal7=a!uet et de Michel Foucault )lUtat de %uerre en Polo%ne* ) as respuestas de Pierre Kidal7=a!uet y de Michel Foucault. +l estado de %uerra en Polonia* 533 R6:6S =otes sur ce !uUon lit et entend )m^me su,et* )=otas sobre lo !ue se lee y entiende. Mismo tema* 536 R6:9S Sub,ectivit et vrit )Sub,etividad y verdad* 34;5 534 R6:GS Pierre $oulez, lUcran travers )Pierre $oulez, la pantalla atravesada* 555 R6:YS Jhe Sub,ect and Po`er )'( e su,et et le pouvoir./* )+l su,eto y el poder* 596 R6:8S a pense, lUmotion )+l pensamiento, la emoci"n* 5G3 R6:;S >onversation avec 1erner Schroeter )>onversaci"n con 1erner Schroeter* 5Y3 R6:4S Me-ishi heno bai-i )'(Un premier pas de la colonisation de lU2ccident./* )Un primer paso de la colonizaci"n de 2ccidente* 58: R63:S Space, bno`led%e and Po`er )'(+space, savoir et pouvoir./* )+spacio, saber y poder* 5;Y R633S +ntretien avec M. Foucault )>onversaci"n con M. Foucault* 54G R635S e combat de la chastet )+l combate de la castidad* 6:; R636S Jhe Social Jriumph of the Se#ual 1ill& A >onversation `ith Michel Foucault )'( e triomphe social du plaisir se#uel& une conversation avec Michel Foucault./* )+l triunfo social del placer se#ual& una conversaci"n con Michel Foucault* 63G R639S Aes caresses dUhommes considres comme un art )Ae las caricias de hombres consideradas como un arte* 638 R63GS As malhas do poder )'( es mailles du pouvoir./*, 5\ partie ) as redes del poder. Se%unda parte* 63; R63YS e terrorisme ici et lW )+l terrorismo a!u y all@* 65: R638S Se#ual >hoice, Se#ual Act )'(>hoi# se#uel, acte se#uel./* )+lecci"n se#ual, acto se#ual* 66Y R63;S Foucault& non au# compromis )Foucault& no a los compromisos* 66; R634S Michel Foucault& '(Hl nUy a pas de neutralit possible./ )Michel Foucault& no hay neutralidad posible*

69: R65:S +n abandonnant les Polonais, nous renon[ons W une part de nous7m^mes )Abandonando a los polacos, renunciamos a una parte de nosotros mismos* 696 R653S Michel Foucault& '( Ue#prience morale et sociale des Polonais ne peut plus ^tre efface./ )Michel Foucault& la e#periencia moral y social de los polacos no puede ser cancelada* 6G3 R655S UX%e dUor de la lettre de cachet ) a poca de oro de la lettre de cachet* 6G6 R656S Uhermneuti!ue du su,et ) a hermenutica del su,eto* 34;6 6YY R659S Aes travau# )Jraba,os* 6Y8 R65GS Un systIme fini face W une demande infinie )Un sistema finito ante un e#i%encia infinita* 6;6 R65YS 2n the Nenealo%y of +thics& An 2vervie` of 1or- in Pro%ress )'(z propos de la %nalo%ie de lUthi!ue& un aper[u du travail en cours./* )A prop"sito de la %enealo%a de la tica& perspectiva del traba,o en curso* 935 R658S }a ne mUintresse pas )+sto no me interesa* 935 R65;S z propos des faiseurs )A prop"sito de los intri%antes* 93G R654S Ucriture de soi ) a escritura de s mismo* 963 R66:S Structuralism and Post7Structuralism )'(Structuralisme et poststructuralisme./* )+structuralismo y postestructuralismo* 9G; R663S An +#chan%e `ith Michel Foucault )'(Zchan%e avec Michel Foucault./* )Hntercambio con Michel Foucault* 9Y5 R665S M^ver de ses plaisirs. Sur lU'/2nirocriti!ue./ dUArtmidore )SoBar con los placeres. Sobre la '(2nirocrtica./ de Artemidoro* 9;; R666S Michel FoucaultTPierre $oulez. a musi!ue contemporaine et le public )Michel FoucaultTPierre $oulez. a m<sica contempor@nea y el p<blico* 94Y R669S a Polo%ne, et aprIsF )Polonia, Ey despusF* G55 R66GS Kous ^tes dan%ereu# )Usted es peli%roso* G5G R66YS Michel Foucault, an intervie` `ith Stephen Mi%%ins )'(Une intervie` de Michel Foucault par Stephen Mi%%ins./* )Una entrevista de Michel Foucault por Stephen Mi%%ins* G6; R668S ... ils ont dclar... sur le pacifisme, sa nature, ses dan%ers, ses illusions )k ellos han declarado ksobre el pacifismo, su naturaleza, sus peli%ros, sus ilusiones* G64 R66;S Usa%e des plaisirs et techni!ues de soi )Uso de los placeres y tcnicas de s mismo* 34;9 GY5 R664S 1hat is +nli%htenmentF )'(OuUest7ce !ue les umiIresF./* )EOu es el HluminismoF* G8; R69:S Prface to the Listory of Se#uality )'(Prface W lUListoire de la se#ualit./* )Prefacio a Uhistoire de la se#ualit* G;9 R693S Politics and +thics& An Hntervie` )'(Politi!ue et thi!ue& une intervie`./* )Poltica y tica& una entrevista* G43 R695S Polemics, Politics and Problematizations )'(Polmi!ue, politi!ue et problmatisations./* )Polmica, poltica y problematizaciones* G44 R696S Archaelo%y of a passion )'(Archolo%ie dUune passion./* )sur M. Moussel* )Ar!ueolo%a de una pasi"n. Sobre M. Moussel* Y:4 R699S 2n the Nenealo%y of +thics& An 2vervie` of 1or- in Pro%ress )'(z propos de la %nalo%ie de lUthi!ue& un aper[u du travail en cours./* )A prop"sito de la %enealo%a de la tica& una perspectiva del traba,o en curso* Y63 R69GS Foucault

Y6Y R69YS OuUappelle7t7on punirF )EA !u se llama casti%arF* Y9Y R698S e souci de la vrit ) a in!uietud por la verdad* Y94 R69;S e style de lUhistoire )+l estilo de la historia* YGY R694S Hntervie` met Michel Foucault )'(Hntervie` de Michel Foucault./* )+ntrevista con Michel Foucault* YY; R6G:S e souci de la vrit ) a in!uietud por la verdad* Y84 R6G3S OuUest7ce !ue les umiIresF )EOu es el HluminismoF* Y;; R6G5S Alle fonti del piacere )'(Au# sources du plaisir./* )+n las fuentes del placer* Y;; R6G6S Hntervie` de Michel Foucault )+ntrevista con Michel Foucault* Y4Y R6G9S e retour de la morale )+l retorno de la moral* 8:8 R6GGS Face au# %ouvernements, les droits de lUhomme )Frente a los %obiernos, los derechos del hombre* 8:; R6GYS Uthi!ue du souci de soi comme prati!ue de la libert ) a tica del cuidado de s mismo como pr@ctica de la libertad* 86: R6G8S Une esthti!ue de lUe#istence )Una esttica de la e#istencia* 86G R6G;S Michel Foucault, an Hntervie`& Se#, Po`er and the Politics of Hdentity )'(Michel Foucault, une intervie`& se#e, pouvoir et la politi!ue de lUidentit./* )Michel Foucault, una entrevista& se#o, poder y la poltica de la identidad* 898 R6G4S Uintellectuel et les pouvoirs )+l intelectual y los poderes* 8G5 R6Y:S Aes espaces autres )Acerca de los otros espacios* 8Y6 34;G R6Y3S a vie& lUe#prience et la science ) a vida& la e#periencia y la ciencia*

34;; 888 R6Y5S Jruth, Po`er, Self )'(Krit, pouvoir et soi./* )Kerdad, poder y s mismo* 8;6 R6Y6S Jechnolo%ies of the Self )'( es techni!ues de soi./* ) as tcnicas de s mismo* ;36 R6Y9S Jhe Political Jechnolo%y of Hndividuals )'( a technolo%ie politi!ue des individus./* ) a tecnolo%a poltica de los individuos* LF | Listoire de la folie W lUX%e classi!ue )Listoria de la locura en la poca cl@sica*. +dici"n utilizada& Pars, Nallimard, 3444. 8 36 3G Y8 33: 39; 384 536 53G 554 5Y; 634 Prface )Prefacio* PremiIre Partie )Primera parte* H. '(Stultifera =avis./. )'( a nave de los locos./* HH. e %rand renfermement. )+l %ran encierro* HHH. e monde correctionnaire. )+l mundo correcional* HK. +#priences de la folie. )+#periencias de la locura* K. es insenss. ) os insensatos* Aeu#iIme Partie )Se%unda parte* Hntroduction )Hntroducci"n* H. e fou au ,ardin des espIces. )+l loco en el ,ardn de las especies* HH. a Jranscendance du dlire. ) a trascendencia del delirio* HHH. Fi%ures de la folie. )Fi%uras de las locura*

68G 954 963 996 988 G5G G8Y Y66 YY8 Y;3

HK. Mdecins et malades. )Mdicos y enfermos* JroisiIme Partie )Jercera parte* Hntroduction )Hntroducci"n* H. a Nrande Peur. )+l %ran miedo* HH. e =ouveau Parta%e ) a nueva separaci"n* HHH. Au $on Usa%e Ae a ibert. )Ael buen uso de la libertad* HK. =aissance Ae UAsile. )+l nacimiento del asilo* K. e >ercle Anthropolo%i!ue. )+l crculo antropol"%ico* =otes )=otas* $iblio%raphie )$iblio%rafa*

LS | ULermneuti!ue du su,et. >ours au >ollI%e de France. 34;3 34;5 ) a hermenutica del su,eto. >urso en el >ole%io de Francia. 34;3 34;5*. +dici"n utilizada& Pars, Nallimard7Seuil, 5::3. 6 >ours du Y ,anvier 34;5. PremiIre heure. )>lase del Y de enero de 34;5. Primera hora* 58 >ours du Y ,anvier 34;5. Aeu#iIme heure. )>lase del Y enero de 34;5. Se%unda hora* 96 >ours du 36 ,anvier 34;5. PremiIre heure. )>lase del 36 de enero de 34;5. Primera hora* Y9 >ours du 36 ,anvier 34;5. Aeu#iIme heure. )>lase del 36 de enero de 34;5. Se%unda hora* 84 >ours du 5: ,anvier 34;5. PremiIre heure. )>lase del 5: de enero de 34;5. Primera hora* 3:9 >ours du 5: ,anvier 34;5. Aeu#iIme heure. )>lase del 5: de enero de 34;5. Se%unda hora* 353 >ours du 58 ,anvier 34;5. PremiIre heure. )>lase del 58 de enero de 34;5. Primera hora* 399 >ours du 58 ,anvier 34;5. Aeu#iIme heure. )>lase del 58 de enero de 34;5. Se%unda hora* 3Y6 >ours du 6 fvrier 34;5. PremiIre heure. )>lase del 6 de febrero de 34;5. Primera hora* 3;: >ours du 6 fvrier 34;5. Aeu#iIme heure. )>lase del 6 de febrero de 34;5. Se%unda hora* 348 >ours du 3: fvrier 34;5. PremiIre heure. )>lase del 3: de febrero de 34;5. Primera hora* 55: >ours du 3: fvrier 34;5. Aeu#iIme heure. )>lase del 3: de febrero de 34;5. Se%unda hora* 568 >ours du 38 fvrier 34;5. PremiIre heure. )>lase del 38 de febrero de 34;5. Primera hora* 5Y: >ours du 38 fvrier 34;5. Aeu#iIme heure. )>lase del 38 de febrero de 34;5. Se%unda hora* 588 >ours du 59 fvrier 34;5. PremiIre heure. )>lase del 59 de febrero de 34;5. Primera hora* 6:3 >ours du 59 fvrier 34;5. Aeu#iIme heure. )>lase del 59 de febrero de 34;5. Se%unda hora*

63G >ours du 6 mars 34;5. PremiIre heure. )>lase del 6 de marzo de 34;5. Primera hora* 66; >ours du 6 mars 34;5. Aeu#iIme heure. )>lase del 6 de marzo de 34;5. Se%unda hora* 6GG >ours du 3: mars 34;5. PremiIre heure. )>lase del 3: de marzo de 34;5. Primera hora* 68; >ours du 3: mars 34;5. Aeu#iIme heure. )>lase del 3: de marzo de 34;5. Se%unda hora* 64G >ours du 38 mars 34;5. PremiIre heure. )>lase del 38 de marzo de 34;5. Primera hora* 934 >ours du 38 mars 34;5. Aeu#iIme heure. )>lase del 38 de marzo de 34;5. Se%unda hora* 96G >ours du 59 mars 34;5. PremiIre heure. )>lase del 59 de marzo de 34;5. Primera hora* 9G8 >ours du 59 mars 34;5. Aeu#iIme heure. )>lase del 59 de marzo de 34;5. Se%unda hora*

LS3 | Listoire de la se#ualit H. a volont de savoir )Listoria de la se#ualidad H. a voluntad de saber*. +dici"n utilizada& Pars, Nallimard, 34;Y. 8 56 5G G: Y4 44 3:8 353 36Y 3G5 38G H. =ous autres, victoriens )=osotros, victorianos* HH. UhypothIse rpressive ) a hip"tesis represiva* 3. Uincitation au# discours ) a incitaci"n a los discursos* 5. Uimplantation perverse ) a implantaci"n perversa* HHH. Scientia se#ualis )>iencia del se#o* HK. e dispositif de se#ualit )+l dispositivo de se#ualidad* 3. +n,eu )Mies%o* 5. Mthode )Mtodo* 6. Aomaine )Aominio* 9. Priodisation )Periodizaci"n* K. Aroit de mort et pouvoir sur la vie )Aerecho de muerte y poder sobre la vida*

LS5 | Listoire de la se#ualit HH. Uusa%e des plaisirs )Listoria de la se#ualidad HH. +l uso de los placeres*. +dici"n utilizada& Pars, Nallimard, 34;9. 8 Hntroduction )Hntroducci"n* 93 H. a problmatisation morale des plaisirs ) a problematizaci"n moral de los placeres* 98 3. Aphrodisia Y6 5. >hresis 89 6. +n-rateia 43 9. ibert et vrit ) ibertad y verdad* 3:4 HH. Aitti!ue )Aiettica* 336 3. Au r%ime en %nral )Ael r%imen en %eneral* 359 5. a diIte des plaisirs ) a dieta de los placeres* 366 6. Mis!ues et dan%ers )Mies%os y peli%ros* 393 9. Uacte, la dpense, la mort )+l acto, el %asto, la muerte*

3G8 3G4 3Y4 3;9 5:G 5:8 55G 568 594 583

HHH. Zconomi!ue )+con"mica* 3. a sa%esse du maria%e ) a sabidura del matrimonio* 5. a maisonne dUHschoma!ue ) a econ"mica de Hs"maco* 6. Jrois politi!ues de la temprance )Jres polticas de la tolerancia* HK. Zroti!ue )+r"tica* 3. Une relation problmati!ue )Una relaci"n problem@tica* 5. Uhonneur dUun %ar[on )+l honor de los mancebos* 6. Uob,et du plaisir )+l ob,eto del placer* K. e vritable amour )+l verdadero amor* >onclusion )>onclusi"n*

LS6 | Listoire de la se#ualit HHH. e souci de soi )Listoria de la se#ualidad HHH. +l cuidado de s mismo*. +dici"n utilizada& Pars, Nallimard, 34;9. 36 3Y 6: 64 G3 ;8 4: 3:3 334 358 369 398 3G8 383 388 346 5:Y 538 559 596 5Y5 5Y8 H. M^ver de ses plaisirs )SoBar con los placeres* 3. a mthode dUArtmidore )+l mtodo de Artemidoro* 5. Uanalyse )+l an@lisis* 6. e son%e et lUacte )+l sueBo y el acto* HH. a culture de soi ) a cultura de s mismo* HHH. Soi et les autres )S mismo y los otros* 3. e rfle matrimonial )+l rol matrimonial* 5. e ,eu politi!ue )+l ,ue%o poltico* HK. e corps )+l cuerpo* 3. Nalien )Naleno* 5. Sont7ils bons, sont7ils mauvaisF )ESon buenos, son malosF* 6. e r%ime des plaisirs )+l r%imen de los placeres* 9. e travail de lUXme )+l traba,o del alma* K. a femme ) a mu,er* 3. e lien con,u%al )+l ne#o conyu%al* 5. a !uestion du monopole ) a cuesti"n del monopolio* 6. es plaisirs du maria%e ) os placeres del matrimonio* KH. es %ar[ons ) os muchachos* 3. Plutar!ue )Plutarco* 5. e Pseudo7 ucien )+l Pseudo7 uciano* 6. Une nouvelle roti!ue )Una nueva er"tica* >onclusion )>onclusi"n*

HAS | '(Hl faut dfendre la socit./. >ours au >ollI%e de France. 348Y )'(Lay !ue defender la sociedad./. >urso en el >ole%io de Francia. 348Y*. +dici"n utilizada& Pars, Nallimard7Seuil, 3448. 6 53 68 G8 8G 3:3 35G >ours du 8 ,anvier 348Y )>lase del 8 de enero de 348Y* >ours du 39 ,anvier 348Y )>lase del 39 de enero de 348Y* >ours du 53 ,anvier 348Y )>lase del 53 de enero de 348Y* >ours du 5; ,anvier 348Y )>lase del 5; de enero de 348Y* >ours du 9 fvrier 348Y )>lase del 9 de febrero de 348Y* >ours du 33 fvrier 348Y )>lase del 33 de febrero de 348Y* >ours du 3; fvrier 348Y )>lase del 3; de febrero de 348Y*

394 3Y4 346 536

>ours du 5G fvrier 348Y )>lase del 5G de febrero de 348Y* >ours du 9 mars 348Y )>lase del 9 de marzo de 348Y* >ours du 33 mars 348Y )>lase del 33 de marzo de 348Y* >ours du 3; mars 348Y )>lase del 3; de marzo de 348Y*

M> | es mots Mots et les choses. Une archolo%ie des sciences humaines ) as palabras y las cosas una ar!ueolo%a de las ciencias humanas*. +dici"n utilizada& Pars, Nallimard, 34;Y. 8 34 65 65 9: 9G 94 G8 Y: Y: Y9 85 88 ;3 ;Y 45 45 4G 3:8 333 334 35G 363 368 368 39: 399 3G: 3G; 3Y6 38: 388 388 3;: 3;G 345 5:5 5:4 539 553 PMZFA>+ )Prefacio* >LAPHJM+ H& es suivantes. )>aptulo H& as meninas* >LAPHJM+ HH& a prose du monde. )>aptulo HH& a prosa del mundo* H. es !uatre similitudes ) as cuatro seme,anzas* HH. es si%natures ) as si%naturas* HHH. es limites du monde ) os lmites del mundo* HK. Ucriture des choses ) a escritura de las cosas* K. U^tre du lan%a%e )+l ser del len%ua,e* >LAPHJM+ HHH& Meprsenter )>aptulo HHH& Mepresentar* H. Aon Ouichotte )Aon Oui,ote* HH. Uordre )+l orden* HHH. a reprsentation du si%ne ) a representaci"n del si%no* HK. a reprsentation redouble ) a representaci"n duplicada* K. Uima%ination de la ressemblance ) a ima%inaci"n de la seme,anza* KH. Mathesis et ta#inomia )M@thesis y ta#inomia* >LAPHJM+ HK& Parler )>aptulo HK& Lablar* H. >riti!ue et commentaire )>rtica y comentario* HH. a %rammaire %nrale ) a %ram@tica %eneral* HHH. a thorie du Kerbe ) a teora del Kerbo* HK. Uarticulation ) a articulaci"n* K. a dsi%nation ) a desi%naci"n* KH. a drivation ) a derivaci"n* KHH. e !uadrilatIre du lan%a%e )+l cuadril@tero del len%ua,e* >LAPHJM+ K& >lasser )>aptulo K& >lasificar* H. >e !ue disent les historiens ) o !ue dicen los historiadores* HH. Uhistoire naturelle ) a historia natural* HHH. a structure ) a estructura* HK. e caractIre )+l car@cter* K. e continu et la catastrophe ) o continuo y la cat@strofe* KH. Monstres et fossiles )Monstruos y f"siles* KHH. e discours de la nature )+l discurso de la naturaleza* >LAPHJM+ KH& Zchan%er )>aptulo KH& >ambiar* H. Uanalyse des richesses )+l an@lisis de las ri!uezas* HH. Monnaie et pri# )Monedas y precio* HHH. e mercantilisme )+l mercantilismo* HK. e %a%e et le pri# )+l prenda y el precio* K. a formation de la Kaleur ) a formaci"n del Kalor* KH. Uutilit ) a utilidad* KHH. Jableau %nral )>uadro %eneral* KHHH. e dsir et la reprsentation )+l deseo y la representaci"n*

554 >LAPHJM+ KHH& es limites de la reprsentation )>aptulo KHH& os lmites de la representaci"n* 554 H. UX%e de lUhistoire ) a poca de la historia* 566 HH. a mesure du travail ) a medida del traba,o* 56; HHH. Uor%anisation des ^tres ) a or%anizaci"n de los seres* 59G HK. a fle#ion des mots ) a fle#i"n de las palabras* 594 K. Hdolo%ie et criti!ue )Hdeolo%a y crtica* 5GY KH. es synthIses ob,ectives ) as sntesis ob,etivas* 5Y5 >LAPHJM+ KHHH& Jravail, vie, lan%a%e )>aptulo KHHH& Jraba,o, vida, len%ua,e* 5Y5 H. es nouvelles empiricits ) as nuevas empiricidades* 5YG HH. Micardo 58G HHH. >uvier 545 HK. $opp 6:8 K. e lan%a%e devenu ob,et )+l len%ua,e convertido en ob,eto* 639 >LAPHJM+ H]& Uhomme et ses doubles )>aptulo H]& +l hombre y sus dobles* 639 H. e retour du lan%a%e )+l retorno del len%ua,e* 63; HH. a place du Moi )+l lu%ar del Mey* 656 HHH. Uanalyti!ue de la finitude ) a analtica de la finitud* 654 HK. Uempiri!ue et le transcendantal ) o emprico y lo trascendental* 666 K. e co%ito et lUimpens )+l co%ito y lo impensado* 664 KH. e recul et le retour de lUori%ine )+l retroceso y el retorno del ori%en* 69Y KHH. e discours et lU^tre de lUhomme )+l discurso y el ser del hombre* 6G3 KHHH. e sommeil anthropolo%i!ue )+l sueBo antropol"%ico* 6GG >LAPHJM+ ]#& es sciences humaines ) as ciencias humanas* 6GG H. e triIdre des savoirs )+l triedro de los saberes* 6Y: HH. a forme des sciences humaines ) a forma de las ciencias humanas* 6YY HHH. es trois modIles ) os tres modelos* 68; HK. Uhistoire ) a historia* 6;G K. Psychanalyse, ethnolo%ie )Psicoan@lisis, etnolo%a* 64; KH. MMP+ | Maladie mentale et personnalit )+nfermedad mental y personalidad*. +dici"n utilizada& Pars, PUF, 34G9. 3 Hntroduction )Hntroducci"n* 6 >hapitre Premier. Mdecine mentale et mdecine or%ani!ue )>aptulo primero. Medicina mental y medicina or%@nica* 34 PremiIre partie. es dimensions psycholo%i!ues de la maladie. >hapitre HH. a maladie et lUvolution )Primera parte. as dimensiones psicol"%icas de la enfermedad. >aptulo HH. a enfermedad y la evoluci"n* 6Y >hapitre HHH. a maladie et llhistoire individuelle )cap. HHH. a enfermedad y la historia individual* G6 >hapitre HK. a maladie et lUe#istence )cap. HK. a enfermedad y la e#istencia* 83 Aeu#iIme partie. es conditions de la maladie. Hntroduction )Se%unda parte. as condiciones de la enfermedad. Hntroducci"n* 8Y >hapitre K. e sens histori!ue de lUalination mentale )cap. K. +l sentido hist"rico de la alienaci"n mental* 43 >hapitre KH. a psycholo%ie du conflit )cap. KH. a psicolo%a del conflicto* 3:6 >onclusion )>onclusi"n*

333 Ouel!ues dates dans lUhistoire de la psychiatrie )Al%unas fechas en la historia de la psi!uiatra* MMPS | Maladie mentale et psycholo%ie )+nfermedad mental y psicolo%a*. +dici"n utilizada& Pars, PUF, 3448. 3 Hntroduction )Hntroducci"n* 6 >hapitre Premier. Mdecine mentale et mdecine or%ani!ue )cap. primero. Medicina mental y medicina or%@nica* 34 PremiIre partie. es dimensions psycholo%i!ues de la maladie. >hapitre HH. a maladie et lUvolution )Primera parte. as dimensiones psicol"%icas de la enfermedad. >ap. HH. a enfermedad y la evoluci"n* 6Y >hapitre HHH. a maladie et llhistoire individuelle )cap. HHH. a enfermedad y la historia individual* G6 >hapitre HK. a maladie et lUe#istence )cap. HK. a enfermedad y la e#istencia* 83 Aeu#iIme partie. Folie et culture. Hntroduction )Se%unda parte. ocura y cultura. Hntroducci"n* 8Y >hapitre K. a constitution histori!ue de la maladie mentale )cap. K. a constituci"n hist"rica de la enfermedad mental* 4: >hapitre KH. a folie, structure %lobale )cap. KH. a locura, estructura %lobal* 3:5 >onclusion )>onclusi"n* 3:G Ouel!ues dates dans lUhistoire de la psychiatrie )Al%unas fechas en la historia de la psi!uiatra* => | a naissance =aissance de la clini!ue )+l nacimiento de la clnica*. +dici"n utilizada& Pars, PUF, 34;;. K 3 53 68 G6 Y6 ;8 3:8 35G 3G3 388 344 PMZFA>+ )Prefacio* >LAPHJM+ PM+MH+M. +spaces et classes )>aptulo primero. +spacios y clases* HH. Une conscience politi!ue )Una conciencia poltica* HHH. e champ libre )+l campo libre* HK. Kieillesse de la clini!ue )Ke,ez de la clnica* K. a le[on des hfpitau# ) a lecci"n de los hospitales* KH. Aes si%nes et des cas )Sobre los si%nos y los casos* KHH. Koir, savoir )Ker, saber* KHHH. 2uvrez !uel!ues cadavres )Abran al%unos cad@veres* H]. Uinvisible visible ) o invisible visible* ]. a crise des fiIvres ) a crisis de las fiebres* >2=> USH2= )>onclusi"n*

2A | Uordre du discours )+l orden del discurso*. +dici"n utilizada& Pars, Nallimard, 34;Y. +ste breve te#to no contiene divisiones.

PP | e pouvoir Pouvoir psychiatri!ue . >ours au >ollI%e de France. 348673489 )+l poder psi!ui@trico. >urso en el >ole%io de Francia. 348673489*. +dici"n utilizada& Pars, Nallimard7Seuil, 5::6. 6 53 93 YG 4G 356 396 383 344 566 5Y8 544 3Y4 346 536 >ours du 8 novembre 3486 )>lase del 8 de noviembre de 3486* >ours du 39 novembre 3486 )>lase del 39 de noviembre de 3486* >ours du 53 novembre 3486 )>lase del 53 de noviembre de 3486* >ours du 5; novembre 3486 )>lase del 5; de noviembre de 3486* >ours du G dcembre 3486 )>lase del G de diciembre de 3486* >ours du 35 dcembre 3486 )>lase del 35 de diciembre de 3486* >ours du 34 dcembre 3486 )>lase del 34 de diciembre de 3486* >ours du 4 ,anvier 3489 )>lase del 4 de enero de 3489* >ours du 3Y ,anvier 3489 )>lase del 3Y de enero de 3489* >ours du 56 ,anvier 3489 )>lase del 56 de enero de 3489* >ours du 6: ,anvier 3489 )>lase del 6: de enero de 3489* >ours du Y fvrier 3489 )>lase del Y de febrero de 3489* >ours du 9 mars 348Y )>lase del 9 de marzo de 348Y* >ours du 33 mars 348Y )>lase del 33 de marzo de 348Y* >ours du 3; mars 348Y )>lase del 3; de marzo de 348Y*

MM | Maymond Moussel. +dici"n utilizada& Pars, Nallimard, 3445. 8 53 93 YG 4Y 35G 3G8 34G HH. e seuil et la clef. )+l umbral y la clave* HHH. es bandes du billard. ) as bandas del billar* HK. Mime et raison. )Mima y raz"n* K. Aubes, mine, cristal. )Aspa, mina, cristal* KH. a mtamorphose et le labyrinthe. ) a metamorfosis y el laberinto* KHH. a surface des choses. ) a superficie de las cosas* KHHH. a lentille vide. ) a lente vaca* H]. e soleil enferm. )+l sol encerrado*

SP | Surveiller et punir. =aissance de la prison. )Ki%ilar y casti%ar. +l nacimiento de la prisi"n.*. +dici"n utilizada& Pars, Nallimard, 34;8. 8 4 6Y 86 8G 3:Y 36G 368 396 3G3 3G; 3Y9 H. SUPP H>+ )Suplicio* H. e corps des condamns )+l cuerpo de los condenados* HH. Uclat des supplices ) a eclosi"n de los suplicios* HH. PU=HJH2= )>asti%o* H. a punition %nralise )+l casti%o %eneralizado* HH. a douceur des peines ) a dulzura de las penas* HHH. AHS>HP H=+ )Aisciplina* H. es corps dociles ) os cuerpos d"ciles* Uart des rpartitions )+l arte de las reparticiones* e controle de lUactivit )+l control de la actividad* Uor%anisation des %enIses ) a or%anizaci"n de las %nesis* a composition des forces ) a composici"n de las fuerzas*

385 386 3;: 3;Y 348 563 566 5Y3 6::

HH. es moyens du bon dressement ) os medios del buen enderezamiento* a surveillance hirarchi!ue ) a vi%ilancia ,er@r!uica* a sanction normalisatrice ) a sanci"n normalizadora* Ue#amen )+l e#amen* HHH. e panoptisme )+l panoptismo* HK. PMHS2= )Prisi"n* H. Aes institutions complItes et austIres )Hnstituciones completas y austeras* HH. Hll%alismes et dlin!uance )Hle%alismos y delincuencia* HHH. e carcral ) o carcelario*