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VIOLNCIA ADMINISTRADA E LIBERDADE USURPADA DOS NDIOS NOS SERTES DO OURO

Resumo Este artigo pretende refletir sobre as formas de violncia contra os indgenas no sculo XVIII nas reas das minas do ouro (sertes das Minas Gerais, de Gois e Mato Grosso). A violncia se expressou pela escravido e/ou pelo uso do trabalho indgena na colnia conjuntamente com a inveno dos aldeamentos que se transformaram numa espcie de depsito de reserva de mode-obra. Nestes espaos artificiais mantinham os ndios longe da liberdade plena, vivendo sob a tutela e sujeio. Assim os interesses rgios mascaravam o trabalho compulsrio, o intuito de exterminar a identidade e os costumes destes povos. Palavras-chave: ndios, violncia, escravido Abstract This article intends to reflect about the forms of violence against the Indians in the eighteenth century in the areas of gold mines (sertes of Minas Gerais, Gois and Mato Grosso). The violence was expressed by slavery and / or the use of indigenous labor in the colony together with the invention of villages that have become a kind of deposit-reserve of labor. These artificial spaces kept the Indigenous away from full freedom, living under the authority and subjection. Therefore the interests mask the compulsory work, an effort to exterminate the identity and customs of these peoples. Key words: slavery indians, violence,

Nbia Braga Ribeiro Doutorado na rea de Histria Social USP-SP n8bia@yahoo.com.br

As formas de violncia institucionalizadas

A violncia assume, ao longo da histria, muitos significados que variam conforme o tempo, o espao, a partir das influncias dos fatores polticos, econmicos, culturais e ideolgicos, ou seja, as definies de violncia/violentador/violentado guardam certas variantes e especificidades. Afinal, a violncia dissemina o medo e o terror, alm de seu alcance acarretar, principalmente, ao violentado a morte ou a humilhao; quando no extrai a identidade extrai a dignidade. No caso da questo indgena a violncia foi um recurso e instrumento de poder do Estado, de suas autoridades e dos colonos percebidos nos desdobramentos da poltica indigenista na colnia. Para o Estado exercer o poder, foi imprescindvel a existncia de sditos e de um territrio onde atuou. Enquanto os povos indgenas se agregavam pela cultura e o territrio era o espao da terra onde organizavam a vida da coletividade, os colonizadores se agregavam no territrio pela nsia de riqueza, era a mesma terra com outra conotao, como espao da promoo da vida em sociedade e de aquisio de status. O poder se consumou pela disputa do territrio e viria acompanhado do uso da violncia para obter a terra ocupada por povos indgenas. As relaes de poder assumiram uma dimenso que pode ser explicada pela maneira como o Estado portugus se estendeu at seus domnios. Em Marx e Engels, a violncia um instrumento do Estado sob o comando da classe dominante para proteger seus interesses. 2 Um dos exemplos de violncia do Estado portugus, com sua autorizao, praticada pelas autoridades foi a Guerra Sanguinolenta, mesmo sagrando-se vitoriosa, expressava o tom de condenao aos disgraados, saltadores e tiranos Payaguazes. 3 Em 7 de abril de 1788 Luiz de Nascimentos e Souza registrava os momentos de impacto dessa guerra e registrava:
Duas couzas cauzarao grande admiraao despoiz da destruiao daquella indomita canalha a primeira foy os [arutos] comendo aos corpos mortos [toda] a carne at
Este artigo parte da Tese de Doutorado, defendida por mim, com o ttulo: Os Povos indgenas e os Sertes das Minas do Ouro no sculo XVIII. Departamento de Histria, FFLCH, USP-SP, 2008. 405 p. Tambm fruto das pesquisas realizadas nos acervos portugueses com apoio da Ctedra Jaime Corteso: Biblioteca Nacional de Lisboa BNL; Arquivo da Torre do Tombo ATT; Arquivo Histrico Ultramarino AHU; Biblioteca da Ajuda de Lisboa e das pesquisas realizadas no Arquivo Pblico Mineiro em Belo Horizonte APM; Revistas do Arquivo Pblico Mineiro RAPM e no Arquivo Nacional do Rio de Janeiro ANRJ. 2 ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Trad. Leandro Konder. 9 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1984, p.191. 3 ATT. Cd. 01. MF 697. fl.125 f. Rellao da sanguinolenta Guerra, q. por Ordem, direo e Regim.to do Ex.o Sr. Conde de Sarzedas Gov.or e Capp.m Gen.al da Capp.nia de S. Paulo e Minnas anexas foi fazer Manuel Roiz de Carvalho Tenente General do Governo da dita Cappitania ao Barbaro Indomito, e Intrepido Gentio chamado Payagu". Luiz de Nasc.os e S.za. Rio, 7 de abril de 1788.
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a[sada] s as maons lhe deyxarao emtato como q. se foe mortos naquella hora e isto se vio nos q. morrerao no primr.o alojam.to E Segundo foy q. q.do a armada voltou com a vitoria foy ospedada de todos as [arbores] [revestidas] de Flor sendo q. antes de dar a batalha nenhuma flor nella Sedevizava. 4

As cenas blicas descritas aparecem revestidas de concepo religiosa. Refletia na queda do infiel e brbaro atado ao inferno que o devorava, e o bom cristo, no bom combate contra as trevas, recebia o sinal de concordncia e do desgnio divino no retorno com as rvores em flor. 5 A narrativa da guerra expe como gloriosa vitria q. as nossas Minas Luzitanaz alcanarao dos barbaros e indomitos gentios Payaguazes. 6 A derrota do gentio era um sinal, sobretudo a consumao do sucesso da expedio do comandante autoridade representante do Estado do grande feito no conflito com os ndios. O poder praticado pelo Estado e, evidentemente, por aqueles que o operam, no estudo apresentado, envolve tambm os conflitos tnicos entre ndios e no ndios. Da a violncia utilizada contra os ndios se manifestar tanto de forma brutal e direta quanto aparecer mascarada pela ideologia e pela religio. A discriminao social e tnica com os ndios foram alavancas para o uso da prpria violncia, pois quando um lado recusa toda a possibilidade de convivncia prevalece intolerncia que, levada a cabo, no limiar, culmina na eliminao do outro. O domnio do territrio pea fundamental na demarcao do espao, onde se impe a ordem, o que torna uma necessidade a formao da fora pblica. 7 Os meios da prtica da violncia devem ser considerados em seu contexto e no jogo de interesses que compe a prpria dinmica da histria, ou seja, a dinmica que perpetra as relaes de dominao. Porm, como nascidas de um jogo, tm via dupla, sempre h contrapartida, a qual se traduz em forma de resistncias que muitas vezes tambm so desencadeadas violentamente. Segundo Glria Digenes, 8 a violncia passa a ser discutida no final da dcada de 1950 no Brasil, numa dualidade: a que institucionalizada pelo Estado e a que est fora, tornando-se seccionada do poder e relegada s margens da vida social, ou seja, a imagem do duplo. O Estado, historicamente, por meio do aparato jurdico, legaliza as formas violentas e seu enrijecimento, enquanto as reaes a ele perpassam o cotidiano, vistas como algo que foge das normas legais e rotuladas de transgresses e crimes.
ATT. Cd. 01. MF 697. fl.125 f. Rellao da sanguinolenta Guerra... ATT. Cd. 01. MF 697. fl.122 v. Rellao da sanguinolenta Guerra... 6 ATT. Cd. 01. MF 697. fl.122 v. Rellao da sanguinolenta Guerra... 7 A fora usada pelo Estado integra um conjunto de recursos e instituies coercitivas de todo tipo que estudada por Engels. Ver: ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, p.192. 8 DIGENES, Glria. Cartografias da cultura e da violncia: gangues, galeras e o movimento hip hop. So Paulo: Annablume, 1998, p.87.
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Trata-se de contextualizar as formas que assumem a violncia e os discursos construdos para justific-las seja pela guerra ou por meio da civilizao e catequese dos povos indgenas. O discurso oficial predomina e cumpre seu papel medida que o bem e o mal so postos para exercer o poder, e nesse discurso o embate entre opostos traz em si determinados rtulos, por exemplo, quando o diferente traduzido como perigo. Os ndios eram denominados de bugres, cabras da terra, negros da terra, carijs e tiveram significncia na economia e na vida social da colnia. Mesmo assim, muitos resistiram ao contato criando uma espcie de fronteira dificultando a conquista:
durante a primeira metade do sculo XVIII, a freguesia permaneceu como limite da rea da minerao; contribua para isso a existncia de uma barreira bem mais poderoso do que os acidentes geogrficos ou as florestas virgens representada pelos ndios bravios da Zona da Mata. Os camancns, os pataxs, os maxacalis, os botocudos e os puri-coroado, durante muitos anos impediram o avano das hostes mineradoras, estabelecendo uma fronteira militar sobre a fronteira econmica.9

Os rtulos conceituam, discriminam, segregam e transformam-se em armas na destruio ou submisso do outro que indesejvel, saem do campo das palavras para serem prticas legitimadas. Quando se trata de relaes de dominao, nada simplista porque se reproduz com ritos, como foi com a catequese. Para apartar quem detm algo daquele que no detm muitas das vezes a intolerncia se expressa e no seu estgio extremo no se prescinde de leis e prticas violentas.
A intolerncia tem sua origem em uma predisposio comum a todos os humanos, a de impor suas prprias crenas, suas prprias convices, desde que disponham, ao mesmo tempo, do poder de impor e da crena na legitimidade deste poder. Dois componentes so necessrios intolerncia: a desaprovao das crenas e das convices do outro e o poder de impedir que este outro leve sua vida como bem entenda. 10

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Na colnia, o perigo do infiel e tambm figurado pelo negro, pelo ndio, pelo mestio ou impuro constituram o motivo que os desqualificavam colocando-os como perigos latentes que ameaavam os objetivos pretendidos do Estado. Por isso, quando se reporta anlise da violncia, deve-se pensar no lugar que a intolerncia tem na relao com o outro que se apresenta diferente do padro conferido e como ameaa se revela ao acenar a possibilidade de mudanas na rbita do jogo do poder.
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VENNCIO, Renato Pinto. Os ltimos carijs escravido indgena em Minas Gerais 1711-1725. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, n. 34, v.7, p.165- 181, 1997, p.173. 10 RICCEUR, Paul. Etapa atual do pensamento sobre a intolerncia. In: BARRET-DUCROCQ, Franoise (dir.). A intolerncia. Trad. Elo Jacobina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000. p.20-23, p.21.
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As proposies da Guerra Sanguinolenta citada contra o gentio foram dispostas como ensinamentos educativos e exemplo aos brbaros. A herica faanha narrada era como uma operao Marcial sob o comando do Tenente-General os cabos subalternos em prontido realizaram a campanha com embarcaes, 82 canoas, mantimentos e munies. 11 O comandante arquitetou o plano que lhe deu a vitria numa epopia descrita como a marcha da entrada e consagrando a glria do comandante contra os ndios nomeados de o cruel Payagua. 12 De dia claro tocaram os instrumentos militares, cujos sons resultaram na reao indgena com lanas de 25 palmos de comprido a procurar a tropa que com um canho lanara contra o gentio se fazendo ouvir os ecos das armas q. fazia intimidar aos coraens impavidos e tendo j pago com a vida a mayor parte delles as traycoens e invasoens e insultos commetidos. 13 O teor dos dizeres oferece um rico conjunto de pressupostos configurando a dimenso de uma guerra de conquista. A expectativa de se vingarem do gentio inimigo era tal que o combate deveria ser cara a cara e de dia para que os vencidos fossem lembrados do poder e do domnio dos brancos. 14 Conforme Beatriz Perrone-Moiss 15 a guerra foi concomitante a legislao da Coroa sobre a liberdade do ndio, sempre com restries, que ela denomina de hipcrita, contraditria e oscilante; ao ndio amigo e aldeado era dada a liberdade com intuito de catequiz-lo. Por outro lado, legalizava-se a escravido por meio da guerra justa, sob o argumento de que uma vez estabelecida a hostilidade e configurado o brbaro inimigo preciso conter a fereza dos contrrios e a guerra justa que se lhes pode mover arrasadora. 16 J aqueles que sobrevivessem guerra podiam ser vendidos, comprados pelos colonos em praa pblica, e a poltica seguiu a seqncia: aldeamento, aliados ou guerra. 17 As designaes depreciativas atribudas aos ndios serviram a formulao da poltica e da legislao indigenistas sendo permissveis com o uso da violncia como mtodo de educlos. O domnio consentido derivou do entendimento de que era preciso anular todo e qualquer

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ATT. Cd. 01 MF 697. fl.123 f. Rellao da sanguinolenta Guerra, q. por Ordem, direo e Regim.to do Ex.o Sr. Conde de Sarzedas Gov.or e Capp.m Gen.al da Capp.nia de S. Paulo e Minnas anexas foi fazer Manuel Roiz de Carvalho Tenente General do Governo da dita Cappitania ao Barbaro Indomito, e Intrepido Gentio chamado Payagu". Luiz de Nasc.os e S.za. Rio, 7 de abril de 1788. 12 ATT. Cd. 01 MF 697. fl.124 f. Rellao da sanguinolenta Guerra... 13 ATT. Cd 01 MF 697. fl.124 f. Rellao da sanguinolenta Guerra... 14 ATT. Cd 01 MF 697. fl.124 v. Rellao da sanguinolenta Guerra... 15 Beatriz Perrone-Moiss. ndios livres e ndios escravos: os princpios da legislao indigenista do perodo colonial (sculos XVI a XVIII). In: Manuela C. Cunha. (org.). Histria dos ndios no Brasil. 1992. p. 115-132. 16 Beatriz Perrone-Moiss. ndios livres e ndios escravos, p. 126. 17 Beatriz Perrone-Moiss. ndios livres e ndios escravos, p.126. Grifo nosso.
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vestgio dos costumes e dos hbitos da vida brbara. Ao proceder a assimilao cultural pretendia-se extinguir a identidade do prprio gentio. A violncia se reproduz e se institui de forma micro no cotidiano, apesar dela estar na ao do Estado. A catequese tornou-se, ao longo da colonizao, imperativo e dever dos colonos para lapidar a brutalidade e selvageria dos indgenas ensinando-lhes que a vida civilizada no se restringiu aos padres. Ela se manifestou ao tentar aniquilar a identidade dos ndios e tentar apagar a memria para evitar a transferncia das tradies e costumes dos ndios s futuras geraes. Ao tratar das formas de violncias, torna-se difcil no refletir sobre o que se espelhou e se concebia como civilizao. Com certeza, a dominao traz muitas facetas, como tambm traz muitas resistncias para se manter a identidade e a liberdade. 18 Violncia, administrao e escravido dos ndios Uma das formas de expresso da violncia na colnia se deu com os ndios por meio das expedies dos sertes que tiveram de enfrent-los para encontrar ouro e muitas vezes os expedicionrios praticaram o cativeiro indgena, mas nem sempre foram bem-sucedidos, pois acabavam deparando com percalos e fracassos. As ordens emitidas a partir de 1760 da sede do poder da capitania de Minas Vila Rica intensificaram-se no sentido de motivar as expedies para a conquista dos sertes e dos ndios, tornou-se uma campanha para apoilas. 19 Uma das solues encontradas para incentivar as entradas foi a contribuio de mantimentos entregues por muitos moradores. 20 Outra sada para efetivar as entradas e apaziguar o gentio veio do governador Lus Diogo Lobo da Silva. No incio de sua administrao, a partir de 1763, determinou que fosse mantida a liberdade dos ndios, porm deviam ser reduzidos em aldeamentos, e se houvesse recusa da parte deles, ento, era permissvel usar a violncia para tal fim. 21 No tocante mortandade provocada pela guerra, forma de violncia mais conhecida, encontrou na instncia jurdica o ponto de apoio na colnia. A legislao no foi linear, mas
Sobre resistncia indgena ver: RIBEIRO, Nbia Braga. Lutas e focos de resistncias indgenas no serto colonial (sculo XVIII). In: XV Encontro Regional de Histria. ANPUH-MG. So Joo Del Rei, jun. 2006. (Anais Eletrnicos). RESENDE, Maria Lenia Chaves. Gentios braslicos: ndios coloniais em Minas Setecentista. Tese (Doutorado) Departamento de Histria do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UNICAMP. Campinas, fev. 2003. 19 APM. SC (seo colonial) 103. fls. 26, 27. 20 APM. SC 60. fls. 176, 177, 188, 189. 21 APM. SC 150. fls. 212-218, SC 152. fls. 287-288, 299-301.
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autorizou o uso da violncia na colnia. 22 A guerra ostensiva na perseguio aos ndios bravios e inimigos foi um meio para retirar-lhes a terra, infligir-lhes o castigo fsico e proibilos a prtica de seus costumes, uma forma de violncia ao desfalcar a cultura e a identidade que nutriam. A violncia pela guerra no foi generalizada mesmo porque a guerra gera mais guerra. Alm de dispendiosa, vinha acompanhada do aumento da revanche dos ndios, que tornavam a colonizao mais dificultosa. De forma geral, o ndio significava mais que ameaa, ele guardava o potencial de se rebelar e quando, atingido ou impedido de viver sua maneira, no se curvava passivamente nem a catequese, nem a presena do colonizador no seu ambiente. Para John Monteiro os indgenas quando guerreavam entre si no consideravam a escravido do vencido com fins produtivos, mas ritualsticos um entendimento bem diferente do portugus. As tribos rejeitaram a entrega do ndio cativo de guerra aos portugueses via troca e da esses passaram a capturar os ndios atravs de expedies para serem escravos. 23 Os gentios, nas Minas, e de forma geral no interior da colnia, pertenciam ao tronco J, vistos como guerreiros perigosos, que tinham a guerra como uma atividade marcante na vida: A guerra mobilizava toda a tribo, exigindo a cooperao de cada componente dela na proporo e habilidades e fora fsica. 24 As lutas dos indgenas nos sertes tocam diretamente a formao de polticas, revelando problemticas em torno dos interesses econmicos da colonizao, culminando em atrocidades, na maioria das vezes, legitimadas pelo Estado para a demarcao dos limites territoriais no sculo XVIII e foram os espaos onde se desencadearam as guerras mais acirradas. 25 Afinal eram nos sertes que as riquezas almejadas eram possveis de se localizar. O ouro, a prata, as pedras preciosas e tantos outros recursos naturais para o comrcio, alm dos indgenas, que poderiam servir como escravos ou mo-de-obra livre. Ter o domnio sobre os sertes era condio para o sucesso da empresa colonial e para o projeto de civilizao, por conseguinte a necessidade de domar o indgena.
CUNHA, Manuela Carneiro da. Antropologia do Brasil - mito, histria e etnicidade. So Paulo: Brasiliense/Edusp, 1986. 23 Cf. MONTEIRO, John. O escravo ndio, esse desconhecido. In: GRUPIONI, Lus Donisete Benzi (Org.). ndios do Brasil. So Paulo: Global, 1998. p.105-120. MONTEIRO, John. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. 24 JOS, Oiliam. Indgenas de Minas Gerais. Belo Horizonte: Edies Movimento/ Perspectiva, 1965, p.68. 25 AMANTINO, Marcia. O mundo das feras: os moradores do serto oeste de Minas Gerais sculo XVIII. Departamento de Histria do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro, outubro de 2001. (Tese de Doutorado). Ver tambm MADER, Maria Elisa Noronha de S. O vazio: o serto imaginrio da colnia nos sculos XVI e XVII. Dissertao apresentada ao Departamento de Histria PUC-RIO. Rio de Janeiro, 1995.
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A principal imagem do serto era de reas rebeldes o avesso da urbanidade , que precisavam ser controladas e domesticadas. Eram regies nas quais imperavam o inesperado e o inexplorvel para os colonos ou de acordo com Mrcia Amantino o serto eram regies em processo de conquista, onde era comum duas ou mais culturas se encontrarem ou se confrontarem. 26 As leituras nos permitem afirmar, de forma inequvoca, que as entradas e bandeiras foram, de fato, catastrficas para a vida dos ndios e, concomitantemente, a criao da legislao, que, ao restringir e consentir certas formas de escravido do gentio, tambm legitimou a guerra contra ele. A conquista do territrio refletiu a violncia intrnseca ao contato dos indgenas com os colonizadores dos sertes. A posse das terras dos ndios incluiu o apoio do governo local e o do metropolitano, tendo como princpio que brbaros violentos deveriam ser submetidos ou eliminados. Os argumentos de sujeio do gentio foram extrados das diferenas culturais que tornou invivel a aceitao das crenas e costumes dos ndios, resultando na guerra como uma espcie de legtima defesa do colonizador. 27 Maria Lenia Resende 28 dedica-se anlise dos ndios nas Minas de origens diversas ou de ascendncia, frutos da miscigenao, muitas vezes classificados como mestios, especificamente, os que foram integrados sociedade colonial, vivendo nas vilas e povoaes. A autora apresenta, ainda, um quadro minucioso das entradas e bandeiras e dos confrontos nos territrios indgenas. O contato intertnico fez com que os povos indgenas passassem por uma reelaborao cultural no processo de incorporao deles vida social da colnia. Apesar da integrao dos ndios sociedade colonial ser ideal almejado na poltica do Estado, os ndios recriaram meios para sobrevivncia identitria. 29 A questo indgena no esteve totalmente alheia discusso na histria nem quando envolveu a escravido e a resistncia. Ao longo da colonizao no faltam exemplos de advertncia aos administradores do gentio, leigos ou temporais que lanaram mo dos trabalhos forados impostos aos ndios. Levando-os a condio ou beira da condio de

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Cf. AMANTINO, Mrcia. O mundo das feras: Os moradores do serto oeste de Minas Gerais sculo XVIII. Ver sobre as incurses e ataques dos ndios dos sertes que se ampliaram a partir da segunda metade do XVIII: LANGFUR, Harold Lawrence. The Forbidden Lands. Frontier Settlers, Slaves, and Indians in Minas Gerais, Brazil. 1760-1830. Faculty of the graduae shchool, university of Texas/Austin, 1999. 28 RESENDE, Maria Lenia Chaves de. Gentios Braslicos. ndios coloniais em Minas Gerais setecentista. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. Campinas: UNICAMP, fevereiro de 2003. (Tese de Doutorado). Tambm, ver estudo, ao se tratar da questo indgena, etnias e legislao dos ndios do Brasil - CUNHA, Manuela Carneiro da (Org.). Legislao Indigenista no Sculo XIX. So Paulo: EDUSP, 1992. 29 RESENDE, Maria Lenia Chaves. Gentios Braslicos ndios Coloniais em Minas Setecentista.
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escravos, a administrao do gentio, de qualquer forma, abria brechas, uma vez que era inerente ao cargo o poder de t-los nos servios, ainda que fossem nomeados de servios reais. Caio Prado Jnior 30 trata da prtica da escravido indgena no processo da colonizao e da incidncia de ataques s fazendas dos senhores cometidos pelos ndios bravios. Os ndios, alm terem sido braos escravos nos trigais, milharais, plantaes de algodo, feijo e no fabrico da farinha, foram necessrios para o desenvolvimento da regio de So Vicente, no sculo XVII. E os confrontos por terra foram desencadeados com o processo de ocupao do territrio a partir das vrias frentes de entradas. Darcy Ribeiro 31 especifica cada frente como formas de expanso das fronteiras implantadas a partir das atividades econmicas tpicas de cada regio como a expanso pastoril no nordeste, o extrativismo no vale amaznico, a agricultura na floresta atlntica, responsveis pela destribalizao, escravizao e marginalidade dos povos indgenas. 32 O trfico de ndios como escravos ocorria desde a primeira metade do sculo XVII. Iniciado mesmo antes, no tempo de Martin Afonso de Souza, em So Vicente, j se praticava a caa dos ndios, atingindo mais diretamente os Tupiniquim e Carijs no vale do Tiet. 33 O cativeiro do gentio permaneceu por todo sculo XVIII apesar de algumas ordens rgias contrrias. Nas capitanias do sul, os ndios foram reduzidos ao cativeiro tanto por jesutas quanto por colonos em geral e, especificamente, pelos moradores de So Paulo. 34 Bertolomeu Lopes de Carvalho, contemporneo poca do cativeiro indgena, expunha sua preocupao de se achar algum meio que [reparasse] as hostilidades dos ditos ndios Captivos, nas capitanias do sul do Brasil, principalmente pelos moradores de So Paulo. 35 Os colonos e at os oficiais militares, sob o discurso de educar os ndios, de faz-los servir utilidade do bem pblico e de proteg-los, praticavam a escravizao, mesmo porque

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PRADO JNIOR, Caio. Histria econmica do Brasil. 19. ed. So Paulo: Brasiliense, 1987. Cf. RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a civilizao. 3 ed. Petrpolis: Vozes, 1979. Ver, especificamente, a parte I: As fronteiras da civilizao. 32 Cf. RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a civilizao. Ver: Destribalizao e marginalidade, p. 396-419. 33 HOLANDA, Srgio Buarque de. (direo). Histria Geral da Civilizao Brasileira; A poca Colonial. Do Descobrimento Expanso Territorial. 4.ed. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1972. Tomo 1. v.1. Livro Quinto. A Expanso Territorial. Cap. II As Bandeiras na Expanso Geogrfica do Brasil (colaboradora Myriam Ellis). 34 Biblioteca da Ajuda. Palcio Nacional da Ajuda. Lisboa. Ref. COR 2021. Cota 51-IX-33. Ttulo: Sobre o cativeiro dos ndios. fl.386-389 v. Bertolomeu Lopes de Carvalho. 35 Biblioteca da Ajuda. Palcio Nacional da Ajuda. Lisboa. Ref. COR 2021. Cota 51-IX-33. Ttulo Sobre o cativeiro dos ndios. fl.386-389 v. Bertolomeu Lopes de Carvalho.
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o programa idealizado de educao dos gentios inclua ensin-los o valor do trabalho como um meio de atingirem a civilidade. 36 Beatriz Perrone-Moiss 37 cita as trs leis de liberdade dos ndios emitidas em 1609, 1680 e 1755, em meio legislao que se estende do sculo XVI ao XVIII. Ao analisar a liberdade, a guerra e o cativeiro indgenas tambm trata dos aldeamentos com a administrao dos ndios: O aldeamento a realizao do projeto colonial, pois garante a converso, a ocupao do territrio, sua defesa e uma constante reserva de mo-de-obra para o desenvolvimento econmico da colnia. 38 Apesar de no ter sido legtimo, de acordo com certas leis e perodos citados, o cativeiro indgena, no fim das contas e na maioria das vezes no dava em nada para o acusado, apenas deveria ter a obrigao de libert-lo do injusto cativeiro. O requerimento de libertao de Leonor e seus filhos Joz, Manoel e Severina, com seus filhos Felix, Marianna, Narciza e Amaro fundamentado pelas novas ordens da coroa publicadas na capitania de Minas no ano de 1755, por serem os suplicantes libertos e de gerao carijs. Desta maneira, argumentava-se:
por taes os reconhessem e como os Sup.tes at o prezente so inda conservados captivos de hum chamado Domingos de Oliveira morador na Freguesia de Pouso Alto maltratando aos Sup.tes com rigorozos servissos e tobem espancado os mayormente depois que os suplicantes lhes falaro em que hero libertos e izentos (...) 39

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Alm do mais, o documento denunciava que o suplicado os manteve acorrentados e debaixo de sentinelas de noite e de dia de huns filhos do sup.do s afim de que os sup.es seno fossem a V.Exa queixar (...).
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Assim o governador emitiu um despacho, datado de 24

de dezembro de 1764, ordenando que o cabo de Esquadra do Registro de Capivari e o capito Antonio Rabelo fossem averiguar a situao exposta na Petio da suplicante Leonor para ser informado se os mesmos so de casta de ndios e filhos de ventre livre, tambm, requereu ao Reverendo Vigrio para se qualificar sem duvida a verdadeira natureza ou qualidade dos Sup.es [...]. 41 Seguindo as ordens do governador, o vigrio respondeu, em 3 de fevereiro de 1765, de Pouso Alto, que era a suplicante liberta de ventre livre e Carij com seus filhos e que
Biblioteca da Ajuda. Palcio Nacional da Ajuda. Lisboa. Ref. COR 2021. Cota 51-IX-33. Ttulo Sobre o cativeiro dos ndios. fl.386-389 v. Bertolomeu Lopes de Carvalho. 37 PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios Livres e ndios Escravos. 38 PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios Livres e ndios Escravos, p.120. 39 APM. SC 59. rolo 12. G.3, fl.103 f e v. 104 f e v. Petio. Vila Rica 25 de fevereiro de 1765. Petio de liberdade de Carij, 03 de fev. de 1765, despacho 25 de fev. de 1765. 40 APM. SC 59. rolo 12. G.3, fl.103 f e v. 104 f e v. Petio. 41 APM. SC 59. rolo 12. G.3, fl.103 f e v. 104 f e v. Petio.
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eles estavam vivendo em rigoroso cativeiro. Na mesma data, o cabo Domingos Joz da Cruz, de Capivari, informou ao governador a constatao do fato, verificando ser legtimo o requerimento de Leonor, seus filhos e irmos. O governo deferiu a petio de Leonor em 25 de fevereiro de 1765, ordenando ao provedor do Registro de Capivari, ao cabo e aos soldados que libertassem a suplicante e seus parentes aps os pareceres encaminhados e que o suplicado fosse advertido, e caso no acatasse a ordem poderia ser preso e enviado ao Limoeiro de Lisboa. 42 A mo-de-obra indgena, cativa ou livre, tambm foi empregada nos trabalhos da minerao, at porque no rastro dos gentios se achavam as reas aurferas. Antonio Pires saiu procura dos ndios Caxipons, depois, atrs dos mesmos ndios, foi Pascoal Moreira Cabral, mas, quando chegou ao local, a aldeia j estava destruda. Andando mais frente achou ouro; ao seguir um pouco mais, o capito deparou com os ndios e fez deles suas prezas. Construram casas e lavouras ao longo do rio Cuiab, e Caxip exterminou as aldeias do gentio. Em 1719, no arraial de Cuiab, o capito-mor Pascoal Moreira Cabral organizou uma Junta e requereu o ttulo do descoberto, quando se decidiu a favor e por guarda aos ribeiros de ouro tanto das Minas como aos inimigos brbaros. 43 A liberdade e a escravido indgena levantaram muitos impasses e muitas vezes a prtica costumeira falava mais alto apesar das determinaes ao contrrio dos governos em certas situaes. Dom Braz Baltazar da Silveira, por intermdio de bando de 1713, mandou restituir os ndios as suas aldeias, pois foram vtimas de usurpao da aldeia de Conceio, usados, retirados pelos moradores de onde estavam pacificados. Ordenou que se libertasse uma ndia que estava na condio de escrava e a enviasse aldeia dos padres capuchos. O ouvidor-geral, tambm, mandou pr os ndios em liberdade, em casas que os recebessem, sob o poder de D. Francisco Randon. 44 Outras ndias, sob o poder do mestre-de-campo Antonio Raposo Silveyra, deviam ser libertadas imediatamente. Embora nas informaes oficiais dos governos houvesse meno ao direito geral e liberdade das gentes, afirmava que os ndios eram inimigos do bem pblico, sendo um pensamento presente nas solicitaes dos moradores.

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APM. SC 59. rolo 12. G. 3, fl.104 f e v. Petio. ATT. Papis do Brasil, avulsos. Masso 03, doc. 10. MF. 4177/05 Req. 46414/05. Relao das Povoaes de Cuiab e Mato Grosso dezde os seos princpios at o prez.te tempo. Por Joz Barbosa de S e como escrivo Manoel dos S.tos Coimbra. 44 SC 09. fl.3 v. e 4f.
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A escravido era uma ocorrncia constatada no cotidiano e quando se tornava um fato escandaloso s ento era remediada com a libertao. 45 Verifica-se, por certo ngulo, o cativeiro mascarado, fato semelhante ao que se deu com a administrao dos ndios Crops e Coroados 46 e com as diversas etnias ajuntadas num mesmo reduto dos aldeamentos de So Paulo, como demonstrado numa carta de 8 de abril de 1713. 47 Alguns indicadores mostram que a escravido indgena podia acontecer inclusive se o ndio se depusesse a tal condio. A idia to irnica quanto a de escravido voluntria. Joana Baptista, ndia cafusa, se ofereceu escravatura voluntria, em 1780, constante num registro de escravatura de venda de si prpria. 48 Joana Batista afirmou que sempre foi livre e izenta de cativeiro, sem pai nem me e no tinha meios para viver. O pai era o preto Ventura, escravo do padre Joz de Mello, falecido, e a me, a ndia Anna Maria, empregada nos servios ao mesmo padre. Sem meios de sobreviver a ndia abdicou de sua liberdade e se vendeu como escrava ao Pedro da Costa pela quantia de 80.000 reis at a morte, mas seus filhos, se ela tivesse, seriam livres. 49Ao trocar a liberdade pelo cativeiro, recebeu em duas partes: metade 40.000 foi paga em dinheiro e outra metade em fazenda, trastes de ouro, um rosicl de ouro e um par de brincos. 50 A escravatura voluntria conduz a uma nica constatao deplorvel na vida dos ndios, como a de Joana Batista que se viu sem razes, a desterritorializao e a falta de condies de sobrevivncia. A troca da liberdade pela escravido nada tinha de espontnea; diante as circunstncias no havia escolha para Joana Batista da colocava-se debaixo do cativeiro. 51 Maria Moreira se encontrava cativa na casa do tenente Francisco Xavier de Sousa, privada inclusive de sair, porm alegava que era livre juntamente com seus filhos de nao Carij, de cabelos corridos, e no seu requerimento pedia para ser libertada. 52 Ao se fazer a inspeo, averiguou-se, de fato, a sua qualidade de ndia. A ndia Maria Moreira diz que
SC 09. fl.19 e 20; fl. 25f. APM. SC. 152, filme 21. fl.287, 288, 299, 301, 321. 47 APM. SC. 04. fl.61. 48 ATT. Avulsos 07 doc. Instrumento de venda 19 de agosto de 1780. voluntria. 49 ATT. Avulsos 07 doc. Instrumento de venda 19 de agosto de 1780. voluntria. 50 ATT. Avulsos 07 doc. Instrumento de venda 19 de agosto de 1780. voluntria. 51 ATT. Avulsos 07 doc. Instrumento de venda 19 de agosto de 1780. voluntria. 52 APM. SC. 59, filme 12. fls.101 v. e 102 f. 21 de fevereiro de 1765.
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Par. Cafusa Joana Baptista Escravatura Par. Cafusa Joana Baptista Escravatura Par. Cafusa Joana Baptista Escravatura Par. Cafusa Joana Baptista Escravatura

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tem requerido a liberdade a seus filhos por terem cabelos curtos, e izentos pela sua nao desta servido. 53 Na sua petio, com as certides de batismos juntas, afirmava a origem indgena e ainda acusava que seu filho Joaquim estava em poder do sargento-mor Felipe Antonio, o outro estava cativo do capito Manoel Rodrigues da Costa e sua filha Luzia com o reverendo vigrio Manoel de Catas Altas de Mato Dentro. O padre ngelo Pessanha, do habito de So Pedro, capelo em So Joo Baptista do Ouro Fino, certificou que Maria livre de nascimento, de me ndia que foi vendida a varios senhores porque assim aconteceo a muitos no tempo em que os paulistas se servio dos ditos indios para escravos. 54 Explicou, ainda, o padre que a ndia pertenceu ao sargento-mor Pedro Bueno, depois esteve sob o poder do capito Domingos da Silva parente de Bueno, no entanto batizada como livre e de origem ndia. Os documentos em favor de Maria citam a lei de 6 de junho de 1755, que, ao ser referida, oferecia o fundamento do direito liberdade, repugnando a escravido e todo aquele que ainda a titulo de arrematao sentena o outro motivo esteja reduzido a cativeiro com as penas isentas na dita ley sem que se possa controverter em juzo a sobredita matria. 55 O direito natural, divino e pontifcio so evocados para lembrar a liberdade do gentio ao reconhecer Maria e seus filhos isentos do cativeiro. A presena de vrios registros de peties dos ndios nas Cmaras municipais prova a prtica costumeira entre os moradores de escraviz-los. Outros casos elucidam a dificuldade de se provar a origem ndia levando a situaes inusitadas como a que ocorreu com Catharina, os filhos e seus dois netos. Francisco Paes de Oliveira entrou com uma petio contra-argumentando que ela era escrava mulata, filha da negra da Costa de Guin, suspenso, no entanto a pronunciao da liberdade, ou cativeiro. 56 O desfecho proferia que a inspeo ocular certificou ser legitima ndia Catharina e acusou o suplicante que apenas estava, com a petio, querendo ganhar tempo afim de a reter na injusta escravido em que a conserva. 57 Tambm, determinou-se para que quem estivesse de posse dela ou dos demais os colocassem em liberdade, estando nulos qualquer compra e meios que deles o transformassem como cativos. Alm da liberdade usurpada dos ndios, o mesmo ocorreu com suas terras. Muitas ordens rgias garantiam aos ndios o direito de viverem nas terras dos aldeamentos. Antonio
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APM. SC. 60, filme 12. fls.88 v.- 91 f. 14 de maio de 1766. APM. SC. 60, filme 12. fls.88 - 89 v.14 de maio de 1766. 55 APM. SC. 60, filme 12. fl.90 f. e v, consta despacho: Vila Rica, 31 de outubro de 1766. 56 APM. SC. 60, filme 12. fl.122. Vila Rica, 30 de dezembro de 1766. 57 APM. SC. 60, filme 12. fl.122. Vila Rica, 30 de dezembro de 1766.
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Mendes da Fonseca e Manoel Mendes da Fonseca, moradores na passagem de Mariana, adquiriram sesmarias no ribeiro de Santa Cruz que desgua no rio do Casca e se recusavam a sair das terras que tinham sido entregues para alojarem os ndios Pataxs, conforme determinavam as reais ordens, 58 todavia responderam deciso que mandava que fossem desapropriados das terras. Ao encaminharem uma petio, argumentavam a favor deles que na boa f requereram as sesmarias no local, em 1760, por acreditarem que fossem as terras devolutas, procedendo medio e demarcao delas. Alm disso, despenderam, custa deles, a quantia de setenta oitavas para a construo da Ponte Nova no Rio da Piranga, com dez oitavas, tambm, para outra ponte num ribeiro, mais servios de escravos, ferramentas e abriram picadas. Os suplicantes diziam que quando receberam o aviso do capito Jos Gonalves para deixarem o local, imaginaram que partia de uma confusa noticia. Parecendo-lhes que o capito sugeria apoderar das suas terras. Embora ressaltassem que fosse para o justo estabelecimento do gentio, os suplicantes buscaram os devidos esclarecimentos, quando, ento, se confirmou realmente partir a deciso de uma ordem do rei. A partir da, os sesmeiros expuseram os servios dedicados empreitada das sesmarias e que para a catequizao do gentio tem concorrido suplicavam que o rei reavaliasse a situao, permitindo-lhes manter, onde fossem definidas, as suas sesmarias. 59 O despacho, aps todo o enredo, dizia que as terras deveriam ser entregues aos Pataxs tanto pela promessa que aos mesmos se fez da conservao delas, quando se reduziro, como pelo primrio Direito que delas lhes compete. 60 No desfecho, decidiu-se por soltar os suplicantes presos que se negaram a se retirarem das terras. Apesar de se verificar que se contradiz em parte a innocencia que querem persuadir, poderiam obter terras de sesmarias, desde que fossem outras, localizadas no mesmo sitio fora da legoa, que se demarcou para os sobreditos ndios, sem prejuzos destes. 61 A ponderao, ao trmino do referido despacho, se apresenta quando se reafirma aos suplicantes a graa que se lhes solicitam sendo em terras devolutas. 62 O direito sesmaria estava susceptvel a certos requisitos e submetido condio da posse em terras devolutas; se de um lado as terras eram reconhecidas como direito primrio dos ndios, por outro se tornavam devolutas. A terra concebida como desocupada em si j desconsiderava a existncia
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APM. SC. 60, filme 12. fl.75 v.-77 v. Com despacho: Vila Rica, 19 de maio de 1766. APM. SC. 60, filme 12. fl.75 v.-77 v. Com despacho: Vila Rica, 19 de maio de 1766. 60 APM. SC. 60, filme 12. fl.77v. 61 APM. SC. 60, filme 12. fl.77v. 62 APM. SC. 60, filme 12. fl.77v.
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do ndio nela, da a explicao forjada se resumir no enquadramento como devolutas, isto , o vazio podia ser ocupado. O governador Gomes Freire escreveu, em 1738, ao capito-mor Domingos Alz Ferreira que quando o capito-mor Joo Jorge Rangel chegou a Vila Rica, lhe entregou sua carta dando o balano da cobrana da capitao e das atividades de ferrar o gado. 63 Ordenou que quando finalizasse a cobrana da capitao lhe remetesse uma lista dos omissos, isto , aqueles que no efetuaram o pagamento do imposto, para que se procedesse contra eles. Em seguida, instrua o capito Domingos Alz, para todo aquele que tivesse sob seu poder algum vermelho gentio da terra, se apresentasse, pessoalmente, presena dele com os documentos que tiver para o seu cativeiro. 64 Os moradores deveriam ser advertidos caso tratassem os ndios na condio de cativos, conquanto fosse permitido administr-los, na forma das ordens rgias. Sob o vu da administrao dos ndios se escondia o intuito de se apropriarem deles nos mais diferentes trabalhos, alm de aliviar o peso da escravido explcita, com a idia de administr-los, as terras dos sertes das riquezas ficavam livres para serem conquistadas. A poltica indigenista escamoteou nos planos de catequese as contradies da prtica realmente vivida com uma legislao instvel, a poltica exercida desnuda a fragilidade e ausncia de cumprimento das normas legais de todos os lados. Rita Heloisa de Almeida 65 demostra que o Diretrio dos ndios foi uma lei colonial que regulamentou as aes colonizadoras dirigidas aos ndios entre os anos de 1757 e 1798. Como lei geral para os ndios do Brasil seus objetivos eram evangelizar, defender o territrio e povo-lo. O Diretrio influenciou tambm o estabelecimento de planos de catequese e civilizao para os sertes como foi o do padre Francisco da Silva Campos, nomeado capelo cura dos ndios Coroados em 1791, da Capela de So Joo Batista, depois de servir seis anos de Cura dos ndios Pataxs de Santa Cruz do Rio da Casca da Capela da Ponte Nova. O Padre denunciou a calamidade da catequese e da civilizao dos indgenas das Minas, 66 solapados condio miservel e falta de meios para educ-los. 67 Entretanto, argumentava que com a
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APM. SC. 67, filme 14. fl.5. Vila Rica, 4 de novembro de 1738. APM. SC. 67, filme 14. fl.5. Vila Rica, 4 de novembro de 1738. 65 ALMEIDA, Rita Helosa de. O diretrio dos ndios: um projeto de civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: Unb, 1997, p.45. 66 CATEQUESE e Civilizao dos Indgenas da Capitania de Minas Gerais. RAPM, Ouro Preto, Imprensa Oficial, ano II, fasc. 4, p.685-733, out/dez. de 1897. Avisos de 26 de maro do ano passado, 23 de junho e 12 de agosto do presente ano, mandei remeter ao Conselheiro Ultramarino os requerimentos e papis do padre Francisco da Silva Campos, com a informao que eles deu o visconde de Barbacena. 18 de set. 1801. Carta de D. Joo. = a seguir vem o = Despacho de 3 e 21 de agosto de 1801. 67 Cf. CATEQUESE e civilizao dos indgenas da capitania de Minas Gerais
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catequese dos ndios e com estradas poderiam promover o contato com os Puris e a povoao do serto entre as trs capitanias: Minas, Rio de janeiro e Esprito Santo. Alm disso, como conseqncia, explicava que ampliaria o comrcio de gneros vegetais. Ao ser evidenciada a necessidade de contato com os ndios aproximando-os da catequese, o comrcio estaria assegurado de investidas, assim o Padre tocava num ponto de interesse de colonos e do Estado. As riquezas seriam viabilizadas pelo comrcio do serto de madeiras como cedros, sucupira e outras; o mesmo ocorreria com as ervas, frutos e os cobiados minerais como topzio, esmeralda, rubi. Aps serem listados os produtos da regio, o Padre afirmava o mais importante, que seria evitar o ataque dos gentios s fazendas, que estavam provocando o abandono dos donos por no conseguirem resistir aos assaltos e mortes. 68 No discurso de convencimento das autoridades, o capelo classificou o Tapuia do Brasil como selvagem, estpido e rude, agraciado pela natureza, obtendo fartura facilmente dos frutos da terra, da caa e da pesca. 69 O Diretrio e o Plano de catequese foi uma tentativa de promover a integrao dos ndios ao modelo cultural europeu. As povoaes dos ndios da capitania de Minas como informado nas Instrues de 1759 determinavam a obrigatoriedade do ensino da lngua e da doutrina crist, mxima aplicada aos domnios dos povos conquistados. O idioma era um dos meyos mais efficazes para os apartar das Rusticas barbaridades de Seus antigos Costumes, (...). 70 Nas Instrues encontra-se o registro de Termo feito pelo governador Luiz Diogo Lobo da Silva ao nomear o diretor e mestre de escola dos ndios, reforava o conselho para seguirem as orientaes do Diretrio:
obrig-los quanto fosse justo pelos meios da brandura, e suavidade, a fim de que ajudados com a sua doutrina venam as trevas da ignorancia em que se acham envolvidos para com o conhecimento da Razo, e do beneficio, que se lhes seguia venham com facilidade a no lhe ser custozo os justos meios, que se lhe ofereciam para a sua maior utilidade temporal, e Espiritual, e que eles Director, o Mestre tem a maior gloria, e devem trabalhar com o seu exemplo a conseguila na certeza de ser o meio mais eficaz para seno afastarem da nova regularidade, que pelos seus empregos ficam na obrigao de lhes propor; e de como assim o prometero executar, e de no tirar dos ditos habitadores directa, ou indirectamente cousa alguma. 71

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CATEQUESE e civilizao dos indgenas da capitania de Minas Gerais, p.686-687. CATEQUESE e Civilizao dos Indgenas da Capitania de Minas Gerais. RAPM, Ouro Preto, Imprensa Oficial, ano II, fasc. 4, p.685-733, out/dez. de 1897, p.687. 70 AHU, Pernambuco, 1759, 26 de fevereiro, Cx. 59, doc. s.n.fl. 3-4. 71 AHU, Pernambuco, 1759, 26 de fevereiro, Cx. 59, doc. s.n fl. 44-45. Ver tambm: DIRECTORIO que se deve observar nas Povoaoens dos Indios da Capitania de Minas Geraes, emquanto Sua Alteza Real no mandar o
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Os ndios aprenderiam o trabalho com os civilizados, possibilitando, assim, a continuidade do aprendizado. 72 O bem pblico, de interesse de um prncipe, no poderia prescindir da catequese; o beneficio da doutrina crist modificaria o gentio, homens errantes pellos bosques, confondidos com as feras", 73 instruindo-os e tornando-os teis sociedade e, com a transmisso da religio catlica, se tornariam estveis junto de seus descendentes. 74 A catequese funcionaria como o meio mais adequado de ensinar ao ndio o trabalho e o convvio com os civilizados. Com isso, os outros objetivos seriam alcanados. Todo o plano estava articulado para provar como a catequese poderia viabilizar outros interesses, porm o Capelo explicava que sua inteno era civilizar os ndios. Unindo-os em povoaes e instruindo-os nos conhecimentos da agricultura, do trabalho, das artes e a serem hum dia capazes de servir, e ser teis ao Estado, e a Religio. 75

Aldeamentos e reduo da liberdade indgena Diante da vasta populao de ndios, no bastava como justificativa reduzi-los somente por causa dos princpios cristos e a guerra ofensiva no atenderia totalmente ao objetivo de cont-los. Para apaziguar o gentio um das tentativas adotadas foi o aldeamento embora no tenha sido uma substituio da guerra e escravido do indgena, mas significou um meio de reduzi-lo de forma camuflada sob o argumento da tutela e do dominium. As povoaes indgenas permitiam ajuntar, sob uma administrao, toda aquela quantidade de gente dispersa e propcia a entrar em choque com o projeto colonial, que se interpunha aos descobertos. A criao dos aldeamentos no algo exclusivo de um ato humanitrio cristo de levar a palavra de Deus aos povos indgenas perdidos no paganismo. O governador Jos Antonio Freire de Andrade, em 1759, recebeu instrues que o autorizava, ao seu arbtrio, dar as devidas providncias aos novos estabelecimentos que pretendiam fazer alguns Indios no continente das Minas. 76 O aldeamento foi fruto de decises polticas, ao contrrio do propagado como apenas expresso de uma mentalidade religiosa europia que se estendeu para salvar as almas em pecado. As correspondncias da poca revelam, em

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contrario. In: CATEQUESE e Civilizao dos Indgenas da Capitania de Minas Gerais. RAPM, Ouro Preto, Imprensa Oficial, ano II, fasc. 4, p.700-715. out/dez. de 1897. 72 CATEQUESE e Civilizao dos Indgenas da Capitania de Minas Gerais, p.692. 73 CATEQUESE e Civilizao dos Indgenas da Capitania de Minas Gerais, p.694. 74 CATEQUESE e Civilizao dos Indgenas da Capitania de Minas Gerais, p.695. 75 CATEQUESE e Civilizao dos Indgenas da Capitania de Minas Gerais, p.696. 76 APM. SC. 126, filme 28. fl. 6. Belm, 29 de julho de 1759.
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detalhes as extorses praticadas pelo Prelado no Brasil com relao aos ndios nos aldeamentos. 77 Jzuz Marco de Atades 78 estuda, a partir da antropologia-histrica, a trajetria dos ndios Kayaps, percorrendo vestgios arqueolgicos e da colonizao nos sculos XVIII, XIX at o sculo XX. Ao discutir as formas de violncias do contato com os indgenas analisa a violao da identidade cultural, o uso de mecanismos seja pela fora como a guerra seja pela violncia branda encabeada pela religio, elementos constitutivos das prticas usadas para submeter os Kayaps que se estabeleceram nas reas aurferas de Gois, Mato Grosso, no Tringulo Mineiro, do rio Paran e Tiet em So Paulo, ao sul do Par, s margens do rio Araguaia. Conforme Jzuz M. de Atades, as sociedades indgenas desconheciam a escravizao, que foi uma prtica introduzida pelo colonizador que prescindia da mo-de-obra indgena para obter a caa, a pesca e seu uso nos trabalhos na lavoura e nas minas. Dentre as leis mencionadas, o autor destaca a de 1570 de Dom Sebastio, que definia a guerra justa, porm os critrios subjetivos abriram precedentes aos colonos para agir mais vontade e justificar a escravido do ndio. 79 Somente com a Carta rgia de 21 de abril de 1702 que se proibiu a escravizao dos ndios, em contrapartida, permitiu-se aos colonos que conseguissem persuadir os ndios dos matos para o trabalho administr-los. No caso de Gois, que no foi diferente quanto questo indgena, percebe-se no Regimento de Bartolomeu Bueno da Silva Filho, como autoridade e superintendente das Minas, distribudo em 14 artigos, continha as determinaes quanto poltica indigenista para que buscasse manter a paz e criar aldeamentos dos ndios. A poltica indigenista da Coroa era fazer um jogo duplo,
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reafirmando a idia de que a poltica em relao aos ndios foi oportunista. A Coroa fazia uma poltica de meio-de-campo que no desautorizasse os colonos e nem contrariasse a Igreja. Mary Karasch 81 aborda a questo lembrando que as bandeiras paulistas, buscando ouro, ao entrarem pelo sul, transformaram os Goyazes e Crixs em cativos e mantiveram

ATT. Papis do Brasil. Cd. 13. fls.1 a 26 v. Aparato Histrico. MF.1997. ATADES, Jzuz Marco de. Sob o signo da violncia: colonizadores e kayap do sul no Brasil central. Goinia: UCG, 1998. 79 ATADES, Jzuz Marco de. Sob o signo da violncia: colonizadores e kayap do sul no Brasil central. Goinia: UCG, 1998. Ver o Cap. 1: A poltica indigenista em Gois 1722-1850, p.21. 80 ATADES, Jzuz Marco de. Sob o signo da violncia: colonizadores e kayap do sul no Brasil central, p.21. 81 KARASCH, Mary. Catequese e Cativeiro Poltica Indigenista em Gois: 1780-1889. Beatriz Perrone-Moiss (trad.) In: CUNHA, Manuela Carneiro da. (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p.397-412.
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combates intensos com os Kayaps, uma vez que o processo de urbanizao entre 1720 e 1730 se instalava. Para agravar o quadro, a fronteira de Gois no estava definida e a necessidade de pacificar o gentio era urgente para o empreendimento dos descobertos e a permanncia dos moradores. Assim como as riquezas dos sertes das Minas, atraentes e cobiadas, eram empreendimentos organizados pelas bandeiras, que ao solicitarem autorizao para encontr-las muitas vezes lanavam o subterfgio da reduo dos ndios como parte do feito. Antonio Cardozo de Souza, morador na Comarca do Serro Frio, na sua petio, pede a autorizao para que uma bandeira pelas paragens dos sertes para reduzir o gentio. 82 Para efetivar esta bandeira era necessrio que se expedisse uma portaria, onde em seu pedido esclarece que a finalidade era descobrir os haveres que se prezumem h nos ditos certes e, assim, evitar o sup.e o impedim.to de alguns invejosos, e de outros intrometidos. 83 No deferimento do pedido de Antonio Cardozo ordenava-se que, ao entrar, informasse logo ao comandante do distrito, sobre o andamento e os progressos da bandeira ao superintendente da comarca e ao governo, mas o consentimento vetava a entrada em terras diamantinas. Caso fossem encontradas pedras preciosas, deveria ser relatado ao intendente para tomar as providncias, evitando o extravio. O despacho em 22 de agosto de 1766 foi favorvel e bem claro quanto reduo dos ndios, esperando-se lev-los a justa civilidade e obedincia. Recomendava-se que fossem tratados com doura, sem uso de violncia e no poderiam submet-los aos inquos cativeiros, pois por direito natural lhes pertenciam a liberdade. A leitura do despacho comprova a idia de que os sertes, o ouro e os ndios eram conexos: para se obter um, devia-se conquistar, tambm, o outro. evidente, no discurso poltico real, a persuaso como mtodo de domar os sertes to povoados de gentios. A persuaso era a estratgia de apaziguar e de atrair os ndios para os aldeamentos. Com isso, resolviam trs problemas: o primeiro, porque se evitava a guerra dispendiosa, no tocante a armamentos e vidas. O segundo, com os ndios reduzidos, a mo-de-obra disponvel aumentava. O terceiro, o mais importante, as terras nomeadas devolutas ficavam de fato acessveis para serem apropriadas e os sertes das riquezas, livres da presena incmoda do gentio, espera para serem explorados. Na linha de raciocnio exposta, percebe-se que os ndios, habitantes dos sertes, tornavam-se alvo de comentrios e de informaes quanto mais
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APM. SC 60. filme 12. fl.86 f. e v. APM. SC 60. filme 12. fl.86 f. e v.

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que se adentrava o sculo XVIII. Dom Jos, em resposta, positiva, ao governador das Minas, em 1760, aconselhava para que fossem remetidas, ao provedor, as despesas referentes aos gentios, povoadores de todos os extensos sertes do Xopot. 84 Como alguns deles deram demonstrao de paz, professando a lei catlica, deveria se proceder para conservao e facilidade de os persuadir ao nosso trato, de que se seguiram utilidades certas, por serem terras de ouro as que habitam. 85 A Provedoria ficaria responsvel por muni-lo com o dispndio de vesturios e ferramentas aos ndios. Desta maneira, verifica-se patente o especial destaque dado s terras de ouro, tornando-se num complemento persuadir o gentio para to til, e piedoso fim. 86 As despesas com as povoaes indgenas compensavam pelos resultados como se mostra com os gentios do Xopot, Termo de Mariana, que sahiro em paz a civilizar-se com os moradores da capitania. 87 A relao das despesas, de 1752 a 1760, de forma resumida, iam desde machados, enxadas, foices, levando-se a deduzir que os gastos eram bem direcionados a instrumentos para educ-los ao trabalho com a terra. As vestimentas includas, na relao, como saias de chitas, camisas, serviam necessidade de tap-los o nu abominado na viso crist. 88 Circulava, por meio de informaes e pareceres entre as autoridades civis e eclesisticas, a preocupao para a cultura e civilizao dos ndios. 89 At certo ponto, parece que a catequese cumpriu seu papel de evangelizar os ndios, surtindo efeito a um grupo de 30 ndios que, partindo das distancias do Xopot, e margens da Paraba, 90 apresentaramse, no dia 10 de 1764, com a inteno de receber o sacramento do batismo, estendendo-o aos seus filhos. Conquanto o Cabido tenha percebido uma sombra de dvida no pedido do gentio, decidiu batizar os filhos, principalmente os que se acham na idade de inocentes. 91 J os demais careciam de ser catequizados para a obteno do batismo a ser realizado pelo reverendo da Parquia de Ouro Preto. Aconselhava o Cabido, ainda, que se deveria ir at a aldeia, dos mesmos gentios, para civilizar e instruir os que l residiam. O retorno de civilizar era mais eficaz que o cativeiro, cuja conseqncia direta era o repdio, a fuga e/ou a
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APM. SC. 126, filme 28. fl.27. Lisboa, 20 de junho de 1760. APM. SC. 126, filme 28. fl.27. 86 APM. SC. 126, filme 28. fl.27. 87 APM. SC. 126, filme 28. fl.55. Vila Rica, 14 de dezembro de 1760. 88 APM. SC. 126, filme 28. fl.56 f. e v. 89 APM. SC. 130, filme 29. fl.94. Vila Rica, 11 de fevereiro de 1764. Carta do Cabido de Mariana. 90 APM. SC. 130, filme 29. fl.94. 91 APM. SC. 130, filme 29. fl.94.
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revolta dos ndios. De acordo com a lei de 1755 proibiu-se o cativeiro indgena pblico ou secretamente, por ofenderem ao Direito Divino e Natural, ordenando ao ouvidor-geral prender e entregar o transgressor ao Limoeiro para receber o castigo. 92 Mesmo que fosse prforma, em alguns perodos a escravido dos ndios foi declarada injusta, como ocorreu em Pitangui, quando a lei de 1755 foi lembrada pelo governador assim que soube da prtica da escravido indgena. O Conde de Bobadela, atento poltica de aldeamentos, em 1759, dava conta ao rei dos ndios Pirangas. A resposta ao Conde, bem objetiva, entregava em suas mos a autoridade para providenciar o que julgar convenientes para Aldear os mesmos ndios, parecendo ser de grande atrativo o de lhe fazer demonstrativo os lucros que se lhes segue da nova administrao. 93 O consentimento de Dom Jos esclarecedor quanto formao de dois aldeamentos, um na Comarca de Vila Rica e outro na de Sabar, com ndios mansos para rebater os insultos dos negros salteadores. Por detrs do discurso A formulao da poltica indigenista e o conjunto cultural dos indgenas estiveram sempre correlacionados, porque a poltica projetava-se para desfazer os costumes dos ndios que se mostravam desviantes. Na perspectiva poltica, entendida como expresso do poder, instituam-se leis e normas jurdicas passando a atingir um sentido quando pensadas a partir da concepo do modo de vida desses povos, em contraposio ao modo de vida concebido por aqueles que ditavam a prpria poltica. Para compreender essa correlao devem ser buscados os subsdios no dilogo e embates com as demais reas do conhecimento. Inclusive atentar para o ponto em que a poltica e a cultura se encontram e se manifestam. As leis so produtos do seu tempo e espao, onde as sociedades humanas se situam com seus entendimentos sobre a vida, seus costumes e tradies. Thompson analisa com ressalvas o conceito de cultura: [...] o termo costume foi empregado para denotar boa parte do que hoje est implicado na palavra cultura, 95 usando a palavra costume para se remeter ao direito consuetudinrio, que teve fora de lei no sculo XVIII, na Inglaterra.
APM. SC. 130, filme 29. fl.113. Vila Rica, 26 de maro de 1764. APM. SC. 126, filme 28. fl.23. Nossa Senhora da Ajuda, 13 de agosto de 1760. 94 APM. SC. 126, filme 28. fl.160. Lisboa, 22 de agosto de 1760. Carta resposta as representaes de 9 de julho de 1757 da Cmara de Vila Rica e de Sabar de 11 de julho de 1757. Ver: SC. 126 fl. 166 - Representaes. 95 THOMPSON, Edward P. Costumes em Comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. Trad. Rosaura Eichemberg. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p.14.
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Os contrastes entre a moral oficial e a no oficial so intrnsecos as sociedades. O termo "cultura" pode induzir a um sentido "ultraconsensual" ou um termo descritivo vago criticado por Thompson. Esclarece que cultura rene atividades e atributos diversos. Por exemplo, na interface da lei com a prtica agrria est o costume, pois podemos consider-lo como prxis e igualmente como lei. 96 Os costumes passam a vigorar como normas, muitas das vezes no escritas, a serem seguidas ao longo do tempo, tambm, o lugar dos conflitos de classes na interface da prtica agrria com o poder poltico. 97 O que se quer dizer com isso que as leis sobre a liberdade dos ndios nem sempre foram seguidas na prtica quando se tratou do domnio do territrio vigorou o costume da guerra por parte dos colonos e as leis de posse de terras. E segundo Leonardo Moraes 98 o alvar de dezembro de 1763 a julho de 1768, reafirmou a carta rgia de 1758, contra a escravido indgena e proibia os clrigos regulares de administrar os sacramentos aos ndios. No entanto os ndios tomaram Cuit 1765, com isso foram organizadas expedies militares, a guerra e os aldeamentos dos ndios. A ambgua legislao agrria colonial incentivava com uma mo os conquistadores de terras e ndios e com a outra resguardava as aldeias indgenas. 99 As lutas indgenas compreendem a reao como resposta intensificao das entradas 100 e resposta guerra justa do Estado ou vinda do colono; a resistncia abrange o sentido das lutas, mas tambm a noo de resistir catequese, negando os valores cristos e europeus de civilizao. Os conflitos culturais levam reelaborao do poder na poltica concernente catequese refletindo na vida dos diferentes grupos indgenas e regulando as relaes dos colonizadores, o Estado e a Igreja catlica relaes que devem ser consideradas em todas as instncias da colnia. Assim conforme Nelson de Senna, 101 entre os diversos grupos indgenas nas Minas alguns foram exterminados e outros migraram para Gois e Mato Grosso. Os que permaneceram no territrio foram reduzidos aos aldeamentos e catequizados levando-nos a inferir que resultou na violao da identidade cultural e costumes desses povos.
THOMPSON, Edward P. Costumes em Comum,p.86. THOMPSON, Edward P. Costumes em Comum, p.95. 98 MORAES, Leonardo Pires Batista. O ndio na Histria de Minas Gerais, Sculo XVIII. Belo Horizonte: UFMG, 1992 (Monografia de iniciao cientfica), p.56 99 MORAES, Leonardo Pires Batista. O ndio na Histria de Minas Gerais, Sculo XVIII. Belo Horizonte: UFMG, 1992. (Monografia de iniciao cientfica), p.56. 100 MONTEIRO, John Manuel. Negros da terra; ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. 101 SENNA, Nelson de. A Terra Mineira.(Chorographia do Estado de Minas Geraes) Belo Horizonte: Imprensa Oficial do Estado de Minas Gerais, 1926. Tomo II. Ver tambm: RESENDE, Maria Lenia Chaves. Gentios Braslicos ndios Coloniais em Minas Setecentista. Campinas: Departamento de Histria do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UNICAMP. Fevereiro de 2003. (Tese de Doutorado).
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A discusso da relao entre poltica e cultura pode ser observada na trajetria de muitos estudos no campo da histria. Para mencionar alguns, remetemo-nos Frana, onde se concentram estudos de histria social, com Bloch e Febvre, que inauguraram o dilogo com as outras reas, opondo-se histria poltica factual, mas no se opondo acepo poltica que engloba as atitudes populares, resultantes tambm das esferas culturais e mentais coletivas. Fernand Braudel consagrou a discusso da coexistncia de temporalidades na Histria, principalmente a longa durao que se difere da histria de pouco flego. Mais que isso, Braudel defendeu que o tempo no linear como numa sucesso ordenada e seqencial, 102 motivo para se evitar a distoro da complexidade da questo indgena ao se estudar a histria colonial brasileira e para no ofuscar as contradies dos tempos diferentes vividos de ndios e de conquistadores. A histria dos costumes, com fundamento ora mais no cultural e social, ora mais no econmico, sem excluir o poltico, e, sim, transformando-o numa instncia articulada s outras. Apesar das controvrsias que cercam o debate, importante observar as diversas perspectivas, propondo alm da anlise das leis e atos jurdicos alcanar os costumes articulando poltica e cultura desde que no fique encerrada no mbito do institudo, mas se valendo dele para compreender como as aes tomadas partiram das informaes do contato com os indgenas. A poltica exercida pelo Estado, teve como resultado uma legislao especfica a partir do desdobramento da convivncia ndios-europeus. Eric Hobsbawm e Ranger, 103 renem estudos que analisam o peso da dimenso cultural na vida da coletividade partindo, tambm, das relaes de poder, polticas e econmicas que se interagem ao contexto sem, contudo, reduzirem a importncia das discusses ideolgicas. Certas manifestaes coletivas se tornam tradies por meio da apropriao do poder. Conforme Hobsbwam, a tradio inventada tem sua base na forma instituda e oficialmente. 104 Alm de ter uma funo ideolgica e simblica, est na maioria das vezes associada ao costume, mas se difere dela. Ocorre que o poder institucional se apropria das manifestaes coletivas do costume e ao adapt-las tem como finalidade a

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BRAUDEL, Fernand. A Longa Durao. Artigo de 1958 publicado nos Annales. In: Histria e Cincias Sociais. 6 ed. Trad. Rui Nazar. Editorial Presena: Lisboa, 1990. BRAUDEL, Fernand. O mediterrneo e o mundo mediterrneo na poca de Phillippe II, 1949 e Civilizao material, economia e capitalismo sculos XVXVIII. 3 v. 1979. 103 HOBSBAWM, Eric; RANGER, Terence. (orgs.). A inveno das tradies. Trad. Celina Cardim Cavalcante. 3 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002. 104 HOBSBAWM, Eric; RANGER, Terence. (orgs.). A inveno das tradies, p.9.
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manuteno do prprio poder para se aproximar das camadas sociais, criando um dilogo por meio dos elementos simblicos. Ao reelaborar a tradio, o institudo pretende adaptar algo da memria e da cultura que o ligue sociedade para que consiga despertar os sentimentos coletivos que se objetiva. Com o Estado portugus no foi diferente neste aspecto, por meio das construes de cadeias, presdios, fortalezas, da urbanizao das vilas, da ereo de Igrejas, no se pretendia exclusivamente civilizar, mas reproduzir nos Trpicos sua tradio e com a difuso da f catlica se ritualizava a conquista da terra e dos ndios. O Diretrio dos ndios mencionado e planos de catequese elucidam bem a questo do domnio cultural, religioso e a anulao dos costumes indgenas. Conforme as perspectivas apresentadas que se inclui a histria dos indgenas, entendendo que para a anlise ser mais completa depende de ser articulada compreenso das relaes de poder, polticas, econmicas e culturais dos povos e grupos sociais envolvidos na colnia. Tanto os colonos, os ndios e o Estado quanto a correlao de foras entre conquista e ocupao do territrio implicam o imperativo de se buscar os aspectos culturais de sociedades dspares. A civilizao preconizada pelo colonizador foi vivel muito mais por meio da guerra ao indgena ou submetendo-o como mo-de-obra que de um projeto de integrao e assimilao deles como vassalos. Srgio Buarque de Holanda 105 revela a influncia de culturas diversas e antagnicas na formao histrica da sociedade brasileira que pelo contato se gerou uma prpria. Em Viso do Paraso, a origem da imagem ednica do Brasil, produzida pelos portugueses sobre a terra assemelhando-se ao paraso, no que toca o entendimento de paraso cristo, era inseparvel da converso do gentio. Afinal, o paraso povoado por seres rudes, com costumes estranhos aos europeus, no seria consumado na plenitude sem educ-los. Alguns dos povos indgenas foram submetidos culturalmente e ao poder do latifndio. 106 O uso da mo-de-obra livre e/ou da escravido indgena foram prticas nesse processo de apropriao da terra. 107 Os reis de Portugal no foram contra o cativeiro do gentio, tanto que em vrios momentos do perodo colonial possvel comprovar tal fato,
HOLANDA, Srgio Buarque de. Viso do paraso: os motivos ednicos no descobrimento e colonizao do Brasil. 4 ed. So Paulo: Ed. Nacional, (Brasiliana), 1985. 106 Ver sobre o assunto: DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram vassalos: colonizao e relaes de poder no norte do Brasil na segunda metade do sculo XVIII. Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses. Lisboa: Grfica Maiadouro, 2000. 107 PRADO JNIOR, Caio. Evoluo poltica do Brasil Colnia e Imprio. 16 ed. So Paulo: Brasiliense, 1987, p.24.
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mesmo com a legislao para impor obstculos captura dos ndios. A tese defendida de que no ocorreu escravido indgena e que tal s se deu no incio da colonizao deve ser questionada: Para isto, classificam os ndios em duas categorias. Os cativos em guerra justa cujo conceito foi o mais elstico possvel, variando ao sabor das circunstncias do momento [...].108 Como se percebe a discusso apresentada o contrrio do que afirma Diogo de Vasconcelos, equivocadamente, defendendo que as leis permitiram aos ndios trabalhar e escolher livremente a quem servir e que Escravido em termos, nunca tal houve nas Minas, fundada em lei contra os ndios. 109 Caso no fosse pela guerra os ndios deveriam ser submetidos a superviso e a tutela forma de liberdade vigiada, originando a denominao de administrados. A tutela entregava ao administrador a ingerncia da vida dos ndios, cargo que desfrutava plenamente e acabava por transformar os administrados em escravos. Segundo Renato Venncio 110 o fim da escravido dos indgenas est mais ligado s altas taxas de mortalidade, quase-ausncia de reproduo biolgica e a resistncia deles. Eles faleciam numa proporo trs vezes mais elevada que os negros africanos. Assim como, Darcy Ribeiro adverte que os ndios alm de terem sido massacrados com as guerras, tambm foram escravizados, reforando o argumento do abuso da mo-de-obra indgena livre ou escrava e a falcia das leis na defesa dos ndios. 111 Concluso A administrao e escravido esto relacionadas de certa forma. Ambas tinham como intuito usar o gentio para os servios na colnia. Embora o cativeiro no fosse permitido, oficialmente em certos momentos da legislao, foi sob o ttulo de administradores, que se revelou, em muitos dos casos, a escravizao do gentio. A institucionalidade da violncia e o extermnio do indgena no pararam no sculo XVIII, ganharam forma no alvorecer do sculo XIX sendo notvel quando se estabeleceu um rgo do Estado a Junta de Conquista e Civilizao dos ndios, Colonizao e Navegao do Rio Doce. Embora conhecido na historiografia, o extermnio merece meno, por ganhar legalidade com a Junta. A carta de 13 de maio de 1808 criou seis divises militares tendo cada
PRADO JNIOR, Caio Prado Jnior. Evoluo poltica do Brasil Colnia e Imprio, p.25. Grifo do autor. VASCONCELOS, Diogo de. Histria antiga das Minas Gerais. 4. ed. Belo Horizonte: Itatiaia, 1974, p.137. 110 VENNCIO, Renato. Os ltimos carijs: escravido indgena em Minas Gerais 1711-1725. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, n.34, v.7, p.165-181, 1997. 111 RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a civilizao: a integrao das populaes indgenas no Brasil moderno, Petrpolis: Vozes, 1979, p.92.
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uma um comandante no combate e guerra contra os Botocudos, tendo como diretor o governador da capitania, todas coordenadas pela Junta. 112 E a carta de 2 de dezembro de 1808 considerou as terras dos sertes devolutas podendo ser distribudas para os novos colonos e os fazendeiros, permitindo-lhes fazer uso do trabalho indgena gratuitamente e por meio da repartio. Ambas as leis esto relacionadas: uma acaba com o problema ndio e a outra libera a terra do ndio para ser ocupada. Enquanto se erradicava do territrio parte dos indgenas com o extermnio, tambm autorizava aos sesmeiros que utilizassem como bem entendessem os ndios que sobrassem. O assunto suscita determinadas proposies e um vasto debate, at porque a regio em foco era circuito e rea do ouro. Apesar de na segunda metade do sculo XVIII anunciar a escassez aurfera, evidenciando o avano dos colonos com mais freqncia e intensidade para os sertes, a terra no deixou de ser cobiada como alvo de interesses. O alicerce do domnio do territrio manteve a justificava de regio despovoada, por conseguinte, sem gente civilizada e capaz versus o incapaz. A idia de regio caracterizada como desocupada acarretou outra denotao: a de reas onde se imperava a ausncia do ordenamento urbano, definidor do carter civilizatrio em oposio a aridez do selvagem. Com isso, cada vez mais se apregoava a imagem de inferioridade e de incapacidade dos indgenas transformando a presena deles num entrave ao desenvolvimento da sociedade. So aspectos que formaram um conjunto de vises que contriburam para a prtica do uso e abuso da violncia contra os ndios, da sua mo-de-obra e do entendimento das terras indgenas como devolutas permissveis de ocupao. Assim tanto o uso da mo-de-obra indgena foi trivial quanto as ordens rgias expedidas autorizaram que se fizesse uso da coero e com isso mais legtimos se tornavam o combates as naes de ndios de todas as partes. 113 Embora fosse melhor evit-los, porque assim se aplacariam maiores prejuzos e desavenas entre ndios e no-ndios, como ocorreu em 1807, quando o governador Pedro Maria Xavier de Atade escrevia ao alferes Joo do Monte da Fonseca, comandante do Presdio de S. Rita do Turvo, uma carta sobre a carnificina provocada pelo comandante: Repito e repetirei mil vezes a vmc o seguinte: defendam-se os

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No ano de 1808, D. Joo assinou ordem da guerra aos botocudos. Ver: CAMBRAIA, Ricardo de Bastos; MENDES, Fbio Faria. A colonizao dos sertes do leste mineiro: polticas de ocupao territorial num regime escravista (1780-1836). Revista do Departamento de Histria. n.6, p.137-150, julho de 1988, p.142. 113 Documentos Histricos. 1692-1712. Provises, Patentes, Alvars, Cartas. V. XXXIV. Bibliotheca Nacional Rio de Janeiro, p.296-299, 1936.
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portugueses das invases dos ndios, mas no os persigam pelas entranhas dos matos. 114 Entretanto o episdio da carnificina se encerrou apenas com uma advertncia, no mais restou o silncio.

Artigo recebido em 15/12/2008 e aprovado em 21/03/2009.

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APM. SG. Cd. 381. fl. 272.

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