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De lhermneutique juive la morphodynamique urbaine au regard de lanthropologie du dogme: une contribution aux sciences de la forme. Bruno De Dominicis
Cahiers de gographie du Qubec, vol. 45, n 124, 2001, p. 9-35.

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De l'hermneutique juive la morphodynamique urbaine au regard de l'anthropologie du dogme : une contribution aux sciences de la forme
Bruno D e D o m i n i c i s Cit d e s Sciences et d e l'Industrie Paris b.dedominicis@cite-sciences.fr

Rsum Un commentaire de La Gense 2,7-14 selon les rgles hermneutiques juives laisse apparatre une dynamique de spatialisation des catgories selon deux axes orients. Ce schme est c o m p a r la m o r p h o g e n s e p a r i s i e n n e telle que l'a dcrite Gatan Desmarais en important la thorie des catastrophes due Ren Thom dans l'tude de l'tablissement urbain. Les travaux de Pierre Legendre, fondateur de l'anthropologie du dogme, permettent de montrer que les analogies et les carts entre ces schmes sont conformes aux rapports structurels qui prvalent entre judasme et christianisme.
Mots-cls : morphodynamique, Gense, Juif, chrtien, lettre, forme, urbanisme, anthropologie, Paris, corps, dogme.

Abstract From Jewish Hermeneutics to Urban Morphodynamics from the View-point of Dogmatic Anthropology: A Contribution to the Sciences of Shape. The Jewish commentary of Genesis 2,7-14 shows a dynamic of differentiation of catgories along t w o o r i e n t e d axes. The u r b a n m o r p h o g e n e s i s of Paris, as Gatan Desmarais has described it by importing Ren Thom's Catastrophe Theory in the study of urban establishment, is compared to this Hebrew schma. Pierre Legendre, founder of the Anthropology of the Dogma, enables us to ponder the fact that analogies and diffrences between those two schemata conform to the structural relationship prevailing between Judaism and Christianity.
Key Words: morphodynamics, Genesis, Jew, Christian, letter, shape, urbanism, anthropology, Paris, body, dogma.

Cahiers de Gographie du Qubec Volume 45, n 124, avril 2001 Pages 9-35

INTRODUCTION
Les sciences de la forme convoques dans ce travail sont essentiellement le fait de deux fondateurs qui, depuis vingt ans, ont fray des voies qui renouvellent le paysage intellectuel. Pierre Legendre, romanocanoniste et psychanalyste, nous d e v o n s l ' a n t h r o p o l o g i e d u d o g m e inscrite d a n s le sillage freudien. Au mathmaticien Ren Thom nous devons la fondation de la morphodynamique appele aussi thorie des catastrophes (TC). Enfin, l'importation de la TC dans l'tude de l'tablissement urbain est le fait de Gatan Desmarais (1995) qui nous permet de prsenter le dveloppement de Paris dans sa dynamique morphogntique. Le prsent article se propose de rapprocher deux reprsentations de la d y n a m i q u e des formes qui, plusieurs millnaires d'intervalle, font tat d'intuitions comparables. Nous nous proposons de montrer que le schme inscrit en filigrane dans les racines hbraques des versets 2,7 2,14 de La Gense prsente avec la morphodynamique parisienne des analogies et des carts conformes aux rapports structurels qui prvalent entre judasme et christianisme tels que l'anthropologie du dogme nous permet de les penser.

LES SCIENCES DE LA FORME


LA DONATION DE LA FORME La forme est ce qui fait face l'abme de l'indiffrenci, ce qui fait qu'il y a l'tant et non pas plutt rien pour reprendre une formulation heideggerienne (1967: 13). Dans la physique aristotlicienne christianise, une substance est la rencontre d'une matire et d'une forme. La forme provient du Deus Datorformarum, le Dieu Donateur des formes, tandis que la matire est mondaine. Lors de la rvolution des lumires, la forme est refoule avec le Dieu chrtien qui la fonde, alors que les citoyens clairs rassembls en Nation se hissent la place rfrentielle de la souverainet. En physique, Laplace se pose en ce lieu rfrentiel extraspatiotemporel en observateur d'un univers infini, homogne et isotrope contenant des corps sans forme rduits leur centre de gravit. Ce triomphe des sciences galilennes-newtoniennes de l'analytique des forces destitue l'univers aristotlicien de la dynamique des formes dans lequel le monde des sphres clestes surplombait le monde sublunaire de la corruption et de la gnration, reprsentation qui avait perdur dix-sept sicles. Aprs 1850, cette mutation entrane l'extinction silencieuse de la tradition dogmatique qui, depuis Platon, assumait en Occident la pense de la forme du droit (Herberger, 1981: 400 et suiv.)1. Pour leur part, les sciences naturelles dpouilles de leur forme deviennent le terrain privilgi de chimres mythologiques et d'un invraisemblable fatras spiritualiste. Discrdites, elles sont publiquement condamnes Berlin, en 1899, lors du 72e Naturforschertag2 (Petitot, 1992: 39). Depuis quelques dcennies, les travaux de Ren Thom parmi d'autres courants thoriques en sciences exactes3, ceux de Pierre Legendre sur le versant des sciences humaines, rhabilitent la pense de la forme fonde par les mathmatiques pour les premiers et par la dcouverte de l'inconscient due Sigmund Freud pour les seconds. Alain Boutot formule que :

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Les nouvelles thories de la forme font revivre une vieille ide de la science, et peut-tre la seule qui soit au fond tenable, celle d'une science qui permet de comprendre le rel, et pas seulement d'agir sur lui. Elles nous montrent, en tout cas, que la technique n'est pas la fatalit de l'esprit scientifique (Boutot, 1996 : 734b). Pour sa part, Jean Petitot formule que : L'ide philosophique essentielle sous-jacente la TC est que tout phnomne, toute forme spatiotemporelle doit son origine une distinction qualitative des modes d'action du temps dans les choses (Petitot, 1989, 722). Pour Pierre Legendre, la culture est l'inestimable objet de la transmission d ' u n e gnration la suivante, la crance gnalogique , le capital symbolique qui permet une gnration de se penser issue et distincte de celle qui l'a engendre. Dans ce sens, la culture est prcisment un exemple de forme spatiotemporelle qui doit son origine la distinction qualitative entre la temporalit longue et globale de la civilisation et la temporalit courte et locale du renouvellement des gnrations. Cette remarque permet de saisir l'intuition que partagent les penses de R. Thom et de P. Legendre. LA PLACE DU TIERS Les travaux de P. Legendre permettent d'apprhender que l'animal parlant, pour se construire un monde dans le langage, ne peut faire l'conomie d'un discours fondateur qui symbolise l'origine et la fin pour chacun et pour le groupe. Au n o m de ce discours des fondements, m t a p h o r i s a t i o n d ' u n e origine rfrentielle o les mots rencontrent les limites de la signification, se trouve institu le lien qui spare les catgories (mot/ chose, n o m / corps, bien/ mal, h o m m e / femme, etc.) garant de la Raison aux plans social et subjectif. En Occident, la tradition juridique reprait sous les vocables 'Origo et 'Auctoritas - une autorit qui s'exerce au nom d'un discours sur l'origine - les deux figures de la causalit normative qui maintiennent l'difice structural 4 . Ce discours des fondements, garant de l'ordre langagier qui se prolonge dans les institutions, repose sur un vide structural emblmatis par toutes les ressources esthtiques de la culture, et notamment l'architecture et l'urbanisme (Legendre, 1998 : 294). Au plan individuel, le fantasme de l'origine d u monde se superpose au fantasme de la scne originaire de notre conception. Cette scne est aussi le fantasme de l o nous n'tions pas encore : la scne de l'exclusion. C'est, pour chacun, la case vide inaccessible, qui nous transcende en tant que sujet : ce qui n'est personne et que nous avons en commun, toutes gnrations confondues. La vrit de la question des origines, c'est l'assomption du nant. On ne peut se reprsenter le nant, mais tout humain se reprsente qu'il est l'exclu de ses deux parents, c'est--dire dispose d'un scnario fantasmatique pour faire face ce fait. Cette reprsentation d'une exclusion ne peut tre structurante pour le sujet que si elle est reprsentation refoule. Si elle devenait ralit d'une exclusion, dans le sens d'un rejet rel, ce serait la catastrophe. Tel est le sens du concept psychanalytique de scne primitive. Autrement dit, c'est la forme concevable de reprsentation de l'inconcevable (Legendre, 1988: 178).

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Fond sur le principe qui manque , sur l'assomption du nant, chaque culture btit ainsi un monde son image, figure de l'espce pour ceux qui s'en rclament, miroir de la scne intrieure par laquelle l'humain accde la rflexivit et la raison. Ce bouclage de l'origine garant de la raison du sujet se paye de l'allgeance de celui-ci aux choix de reprsentations du groupe. Cette place logique du Rien emblmatis par la culture par laquelle le fantasme originaire de chacun se trouve institu, qui assure le butoir causal rempart contre la draison, est ce que P. Legendre appelle la place du Tiers. DU STATUT DU RIEN AU STATUT DU LIEU Pour ceux qui refusent l'image, Juifs, musulmans ou protestants, le Rien a statut de vide. Au contraire, pour les chrtiens catholiques ou orthodoxes, les Chinois et bien d'autres, le Rien a statut de plein et fait l'objet d'emblmatisations 5 . Nous avanons ici l'hypothse qu' l'instar du Rien, le Lieu a, selon les cultures, statut de vide ou de plein. En effet, pour les Japonais ou dans l'Inde vdique, le lieu doit rester un non lieu, un site insituable , tandis que d'autres [sont] occups lever des murailles, creuser des limites inviolables, fonder solennellement des villes l'chelle d'un monde domin (Dtienne, 1990 : 1). Nous appartenons une culture du plein qui sature le monde de la figure de son tre sur le modle du Fils Incarn. La conformation de l'tablissement urbain, de l'architecture monumentale ou de l'habitat participent de cette emblmatisation de la place du Tiers, du pouvoir de donner forme la vie, autant dire au fondement du vivre dans l'humanit (Legendre, 1998 : 295). Dans sa vaste fresque rudite, Mller (1961) prsente des cultures o le lieu a statut de plein, entes sur un centre fondateur, nombril du monde situ au croisement de deux axes dlimitant quatre quartiers. Quoique non universel, ce schme est reprable en Europe, en Asie et en Afrique, du mgalithique au XIIe sicle6. travers les exemples prsents, Mller montre que l'humain, pour s'tablir, se constituer un quelque part qui ne soit pas un nulle part, est amen fonder son Lieu et son M o n d e , miroir d ' u n cosmos o r d o n n l'intrieur d u chaos dsordonn.

L'ABORD JUIF DE LA LETTRE


Les Juifs se prtent des interprtations insenses dclarait l'Empereur Justinien ds le VIe sicle en instituant dans sa Novelle 146 que ceux qui ne pensent pas la romaine sont des fous et les Juifs les premiers d'entre eux (Legendre, 1981). sa suite, l'Occident a pos depuis quinze sicles la lecture juive comme paradigme de l'insens, si bien que le lecteur peu familier avec l'abord juif de la lettre pourrait juger le commentaire qui suit quelque peu chevel et les jeux de lettres sur lesquelles il se fonde, survalus. Une prsentation s'impose donc afin de situer les enjeux.

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Il faut garder l'esprit que le christianisme s'est construit contre le judasme, aux deux sens du terme. D'abord tout contre, en s'appropriant ses textes fondateurs et ensuite par antagonisme, en s'y opposant p o u r mieux s'en diffrencier. En instituant un point de vue vangHque extrieur au judasme au nom duquel la Torah est relue et rinterprte, l'glise dclasse la lecture juive jusqu' la diaboliser. De ce fait, le judasme constitue pour les chrtiens le socle ancestral par le refoulement duquel la lgitimit de la lecture chrtienne prend valeur de vrit. Cette filiation refoule rend le mode juif d'accs au texte problmatique du point de vue chrtien. Du ct chrtien, l'glise est le lieu du dpt de la vrit de la foi. Romanise, l'glise se faonne sur le modle justinien ractiv aux XIe-XIIIe sicles par la thocratie pontificale. La lecture chrtienne dite spirituelle se fait au nom de l'autorit impriale romaine, puis pontificale, quand, au Moyen ge, l'glise reprend en le remaniant l'hritage institutionnel romain. Le pape devient alors l'interprte souverain qui, l'instar de l'empereur antique, a tout le droit dans l'archive de sa poitrine (omnia iura habet in scrinio pectoris sui). Il tranche les conflits d'interprtation en dernier recours et constitue une instance oraculaire infaillible (Legendre, 1998: 53). Pour Pierre le Chantre (XIIIe), quelle que soit l'apparence sonore des mots, il faut toujours prsumer que le pape ne peut rien prescrire que de juste et d'quitable ou encore tout rdacteur a crit en fonction de significations et de ralits plutt que de sonorits et de lettres (de Libra, 1998: 72). Pour les romanochrtiens, le fond (la signification, l'esprit) prime sur la forme (la lettre, le corps) d'o la destitution progressive de la forme. La raison scientifique est l'hritire de cette conception dans le sens o, pour le scientifique, la vrit objective rside en dehors de son corps, de ses affects, du message de ses sens. Comme la vrit de la foi dpose dans l'glise, la vrit scientifique est dans la Nature et l'instrument de mesure est conu comme un prolongement du corps plus vrai que le corps, qui en se substituant la parole interroge le Monde en s'affranchissant de la subjectivit de l'observateur, subjectivit perue comme source d'erreurs d'observation et de mesure. C'est en quoi la vrit scientifique objective est l'hritire de la vrit spirituelle, toutes deux situes en dehors du corps du croyant ou du scientifique. Ct juif, pas de garant institutionnel, glise ou tat, pas de pape ni de hirarchie consacre, si bien que la Lettre assume les deux rles qui, dans le christianisme, sont distribus entre le Texte et la Bouche oraculaire du pape. La lettre juive constitue le support de l'information en mme temps qu'elle assure le bouclage de l'origine : l'instar d'une uvre d'art, elle est elle-mme la preuve de sa lgitimit, elle a statut d'emblme (Legendre, 1998 : 59). C'est pourquoi, pour les Juifs, la premire morphogense [est] celle des lettres de l'alphabet (Dra, 1996: 143) ; c'est--dire que le graphisme des vingtdeux lettres de l'alphabet constitue le premier choix de reprsentation. Envisage jusque dans sa matrialit graphique, la lettre juive est la trace lgitime qui fait sens sur le Rien de l'indiffrenci, si bien que toutes les positions de l'amour avec la lettre sont explores dans toutes ses dimensions, conformations graphiques, jambages, creux, saillances, valeur numrique, etc. Corrlativement cette corporalisation, les critures usages sont dposes lors de funrailles solennelles

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dans une guniza, cimetire des critures juives. Notons que la psychanalyse, en situant la vrit dans les signes produits par le corps l'insu du sujet (rves, lapsus, actes manques) et son mode d'action exclusif dans la parole et l'coute empathique l'exclusion de toute mdiation instrumentale, est l'hritire de la lettre-au-corps juive.

LES QUATRE FLEUVES : COMMENTAIRE DE LA GENSE 2,7-14


Ayant situ l'espace o se dploie l'abord juif de la lettre, venons-en au commentaire. Ces versets se situent immdiatement aprs la Cration de l'homme (Gen 2,7) mais avant la Chute. Le Texte met en scne l'den et ses deux arbres, puis dcrit laconiquement le monde d'En-bas 7 qui accueillera le couple dchu aprs la transgression de l'Interdit. Ces versets se caractrisent par la profusion des noms propres. tant donn le caractre organique du Texte qui ne laisse rien au hasard, ce travail postule une intention du rdacteur code dans le choix des noms propres et cherche l'expliciter partir des champs smantiques qu'ils recouvrent. Ce commentaire part du principe que les racines des diverses langues smitiques, arabe, hbreu, aramen, etc., issues d'un protosmitique commun, clairent chacune leur faon un champ smantique qui leur est commun, rservoir originaire de la signification, mais qui les dpasse toutes et qui s'est particularis en se diffrenciant dans chacune des langues filles. C'est pourquoi, outre les rgles hermneutiques juives traditionnelles, les significations de l'arabe et d'autres langues smitiques pourront clairer les sens vhiculs par le Texte hbreu qui suit. 2.7 Elohim forme le Glbeux Adam, poussire de la glbe Adama. Il insuffle en ses narines haleine de vie et c'est le Glbeux, un tre vivant. 2.8 YHVH Elohim plante un jardin dans l'den, au levant, il met l-bas le Glbeux qu'il avait form. 2.9 YHVH Elohim fait germer de la glbe tout arbre convoitable pour la vue et bon manger, l'arbre de la vie, au milieu du jardin et l'arbre de la connaissance du bien et du mal. 2.10 Un fleuve "im (nahar) sort de l'den pour abreuver le jardin. De l, il se spare : il est en quatre ttes. 2.11 Nom de l'un, Pishn )W> qui contourne toute la terre de 'Havlah nb>m, l o est l'or i m (zahavf. 2.12 L'or de cette terre est bien et l se trouvent le bdellium (bdola'h) et la pierre d'onyx (shohemf. 2.13 Et le nom du deuxime fleuve : Guhn \\w>y qui contourne toute la terre de Koush WID. 2.14 Et le nom du troisime fleuve : 'Hideqel bpm, qui va au devant d'Ashour IWH. Et le quatrime fleuve est le Perat m, l'Euphrate (Chouraqui, 1989 : 21).

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UN JARDIN DANS L'DEN ET UN FLEUVE EN SORT En 2,7, l'Adam est cr. En 2,8, le jardin est plant dans l'den et l'Adam y est plac et en 2,9, Dieu y fait germer, parmi d'autres, deux arbres, c'est--dire deux souverainets, deux registres de l'existence : le registre maternel de la vie et le registre paternel de la Loi. Notons que le premier rgne au centre tandis que le deuxime est sans localisation : le pouvoir biologique de la mre est premier, mais sous l'gide du Crateur unique, innovation du monothisme d'Isral par rapport au panthon oriental nolithique domin par la Desse-mre qui rgne sur la vie et la mort (Cauvin, 1997: 51). 2,10 Un fleuve sort de l'den pour abreuver (mpvynb, lehashqot) le jardin. De l, il se spare : il est en quatre ttes. En 2,10 un fleuve sort de l'den pour abreuver le jardin, mais ce jardin a t plant dans l'den en 2,8. La cohrence de la scne voque implique qu'une tape reste implicite : entre 2,8 et 2,10, le jardin a migr depuis l'den vers l'extrieur de l'den. Cette expulsion du jardin de l'den est une reprsentation de l'exclusion qui reste refoule de la trame narrative, contribuant ainsi au caractre structurant du Texte pour celui qui s'y rfre (cf. supra, p. 11). En accord avec la tradition rabbinique, cet extrieur de l'den est situ vers l'En-bas. De mme que les images successives se fondent lors de la projection du film, le Texte, par une succession d'tats, dcrit une dynamique qui se dploie depuis le monde d'En-haut vers le monde d'En-bas, si bien que le fleuve pourrait tre pens verticalement. Le fleuve Nahar est ainsi le vecteur d'un processus de naissance qui opre la diffrenciation du jardin de son origine dnique. L'arabe nahar, # , dsigne la journe, la dure. Le fleuve est aussi comprendre comme le flux, l'coulement du temps qui exile le jardin du socle dnique intemporel. Le fleuve, par sa prsence et sa fonction, est la trace de l'origine et inflige la temporalit au monde qui nat. En hbreu et en arabe, l'abreuvement (np\y, shaqah, jyL, shaqa) du jardin par le fleuve se fait dans la tranquillit (upvy, sheqet), les caresses (mpvyn, hishqot), les baisers (mpvw, neshiqot), le silence (r^,.., seket) : l'enfant qui tte ne pleure plus. UN FLEUVE ET QUATRE EFFLUENTS 2,10 De l il se spare : il est en quatre ttes. L renvoie au jardin, donc de l signifie la sortie du jardin. On est donc dans le monde d'En-bas. Il renvoie au Nahar, le flux lgitime, celui qui fonde, au nom duquel on s'autorise. Il est en quatre ttes le cordon ombilical du Nahar, qui est aussi bien sein nourricier que pnis fcondant ou flux temporalisant, c'est--dire instance qui transmet la vie sur les versants biologique et symbolique, mute pour donner naissance des souches autocphales : les quatre ttes, qui trouvent en elles-mmes leur raison d'tre, leur ratio. L'den d'En-haut est dsormais un paradis p e r d u p o u r le monde d'En-bas, la naissance est accomplie et quatre fleuves, c'est--dire quatre modalits relationnelles de l'tre, quatre types d'autorits sont issues du Nahar, lui-mme issu du monde d'En-Haut.

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PISHN 2,11 Nom de l'un, Pishn. Le nom du premier fleuve, Pishn (livy>>), est construit sur la racine V) (push), elle-mme en relation avec la racine ^l (puts). La premire signifie jaillir mais aussi se reposer , elle est une base secondaire du vocable vyfu (nefesh, l'me), tandis que >p3 signifie tre dispers , parpill , mais aussi parler . Cette dernire racine est connexe de l'arabe j ^ ifdh) qui signifie surabonder , tre en excs , dborder . Pishn est donc connot trs favorablement par les ides de jaillissement surabondant, de gnrosit dbordante et dispersante sur le versant actif et par les ides de repos, de parole et d'me sur le versant contemplatif. 'HAVILAH 2,11 qui contourne toute la terre de 'Havilah, l o est l'or. Quelle est cette terre contourne par le fleuve Pishn? n^>in 'Havilah est construit sur la racine !?in ('hl) qui dsigne le sable et les d o u l e u r s de l'enfantement. !?n hol) renvoie ce qui est profane, scularis, connexe de t?>n hil), la souffrance, l'anxit, de l'ougaritique khi et de l'akkadien khallu : peiner, souffrir au travail. On p e u t en d d u i r e que la peine d u travail profane de subsistance physiologique s'oppose au sacr des rites. En arabe, 'jL)Vi (ta'HWiLiat) dsigne l'industrie de transformation. L'hbreu b>n hail) et l'arabe J ^ haul), signifient la force, le pouvoir, tandis que J$^ ('hawal), signifie le strabisme. Toutes ces significations concourent vers l'ide que le travail, l'activit industrieuse, les soucis de la vie matrielle qui limitent la vue au bout du nez (strabisme) loignent de la prire, des rites, de la rflexion sur les origines et les fins, des horizons de la pense. C'est bien contre cet tat d'asservissement par le travail que fut institu le repos sacr du Chabbat, l'institution centrale du judasme. GUI'HN ET KOUSH 2,13 Et le nom du deuxime fleuve : Guhn ih2> qui contourne toute la terre de Koush vro. n>> (gi'h), connexe de l'arabe ^b {ja'ha), signifie : se montrer tout coup, jaillir. C'est le flux bouillonnant, prolifrant de la nature immatrise qui peut entraner la destruction, en arabe y (ju'h), ou l'pidmie, en arabe J L {ja'h), Dans un on retrouve le caractre jaillissant de vna {push) mais connot ngativement, sur le versant catastrophique. ))W> Guhn est aussi proche de o^rp}, Ghinom, la Ghenne, qui dsignait initialement une valle situe au sud-ouest de Jrusalem o les enfants taient sacrifis au dieu Moloch.

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Le pays de Koush \y*D dsigne traditionnellement l'Ethiopie, pays des Noirs. Le sens de Koush mo p e u t se c o m p r e n d r e en considrant son hipoukh10, c'est--dire son renversement D 1 W (shou'h) qui signifie mettre des barrires. De l, on peut dduire que Koush est le pays sans barrires, sans tabous, sans lois, livr la pulsion. L'arabe ^fi (kou's), le vagin, confirme cette interprtation. Le fleuve instinctuel imptueux Gui'hn ceint le pays o la Nature rgne sans prsence divine, c'est--dire sans institutions au sens o la Torah l'entend. 'HIDEQEL ET ASHOUR 2,14 Et le nom du troisime fleuve : 'Hideqel bpm, qui va au devant 'Ashour bpm ('hideqel) peut se lire bp + m hd + q). in signifie tranchant est proche de mN (e'had) unique, de o>in ('hadim) calomnieux, et renvoie l'aramen IDH (a'hd), ferm, il ferma, ainsi qu' l'arabe \u% (hadd) le fer. bp (qo) signifie tout tandis que bip (ql) dsigne la voix. 'Hideqel est donc le fleuve du tout en un, de la pense unique, de la calomnie, de la langue de fer. Ce fleuve va au devant 'Ashour . ywt<, le dieu national de la tyrannie assyrienne, peut se dcomposer en "i 1 VH, (esh ve resh) ce qui se lit feu et tte , c'est--dire le couplage de la passion incendiaire avec la souverainet, soit un pays de tyrannie o la parole est asservie aux dsirs du chef. PERAT, L'EUPHRATE 2,14 (fin) Et le quatrime fleuve est le Perat rn l'Euphrate. Le Texte n'en dit pas plus. La racine m a (prt) signifie diviser. On peut la rapprocher de son homophone \D^ avec un tt au lieu d'un tav, qui dsigne le dtail, l'individu, ce qui est priv. Donc Perat, l'Euphrate, peut s'entendre comme le nom du flux qui lgitime le pouvoir de diviser au plan du sujet priv, c'est--dire que Perat lgitime le statut qui fait de chaque Juif l'interprte de la Loi en mesure de diffrencier le pur de l'impur, le casher du non casher, etc. Perat marque aussi la limite du monde juif : Ainsi a parl l'ternel, Dieu d'Isral; c'est au-del du fleuve - que la tradition rabbinique identifie l'Euphrate qu'habitaient jadis, Tera'h, le pre d'Abraham et le pre de Na'hor et ils servaient d'autres dieux (Josu 24,2). Le renversement (hipoukh) de rn (prt) en frm (trp) donne o>nn (terafim), les idoles domestiques. Donc Perat est le fleuve qui s'oppose aux idoles domestiques, ce qui nous permet d'avancer que la Loi lgitime par Perat refuse la figuration du pouvoir conue comme une idoltrie. La direction de Perat est celle du projet juif, c'est aussi sa frontire. Ce Monde d'En-bas, scne prpare pour la venue de l'humain, consiste en quatre flux issus d'une autorit unique, le Nahar (figure 2). Cet abreuvement est issu de la matrice dnique o deux arbres furent plants (figure 1). Sur la figure 2, Perat est dispos du ct du droit, donc droite. L'observateur tourn dans le sens de l'coulement de Perat voit le territoire faste Havilah) sur sa droite. Les deux autres lments nfastes se situent l'oppos des deux premiers.
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Figure 1 Le monde d'En-haut

Arbre de la vie

Dans le monde d'En-haut, le jardin situ au levant de l'den comporte l'Arbre de la vie plant en son milieu et l'Arbre de la connaissance du Bien et du Mal qui reste sans localisation

Nahar
Axes des fleuves matriciels qui irriguent et dlimitent les vacuums gnrateurs faste et nfaste; territoires immanents du mme (NiDah, menstruations; Origine)

(DaM, sang Abme)

Axe des fleuves patriciels coulant selon des directions diffrenciatrices faste et nfaste; transcendance vers une alterit. (D/'/y, jugement; Briih, Alliance)

Dans le monde d'En-bas, le jardin est abreuv par quatre fleuves issus de la sparation en quatre ttes (MiDah, mesure; Lekh lekha, va vers toi-mme)

Figure 2 Le monde d'En-bas

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L'EMPIRE DE LA MRE11 Pishn et Guhn sont deux flux jaillissants, l'un faste (+) et l'autre nfaste (-). De mme, Koush (-) est un pays livr la pulsion, l'anarchie, la loi de la jungle, tandis que 'Havilah (+) est ddi l'activit pnible et profane, mais industrieuse (figure 2). Ces deux territoires sont de type matriciel, puisqu'ils sont entours par les fleuves qui les irriguent et les dlimitent, et sont immergs dans l'immanence. Le premier est la figure maternelle faste (signe + sur la figure 2); tandis que le deuxime figure la toute puissance gnsiaque maternelle et nfaste rduite l'indiffrenciation incestueuse et mortifre, sujette la destruction, aux pidmies (signe - sur la figure 2). L'EMPIRE DU PRE Le troisime fleuve Hideqel) indique la direction d'une organisation politique o la parole est monopolise par un pouvoir tyrannique (Ashour, signe - sur la figure 2). Le quatrime fleuve (Perat) s'oppose aux dieux personnels (terafim) des anciennes religions orientales. Suivons E. Dhorme, selon qui : l'un des faits qui nous aide le mieux comprendre la prhistoire du monothisme est la distinction que faisaient les anciennes religions orientales entre les divinits locales (par exemple Ashour) et les dieux personnels [les terafim] (par exemple Ilabrat) attachs une personne et sa famille (1937: 345, cit par Ortigues, 1981: 19). La nouveaut du judasme naissant que l'axe horizontal Ashour-'Hideqel/ Perat met en scne, consiste laborer une direction symbolise par Perat, tiers terme qui se situe en dehors des catgories traditionnelles du Moyen-Orient antique, qui ne concevait que l'alternative Ashour/ terafim. Ce projet indit implique le refus de l'idoltrie au niveau collectif et individuel en instituant l'allgeance de chacun et du groupe au Dieu unique non reprsentable. Ce choix historique suppose de maintenir la direction du projet juif et l'cart, symboliss par le fleuve Perat/Euphrate, entre les Juifs et les nations afin de ne pas renoncer penser ce choix dans la dure (signe + sur la figure 2). LA SPATIALISATION DE LA SCNE INTRIEURE DE L'HOMME Le schme hbraque propose une figure de l'origine qui met en scne l'exclusion, l'exil d'une origine bipolaire (les deux arbres dniques, figures parentales indivises de l'enfant sans distance rflexive vis--vis de ses parents) vers un monde quadripolaire dans lequel les figures parentales sont catgorialises et spatialises selon deux axes orients, symbolisant ainsi la scne primitive pour le sujet rflexif disposant d'un libre arbitre. Pour la tradition rabbinique, cette formulation de la spatialisation biaxiale de la scne intrieure n'est pas unique. Une autre mtaphorisation consiste identifier l'axe patriciel avec une direction oriente de l'Abme vers l'Alliance avec Dieu nnn (Brith), tandis que l'axe matriciel supporte une direction oriente de l'Origine fusionnelle jusqu'au Va vers toi-mme *p *p (Lekh lekha), l'injonction divine faite Abraham de s'arracher son origine territoriale (Gen, 12,1).

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Une troisime expression de la mme axiologie consiste rapprocher rnft (MiDah) la mesure, de rro (NiDah), les menstruations. En effet, le Talmud enseigne que la tromperie sur les poids et mesure peut tre plus grave que l'inceste, lui-mme en rapport avec l'impuret menstruelle (Dra, 1999 : 235). Les hipoukh (renversements) de MiDah et NiDah donnent respectivement m (DaM) le sang et yr (DeN) juger ou p i (DiN) le jugement. Ces quatre termes peuvent tre disposs sur les deux axes du schme hbraque. Dans ce cas, l'axe patriciel va de DaM vers DiN : le jugement vite de faire couler le sang, tandis que l'axe matriciel va de NiDah vers MiDah : l'change juste stipule chacun sa place et vite la mle fusionnelle (figure 2)12. Ces diffrentes mtaphorisations spatialises figurent un champ hermneutique, c'est--dire un espace de signes qui font sens pour ceux qui s'en rclament, carte de la scne intrieure fonde sur une rencontre axiologise des figures parentales. Cette mtaphore de la scne originaire est aussi scne de l'exclusion et assomption du nant par laquelle chaque Juif peut reprer sa situation existentielle dans la trame de sa vie (cf. note 1). Le point de rencontre des deux axes, nud de la structure, origine du monde et de l'homme, est galement travaill par la tradition rabbinique qui en propose une symbolisation sous l'espce de YEven Chetiyah, la pierre du fondement. EVEN CHETIYAH, PIERRE DU FONDEMENT Pour le judasme antique, la souverainet territoriale lgitime est couronne par le Temple. Depuis sa destruction en 70, le Talmud de Jrusalem a conserv la mmoire de cette fondation du fondement (Mller, 1961 : 182 et suiv.) : Lorsque l'arche de l'alliance fut enleve, on trouva sa place une pierre remontant au temps des premiers prophtes (David et Samuel), et nomme Chetiyah nnw; cette pierre (haute de trois doigts) servait de reposoir. Rabbi Yohanan questionne : pourquoi cette pierre a t nomme ainsi? Parce qu' partir d'elle le monde fut fond (Trait Yoma 5,3). Chetiyah, outre la pierre du fondement, signifie la satit par la boisson. n>>nvy est construit sur la racine nvy (chet, boire, la soif) et n> (yah, Dieu), ce qu'on peut lire TV >nvy, chti yah, c'est--dire l'impratif bois Dieu! Par ailleurs, pN EVeN, la pierre, peut se lire p + I N (AV + BeN), soit pre et fils . La pierre Even Chetiyah est donc le Rfrent, roc grav qui signe la ligature entre le pre et le fils au nom du Tiers divin abreuvant toutes les gnrations. Les dveloppements prcdents relatifs l'abreuvement par le fleuve dnique (cf. supra: 15) nous permettent de situer la Chetiyah au lieu o le Nahar se diffrencie en quatre ttes.

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Conscutivement la colonisation romaine, la patrie juive et le Temple o reposait YEven Chetiyah disparaissent et deux nouvelles religions mergent sur les dcombres du judasme antique. D'une part, le judasme rabbinique qui fait du Talmud la nouvelle patrie juive transportable dpositaire de la mmoire du Temple et de ses rites abolis et, d'autre part, le christianisme qui nat au cur du judasme et pour lequel Jrusalem devient la scne originelle de la Passion et de la Rsurrection. Tout se passe comme si le christianisme primitif et le judasme talmudique taient deux rponses diffrentes et rivales la crise institutionnelle, sociale, culturelle et morale qui risquait de faire disparatre purement et simplement l'hritage de la civilisation hbraque constitue autour de la loi de Mose et des prophtes d'Isral (Atlan, 1999: 294). La mmoire scripturaire de YEven Chetiyah est conserve dans le Talmud tandis que le Golgotha devient le lieu de la nouvelle origine chrtienne territorialise. Mller (1961:196 et suiv.) montre que cet antique lien entre l'homme et la pierre plonge ses racines dans les traditions mgalithiques moyen-orientales ou europennes. Les perrons, petits dicules munis de marches surmonts d'une colonne qui jalonnent les croisements urbains, aussi bien que les pierres colores qui, en Europe du nord, marquent les carrefours, tmoignent d'une tradition mgalithique autochtone qui, au XIIe sicle, se superpose au schme hbraque repris par le christianisme pontifical (cf. infra : 30).

LA GENSE DE PARIS, DES ORIGINES AU


NAISSANCE DE LUTCE : LE CULTE DRUIDIQUE ET LA COLONISATION ROMAINE

XII E

SICLE

Initialement, les territoires de quatre tribus gauloises entouraient celui d'une cinquime tribu, les Parisii, dvolue au culte des morts conformment au schme du centre fondateur et organisateur d'une quadripartition de l'espace (Mller, 1961: 93 et suiv.). Ce culte tait tabli dans la plaine du Lendit au tumulus de la Montjoie, au nord de Paris, lieu rcemment fortement ractiv par le choix d'y implanter le Grand Stade de France. Sur ce lieu, nombril de la Gaule, une pierre plate, le Perron, tait utilise par les druides comme autel pour l'accomplissement des rites sacrificiels. Ce lieu dvolu aux morts et interdit de rsidence devait nanmoins se situer ni trop prs ni trop loin des vivants, afin que Y ici des vivants soit en relation avec Yailleurs des morts (Desmarais, 1995 : 121). La colonisation romaine impose la dissociation de la fonction religieuse druidique qui reste au Lendit, du pouvoir conomique gaulois qui se trouve dlocalis Lyon. Ainsi, Paris devra sa puissance plus ses fonctions politiques qu' son rle conomique comme en tmoignent encore les photographies nocturnes prises depuis les satellites sur lesquelles Paris apparat exclue de la b a n a n e bleue dessine p a r les lumires d e la m g a p o l e industrielle ininterrompue de Londres Milan.

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NAISSANCE DE PARIS : LE CULTE DES SAINTS Au dbut du Ve sicle, le culte des saints migre depuis l'Afrique du Nord vers l'Europe. Un renversement de la relation la mort en rsulte si bien que : la fin du VIe sicle, les tombes des saints, qui se trouvaient dans les aires cmtriales l'extrieur des murs de la plupart des cits de l'ancien empire d'Occident, taient devenues des centres de la vie ecclsiastique de leur rgion (Brown, 1984: 14). Saint Jrme note qu'en rendant un culte aux saints, la cit a chang d'adresse , movetur urbs sedibus suis (Jrme, Ep., 107: 1 dans Brown, 1984 : 59). Du coup, et dans tout l'Empire, disparaissent les cits gallo-romaines vaaies par des plerins qui cheminent vers les cimetires priurbains. Rayes de la carte, seules subsistent jusqu' nous.celles qui, l'instar de Lutce qui devient Paris cette poque, sont pourvues d'un vch. Paris, cette vasion des plerins vers les cimetires priphriques engendre un espace vide qui sera urbanis par les emprises ecclsiastiques l'exception de deux espaces dont le destin marquera la ville : le cimetire des Innocents, au nord, et le clos Bruneau, au sud. PARIS MROVINGIEN : LE TRIOMPHE DE LA RICHESSE PISCOPALE Ces cimetires transfigurs en espaces de vie rassemblent des tombes prives o les riches familles rivalisent dans l'ostentation de richesses lors de rjouissances en l'honneur de leurs morts. Ces laeticiae familiales favorisent la privatisation de ces espaces, d'o un enjeu politique majeur : Ce qui est bien attest, c'est la rencontre de la prtention d'une nouvelle lite de riches lacs chrtiens, hommes et femmes, avec la dtermination d'une lite piscopale, tout aussi nouvelle, issue souvent de la mme classe, tre, chacun exclusivement, les patroni des communauts chrtiennes tablies, devenues officielles (Brown, 1984 : 48). Le clerg finit par triompher du fait de l'enrichissement considrable de l'glise conscutif un courant sculaire de donations : Ce fut la masse des nouveaux biens et non la masse des nouveaux convertis qui exera sur les vques la pression la plus forte (id. : 56). En effet, les vques disposent de tous les moyens de domination sociale mais n'ont aucun moyen d'en faire tat de faon acceptable, si bien qu'ils se trouvent contraints d'inventer des moyens originaux de dpenser de l'argent. Les cimetires deviennent ainsi l'exutoire qui s'offre pour de nouveaux difices de culte et la multiplication des crmonies. Cette richesse piscopale n'tant pas prive, elle est une non-richesse qui, nulle part mieux qu' l'emplacement d'une nontombe situe au milieu de tombes magnifiques et prives, peut trouver son lieu de lgitimation sociale (id. : 57 et suiv.)13. l'issue de cette priode mrovingienne, l'glise est devenue l'unique facteur structurant territorialis, tandis que l'Empereur reste contraint une sempiternelle prgrination avec trsor et archives pour dire le droit et manifester son pouvoir : Paris n'est pas encore capitale d'un royaume (figure 3).

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Figure 3 Paris mrovingien

Avant Philippe Auguste, Paris est lov dans un collier abbatial mrovingien contrl par l'Evch de l'Ile de la Cit. Le pouvoir royal est dterritorialis : le droit se dit l o est le roi qui ne cesse de prgriner en son royaume, portant avec lui trsor royal et archives.

Ligne de talweg, Axe rural des vacuums gnrateurs

<J^

Fcondit par le ventre, commerce des choses et des corps

Ligne de crte, Axe urbain (les massifs de pouvoir

Avec les Captiens, le pouvoir royal se territorialise et Paris devient capitale du royaume : Philippe Auguste peut s'absenter en laissant trsor et archives en sa capitale. Par des acquisitions foncires disposes sur un axe nord-sud, il perce le collier abbatial mrovingien et s'impose face au pouvoir ecclsiastique.

Figure 4 Paris captien

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PARIS, CAPITALE DU ROYAUME CAPETIEN Avec les Captiens, Paris devient la capitale du royaume. Un signe de la stabilit politique ainsi acquise par le roi est reprable dans le fait que Philippe Auguste peut, pendant ses absences, laisser sans crainte archives et trsor royaux Paris. Cette mutation s'opre par le biais d'une affirmation du pouvoir royal, notamment sur le territoire parisien. Entre 1110 et 1180, les rois captiens procdent des acquisitions foncires sur un axe nord-sud qui percent le collier mrovingien contrl par les seigneurs ecclsiastiques. Corrlativement, les rois acquirent des rserves foncires sur l'axe est-ouest, empchant par l leurs rivaux ecclsiastiques de dvelopper leurs bourgs abbatiaux. Paris se structure alors selon u n axe est-ouest occup par des massifs architecturaux connots par le pouvoir, l'urbanit, et un axe nord-sud organis autour de vides gnrateurs que sont, au nord, le cimetire des Innocents et, au sud, le clos Bruneau. Le premier est porteur d'une fcondit par le ventre hrite de la relation fusionnelle mrovingienne avec les morts et reste un terrain de socialisation sauvage, commerce des choses et des corps dont la dynamique pulsionnelle sera canalise par le pouvoir royal pour favoriser la cration du march des Halles qui le jouxte. Le deuxime vhicule une fcondit par l'esprit porteuse d'une libert acadmique qui engendrera l'Universit mdivale par laquelle Paris dtrne Bagdad, jusque l capitale des savoirs (figure 4). Ces deux axes captiens se rencontrent au niveau de l'le de la Cit qui constitue un seuil, le point nodal de la structure, cumulant le signe positif de l'axe est-ouest connot par la valence urbaine, et le signe ngatif de l'axe nord-sud, connot par la valence rurale. Par ce seuil s'opre l'quilibre dynamique des quatre pouvoirs qui structurent la vie de la capitale des Captiens jusqu' la csure rvolutionnaire du XVIIIe sicle : le pouvoir temporel du roi l'ouest en son palais de la Cit, le pouvoir spirituel de l'vque l'est en sa cathdrale, le pouvoir conomique des bourgeois au nord au march et le pouvoir intellectuel des universitaires au sud au Quartier latin (figure 4). G. Desmarais a bien repr les valences opposes des deux axes (urbain/rural) que nous identifions au couple de catgories (patriciel/ matriciel). Dans la suite, l'analyse de Desmarais est prolonge par le reprage des valences de chacun des quatre pouvoirs ports par chaque demi-axe.

COMPARAISON DES SCHMES HBRAQUE ET PARISIEN


ANALOGIES ENTRE LE SCHME HBRAQUE ET LA DYNAMIQUE PARISIENNE Entre les deux schmes tudis, les analogies formelles sont reprables. Pour la phase originaire (figure 1, den/figure 3, Paris mrovingien) organise autour d'un monopole structurant (Arbre de Vie/vch), la structure matricielle est commune. L'analogie se poursuit lors de la transition par laquelle advient la structure biaxiale : le Paris captien partir de la matrice mrovingienne d'une part (figure 4), le Monde d'En-bas issu de l'den d'En-haut d'autre part (figure 2).

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Ce monde d'En-bas est structur par quatre fleuves et deux territoires. D'une part deux fleuves matriciels, Pishn et Guhn, ceinturent deux territoires, l'un dvolu l'activit industrieuse ('Havlah) et l'autre livr la pulsion (Koush), identifiables pour Paris Taxe rural (nord-sud) port par les vides gnrateurs par l'esprit (clos Bruneau) et gnrateur par le ventre (cimetire des Innocents). D'autre part les deux fleuves patriciels, l'un porteur de la marque juive antiidoltre (Perat) et l'autre d'un pouvoir tyrannique Hideqel) sont rapportables, pour Paris, l'axe urbain (est-ouest) porteur des pouvoirs piscopal et royal. Le moyeu de la structure, source des quatre fleuves, est analogue au seuil parisien localis sur l'le de la Cit, carrefour des quatre pouvoirs. CARTS ENTRE LE SCHME HBRAQUE ET LA DYNAMIQUE PARISIENNE Nous avons identifi les valences de chacun des demi-axes d u modle hbraque : (Koush -/'Havilah +) et Hideqel -/Perat +). Des valences peuvent tre galement attribues aux quatre pouvoirs parisiens : (vacuum des Halles +/Clos Bruneau -) et (Palais royal +/Cathdrale - ) . Nous allons montrer que l'inversion des signes reprable entre le schme hbraque (figure 2) et le schme parisien (figure 4) est en rapport direct avec les choix de reprsentation des cultures juive et chrtienne relativement la corporalit. L'axe nord-sud, les valences +/- des vides gnrateurs Sur le schme hbraque, le territoire matriciel faste situ au sud ('Havilah, figure 2) met en uvre l'activit pulsionnelle canalise par le sujet qui en est matre vers des buts socialiss, d'o le signe positif (+) qui lui est attribu. Au contraire, dans l'autre territoire (Koush), le corps est livr la pulsion sans report vers des buts socialiss, d'o la valence ngative (-). Dans le cas parisien, les deux territoires matriciels disposs sur l'axe nord-sud se diffrencient selon un autre principe. l'Universit rgne une logique abstraite et dcorporalise. Il ne s'agit pas ici de canaliser la pulsion, mais conformment au clivage psychosomatique (corps/me) caractristique du christianisme, d'y renoncer pour accder u n monde dcorporalis, abstrait, o le langage est considr indpendamment de son enracinement pulsionnel, conformment la conception juridique romanochrtienne de la personne dnue d'affects. Le signe ngatif correspond la droute doctrinale du corporel et l'objectivation corrlative du monde, de l'Homme et de Dieu qui caractrise cette poque, mais cette valence ngative se trouve aussi associe une activit abstraite hautement valorise socialement : le bien est affect du signe ngatif (-) (Le Goff, 1985 :123). Inversement, aux Halles et au cimetire des Innocents, la corporalit est mise en jeu dans le commerce des choses ou des corps rifis. Le pulsionnel est canalis vers des changes marchands indpendamment des injonctions piscopales. Le signe positif indique le rapport la pulsion et connote l'antagonisme la morale dominante : le mal est affect du signe positif (+)14.

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Ces deux vides gnrateurs parisiens qui restent la marge des interdits de Tglise peuvent tre rapprochs de la Summa Divisio propre au droit romain qui diffrencie la personne, raisonnable et sans affect qui masque le corps, son sublime et sa souillure, de la chose15, l'objet du litige ou de l'change entre les personnes, indpendamment des objectifs de salut. L'invention de la personne et, corrlativement, la censure du corps humain s'imposrent, dans la civilit romaine, comme les conditions indispensables pour que le droit des hommes puisse grer la matire [chose] humaine (Baud, 1993 : 59). Ainsi, ct universit, la parole abstraite, dsarrime de la pulsion par le masque de la personne, triomphe dans la droute doctrinale du corporel , tandis qu'au cimetire des Innocents, rchange marchand des corps et des biens reste l'cart des injonctions morales de l'glise. L'axe est-ouest, la nature des pouvoirs Examinons prsent l'axe est-ouest porteur des pouvoirs patriciels divis en d e u x demi-axes affects de signes o p p o s s : {'Hideqel -/Perat +) et (Palais royal +/Cathdrale - ) . Du ct juif, les pouvoirs sont de nature vectorielle. Ils indiquent une direction, une potentialit, l'une tyrannique (-) et l'autre anti-idoltre (+) porteuse du projet juif. Le judasme s'est constitu en arrachant le Texte aux murs des temples [...] glorifiant les hauts faits de tyrans (Florentin-Smith dans Dtienne, 1990 : 63). Il a ainsi inaugur le Texte portable comme Temple. De ce fait, la sdentarisation est toujours une menace d'idoltrie du pouvoir corrlative une territorialisation assimile une nidation incestueuse. La prservation de l'unit de l'tre qui constitue le cur du projet juif se paye d'une marginalisation de l'enracinement politique et territorial. Le projet des nomades de l'Un reste, pour une part, l'tat de projet. Il nat dans le quitte ta terre , donc soumis un rgime d'alternative. Ou l'on prgrine pour se stabiliser dans l'ordre de Soi, de sa parent et de sa gnalogie; ou l'on s'ancre dans sa terre natale, auquel cas l'on reste ballant quant son inscription dans son identit (Zacklad, 1981: 101). C'est pourquoi le projet juif est symbolis par une direction, une potentialit, Perat sur le schme hbraque, reste dterritorialise de 70 1948. Au contraire, dans le schme parisien, les pouvoirs royal et piscopal disposs sur un axe est-ouest sont des massifs territorialiss inscrits dans un exercice politique concret. Situons rapidement les enjeux. Lors de la Querelle des Investitures (10751122), la papaut assure sa prminence et son indpendance en imposant le clibat au clerg dont elle s'arroge le monopole de l'investiture et, d'autre part, en imposant le sacrement du mariage aux lacs. Corrlativement, et en rivalit mimtique avec le modle ecclsiastique, le pouvoir royal s'affirme au nom de Rome, face l'glise16. Le roi Philippe par du titre romain d'Auguste revendique pour son royaume l'universalit romaine avec

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la cl, au nom de Rome rincarne dans la monarchie captienne, l'effet de lgitimit : exercer les prrogatives de la patrie en fondant la lgalit (Legendre, 1988: 371). Le monde chrtien se clive alors trs brutalement sur le modle de la division psychosomatique, le corps impur sur le versant lac et l'esprit pur sur le versant clrical (Berman, 1983 : 531). Ainsi se dessine un envers et un endroit de la chrtient latine. L'envers (signe -) constitu du clerg dtach de ses intrts lignagiers par le clibat ecclsiastique et li par une allgeance univoque un pape dtenteur du pouvoir d'investiture. L'endroit (signe +) constitu des lignages de lacs reproducteurs qui, soumis une stricte exogamie, assurent, par les mcanismes successoraux, la prennit de l'enrichissement foncier de l'glise (Boureau, 1993 : 223 et suiv). Clerg et lacs sont alors en rapport de miroir l'un pour l'autre, la norme de l'un renvoie l'exception de l'autre : selon le cas, les sujets chrtiens peuvent exercer une activit sexuelle (+) ou s'abstenir (-). Les signes affects aux pouvoirs de l'axe est-ouest en dcoulent : (Palais royal +/Cathdrale -).

AXIOLOGIES JUIVE ET ROMANOCHRTIENNE


Les schmes hbraque et parisien thtralisent, chacun sa faon, la refente d'une matrice unipolaire par un principe phallique qui dialectise le vide matriciel de l'Origine en deux vides gnrateurs de valences opposes (figures 5 et 6). Ce schme de gense qui institue le Monde et l'Homme dans la reprsentation de l'Origine catgorialise se retrouve vraisemblablement dans toutes les civilisations, ainsi du tao chinois l'origine du yin et du yang ou du Big Bang l'origine de la matire et de l'anti-matire. Si le schme est universel, la conversion figurative qui le rend manifeste est multiple. En d'autres termes, si l'origine imparlable est la mme pour tous, la manire de la fendre, c'est--dire la catgorialisation du rel par la reprsentation langagire ou encore le pouvoir de diviser les mots et les choses, est l'objet d'une infinie diversit. Ainsi, le judasme est une pense de l'engendrement des gnrations (toladot) qui fonde son axiologie sur Ytre avec de sujets corporaliss et sexus limits par Yinter-dit, le dit qui s'interpose entre les corps enclins la fusion meurtrire ou incestueuse. Autrement dit, l'axiologie juive assure le refoulement de l'effusion sanglante sur les versants paternel (DaM) et maternel (NiDah) par une orthopraxie dont la marque rituelle de la circoncision constitue le socle instituant par lequel advient le sujet juif corporalis et diffrenci dans son sexe et sa gnalogie (figure 5). Au contraire, l'engendrement des gnrations et la sexualit constituent le socle par le refoulement duquel l'homme de la Nouvelle Alliance se trouve libr de la marque et de la prison corporelle depuis que l'Esprit s'est incarn dans le corps du Christ. Pour l'axiologie romanochrtienne, l'action juridique sur la scne du droit, en conjurant la force des choses irrationnelle, fait advenir la personne raisonnable qui est une non-chose au nom d'une orthodoxie par laquelle le sujet romanochrtien, qui n'est pas une chose du commerce et autre que son corps pcheur, advient en tant que sujet de droit, personne dote d'une me pnitente en qute de salut (figure 6).
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Figure 5 Axiologie juive


Perat DiN = Jugement (+) Brith = Alliance divine = circoncision

A
Gui'hn Inceste (NiDah s menstruations Origine fusionnelle

o o
'Hideqel Meurtre (-) DaM= sang Abme

Plshn Sujet rf lexif (+) MiDah = mesure Lekh lekha = va vers toi-mme

L'axe vertical = l'axe paternel de l'assomption du collectif. L'axe horizontal = l'axe maternel de l'assomption de l'individu. Le principe (flche verticale) est orient du-vers le + : le sujet (corps et me) est l'image de l'tre (l'ternel). L'enracinement territorial et l'amour du pouvoir sont des idoltries : les Juifs privilgient le temps et la subjectivation. Le schma subit une rotation d'un quart de tour vers la gauche par rapport la figure 2.

me (-) Clerg, cathdrale, grce Pouvoir spirituel

Chose (+) Marchands Cimetire des Innocents, halles, pouvoir conomique

O
Corps (+)

Personne (-) ->Libert acadmique Clos Bruneau Pouvoir intellectuel abstrait

Lacs, palais royal, pch Pouvoir temporel L'axe vertical = Origo - Jrusalem = l'axe totmique chrtien, dichotomie corps/me. L'axe horizontal = Auctoritas = Rome = Summa divisio chose/personne. Le principe (flche verticale) est orient du + vers l e - : le renoncement au corps est la condition du salut de l'me confi l'institution territorialise (glise puis tat). Le pouvoir romanochrtien privilgie le pouvoir politique territorialis. Le schma subit une rotation d'un quart de tour vers la gauche par rapport la figure 4. Notons que la rotation d'un quart de tour revient orienter l'est vers le haut, conformment la conception mdivale.

Figure 6 Axiologie romanochrtienne

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RITUALISATION DE LA CORPORALIT ET TERRITORIALISATION DU POUVOIR Une culture est ce qui assure le transit des corps parlants de la naissance la mort et leur reproduction dans la parole. Faire natre des parlants au langage est donc l'enjeu politique majeur si bien que le choix de reprsentation du corps, c'est--dire le mode de ritualisation de la corporalit, dtermine la forme d'une culture, son dedans et son dehors, ce qu'elle fait sien et ce qu'elle rejette. La corporalit est donc la mtaphore corporelle institue, la Vrit de la reprsentation du corps pour une culture. Ainsi chez les Juifs, la circoncision, en assurant la ligature de la corporalit au corps, garantit l'unit de l'tre du sujet et la longvit du peuple juif, seul prenne parmi les contemporains des pharaons. Corrlativement, l'investissement territorial et institutionnel est marginalis : le judasme privilgie le temps et la subjectivation. Ct chrtien, au nom du vritable dpt de la foi localis dans rinstitution, la Vrit de la reprsentation du corps est reporte sur le corpus mysticum de l'glise du Christ. Ce corps mystique incorpor par le fidle sous l'espce de l'Eucharistie aprs la rmission des pchs par la confession lui assure la lgitimit de sa place sociale et subjective. L'institution de la corporalit romanochrtienne construit ainsi l'allgeance, l'glise, du sujet cliv par celle-ci, au dpens de l'unit de son tre dlgue une autorit centralise. La hirarchie qui en rsulte permet une ramification administrative sur u n espace politiquement investi : les romanochrtiens privilgient le pouvoir territorialis. DIGESTE CONTRE TALMUD : DE LA GUERRE SAINTE DES TEXTES L'EMPIRE DU TEXTE partir du XIIe sicle, l'glise qui tait l'assemble invisible des chrtiens (populus christianus) opre au nom de l'Incarnation, la conversion figurative qui fait d'elle une corporation visible dote d'une autorit lgale, universelle et indpendante qui prfigure l'tat. De mme, l'Empire, qui restait une autorit militaire et spirituelle, se constitue en entit gographique sur le modle imprial romain (Berman, 1986: 89 et suiv.). ce moment, l'hrsie qui tait combattue thologiquement devient un crime contre la loi, tandis que le Christ qui tait le vainqueur de la mort devient en Occident le vainqueur du pch (id. : 177). Au nom de l'Incarnation, le pouvoir pontifical, en destituant juridiquement la lettre hbraque, garantit le chemin du salut aux pcheurs pnitents. Rachetant la Chute originelle, ce nouveau Nahar inversif qui draine vers le Ciel les pchs du Monde institue la croyance qu'une Rforme de ce monde (Reformatio Totius Orbis) est propre prparer les conditions du salut dans l'autre, librant des forces inoues qui entranent l'Occident sur la voie du salut par ce Progrs qui est encore le ntre (id., 1986: 118)17. Corrlativement, l'glise s'assure le titre de Verus Isral, ce qui suppose le refoulement du socle identitaire juif :

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N'oublions jamais que l'tat [version scularise de l'glise] est un concept antijuif et que la culture romano-canonique a construit l'tat comme discours universel de la Raison aussi bien contre la normativit juive qu' l'encontre des interprtes du Coran (Legendre, 1999 : 160). Dans cette Guerre sainte des Textes18, l'glise associe aux vangiles (discours sur l'Origine) le Digeste romain rusin par les canonistes (discours sur les catgories). Cet difice rfrentiel htrogne qui spare la thologie du droit est ligatur par la parole oraculaire du pontife qui a tous les crits du droit dans l'archive de sa poitrine incarnant ainsi la Lex vivendi, la Loi vivante (Legendre, 1999 : 94). Corrlativement, le Talmud, d p t de la n o r m a t i v i t rivale gui lie organiquement le droit et la thologie et pour lequel la dlgation de l'Etre du sujet un pouvoir centralis constitue une apostasie, devient progressivement l'ennemi public nl et subit la destruction publique par le feu partir de 1242 (Dahan, 1999). ROME ET JRUSALEM RINCARNES DANS LA CAPITALE CAPTIENNE Dans le schme hbraque, le Nahar est le lien transitoire qui fonde l'cart entre l'En-haut de la matrice dnique et les quatre fleuves de l'En-bas, cart garant de la libert et de la responsabilit subjective du sujet expuls de l'den. Au contraire, l'glise, en rachetant la Chute, est la manifestation permanente de l'En-haut matriciel dans le monde de l'En-bas cruciforme. La fusion du cercle et de la croix sous l'espce du cercle crois , emblme de la Jrusalem terrestre, lieu d'origine du christianisme, en est le raccourci emblmatis (figure 7). Cette origine urbaine est deux fois rinvestie au XIIe sicle quand la socit mdivale se reprsente elle-mme le surgissement qui l'anime par la mtaphore de la ville sainte au moment o la lgalit romaine se rincarne dans le royaume captien qui fait de Paris sa capitale (Legendre, 1988 : 371). Les deux figures de la causalit normative (cf. supra, p. 11 et figure 6) deviennent alors reprables sur le schme parisien, avec : Jrusalem en position d'Origo qui institue la coupure psychosomatique (corps + / m e - ) , dont le couple de massifs (palais royal +/cathdrale -) sur l'axe est-ouest est la manifestation urbaine et, Rome en position 'Auctoritas, garante de la Summa Divisio (choses + / personnes - ) , dont le couple (vacuum des Halles +/Clos Bruneau-) est l'actualisation au plan urbain. Cette actualisation du schma directeur romanochrtien par lequel les villes (urbs) surgissent dans toute l'Europe s'accomplit : l'image du macrocosme terrestre, orbs, Orbis Terrae (figure 8); au nom de la Jrusalem cleste o le Fils Incarn rgne seul l'instar du pouvoir pontifical centralis (figure 9, Mller, 1961: 54 et suiv);

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par le refoulement du schme hbraque corporalis tridimensionnel fondateur de l'espace hermneutique de l'interprte juif au profit du cercle crois qui crase l'espace individuel de l'interprtation en le reportant vers la bouche oraculaire du pape. En effet, engage dans la Rforme du Monde, la chrtient d'Occident, occupe construire la place de l'Interprte souverain en oblitrant l'espace de la Lettre juive par le corps du Christ, ne peut montrer ce qu'elle masque. De ce fait, la refente cruciforme de la matrice urbaine mrovingienne qui actualise sur un mode inversif le schme hbraque dans le surgissement urbain, oblitre la pense de sa dynamique au moment de son effectuation : la Chrtient latine gagne en emprise politique et territoriale objective ce qu'elle perd en espace de subjectivation. Le schme hbraque corporalis devient l'impens structural agi dans l'insu sur un mode dcorporalise. DE LA LIBERT DU SUJET LA MALLABILIT DE LA RFRENCE La fusion des registres matriciel et cruciforme, qui crase la libert subjective par l'allgeance un pouvoir qui tranche en dernier recours, a pour corollaire la spcificit de la Rfrence romanochrtienne qui institue un degr de libert indit en constituant la thologie en science autonome vis--vis du droit, reportant sur la parole infaillible du pape le soin d'assurer le bouclage de l'difice dogmatique. L o le judasme assure la prennit de son difice rfrentiel par une orthopraxie ente sur la Lettre qui laisse chacun la responsabilit de son engagement subjectif, le contrle de l'orthodoxie par l'Inquisition et la confession auriculaire assure le verrouillage de la structure romanochrtienne. Ce verrouillage ouvre la possibilit d'une mallabilit indite de la Rfrence dogmatique dont les tats sculariss hriteront et qui fera de l'Occident le matre du monde : la libert subjective perdue par les chrtiens est reporte sur la souplesse de la structure dont le pontife est le sceau vivant. L'CHANCE HISTORIQUE DE LA LIGATURE ENTRE SALUT ET PROGRS, POUVOIR ET VRIT Depuis le XIIe sicle, ce montage de mtaphores conceptualises par le droit qui monopolise la forme au service d'un pouvoir centralis scularis au XVIIIe sicle, en levant la culpabilit collective aux dpens des Juifs mis en position d'anctres refouls dpositaires de la culpabilit fondatrice de l'difice rfrentiel19 a ouvert le chemin du Progrs mondain comme propdeutique du salut. Au XXe sicle, la conflagration qui s'tend de 1914 jusqu' la Shoah et Hiroshima accomplit ce dont l'effacement au sicle prcdent de la tradition dogmatique qui maintenait l'difice rfrentiel avait t l'indice (cf. supra : 10). L'Occident subit alors le retour de la culpabilit que les Juifs pongeaient thologiquement depuis l'aube du christianisme et juridiquement depuis neuf sicles en assumant le versant ngatif de la fondation de la Rfrence romanochrtienne20. Le Progrs se trouve de ce fait atteint dans sa valence salvatrice et le montage romanochrtien rencontre son chance historique.

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Il s'agit de saisir qu'un long cycle historique probablement s'achve, entre la Rvolution mdivale de l'interprte (XIIe-XIIIe sicles) et les secousses, totalitaires, puis librales, qui affectent la constitution normative au XXe sicle (Legendre, 1998a :
6) 21 .

D e p u i s , la ligature d i s t e n d u e entre Salut et Progrs, entre P o u v o i r et Vrit, a r e n d u la forme d i s p o n i b l e p o u r la p e n s e , n o u s p e r m e t t a n t avec n o t a m m e n t Pierre Legendre, Ren T h o m et G a t a n Desmarais, d'apercevoir et d e p e n s e r p a r del l'cran dchir d u Progrs, ce refoul d e l'Occident r o m a n o c h r t i e n rest cod d a n s le Texte hbreu. NOTES 1 L'ouvrage de Jhering, Geist des romischen Redits , paru en 1857, marque l'avnement de la reprsentation scientifique et positiviste d u droit qui dclasse la tradition dogmatique. 2 72e Congrs des chercheurs en sciences naturelles. 3 Citons la thorie des fractales de Benot Mandelbrot, la thorie des structures dissipatives d'Ilya Prigogine ou encore la thorie du chaos et des attracteurs tranges de David Ruelle. 4 P. Legendre, sminaire 14/01/97. 5 P. Legendre, sminaire 18/01/96. 6 Notons que le franais quartier ou l'allemand Stadtviertel gardent la trace de cette quadripartition de l'espace urbain. 7 Les monde d'En-bas et monde d'En-haut sont des expressions traditionnelles que nous traduirons respectivement par monde matriel des choses et corps prissables (temporalit du sujet) et monde des mtaphores institues ternelles, c'est--dire dont la prennit dpasse l'horizon du renouvellement des gnrations (temporalit de la culture). 8 Par manque de place est laiss au lecteur le soin de commenter zahav - zav + H, sachant que H est en hbreu la racine de l'me et sa source (Dra, 1996: 415) et aussi ce que reoit Abram qui devient AbraHam lors de sa circoncision. 9 De mme, le lecteur peut commenter bdola'h = bdl (diviser) + dl'h (runir) tandis que shoHem = shem + H (le nom + H); = mshH, Mose; = Hshm, le Nom. 10 Les langues smitiques ont la particularit, qui dfie la logique aristotlicienne, de pouvoir se lire dans les deux sens. Le renversement eba ou ba d'une racine smitique abc ou ab qui signifierait blanc, a le plus souvent une signification en relation avec le non blanc : le refoul reste fleur de texte. Cette particularit se retrouve en chinois (Ryjik, 1980 : 57, cit par Dra, 1996). 11 L'Empire de la Mre et l'Empire du Pre selon les traductions proposes par Legendre des formulations de Bachofen Muttertum et Vatertum , les figures parentales institutionnelles que toute socit thtralise, ainsi par exemple du clocher phallique li et spar du corps matriciel de l'glise. 12 R. Dra, sminaire du 18/09/00. 13 Notons que cette prsentation s'loigne du modle classique deux niveaux (un antagonisme entre u n culte populaire et une tradition savante) que rfute Brown, mais que Desmarais reprend son compte. 14 Le Romantisme prolonge cette position en explorant le bien dans le mal , ce dont les mdecins nazis hritent en revendiquant hautement la licit de la bonne mort ( euthanasie ) dans le but de purifier le corps social de la vie indigne d'tre vcue, la lebensunwertes Leben (Lifton, 1990).

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15 Plutt que chose, le latin res est mieux rendu par le franais affaire qui dsigne la proprit (mes affaires) aussi bien que l'activit qui peut se situer en dehors des exigences morales (les affaires sont les affaires). 16 La sparation, la concurrence et l'interaction des juridictions sculires et spirituelles ont t les principales sources de la tradition juridique occidentale (Berman, 1986 : 99). 17 La temporalit chrtienne du 1 er millnaire se pensait, partir d'une origine vnre, comme un dclin jusqu'au jugement dernier. Ce n'est qu'au 2 e millnaire que l'ide d'un progrs apparat avec l'ide de Rforme du monde. 18 Pour P. Legendre le Texte est un concept valeur gographique et il ajoute le Texte est un Empire possible , remarques que les dveloppements prsents ici viennent corroborer (Legendre, 1988 : 375). 19 L'invention du concept de toute une nation coupable de dicide est Tune des grandes contribution du christianisme dans le dveloppement de l'expiation par sacrifice humain. Le Juif ternel (der ewige Jude) garantit ds lors la permanence du salut obtenu par la Crucifixion (Maccobi, 1999 : 181). 20 Aussi l o n g t e m p s que les Juifs p o u r s u i v e n t leur existence d e souffrances mystrieusement prolonges, les chrtiens sont assurs de leur salut. Le moindre signe qui laisse penser que ces souffrances puissent arriver un terme plonge la chrtient dans un tat d'anxit intolrable (ibid.). 21 Voir galement (Berman, 1983 : v-vi et 40). BIBLIOGRAPHIE ATLAN, Henri (1999) Les tincelles du hasard, tome 1. Connaissance spermatique. Paris, Seuil, 392 p. BAUD, Jean-Pierre (1993) L'affaire de la main vole, une histoire juridique du corps. Paris, Seuil, 252 p . BERMAN, Harold, J. (1983) Law and Rvolution, the Formation ofthe Western Lgal Tradition. Cambridge et Londres, Harvard University Press, 657 p. BOUTOT, Alain (1996) V Sciences - Science et philosophie. Encyclopaedia Universalis, Vol. XX, Paris, pp. 725-735. BOUREAU, Alain (1993) L'vnement sans fin. Rcit et Christianisme au Moyen ge. Paris, Les Belles Lettres, 302 p. BROWN, Peter (1984) Le culte des saints, son essor et sa fonction dans la chrtient latine. Paris, Cerf, 165 p. CAUVIN, Jacques (1997) Naissance des divinits, Flammarion, 310 p. naissance de l'agriculture. Paris,

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