Baslio Joo S Ramalho Antnio

OTODO E AS PARTES
SUBSDIOS PARA A LEITURA DO ENSAIO AMOR EVOLUCIONRIO
DE
CHARLES SANDERS PEIRCE
Mestrado em Filosofia
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA
So Paulo - 2006
Baslio Joo S Ramalho Antnio
OTODO E AS PARTES
SUBSDIOS PARA A LEITURA DO ENSAIO AMOR EVOLUCIONRIO
DE
CHARLES SANDERS PEIRCE
Dissertao apresentada Banca Examinadora da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, como
exigncia parcial para obteno do Ttulo de Mestre em
Filosofia, sob orientao do Prof. Dr. Ivo Assad Ibri.
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA
So Paulo - 2006
BANCA EXAMINADORA
AGRADECIMENTOS
Ao Prof. Dr. Ivo Assad Ibri, pela generosidade com que me acolheu, dedicada
orientao, apoio e estmulos constantes. Sem ele, esta dissertao no teria deixado o
universo das possibilidades.
Prof Dr Maria Lcia Santaella, pela dedicada leitura desta dissertao e pelas
carinhosas palavras de estmulo.
Ao Prof. Dr. Cassiano Terra Rodrigues, pela devoo agpica com que leu este
trabalho e pelas instigantes sugestes de caminhos.
Dr Andra Cmara Bandeira, amiga de longa data, sempre generosa com suas
palavras de incentivo e que, apesar de no ser do ramo, se disps a ler este texto.
Araceli Martins, pelo auxlio na reviso tcnica da traduo.
Ana Cristina K. Ibri, pelas mos de quem fui conduzido filosofia.
CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior, pelo
apoio ao projeto.
Sonia e ao Victor, pelos momentos que lhes roubei.
RESUMO
Esta dissertao prope-se a prover uma verso em portugus para o ensaio
Amor Evolucionrio de 1893 de Peirce, bem como a oferecer subsdios tericos para
a sua leitura. Com este intuito, empreendemos, no primeiro captulo, a anlise do
modus operandi da lei da mente, j que Peirce faz dela a grande lei de formao de
todas as regularidades do universo. Para tanto, debruamo-nos sobre o conceito de
continuidade, que a condio de possibilidade para compreender a dinmica da lei
mental da associao de idias. A associao de idias, que estrutura a formao de
todas as regularidades mentais, no est inteiramente sujeita s regras estritas da
necessidade, mas acolhe tambm o novo, o que introduz as bases para a diversificao
e, desta forma, dota a lei da mente de um vetor evolutivo. No segundo e ltimo
captulo, percorremos os trs modelos de evoluo descritos por Peirce (ticasma,
anancasma e agapasma), que se caracterizam pela forma como neles se articulam o
acaso e a necessidade. Peirce recusa, como teoricamente insuficientes, tanto as teorias
que atribuem ao acaso o papel de nico agente positivo da mudana (ticasma), quanto
as que o depositam em algum princpio de necessidade (anancasma), e faz da evoluo
agpica, que afirma o amor como princpio de atrao e incluso harmoniosa das
foras divergentes na unidade do continuum csmico, num processo da natureza
similar ao modus operandi da formao de hbitos, o princpio evolutivo de maior
generalidade e inteligibilidade.
ABSTRACT
In this dissertation, we have sought to provide a Portuguese version for Peirces
1893 essay Evolutionary Love, as well as to offer theoretical subsidies for its
reading. With this aim, we developed, in the first chapter, the analysis of the modus
operandi of the law of mind, for Peirce has made it the great law through which all
regularities of the universe were formed. Thus, we went through the concept of
continuity, which is the condition of possibility for understanding the dynamics of the
mental law of association of ideas. The association of ideas, which structures the
formation of all mental regularities, is not entirely subject to the strict rules of
necessity, but shelters also new elements. They are the basis for diversification and for
providing the law of mind with an evolutionary trend. In the second and last chapter,
we went through the three evolutionary modes tychasm, anancasm and agapasm
which are characterized by the way chance and necessity are intertwined. Peirce
rejects as theoretically inadequate both the theories that make chance the only positive
agent of change (tychasm), as well as that attribute change to some necessary principle
(anancasm). He makes agapic evolution, which sets love as the principle of attraction
and harmonious inclusion of divergent strains in the unity of the cosmic continuum, in
a way very similar in nature to that of the habit-taking process, to be the evolutionary
principle of greater generality and intelligibility.
ABREVIATURAS UTILIZADAS DAS OBRAS DE PEIRCE E
RESPECTIVAS TRADUES
CP Collected Papers of Charles S. Peirce. HARTSHORNE, C.; WEISS, P. (eds.), v. I-VI;
BURKS,W. (ed.), v. VII-VIII. Cambridge: Harvard University Press. A forma usual
de citao dos Collected Papers CP, seguido do nmero do volume, ponto e o
nmero do pargrafo (ex.: CP 6.280).
SE Semitica. Trad. de J. Teixeira Coelho Neto. So Paulo: Perspectiva, 2000 (3 ed.).
Traduo brasileira de ensaios selecionados do Collected Papers. A indicao da
pgina segue-se abreviatura SE (ex.: SE 280).
AF Antologia Filosfica. Trad. de Antnio Machuco Rosa. Lisboa: Imprensa
Nacional-Casa da Moeda, 1998. Traduo portuguesa de ensaios selecionados do
Collected Papers. A indicao da pgina segue-se abreviatura AF (ex.: AF 280).
SUMRIO
Pgina
INTRODUO:........................................................................................................... 08
1.1 Consideraes iniciais ................................................................................. 09
1.2 Plano geral de trabalho ............................................................................... 13
CAPTULO 1: Continuidade, Acaso e Lei ................................................................ 15
1.1 Continuidade: espao, tempo, conscincia ................................................. 16
1.2 Idias gerais ................................................................................................ 28
1.3 Acaso e lei ................................................................................................... 36
1.4 Hbitos e inferncias lgicas ...................................................................... 46
1.5 Hbitos e causalidade .................................................................................. 56
CAPTULO 2: Evoluo e amor criativo ................................................................... 70
2.1 Do caos ao cosmos: a formao de hbitos do universo ............................. 71
2.2 Modelos de evoluo .................................................................................. 80
2.3 Eros e gape ................................................................................................ 98
2.4 Evoluo por amor criativo.......................................................................... 110
CONCLUSES ........................................................................................................... 126
BIBLIOGRAFIA ......................................................................................................... 140
ANEXO I: Amor Evolucionrio (traduo)............................................................... 147
ANEXO II: Evolutionary Love (texto original).......................................................... 195
8
INTRODUO
9
INTRODUO
1.1 Consideraes iniciais
Publicado originalmente em The Monist, vol. 3 (1893), p. 176-200
1
, o ensaio de
Charles Sanders Peirce intitulado Amor Evolucionrio o ltimo de um total de cinco
publicados entre 1891 e 1893 e que, no seu conjunto, constituem o ncleo de sua
cosmologia. Os demais ensaios so A Arquitetura das Teorias
2
, A Doutrina da
Necessidade Examinada
3
, A Lei da Mente
4
e A Essncia Vtrea do Homem
5
.
Estes ensaios exibem a insatisfao de Peirce com a incapacidade da filosofia,
marcada por uma concepo determinista para a natureza, em acolher os profundos
avanos das cincias naturais de sua poca. A concepo do universo como um imenso
mecanismo, operando segundo relaes estritas de causalidade, conforme expressas
pela mecnica de Newton, parecia a Peirce insuficiente para explicar como o processo
evolutivo pde produzir a imensa diversidade e complexidade atuais da natureza. A
razo principal para essa insatisfao no era, entretanto, decorrente de um mero

1
Tambm publicado no CP 6.287-317 e no Essential Peirce, v.1, p. 352-371.
2
The Architeture of Theories. In The Monist, vol. 1 (1891): 161-176. Tambm publicado no CP 6.7-34 e no Essential
Peirce, v.1, p. 285-297.
3
The Doctrine of Necessity Examined. In The Monist, vol. 2 (1892): 321-337. Tambm publicado no CP 6.35-65 e no
Essential Peirce, v.1, p. 298-311.
4
The Law of Mind. In The Monist, vol. 2 (1892): 533-559. Tambm publicado no CP 6.102-63 e no Essential Peirce,
v.1, p. 312-333.
5
Mans Glassy Essence. In The Monist, vol. 3 (1892): 1-22. Tambm publicado no CP 6.238-71 e no no Essential
Peirce, v.1, p. 334-351
10
exerccio de especulao introspectiva, mas de um profundo conhecimento terico e de
campo em cincia. Afinal, obteve a titulao em qumica summa cum laude pela
Lawrence Scientific School of Harvard, alm de ter feito contribuies em geodsia,
durante os mais de trinta anos em que trabalhou para a United States Coast and
Geodetic Survey, e em astronomia, durante o perodo em que trabalhou no Harvard
Observatory. A principal insatisfao de Peirce era, como aponta Reynolds, que
[...] as leis da mecnica no fazem distino entre o fluxo de tempo para a
frente e para trs isto , so invariantes em relao reverso do
tempo. Na fundao da mecnica ou dinmica esto as trs leis do
movimento de Newton. Se mudarmos o sinal do tempo, t, como aparece na
segunda lei do movimento [F=m(d
2
s/dt
2
)], pelo seu negativo, -t (que , de
fato, reverter o fluxo do tempo), ainda podemos manter solues
consistentes com a lei. (REYNOLDS, 2002:28)
6
Tal estrutura terica descreve um mundo em que no h flecha do tempo, isto
, em que as leis naturais so entendidas como perfeitamente definidas e reversveis e
que, por esta razo, no contemplam a distino entre passado e futuro (cf.
PRIGOGINE, 1996:10). Nesta concepo, as leis da natureza so modelos
epistemolgicos e, como modelos, so simplificaes da realidade. Assim, os desvios
nas mensuraes experimentais dos parmetros das leis so encarados como erros de
medio, impercia do investigador ou especificao terica inadequada. As leis da
natureza, entretanto, seriam perfeitamente definidas e imutveis; a nossa humana

6
[] the laws of mechanics make no distinction between the forward and backward flow of time that is, they are
time-reversal invariant. At the foundation of mechanics or dynamics are Newtons three laws of motion. If we change the
sign for time, t, as it appears in the second law of motion [F=m(d
2
s/dt
2
)] with its negative, -t (which is in effect to reverse
the flow of time), we may still retain solutions consistent with the law.
11
limitao que nos impedira de explicar um fato luz de todas as leis que nele atuam
em um determinado momento. A questo da irreversibilidade do tempo , pois,
entendida como um problema tpico da percepo humana e no como um ingrediente
real da natureza. A crtica que Peirce faz que a afirmao de que o universo regido
por leis estritas assumida e no provada. A natureza exibe uma maior proporo de
fenmenos irreversveis (nascimento, combusto, viscosidade, entre outros) do que de
reversveis, sendo que estes so encontrados apenas, como afirma PRIGOGINE
(1996:25), de forma aproximada. Esta impotncia da concepo mecanicista de mundo
ainda mais evidente ao lidar com o universo dos fenmenos mentais, em que as
relaes de causalidade so muito mais frgeis e obscuras. Assim, diz Peirce:
O que recomendaria que toda a pessoa que deseje formar uma opinio
sobre os problemas fundamentais deveria, antes de mais nada, fazer uma
investigao completa do conhecimento humano, deveria tomar nota de
todas as idias valiosas em cada um dos ramos da cincia, deveria observar
precisamente em que aspecto cada uma teve sucesso e em que falhou, com
o intuito de, com a familiaridade assim alcanada sobre os materiais
disponveis para uma teoria filosfica, bem como sobre a natureza e fora
de cada um, poder lanar-se a estudar em que consiste o problema da
filosofia e o mtodo apropriado para resolv-lo. (CP 6.9)
7

Este olhar lanado sobre as diferentes reas do conhecimento positivo, o leva a
concluir que em todos os fenmenos, mentais ou materiais, h sempre a presena do
acaso, isto , a presena de algo no prescrito pela lei, sendo esta presena a

7
What I would recommend is that every person who wishes to form an opinion concerning fundamental problems should
first of all make a complete survey of human knowledge, should take note of all the valuable ideas in each branch of
science, should observe in just what respect each has been successful and where it has failed, in order that, in the light of
the thorough acquaintance so attained of the available materials for a philosophical theory and of the nature and strength
of each, he may proceed to the study of what the problem of philosophy consists in, and of the proper way of solving it.
12
responsvel pela irreversibilidade e a condio de possibilidade para a diversidade. O
seu esforo terico , portanto, o de construir uma filosofia que acolha o acaso, no
como um afastamento extemporneo da lei, mas como um ingrediente real do
universo. Nesta empreitada, a origem da lei que posta em questo, no o acaso, j
que da natureza deste no requerer explicao. Mas, em que campo experimental
podemos encontrar pistas para perscrutarmos a origem das leis? A resposta recai sobre
a mente. E por que razo? Porque se nos aventuramos a explicar a natureza porque
supomos, ou pelo menos temos a esperana, de que a nossa lgica seja mais ou menos
idntica do universo (cf. CP 6.189). Portanto, o esforo terico de compreenso das
regularidades naturais recai sobre o seu correlato mental, o hbito, cujo princpio
gentico, dir Peirce, o da associao de idias. Ao adotar tal procedimento, Peirce
levado hiptese de que a formao das leis do universo de natureza eidtica
8
, o que
supe um continuum entre mente e matria, em que as leis da matria so casos
especiais e derivados da lei da mente. Assim, Peirce filia a sua filosofia a um
idealismo, porm a um idealismo de matiz objetivo. A explicao de por que o acaso
produz regularidades reside na lei do amor, tema este que o objeto do ensaio
Evolutionary Love, que ora vertemos para o portugus sob o ttulo de Amor
Evolucionrio e para o qual a presente dissertao procura oferecer subsdios para a
sua leitura.

8
Da natureza do eidos (idia). Eidos um conceito platnico que descreve a realidade supra-sensvel, eterna e imutvel. O
mundo das idias no o universo das representaes mentais, mas , antes, o que confere inteligibilidade ao mundo
sensvel, este marcado pela diversidade e corrupo. Neste sentido, as idias, e no o mundo o mundo sensvel, so o
objeto especfico do pensamento (cf. REALE, 1992b:61). Assim, dizer que a formao das leis do universo de natureza
eiditca assumir que as leis da natureza no so puras construes mentais ou formas do entendimento, bem como
tambm no se confundem com os fatos e coisas do mundo. So, antes, realidades metafsicas que, de algum modo,
conformam o modo de ser e aparecer dos fatos do mundo e, por esta razo, conferem-lhes inteligibilidade, torna-os
pensveis. Assim, j que h uma idealidade gentica do mundo sensvel e, ao mesmo tempo, j que as idias so o objeto
especfico do pensamento, Peirce pode assumir uma continuidade entre mente e matria. Este idealismo de Peirce no
pode ser dito subjetivo, porque o mundo sensvel no est dissolvido na interioridade do sujeito que pensa, mas pode ser
dito objetivo, pois mente e matria tm a mesma gnese eidtica.
13
1.2 Plano geral de trabalho
Esta dissertao est estruturada em dois captulos centrais, alm da introduo
e da concluso. Contm, ainda, dois anexos, sendo o primeiro a traduo do ensaio
Evolutionary Love e o ltimo o texto original. No primeiro captulo, Continuidade,
Acaso e Lei, discorremos sobre os fundamentos eidticos da cosmologia peirceana,
que acabamos de mencionar. Para tanto, debruamo-nos inicialmente sobre o conceito
de continuidade, consubstanciado na sua proposio terica de sinequismo
9
, que ele
tomou emprestado da matemtica e estendeu mente humana e ao universo, num
esforo para escapar dos reducionismos do materialismo e do idealismo subjetivo. A
concepo de continuidade condio de possibilidade para todas as regularidades e,
portanto, fundamental para a compreenso dos fenmenos do tempo, espao,
conscincia e pensamento. Com base no conceito de continuidade possvel
compreender-se a dinmica da lei mental da associao de idias, que estrutura a
formao das idias gerais e, portanto, a construo das regularidades mentais, isto ,
dos hbitos. A associao de idias, entretanto, no se submete to-somente s regras
estritas da necessidade, mas acolhe tambm o novo, o que se constitui em condio de
possibilidade para a formao de idias de maior generalidade, introduzindo um vetor
evolutivo na lei da mente. O novo, entretanto, no emerge inteiramente dissociado do
status quo, mas afetuosamente
10
impregnado da perspectiva do todo, o que confere

9
O termo synechism, empregado por Peirce, provm do grego synech, que significa continuidade.
10
A expresso inspirada em Ibri (1994:82) e reala a dupla conotao semntica da palavra inglesa affect. O primeiro
significado corresponde expresso afetar, que quer dizer agir sobre; j o segundo corresponder a afeioar-se, que
precisamente o elemento que, em Peirce, responsvel por uma harmonizao teleolgica capaz de conferir
inteligibilidade ao processo evolutivo.
14
uma dimenso teleolgica lei da mente.
Ao fazer da tendncia generalizao e aquisio de hbitos a grande lei da
mente, Peirce, como apontamos nas consideraes iniciais desta introduo, sustenta
que esta deve ter sido a forma pela qual todas as leis do universo foram constitudas.
Este o tema com que abrimos o segundo captulo, Evoluo e Amor Criativo. Em
seguida, prosseguimos com a anlise dos trs modelos de evoluo descritos por
Peirce em seu Amor Evolucionrio - ticasma, anancasma e agapasma
11
- que se
caracterizam pela forma como neles se articulam o acaso e a necessidade. Peirce, ao
buscar um modelo de explicao para a formao de todas as regularidades do
universo, faz da evoluo agpica, que afirma o amor como princpio de atrao e
incluso harmoniosa das foras divergentes na unidade do continuum csmico, num
processo da natureza similar ao modus operandi da formao de hbitos, o princpio
evolutivo de maior generalidade e inteligibilidade. Encerramos o captulo com uma
discusso sobre a centralidade do amor como fora evolutiva. Para tanto, tomamos a
afirmao de Peirce de que, j em seus primeiros passos, a filosofia havia alado o
amor condio de fora csmica e, em seguida, passamos em revista os conceitos de
eros e gape. Valemo-nos, numa primeira abordagem, do texto seminal de Anders
Nygren (1969), Eros and Agape, e, na seqncia, para uma discusso nos marcos do
pragmatismo, utilizamo-nos do ensaio de Carl Hausman (1974), Eros and Agape in
Creative Evolution: A Peircean Insight, bem como de contribuies extradas de
outros autores como Orange (1984), Anderson (1987) e Ventimiglia (2001).

11
Conceitos criados por Peirce, cuja origem etimolgica grega , respectivamente, tych (acaso), anank (necessidade) e
gape (amor-zeloso).
15
CAPTULO1
16
CONTINUIDADE, ACASO E LEI
1.1 Continuidade: espao, tempo e conscincia
Em seu ensaio A Lei da Mente, de 1892, Peirce debrua-se sobre os fenmenos
mentais, procurando elucidar a lgica da conexo de idias. Este ensaio, que se insere
num esforo mais amplo de construo dos fundamentos de sua cosmologia
evolucionria, procura estender filosofia o conceito matemtico de continuidade.
A primeira questo que Peirce levanta : como pode uma idia passada
encontrar-se presente na conscincia? Definindo-se idia como sendo um evento numa
conscincia individual, a idia presente e a idia passada no podem ser eventos do
mesmo estado de conscincia. A idia presente est na conscincia presente, enquanto
que a idia passada era um evento de um estado de conscincia passado. Por
conseguinte, pertencendo a estados de conscincia diferentes, as idias presente e
passada no poderiam estar simultaneamente na conscincia presente. Desta forma,
dizer que uma idia passada se encontra presente s seria possvel porque, por um
processo lingstico de generalizao, atribumos o mesmo nome a idias que, de fato,
so diferentes. Se de fato assim, lembra Peirce, como se o passado estivesse
completamente para alm dos limites da experincia possvel, tal como uma coisa-
17
em-si kantiana (AF 245)
12
. Esta uma questo cuja soluo requer o conceito de
continuidade, de sinequismo, segundo o qual mente e matria apresentam-se to-
somente como instncias discretas de fenmenos contnuos. O conceito de sinequismo
foi desenvolvido por Peirce a partir de seus estudos do trabalho de Cantor sobre a
natureza da continuidade matemtica. Peirce, no obstante fosse um estudioso e
admirador de Cantor, discordava de sua abordagem. No pretendemos aqui penetrar
nos meandros matemticos desta discordncia, no apenas porque isto seria
desviarmo-nos em demasia do foco desta dissertao, mas tambm porque carecemos
de competncia tcnica para tanto
13
. Contudo, ilustrativo, para a compreenso do
argumento central da Lei da Mente, estendermo-nos um pouco mais sobre o tema da
continuidade, mesmo porque Peirce o transformou num dos pilares de sua filosofia, ao
lado dos conceitos de tiquismo e de agapismo. Segundo Peirce,
Cantor define uma srie contnua pelas caractersticas de concatenao e
perfeio. Ele entende por srie concatenada uma srie na qual se se
tomarem dois pontos, a qualquer distncia finita por mais pequena (sic)
que seja um do outro, possvel ir do primeiro ao segundo atravs de
uma sucesso de pontos da srie, cada um dos pontos dessa sucesso
encontrando-se a uma distncia menor que a distncia inicialmente dada
do ponto que o precede. (AF 252)
14

12
No original: Yet it would seem that the past is as completely beyond the bounds of possible experience as a Kantian
thing-in-itself. (CP 6.108).
13
Para um estudo sobre os desenvolvimentos da matemtica no sc. XIX, que desembocaram na constituio da topologia
como um ramo distinto da matemtica, ver MURPHEY (1993, parte III).
14
No original: Cantor defines a continuous series as one which is concatenated and perfect. By a concatenated series, he
means such a one that if any two points are given in it, and any finite distance, however small, it is possible to proceed
from the first point to the second through a succession of points of the series each at a distance, from the preceding one,
less than the given distance. (CP 6.121)
18
A objeo que Peirce fazia a esta viso de Cantor consistia em rejeitar a
continuidade como uma relao entre partes discretas. Segundo Peirce, a concepo de
Cantor possui alguns defeitos evidentes. Em primeiro lugar, ela gira volta de
consideraes de natureza mtrica; ora, manifesto que a distino entre uma srie
contnua e uma descontnua no mtrica (PEIRCE, 1998:252)
15
. A crtica que
Peirce faz concepo de Cantor , segundo Parker, da mesma natureza daquela feita
ao paradoxo de Zeno. Vejamos um trecho citado por Parker:
Todos os argumentos de Zeno dependem da suposio de que um
continuum tem partes elementares. Porm, um continuum precisamente
aquele cujas partes tm igualmente partes. Portanto, ele d conta das suas
contradies simplesmente fazendo uma suposio autocontraditria. Na
linguagem comum e matemtica permitimo-nos falar de tais partes
pontos mas, toda a vez em que nos deparamos com contradies, temos
simplesmente de nos expressar mais exatamente para resolver a
dificuldade. (W 2:256-57. Apud PARKER, 1998:82)
16
O paradoxo da continuidade do espao decorre do fato de que, como a nossa
mtrica para medir o espao se utiliza de unidades discretas, isto nos leva a pensar o
espao como constitudo de partes elementares correspondendo a seus valores. Como
Aquiles se desloca ao longo do espao, assumimos que a sua posio nele esteja
sucessivamente determinada (cf. DELANEY, 2002:19). Mas, afirma Peirce, um ponto

15
No originial: Nevertheless, it has some serious defects. In the first place, it turns upon metrical considerations; while the
distinction between a continuous and a discontinuous series is manifestly non-metrical. (CP 6.121)
16
All the arguments of Zeno depend upon supposing that a continuum has ultimate parts. But a continuum is precisely that,
every part of which has parts, in the same sense. Hence, he makes out his contradictions only by making a self-
contradictory supposition. In ordinary and mathematical language, we allow ourselves to speak of such parts points
and whenever we are led into contradiction thereby, we have simply to express ourselves more accurately to resolve the
difficulty.
19
ou uma linha, assim como um instante de tempo, so conceitos abstratos que no
correspondem a qualquer parte elementar identificvel de um continuum. O verdadeiro
continuum, para Peirce, aquele que tem a propriedade de no ter partes ltimas
identificadas, bem como de conter os seus limites. A primeira propriedade , de acordo
com Peirce, retirada de Kant e, a segunda, de Aristteles, razo por que Peirce as
denomina, respectivamente, de kanticidade e aristotelicidade. Segundo Peirce, Kant
definiu o continuum como constitudo de partes que tm partes, muito embora ele
tenha confundido este conceito com o de infinita divisibilidade. Ora, esta confuso no
pode ser feita, pois uma srie discreta, por menor que seja a distncia entre seus
elementos, no conseguir incluir uma das extremidades. Se partirmos de A em
direo a B, o ponto B no alcanvel, pois sempre restar um buraco entre ele e o
ponto imediatamente anterior. E vice-versa, partindo-se de B em direo a A. J a
propriedade da aristetolicidade a caracterstica de algo cujas partes possuem um
limite comum (cf. AF 253). A juno dos dois conceitos permitiu a Peirce definir que
um verdadeiro continuum no um agregado ou coleo de partes distintas, por maior
que seja a sua dimenso quantitativa, mas antes uma entidade na qual nenhuma parte
elementar, por menor que seja, tem identidade (do que decorre que um verdadeiro
continuum contm os seus limites).
No obstante indeterminado, um continuum passvel de ser determinado por
algo externo a ele, ou seja, potencialmente determinvel. Esta determinao do
continuum produz uma quebra do continuum original. Por exemplo, se num segmento
de reta marcamos um ponto, produzimos uma quebra deste segmento de reta em dois
subsegmentos. Um verdadeiro continuum infinitamente divisvel, o que quer dizer
20
que nunca se obtero partes elementares, a partir das quais nenhuma diviso adicional
se torne possvel. Ou seja, toda a parte de um continuum tambm um continuum, do
que se conclui que todas as partes de um continuum perfeito tm a mesma
dimensionalidade do todo (CP 4.642. Apud PARKER, 1998:88)
17
. Portanto, segue-se
que a condio de possibilidade de um continuum sempre um outro continuum de
ordem superior, de maior generalidade. Em relao a este continuum de generalidade
mais elevada, aquele outro continuum uma determinao, uma discretizao.
Assim se expressa Peirce:
Como pode, portanto, um continuum ter sido derivado? [...] Encarando o
percurso da lgica como um todo, verificamos que ele parte da pergunta e
passa ento resposta parte do vago em direco ao definido. E, de
modo semelhante, todo o tipo de processo evolutivo que conhecemos
procede do vago para o definido. O futuro indeterminado torna-se passado
irrevocvel. Na expresso de Spencer, o indiferenciado diferencia-se a si
prprio. O homogneo leva heterogeneidade. Seja como for no que
respeita aos casos especficos, devemos portanto supor que, como regra, o
continuum foi derivado de um continuum mais geral, de um continuum de
generalidade mais elevada. (AF 282)
18
Antes de tratarmos da continuidade do tempo e da conscincia, cabe assinalar
que o espao , para Peirce, aquela forma de intuio em que se apresenta a lei da
reao mtua daqueles objetos cujo modo de existncia consiste em reagir

17
all the parts of a perfect continuum have the same dimensionality as the whole.
18
No original: How then can a continuum have been derived? [...] Looking upon the course of logic as a whole we see that
it proceeds from the question to the answer - from the vague to the definite. And so likewise all the evolution we know of
proceeds from the vague to the definite. The indeterminate future becomes the irrevocable past. In Spencer's phrase the
undifferentiated differentiates itself. The homogeneous puts on heterogeneity. However it may be in special cases, then,
we must suppose that as a rule the continuum has been derived from a more general continuum, a continuum of higher
generality. (CP 6.191)
21
mutuamente (CP 6.82)
19
. Portanto, o espao um continuum que torna possvel a
ocorrncia das reaes entre individuais. O espao no introduz qualquer
condicionamento sobre estas reaes, mas simplesmente torna possvel a sua
ocorrncia. Portanto, dizer que um objeto percebido por um sujeito dizer que h
uma relao de dualidade entre o sujeito e o objeto, que o objeto outro que no o
sujeito, e vice-versa. Esta relao de dualidade s possvel por ambos estarem
inseridos num mesmo continuum, o espao, que a condio de possibilidade para
esta reao. Portanto, o espao uma regularidade, uma lei e, como tal,
terceiridade
20
. Como terceiridade, o espao um continuum real. O seu aparecer

19
[...] space is that form of intuition in which is presented the law of the mutual reaction of those objects whose mode of
existence consists in mutually reacting.
20
A terceiridade a terceira das trs categorias de Peirce. As demais so a primeiridade e a segundidade. Muito embora as
categorias tenham sido originalmente desenvolvidas no mbito da lgica, sob a influncia das lgicas de Aristteles, Kant
e Hegel, os estudos de Peirce o levaram a concluir que elas podiam ser encontradas nas diferentes cincias (cf. CP 1.364).
Assim, Peirce passa a considerar a fenomenologia, ou doutrina das categorias como ele tambm a define, como no
dependente da lgica, sendo, muito pelo contrrio, o alicerce para o pensamento filosfico. Por esta razo, apesar dos
riscos de tornar extensa a presente nota, optamos, por comodidade expositiva, abordar desde j as categorias. A primeira
categoria, a que Peirce denomina de primeiridade, aquela revelada pelo olhar descompromissado, pelo ver o que est
diante dos olhos, sem qualquer pergunta, desinteressadamente. Assim, o que se apreende do fenmeno so as suas
qualidades, o modo de ser daquilo que tal como , positivamente e sem referncia a qualquer coisa de outro (AF 168).
As qualidades, para serem apreendidas, no requerem qualquer referncia fora delas mesmas; prescindem, pois, de
qualquer conceito, de qualquer mediao para a sua apreenso. Esta dimenso nica do fenmeno, que no requer nada
fora dele mesmo para ser apreciada, define o que Peirce chama de suchness, de talidade (Cf. IBRI,1992:11) do
fenmeno, e que faz com que ele seja efetivamente um primeiro. O que est presente no apreendido como decorrncia
de algo anterior e nem como causa para algo posterior. Neste sentido, incondicionado e, como tal, pode ser dito livre e
espontneo. A primeiridade tambm um fenmeno de totalidade, sem partes. Se houvesse partes, haveria algum tipo de
dependncia entre elas; qualquer parte tem sempre uma referncia fora dela mesma e, por conseguinte, no seria primeira.
A primeiridade , pois, uma categoria mondica. Descrever essas qualidades uma operao impossvel, j que, ao faz-
lo, elas deixam de estar presentes e passam a pertencer ao passado. As qualidades descritas so, portanto, outras que no
estas e, neste sentido, no nos encontramos mais num estado de primeiridade, mas de dualidade, de polaridade. Assim, o
nico veculo possvel de acesso a essas qualidades, na sua presentidade, a contemplao, que um estado em que h
uma indiferenciao entre as qualidades no interior e no exterior da conscincia, ou seja, aquele estado em que tanto a
razo, quanto o sentimento de alteridade, esto em suspenso. A contemplao um estado de conscincia que no
recorre ao passado para interpretar o presente e nem faz do presente um momento que intenciona o futuro; , pois, um
estado de conscincia que, pode-se dizer, apresenta uma descontinuidade do fluxo do tempo no presente. O segundo
aspecto do mundo fenomnico que se apresenta conscincia o seu carter de resistncia e de esforo, portanto de
conflito (struggle), que decorre do fato de estarmos no mundo. Eis, pois, a essncia da segunda categoria de Peirce, ou
segundidade. Enquanto na primeiridade olhvamos para os fenmenos desinteressadamente, o que contemplvamos eram
qualidades. No interpnhamos nada entre ns e o mundo; o que, no exterior da conscincia, era uma diversidade de
qualidades, no interior da conscincia era sentimento. Havia, podemos dizer, uma indiferena, uma continuidade, entre o
interior e o exterior da conscincia, j que o prprio sentimento uma qualidade prpria da mente. Agora, sob a
segundidade, olhamos o mundo interessadamente, mobilizando a nossa vontade. O fenmeno desperta-nos para a
experincia de polaridade, de dualidade; uma experincia, simultaneamente, de ao e de reao. Diferentemente das
qualidades, cuja realidade no depende da referncia a qualquer coisa exterior a elas mesmas (o vermelho continuaria
sendo vermelho, mesmo que no existisse o verde), sendo, por isso mesmo, um primeiro, a caracterstica de ser segundo
sempre dada num teatro de reaes. Neste sentido, s na segundidade se pode propriamente falar de objetos, j que algo
sempre objeta, o que pe em evidncia a idia de alteridade, de ser este e no aquele, de estar em relao binria com. A
segundidade , pois, uma categoria didica. A conscincia da individualidade, de ser este e no aquele, que ocorre na
segundidade, uma conscincia imediata do objeto. A segundidade tem em comum com a primeiridade precisamente
22
fenomnico indissocivel da ocorrncia desta reao de dualidade que caracteriza os
objetos na segundidade, a qual permite dizer que estes so individuais. Entretanto, no
h qualquer necessidade de que o espao, qua condio de possibilidade para toda a
dualidade, se revista das trs dimenses que conhecemos. Esta a sua arbitrariedade

este fato de ambas serem imediaes para a conscincia, ou seja, de serem experincias irrefletidas, no mediadas pelo
pensamento. Neste sentido, as experincias de primeiridade e de segundidade so sempre nicas. Como imediaes para
a conscincia, os fenmenos sob a primeiridade e a segundidade so desprovidos de racionalidade mediadora, posto que
no intencionam nada para um futuro. A experincia de segundidade uma experincia nica, individualizada, algo que
ocorre hic et nunc; se ocorrer uma segunda vez, no importando quo parecida com a primeira possa ser, uma outra
experincia (cf. CP 7.538) . este carter de oposio e efemeridade dos fenmenos sob a segunda categoria que exibe,
de forma imediata para a conscincia, o mundo exterior como um no-eu. Neste sentido, como aponta Ibri: Esta
concepo prenuncia que Peirce se afasta radicalmente do cartesianismo, uma vez que a existncia do ego dada pela
negao numa experincia imediata e no atravs de uma dvida formulada conceitualmente, solucionvel pela mediao
do cogito (IBRI, 1992:8). Portanto, a certeza da existncia daquele que pensa no obtida, dedutivamente, como
procedeu Descartes, por uma operao do pensamento, do cogito, mas desponta, de forma imediata para a conscincia,
dos fatos brutos da experincia, pelo confronto com a alteridade. o obstculo que os objetos do mundo interpem
realizao da vontade que excitam a conscincia da alteridade, do ser este e no aquele. Na interioridade da conscincia, a
segundidade expressa-se pelo confronto com os fatos brutos do passado. O passado um alter, um outro, sobre o qual
no temos nenhum poder. No podemos refaz-lo ou elimin-lo, mas podemos reinterpret-lo, tirar dele lies de vida,
regras de conduta para o futuro. Mas, neste caso, no estamos mais no terreno da segundidade, mas da terceiridade, a
ltima das categorias filosficas peirceanas. A terceira categoria de Peirce, a terceiridade, a categoria da mediao entre
aquilo que est sob a primeira e a segunda categoria, , portanto, a categoria que estabelece relaes entre aqueles
fenmenos antes apreendidos como imediaes para a conscincia. O olhar dirigido para os fenmenos no mais aquele
do to simplesmente ver, prprio da primeira categoria, ou do atentar para, de percepo da polaridade mesma da
individualidade, prprio da segunda categoria, mas o olhar que busca apreender relaes e generalizar (cf. IBRI,
1992:6). A terceiridade , pois, o poder de relao que converte a estrutura didica anterior numa forma mais alta de
racionalidade, inteligvel e com uma regularidade sujeita lei (BARRENA, 1996:42). Estabelecer relaes e mediar so
operaes prprias do pensamento, que nos capacitam extrair da experincia particular, vale dizer, dos fatos brutos que
esto sob a segundidade, regularidades, regras que possam presidir as nossas aes futuras, o que no outra seno a
definio mesma de conhecer. Conhecer , pois, reconhecer no particular aquilo que nele participa de um geral. A
conscincia que apreende relaes, que generaliza, no pode ser uma conscincia imediata, fora do tempo, como aquela
requerida pela primeira e segunda categorias, mas uma conscincia imersa no fluxo do tempo. A terceiridade , pois, o
elemento geral de nossa experincia, a qual constitui o que Peirce denominou de o inteiro resultado cognitivo do viver
(CP 7.527). Assim, a primeiridade e a segundidade tornam-se fenmenos cognitivos como elementos da terceiridade. O
que dissemos sobre a segundidade e a terceiridade, no obstante circunscrito descrio taxonmica dos fenmenos, j
aponta, entretanto, para uma dimenso metafsica, que precisamente a que pressupe, de um lado, que h efetivamente
uma independncia entre sujeito e objeto e que, portanto, o objeto no uma mera construo do sujeito e, de outro, que
h uma permanncia temporal do sujeito e do objeto. A independncia entre sujeito e objeto condio para a
segundidade, j que, se o objeto fosse to-somente uma construo do sujeito, a sensao de reao no seria revestida
daquele carter de brutalidade e de resistncia descritos. Se h, de fato, esta independncia, ento legtimo generalizar
esta hiptese e supor tambm que os objetos reagem entre si, de tal forma que a categoria da segundidade passa a ter,
para alm da sua dimenso de apreenso imediata como sensao de reao ao nvel da conscincia, uma dimenso
metafsica. esta dimenso metafsica que caracteriza o conceito peirceano de existncia e o define como sendo aquele
predicado prprio do que reage contra outras coisas (CP 8.191) e que, por esta razo, tem uma auto-identidade e
definitivamente individual (SE 294) e independente de como possamos pensar que seja (CP 7.659). Por outro lado, a
permanncia pressupe uma insistncia dos objetos, o que aponta para algo que lhes imprime uma certa configurao
relativamente estvel ao longo do tempo. Portanto, a terceiridade, apreendida como generalizao ao nvel da
conscincia, adquire tambm uma dimenso metafsica ao se supor que esta generalizao corresponde, de fato, a algo
efetivamente operativo no mundo, hiptese esta que condio necessria para a legitimao do discurso mediativo do
sujeito. Esta dimenso metafsica da terceiridade exprime o conceito peirceano de lei como um generalizao real.
Supe-se, portanto, que h um modo do ser das coisas que responsvel pela sua forma regular de aparecer. A lei no se
exibe fenomenicamente e, portanto, no adentra ao universo da existncia, embora tenha uma realidade que consiste na
potncia de produzir fatos futuros. Esta dimenso metafsica da segundidade e da terceiridade fundamentam a distino
peirceana entre existncia e realidade, a qual tem suas razes no realismo escolstico da idade mdia. Por ltimo, cabe
assinalar que a dimenso de primeiridade ao nvel metafsico corresponde quele elemento de indeterminao que
caracteriza a relao entre a lei e os fatos que a ela esto subsumidos, j que a lei no os determina in totum, mas f-los
apenas serem de um certo tipo geral. Assim, as categorias fenomenolgicas de primeiridade, segundidade e terceiridade,
tm seu correlato metafsico nas concepes de acaso, existncia e lei.
23
existencial, a sua estidade (thisness), em nosso mundo. Vejamos como Peirce se
expressa:
verdade que o Espao, na medida em que um continuum, uma mera
lei, uma mera terceiridade. Mas, isso no impede que seja tambm uma
coisa. Se, alm da sua continuidade, apresentar estidade arbitrria,
devemos admitir que isto algo mais do que uma mera lei. [...] aqui,
novamente, um fato existencial arbitrrio do espao, o qual
simplesmente o modo como ele insiste em ser, sem qualquer necessidade
lgica. Ora, insistncia em ser de uma forma inteiramente arbitrria
Segundidade, que a caracterstica da coisa que existe efetivamente. a
sua espontaneidade prpria. (CP 7.488)
21
Entretanto, as relaes de dualidade caracterizam-se por serem efmeras, por
ocorrerem hic et nunc. Mas a nossa experincia de permanncia destas relaes, a
comear pela prpria percepo de permanncia de nosso corpo. Portanto, algo alm
do espao necessrio como condio de possibilidade para a permanncia. O tempo
esta outra regularidade.
O paradoxo da continuidade do tempo pode ser pensado da mesma maneira que
o do continuum do espao (cf. DELANEY, 2002:20). A questo que Peirce se pe :
como podemos conhecer o passado? Como s percebemos o instante presente, o
passado no pode ser conhecido por inferncia, pois no somos capazes de fazer
qualquer inferncia a partir do presente, uma vez que ele se tornar passado antes que

21
It is true that Space, in so far as it is a continuum, is a mere law, - a mere Thirdness. But that does not stand in the way
of its being a thing too. If besides its continuity it presents arbitrary thisness, we must admit that it is something more
than a mere law. [...] Here again, then, is an arbitrary existential fact about Space, which is simply the way it insists upon
being, without any logical necessity. Now insistence upon being in some quite arbitrary way is Secondness, which is the
characteristic of the actually existing thing. It is its self-wildness.
24
a inferncia seja efetuada (CP 1.168)
22
. Portanto, s podemos conhecer o passado se
estivermos imediatamente conscientes do passado. Se o tempo fosse constitudo de
instantes discretos, isto implicaria que, para estarmos imediatamente conscientes do
passado, teramos de estar, assim, conscientes, digamos, h um segundo atrs, h dois
segundos, h uma semana, h um ano atrs, etc., ou seja, deveramos ter uma
conscincia imediata de cada um dos estados da mente que, por qualquer nmero finito
de unidades de tempo, se tornam passado (CP 1.169)
23
. Mas isto claramente
impossvel, pois configuraria um eterno presente. A nica forma de estarmos
imediatamente conscientes do passado se o tempo for contnuo, e no discreto, de tal
forma que o passado esteja conectado ao presente por passos infinitesimais no
identificveis. O fato de medirmos o tempo em unidades discretas no nos autoriza a
dizer que o tempo seja constitudo de tais unidades.
O espao e o tempo so, portanto, os continua de maior generalidade e
constituem-se na condio de possibilidade para todas as regularidades da natureza.
Mas, o que o tempo? O tempo um continuum de possibilidades lgicas e, como tal,
a condio de possibilidade da mudana, uma vez que a lgica um conjunto de
princpios de ordenamento. Por isso, diz Peirce, o tempo a forma sob a qual a lgica
se apresenta intuio objetiva (CP 6.87)
24
. Neste sentido, conclui-se, a lgica tem
antecedncia ontolgica sobre tempo, pois, embora a lgica no requeira tempo, o
tempo a requer para constituir o seu ordenamento, do passado para o futuro. Nesta
mesma direo se manifesta Hulswitt ao analisar a relao lgica da causalidade:

22
[...] we can make no inference from the present, since it will be past before the inference gets drawn.
23
[...] we must have an immediate consciousness of every state of mind that is past by any finite number of units of time.
24
[...] time is the form under which logic presents itself to objective intuition [...]
25
[...] se a minha hiptese est correta de que o ato presente da causalidade
(isto , o presente evento produtivo) o mais determinante nvel da
realidade, e que o ordenamento temporal gerado relacionando eventos a
um evento produtivo presente, ambas as dimenses do tempo, o passado e
o futuro, so abstraes de uma contnua seqncia de eventos produtivos.
Assim, a causalidade, mais do que o tempo, ontologicamente primria.
(HULSWITT, 2002:212)
25
Portanto, parece permissvel dizer que, enquanto o espao a condio de
possibilidade para a segundidade, o tempo, qua continuum de possibilidades lgicas,
a condio de possibilidade para a terceiridade. Ora, se o espao um continuum,
portanto da natureza de uma lei, e toda a lei terceiridade, ento pressupe tempo e,
por outro lado, como a terceiridade requer a segundidade para realizar-se, toda a
relao lgica deve apresentar-se intuio num mesmo continuum de espao. Logo,
espao e tempo so distines formais, para usar um termo de Scotus
26
, para algo que,
na existncia, se apresenta imbricado como espao-temporalidade. Portanto, a
existncia uma determinao concomitante de dois continua: o espao, que a
condio de possibilidade da alteridade, e o tempo, que a condio de possibilidade
de ordenamento. Assim, a segundidade uma categoria da descontinuidade, mas,
como expe Parker, Todavia, a descontinuidade sempre relativa, no absoluta

25
[...] if my hypothesis is correct that the present act of causation (that is, the present productive event) is the most
determinate level of reality, and that temporal ordering is generated by relating events to a present productive event, both
dimensions of time, the past and the future, are abstractions of an ongoing sequence of productive events. Thus causation,
rather than time, is ontologically primary.
26
John Duns Scotus, frei Franciscano, nasceu no povoado de Duns, na Esccia, em 1266. Conhecido por doutor Sutil, em
razo do refinamento de seu pensamento, Scotus um dos pilares do pensamento filosfico peirceano. O conceito de
distino formal compe, em conjunto com o de distino real e modal, a sua doutrina da distino. Trata-se de um
procedimento metodolgico para extrair os elementos simples dos conceitos complexos, de forma a evitar falsas
concluses. Sem nos estendermos sobre sua filosofia, a doutrina da distino de Scotus, pode ser resumidamente exposta
assim: entre Plato e Scrates h uma distino real; entre inteligncia e vontade no h uma distino real, j que ambas
so predicados de um mesmo ser, muito embora possam ser separadas em pensamento, isto , formalmente; entre a
luminosidade e o seu grau de intensidade, a distino modal, de grau. Ver REALE e ANTISERI (2003b:280).
26
(PARKER,1998:119)
27
. A continuidade das descontinuidades na segundidade
garantida porque estas se inserem num continuum de maior generalidade, isto ,
porque estas se apresentam como instncias da terceiridade. Ao falarmos da
continuidade do tempo mencionamos a nossa conscincia do passado, o que nos leva a
abordar o continuum de conscincia. O tempo, diz-nos Peirce, a forma geral que
prpria da mudana, sendo, como vimos, uma forma lgica. A mudana requer, para
que possa operar, que haja uma continuidade de qualidades modificveis.[...] Por
conseqncia, o tempo supe logicamente uma variao ordenada e contnua de
intensidade de sentimento (AF 256)
28
. Os sentimentos so as qualidades no interior
de uma conscincia. A conscincia , nos dizeres de Peirce, um amontoado de
sentimentos (cf. CP 5.493)
29
, uma quale-conscincia, um continuum de sentimentos ou
qualidades, na qual nenhum deles est individualmente identificado.
As idias so um acontecimento numa conscincia individual (AF 244)
30
e,
como tal, so singularidades tpicas no continuum de sentimento original. Porm,
como mostramos anteriormente, qualquer parte de um continuum tambm um
continuum, do que se deduz que as idias so tambm elas sentimentos. Retomando a
questo inicial do ensaio A Lei da Mente, como pode uma idia passada encontrar-se
presente? Para que uma idia passada se encontre presente devemos estar diretamente
conscientes do passado, o que quer dizer que o passado s pode se tornar passado
infinitesimalmente (cf. CP 6.109), o que leva concluso de que devemos estar

27
Yet the discontinuity is always relative, not absolute.
28
No original: Time, as the universal form of change, cannot exist unless there is something to undergo change and to
undergo a change continuous in time there must be a continuity of changeable qualities. [...] Accordingly, time logically
supposes a continuous range of intensity in feeling. (CP 6.132)
29
If this be a correct account of consciousness, i.e., of the congeries of feelings [...]
30
No original: [...] taking the word idea in the sense of an event in an individual consciousness [...] (CP 6.105)
27
imediatamente conscientes durante um intervalo infinitesimal de tempo (cf. CP 6.110).
Se estivssemos conscientes apenas durante um intervalo finito de tempo, no teramos
acesso ao passado, que restaria incognoscvel para ns. Na realidade, no poderamos
nem ter a concepo de tempo (cf. CP 6.110). Temos percepo imediata durante um
intervalo infinitesimal de tempo, portanto durante o seu comeo, meio e fim. A
percepo imediata deste intervalo uma caracterstica de primeiridade (cf.
HAUSMAN, 1993:181). A este intervalo infinitesimal de tempo segue-se um outro, do
qual tambm temos percepo imediata, com o comeo no meio do anterior e o seu
meio no fim do anterior. Este segundo intervalo, que se liga ao primeiro e trs consigo
a condio para a percepo do fluxo temporal, tambm a condio para a
segundidade , pois, como afirma Hausman a diferena a base para a relao entre o
primeiro e o segundo intervalo da conscincia. (HAUSMAN, 1993, 181)
31
. Ou seja, a
conscincia, de forma imediata, os percebe como diferentes. Peirce prossegue,
afirmando que:
A partir destas duas percepes imediatas obtemos uma percepo
mediata, ou inferencial, da relao de todos os quatro instantes. Esta
percepo mediata objectivamente, isto , no que diz respeito ao objecto
representado, difundida atravs dos quatro instantes; mas,
subjectivamente, isto , enquanto ela prpria o sujeito da durao, ela
est completamente contida no segundo momento. (AF 246)
32

Portanto, estes intervalos de tempo, inicialmente percebidos na sua
imediatidade, so agora apreendidos mediatamente pela conscincia como fluxo

31
No original: [...] difference is the basis for the relation of the first to the second interval of consciousness.
32
No original: From these two immediate perceptions, we gain a mediate, or inferential, perception of the relation of all
four instants. This mediate perception is objectively, or as to the object represented, spread over the four instants; but
subjectively, or as itself the subject of duration, it is completely embraced in the second moment. (CP 6.111)
28
temporal, portanto cognitivamente, isto , como terceiridade. Semioticamente
falando, nos dizeres Staab, esta percepo mediata um signo representando os dois
intervalos infinitesimais para a conscincia presente. A conscincia presente, por sua
vez, desempenha um papel de intrprete sugerindo possveis interpretantes para o
signo. (STAAB, 1999:162)
33
.
Para concluir, no apenas a conscincia, nesse intervalo infinitesimal,
contnua em sentido subjectivo, isto , considerada como um sujeito ou substncia
tendo a durao como atributo, como tambm o seu objecto, por ser ele prprio
conscincia imediata, ipso facto contnuo (AF 246)
34
. A conscincia, como sujeito,
percebe o seu objeto, as idias, como contnuo num intervalo infinitesimal de tempo.
Contudo, como o tempo e a conscincia so entidades reais contnuas, as idias, como
contedo da conscincia, so tambm contnuas e, portanto, podem estar
objetivamente presentes na conscincia.
1.2 Idias Gerais
Na abordagem da lgica dos fenmenos mentais, a primeira questo enfrentada
por Peirce foi a de como era possvel que uma idia passada estivesse presente na
conscincia, o que exigiu, para a sua elucidao, um tratamento do conceito de
continuidade. A questo seguinte a ser abordada como uma idia pode se conectar a
outra, constituindo uma nova idia, de maior generalidade.

33
Semeiotically speaking, this mediate perception is a sign representing the two infinitesimals intervals to present
consciousness. Present consciousness, in turn, plays the role of interpreter suggesting possible interpretants for the sign.
34
No original: For, in this infinitesimal interval, not only is consciousness continuous in a subjective sense, that is,
considered as a subject or substance having the attribute of duration, but also, because it is immediate consciousness, its
object is ipso facto continuous. (CP 6.111)
29
Inicialmente, Peirce identifica trs elementos constitutivos de uma idia: O
primeiro a sua qualidade intrnseca de sentimento. O segundo a energia com que
ela afecta outras ideias, uma energia que infinita no aqui e agora da sensao e finita
no passado recente. O terceiro elemento a tendncia de uma ideia trazer outras ideias
consigo (AF 258)
35
. O primeiro aspecto de uma idia o seu carter de sentimento.
Vimos anteriormente que uma idia uma determinao de um continuum de
sentimento no interior de uma conscincia e, portanto, tambm um continuum de
sentimento. O segundo aspecto a energia com que afeta outras idias. Peirce, ao fazer
uso do conceito de continuidade, lembra que, embora uma idia passada esteja
conectada a uma idia presente, esta conexo tanto mais fraca quanto mais distante a
idia presente estiver da idia passada. O terceiro e ltimo aspecto o da tendncia de
uma idia de trazer consigo outras idias, o que aponta para um principio de
associao, de estabelecimento de idias mais gerais do que as simples idias
individuais. Assim, como aponta Pape: A proliferao das idias com intensidade
decrescente e crescente generalidade de influncia estabelece um ordenamento
unidirecional de estados mentais do passado para o futuro (PAPE, 1997:70)
36
.
Voltaremos a este ponto mais adiante.
Uma idia pode ser afetada por outra porque ambas: (1) so da mesma natureza,
isto , so sentimentos vivos, portanto continua de qualidades; e (2) esto sob o
mesmo continuum de conscincia. Ibri (1994) chama a ateno para o duplo sentido da

35
No orignial: Three elements go to make up an idea. The first is its intrinsic quality as a feeling. The second is the energy
with which it affects other ideas, an energy which is infinite in the here-and-nowness of immediate sensation, finite and
relative in the recency of the past. The third element is the tendency of an idea to bring along other ideas with it. (CP 6.
135)
36
The proliferation of ideas with decreasing intensity and increasing generality of influence establishes a uni-directional
ordering of mental states from the past into the future.
30
palavra inglesa affect, que tanto pode significar afetar, quanto afeioar-se (IBRI,
1994:82). A conexo de idias ocorre, tomando-se o primeiro significado da palavra
affect, por: (1) necessidade lgica, como no caso do raciocnio dedutivo, em que a
ideia afectada est na posio de um predicado lgico em relao ideia afectante, a
qual se encontra na posio de um sujeito (AF 259)
37
; ou (2) induo, quando a
presena de uma idia leva sugesto de uma outra, uma vez que a conexo entre
estas idias j foi verificada no passado, de forma recorrente ou, pelo menos, com
grande freqncia. Esta sugesto pode ser fundamentada numa relao anterior de
contigidade ou de semelhana. Tanto na conexo por necessidade lgica, quanto na
conexo por induo, a mente est operando segundo uma regra, um hbito, portanto,
sob o estatuto categorial da terceiridade. Entretanto, de forma incondicionada,
aleatria, certas idias podem associar-se a outras, s quais no estavam anteriormente
conectadas, sugerindo uma nova possibilidade de articulao, a qual, por sua vez,
poder tornar-se a forma predominante, isto , poder constituir uma nova idia geral,
j que da natureza da mente a tendncia generalizao e aquisio de hbitos.
Esta nova possibilidade de articulao, que constitui o que Peirce denomina de
momento abdutivo, pressupe o segundo significado, sugerido por Ibri, da palavra
affect, afeioar-se, que aquela atrao mtua que tem por fundamento o amor, gape,
que o continuum de sentimento de maior generalidade. Mais adiante, debruar-nos-
emos sobre este tema, que de fundamental importncia para a cosmologia
evolucionria de Peirce. Esta conexo por afeio, diferentemente da conexo por
hbito, precisamente a que possibilita a diversificao e complexificao das idias

37
No original: It is that the affected idea is attached as a logical predicate to the affecting idea as subject. (CP 6.142)
31
gerais, numa palavra, a que torna possvel a evoluo, pois a que permite a
introduo do novo e a sua harmonizao com o que j existe, multiplicando as
possibilidades combinatrias. A conexo por necessidade, ao contrrio, apenas extrai
as conseqncias do que j estava inscrito nas idias anteriores.
Um ltimo aspecto a ser abordado, j mencionado de forma sucinta
anteriormente, o da energia envolvida na conexo de idias. A anlise deste aspecto
importante, porque permite uma ligao com o conceito de hbito, a ser analisado mais
adiante. Peirce desenvolve esta idia recorrendo ao conceito de continuidade, aqui
apresentado metaforicamente na figura de um lago:
A conscincia como um lago sem fundo em que as idias esto em
suspenso em diferentes profundidades. Na verdade, estas idias
constituem elas mesmas o prprio meio da conscincia. S os perceptos
esto descobertos pelo meio. Temos de imaginar que h uma chuva caindo
continuamente sobre o lago, o que uma imagem do influxo de perceptos
na experincia (CP 7.553). [...] O significado desta metfora que aquelas
que esto mais fundas so discernveis apenas por um grande esforo e,
apenas por um esforo maior ainda, so controladas. Estas idias
suspensas no meio da conscincia, ou antes elas prprias parte do fluido,
atraem-se mutuamente por hbitos associativos ou disposies a primeira
em associao por contiguidade, a ltima em associao por semelhana.
Uma idia prxima da superfcie atrair uma idia que est mais funda
apenas de forma to tnue que a ao deve continuar por algum tempo
antes que a ltima seja trazida a um nvel de fcil discernimento. [...]
Adicionalmente, a mente tem apenas uma rea finita em cada nvel, de tal
32
forma que fazer afluir um grande nmero de idias envolve
inevitavelmente fazer submergir outras idias (CP 7.554)
38
.
O continuum de conscincia apresenta a dimenso topolgica de um lago, sendo
permanentemente alimentado pelos perceptos oriundos da experincia. A experincia,
a exemplo da chuva, alimenta a nossa conscincia com novos perceptos e, desta forma,
renova a atividade semitica do lago ao prover novos objetos de interpretao
(STAAB, 1999:164)
39
. Os perceptos so, portanto, os nicos elementos ativos que
adentram conscincia e podem alterar o estado de equilbrio para o qual a mente
tende por meio da criao hbitos. Quanto mais novas as idias, portanto mais
prximas da superfcie, do presente, maior o frescor da primeiridade e, portanto, mais
soltas esto, pois ainda no carregam o peso de estarem conectadas regularmente a
outras idias. So idias de menor generalidade e, portanto, sobre as quais temos mais
controle para us-las. medida em que as conexes vo se estabelecendo e se
tornando mais slidas, estas idias vo compondo idias mais gerais e, para continuar
nesta metfora, vo submergindo para reas mais profundas do lago da conscincia.
Ou seja, vo se tornando hbitos mentais mais arraigados e se tornando menos
conscientes, mais distantes da superfcie do lago. Por isso, Peirce pode dizer que,
medida em que as idias vo ganhando maior generalidade, a intensidade com que
afetam outras idias vai diminuindo. As idias conectadas numa rede de maior

38
Consciousness is like a bottomless lake in which ideas are suspended at different depths. Indeed, these ideas themselves
constitute the very medium of consciousness itself. Percepts alone are uncovered by the medium. We must imagine that
there is a continual fall of rain upon the lake; which images the constant inflow of percepts in experience. [...] The
meaning of this metaphor is that those which [are] deeper are discernible only by a greater effort, and controlled only by
much greater effort. These ideas suspended in the medium of consciousness, or rather themselves parts of the fluid, are
attracted to one another by associational habits and dispositions, - the former in association by contiguity, the latter in
association by resemblance. An idea near the surface will attract an idea that is very deep only so slightly that the action
must continue for some time before the latter is brought to a level of easy discernment. [...] In addition, the mind has but a
finite area at each level; so that the bringing of a mass of ideas up inevitably involves the carrying of other ideas down.
39
[The rain ... also] renews the semeiotic lakes activity by providing new objects of interpretation.
33
generalidade tm enfraquecida a sua capacidade de jogar
40
, de considerar outras
possveis conexes, pois adquiriram o hbito de se conectar de uma determinada
maneira. Em outras palavras, o seu elemento de primeiridade fica enfraquecido
(OLIVER, 1964:300). Por esta razo, uma idia nova tem pouca energia potencial
(CP 7.535) para afetar uma outra que esteja inserida numa conexo habitual
profundamente arraigada, sendo mais provvel que apenas afete aquelas em nveis de
profundidade mais prximos da superfcie, por terem estas maior disponibilidade para
jogar e, portanto, produzindo mudanas menos profundas em nossas formas de agir
ou pensar (STAAB, 1999:165)
41
. Por outro lado, isto no quer dizer que uma idia
submersa fique condenada ao isolamento. Lembra-nos Staab que isto simplesmente
quer dizer que a idia submersa exerce a sua influncia mais indiretamente via a rede
semitica que forjou com outras idias ao longo do tempo (STAAB, 1999:165)
42
. As
idias mais antigas, contudo, por habitarem reas mais recnditas da conscincia,
requerem grande esforo para serem trazidas a um nvel de fcil discernimento e,
apenas por um esforo maior ainda, so controladas (CP 7.554). Serem trazidas a um
nvel de fcil discernimento serem trazidas para prximo da superfcie da
conscincia, isto , do presente, pois no se deve perder de vista que a dimenso
topolgica da conscincia de natureza temporal. Certamente, este esforo de iar um
hbito mental a um nvel em que possa ser submetido ao discernimento e, desta forma,
analisado em suas idias componentes, de maneira a que algumas conexes entre elas

40
A idia de puro jogo apresentada por Peirce no seu ensaio A Negleted Argument for the Relity of God (CP 6.452-493).
Ver interesse introduo ao ensaio, bem como a verso deste para o portugus, elaboradas por Cassiano Terra Rodrigues
(2003).
41
[..].least profound changes in our ways of acting and thinking.
42
This does not mean that a submerged idea cannot exert influence. It simply means that the idea does not have as
energetic an influence as it did at shallower, less habituated, depths. The submerged idea exerts its influence more
indirectly via the semeiotic network it has forged with other ideas over time.
34
sejam quebradas, para que outras combinaes com idias novas possam ser
estabelecidas, no outro seno aquele da superao do estado incmodo de dvida
(CP 5.374), que ser mais propriamente abordado adiante. E, como cada nvel de
profundidade da conscincia tem rea finita, fazer afluir um grande nmero de idias
envolve inevitavelmente fazer submergir outras (CP 7.554), o que eqivale a dizer
que os novos hbitos s podem se estabelecer se, necessariamente, tomarem o lugar
dos antigos.
Numa analogia ampliativa, Staab lembra que, perguntar como pode ocorrer a
comunicao mente-a-mente, eqivale a perguntar como pode uma parte de uma
mente individual se conectar a outra. Trata-se, evidentemente, de um processo de
construo de uma continuidade semitica de idias, baseada em experincias e
percepes compartilhadas (STAAB, 1999:163)
43
. Peirce, em algumas passagens,
como nas selecionadas a seguir, subscreve inteiramente este procedimento ampliativo,
cuja natureza se inscreve nos marcos do sinequismo.
O sinequismo, mesmo nas suas formas menos rgidas, no pode nunca
tolerar o assim chamado dualismo.[..] Em particular, o sinequista no
admitir que os fenmenos fsicos e psquicos sejam inteiramente distintos
[...] mas insistir que todos os fenmenos so de um mesmo carter,
embora alguns sejam mais mentais e espontneos e outros mais materiais e
regulares. [...] Nem deve o sinequista dizer: Eu sou inteiramente eu
mesmo e, de forma alguma, sou voc. Se voc abraa o sinequismo, deve
abjurar esta metafsica da iniqidade. Em primeiro lugar, os seus vizinhos
so, em certa medida, voc e, em medida maior ainda, sem estudos
profundos em psicologia, bem mais do que voc acreditaria. Na realidade,

43
[...] it is an issue of forging] a semeiotic continuity of ideas based upon shared experiences and perceptions.
35
a individualidade que voc gosta de atribuir a voc mesmo , na maior
parte, a mais vulgar iluso da vaidade. Em segundo lugar, todos os homens
que se parecem com voc e so, em circunstncias anlogas so, em certa
medida, voc, embora no da mesma forma em que os seus vizinhos so
voc. [...] alm do mais, o sinequismo reconhece que a conscincia carnal
apenas uma pequena parte do homem. H, em segundo lugar, a
conscincia social, por meio da qual o esprito do homem est incorporado
nos outros e que continua a viver e respirar e tem o seu ser muito maior do
que os observadores superficiais pensam. (CP 7.570-71;575)
44
Assim, da mesma forma em que as idias fazem parte de uma conscincia
individual, tambm as conscincias individuais podem ser assemelhadas a idias
inseridas num continuum de conscincia social. De igual modo, e pela mesma
dinmica de afeco, as mentes individuais estabelecem conexes e formam idias de
maior generalidade, concepes sociais. nesta direo que Peirce, em seu Amor
Evolucionrio, se manifesta:
Acredito que todas as grandes conquistas da mente sempre se colocaram
alm das foras de indivduos isolados e, independentemente do apoio que
esta opinio venha a receber de reflexes sinequistas e do carter
intencional de muitos movimentos notveis, encontro razo imediata para
pensar assim na sublimidade das idias e na sua ocorrncia, simultnea e

44
Synechism, even in its less stalwart forms, can never abide dualism, properly so called. [...] In particular, the synechist
will not admit that physical and psychical phenomena are entirely distinct, [...] but will insist that all phenomena are of
one character, though some are more mental and spontaneous, others more material and regular. [...] Nor must any
synechist say, "I am altogether myself, and not at all you." If you embrace synechism, you must abjure this metaphysics
of wickedness. In the first place, your neighbors are, in a measure, yourself, and in far greater measure than, without deep
studies in psychology, you would believe. Really, the selfhood you like to attribute to yourself is, for the most part, the
vulgarest delusion of vanity. In the second place, all men who resemble you and are in analogous circumstances are, in a
measure, yourself, though not quite in the same way in which your neighbors are you. [...] further, synechism recognizes
that the carnal consciousness is but a small part of the man. There is, in the second place, the social consciousness, by
which a man's spirit is embodied in others, and which continues to live and breathe and have its being very much longer
than superficial observers think.
36
independente, a vrios indivduos sem poderes gerais extraordinrios. (CP
6.315)
45
1.3 Acaso e Lei
A conscincia que sintetiza, que produz conhecimento, opera no tempo.
Contudo, a operao de generalizao no puramente uma operao mental,
epistemolgica. Estas leis que o pensamento elabora correspondem, de fato, a algo
objetivamente geral, que independe do que pensemos dele, como atesta o mais banal
dos exemplos de nossa vida cotidiana. A lei da gravidade existia mesmo antes de
existirem homens sobre a terra e, desta feita, no depende do que possamos supor
quais sejam suas causas e sua forma operativa; no depende de que a tenhamos
descoberto. Portanto, deve haver uma homologia operativa entre a conscincia humana
generalizadora e a generalizao que a prpria natureza opera. Assim se expressa
Peirce:
Qualquer tentativa para compreender algo qualquer investigao
supe, ou pelo menos tem a esperana, que os prprios objectos de estudo
estejam sujeitos a uma lgica mais ou menos idntica que ns
utilizamos.[...] Seja o que for que se possa dizer a favor ou contra essa
hiptese, aquilo que presentemente devemos assumir a hiptese segundo
a qual a nossa lgica, mais do que atingir, aspira lgica do universo. (AF
281-282)
46

45
I believe that all the greatest achievements of mind have been beyond the powers of unaided individuals; and I find,
apart from the support this opinion receives from synechistic considerations, and from the purposive character of many
great movements, direct reason for so thinking in the sublimity of the ideas and in their occurring simultaneously and
independently to a number of individuals of no extraordinary general powers.
46
No original: Every attempt to understand anything - every research - supposes, or at least hopes, that the very objects of
study themselves are subject to a logic more or less identical with that which we employ. [...] Whatever else may be said
for or against that hypothesis, that which we of these times ought to try is rather the hypothesis that the logic of the
universe is one to which our own aspires, rather than attains. (CP 6.189)
37
Se os fatos brutos da segundidade no estivessem subsumidos generalidade
prpria da terceiridade, da lei, no seriam inteligveis. Isto , o pensamento no
poderia neles identificar elementos de regularidade, de generalidade, com base nos
quais possvel fazer indues, isto , prever que determinados eventos venham a
ocorrer no futuro. Os fatos da segundidade seriam simplesmente uma coleo de
particulares, sobre os quais nada seria possvel dizer. Portanto, no poderamos formar
crenas e estabelecer hbitos, vale dizer, no seria possvel a cincia. A verdade seria
uma quixotesca miragem de homens distrados pelo encanto ldico da doxa, enquanto
o mundo, mesquinhamente, guardaria para si segredos inconfessveis no recndito de
sua interioridade inexpugnvel. Por certo nunca poderemos ver o geral, apont-lo
como sendo isto, pois no um existente, embora seja real. Os fatos brutos da
segundidade denunciam a realidade do geral, da lei; so a sua forma fenomnica, o seu
aparecer. A questo, portanto, como explicar a origem da lei, da regularidade. Esta
origem, diz-nos Peirce, deve ser
[...] uma tendncia generalizao uma tendncia generalizadora. ...
Contudo, a tendncia generalizadora a grande lei da mente, a lei de
associao, a lei de aquisio de hbitos. [...] Assim, sou levado hiptese
de que as leis do universo tm sido formadas sob uma tendncia universal
de todas as coisas generalizao e aquisio de hbitos. (CP 7.515.
Apud IBRI, 1992:50)
47

47
[...] it must be a tendency toward generalization, - a generalizing tendency. [...] Now the generalizing tendency is the
great law of mind, the law of association, the law of habit taking. We also find in all active protoplasm a tendency to take
habits. Hence I was led to the hypothesis that the laws of the universe have been formed under a universal tendency of all
things toward generalization and habit taking.
38
Portanto, para Peirce, o princpio gentico da lei o da tendncia
generalizao, o qual da mesma natureza do princpio de associao de idias, que
a grande lei da mente. Assim, diz ele,
[...] sou forado a sustentar que uma ideia apenas pode ser afectada por
uma outra ideia que lhe esteja continuamente conectada. Ela no pode ser
afectada seno por uma ideia. Isso obriga-me a afirmar, tal como o faria
mesmo que me baseasse em fundamentos diferentes, que aquilo que
designamos por matria no est completamente morto, mas apenas
mente com hbitos bastante rgidos. A matria retm ainda o elemento da
diversificao; e nessa diversificao h vida. (AF 265)
48
Esta proposio conduz a um monismo mente-matria e, desta forma,
superao da dicotomia entre esprito e matria, prpria do cartesianismo. Em Peirce, a
diferenciao entre esprito (mente) e matria deixa de ser a existente entre duas
substncias diferentes e estranhas, uma viva e outra morta, em que a segunda , para a
primeira, obstculo e, portanto, puramente objeto de domnio e de transformao
utilitria. Peirce remove esta dicotomia ao afirmar que mente e matria no so
substncias distintas, mas apresentam to-somente graus diferentes de espontaneidade
e, por conseguinte, graus diferentes de subsuno lei. Aquilo que correntemente
denominado de matria diferencia-se da mente apenas por estar sujeito a regularidades
mais estritas, vale dizer, a hbitos mais rgidos e, de certo modo, pode ser concebida
como mente envelhecida.

48
No original: [...] I am bound to maintain that an idea can only be affected by an idea in continuous connection with it.
By anything but an idea, it cannot be affected at all. This obliges me to say, as I do say, on other grounds, that what we
call matter is not completely dead, but is merely mind hidebound with habits. It still retains the element of diversification;
and in that diversification there is life. (CP 6.158)
39
A associao de idias princpio da generalizao - no opera, como vimos,
sob uma necessidade estrita, pois, se assim fosse, Peirce teria reintroduzido o
determinismo em sua teoria pela porta dos fundos.
A verdade que a mente no se encontra sujeita lei no mesmo sentido
rgido em que a matria o est. Ela experimenta foras suaves que apenas
tornam mais provvel que ela aja de uma certa forma. Permanece sempre
alguma espontaneidade na sua aco, sem a qual ela estaria morta. (AF
262)
49
Ao explicar as leis da natureza como um processo de aquisio de hbitos,
similar quele que ocorre na mente humana, Peirce se afasta do necessitarismo. No
ensaio A Doutrina da Necessidade Examinada, Peirce oferece fortes argumentos
contra o determinismo, o qual sustenta, em essncia, que o universo regido por leis
rgidas.
A proposio em questo que o estado das coisas existentes em um dado
momento, em conjunto com certas leis imutveis, determina
completamente o estado de coisas em qualquer outro momento (pois a
limitao a um tempo futuro indefensvel). (CP 6.37)
50
Portanto, o determinismo pressupe que, conhecendo-se as leis que presidem
determinado fenmeno, pode-se, considerando o que j ocorreu, predizer com
segurana o que acontecer no futuro. Isto porque o determinista s reconhece a causa
eficiente, isto , a relao necessria entre um fato antecedente e um conseqente,

49
No original: The truth is, the mind is not subject to law in the same rigid sense that matter is. It only experiences gentle
forces which merely render it more likely to act in a given way than it otherwise would be. There always remains a
certain amount of arbitrary spontaneity in its action, without which it would be dead. (CP 6.148)
50
The proposition in question is that the state of things existing at any time, together with certain immutable laws,
completely determine the state of things at every other time (for a limitation to future time is indefensible)
40
estruturada segundo a forma lgica da deduo. O determinismo o modus operandi
da evoluo anancstica, uma dos trs modos de evoluo descritos por Peirce e que
abordaremos mais adiante.
A crtica que Peirce faz aos necessitaristas que, para eles, a afirmao de que
o universo regido por leis estritas assumida, e no provada. Uma vez que no exibe
suas credenciais lgicas, ela no , para Peirce, merecedora de crdito. A validade de
tal concepo pressupe, portanto, que todas as especificaes arbitrrias do universo
foram introduzidas em uma dose no incio, se que houve um incio, e que a variedade
e a complicao da natureza sempre foi tanta como agora (CP 6.57)
51
. Por
conseguinte, todas as regularidades do universo, em toda a sua complexidade e
diversidade, esto plenamente constitudas desde a origem dos tempos. Outro aspecto
que, para eles, o acaso ininteligvel, j que, dizer que um determinado fato
produto do acaso, dizer que no possui uma causa eficiente e, em sendo assim, no
explicvel. uma espcie de coisa-em-si, incognoscvel. Por conseguinte, defendem
que, mesmo que no possamos apontar uma causa a um fato, no razo suficiente
para assumirmos que no a tenha. As leis da natureza, nesta concepo, so modelos
epistemolgicos e, como modelos, so simplificaes da realidade. Assim, os desvios
entre o previsto pelos modelos e o apurado experimentalmente so encarados como
erros de medio, impercia do investigador ou especificao terica inadequada.
Portanto, os erros so de natureza epistemolgica e no tm origem ontolgica. As leis
da natureza so perfeitamente definidas e imutveis; a nossa humana limitao que

51
[...] all the arbitrary specifications of the universe were introduced in one dose, in the beginning, if there was a
beginning, and that the variety and complication of nature has always been just as much as it is now.
41
nos impede de explicar um fato luz de todas as leis que nele atuam em um
determinado momento.
Seguindo Peirce, se admitirmos isto, teremos de admitir que se possussemos
computadores e crebros suficientemente potentes, poderamos predizer com preciso
tudo o que aconteceria no futuro, at a forma precisa do traado de cada letra que
estou escrevendo (CP 6.37)
52
. Portanto, conclui Peirce, seramos levados a concluir
que o universo mental uma manifestao do universo material. Deste modo, at os
pensamentos e sentimentos poderiam ser adequadamente antecipados e previstos, na
medida mesma em que poderiam ser reduzidos a um conjunto de impulsos eltricos e
reaes qumicas. Para Peirce, o necessitarismo no d conta da diversidade e da
crescente complexificao, algo evidenciado no apenas pela histria natural, mas
tambm pela das instituies humanas.
Considere a vida de um animal, de uma planta ou de uma mente
individuais. Observe a histria dos estados, das instituies, da linguagem,
das idias. Examine as sucesses de formas reveladas pela paleontologia, a
histria do globo descrita na geologia, as concluses que o astrnomo
capaz de retirar das mudanas dos sistemas estrelares. Em toda a parte o
principal fato o crescimento e o aumento da complexidade (CP 6.58)
53
.
Isto o leva a concluir que h provavelmente na natureza algum meio pelo qual
a complexidade e a diversidade das coisas podem ser aumentadas (CP 6.58)
54
.

52
Thus, given the state of the universe in the original nebula, and given de laws of mechanics, a sufficiently powerful
mind could deduce from these data the precise form of every curlicue of every letter I am now writing.
53
Consider the life of an individual animal or plant, or of a mind. Glance at the history of states, of institutions, of
language, of ideas. Examine the successions of forms shown by paleontology, the history of the globe as set forth in
geology, of what the astronomer is able to make out concerning the changes of stellar systems. Everywhere the main fact
is growth and increasing complexity.
54
[..] there is probably in nature some agency by which the complexity and diversity of things can be increased [...]
42
Contrariamente aos necessitaristas, Peirce atribui espontaneidade, ao acaso, uma
potncia explicativa desta diversidade.
Ao admitir, assim, a pura espontaneidade ou vida como uma caracterstica
do universo, atuando sempre e em todo o lugar, embora confinada aos
estreitos limites da lei, produzindo continuamente afastamentos
infinitesimais da lei e grandes afastamentos com infinita infreqncia, eu
explico toda a variedade e diversidade do universo, no nico sentido em
que se pode dizer que o verdadeiramente sui generis e novo pode ser
explicado. [...] a variedade pode apenas surgir da espontaneidade [...] (CP
6.59)
55
Entretanto, esta potncia explicativa do acaso de natureza diversa daquela
preconizada pelos cnones necessitaristas. A admisso da espontaneidade, na medida
em que reconhece a introduo do novo ao longo do processo evolutivo (o que evita a
hiptese tcita necessitarista de que tudo estaria plenamente determinado desde o
incio dos tempos), torna a diversidade inteligvel, no obstante no possa fornecer
uma explicao causal nos termos da relao antecedente-conseqente exigida pelo
corpus necessitarista.
Mas, num certo sentido, a minha hiptese da espontaneidade explica sim a
irregularidade; isto , explica o fato geral da irregularidade, ainda que,
com certeza, no explique o que deva ser cada um dos eventos no-
resultantes da lei. (CP 6.60)
56

55
By thus admitting pure spontaneity or life as a character of the universe, acting always and everywhere though
restrained within narrow bounds by law, producing infinitesimal departures from law continually, and great ones with
infinite infrequency, I account for all the variety and diversity of the universe, in the only sense in which the really sui
generis and new can be said to be accounted for. ... variety can spring only from spontaneity.
56
But my hypothesis of spontaneity does explain irregularity, in a certain sense; that is, it explains the general fact of
irregularity, though not, of course, what each lawless event is to be.
43
A espontaneidade no , desta forma, algo a que Peirce recorra
desesperadamente para explicar o que no tem causa evidente, j que dizer que uma
determinada ocorrncia produto do acaso no explicar nada, pois tal assertiva no
possui poder preditivo.
Certamente seria vo dedicar-se a explicar qualquer coisa declarando
grosseiramente que se deve ao acaso. No fao isto, porm. Valho-me do
acaso principalmente para dar lugar a um princpio de generalizao, ou
tendncia de formar hbitos, que, sustento, produziu todas as
regularidades. (CP 6.63)
57
O acaso , antes, um componente fundamental do principio de associao das
idias, o qual o substrato para a tendncia de aquisio de hbitos, que um
princpio de generalizao que produziu (e continua produzindo) todas as
regularidades do universo. Portanto, admitir-se a espontaneidade admitir-se uma
outra causa, alm da necessidade, como operativa na natureza: Afrouxando-se, assim,
os laos da necessidade, d-se lugar influncia de outro tipo de causa, tal como a que
parece operar na mente na formao de associaes, e capacita-nos entender como a
uniformidade da natureza pde ter sido produzida (CP 6.60)
58
. A espontaneidade ,
pois, uma condio para a evoluo, mas no a fora que impulsiona a evoluo. O
acaso entra apenas de forma subsidiria, porm a principal caracterstica da evoluo
a continuidade ou terceiridade, a qual, para que possa operar, requer as instncias da

57
To undertake to account for anything by saying baldly that it is due to chance would, indeed, be futile. But this I do not
do. I make use of chance chiefly to make room for a principle of generalization, or tendency to form habits, which I hold
has produced all regularities.
58
[...] by thus loosening the bond of necessity, it gives room for the influence of another kind of causation, such as seems
to be operative in the mind in the formation of associations, and enables us to understand how the uniformity of nature
could have been brought about.
44
primeiridade e da segundidade (cf. CP 6.202)
59
. Se o elemento dinmico da evoluo
do universo fosse inteiramente atribudo ao acaso, a terceiridade, portanto o elemento
racional, teria a sua importncia enfraquecida. Como aponta Anderson, a tendncia
em direo regularidade emerge do acaso, mas no por acaso (ANDERSON,
1987:100)
60
. Assim, podemos concluir com Hausman (1993:176), o acaso no
apenas a ausncia de necessidade ou regularidade, mas principalmente um
ingrediente real da dinmica de evoluo do universo, fundamental para a formao de
todas as regularidades. A lei explica-se a partir da espontaneidade, mas exigir uma
explicao para a espontaneidade absurdo, porque seria conform-la a alguma
relao de causalidade, o que seria uma contradio em termos.
A diversidade , portanto, produto do acaso, da espontaneidade, e no da lei.
uma manifestao de primeiridade, pois, de fato, o acaso apenas o aspecto exterior
do que , no seu interior, sentimento (CP 6.265)
61
. Peirce chama esta concepo de
tiquismo. Por conseguinte, este no um mundo de leis imutveis e exatas, mas de leis
que se fazem na evoluo, a qual se processa com base na gentica criao de
diversidade. Este no , portanto, um mundo totalmente ordenado. E porque no
ontologicamente determinado, o nosso conhecimento dele tambm no o pode ser; tem
de admitir um certo falibilismo, uma certa possibilidade de erro. Desta forma, a
indeterminao, o erro, o acaso, no tm estatuto epistemolgico, mas ontolgico

59
Permitam-me acrescentar que no concordo que designem por tichismo a totalidade do meu sistema de metafsica. Pois
embora o tichismo seja uma sua parte, ele subsidirio daquilo que , segundo a forma como eu a encaro, a caracterstica
essencial de minha doutrina. A saber, eu insisto sobretudo na continuidade, ou tercidade [...] (AF 285). No original:
Permit me further to say that I object to having my metaphysical system as a whole called Tychism. For although
tychism does enter into it, it only enters as subsidiary to that which is really, as I regard it, the characteristic of my
doctrine, namely, that I chiefly insist upon continuity, or Thirdness [...]
60
The tendency towards regularity comes out of chance, not by chance [...]
61
In fact, chance is but the outward aspect of that which within itself is feeling.
45
(escusado ser dizer que isto no exclui a existncia do erro epistemolgico). A esta
concepo, Peirce d o nome de falibilismo. O falibilismo um conceito
epistemolgico e o tiquismo o seu correlato ontolgico. No podemos ter certezas
absolutas, porque no h necessidade absoluta na natureza. E no h necessidade no
s porque em qualquer processo de associao de idias h a interferncia do acaso,
mas tambm porque o prprio sistema de hbitos evolui.
Mas se as leis da natureza so o resultado da evoluo, preciso supor que
este processo evolucionrio ainda esteja em progresso. Pois no pode estar
completo enquanto as constantes das leis no tenham atingido nenhum
limite ltimo possvel. Alm disso, h outras razes para esta concluso.
Mas, se as leis da natureza ainda esto em processo de evoluo, a partir
de um estado de coisas num passado infinitamente distante no qual no
havia leis, necessrio que os eventos nem mesmo agora sejam
absolutamente regulados pela lei. necessrio que, assim como quando
tentamos verificar qualquer lei da natureza, as nossas observaes, devido
aos nossos erros, apresentam desvios irregulares da lei, tambm h, nos
prprios fatos, desvios absolutamente fortuitos da lei, trilhes e trilhes de
vezes menores, sem dvida, mas que, no obstante, devem manifestar-se,
eles prprios, de alguma forma indireta, por conta da sua ocorrncia
contnua. (CP 7.514)
62
Peirce, ao firmar que o princpio da ontognese da lei da mesma natureza da
tendncia mental de aquisio de hbitos, est implicitamente assumindo que mente e

62
But if the laws of nature are the result of evolution, this evolutionary process must be supposed to be still in progress.
For it cannot be complete as long as the constants of the laws have reached no ultimate possible limit. Besides, there are
other reasons for this conclusion. But if the laws of nature are still in process of evolution from a state of things in the
infinitely distant past in which there were no laws, it must be that events are not even now absolutely regulated by law. It
must be that just as when we attempt to verify any law of nature our observations show irregular departures from law
owing to our errors, so there are in the very facts themselves absolutely fortuitous departures from law trillions of trillions
of times smaller no doubt, but which nevertheless must manifest themselves in some indirect way on account of their
continual occurrence.
46
matria esto sob um mesmo continuum, cuja natureza eidtica. Como aponta Ibri
(1992):
Ao se assumir a hiptese da origem das leis como hbitos adquiridos,
implicitamente se est admitindo que a matriz da terceiridade real
eidtica. Esta uma das razes do termo objetivo predicando o
idealismo peirceano, reivindicando-lhe, com isto, um significado
ontolgico, em contraposio a idealismos de matiz subjetivo, a exemplo
das doutrinas de Berkeley ou Kant (IBRI, 1992:61).
1.4 Hbitos e Inferncias Lgicas
O hbito, diz Peirce, essa especializao da lei da mente pela qual uma idia
geral adquire o poder de excitar reaces. [....] Isso realizado por um processo
psquico que tem a forma da inferncia hipottica. Por inferncia hipottica entendo
[...] uma induo a partir de qualidades (AF 261)
63
. O nosso comportamento o lado
exterior daquilo que, no interior da conscincia, uma crena; ou, para retomarmos a
citao anterior, so aquelas reaes habituais excitadas pelo poder de uma idia geral.
As crenas guiam nossas aes com segurana e produzem em ns um estado de
calma e de satisfao que no queremos abandonar ou trocar por uma crena em
qualquer outra coisa (AF 64)
64
. As crenas constituem-se, pois, numa gramtica para
a leitura do mundo, numa carta de navegao. A questo a ser abordada a seguir diz
respeito forma de operao dos hbitos, de como eles mudam e se desenvolvem.

63
No original: Habit is that specialization of the law of mind whereby a general idea gains the power of exciting reactions.
[...] That is accomplished by a psychical process having the form of hypothetic inference. By hypothetic inference, I
mean [...] an induction from qualities. (CP 6.145)
64
No original: Doubt is an uneasy and dissatisfied state from which we struggle to free ourselves and pass into the state of
belief; while the latter is a calm and satisfactory state which we do not wish to avoid, or to change to a belief in anything
else. (CP 5.372)
47
Este estado de calma e de satisfao, de aconchego, quebrado quando aquilo
que se esperava que acontecesse no aconteceu ou teve um desfecho no antecipado.
Ou seja, a nossa crena deixou de ser um guia adequado para presidir nossas aes
futuras. Estabelece-se, portanto, uma dvida que, ao contrrio da crena, um estado
de desconforto, de intranqilidade, que queremos abandonar por uma outra crena.
Peirce define este estado como sendo de irritao porque, similarmente ao que
acontece com a irritao de um nervo, produz uma ao reflexa para a sua superao
(cf. CP 5.373). Esta ao reflexa, que Peirce denomina de investigao (cf. CP 5.374),
o pensamento. Portanto, enquanto a crena reduz o pensamento a um fluir inercial,
este, quando se instaura uma dvida, chamado a assumir o comando, a prospectar
rotas alternativas. To logo o pensamento elabore uma nova regra de ao, que se
prove ter aderncia suficiente aos fatos do mundo, a dvida cessa. Neste ponto, a nova
crena se instaura e as nossas aes passam a ser comandadas, freqentemente de
forma inconsciente, por um novo hbito.
O caminho para a superao da dvida, similarmente a qualquer processo de
investigao cientfica, percorre trs etapas: abduo, deduo e induo. A abduo
o processo de formulao das hipteses plausveis para a superao do estado
incmodo de dvida. o nico momento verdadeiramente criativo de todo o processo
de investigao. um momento heurstico, no submetido a nenhuma regra, em que
certas idias brotam na mente. A seqncia abdutiva apontada por Peirce a seguinte:
48
Um fato surpreendente, C, observado;
Mas se A fosse verdadeiro, C seria natural,
Donde, h razo para suspeitar-se que A verdadeiro. (SE 229)
65
A inferncia abdutiva tambm chamada de retroduo, porque, de certa forma,
parte das concluses (os fatos observados) e infere possveis hipteses explicativas.
Neste sentido, reveste-se da forma lgica da induo.
Deve-se lembrar que a abduo, embora se veja bem pouco embaraada
pelas normas da lgica, , no obstante, uma inferncia lgica, que afirma
sua concluso de um modo apenas problemtico ou conjetural, verdade,
mas que, mesmo assim possui uma forma lgica perfeitamente definida.
(SE 229)
66
Embora no esteja submetido estrita regra lgica, o processo abdutivo de
formulao de hipteses tambm no totalmente arbitrrio. O propsito do
investigador, bem como a sua experincia pretrita, terica e prtica, sugere as
hipteses explicativas mais provveis. Portanto, o momento abdutivo no se d sob
inspirao divina, num vcuo introspectivo cartesiano. Assim se expressa Peirce:
verdade que os diferentes elementos da hiptese j estavam em nossas mentes antes;
mas a idia de reunir aquilo que nunca tnhamos sonhado reunir que lampeja a nova
sugesto diante de nossa contemplao (SE 226)
67
.

65
No original: The surprising fact, C, is observed;
But if A were true, C would be a matter of course,
Hence, there is reason to suspect that A is true. (CP 5.189)
66
It must be remembered that abduction, although it is very little hampered by logical rules, nevertheless is logical
inference, asserting its conclusion only problematically or conjecturally, it is true, but nevertheless having a perfectly
definite logical form. (CP 5.188)
67
No original: It is true that the different elements of the hypothesis were in our minds before; but it is the idea of putting
together what we had never before dreamed of putting together which flashes the new suggestion before our
contemplation. (CP 5.181)
49
Vale marcar, portanto, estes dois aspectos da inferncia abdutiva. Se, por um
lado, no h qualquer necessidade de que as hipteses escolhidas sejam aquelas, por
outro, a natureza do problema produz um recorte no universo de hipteses,
selecionando somente aquelas com maior probabilidade de serem verdadeiras.
Traduzindo tudo isto em termos da dinmica de formao de crenas: se, por um lado,
as novas crenas no decorrem necessariamente do sistema de crenas em vigor, por
outro tambm no so inteiramente independentes dele. Assim se expressa
Ventimiglia:
A abduo espontnea, no sentido de que novidade; no pode ter sido
deduzida de quaisquer crenas anteriores. Porm, a abduo no
aleatria, mas uma inferncia controlada. Embora haja um elemento de
acaso na abduo, ela no produto do puro acaso; , de alguma forma,
contnua em relao ao seu contexto. Isto bvio, porque a abduo no
possui a aleatoriedade que esperaramos de uma idia que aparecesse
puramente por acaso. (VENTIMIGLIA, 2001:56)
68
A abduo produz idias que so descontnuas em relao ao sistema de hbitos
at ento prevalecente, no sentido em que elas no so dele uma decorrncia
necessria. Por no ter uma dependncia estrita em relao ao sistema de crenas
vigente, a abduo assemelha-se a um momento de primeiridade e, como tal,
possibilidade. Por conseguinte, s a abduo pode introduzir a novidade e, desta
forma, diversificar o sistema de hbitos, torn-lo mais complexo e, quo mais
diversificado for o sistema de hbitos, maiores as possibilidades de solues

68
Abduction is spontaneous in the sense that it is new; it could not have been deduced from any prior beliefs. But the
abduction is not random; it is a controlled inference. While there is a chance element to abduction, it is not the product of
pure chance; it is somehow continuous with its context. This is obvious because abduction does not possess the
randomness we would expect of an idea that appeared purely by chance.
50
inovadoras para eventuais problemas (no s em decorrncia de idias genuinamente
novas, mas tambm pela multiplicao das possibilidades combinatrias de idias
antigas) e, por conseguinte, maior a possibilidade de ulterior diversificao.
Ao combinarem o velho e o novo, as novidades cientficas no so
radicalmente novas, no sentido de terem sido criadas ex nihilo ou de terem
sido criadas sem relao entre si. Em resumo, elas no criam os seus
prprios referentes. Antes, so novas por apresentarem uma nova e melhor
forma de se referirem ao que j existe. [...] novas idias podem ser
combinaes de velhas idias. Vale dizer, combinamos velhas idias de
uma forma nova e esta reorganizao constitui ela prpria uma nova idia.
[...] O segundo grau de novidade [...] a criao de um novo conceito, isto
, de uma idia que no tnhamos tido anteriormente. (ANDERSON,
1987:47-48)
69
A abduo , pois, a condio para a diversificao e crescimento do sistema de
hbitos, em uma palavra, para a evoluo. J a deduo e a induo, como veremos,
apenas podem dar continuidade ao caminho que j vinha sendo trilhado, ou seja, no
oferecem possibilidade de diversificao do sistema de hbitos. Como afirma Peirce, a
regularidade s capaz de produzir regularidade. No obstante a diversificao
requeira o acaso para que a novidade possa ser introduzida, este no um condio
suficiente, pois o acaso s pode produzir acaso (cf. CP 7.521). Assim, as novas idias
tambm no podem surgir inteiramente ao acaso, sob pena de serem inteis para a
superao da dvida, para a soluo do problema em questo. Desta forma, estas idias

69
In combining the old and new, scientific novelties are not radically new in the sense of having been created ex nihilo or
of having been brought into being without relation. In short, they do not create their own referents; rather, they are new in
presenting a new and better way of referring to what already is. ... new ideas may be combinations of old ideas. That is to
say, we put old ideas together in a new way and this reorganization itself constitutes a new idea. [...] The second grade of
novelty [...] is the creation of a new concept- that is, of an idea which we have not previously had.
51
devem ter, digamos, uma continuidade por afeio em relao ao sistema de hbitos
at ento prevalecente, na medida em que oferecem uma melhor soluo para o
problema enfrentado (para superar a irritao da dvida). Portanto, a questo da
melhor soluo pressupe uma causalidade final, um telos, que, no mbito da
investigao, o propsito do investigador. este telos que confere continuidade s
descontinuidades das idias, na medida que se constitui numa fora aglutinadora que
harmoniza as idias divergentes. Este telos de natureza amorosa, como discorre
Peirce em seu ensaio Amor Evolucionrio. Certamente, algo similar que Peirce tem
em mente quando escreve:
Suponha, por exemplo, que eu tenha uma idia que me interessa. minha
criao. minha criatura, pois, como mostrei no Monist de julho passado,
uma pequena pessoa. Eu a amo e me empenharia em aperfeio-la. No
ser aplicando a fria justia ao crculo de minhas idias que as farei
crescer, mas, sim, zelando e cuidando delas como faria com as flores do
meu jardim. (CP 6.289)
70
A abduo, como dissemos, apenas sugere uma possvel hiptese explicativa.
Entretanto, a abduo, embora necessria para a introduo da novidade , per se,
insuficiente para proporcionar uma base slida para o assentamento de uma nova
crena, uma vez que uma introviso extremamente falvel (SE 226)
71
. Como
salienta Anderson, se Peirce tivesse se satisfeito com a abduo para explicar o
crescimento do sistema de hbitos ou o conhecimento cientfico, estaria jogando a

70
Suppose, for example, that I have an idea that interests me. It is my creation. It is my creature; for as shown in last July's
Monist, it is a little person. I love it; and I will sink myself in perfecting it. It is not by dealing out cold justice to the
circle of my ideas that I can make them grow, but by cherishing and tending them as I would the flowers in my garden.
71
No original: The abductive suggestion comes to us like a flash. It is an act of insight, although of extremely fallible
insight. (CP 5.181)
52
responsabilidade pela escolha das hipteses adequadas nalguma espcie de inspirao
divina que nos levaria a fazer as escolhas certas, dada a natureza aleatria do seu
surgimento (ANDERSON, 1987:51). Portanto, esta base mais slida no ser
conseguida antes que se percorram as etapas posteriores da investigao.
Abduo o processo de formao de uma hiptese explanatria. a
nica operao lgica que apresenta uma idia nova, pois a induo nada
faz alm de determinar um valor, e a deduo meramente desenvolve as
conseqncias necessrias de uma hiptese pura. A Deduo prova que
algo deve ser; a Induo mostra que alguma coisa realmente operativa; a
Abduo simplesmente sugere que alguma coisa pode ser. (SE 220)
72
A segunda etapa do processo de investigao , portanto, a deduo, que
consiste no desenvolvimento das decorrncias lgicas da adoo dessas hipteses. A
deduo , portanto, um raciocnio silogstico que, partindo das hipteses aventadas,
conduz a concluses necessrias. Como especifica Anderson, a deduo torna precisa
a hiptese aventada ao dar-lhe uma definio pragmtica (ANDERSON, 1987:51)
73
.
Em outras palavras, retira todas as conseqncias que a sua insero no sistema de
hbitos produz. Ou seja, aquela hiptese adotada resolve o problema em questo, mas
produz conseqncias sobre todo o sistema de hbitos. Por conseguinte, a modificao
do sistema de hbitos ser mais ampla do que aquela que era requerida para a soluo
daquele problema inicial. Alm disso, no prprio processo de deduo, a hiptese
sugerida pode ganhar em definio, em clareza. Muitas vezes a hiptese sugerida

72
Abduction is the process of forming an explanatory hypothesis. It is the only logical operation which introduces any new
idea; for induction does nothing but determine a value, and deduction merely evolves the necessary consequences of a
pure hypothesis. Deduction proves that something must be; Induction shows that something actually is operative;
Abduction merely suggests that something may be. (CP 5.171)
73
[...] by giving it a pragmatic definition.
53
apenas uma sugesto analgica, sem a clareza requerida para a soluo do problema, o
que acaba sendo conseguido no prprio processo de deduo.
Passemos, agora, induo
74
, a ltima etapa do processo de investigao.
Peirce assim se expressa a respeito:
As dedues, que baseamos na hiptese que resultou da Abduo,
produzem previses condicionais concernentes nossa experincia futura.
Vale dizer, inferimos por Deduo que, se a hiptese for verdadeira,
quaisquer fenmenos futuros de determinadas descries devem apresentar
tais e tais caractersticas. Institumos, portanto, um curso de quasi
experimentao a fim de levar estas predies a teste e, assim, formar a
nossa avaliao final do valor da hiptese. Denomino de induo
totalidade deste procedimento. (CP 7.115 n27)
75
Portanto, procura-se verificar, para um conjunto limitado de situaes, se as
concluses, obtidas dedutivamente, tm aderncia aos fatos do mundo. O veredicto
sobre a falsidade ou veracidade de determinada teoria, de determinado conceito, ,
portanto, pronunciado pelo confronto com a experincia. As concluses obtidas
experimentalmente so, indutivamente, generalizadas para todos os demais casos no
examinados, inclusive para aqueles que ocorrero no futuro. Desta forma, instaura-se
uma nova crena, a qual ir nortear a nossa conduta, vale dizer, instaura-se um novo
hbito. O processo de formao de hbitos, tal e qual o processo de investigao
cientfica, um processo que s estar completo se perpassar estas trs etapas. Se

74
Para um extenso tratamento da teoria da induo em Peirce, ver BACHA (2002)
75
The Deductions which we base upon the hypothesis which has resulted from Abduction produce conditional predictions
concerning our future experience. That is to say, we infer by Deduction that if the hypothesis be true, any future
phenomena of certain descriptions must present such and such characters. We now institute a course of quasi-
experimentation in order to bring these predictions to the test, and thus to form our final estimate of the value of the
hypothesis, and this whole proceeding I term Induction.
54
alguma das etapas for evitada ou deficientemente conduzida, o processo de evoluo
do sistema de hbitos estar comprometido. Como expe Ventimiglia:
Se o investigador no se permite a liberdade de abduo, se no cultiva
uma arena em que a espontaneidade seja possvel, mas no aleatria, o
aparecimento de novas idias relevantes no ocorrer. Se a abduo no
clareada por meio da deduo, pode permanecer to vaga que ser imune
falsificao. Se uma confrontao com a realidade ou com outras crenas
evitada, a abduo at pode se tornar uma crena operativa, mas nenhum
crescimento alm daquele ponto ser possvel. Sem teste no pode haver
fracasso e sem o risco de fracasso no pode haver crescimento adicional.
(VENTIMIGLIA, 2001:69)
76
No mbito da cincia, da mesma forma, no apenas os acertos constrem o
avano, mas tambm os erros, j que estes fornecem a base para a construo futura de
hipteses mais adequadas. H, pois, um processo autocorretivo na produo de
conhecimento. O critrio de verdade do mtodo cientfico no recorre, portanto, ao que
pensa o Estado (mtodo da autoridade), ao que se acredita deva ser feito para
preservar uma crena atual (mtodo da tenacidade), ou clareza e distino das idias
(mtodo a priori), mas to-somente ao confronto entre os resultados que,
dedutivamente, so esperados e aqueles que so verificados experimentalmente. Um
conceito ou teoria no tem significado pela agradabilidade razo
77
, mas pela sua
capacidade de extrair dos fatos brutos da segundidade o que eles tm de geral, vale

76
If the inquirer does not allow himself the freedom for abduction, does not cultivate an arena in which spontaneity is
possible but not random, the appearance of relevant novel ideas will not occur. If the abduction is not clarified through
deduction, it may remain so vague that it will be immune to falsification. If a confrontation with reality or other beliefs is
avoided, the abduction may become a working belief, but no growth beyond that point will be possible. Without testing,
there can be no failure, and without the risk of failure there can be no further growth.
77
Para um estudo detalhado dos diferentes mtodos de fixao das crenas abordados por Peirce (mtodo da autoridade, da
tenacidade, a priori e agradabilidade razo), ver A Fixao da Crena (CP 5.358-87. Verso portuguesa em AF 58-74).
55
dizer, pelo seu poder preditivo. Desta forma, entende-se porque, para Peirce, o
significado de um conceito a totalidade das conseqncias prticas da sua adoo.
Ou, mais criteriosamente,
[...] o teor racional de uma palavra ou outra expresso reside,
exclusivamente, em sua concebvel influncia sobre a conduta de vida; de
modo que, como obviamente nada que no pudesse resultar de um
experimento pode exercer influncia direta sobre a conduta, se se puder
definir acuradamente todos os fenmenos experimentais concebveis que a
afirmao ou negao de um conceito poderia implicar, ter-se- uma
definio completa do conceito, e nele no h absolutamente nada mais.
(PEIRCE, 2000:284)
78
Do ponto de vista da conduta humana individual, as crenas tm de refletir-se
nos atos praticados e a serem praticados no futuro; tm de ser submetidas ao teste de
falseabilidade da experincia. A esta concepo Peirce denominou de Pragmatismo, a
qual posteriormente rebatizou de Pragmaticismo, j que os seus contemporneos
haviam reduzido o Pragmatismo a uma filosofia da ao. Para Peirce, a ao o modo
como o pensamento aparece na concretude da existncia e, por conseguinte, dizer que
vivemos pela ao enquanto ao, independentemente do pensamento que ela veicula,

78
No original: [...] the rational purport of a word or other expression, lies exclusively in its conceivable bearing upon the
conduct of life; so that, since obviously nothing that might not result from experiment can have any direct bearing upon
conduct, if one can define accurately all the conceivable experimental phenomena which the affirmation or denial of a
concept could imply, one will have therein a complete definition of the concept, and there is absolutely nothing more in
it. (CP 5.412)
56
eqivaleria a dizer que no existe algo como um propsito racional (PEIRCE,
2000:294)
79
.
1.5 Hbitos e Causalidade
Os hbitos, como vimos, so aquela especializao prpria da mente que tem a
forma de uma inferncia hipottica. E toda a inferncia opera segundo uma regra ativa.
Uma regra ativa no algo apreendido de forma imediata pela conscincia, mas algo
que aponta para o futuro, um contnuo vir-a-ser, um would-be. Os hbitos so
sempre potencialidades e, como tal, revestem-se do estatuto categorial da terceiridade.
S se revelam na existncia, na segundidade, por meio de aes, singularizadas em
fatos concretos. Entretanto, no se confundem com aes realizadas estas so
condio necessria, mas no suficiente, para caracterizar um hbito (afinal, um hbito
que nunca se mostra em aes no um hbito, mas simples quimera). Os hbitos so,
pois, disposies comportamentais que carregam em si a potencialidade de se
transformar em aes de determinado tipo no futuro. Neste sentido, os hbitos
precedem a ao e no vice-versa (SANTAELLA, 2004a:246).
Dissemos que um hbito no pode ser apreendido de forma imediata pela
conscincia - o que previne que seja igualado simples associao de idias, embora a
pressuponha mas da no se segue que possa ser inteiramente aprendido de forma
mediata pela conscincia, como conceito, pois algo sempre escapar a esta apreenso.
E o que lhe escapa o que est por vir. Portanto, o hbito, como qualquer instncia de

79
No original: For to say that we live for the mere sake of action, as action, regardless of the thought it carries out, would
be to say that there is no such thing as rational purport. (CP 5.429)
57
terceiridade, no redutvel agregao de seus elementos constituintes. No outro
o sentido deste trecho de Peirce:
[...] em referncia a uma crena, no apenas no a podemos ter em um
instante, mas tambm no pode estar presente para a mente em qualquer
perodo de tempo. No consiste em algo que est presente para a mente, a
no ser em conexes habituais entre coisas que esto sucessivamente
presentes. Vale dizer, consiste em idias sucedendo-se umas s outras, de
acordo com um regra geral, mas no no mero pensar nesta regra geral, nem
na mera sucesso de idias uma aps outra, nem ambos. (CP 7.355)
80
Um hbito um geral e, por isso mesmo, no se reduz agregao de fatos
concretos e nem sua descrio, mas , antes, algo que os torna possveis (cf.
SHAPIRO, 1970:55). Isto no quer dizer que todos os fatos concretos sejam produto
de hbitos, j que no se exclui a possibilidade de serem produto do acaso; contudo,
todo o hbito deve realizar-se de acordo com uma certa descrio geral, algo sugerido
pela prpria raiz latina da palavra, habitus, que se refere ao aspecto exterior ou
aparncia das coisas. Assim, um hbito objetiva e subjetivamente geral.
objetivamente geral, na medida em que cada fato denuncia a lei qual est subsumido;
a esttua do soldado que representa todos os soldados, no exemplo de Peirce (5.429).
subjetivamente geral, na medida em que nenhum evento discreto o esgota; a
palavra soldado, que no se refere a um particular soldado, mas a todos os soldados,
passados, presentes e futuros. Os hbitos, qua formas gerais de agir, so orientados por
um telos que clama por realizao, a qual requer uma ao, mas que no uma ao

80
[...] in reference to a belief not only can we not have it in an instant, but it can not be present to the mind in any period of
time. It does not consist in anything which is present to the mind, but in an habitual connection among the things which
are successively present. That is to say, it consists in ideas succeeding one another according to a general rule; but not in
the mere thinking of this general rule, nor in the mere succession of ideas one upon another, nor in both together.
58
determinada, mas uma ao de um tipo geral. Contudo, no h como realizar uma ao
de um de um tipo geral, mas apenas esta ao concreta, hic et nunc. Isto nos leva aos
conceitos de causalidade final e de causalidade eficiente.
O ato de conhecer sempre um procedimento que perscruta as causas, para
apreender relaes. Aristteles identificou quatro causas primeiras, num esforo de
sistematizao do que antes dele havia sido feito de forma mutilada. As causas so
princpios, fundamentos que tornam possvel ao que existe ser o que . Estas causas
81
,
estabelecidas no mbito de sua Fsica, so a causa final, a causa formal, a causa
material e a causa eficiente ou motora. A causa material (, hyl) designa aquilo de
que uma coisa feita; a causa formal (, eidos) designa a forma da coisa, que
configurao a coisa ter; a causa final (, telos), diz respeito finalidade da coisa;
e, por ltimo, a causa eficiente ou motora (, kinon), refere-se quilo que realiza
a forma idealizada.

81
Todas as realidades sensveis requerem um substrato material, porm o substrato material potencialidade indeterminada,
uma espcie de intermedirio entre o ser e o no-ser (BRUN, 1994:248). Em outras palavras, a matria o que d
permanncia ao sensvel, mas, ao mesmo tempo, condio para a mudana, na medida em que tem a potncia de
adquirir diferentes formas. A matria aspira a uma forma, pois, na viso aristotlica, o ato mais perfeito do que a
potncia. Ter algo em potncia ainda no t-lo e, neste sentido, menos perfeito do que t-lo efetivamente. Deus, ato
puro, destitudo de potencialidade, pois nada h que lhe falte e, por isso mesmo, perfeio (BRUN, 1994:248). A
matria, como dissemos, aspira forma, mas no a qualquer forma, mas sim que lhe convm, sua entelquia; aspira
quela que realiza o que est inscrito em sua potncia e que, portanto, a que a conduz a um estado de maior perfeio.
Ora, isto pressupe um telos, uma causa final. Na ordem dos seres naturais, isto algo intrnseco, pois da sua natureza
buscar a realizao do melhor e mais belo que lhe so prprios. Entre as coisas artificiais, o telos o propsito do
homem. Mas, realizar algo, pressupe um movimento do que pode ser para o que . Contudo, no se trata da
transformao de uma coisa em outra diferente, mas antes de um deslocamento ao longo de um continuum material, que
permanece sempre como substrato. Aquilo que existe , talvez possa ser dito nos termos de Peirce, uma sigularidade
tpica num continuum material, que se exibe segundo uma forma fenomnica. Porque o movimento, ontologicamente
concebido, um deslocamento ao longo de um continuum material, um animal nunca se transformar em outro, embora
cada um percorra sucessivas etapas de desenvolvimento. O mesmo ocorre nas coisas produzidas. Este movimento, esta
passagem da potncia ao ato, requer uma causa eficiente ou motora, que nas coisas produzidas o instrumento do artfice,
que retira da matria tudo o que no se parece com o eidos e, ao faz-lo, expe a forma materializada. Na ordem das
coisas naturais, a causa eficiente intrnseca sua natureza, pois corresponde aos meios necessrios para realizar a sua
causa final. Entre os animais, por exemplo, a cpula a causa eficiente da gerao.
59
Peirce recupera a noo das quatro causas de Aristteles, porm adapta-as aos
seus propsitos filosficos. A primeira modificao, como salienta Santaella, foi a de
reter apenas o que ele chamou de dois grandes ramos da causalidade: a eficiente, ou
eficaz, como ao didica, e a ideal, ou final, como ao tridica (SANTAELLA,
1999:500)
82
. Em certo sentido, como tambm aponta Santaella, Peirce rene, sob o seu
conceito de causalidade eficiente, as causas material e eficiente de Aristteles e, sob o
seu conceito de causalidade final, as causas final e formal. Justifica-se tal
procedimento porque, de um lado, a finalidade requer uma forma de tipo geral e, de
outro, a realizao daquilo que era idealidade no dissocivel da materialidade que
assumir. A causalidade final , para Peirce, assim como para Aristteles, um certo
tipo de condio sem a qual uma coisa no seria o que (HULSWIT, 2002:78)
83
. A
causalidade final constitui-se, desta forma, num telos, que mobiliza as condies para
realizar-se. Peirce atribui, por analogia, o carter de propsito causalidade final, uma
vez que propsito meramente aquela forma de causalidade final que mais familiar
nossa experincia

(CP 1.211)
84
. Contudo, conforme destaca Short (1981:369),
Peirce, bem como Aristteles, no limita a causalidade final a um propsito
consciente. O propsito, expresso em sua idealidade, que a causalidade final, e no
qualquer ato particular, razo porque a causalidade final no se limita a um propsito
consciente. Esta distino importante, pois, com base nela, pode-se reivindicar, como

82
[...] Peirce retained only what he called the two grand branches of causation: the efficient, or forceful as dyadic action;
and the ideal, or final, as triadic action.
83
[...] some kind of condition without which a thing would not be what it is.
84
A purpose is merely that form of final cause which is most familiar to our experience.
60
faz Peirce, a causalidade final para os fenmenos naturais
85
, bem como para aqueles
comportamentos habituais da esfera humana que, dificilmente, algum diria que so
conscientes. Peirce define causalidade final como:
[...] aquele modo de produzir fatos, de acordo com o qual dada uma
descrio geral do resultado, inteiramente independente de qualquer
compulso para que acontea desta ou daquela forma particular, muito
embora os meios possam estar adaptados aos fins. O resultado geral pode
ser produzido de uma forma, em uma dada ocasio, e de uma outra forma,
em outra. A causalidade final no determina de que forma particular deve
ser produzida, mas apenas que o resultado dever ter uma certa
caracterstica geral. (CP 1.211)
86
A causalidade final, portanto, no impe nenhuma necessidade de que o
resultado se realize de uma determinada forma. O fato de algum ter por hbito comer
sobremesa aps o almoo, no determina que tipo de sobremesa ser. Mesmo que se
queira ser mais preciso no exemplo e se diga que a referida sobremesa uma torta de
ma, no h qualquer obrigao de que seja aquela torta de ma; uma torta de ma
um tipo ideal, que abrange qualquer torta de ma: de ontem, hoje ou amanh, ou de
qualquer quadrante do mundo. H, portanto, um grau de indeterminao quanto
forma de realizao da causalidade final. A causalidade final, entretanto, requer uma

85
Muito embora, pelos princpios do idealismo objetivo, se possa reivindicar que h racionalidade na natureza, certamente
no uma razo consciente. A racionalidade presente na natureza a que faz, por exemplo, a semente da macieira
produzir uma macieira que dar maas ou, posto de forma mais genrica, a racionalidade da natureza expressa-se pela
operao das leis naturais. A causalidade final presente neste processo natural a de que a semente da macieira sempre
produzir macieiras, e no pereiras ou amoreiras. como se, antes mesmo de percorrer todas as etapas do seu
desenvolvimento at atingir o estgio de uma macieira adulta, este percurso j estivesse inscrito, como finalidade, na
semente.
86
[...] that mode of bringing facts about according to which a general description of result is made to come about, quite
irrespective of any compulsion for it to come about in this or that particular way; although the means may be adapted to
the end. The general result may be brought about at one time in one way, and at another time in another way. Final
causation does not determine in what particular way it is to be brought about, but only that the result shall have a certain
general character.
61
causalidade eficiente para realizar-se, ou seja, a forma como aquele hbito vai se
realizar depende das circunstncias e dos elementos disponveis para a sua efetivao.
A causalidade eficiente, segundo Peirce,
[...] uma compulso determinada pela condio particular das coisas,
sendo uma compulso que atua para fazer com que aquela situao comece
a mudar de uma forma perfeitamente determinada; e no importa de forma
nenhuma causalidade eficiente qual seja a caracterstica geral do
resultado. (CP 1.212)
87
Portanto, a causalidade eficiente a fora que imprime uma determinao ao
que antes estava inscrito na causalidade final como tipo geral. uma determinao que
ocorre hic et nunc, singular, circunscrita em si mesma, indiferente a qualquer outra
ocorrncia futura possvel, logo, inteiramente desprovida de generalidade. E, como
generalizar uma propriedade prpria da razo, Peirce diz que a causalidade eficiente
desprovida de racionalidade. , pois, uma ao didica, prpria da segundidade.
A causalidade final sem a causalidade eficiente seria puro nada, posto que no
teria como deixar a potencialidade e adentrar segundidade, realizando-se na ao. No
exemplo de Peirce, transcrito a seguir, um tribunal, sem o poder efetivo de obrigar o
juiz a fazer cumprir suas determinaes, seria vo.
Um tribunal no pode ser imaginado sem um juiz. A causalidade final no
pode ser imaginada sem a causalidade eficiente, mas nem um pouco por
isso so os seus modos de ao polaridades contrrias. O juiz ainda teria o
seu poder, mesmo que no houvesse tribunal. Porm, uma causalidade

87
[...] is a compulsion determined by the particular condition of things, and is a compulsion acting to make that situation
begin to change in a perfectly determinate way; and what the general character of the result may be in no way concerns
the efficient causation.
62
eficiente separada da causalidade final na forma de uma lei no possuiria
nem mesmo eficincia: poderia exercer-se, e algo poderia seguir-se post
hoc, mas no propter hoc, pois propter implica regularidade potencial.
Ora, sem lei no h regularidade e, sem a influncia das idias, no h
potencialidade (CP 1.213)
88
.
Por outro lado, um juiz que exercesse seu poder revelia do tribunal, no seria
propriamente um juiz, uma vez que a sua condio de juiz uma concesso do
tribunal, e, neste sentido, seus atos seriam pura violncia. Assim, embora a causalidade
eficiente possa prescindir da causalidade final, o seu efetivar-se seria inteiramente
destitudo de racionalidade, seria pura fora bruta, compulso cega, seria, portanto,
produto do acaso. H, pois, uma indissolubilidade entre causalidade final e eficiente, o
que condio para qualquer comportamento habitual. S assim pode sentenciar-se
que post hoc, ergo propter hoc. Como afirma Shapiro:
Deve-se aqui fazer uma analogia com a concepo de Aristteles do
silogismo prtico: devemos aplicar a premissa maior a um caso particular
(estabelecer a regra) e, ento, atuar em conformidade com nosso
julgamento (cumprir a lei). A nossa ao habitual engloba ambas as fases:
sem a causalidade final da regra, a sua tendncia de se fazer realizar, no
h ao habitual; sem a causalidade eficiente, dirigida pela regra, no h
ao habitual. (SHAPIRO, 1973:30)
89

88
The court cannot be imagined without a sheriff. Final causality cannot be imagined without efficient causality; but no
whit the less on that account are their modes of action polar contraries. The sheriff would still have his fist, even if there
were no court; but an efficient cause, detached from a final cause in the form of a law, would not even possess efficiency:
it might exert itself, and something might follow post hoc, but not propter hoc; for propter implies potential regularity.
Now without law there is no regularity; and without the influence of ideas there is no potentiality. Peirce faz aqui
meno expresso latina post hoc, ergo propter hoc, a qual significa depois disso, logo por causa disso. Algo
segue-se (post hoc) como produto da causa eficiente, porm o que se segue no pode ser propriamente dito ser um
resultado (propter hoc), por causa disso, pois isto implicaria uma regularidade, a qual pressupe a operao de uma
causalidade final.
89
One might draw an analogy here with Aristotles conception of the practical syllogism: we must apply the major
premisse to a particular case (making a rule) and then act upon our judgement (enforce the ruling). Our habitual action
encompasses both phases: without the final causation of the rule, its tendency to make itself true, there is no habitual
action without efficient causation directed by the rule there is no habitual action.
63
Desta forma, se tivessemos um mundo destitudo de causalidade final, teramos
to-somente lampejos de ao-reao em que qualquer repetio seria mero acaso, sem
garantia de permanncia. Seria um mundo de pura segundidade sem terceiridade,
portanto, um puro caos. Na verdade, chama a ateno Peirce, nem mesmo caos seria,
pois caos pressupe uma segundidade rudimentar, dado que h lampejos de ao e
reao e, por esta razo, h alguma ordem, por mais frgil e transitria que seja.
Assim, A causalidade eficiente sem a causalidade final, alerta Peirce, muito pior
do que impotente. mero caos. E o caos nem mesmo pode ser caos sem a causalidade
final; um puro nada (CP 1.220)
90
.
A causalidade final , neste sentido, um principio de ordem e, por conseguinte,
uma condio para a permanncia. Embora no determine as condies em que deva
operar, a causalidade final acaba, porm, por selecionar um conjunto de condies
para realizar-se. Se se pretende construir uma casa, o universo de materiais possveis
no infinito, mas delimitado por algumas condies mnimas de resistncia e
durabilidade. Decerto papel e algodo no estaro entre os materiais escolhidos,
porm, em princpio, no haveria restrio a madeira, cimento ou fibra plstica.
Portanto, afirma Hulswit:
[...] de acordo com Peirce, as causas finais so tipos gerais que controlam a
causalidade eficiente; elas determinam que os efeitos produzidos pela
causalidade eficiente so de um certo carter geral. A causalidade final
determina que espcie de meios adequada para alcanar um fim geral.

90
Efficient causation without final causation, however, is worse than helpless, by far; it is mere chaos; and chaos is not
even so much as chaos, without final causation; it is blank nothing.
64
Mais do que isso: as causas finais especificam que causas eficientes levam
realizao daquelas causas finais. (HULSWITT, 2002:79)
91
O foco da noo usual de causalidade , nas suas mais diferentes verses
92
,
colocado inteiramente sobre os fatos na segundidade (cf. HOOKWAY, 1992:276). O
procedimento padro consiste em isolar, abstratamente, dois fatos particulares que
estejam numa certa relao de necessidade descritvel, dado um conjunto de condies
ceteris paribus. O que se perde neste procedimento epistemolgico o aspecto da
continuidade entre a causa e o efeito, portanto o elemento de terceiridade. De fato,
Identificar um evento como causa do outro ainda no explicar o ltimo ou mostrar
que a ligao inteligvel (HOOKWAY, 1992:277)
93
. Em outras palavras, isolar
abstratamente a causa e o efeito confinar a relao de causalidade causa eficiente,
deixando escapar a causalidade final, que o que confere inteligibilidade relao de
causalidade.
O modo mais fcil de explicar a causalidade final em termos de um
continuum. [...] Qualquer parte de um continuum pressupe e requer o
continuum inteiro. O continuum inteiro est presente, e o que visto
empurrado no seu desenvolvimento pelas causas eficientes. O fim, a causa
final, est presente porque o continuum est presente. O que visto est
num dado ponto, devido ao das causas eficientes; sem o continuum,

91
[...] according to Peirce, final causes are general types that control the efficient causation; they determine that the effects
brought about by efficient causation are of a certain general character. The final cause determines what kind of means is
suitable for reaching the general end. Moreover: final causes specify which efficient causes advance the realization of that
final cause.
92
Hulswitt (2002) classifica as diferentes abordagens atuais de causalidade: (1) abordagem das condies necessrias e
suficientes: A a causa de B se, e somente se, A uma parte necessria de um conjunto de condies C, embora C seja
condio necessria, mas no suficiente, de B; (b) abordagem contrafatual: a causa um evento sem o qual um outro
evento no ocorreria; (3) abordagem instrumental: a causa um evento, ou um conjunto de situaes, que pode ser
manipulado para produzir ou evitar um outro; (4) abordagem probabilista: um evento A a causa de um evento B se, e
somente se, dado A, a probabilidade de B ocorrer maior do que a de no ocorrer; e (5) abordagem singularista: as
relaes causais so estritamente individuais e no podem ser universalizadas.
93
Identifying one event as the cause of another is not yet to explain the latter or to show that the link is intelligible.
65
contudo, as causas eficientes seriam sem direo e regularidade.
(PFEIFER, 1971:93)
94
A explicao de por que um coisa causou outra requer que se tenha presente a
lei que possibilita que esta relao de causalidade tenha lugar. Assim, necessrio
perceber que esta ao de causalidade ocorre segundo uma relao tridica, que
envolve: (1) um elemento de primeiridade, pois no h qualquer necessidade no telos;
(2) um elemento de segundidade, que o telos realizado; e, uma vez que no h uma
relao unvoca entre o telos e a sua efetivao concreta, uma aleatoriedade nesta
realizao; e, por ltimo, (3) um elemento de terceiridade, que a lei ou o hbito que
se encarrega de mobilizar as condies necessrias para que o telos se realize. A
causalidade final , pois, esta ao habitual para a realizao do telos.
O exemplo a seguir ilustra melhor importncia do conceito de continuidade para
dar conta do fenmeno de causalidade: se, por exemplo, disparada uma flecha em
direo a um alvo, s a posteriori possvel dizer que a causa desta ter acertado o alvo
foi ter sido disparada. No momento do disparo, acertar o alvo era apenas um propsito
do arqueiro, mas este ainda no tinha se realizado como efeito da causa do seu disparo.
Assim, podemos dizer, aqueles que rejeitam a causalidade final por ser um contra-
senso afirmar que o futuro exera uma influncia causal sobre o presente, no
percebem que no a atualidades futuras, mas a possibilidades presentes que
Aristteles e Peirce atribuem tal potncia (SHORT, 1981:369)
95
. Mas h ainda um

94
The easiest way to explain final causation is in terms of a continuum. [...] Any part of the continuum presupposes and
requires the entire continuum. The entire continuum is present, and what is seen is pushed along in its development by
efficient causes. The end, the final cause, is present, because the continuum is present. What is seen is at a given point,
because of the action of efficient causes; without the continuum, however, the efficient causes would be without direction
and regularity.
95
For it is not to future actualities but to present possibilities that Aristotle and Peirce attribute such potency.
66
outro aspecto importante sobre a causalidade final e eficiente. Diz-nos Peirce: A
causalidade eficiente aquela espcie de causa por meio da qual as partes compem o
todo. A causalidade final aquela espcie de causa por meio da qual o todo d origem
s suas partes (CP 1.220)
96
. Algum s pode se dizer socialista porque h a idia de
socialismo (cf. HULSWITT, 2002:114), ou seja, a idia de socialismo, como
causalidade final, atrai pessoas que se comportaro em conformidade com este ideal.
Neste sentido, o todo d origem s suas partes; a causalidade final tem a capacidade
de criar o seu veculo de realizao (cf. HULSWITT, 2002:115). No exemplo do
disparo da flecha, o propsito do arqueiro em acertar o alvo o levou a posicionar o
arco e a imprimir-lhe uma tenso de maneira tal a que a flecha percorresse uma
trajetria tal que realizasse o seu propsito de acertar o alvo. Aqui cabe um
comentrio, a ser desenvolvido mais adiante: esta capacidade de atrao pela qual o
todo atrai as partes uma manifestao de gape. A primeira parte da citao, A
causalidade eficiente aquela espcie de causa por meio da qual as partes compem o
todo, expressa a idia de que qualquer conjunto de fatos na segundidade que exibam
uma certa similaridade podem revelar que esto sob a mesma lei. Diferentes senhoras,
em variados momentos e lugares, usando o mesmo padro de tnica branca, sugerem-
nos que tenham algo em comum; tal tnica branca , em certo sentido, o habitus de um
princpio. Quando Marx desenvolveu as suas idias no havia a idia de marxismo.
Porm, com o tempo, vrias pessoas manifestaram sua concordncia com elas e
passaram a se comportar em conformidade com elas, de tal forma que, a partir de um
certo momento, a idia de marxismo deixou de ser uma idia de alguns indivduos e

96
Efficient causation is that kind of causation whereby the parts compose the whole; final causation is that kind of
causation whereby the whole calls out its parts.
67
tornou-se uma idia que adquiriu transcendncia em relao aos seu defensores.
Novamente, vale a pena sugerir que estes liames, que vo unindo as partes de forma a
constituir o todo, s so possveis porque esto impregnados de gape.
Um ltimo aspecto a ser destacado, conforme apontado por Short (1981), que
a causalidade final em Peirce, diferentemente de em Aristteles, no recorre a qualquer
fundamentao teolgica
97
. A causalidade final em Peirce no est ancorada num bem
eterno, mas no fato dos processos naturais, devido presena do acaso, serem
irreversveis. Assim, conclui, num caos irrestrito ocorrero certas espcies efmeras
de ordem, entre as quais haver aquelas que sero capazes de se reproduzir e que,
assim, constituiro uma tendncia de generalizao que, do caos, gradualmente,
produzir ordem (SHORT, 1981:373)
98
. Portanto, os fenmenos naturais, em razo da
presena do acaso, tendem, aps algum tempo, a uma situao de equilbrio, que nada
mais do que a tendncia estatstica de distribuio em torno da mdia. Se, associado
a isso, houver algum princpio de seleo, como nos processos biolgicos, este fato
gera uma tendncia. Assim, conclui, no h na causalidade final qualquer idia
associada passagem de algo inferior para algo superior ou procura de um bem mais
elevado. De fato, assim parece ser. Mas algo escapa a esta concluso. Por que
Peirce, pergunta Oliver;

97
Em Aristteles, como vimos, Deus ato puro, plenamente realizado. No h nele potencialidade, pois nada mais tem a
realizar; pura perfeio. tambm imvel. O movimento prprio das coisas inferiores, pois expressa a passagem da
potncia ao ato. Deus, sendo ato puro, no pode estar em movimento. Portanto, Deus no se submete a nenhuma causa.
Mas, que papel Deus desempenha em relao s coisas inferiores? Como estas adentram existncia, isto , como
possvel que as coisas inferiores se movam, se Deus est em eterno repouso? As coisas inferiores movem-se, porque
almejam tornar ato o que em si potncia, j que, sendo o ato uma predicao prpria da divindade, um bem desejvel.
Assim, Deus move, porque desejado. Deus motor imvel.
98
[... ] in an unrestricted chaos there will occur certain fleeting sorts of order, among wich will be some that are capable of
refproducing themselves, and which thus constitute a generalizing tendency that gradually brings order out of chaos.
68
no ficou contente com a generalidade e a sua tendncia a se espalhar.
Parece ser suficiente para explicar a evoluo das leis. Duas hipteses
sugerem-se como respostas a esta questo: (1) a mera regularidade no
idntica a inteligibilidade. A regularidade uma condio necessria, mas
no suficiente para a ltima.; (2) Peirce sentiu-se exigido a explicar a
evoluo em uma certa direo e, eventualmente, acabou por ver que o
acaso no pode dar uma explicao para qualquer particular direo que
a evoluo tenha de fato tomado. (OLIVER, 1964:295)
99
Assim, se Peirce tivesse se contentado com a tendncia ordem que emerge dos
processos em que o acaso est presente, teria conseguido explicar as regularidades e a
gerao de uma evoluo, mas esta no seria uma evoluo inteligvel, na medida em
que lhe faltaria um telos. A regularidade inteligvel na medida em que pode ser
explicada em funo de um telos. Por esta razo, necessrio um princpio que oriente
a evoluo em direo ao telos, mas ao mesmo tempo no sufoque o que divergente,
pois, se isto ocorresse, tenderia a uma ordem rigidificada, da natureza de um
mecanicismo. Retomando Oliver:
O amor uma fora diretora, embora no seja uma fora que opera de
fora da natureza. , talvez, melhor descrita como uma tendncia em
direo harmoniosa incluso, cujo destino conduzir as divergentes
tenses evolucionrias hostis, deflagradas pelo acaso inicial, a um
acordo mtuo. (OLIVER, 1964:298)
100

99
[...] why Perice was not content to rest with generality and its tendency to spread. It appears to be sufficient to account
for the evolution of laws. Two hypothesis suggest themselves as answers to this question: (1) Mere regularity is not
identical with intelligibility. Regularity is a necessary but not sufficient condition for the latter. (2) Peirce feels himself
required to account for evolution in a certain direction, and he eventually came to see that chance cannot provide an
explanation for any particular direction that evolution actually has taken.
100
Love is a steering force, though not a force that operates from the outside of nature. It is perhaps best described as a
tendency toward harmonious inclusion whose destiny it is to bring divergent hostile evolutionary strains, set off by the
initial sporting, into accord with one another.
69
sobre isto que discorre o ensaio Amor Evolucionrio, e que ser melhor
desenvolvido mais adiante. Por ora, importante destacar um ltimo aspecto. Em
Peirce, como mencionado por Short, a causalidade final que produz a evoluo no a
realizao de uma perfeio que lhe destinada pela divindade. Mas , antes, a
realizao do auto-aperfeioamento contnuo, cuja dinmica se expressa na lei do
amor, como enunciada por Peirce: O movimento do amor circular, lanando as suas
criaes rumo independncia e atraindo-as de volta para a harmonia, num nico e
mesmo impulso (CP 6.288)
101
. Assim, em Peirce, o telos da evoluo no algo
determinado e exterior a ela, mas , antes, um telos que acolhe e harmoniza a
diversidade e, ao faz-lo, ele prprio evolui.

101
The movement of love is circular, at one and the same impulse projecting creations into independency and drawing them
into harmony.
70
CAPTULO2
71
EVOLUO E AMOR CRIATIVO
2.1 Do Caos ao Cosmos: A Formao de Hbitos no Universo
Dissemos algumas linhas atrs que, para Peirce, mente e matria esto sob o
mesmo continuum eidtico. Desta forma, diz-nos Peirce, lcito supor-se que a
formao das leis da natureza deva guardar semelhanas com a lgica da aquisio de
hbitos da mente humana, que se move do vago para o definido. Assim se expressa
Peirce:
Encarando o percurso da lgica como um todo, verificamos que ele parte
da pergunta e passa ento resposta parte do vago em direco ao
definido. E, de modo semelhante, todo o tipo de processo evolutivo que
conhecemos procede do vago para o definido. O futuro indeterminado
torna-se no passado irrevocvel. Na expresso de Spencer, o
indiferenciado diferencia-se a si prprio. O homogneo leva
heterogeneidade. (AF 282)
102
Supe-se, ento, que ambas, mente e matria, tenham derivado de um
continuum de ordem superior. Assim, devemos supor que o universo existente, com

102
No original: Looking upon the course of logic as a whole we see that it proceeds from the question to the answer - from
the vague to the definite. And so likewise all the evolution we know of proceeds from the vague to the definite. The
indeterminate future becomes the irrevocable past. In Spencer's phrase the undifferentiated differentiates itself. The
homogeneous puts on heterogeneity. (CP, 6.191)
72
toda a sua segundidade arbitrria, uma germinao, ou determinao arbitrria, de
um mundo das idias, um mundo platnico (AF 282)
103
.
As qualidades sensoriais a que hoje temos acesso, como as cores, os odores, os
sons, os sentimentos de qualquer tipo, nada mais so do que relquias, vestgios desse
continuum eidtico primordial, tal e qual as descobertas arqueolgicas so vestgios
das civilizaes que nos antecederam (cf. CP 6.197). Um mundo das idias, das
formas, no obstante no submetido a qualquer regularidade ou materialidade, mas
sendo to-somente uma vaga possibilidade, com sua inerente espontaneidade, j ,
entretanto, algo, um primeiro. Portanto, preciso admitir que este caos eidtico
proveio de um nada germinal, pleno de conscincia (cf. CP 6.265). , pois, uma
interioridade csmica que antecede qualquer exterioridade (IBRI, 1997:14). um
estdio de vaga e ilimitada possibilidade, portanto, absolutamente livre, do qual
irrompe algo mais determinado, dando origem a uma mirade de qualidades. Esta
primeira contrao da possibilidade vaga original , pois, um primeiro momento
abdutivo do universo.
[...] aquela possibilidade ilimitada torna-se potencialidade deste ou daquele
tipo isto , de alguma qualidade. Portanto, o zero da possibilidade
absoluta, pela lgica evolucionria, mergulha na unidade de alguma
qualidade. Esta foi uma inferncia hipottica, cuja forma foi:
Algo possvel,

103
No original: From this point of view we must suppose that the existing universe, with all its arbitrary secondness, is an
offshoot from, or an arbitrary determination of, a world of ideas, a Platonic world [...] (CP 6.192)
73
Vermelho algo;
Portanto, Vermelho possvel. (CP 6.220)
104
Sobre este mesmo momento, Peirce assim se expressa em outra passagem:
A evoluo das formas comea ou, pelo menos, tem o seu estdio inicial
numa potencialidade vaga; ela possui ou seguida por um continuum de
formas tendo uma multitude de dimenses demasiado grande para que as
dimenses individuais possam ser distintas. Tem de ser atravs da
contraco da vaguidade dessa potencialidade de tudo em geral, mas de
nada em particular, que o mundo de formas se realiza. (AF 283)
105
E, mais adiante, prossegue: Contudo, no devemos supor que as qualidades
surgiram inicialmente separadas umas das outras, somente depois entrando em relao.
Passou-se o inverso. a potencialidade geral e indefinida que se tornou heterognea e
limitada (AF 283)
106
. Neste caos eidtico, de sentimentos despersonalizados
107
, que
emergiu daquele nada germinal, reaes acidentais entre as qualidades aconteceram,
originando um certo tipo de existncia, uma segundidade, embora ainda anterior a
qualquer materialidade.
[...] no comeo infinitamente remoto havia um caos de sentimentos
despersonalizados, os quais, por no terem conexo ou regularidade, no

104
that unbounded potentiality became potentiality of this or that sort - that is, of some quality. Thus the zero of bare
possibility, by evolutionary logic, leapt into the unit of some quality. This was hypothetic inference. Its form was:
Something is possible,
Red is something;
Therefore, Red is possible.
105
No original: The evolution of forms begins or, at any rate, has for an early stage of it, a vague potentiality; and that
either is or is followed by a continuum of forms having a multitude of dimensions too great for the individual dimensions
to be distinct. It must be by a contraction of the vagueness of that potentiality of everything in general, but of nothing in
particular, that the world of forms comes about. (CP 6.196)
106
No original: Yet we must not assume that the qualities arose separate and came into relation afterward. It was just the
reverse. The general indefinite potentiality became limited and heterogeneous. (CP 6.199)
107
Personalidade, para Peirce, denota um feixe de hbitos - personality is based upon a bundle of habits (CP 6.228) - no
sendo, portanto, relacionada a uma unidade corprea. Neste sentido, sentimentos despersonalizados so sentimentos que
ainda no esto sob uma estrutura de ordem, isto , no esto submetidos a nenhum hbito.
74
teriam propriamente existncia. Este sentimento, surgindo aqui e acol na
pura arbitrariedade, teria dado incio ao germe de uma tendncia de
generalizao. Cada aparecimento seria evanescente, porm dotado de uma
fora crescente. Portanto, a tendncia ao hbito teria sido iniciada. E disto,
com todos os outros princpios da evoluo, todas as regularidades do
universo ter-se-iam desenvolvido. (CP 6.33)
108
Portanto, a primeira descontinuidade que emerge do continuum de sentimento
original, por ser evanescente, desprovida de qualquer regularidade, no tem
propriamente existncia. medida, porm, em que alguma estrutura relacional vai se
fixando, isto , em que um sentimento se distingue permanentemente do outro, este
sentimento pode ser dito existente. Esta segundidade primordial, primeira contrao da
possibilidade vaga da unidade original, foi a condio de possibilidade para o
surgimento de todas as regularidades, segundo o princpio de aquisio de hbitos.
Peirce nos d uma pista disto, recorrendo a um exemplo mais prximo de ns:
Suponha que eu no tivesse nada na minha mente a no ser um sentimento
de azul, o qual, repentinamente, desse lugar a um sentimento de vermelho.
Ento, no instante de transio, haveria um choque, uma sensao de
reao: a da minha vida azul sendo transformada em vida vermelha. Fosse
eu dotado de uma memria, aquela sensao continuaria por algum tempo
e haveria tambm um sentimento ou sensibilidade peculiar conectado com
ela. Este ltimo sentimento poderia perdurar (concebivelmente, quero
dizer) aps a memria da ocorrncia e os sentimentos de azul e vermelho
terem terminado. Mas a sensao de reao no pode existir a no ser na

108
[...] in the beginning - infinitely remote - there was a chaos of unpersonalized feeling, which being without connection
or regularity would properly be without existence. This feeling, sporting here and there in pure arbitrariness, would have
started the germ of a generalizing tendency. Its other sportings would be evanescent, but this would have a growing
virtue. Thus, the tendency to habit would be started; and from this, with the other principles of evolution, all the
regularities of the universe would be evolved.
75
presena efetiva dos dois sentimentos, azul e vermelho, com as quais se
relaciona. (CP 6.19)
109
Portanto, o sentimento de vermelho define-se em contraste com o sentimento de
azul, e vice-versa. Esta sensao de reao que permite dizer que o vermelho no o
azul, e vice-versa, j , pois, uma primeira regularidade, uma primeira concepo
geral, um primeiro hbito.
Muito diferente, tanto dos sentimentos quanto das sensaes-reao ou
perturbaes de sentimentos, so as concepes gerais. Quando pensamos
estamos conscientes de que uma conexo entre sentimentos determinada
por uma regra geral, estamos cientes de serem governadas por um hbito.
O poder intelectual nada mais do que facilidade de adquirir hbitos e de
segui-los em casos essencialmente anlogos, mas de forma bem distante
distante naquilo que no essencial, aos casos normais das conexes de
sentimentos sob as quais esses hbitos foram formados. (CP 6.20)
110
As idias, como vimos, contm uma qualidade intrnseca de sentimento,
portanto um elemento de primeiridade; uma capacidade de afetar outras idias,
portanto um elemento de segundidade, na medida em que se definem por oposio a
outras idias; e uma tendncia de trazer outras idias consigo, portanto um elemento de
terceiridade, na medida em que podem conectar-se a outras idias, constituindo uma
idia mais abrangente. Na conexo das idias algumas de suas caractersticas so

109
Suppose I had nothing in my mind but a feeling of blue, which were suddenly to give place to a feeling of red; then, at
the instant of transition, there would be a shock, a sense of reaction, my blue life being transmuted into red life. If I were
further endowed with a memory, that sense would continue for some time, and there would also be a peculiar feeling or
sentiment connected with it. This last feeling might endure (conceivably I mean) after the memory of the occurrence and
the feelings of blue and red had passed away. But the sensation of reaction cannot exist except in the actual presence of
the two feelings blue and red to which it relates.
110
Very different both from feelings and from reaction-sensations or disturbances of feeling are general conceptions. When
we think, we are conscious that a connection between feelings is determined by a general rule, we are aware of being
governed by a habit. Intellectual power is nothing but facility in taking habits and in following them in cases essentially
analogous to, but in non-essentials widely remote from, the normal cases of connections of feelings under which those
habits were formed.
76
preservadas, dando origem a idias mais gerais, estabelecendo, por assim dizer, uma
hereditariedade por meio da fixao de alguns caracteres. Neste processo de crescente
determinao, de passagem do vago para o definido, o mundo material apresenta-se
como um estgio ulterior do processo evolutivo, uma cristalizao do mundo das
idias. Pelo fato do mundo material ser um estgio ulterior da evoluo, a
primeiridade do mundo material pressupe no s a primeiridade, mas tambm a
segundidade e a terceiridade do mundo das idias. Sem a terceiridade do mundo das
idias no seria possvel a primeiridade do mundo material. preciso haver uma idia,
portanto uma instncia de terceiridade eidtica, para que algo adentre ao mundo
material e, desta forma, a primeiridade material se exiba como diversidade, j que no
h uma univocidade compulsria entre potncia e ato. Vejamos a exposio
esclarecedora de Thellefsen:
A conseqncia desta anlise que Variao arbitrria constitui o
princpio de indeterminismo e acaso, mas tambm carrega aspectos de
terceiridade. No poderia existir quaisquer variaes se as variaes
consistissem apenas de Primeiridade e Segundidade; tem de haver um
elemento de Terceiridade para que a variao possa at mesmo ocorrer,
razo pela qual a variao, ainda que arbitrria, um segundo primeiro e,
assim, existe com base no primeiro terceiro Concepo geral da trade
Primeiridade. Hereditariedade designa o princpio de determinao de
algo que aconteceu. Em outras palavras, a irregularidade torna-se fixa e
expressa uma espcie de determinismo, uma base sobre a qual a posterior
evoluo pode ter lugar. Assim, da primeira e mais bsica trade,
77
atingimos um passo alm no processo de evoluo. (THELLEFSEN,
2001:30)
111
A mente , desta forma, um primeiro, que contm elementos de primeiridade,
segundidade e terceiridade. A matria, que para a mente um segundo, contm,
igualmente, elementos de primeiridade, segundidade e terceiridade. Poderamos dizer,
uma segunda primeiridade, uma segunda segundidade e uma segunda terceiridade. A
evoluo, por ltimo, o elemento de mediao entre mente e matria. , pois, um
terceiro.
A origem das coisas, considerando-as no como conduzindo a algo, mas
nelas mesmas, contm a idia de Primeiro, a de um fim das coisas, que a
de Segundo, a do processo de mediao entre elas, que a de Terceiro. ...
Em psicologia, sentimento Primeiro, Sensao de reao Segundo,
Concepo geral Terceiro, ou mediao. Em biologia, a idia de variao
arbitrria Primeiro, hereditariedade Segundo, o processo pelo qual os
caracteres acidentais se tornam fixos um Terceiro. Acaso Primeiro, Lei
Segundo, a tendncia de adquirir hbitos Terceiro. Mente Primeiro,
Matria Segundo, Evoluo Terceiro. (CP 6.32)
112
O elemento de primeiridade da evoluo o acaso. As leis da natureza so, para
o processo evolutivo, elementos de segundidade, na medida mesma em que no h
nenhuma necessidade na forma como se estruturam, nos parmetros que compem a

111
The consequence of this analysis is that Arbitrary sporting constitutes the principle of indeterminism and chance but
still it carries aspects of Thirdness. There could not exist any sportings if the sportings only consisted of Firstness and
Secondness, there has to be an element of Thirdness for the sporting to even arise which is why the sporting, though
arbitrary, is a second first and thus exists upon the first third General conception from the Firstness triad. Heredity
designates the principle of determination of something which has happened. In other words, the irregularity becomes
fixed and expresses a kind of determinism, a basis upon which further evolution can take place. So, from the first and
most basic triad, we have come a step further in the process of evolution.
112
The origin of things, considered not as leading to anything, but in itself, contains the idea of First, the end of things that
of Second, the process mediating between them that of Third. ... In psychology Feeling is First, Sense of reaction Second,
General conception Third, or mediation. In biology, the idea of arbitrary sporting is First, heredity is Second, the process
whereby the accidental characters become fixed is Third. Chance is First, Law is Second, the tendency to take habits is
Third. Mind is First, Matter is Second, Evolution is Third.
78
sua estrutura operativa. O elemento de terceiridade da evoluo , por seu turno, a
tendncia de aquisio hbitos que , em si, uma lei de natureza mental. Assim se
expressa Thellefsen:
Assim, na terceira trade, Acaso Primeiridade na trade da
Terceiridade. Designa generalidade e potencialidade. Lei Segundidade
e o aspecto concreto do Acaso. Tendncia de adquirir hbitos
Terceiridade e sustenta a conexo entre Acaso e Lei. H uma clara
relao entre as trades. Desta forma, Acaso deriva da trade anterior
como um resultado da evoluo da Segundidade, e Acaso a mediao
entre a Tendncia de aquisio de hbitos e a Lei. Isto torna o
interpretante Tendncia de aquisio de hbitos o mais desenvolvido
resultado da evoluo o interpretante mais desenvolvido. Porm, como a
anlise sugere, todos os tipos anteriores de evoluo so mantidos na
Tendncia de aquisio de hbitos. (THELLEFSEN, 2001:31)
113

As categorias peirceanas que, na exterioridade da conscincia, podem ser
apontadas como diversidade, reao e generalizao e, na interioridade da conscincia,
como sentimento, esforo e hbito, do ponto de vista ontolgico, podem ser expressas
como acaso, existncia e lei (cf. IBRI, 1992:38). Para Peirce, o processo evolutivo,
[...] no apenas a evoluo do universo existente, mas antes um processo
no qual as prprias formas platnicas se desenvolveram e continuam a
desenvolver-se. Devemos naturalmente supor que a prpria existncia
um estdio da evoluo. Podemos presumir que esta existncia apenas
um dos tipos da existncia. No necessitamos supor que a emergncia

113
Thus, in the third triad, Chance is Firstness in the triad of Thirdness. It designates generality and potentiality. Law is
Secondness and is the concrete aspect of Chance. Tendency to take habits is Thirdness and upholds the connection
between Chance and Law. There is a clear relation between the triads. In this way, Chance derives from the
previous triad as a result of the Secondness evolution, and Chance is mediated through Tendency to take habits to
Law. This makes the interpretant Tendency to take habits the most developed result of evolution the most
developed interpretant. But, as the analysis suggests, all the previous kinds of evolution are maintained in Tendency to
take habits.
79
neste mundo condio para que uma forma evolua; basta supor que essa
forma entre nalgum teatro de reaces um dos quais o nosso mundo.
(AF 282)
114
Portanto, as conexes que foram sendo estabelecidas ao longo do processo
evolutivo deste mundo so, do ponto de vista lgico, apenas uma dentre tantas
possibilidades e que, portanto, no esgotam toda a potencialidade contida no
continuum primordial. Outros mundos, em que as conexes poderiam ter seguido outro
curso, so possveis e inteligveis.
A explicao das leis da natureza deve ser de tal natureza que dever
explicar por que estas quantidades devero ter os valores particulares que
tm. Porm, estes valores particulares no tm nada de racionalidade neles.
So meras Segundidades arbitrrias. (CP 7.511)
115
Concluiremos esta seo exemplificando, ainda que em largos traos, todo este
processo da forma que se segue. No momento zero, em que no h nada na mente do
arquiteto, segue-se a vontade de construir algo. Portanto, esta vontade pura
possibilidade. Uma casa algo que possvel. Esta idia, muito antes de ter existncia
material, torna-se, por assim dizer, exterioridade na interioridade da unidade da
conscincia do arquiteto. E esta exteriorizao a condio de possibilidade para o
estabelecimento de determinadas relaes por um lado, arbitrrias (no h
obrigatoriedade de que a casa tenha 100 m
2
e trs quartos), mas, por outro,

114
No original: [...] is [...] not a mere evolution of the existing universe, but rather a process by which the very Platonic
forms themselves have become or are becoming developed. We shall naturally suppose, of course, that existence is a
stage of evolution. This existence is presumably but a special existence. We need not suppose that every form needs for
its evolution to emerge into this world, but only that it needs to enter into some theatre of reactions, of which this is one.
(CP 6.194-5)
115
The explanation of the laws of nature must be of such a nature that it shall explain why these quantities should have the
particular values they have. But these particular values have nothing rational about them. They are mere arbitrary
Secondnesses.
80
condicionadas pelo conceito de casa (uma casa tem uma forma geral) - que vo
levando contrao da potencialidade vaga da idia de casa numa idia de uma casa
com tais e tais caractersticas. Esta passagem, que vai da transformao da vaga idia
original em um projeto - mais definido em relao quela, porm menos em relao ao
resultado final evolui para, finalmente, se tornar uma casa concreta, totalmente
determinada, material e espacialmente. Neste processo, podem surgir, arbitrariamente,
outras idias que, embora no previstas no projeto original, so incorporadas a este e,
por se mostrarem solues superiores, podero at alterar o projeto original e o curso
da construo e, portanto, o resultado final. Obviamente, o resultado concreto, esta
casa, no esgota a totalidade da idia de casa; outras casas, diversas em forma e
materiais empregados, seriam possveis. As sucessivas realizaes do arquiteto que
no necessitam ser particularmente suas, mas podem ser as da comunidade dos
arquitetos conduzem ao aperfeioamento da idia de casa, isto , a prpria idia de
casa evolui.
2.2 Modelos de Evoluo
Em seu Amor Evolucionrio, Peirce aborda as trs teorias de evoluo biolgica
em voga em sua poca: a teoria de Darwin, a teoria da ortognese e do catastrofismo
(que Peirce trata, de forma unificada, como expresso da aplicao dos princpios da
mecnica evoluo biolgica) e a teoria de Lamarck. Peirce preocupa-se em isolar os
elementos essenciais de cada uma delas para, em seguida, construir modelos de
evoluo mais gerais. So eles: ticasma, anancasma e agapasma. O elemento crucial
na caracterizao destes modelos gerais de evoluo forma como neles se articulam
81
os conceitos de acaso e necessidade. Em linhas gerais, pode-se dizer que: a evoluo
ticstica tem nas variaes aleatrias o nico agente positivo da mudana; a evoluo
anancstica assenta-se em relaes de causalidade estritas; e a evoluo agapstica
tem um modus operandi similar ao da lei mental de aquisio de hbitos, na medida
em que acolhe o acaso como elemento para a mudana, como na evoluo ticstica,
mas, ao mesmo tempo, fixa estas mudanas com fora assemelhada quela da
evoluo anancstica.
Em linhas gerais, a teoria de Darwin afirma que aqueles indivduos que, por
acaso, tenham as caractersticas mais adequadas s modificaes no meio ambiente,
tm maior probabilidade de que as suas caractersticas favorveis se fixem no plano da
espcie pela reproduo, j que eles tm maior probabilidade de deixar mais
descendentes do que aqueles indivduos que tm caractersticas menos favorveis. Para
expressar esta idia, Peirce constri o seguinte exemplo de um jogo de azar:
Suponha um milho de pessoas, cada uma possuindo um dlar, sentadas
para um simples e honesto jogo de azar, apostando, por exemplo, se o
lanamento de um dado resultar em um nmero par ou mpar. Cada um
dos jogadores deve fazer a sua aposta independentemente dos demais e
apostar um dlar no resultado de cada lanamento, contra um dlar dos
demais. claro que metade deles perder o seu nico dlar e sair do jogo
aps a primeira rodada, j que se supe que nenhum crdito ser
concedido, enquanto a outra metade ganhar $1 cada um, de tal forma que
o seu montante subir para $2. Destes 500.000 jogadores, 250.000 tero
perdido na segunda rodada e o seu montante ter-se- reduzido para $1,
enquanto que os outros 250.000 tero ganho e o seu montante se elevado
para $3. Aps a terceira rodada, 125.000, ou metade dos que tinham $1
82
cada, tero sido arruinados; 250.000 tero um montante de $2 cada um
(mais especificamente, metade dos 250.000 que tinha $1 cada um e metade
dos 250.000 dos que tinham $3 cada) e 125.000 tero um montante de $4
cada um. [....] no final da quarta rodada, a fortuna mais comum ser $3, no
final da nona ser $4 e no final da dcima-sexta ser $5. Da mesma
maneira, ao final da vigsima-quinta ser $6, ao final da trigsima-sexta
ser $7, e assim por diante. Daqui em diante continuar a haver o aumento
da riqueza, a qual um tipo de adaptao ao meio ambiente, produzida
pela sobrevivncia do mais adaptado, isto , pela eliminao do jogo de
cada jogador que perdeu o seu ltimo dlar. fcil ver que o aumento da
riqueza mdia e comum ocorre pela subtrao daquelas pequenas fortunas
que estariam nas mos dos homens que, no tivessem falido, teriam podido
continuar apostando. (CP 1.396)
116
Embora a probabilidade de ganhar ou perder seja a mesma para cada jogador
em cada rodada, aqueles que mais ganharam nas rodadas anteriores concentram a
riqueza dos que foram eliminados e, por causa disso, tm condies de permanecer
mais tempo no jogo. Ou seja, aqueles que ganharam mais nas rodadas anteriores
tornaram-se mais bem adaptados e, por conseguinte, aumentaram a sua probabilidade
de permanecer mais tempo no jogo. Como aponta Goudge, Peirce interpreta
corretamente que a teoria de Darwin descreve a seleo em termos estatsticos, mais

116
Suppose a million persons, each provided with one dollar, to sit down to play a simple and fair game of chance, betting
for example on whether a die turns up an odd or even number. The players are supposed to make their bets independently
of one another, and each to bet on the result of each throw one dollar against a dollar on the part of the bank. Of course, at
the very first bet, one-half of them would lose their only dollar and go out of the game, for it is supposed that no credit is
allowed, while the other half would win each $1 and so come to be worth $2. Of these 500,000 players, after the second
throw, 250,000 would have lost, and so be worth only $1 each, while the other 250,000 would have won, and so be worth
$3. After the third throw, 125,000, or one-half of those who had had $1 each, would be ruined; 250,000 would be worth
$2 (namely one-half the 250,000 who had had $1 each, and one-half the 250,000 who had had $3 each) and 125,000
would be worth $4 each. [...] at the end of the fourth throw, the most usual fortune is $3, at the end of the ninth $4, at the
end of the sixteenth $5, and in like manner at the end of the twenty-fifth it would be $6, at the end of the thirty-sixth $7,
and so forth. Here, then, would be a continual increase of wealth, which is a sort of "adaptation to one's environment,"
produced by a survival of the fittest, that is, by the elimination from the game of every player who has lost his last dollar.
It is easy to see that the increase of average and usual wealth comes about by the subtraction of all those small fortunes
which would be in the hands of men who had once been bankrupt had they been allowed to continue betting.
83
do que em termos dos indivduos (cf. GOUDGE, 1964:324). Ou seja, os indivduos
tm um papel passivo no processo de seleo. De fato, tendo em vista que, dentro de
uma populao, os indivduos apresentam determinadas caractersticas, que se
distribuem segundo uma curva de Gauss, aqueles que, por acaso, tiverem
caractersticas melhores do que as da mdia populacional para enfrentar uma
determinada mudana no meio ambiente, tero maior probabilidade de deixar um
maior nmero de descendentes do que aqueles que tiverem caractersticas piores do
que as da mdia populacional, de tal forma que a populao ir hereditariamente
concentrando as caractersticas dos primeiros. Assim, os principais fatores em
operao na teoria da seleo natural de Darwin so:
[...] primeiro, hereditariedade, como um princpio que faz com que a prole
se parea aproximadamente com seus pais, embora deixando espao para
o acaso ou variaes acidentais de forma muito freqente para ligeiras
variaes, mas raramente para variaes mais acentuadas - e, segundo, a
destruio de linhagens ou raas que sejam incapazes de manter a taxa de
natalidade acima da taxa de mortalidade. (CP 6.15)
117
Em razo da operao destes dois filtros de seleo, a evoluo, no longo prazo,
descartar os organismos menos adaptados e produzir organismos mais bem
adaptados s suas circunstncias (cf. CP 5.364). Neste sentido, dizer que a idia central
da seleo darwiniana a da luta pela sobrevivncia, em que o mais forte elimina o
mais fraco, embora no seja absolutamente falsa j que isso frequentemente ocorre -

117
[...] first, heredity, as a principle making offspring nearly resemble their parents, while yet giving room for "sporting" or
accidental variations - for very slight variations often, for wider ones rarely; and, second, the destruction of breeds or
races that are unable to keep the birth rate up to the death rate.
84
no capta, porm, inteiramente os elementos centrais da teoria, na medida mesma em
que pe o foco da evoluo no indivduo. Peirce sustenta claramente esta crtica:
Deve-se salientar que a expresso sobrevivncia do mais bem adaptado
na frmula do princpio no quer dizer a sobrevivncia dos indivduos
mais bem adaptados, mas a sobrevivncia dos tipos mais bem adaptados,
pois a teoria no requer de forma alguma que os indivduos pior adaptados
ao seu meio ambiente devam perecer mais precocemente do que outros,
mas apenas que no deixem tantos descendentes quantos os outros. (CP
1.397)
118
Portanto, a sobrevivncia do mais bem adaptado no se refere ao indivduo,
mas populao, pois ela a depositria das melhores caractersticas dos indivduos,
requeridas por um determinado ambiente, ou dito de outra forma, citando Peirce, a
adaptao de uma espcie ao seu meio ambiente consiste, para os propsitos da
seleo natural, num poder de continuar a existir, isto , no poder de uma gerao
produzir uma outra (CP 1.397)
119
. O nico elemento ativo neste processo de seleo
, dir Peirce, a variao fortuita. Com efeito, a hereditariedade aquela fora bruta
que transmite as caractersticas dos pais aos filhos e, por esta razo, os filhos s podem
apresentar caractersticas distintas, em algum grau, daquelas dos seus pais, se estes j
apresentarem alguma aleatoriedade nas suas caractersticas. Imagine-se um ambiente
inalterado ao longo do tempo e uma populao cujos integrantes fossem, in totum,
iguais. Ergo, no haveria diferenciais reprodutivos e os descendentes seriam

118
It is to be remarked that the phrase "survival of the fittest" in the formula of the principle does not mean the survival of
the fittest individuals, but the survival of the fittest types; for the theory does not at all require that individuals ill-adapted
to their environment should die at an earlier age than others, so long only as they do not reproduce so many offspring as
others.
119
Now the adaptation of a species to its environment consists, for the purposes of natural selection, in a power of
continuing to exist, that is to say, in the power of one generation to bring forth another [...]
85
exatamente iguais a seus pais. Se, porventura, o meio ambiente se tornasse inspito, a
populao estaria fadada a desaparecer; no haveria qualquer possibilidade de
adaptao. Seria um caso de extremos: ou a populao permaneceria exatamente como
vinha sendo, no caso de um ambiente inalterado, ou desapareceria integralmente, no
caso da mudana ambiental. Portanto, a evoluo requer, para que possa ocorrer,
variao aleatria. Por isso, concluir Peirce: A seleo natural, como concebida por
Darwin, um modo de evoluo em que o nico agente positivo de mudana em toda
a passagem, do smio ao homem, a variao fortuita (CP 6.296)
120
.
O segundo elemento da teoria da seleo natural, o diferencial reprodutivo, o
elemento que descarta os tipos menos adaptados e, desta forma, prov a evoluo de
uma tendncia, na medida em que conduz a espcie a concentrar aquelas
caractersticas mais favorveis reproduo num determinado ambiente. De fato,
aqueles indivduos que tiverem caractersticas menos favorveis deixaro menos
descendentes, seja porque morrero antes de atingirem a idade reprodutiva ou porque
vivero menos e, da mesma forma, tambm deixaro menos descendentes. Esta
tendncia apontada por Peirce:
Onde quer que haja um grande nmero de objetos que tenham uma
tendncia a manter inalterados certos caracteres, no sendo, contudo,
absoluta esta tendncia, mas dando lugar para variaes fortuitas, ento, se
a quantidade de variaes for absolutamente limitada em certas direes
pela destruio de tudo o que alcance aqueles limites, haver uma gradual

120
Natural selection, as conceived by Darwin, is a mode of evolution in which the only positive agent of change in the
whole passage from moner to man is fortuitous variation.
86
tendncia a mudar em direes que se afastem deles. (CP 6.15)
121
H, pois, a gerao de uma tendncia, mas no h propriamente uma direo, j
que ter uma direo pressupe um telos que, de alguma forma, oriente as escolhas
individuais, elemento este que no est presente em Darwin. A tendncia gerada tem,
portanto, natureza estatstica e assenta-se em bases aleatrias. O diferencial de
reproduo , assim, a forma especfica em biologia pela qual os resultados favorveis
so preservados e os desfavorveis, descartados. A generalizao da dinmica
evolucionria darwiniana expressa, por Peirce, na sua concepo de evoluo
ticstica, a qual simplesmente sublinha o acaso como princpio evolucionrio,
secundado por um fator orientador, que a destruio certos tipos de hbitos (cf.
VENTIMIGLIA, 2001:103).
O segundo modelo de crescimento que Peirce aponta o anancasma, o qual
sustenta que a evoluo ocorre segundo relaes de causalidade estritas. O que
caracteriza a concepo anancstica que o desenvolvimento biolgico est
determinado desde a origem, processando-se por necessidade mecnica. , segundo
Peirce, a evoluo pela fora. Nos dizeres de Peirce, o anancasma
[...] faz com que o desenvolvimento percorra certas fases, tendo
inevitveis fluxos e refluxos, no obstante tenda, no conjunto, para uma
perfeio pr-ordenada. [...] O movimento na sua totalidade o de uma

121
Wherever there are large numbers of objects having a tendency to retain certain characters unaltered, this tendency,
however, not being absolute but giving room for chance variations, then, if the amount of variation is absolutely limited
in certain directions by the destruction of everything which reaches those limits, there will be a gradual tendency to
change in directions of departure from them.
87
grande mquina, impelida por um vis a tergo, com um destino cego e
misterioso de chegar a um objetivo supremo. (CP 6.305)
122
Portanto, no anancasma no h espao para a espontaneidade, para o livre jogo
do acaso. A principal crtica que Peirce faz a de que a diversidade observada na
natureza no pode ser decorrncia estrita da lei, posto que a lei s produz
uniformidade. Assim, algum princpio de aleatoriedade faz-se necessrio para que
possa haver diversidade,
[...] porque a lei da conservao de energia equivalente proposio de
que todas as operaes governadas pelas leis mecnicas so reversveis.
Assim, um corolrio imediato disso o de que o crescimento no
explicvel por essas leis, mesmo que elas no sejam violadas no processo
de crescimento. (CP 6.14)
123
Alguns comentadores de Peirce sustentam que os seus argumentos em favor do
tiquismo so controversos e inconclusivos. Consculluela, por exemplo, sustenta que o
determinista pode razoavelmente afirmar que o aumento da variedade que
encontramos no universo o resultado da interao entre cadeias causais. [...] Tudo o
que afirmo que o fato geral de que h um aumento da variedade no em si
suficiente para estabelecer o tiquismo (COSCULLUELA, 1992:750)
124
. Um exemplo
posto da seguinte forma: suponha trs fileiras de domins pretos que, se introduzidos
em um lquido A, tornam-se azuis; se, na seqncia, forem introduzidos em um lquido

122
[...] it makes development go through certain phases, having its inevitable ebbs and flows, yet tending on the whole to a
fore-ordained perfection. [...] The whole movement is that of a vast engine, impelled by a vis a tergo, with a blind and
mysterious fate of arriving at a lofty goal.
123
[...] because the law of the conservation of energy is equivalent to the proposition that all operations governed by
mechanical laws are reversible; so that an immediate corollary from it is that growth is not explicable by those laws, even
if they be not violated in the process of growth.
124
It seems that the determinist can reasonably assert that the increasing variety which we find in the universe is the result
of the interaction between causal chains. [...] All Im saying is that the general fact that there is an increase in variety is
not itself sufficient to establish tychism
88
B, tornam-se rosa; e, na seqncia, se introduzidos em um lquido C, adquirem a cor
prpura. Suponha um experimento em que cada fileira de domins percorre uma
seqncia diferente de imerso em cada um dos trs lquidos.
Seqncia 1: (lquido A) Azul (lquido B) Rosa (lquido C) Prpura
Seqncia 2: (lquido A) Azul (lquido A) Azul (lquido B) Rosa
Seqncia 3: (lquido A) Azul (lquido A) Azul (lquido A) Azul
O resultado final que, inicialmente tnhamos trs fileiras de domins pretos e
trs lquidos (A, B, C) e, ao final, temos domins de cor prpura, rosa e azul. A
concluso de Cosculluela que temos aumento da diversidade, embora os fenmenos
estejam inteiramente submetidos a uma relao determinstica de causalidade. De fato,
assim , a no ser por um detalhe: que no h razo alguma para que qualquer uma das
seqncias de imerso ocorra, a no ser o propsito do investigador. Por conseguinte,
embora no interior da seqncia as interaes sejam sempre presididas por relaes
deterministas (preto banhado em A sempre adquirir a cor azul), no h nenhuma
razo para que o domin passe primeiro pelo lquido A e no pelo B, ou simplesmente
no passe por lquido nenhum. Desta forma, esta uma diversificao em que o acaso
joga um papel determinante no resultado final e, por conseguinte, ajusta-se forma de
evoluo que Peirce denomina de ticasma.
O anancasma, como princpio ontolgico, requer que a evoluo do cosmos
ocorra segundo leis fsicas imutveis; a evoluo pela fora. A evoluo anancstica
89
pressupe apenas a operao da causalidade eficiente. O modus operandi do modelo
recusa a possibilidade de uma causalidade final, a no ser que esta lhe seja exgena.
Assim, o anancasma condizente com uma viso de um Deus ex-machina,
plenamente constitudo, que prov o telos da evoluo. No plano da individualidade
humana, isto implica que no temos liberdade para definir nossos destinos (cf.
VENTIMIGLIA, 2001:120), os quais esto previamente escritos pela divindade.
Peirce distingue dois tipos de concepes anancsticas de evoluo: (1) o
anancasma externo, cujo exemplo terico de sua poca era o catastrofismo. Este
presumia haver uma perfeita hierarquia dos seres (conforme postulado por
Aristteles), de tal forma que os gaps que a cincia observava em suas descobertas
palenteleolgicas seriam devidos extino de algumas espcies, em decorrncia de
catstrofes naturais. Portanto, havia a incorporao de um certo grau de aleatoriedade
na evoluo, porm como resultado da interveno de um elemento exgeno
(catstrofes); e (2) o anancasma interno, cuja principal teoria em voga era a
ortognese, que postulava que a cadeia da vida era animada por um princpio interno
de evoluo predeterminado. No extrato abaixo, Peirce resume as teorias anancsticas
e suas principais caractersticas:
Diametralmente opostas evoluo por acaso esto aquelas teorias que
atribuem todo progresso a um princpio necessrio intrnseco ou a algum
outro tipo de necessidade. Muitos naturalistas tm pensado que, se um ovo
est destinado a percorrer uma determinada srie de transformaes
embriolgicas, das quais perfeitamente certo no se desviar e se, num
perodo geolgico, formas quase exatamente idnticas aparecem
sucessivamente, uma substituindo a outra na mesma ordem, a suposio
90
forte de que esta ltima sucesso estava to predeterminada e certa de
ocorrer quanto a primeira. [...] plenamente manifesto que todos estes
diferentes sectrios procuram carrear para a sua cincia uma necessidade
mecnica que os fatos por eles observados no corroboram. Aqueles
gelogos que pensam que a variao das espcies devida a alteraes
cataclsmicas do clima ou da constituio qumica do ar e da gua, tambm
fazem da necessidade mecnica o fator principal da evoluo. (CP
6.298)
125
Ambas as teorias, ticasma e anancasma, pareciam a Peirce insatisfatrias para
dar conta do processo de evoluo, sendo o aspecto central desta inadequao terica,
recorrendo a Ventimiglia, o tratamento dispensado ao telos da evoluo. No ticasma
h a inteira ausncia de telos, de tal forma que as variaes so absolutamente
aleatrias, no obstante, como vimos, haja a gerao de uma tendncia, em razo da
eliminao dos hbitos menos favorveis e da fixao daqueles mais favorveis. No
anancasma, ao contrrio, o telos dado na origem do processo evolutivo,
permanecendo imutvel no seu decorrer. , pois, uma fora bruta, cega, que faz a
evoluo da vida percorrer etapas predefinidas como seqncias dedutivas de um
processo silogstico. Neste sentido, no se pode falar propriamente de evoluo, j que
o que ocorre ao longo do tempo a revelao da diversidade que j estava
inteiramente inscrita no projeto divino original.

125
Diametrically opposed to evolution by chance are those theories which attribute all progress to an inward necessary
principle, or other form of necessity. Many naturalists have thought that if an egg is destined to go through a certain
series of embryological transformations, from which it is perfectly certain not to deviate, and if in geological time almost
exactly the same forms appear successively, one replacing another in the same order, the strong presumption is that this
latter succession was as predeterminate and certain to take place as the former. [....] It is very noticeable that all these
different sectaries seek to import into their science a mechanical necessity to which the facts that come under their
observation do not point. Those geologists who think that the variation of species is due to cataclysmic alterations of
climate or of the chemical constitution of the air and water are also making mechanical necessity chief factor of
evolution..
91
Tanto o ticasma quanto o anancasma mostram-se, ento, ser doutrinas que,
para Peirce, no so satisfatoriamente teleolgicas. No ticasma, a
teleologia demasiadamente fraca: qualquer tendncia numa direo
simplesmente a conseqncia das presses externas sobre as variaes
fortuitas. Sem presso externa no haveria outra tendncia para as aes
fortuitas que no as tendncias estatsticas. Quaisquer causas finais que
possam ocorrer para contextualizar a ocorrncia espontnea no tero
nenhum efeito sobre a espontaneidade. As variaes so aleatrias; os
fatores orientadores, eles prprios cegos e desprovidos de propsito, do
a direo do processo. Na evoluo anancstica, o telos to fixo que
parece indistinguvel da fora bruta. Os fins, se existirem, esto, quando
muito, fora do controle de qualquer ser provido de propsito. Embora a
evoluo anancstica possa ter ela prpria um fim, no deixa lugar para
que a liberdade afete aqueles fins. uma teleologia que no se desenvolve.
Peirce preparou-nos para a sua afirmao de que o genuno crescimento
requerer alguma mescla de liberdade e espontaneidade. (VENTIMIGLIA,
2001:120)
126
Finalmente, Peirce destaca a evoluo agpica como o modelo mais adequado
para representar a forma como a evoluo se tem processado, a qual da natureza da
lei mental da aquisio de hbitos. Peirce atribui-lhe o nome de agapismo por
constatar a sua similitude com o modus operandi da gape crist, como veremos. Na
biologia, Peirce v o modelo de evoluo de Lamarck como um exemplo que retm os
principiais elementos caracterizadores da lei mental da aquisio de hbitos.

126
Both tychasm and anancasm, then, turn out to be doctrines that are not satisfactorily teleological for Peirce. In tychasm
the teleology is too weak: any tendency in a direction is simply the consequence of external pressures on chance
variations. Without external pressure there would be no tendency to the chance actions other than statistical tendencies.
Any final causes which may happen to contextualize a spontaneous occurrence will have no affect on the spontaneity.
Variations are random; orienting factors, themselves blind and purposeless, give the process direction. In anancastic
evolution the telos is so fixed that it seems indistinguishable from brute force. Ends, if they exist, are at best beyond the
control of any purposeful being. While anancastic evolution might itself have an end, it leaves no room for freedom to
affect those ends. It is a teleology that does not develop. Peirce has prepared us for his claim that genuine growth will
require some mixture of freedom and spontaneity.
92
A teoria de Lamarck pressupunha que as espcies percorreram um processo
evolutivo, resultado de imperceptveis mudanas no tempo de vida biolgico dos
indivduos, mas com conseqncias expressivas para a espcie a longo prazo. Para
Lamarck, a evoluo era resultado de duas foras evolutivas em operao no plano do
indivduo: o princpio de uso e desuso e a hereditariedade das caractersticas
adquiridas. Assim se expressa Peirce:
A teoria lamarquiana supe tambm que o desenvolvimento das espcies
tem ocorrido por uma longa srie de mudanas imperceptveis, mas supe
que essas mudanas tm ocorrido durante a vida dos indivduos, como
conseqncia do esforo e do exerccio, e que a reproduo no
desempenha nenhum papel no processo, a no ser na preservao destas
modificaes. (CP 6.16)
127
O que Lamarck acreditava era que, ao longo da vida dos indivduos,
determinadas caractersticas eram enfatizadas, enquanto outras no o eram. A memria
desta nfase (ou a da no-nfase), era transmitida aos descendentes, de tal forma que
estes esforos (ou sua ausncia) sobrepunham-se queles realizados pelas geraes
antecedentes, produzindo uma hipertrofia das caractersticas estimuladas ou um
desaparecimento gradual daquelas sem uso. Portanto, o modelo de Lamarck
pressupunha que os indivduos seriam capazes, durante o seu tempo de vida, de
produzir modificaes em seu comportamento de forma a melhor adaptar-se s
mudanas no meio ambiente, transmitindo aos seus descendentes estas modificaes.
Desta forma, haveria um aperfeioamento da espcie em decorrncia dos esforos

127
The Lamarckian theory also supposes that the development of species has taken place by a long series of insensible
changes, but it supposes that those changes have taken place during the lives of the individuals, in consequence of effort
and exercise, and that reproduction plays no part in the process except in preserving these modifications.
93
realizados pelos indivduos. bvio que h modificaes ambientais e que estas
modificaes afetam os indivduos, porm o que Lamarck enfatiza que o fator
orientador da evoluo endgeno aos indivduos. So os indivduos que, frente a uma
dificuldade, recorrem mais a uma caracterstica sua do que a outra, sendo os avanos
realizados na adaptao ao ambiente transmitidos aos seus descendentes, o que far
com que estas caractersticas, a longo prazo, tenham mais representatividade na
espcie. Em resumo, o ponto a ser retido sobre a evoluo lamarquiana que o locus
de sua ocorrncia o indivduo, sendo o resultado transmitido espcie pela
reproduo. O contraste com a teoria de Darwin que, para esta, a seleo das
caractersticas mais adequadas a uma alterao no meio ambiente no se processa no
plano do indivduo, que tem um papel passivo, mas da espcie. Assim, conclui
Peirce,
a teoria lamarquiana apenas explica o desenvolvimento das caractersticas
pelas quais os indivduos lutam, ao passo que a teoria darwiniana apenas
explica a produo de caractersticas realmente benficas para raa, no
obstante estas possam ser fatais para os indivduos. Mas, de uma forma
mais ampla e filosoficamente concebida, a evoluo darwiniana a
evoluo pela operao do acaso e a destruio dos maus resultados, ao
passo que a evoluo lamarquiana a evoluo pelo efeito do hbito e do
esforo. (CP 6.16)
128
A teoria de Lamarck, portanto, assemelha-se ao processo de aquisio de
hbitos e, neste sentido, apresenta elementos ticsticos e anancsticos, isto , combina

128
Thus, the Lamarckian theory only explains the development of characters for which individuals strive, while the
Darwinian theory only explains the production of characters really beneficial to the race, though these may be fatal to
individuals. But more broadly and philosophically conceived, Darwinian evolution is evolution by the operation of
chance, and the destruction of bad results, while Lamarckian evolution is evolution by the effect of habit and effort.
94
elementos de acaso e necessidade. Peirce assim caracteriza o modelo de evoluo de
Lamarck:
A evoluo lamarquiana , pois, a evoluo pela fora do hbito [...] O
hbito mera inrcia, um repousar sobre os prprios remos, e no uma
propulso. Ora, por uma projaculao energtica ... que, nas instncias
tpicas da evoluo lamarquiana, os novos elementos das formas so
criados pela primeira vez. O hbito, contudo, fora-os a assumir
configuraes prticas, compatveis com as estruturas que eles afetam e,
na forma da hereditariedade e outras, substitui gradualmente a energia
espontnea que os sustenta. Assim, o hbito exerce dupla funo: serve
para estabelecer as novas caractersticas e, tambm, para conduzi-las
harmonia com a morfologia e funo geral dos animais e plantas s quais
pertencem (CP 6.300)
129
.

129
Lamarckian evolution is thus evolution by the force of habit. [...] Habit is mere inertia, a resting on one's oars, not a
propulsion. Now it is energetic projaculation (lucky there is such a word, or this untried hand might have been put to
inventing one) by which in the typical instances of Lamarckian evolution the new elements of form are first created.
Habit, however, forces them to take practical shapes, compatible with the structures they affect, and, in the form of
heredity and otherwise, gradually replaces the spontaneous energy that sustains them. Thus, habit plays a double part; it
serves to establish the new features, and also to bring them into harmony with the general morphology and function of the
animals and plants to which they belong. A expresso correlata mais adequada, em portugus, para to rest on ones
oars seria repousar sobre os prprios louros. Contudo, optamos pela traduo literal de repousar sobre os prprios
remos por entendermos que ela expressa melhor a idia peirceana de hbito. O hbito, de fato, simplesmente a
reproduo de um mesmo comportamento, um fluir inercial, tal e qual o suave deslizar do esquife, enquanto o remador
descansa sobre os remos. Enquanto o remador est em atividade, h uma propulso, uma projaculao energtica, mas
no h ainda um hbito. A expresso projaculao energtica, numa evidente analogia com a ejaculao viril, transmite
a idia de algo que brota incondicionadamente como manifestao de uma energia criadora e que, uma vez feito actu,
engendra conexes simpticas que iro se constituir em novos hbitos. Este fenmeno, que Peirce abordou
profundamente em seu ensaio A Lei da Mente, de 1892, da mesma natureza da conexo de idias. interessante atentar,
nesta citao, para o uso das expresses: new features, novas caractersticas, e general morphology, morfologia
geral. Um pouco antes, Peirce havia falado de practical shapes, configuraes ou formas prticas, e structures,
estruturas. A morfologia, segundo entendemos, o que torna o ser o que ele . Neste sentido, um hbito, uma
disposio da matria para se estruturar de uma certa maneira. Um ser, contudo, no tem existncia geral, mas
determinada; tem de aparecer fenomenicamente de maneira determinada, isto , tem de exibir-se segundo uma forma
prtica, individualizada. Em outras palavras, a forma cavalo exibe-se existencialmente na forma prtica deste cavalo.
esta forma prtica (este cavalo), imersa no jogo das foras brutas da segundidade, da existncia, que vai-se prestar
evoluo. ela que reage contra as mudanas ambientais e se esfora por adaptar-se, hipertrofiando ou atrofiando
determinadas estruturas de sua morfologia que se mostrem mais adequadas para a perpetuao da espcie, segundo a
teoria lamarquiana esposada por Peirce, num claro processo de natureza abdutiva. Esta nfase ou inibio introduz uma
perturbao nos hbitos estabelecidos e fora a procura de um novo equilbrio, o que passa pelo rearranjo de sua estrutura
interna para acomodao das modificaes introduzidas. Este processo evolutivo transmitido espcie pela reproduo,
de tal maneira que, pode-se dizer, a forma cavalo evolui. Esta nota foi-me sugerida por Cassiano Terra Rodrigues, a
quem agradeo profundamente e, desde j, eximo dos eventuais equvocos, que, naturalmente, so de minha inteira
responsabilidade.
95
As mudanas a longo prazo nas caractersticas dos indivduos so descontnuas
em relao quelas prevalecentes no passado (sistema de hbitos), no sentido em que
elas no so uma decorrncia necessria delas. Ou seja, as caractersticas que os
indivduos apresentaro no futuro no so uma decorrncia necessria, no podem ser
deduzidas silogisticamente, daquelas que apresentam hoje. Neste sentido, podem ser
ditas aleatrias em relao s caractersticas existentes, o que corresponde ao elemento
ticstico da teoria de Lamarck. Contudo, as novas caractersticas apresentam uma
continuidade em relao s anteriores, posto que resultam de algumas j existentes e
que foram enfatizadas em detrimento de outras, em razo de representarem uma
soluo superior frente s mudanas ambientais, de tal forma que, por meio da
causalidade eficiente que a reproduo o que corresponde ao elemento anancstico
da teoria - se fixam na espcie.
Todo este processo tipifica uma operao de abduo em fisiologia, em que o
organismo, por assim dizer, induz abdutivamente qual a caracterstica mais adequada
para a sua sobrevivncia e a enfatiza. Entretanto, a abduo desta caracterstica que
produz a melhor adaptao conduz a um reequilibro dinmico de todo o sistema de
hbitos do organismo, vale dizer, de todos os processos vitais, produzindo uma nova
harmonia, uma nova conformao da espcie a longo prazo. Ou seja, no possvel
introduzir um novo hbito sem que os demais no sejam reavaliados, isto , sem que
alguns sejam abandonados, por incompatveis com o novo hbito introduzido, outros
alterados e outros mantidos e, alm disso, o prprio hbito novo seja modificado neste
processo, produzindo uma nova harmonia do sistema de hbitos, um novo equilbrio.
Ou seja, uma vez abduzido um novo hbito, o organismo deduz todas as
96
conseqncias da adoo deste novo hbito, o seja, torna-o preciso dando-lhe a uma
definio pragmtica (cf. ANDERSON, 1987:51), o que faz com que as
conseqncias da introduo de um novo hbito no sejam lineares, mas resultem em
uma interao dinmica.
Portanto, a evoluo agpica mais geral, incorporando o ticasma e o
anancasma como seus casos particulares. O agapasma a sntese da evoluo por
acaso e da evoluo por necessidade, porm no redutvel agregao destas duas
formas de evoluo, da mesma forma que a terceiridade a sntese da primeiridade e
da segundidade, embora tambm no seja redutvel agregao destas.
Na evoluo agpica, o telos da evoluo o aperfeioamento do indivduo,
porm este aperfeioamento no est predeterminado, mas construdo no prprio
processo evolutivo. um telos vago que no est condicionado pelos hbitos
estabelecidos, acolhendo, portanto, a novidade e harmonizando-a com o sistema de
hbitos prevalecente. Como destaca Hausman (1974), este telos mais do que o
propsito de alcanar um determinado fim, um telos que evolui, o que significa que,
no apenas h uma evoluo dos hbitos para melhor atingir esse fim, mas o prprio
fim evolui. Este , portanto, um processo de evoluo criativo, em que nada est
constitudo ab ovo, mas que se constitui na evoluo. Esta idia de uma teleologia que
evolui claramente expressa por Peirce, embora num contexto de discusso da
natureza da personalidade, na seguinte passagem:
[...] a personalidade uma certa espcie de coordenao ou conexo de
ideias. [...] Mas a palavra coordenao implica algo mais do que isso;
97
implica uma harmonia teleolgica nas idias e, no caso da personalidade
trata-se de algo mais do que simplesmente procurar realizar
voluntariamente um fim predeterminado; trata-se de uma teleologia em
evoluo. isso o carcter pessoal. Uma idia geral, viva e actualmente
consciente, determina j actos no futuro, num mbito de que ela no est
actualmente consciente. Esta referncia ao futuro um elemento essencial
da personalidade. Se os fins de uma pessoa j fossem completamente
explcitos, no existira lugar para a evoluo, para o crescimento, para a
vida; e, por consequncia, no haveria personalidade. A mera execuo de
objectivos predeterminados algo mecnico (AF 264)
130
.
Se o telos estivesse inteiramente determinado, a evoluo seria anancstica,
inteiramente presidida pela causalidade eficiente, pura deduo silogstica. Todas as
modificaes observadas seriam plenamente reduzidas s condies antecedentes,
inteira operao da fora bruta do hbito, portanto sem qualquer espao para a
novidade. Por conseguinte, a nica maneira de explicar a diversidade e a complexidade
das espcies seria admitir que elas j estavam plenamente inscritas na origem dos
tempos, como plano secreto de um Deus criador. O indivduo seria to-somente a
instncia de realizao do plano original. Por outro lado, se a espontaneidade fosse
absoluta, portanto, se as variaes nos indivduos ocorressem de todo
independentemente dos hbitos estabelecidos, no haveria um telos, muito embora
pudesse ser identificada uma tendncia, de natureza estatstica, no plano da espcie.
Justamente por ter uma tendncia, mas no um telos, Peirce v na evoluo ticstica

130
No original: [...] personality is some kind of coordination or connection of ideas. [...] But the word coordination implies
somewhat more than this; it implies a teleological harmony in ideas, and in the case of personality this teleology is more
than a mere purposive pursuit of a predeterminate end; it is a developmental teleology. This is personal character. A
general idea, living and conscious now, it is already determinative of acts in the future to an extent to which it is not now
conscious. This reference to the future is an essential element of personality. Were the ends of a person already explicit,
there would be no room for development, for growth, for life; and consequently there would be no personality. The mere
carrying out of predetermined purposes is mechanical. (CP 155-57)
98
uma forma degenerada da evoluo agpica. A evoluo anancstica, por sua vez,
tambm uma forma degenerada de evoluo agpica porque, embora tenha um telos,
este est definido ex ante e no algo construdo no processo evolutivo e que almeje o
aperfeioamento do indivduo. So formas degeneradas porque conferem centralidade
a um ou outro elemento da evoluo que, na realidade, s tm sentido se pensados
articuladamente e que, por isso mesmo, conduzem a uma apreciao deficiente do
processo evolutivo. So formas degeneradas porque, se o processo evolutivo, por um
lado, fosse inteiramente presidido pelo acaso, ento no haveria aprendizagem
possvel, e se, por outro, fosse inteiramente fundado na necessidade, haveria
aprendizado, porm ele seria destitudo de sentido, na medida em que no seria
instrumento para o aperfeioamento. E, para Peirce, evoluo sinnimo de
aperfeioamento, conjugando um processo de aprendizagem semelhante lgica da
induo e um processo criativo semelhante lgica da descoberta (BACHA,
2002:289).
2.3 Eros e gape
Peirce inicia o seu ensaio Amor Evolucionrio discorrendo sobre a centralidade
ontolgica do amor. Comea por destacar que, j em seus primeiros passos, a filosofia
havia alado o amor condio de fora csmica. Em Empdocles, sublinha Peirce, a
efetividade desta fora como estruturante do mundo sensvel requeria um oposto, o
dio, como poder coordenador. Empdocles foi o primeiro filsofo, segundo nos
informa Reale, que procurou resolver a aporia eleata, tentando salvar, de um lado, o
princpio de que nada nasce, nada perece e o ser sempre permanece e, de outro, os
99
fenmenos atestados pela experincia (REALE, 1992a:133). Empdocles aceita o
princpio eleata de que o ser e o no-ser no , recusando, portanto, a possibilidade
de qualquer nascer e perecer, entendidos como a passagem do no-ser ao ser e vice-
versa. Porm, ao mesmo tempo, procura conciliar este princpio com a tese
heraclitiana de que o mundo um eterno vir-a-ser. No fragmento 8, Empdocles
afirma: entre todas as coisas mortais nenhuma tem nascimento ou qualquer morte
nefasta. H apenas mistura e separao do que foi misturado, sendo que a isto os
homens do nome de nascimento (WRIGHT, 1981:174)
131
. Assim, o fluxo nascer-
perecer do mundo sensvel entendido como um agregar-se, quando a fora do amor
suplanta a do dio, e um decompor-se, no caso oposto, dos quatro elementos
originrios, fonte de todas as coisas (ar, gua, terra e fogo), razes de todas as coisas.
No fragmento 17 l-se:
Duas fbulas devo contar: numa vez, de muitos fez-se apenas um e, em
outra, o um dividiu-se, uma vez mais, em muitos. H, no que mortal, um
duplo nascer e um duplo perecer [...] E estas coisas nunca cessaram a sua
contnua troca de posio, ora reunindo-se todos por meio do amor, ora
separados uns dos outros pela repulso do dio. (WRIGHT, 1981:166)
132
Peirce, avesso a qualquer dualismo, recorre ao evangelho de So Joo para
afirmar apenas o amor como principio ontolgico, como princpio produtor da
existncia e da evoluo csmica. O amor que Peirce eleva condio de fora
csmica gape, termo grego empregado no Novo Testamento para o amor de Deus

131
[...] of all mortal things no one has birth, or any end in pernicious death, but there is only mixing, and separating of
what has been mixed, and to these men give the name birth.
132
A twofold tale I shall tell: at one time it grew to be one only from many, and at another again it divided to be many from
one. There is a double birth of what is mortal, and a double passing away; [...] And these things never ceased their
continual exchange of position, at one time all coming together into one through love, at another again being borne away
from each other by strifes repulsion.
100
por sua criatura, e no eros, aquele amor cujo locus gentico o indivduo. Para a
discusso que faremos a seguir sobre os conceitos de eros e gape, fundamental para
entendermos por que Peirce reclama essa centralidade da gape, valer-nos-emos de
dois textos seminais: Eros and Agape, de Anders Nygren (1969), um clssico na
discusso destes dois conceitos e, para uma discusso nos marcos do pragmatismo,
Eros and Agape in Creative Evolution: A Peircean Insight. Recorremos tambm a
contribuies extradas de outros autores como Orange (1984), Anderson (1987) e
Ventimiglia (2001).
Segundo Nygren, eros o desejo de algo de que se tem falta. Em Plato, eros
est relacionado com a sua doutrina da anamnese, da reminiscncia. A alma, tendo
contemplado o esplendor das idias no mundo pr-existencial, ao defrontar-se com o
belo sensvel, lembra-se saudosamente delas e sente-se instigada a percorrer o caminho
de volta. No plano da existncia, o nico caminho possvel o da thera, da
contemplao, que o caminho ascendente, da alma voltada para cima, de entrega
nsis, que a atividade prpria da inteligncia
133
. Eros , pois, a conscincia da falta
de algo valorizado e a mobilizao dos esforos para consegui-lo. Portanto, no um
amor imotivado, mas um amor aquisitivo, pleno de desejo. O eros de Plato um
eros celeste, porque mobiliza a alma humana no sentido ascendente, em direo ao
mundo das idias, em direo ao divino. a fora que mobiliza a alma do imperfeito
para o perfeito, sendo, portanto,

133
H, no obstante, um outro eros, um eros descendente ou vulgar, que o da atividade da alma voltada para baixo em
direo beleza plida da cpia que preenche o mundo da existncia.
101
[...] algo no mundo das almas anlogo lei da gravitao no mundo
material. Evita que a alma se fixe nas coisas temporais e lembra-a de que
aqui ela somente uma estranha e temporria hspede. O amor que Plato
ensina o Eros Celeste, um amor pelo brilhante mundo das Idias, um
intenso desejo de participar da vida divina. (NYGREN, 1969:172)
134

Os deuses, entretanto, no amam, porque, sendo perfeitos, no h nada de que
precisem para se completarem. O seu amor pelos homens seria, pois, uma contradio.
Aos deuses s cabe serem objeto do amor dos homens. Eros , por conseguinte, uma
atividade caracterstica da alma humana.
Tendo em vista que os deuses tm tudo e no precisam de nada, no h a
menor possibilidade de que sintam amor. A nica relao que podem ter
com o amor a de serem objetos do amor. Em razo da sua beleza, o
Divino pe todas as coisas em movimento em direo a ele. Mas o Divino
, em si, inamovvel, absoluto repouso. (NYGREN, 1969:177)
135

Em Aristteles, segundo Nygren, eros adquiriu significncia csmica.
A totalidade do processo da natureza visto por Aristteles como um
movimento, uma sucessiva ascenso da matria forma, da imperfeio
perfeio do ser, da potencialidade atualidade. [...] a Forma Pura que
em ltima instncia pe a totalidade do processo em movimento, mas faz
isso sem ser ele mesmo envolvido em qualquer movimento ou mudana;
inamovvel em si mesmo, ele o princpio de todo o movimento. Mas,
como possvel, para aquele que em si completamente inamovvel, pr

134
It is something in the world of souls analogous to the law of gravitation in the material world. It prevents the soul from
settling down in things temporal, and reminds it that here it is but a stranger and sojourner. The love that Plato teaches is
the heavenly Eros, a love for the bright world of Ideas, a longing to participate in the Divine life.
135
Since the gods have everything and need nothing, there can be no question of their feeling love. The only relation they
can have to love is to be the objects of love. In virtue of its beauty the Divine sets all things in movement towards itself;
but the Divine itself is unmoved; it is absolute rest.
102
algo em movimento? A resposta de Aristteles famosa
move porque amado. (NYGREN, 1969:184)
136
Assim, o eros platnico foi, em Aristteles, alado condio de fora csmica,
de causalidade final, de fora que leva aquilo que potncia a determinar-se, a
atualizar-se. Este aspecto igualmente mencionado por Short na sua discusso sobre a
diferena entre o conceito de causalidade final em Peirce e em Aristteles: este bem
cria nas coisas inferiores o desejo de serem como Deus e, portanto, de imitar a sua
atividade to bem quanto possam, isto , atualizar a seu modo o mesmo tipo geral ou
possibilidade atualizada da forma mais completa possvel em Deus (SHORT,
1981:371)
137
.
Eros , como dissemos, amor egocntrico, o que uma decorrncia do fato de
ser aquisitivo. Nygren destaca o conceito de eudaimonia
138
, de felicidade, como sendo
a expresso acabada do carter egocntrico de eros. A felicidade, contudo, no pode
consistir na posse de bens e glrias terrenos, porquanto estes so transitrios, mas deve
ser a busca de um bem supremo. Assim, Amar o bem , portanto, o mesmo que

136
The whole process of nature is seen by Aristotle as a movement, a sucessive ascent from matter to form, from
imperfection to perfection of being, from potentiality to actuality. [...] It is the Pure Form that in last resort sets the whole
process in motion, but it does so without being itself involved in any motion or change; itself unmoved, it is the principle
of all movement. But how is it possible for that which itself is completly unmoved to set anything else in motion?
Aristotles answer is the famous it moves by being loved.
137
For this goodness creates in lesser things the desire to be like God and, thus, to imitate his activity as best they can, that
is, to actualize in their own way the same general type or possibility actualized in the fullest possible way in God.
138
O conceito de eudaimonia ertico porque tem seu locus gentico no indivduo. Em Plato, a atividade da alma voltada
para o bem-em-si, transcendente e eterno. Esta atividade da alma, que sua aret ou virtude, conduz a uma vida feliz por
regular a ao do homem de forma a que esta se paute pela justia e temperana. Aristteles, segundo Reale, critica a
concepo platnica de que haja um bem-em-si transcendente. O bem aquilo a que cada coisa tende e, neste sentido,
no h um nico bem transcendente, mas h um bem imanente a cada coisa (REALE, 1992b:408). Assin, eudaimonia a
atividade da alma que realiza o que no homem est inscrito como potncia e que, portanto, o conduz sua entelquia, isto
, a um estado de maior perfeio. Portanto, no pode ser a busca de honras ou riqueza - pois estas so transitrias e
valoradas diferentemente por cada homem, o que as desqualifica como bem supremo - mas deve ser algo que seja prprio
do homem. Desta forma, o bem supremo s pode ser a atividade da alma segundo a razo, pois esta que realiza da
melhor forma, isto , com virtude ou aret, o que prprio do homem. A felicidade a atividade da alma segundo a
razo, no circunscrita a uma nica vez, mas diuturnamente, j que esta que possibilita a realizao do telos do homem.
103
desejar possuir o bem, e possu-lo permanentemente (NYGREN, 1969:180)
139
.
Portanto, parece-nos que eros carrega uma contradio: ao mesmo tempo em que
procura libertar-se do mundo sensvel, finito, voltando-se para o mundo das idias,
simultaneamente ele as quer para si, o que uma caracterstica do mundo sensvel. Ou
seja, o ponto de referncia de eros o indivduo, o que acentua a sua caracterstica de
estar sempre a meio-caminho entre o mundo perene das idias e o mundo corruptvel
do sensvel. Mesmo que este seja o caminho de todos os homens, isto no confere a
eros o carter de princpio de ordem, de princpio coordenador dos desejos individuais,
ele sempre reter a sua perspectiva individual, razo por que Peirce no poderia adot-
lo como princpio coordenador de seu sistema filosfico.
J gape , segundo Nygren, o amor divino, o caminho de Deus para os
homens. espontneo e imotivado, isto , no h necessidade nele, no h algo
externo a ele que o motive. O amor humano, eros, tem um motivo fora dele; o amor
divino, ao contrrio, imotivado. Por esta razo, o amor de Deus no cristianismo
dirigido indistintamente aos virtuosos e aos pecadores. Se o amor de Deus fosse
dirigido apenas aos virtuosos, por seguirem eles estritamente os preceitos divinos,
haveria um critrio de relevncia fora dele que presidiria a sua escolha; seria, pois, um
amor motivado e, desta forma, seria da mesma natureza de eros. Esta a grande
diferena, segundo Nygren, entre o amor de Deus no cristianismo, que imotivado e
no-discriminador, e o do Judasmo, que motivado e seletivo, pois depende do estrito
cumprimento da lei divina. No cristianismo, Deus ama os pecadores, a despeito de
serem pecadores. Deus ama porque de sua natureza amar; Deus amor. No

139
To love the good, therefore, is the same as to desire to possess the good and to possess it permanentely.
104
dirigindo aos pecadores a fria justia (cf. CP 6.289) que os tornar virtuosos, mas
acarinhando-os e cuidando deles (cf. CP 6.289) como se fossem flores do seu jardim.
Fizemos esta referncia do Amor Evolucionrio pela clara ligao com a teoria da
formao de hbitos de Peirce. Aplicar a fria justia s idias seria impor-lhes um
critrio de seleo que exigiria delas, no nascedouro, a perfeita conformao ao
sistema de hbitos prevalecente. Ao contrrio, Peirce prope que se cuidem das novas
idias, pecadoras porque distantes daquilo que seria o requerido pela causalidade
eficiente, como flores do jardim, como parte integrante de um sistema de hbitos,
reconhecendo nelas os germes da amabilidade, isto reconhecendo nelas o que
contribui para o melhoramento do todo, e trazendo-as harmonia com o sistema de
hbitos vigente, de tal forma que todo o sistema de hbitos evolua.
gape, seguindo Nygren e retomando o mencionado anteriormente, no ama
porque o objeto do seu amor tem valor, mas o objeto do seu amor tem valor porque
amado. Portanto, o amor divino est associado ao conceito de graa; dirigido a todos
os homens, sem pr-requisito: Diferentemente da lei, no impe meramente o bem,
mas desperta o deleite no bem. A graa no destri o livre arbtrio, mas simplesmente
d-lhe um novo objeto e, assim, uma nova direo e objetivo (NYGREN,
1969:528)
140
. Assim, prosseguindo a ligao com o texto de Peirce, as novas idias
no tm valor per se, j que exigir-lhes isto seria retirar-lhes o seu carter de
espontaneidade. Ao contrrio, porque se unem afetuosamente s idias existentes,
contribuindo para a evoluo do sistema de hbitos, que as novas idias passam a ter

140
Unlike the law, it does not merely enjoin the good; it awakens delight in the good. Grace does not destroy free will, but
simply gives it a new object and so a new direction and aim.
105
valor. Ou seja, o todo que lhes confere valor, vale dizer, significado. Com igual
significado no contexto da teoria da formao de hbitos parece ser o mandamento
cristo de amar o prximo como a si mesmo. Uma idia que uma decorrncia
necessria de um sistema de hbitos amada por aquele sistema, importante para a
perpetuao daquele hbito. Uma nova idia, surgida sem o constrangimento daquele
sistema de hbitos, um outro para aquele sistema e, portanto, no amada.
Reconhecer naquela nova idia os germes da amabilidade (lembremo-nos de que o
amor ao prximo cristo estende-se igualmente aos inimigos), significa impregnar-se
da perspectiva do todo, isto , reconhecer nela no o que a torna diferente daquilo que
seria o produto do sistema, mas as novas possibilidades que oferece e absorv-la como
se fora produto daquele sistema de hbitos. Desta forma, amar o prximo como a si
mesmo reconduz o particular unidade com o geral, ou seja, refaz, como continuum de
sentimento e de telos, a unidade originria.
Hausman sustenta que, em Peirce, no apenas o conceito de gape
necessrio, como tambm o de eros. gape, sendo o amor que brota da divindade,
oferece um telos, sem constranger. Os hbitos, na medida em que se orientam para fins
especficos, podem ser ditos erticos. O que gape faz , amorosamente, orientar eros
para o todo, isto , reconduzir o particular ao geral.
[...] a gape de Peirce inseparvel de eros no que tange ao objetivo ou
fim ltimo a ser alcanado pelo amor. Ainda mais importante: gape, tal e
qual eros, desempenha uma funo unificadora, uma funo de extrair uma
continuidade fundamental entre passado, presente e futuro. Esta
continuidade o corao da doutrina geral do sinequismo de Peirce,
qual, da forma como a leio, a evoluo agapstica deve ser subsumida. A
106
gape no pura espontaneidade. Mas antes, manifesta-se como acaso
direcionado; manifesta-se num continuum teleolgico. (HAUSMAN,
1974:12)
141
Nesta mesma direo se manifesta Ventimiglia:
Em resumo, a minha sugesto dupla. Em primeiro lugar, a gape
peirceana deve ser entendida como uma fora que produz o
desenvolvimento ou crescimento de eros. Em segundo lugar, o
crescimento de eros envolver a transformao de eros em gape, uma
transformao do desejo aquisitivo para si mesmo no desejo que fomenta o
crescimento dos outros. Este segundo elemento da minha tese tambm a
sugesto de que gape e eros so contnuos. gape no , como s vezes
se pensa, sem um fim, sem desejo. A gape teleolgica e o seu fim o
prprio crescimento do desejo do ser amado. Cada um destes pontos,
acredito, est implcito na afirmao de Peirce de que a lgica da aquisio
de hbitos agpica. (VENTIMIGLIA, 2001:136)
142
Segundo Ventimiglia, o conceito de gape em Peirce similar ao de caritas em
Santo Agostinho. De acordo com Nygren, o conceito de caritas em Santo Agostinho
uma sntese de gape e eros. Santo Agostinho inspirou-se no neoplatonismo,
particularmente em Plotino, que Nygren chama de o esquema alexandrino de mundo, o
qual prope um eros ascendente em direo a Deus (eros celeste) - um retorno das
almas cadas ao divino e um eros descendente. Na concepo de um eros ascendente

141
[...] Peirces agape is inseparable from eros with respect to the goal or final end to be reached by love. And more
important, agape, like eros, takes on a unifying function, a function of exfoliating a fundamental continuity of past,
present, and future. This continuity is the heart of Peirces general doctrine of synechism, under which, as I read him,
agapastic evolution must be subsumed. Agape is not pure spontaneity. Rather, it is manifested as directed chance; it is
manifest in a teleological continuum.
142
In short, my suggestion is twofold: First, Peircean agape is to be understood as a power which brings about the
development or growth of eros. Second, the growth of eros will involve a transformation of eros into agape, a
transformation of selfacquisitive desire into the desire to nourish the growth of others. This second element of my thesis
is also the suggestion that agape and eros are continuous. Agape is not, as it is sometimes thought, without an end,
without desire. Agape is teleological, and its end is the very growth of the beloveds desire. Each of these points, I think,
is implied by Peirces claim that the logic of habit-taking is agapic.
107
(eros celeste), Plotino segue Plato
143
. O que novo em Plotino que, diferentemente
de Plato, ele concebe um eros que parte da divindade, um eros descendente. O que
Nygren chama a ateno que, em Plotino, este descenso no equivalente gape
crist, j que, de fato, a divindade no se importa com o mundo da existncia,
permanecendo inamovvel em seu lugar. como o sol que derrama seus raios sem se
importar com o que atinge, embora o aquea. Segundo Nygren, este no , em sentido
estrito, um descenso. Este amor eros porque um amor do divino por si mesmo,
pois, sendo perfeito, este o nico objeto de amor que lhe cabvel.
O Divino Uno permanece eternamente na sua transcendncia, o mesmo
sendo verdadeiro para a razo e para o mundo das almas, bem como para
aquelas almas individuais que mantm sua conexo com o mundo das
almas, pois eles no descem do seu trono real (IV.,8,4). Quando o
supremo se preocupa com o inferior e o prepara e adorna, o faz de sua
altivez celeste () sem se submeter de forma nenhuma s
condies em que o inferior existe. Permanece completamente inerte,
exercendo a sua influncia apenas por ordenamento passivo (
). fundamental para a concepo de Deus de Plotino que o
Divino seja auto-suficiente e que nunca abandone o seu sublime repouso
(VI., 7,4I; V.,I,6). (NYGREN, 1969:196)
144
Segundo Nygren, Santo Agostinho assimilou o modelo de Plotino e ajustou-o
ao cristianismo. Assim, a exemplo de Plato e Plotino, concebe um eros ascendente,
caritas, voltado para o eterno
145
. O amor dos homens por Deus igualmente eros,

143
Como Plato, Plotino tambm admite um eros vulgar, dirigido ao mundo sensvel.
144
The Divine One remains ever in its transcendence; and the same is true of reason and the world-soul and those
individual souls that maintain their connection with the world-soul, for they do not descend from their royal throne
(IV.,8,4). When the higher cares for the lower and sets in order and adorns it, it does so from its heavenly height
() without becoming in any way subject to the conditions under which the lower exists; it remains
completly inert, exercising its influence only by passive rule ( ). It is fundamental to Plotinus
thought of God that the Divine is self-sufficient and never issues forth from its sublime repose (VI., 7,4I; V.,I,6).
145
Da mesma forma, concebe tambm um eros vulgar, cupiditas, voltado para as coisas do mundo terreno.
108
amor ex miseria, posto que todo o amor da criatura desejo, um amor que decorre da
necessidade e da imperfeio. Entretanto, similarmente a Plotino, concebe um amor
descendente da divindade, porm este amor no eros, como em Plotino, mas gape,
amor ex misericordia, um amor de plenitude, transbordante de bondade e compaixo.
Para Santo Agostinho, se o amor de Deus fosse o do Deus de Plotino, dirigido a ele
mesmo e de absoluta indiferena em relao criatura, no haveria como a criatura
ultrapassar o abismo entre ela e a divindade. Por isso, preciso que o amor de Deus
seja um amor dirigido criatura, de forma que seja construda uma ponte que permita
ao homem ultrapassar o abismo entre o mundo temporal e o eterno. Desta forma, o
amor de Deus no pode ser eros, porque a Deus, sendo plenitude, nada lhe falta. O
amor de Deus melhor expresso pela noo de graa divina, j que derramado
imotivadamente sobre a criatura. , pois, gape. Assim, resume Nygren, O amor-eros
ascende e procura a satisfao das suas necessidades; o amor-gape desce para ajudar
e conceder (NYGREN, 1969:469)
146
. A prova de que o amor de Deus no o amor
dirigido a ele mesmo, de Plotino, mas um amor dirigido criatura , em Santo
Agostinho, segundo Nygren, a idia da encarnao. Atravs de Cristo, Deus desceu ao
mundo temporal para mostrar aos homens o caminho at Ele.
Portanto, gape, o amor divino, a condio de possibilidade para que o amor
ascendente dos homens, caritas, alcance Deus. gape doa-se ao ser amado, cuidando,
sem constrang-lo, para que este se aperfeioe e cresa. Esta possibilidade de

146
Eros-love ascends and seeks the satisfaction of its needs; Agape-love descends in order to help and to give.
109
crescimento de eros a sua harmonizao com gape, isto , a transformao de seu
desejo particular em um desejo voltado para o todo. Eros transformado pela gape.
Hausman expressa esta mesma idia ao afirmar:
Ser atrado por um objetivo final expressar eros. O processo evolutivo
uma passagem da ausncia para a completude, do menos perfeito para a
perfeio em que a perfeio realizada numa unio do amante e do
amado, num fim determinado que buscado pelo sujeito que ama. O
processo comea em relativa indeterminao e dirigido para a
determinao dos requisitos do telos que o atrai. E eros serve como o
princpio dinmico que impulsiona o processo da condio indeterminada
para a condio determinada que completa o processo. Muito embora o
movimento que eros introduz dependa da fora do fim que o atrai, eros
deve ser um componente integral da fonte do processo, j que o telos
sozinho no pode impulsionar ou ativar o processo. Tal como eros requer
o telos para lhe dar direo, eros necessrio para que o telos se atualize
como produto do processo. (HAUSMAN, 1974:6)
147
O processo de evoluo do sistema de hbitos funciona agapicamente no
sentindo em que h um telos, uma causalidade final, que no constrange o surgimento
de novos hbitos. Entretanto, os hbitos, na medida em que miram fins especficos, so
erticos. Se o sistema de aquisio de hbitos fosse inteiramente presidido por eros, o
sistema no teria como evoluir, j que no haveria espao para o surgimento da
novidade. O hbito, sendo uma regra de ao, tem a propenso a realizar-se sempre da

147
To be lured by a final aim is to express eros. The evolving process is a passage from lack to fullness, from the less
perfect to perfection - where perfection is realized in a union of the lover and the beloved in a determinate end which is
sought by the subject that loves. The process begins in relative indeterminateness and is directed toward the
determinateness of the requirements of the telos which lures it. And eros serves as the dynamic principle which propels
the process from the indeterminate condition to the determinate condition that fulfills the process. Although the
movement eros introduces depends upon the power of the end which lures it, eros must be an integral component of the
source of the process. For the telos taken alone could not impel or activate the process. Just as eros requires the telos to
give it direction, eros is required in order that the telos be actualized in the product of the process.
110
mesma maneira. Pura operao da causalidade eficiente. Portanto, para que haja
evoluo tem de haver espao para a novidade. Como princpio de ordem, o amor-
gape viabiliza que as melhores solues para o todo (sejam elas novas ou rearranjos)
sejam incorporadas aos hbitos particulares. A evoluo do sistema de hbitos a sua
harmonizao, eros transformado pela gape.
2.4 Evoluo por Amor Criativo
Peirce, como vimos, considera a hiptese de que as regularidades da natureza
sejam produto da evoluo (cf. CP 6.13). Esta hiptese cosmolgica, formulada em
decorrncia de seus estudos sobre a natureza da lgica da lei mental da associao de
idias, supe que estas regularidades estejam sujeitas a uma lgica mais ou menos
idntica que empregamos (cf. CP 6.189). Desta forma, assim como curso da lgica
procede da pergunta para a resposta, do vago para o definido (cf. CP 6.191), razovel
supor-se que o universo existente seja uma criao do mundo das idias (cf. CP 6.192).
O mundo platnico das idias um caos de puras qualidades, um mundo de
potencialidades. Entretanto, considerando-se que a palavra potencial quer dizer
indeterminado, mas capaz de determinao em algum caso especial (CP 6.185)
148
, o
mundo das idias deve necessariamente produzir algum universo, mas no
necessariamente este universo. Este universo a sua segundidade arbitrria, pois est
permeado pelo acaso. Entretanto, as qualidades do mundo das idias, das quais o
universo existente uma subsequente determinao arbitrria, no surgiram separadas,
sendo, na realidade, elas prprias determinaes arbitrrias de uma potencialidade

148
[...] that the word "potential" means indeterminate yet capable of determination in any special case[...]
111
informe originria. Logo, este processo deve ter ocorrido pela contrao da vagueza
daquela potencialidade de tudo em geral, mas de nada em particular, que o mundo das
formas surgiu (CP 6.196)
149
. Esta potencialidade indeterminada originria, do qual o
mundo das formas se originou, , para Peirce, um nada germinal, anterior a
qualquer primeiro(cf. CP 6.217)
150
. Portanto, este estado de vagueza geral de nada-
em-particular no o de uma potencialidade de um certo tipo, pois isto seria supor j
algum grau de habituao, mas antes o de ilimitada liberdade (cf. CP 6.219), pois
nada resulta necessariamente do nada de ilimitada liberdade (cf. CP 6.217). Algo
faz-se, no porque seja necessrio, segundo a lgica dedutiva, mas porque, sendo algo,
possvel. , pois, um ato de abduo criativa. Entretanto, algo deve necessariamente
ser criado, pois este um nada de no ter sido criado (cf. CP 6.217), um nada
anterior a qualquer primeiro (cf. CP 6.217), porm este no um nada de negao,
pois o nada de negao o nada da morte, que segundo em relao a, ou vem aps,
tudo (cf. CP 6.217). Turley (1977) pergunta-se por que Peirce deposita o ponto de
partida da evoluo neste nada anterior a qualquer primeiro e a sua resposta,
recorrendo a Peirce (cf. CP 6.490), que o ponto de partida deve ser algo que no
necessite de explicao (cf. CP 6.581). Este nada germinal no necessita de explicao
porque inconcebvel (TURLEY, 1977:69); inconcebvel, porque, assim
entendemos, a sua realidade no est submetida a qualquer lei e, portanto, no pode ser
conceituada. Este continuum original, esta interioridade csmica anterior a qualquer

149
It must be by a contraction of the vagueness of that potentiality of everything in general, but of nothing in particular, that
the world of forms comes about.
150
We start, then, with nothing, pure zero. But this is not the nothing of negation. For not means other than, and other is
merely a synonym of the ordinal numeral second. As such it implies a first; while the present pure zero is prior to every
first. The nothing of negation is the nothing of death, which comes second to, or after, everything. But this pure zero is
the nothing of not having been born. There is no individual thing, no compulsion, outward nor inward, no law. It is the
germinal nothing, in which the whole universe is involved or foreshadowed. As such, it is absolutely undefined and
unlimited possibility - boundless possibility. There is no compulsion and no law. It is boundless freedom.
112
exterioridade (cf. IBRI, 1997:14) , pois, Deus. Assim, estando Deus fora do alcance
da razo dedutiva todo o discurso metafsico sobre Deus torna-se problemtico
(RAPOSA, 1989:68)
151
. O nico discurso possvel sobre a realidade de Deus no o
da argumentao, que se assenta em premissas precisamente formuladas (cf. CP
6.466), mas aquele do argumento, que exibe razoabilidade suficiente para produzir
uma crena, dir Peirce no seu Argumento Negligenciado para a Realidade de Deus.
Este argumento para a realidade de Deus , pois, de natureza abdutiva, como sugere
Rodrigues:
[...] no possvel conhecer Deus em si mesmo, mas to-somente
medida que Deus for Ser, medida que Deus pertencer Realidade. S
temos noo da Realidade de um tal ser Divino quando nos apercebemos
da necessidade do ordenamento dos Universos em que vivemos, quando
chegamos a saber no ser possvel que cada fato, cada coisa, cada ente seja
somente por si e para si mesmo, que tenha um fim em si mesmo sem
relao com a totalidade de tudo o que . (RODRIGUES, 2003:93)
Dissemos antes que, do nada germinal, Deus, algo deve necessariamente ser
criado. Contudo, esta necessidade, recorrendo a Raposa, no fere a liberdade divina,
pois no h qualquer constrangimento quanto ao que Deus deva criar. Deus um
Criador, no por acidente, mas por essncia (RAPOSA, 1989:70)
152
. Deus um Ens
Necessarium (CP 6.452), razo por que no criar seria uma contradio em termos.
Deus cria ex nihilo, livre de qualquer necessidade, as idias, primeiras determinaes.
Mas, faz-se esta criao segundo um plano, um propsito Divino? No, assegura-nos
Silveira.

151
[...] all metaphysical talk about God is rendered problematic [...]
152
Peirces God is a free being who is nonetheless a Creator not by accident by in essence.
113
O ato da criao divina apresentado [por Peirce] , pois, como o simples
vir a ser da criatura e o ato ordenador de Deus, que poderia ser identificado
com o seu pensamento, identifica-se plenamente com a produo, o vir a
ser, da criatura. O texto insiste, ao comentar o exemplo, na ausncia de
qualquer razo ou lei intervindo na criao, e por conseguinte como Peirce
insiste em mais de uma ocasio, na ausncia objetivamente mediadora do
prprio tempo. (SILVEIRA, 1985:4-5)
De fato, se houvesse um plano, um propsito Divino, que orientasse o ato de
criao, haveria, entre o criador e a criatura, uma mediao. Ou seja, haveria uma
terceiridade anterior ao primeiro ato de criao de Deus, e qual esta estaria
subsumida, o que uma contradio. No texto mencionado por Silveira, Peirce afirma:
Como exemplo de uma dada considere isto: Deus disse, Deixe haver luz,
e houve luz. [...] Devemos simplesmente pensar Deus criando a luz pelo
fiat. No que o fiat e o vir a ser da luz fossem dois fatos, mas que isto se d
num nico e mesmo fato indivisvel. Deus e luz so sujeitos. O ato de
criao deve ser visto, no como qualquer terceiro objeto mas somente
como a talidade (suchness) da conexo entre Deus e a luz. A dada o
fato. Ela determina a existncia da luz, e a criatividade de Deus. Os dois
aspectos da dada so, primeiro, o de Deus compelindo a existncia da luz,
e o da luz, por sua vinda existncia, fazendo de Deus um criador. [...] Por
essa razo, o diadismo puro um ato de vontade imediata ou de fora
cega; pois se houvesse qualquer razo, ou lei, governando-o, ela
mediatizaria os dois sujeitos e produziria a sua conexo. (CP 1.327-328
apud SILVEIRA, 1985:4)
153

153
As an example of a dyad take this: God said, Let there be light, and there was light. [...] We must simply think of God
creating light by fiat. Not that the fiat and the coming into being of the light were two facts; but that it is in one
indivisible fact. God and light are the subjects. The act of creation is to be regarded, not as any third object, but merely as
the suchness of connection of God and light. The dyad is the fact. It determines the existence of the light, and the
creatorship of God. The two aspects of the dyad are, first, that of God compelling the existence of the light, and that of
the light as, by its coming into existence, making God a creator. [...] For that reason, pure dyadism is an act of arbitrary
will or of blind force; for if there is any reason, or law, governing it, that mediates between the two subjects and brings
about their connection.
114
Portanto, o ato de criao de Deus , antes, um ato de vontade imediata que
quebra aquele continuum primordial, produzindo as primeiras descontinuidades, o
mundo das idias. Como em qualquer quebra de um continuum, no h, como aponta
Anderson, qualquer continuidade racional entre a criao, em sua atualidade, e a
criao, como possibilidade na interioridade divina.
O primeiro problema decorre do movimento bruto da potencialidade para a
atualidade. Uma vez que os dois modos de ser so distintos, parece que
deve haver um ponto de descontinuidade entre eles. [...] Assim, no h
continuidade racional entre a qualidade x na potencialidade e a
qualidade x na atualidade. (ANDERSON, 1987:104)
154
Contudo, se a descontinuidade fosse absoluta, a possibilidade de generalizao
seria impossvel e, por conseguinte, a prpria formao das leis. Anderson, recorrendo
Peirce, expe a soluo:
... desenho no quadro uma linha com giz. Esta descontinuidade um
daqueles atos brutos somente por meio dos quais a vagueza original pode
ter dado um passo em direo definio. H um certo elemento de
continuidade nesta linha. De onde veio esta continuidade? Nada mais do
que a continuidade original do quadro negro que torna tudo nele contnuo.
(CP 6.203 apud ANDERSON, 1987:106)
155
Portanto, como aponta o exemplo de Peirce, o continuum de maior
generalidade que permanece subjacente aos continua de menor generalidade, dele

154
The first problem stems from the brute move from potentiality to actuality. Since the two modes of being are distinct, it
seems there must be a point of discontinuity between them. [...] Thus, there is no rational continuity between quality x
in potentiality and quality x in actuality
155
... I draw a chalk line on the board. This discontinuity is one of those brute acts by which alone the original vagueness
could have made a step towards definiteness. There is a certain element of continuity in this line. Where did this
continuity come from? It is nothing but the original continuity of the blackboard which makes everything upon it
continuous.
115
resultantes, e lhes confere continuidade. Assim, a descontinuidade sempre relativa,
no absoluta (PARKER,1998:119)
156
. A continuidade das descontinuidades na
segundidade garantida porque estas se inserem num continuum de maior
generalidade, isto , porque estas se apresentam como instncias da terceiridade.
Aquele continuum primordial, Deus, permanece subjacente s suas primeiras criaes,
o mundo das idias, e, por esta razo, tem com elas uma relao de causalidade final.
Portanto, embora no se possa atribuir um propsito consciente ao ato de criao
divina, no se segue que este seja desprovido de um telos, de uma causalidade final. O
telos divino, para que no seja confundido com um propsito, seu caso particular, deve
ser to-somente uma vaga fora coagulante, que conduza a continuidade de suas
criaes. Este telos , pois, amor-gape. A gape
[...] apresenta-se como um continuum perfeito que simultaneamente
sustenta e guia a continuidade descontnua da atualizao de uma
qualidade de sentimento. Por um lado, isto permite-nos manter a
descontinuidade da criao, j que Deus ainda no sabe o que criar at
que o crie. Por outro lado, prov a criao com a continuidade de um
agente, que zela ou ama. (ANDERSON, 1987:106)
157
A espontaneidade da criao divina, porque incondicionada, no pode ser
manifestao de eros, j que eros tem algo fora dele que o condiciona, que o
constrange e impulsiona numa certa direo. A espontaneidade, desta forma, s pode

156
Yet the descontinuity is always relative, not absolute.
157
[...] agape stands as a perfect continuum which both grounds and guides the discontinuous continuity of the actualization
of a quality of feeling. On the one hand, this allows us to maintain the discontinuity of creation, for God still does not
know what He will create until He creates it. On the other hand, it provides creation with the continuity of a cherishing or
loving agent.
116
ser manifestao de gape
158
, j que gape um doar-se incondicionadamente, um
sair imotivado de si. No um sair de si dedutivo, mas abdutivo. As primeiras
descontinuidades que emergem do continuum de sentimentos original, por serem
evanescentes, desprovidas de qualquer regularidade (cf. CP 6.33), no tm
propriamente existncia. Estas descontinuidades so lampejos de segundidade, em que
o carter de ser este e no aquele dado no instante mesmo de sua determinao. Estes
instantes evanescentes de polaridade so tambm a gnese de eros, j que eros uma
fora que opera segundo a perspectiva do indivduo. Eros , por conseguinte, uma
fora prpria da segundidade, enquanto que gape prpria da terceiridade. Mas eros,
dissemo-lo antes, a fora que impulsiona o amante em direo ao amado: Eros o
amor expresso pela procura de algo mais perfeito, ou mais pleno, do que o que
possudo pelo amante na ausncia da unio com o amado (HAUSMAN,1974:5)
159
. E
o que almejam os instantes evanescentes de polaridade? Permanncia. E permanncia
continuidade. Assim, recuperando o segundo significado, sugerido por Ibri, da
palavra affect, pode-se supor que estas descontinuidades primeiras experimentam uma
atrao mtua que tem por fundamento o amor, gape, que o continuum de
sentimento de maior generalidade. Os vestgios de gape presentes nestas

158
interessante fazermos aqui uma distino entre espontaneidade e acaso, embora Peirce, na maioria das vezes use os dois
termos indistintamente. Valendo-nos de Anderson, que sustenta que as novas coisas vm ao universo por meio da
espontaneidade, lemos a espontaneidade como uma manifestao de primeiridade, portanto, absolutamente livre de
qualquer condicionamento. J o acaso, conforme expresso pelas leis estatsticas, seria uma espontaneidade j submetida a
algum grau de habituao, a algum grau de ordem, uma primeiridade segunda. No obstante, as leis estatsticas
preservam aquele frescor da espontaneidade original, na medida em que no h qualquer razo para que uma ocorrncia
seja aquela e no outra, bem como no h a menor possibilidade de que se preveja com segurana absoluta qual ser a
prxima ocorrncia. Por outro lado, isto no quer dizer que a espontaneidade tenha sido um evento circunscrito a um
passado infinitamente distante e que, de fato, hoje apenas tenhamos acesso ao acaso, a uma espontaneidade habituada. Se
assim fosse, isto contraditaria inteiramente a concepo de evoluo criativa de Peirce. A espontaneidade perpassa todo o
processo evolutivo, j que Deus eterno atualizar-se, ou um eterno artista produzindo sua obra de arte. De todo o modo,
talvez se possa dizer que o mundo hoje esteja mais fortemente submetido a uma regularidade do que na sua origem, de tal
forma que a pura espontaneidade seja hoje menos comum.
159
Eros is love that is expressed by what seeks something more perfect, or more fulfilling, than what is possessed by the
lover in the absence of union with the beloved.
117
descontinuidades primeiras lembremo-nos que todas as partes de um continuum
perfeito tm a mesma dimensionalidade do todo (cf. CP 4.642) - reconhecem-se
mutuamente e atraem-se, procurando reconstituir, numa dimensionalidade inferior, o
continuum original. Esta vontade de reunio, esta nostalgia do continuum original,
produz as primeiras estruturas de ordem do mundo das idias, as quais so condio de
possibilidade para a constituio de posteriores regularidades. Como afirma Peirce,
um continuum meramente uma srie descontnua com possibilidades adicionais
(CP 1.170)
160
.
Por que o princpio evolutivo gape e no eros? Porque, recorrendo a
Hausman, eros um desejo por algo determinado e, por conseguinte, no permitiria
uma mudana neste algo como definido pela sua direo inicial (HAUSMAN,
1974:6)
161
. Como eros procura satisfazer um desejo particular, objetiva satisfazer o
interesse do desejante; , portanto, amor a si prprio. Assim, se Deus fosse eros e no
gape, a sua criao serviria para seu autodeleite e no almejaria aperfeioamento da
criatura. Eros, sendo o desejo de algo que falta ao indivduo , pois, o desejo de gape,
mas no o desejo de gape para o todo, o desejo de gape para si. Esta a
contradio de eros. Embora eros seja uma fora centrada no indivduo, requer um
telos, gape, que a mobilize, que a atraia. gape, por sua vez, requer eros como o
princpio dinmico que impulsiona o processo da condio indeterminada para a
condio determinada que completa o processo (HAUSMAN, 1974:6)
162
. Portanto,

160
a continuum is merely a discontinuous series with additional possibilities
161
[...] would not allow for a change in the subject as determined by its initial direction.
162
[And eros serves as] the dynamic principle which propels the process from the indeterminate condition to the
determinate condition that fulfills the process.
118
gape permite o desenvolvimento da criatura em seus prprios termos, isto , na sua
perspectiva egocntrica, porm atrai-a para a unidade do todo ao ofertar-se como
objeto do desejo de eros, como seu telos. Por isso, Peirce afirma que: o movimento
do amor circular, projetando as suas criaes rumo independncia e atraindo-as de
volta para a harmonia, em um nico e mesmo impulso (CP 6.288)
163
. E, em outra
passagem, Hausman reafirma esta mesma concepo: Sem o princpio que o amor ,
no haveria nada operativo na origem e desenvolvimento do universo que pudesse dar-
lhe especificidade e ordem direcionada (HAUSMAN, 1974:10)
164
.
Este telos que gape no algo plenamente constitudo no momento da
criao do universo, mas antes uma potencialidade vaga que vai se determinando ao
longo da prpria evoluo, um telos evolucionrio. A criao de Deus abdutiva. O
mundo, sua obra de arte, no , com afirmamos antes, a execuo de um plano prvio,
mas faz-se no prprio criar. Segundo Peirce, se voc adota uma hiptese testa ou
voc deve afirmar que Deus no pensa e, portanto, no planeja, ou ento que seu
pensamento resultar em evoluo de forma to certa quanto o autor de um livro d ao
seu livro um desenvolvimento gradual (NEM 4:140 apud RAPOSA, 1989:66)
165
. Ao
criar, Deus no cria apenas o mundo, constri tambm o seu prprio pensamento.
Como afirma Peirce, o conhecimento de Deus algo completamente diferente do
nosso, ao ponto de ser mais parecido com o querer do que com o conhecer. (CP 6.508
apud SILVEIRA, 1985:5)
166
. Por isso, Deus infalvel. infalvel, no porque saiba

163
The movement of love is circular, at one and the same impulse projecting creations into independency and drawing them
into harmony.
164
Without the principle that love is, there would be nothing operative in the origin and development of the universe which
could give it specificity and directed order.
165
if you adopt a theistic hypothesis you must either say that God does not think, and therefore, does not plan, or else his
thought will result in evolution just as surely as the author of a book gives that book a gradual development.
166
[...] God's knowledge is something so utterly unlike our own that it is more like willing than knowing [...]
119
de antemo tudo o que acontecer at o fim dos tempos, mas porque no h nenhuma
razo externa dele que lhe sirva de critrio de falseabilidade. Portanto, como afirma
Silveira, tambm, em sua trans-temporalidade, no cabe atribuir a Deus qualquer
conhecimento por antecipao daquilo que vir a existir e perguntar se, ou a existncia
ilusria ou, se vindo a existir, as coisas criadas no acrescentariam perfeio ao
conhecimento divino (SILVEIRA, 1985:6). Neste sentido, Peirce pode dizer que a
obra de Deus uma grande pintura ou poema, bem como um argumento. O universo,
qua obra de arte polissmico
167
, de tal forma que contm em si potencialidade para
ulteriores desenvolvimentos, vale dizer para a evoluo. Isto , o seu significado vai
sendo construdo na prpria construo da obra. Se o universo fosse um obra de arte
exata, porque haveria alguma coisa fora dele, com o qual poderia ser comparado,
como no procedimento das cincias positivas, em que o estatuto de verdade
pronunciado no confronto entre a previso, proferida pelo discurso, e os fatos duros
exibidos pela experincia. S assim poderia ser dito que a obra seria verdadeira e,
neste sentido, exata. Mas isto seria assumir que haveria um telos perfeitamente
definido que determinaria todo o curso futuro do universo, o que seria uma capitulao
de Peirce ao necessitarismo. Assim, como na obra de arte, a matemtica tambm no
pode ser confrontada com nenhum critrio de verdade fora dela mesma, pois no
recorre a nenhuma outra cincia, mas constri, simultaneamente, o seu signo e o seu
objeto. Assim como a obra de arte ou a matemtica, tambm a obra de Deus no

167
Devo a argumentao que se segue, sobre a natureza da obra de arte e da matemtica, ao prof. Dr. Ivo A. Ibri.
Desnecessrio sublinhar que eventuais incorrees so de minha inteira responsabilidade.
120
pode ser confrontada com nada fora dela mesma. Por esta razo, conclui Anderson:
na criatividade de Deus, a abduo cientfica e a abduo artstica esto fundidas. [...]
por esta razo que Peirce sustenta que o pensamento de Deus um poema ou
pintura, bem como um argumento (ANDERSON, 1987:108)
168
. por isso, tambm,
que, na viso da maturidade de Peirce, Deus o elemento da Razo e da
razoabilidade, ambas as quais se expressam na criao e emergem do processo
criativo (ORANGE, 1984:84)
169

Peirce denomina a sua metafsica de hiperblica, porque o incio e o fim do
universo so dois pontos infinitamente distantes e ideais, porm distintos. Nas suas
palavras:
Estes dois pontos so o absoluto primeiro e o absolutamente ltimo ou
segundo, enquanto cada ponto mensurvel da linha da natureza de um
terceiro. Vimos que a concepo do absoluto primeiro frustra qualquer
tentativa de compreend-la; e o mesmo acontece, em outro sentido, com o
absoluto segundo. Porm, no h absoluto terceiro, pois o terceiro , por
sua prpria natureza, relativo, e isto que estamos sempre pensando,
mesmo quando miramos o primeiro ou o segundo. O ponto inicial do
universo, Deus o Criador, o Absoluto Primeiro; o trmino do universo,
Deus completamente revelado, o Absoluto Segundo; cada estado do
universo em um ponto de tempo mensurvel o terceiro. (CP 1.362)
170

168
Indeed, in Gods creativity scientific and artistic abduction become fused. [...] It is for this reason that Peirce maintained
that Gods thought is a poem or picture as well as an argument.
169
In Peirces mature view, God is the element of Reason and reasonableness which both expresses itself in creating, and
also is emerging in the creative process.
170
These two points are the absolute first and the absolute last or second, while every measurable point on the line is of the
nature of a third. We have seen that the conception of the absolute first eludes every attempt to grasp it; and so in another
sense does that of the absolute second; but there is no absolute third, for the third is of its own nature relative, and this is
what we are always thinking, even when we aim at the first or second. The starting-point of the universe, God the
Creator, is the Absolute First; the terminus of the universe, God completely revealed, is the Absolute Second; every state
of the universe at a measurable point of time is the third
121
Portanto, a questo mais perturbadora a de como se deve interpretar a
afirmao de Peirce de que o universo tenderia para um sistema absolutamente
perfeito, racional e simtrico, no qual a mente estaria finalmente cristalizada num
futuro infinitamente distante (cf. CP 6.33). O prprio Peirce, entretanto, d-nos uma
pista, em outra passagem, da soluo:
Explicao, derivao, envolve a sugesto de um ponto inicial ponto
inicial, pela sua prpria natureza, no requerendo explicao e nem
admitindo derivao. Igualmente, a sugesto de uma meta ou ponto final,
em que o processo da razo e da natureza aperfeioado. Um princpio de
movimento deve assumir-se ser universal. No se pode supor que as coisas
atinjam de fato em algum momento o ponto final, pois o movimento
pararia e o princpio do movimento no seria universal; e o mesmo se
aplicaria ao ponto inicial. O ponto inicial e o ponto final podem apenas ser
ideais, como os dois pontos onde a hiprbole deixa uma assntota e onde se
junta outra. (CP 6.581)
171
Assim, com base nestas pistas, podemos alinhavar algumas consideraes. A
primeira delas, assenta-se no prprio conceito de sinequismo. Segundo a definio de
Peirce, um verdadeiro continuum algo cujas possibilidades de determinao
nenhuma multido de individuais pode exaurir (cf. CP 6.170). Portanto, dizer que o
universo est inteiramente confinado lei, eqivale a sustentar que no h
potencialidade. Se no h potencialidade, porque s h particulares, que se articulam
segundo relaes de causa e efeito perfeitamente definidas, inteira operao da

171
Explanation, derivation, involve suggestion of a starting-point - starting-point in its own nature not requiring explanation
nor admitting of derivation. Also, there is suggestion of goal or stopping-point, where the process of reason and nature is
perfected. A principle of movement must be assumed to be universal. It cannot be supposed that things ever actually
reached the stopping-point, for there movement would stop and the principle of movement would not be universal; and
similarly with the starting-point. Starting-point and stopping-point can only be ideal, like the two points where the
hyperbola leaves one asymptote and where it joins the other.
122
causalidade eficiente. Portanto, a agregao destes particulares constituiria um
continuum, o que contradiz a definio de continuum. Neste sentido, Deus estaria
perfeitamente revelado, incorporado na segundidade. Deus confundir-se-ia com a
natureza, qual um Deus espinozista, Deus sive natura. Contudo, para Peirce, Deus no
se confunde com a natureza, sua criatura, j que um perptuo atualizar-se. Portanto,
Ao introduzir variaes aleatrias, Deus brinda o conjunto existente de
fatos com novas possibilidades e isto no pode ser simplesmente
identificado com o que . Deus, como produto ideal da evoluo, mais
do que qualquer mundo de meros fatos, possibilidades ou mentes finitas.
(ORANGE, 1984:81)
172
Apesar da tendncia de crescente de subsuno s leis que caracteriza a
evoluo, isto no que dizer que aquele elemento de espontaneidade primordial
desaparea por completo com a evoluo. Com efeito,
[...] um elemento de espontaneidade tambm encontrado no mundo em
qualquer momento dado. Em outras palavras, o primeiro estado, em geral,
no desaparece medida em que a evoluo tem lugar, mas apenas certos
aspectos dele. O que foram originalmente espontaneidades adquirem
hbitos e tornam-se regulares. Porm, novas espontaneidades continuam
surgindo. (ANDERSON, 1987:93)
173


172
By introducing chance variations, God presents the existing set of facts with new possibilities, and this God cannot be
simply identified with what is. As ideal outcome of evolution, God is more than any world of mere facts, possibilities, or
finite minds.
173
[...] an element of spontaneity is also found in the world at any given time. In other words, in general the first state does
not disappear as evolution takes place, but only certain aspects of it do. What were originally spontaneities take on habits
and become law-like. But there are new spontaneities still arising.
123
Deus, em sua essencial atividade criadora, cria possibilidades (RAPOSA,
1989:68) e, ao cri-las, brinda o mundo com o frescor da novidade. Portanto, Peirce
concebe a atividade criadora divina no apenas confinada a um nico evento isolado
no incio do tempo, mas um contnuo e recorrente processo (RAPOSA, 1989:67)
174
.
pergunta: Voc acredita ter sido este Ser Supremo o criador do universo? Peirce
responde: No apenas ter sido como estar agora criando o universo (CP 6.505)
175
. E
conclui mais adiante: Acho que devemos encarar a Atividade Criativa como um
inseparvel atributo de Deus (CP 6.506)
176
.
Por ltimo, cabe assinalar que um Deus inteiramente submergido na
materialidade, plenamente atualizado, reduz-se a um autmato, incapaz de
generalizaes, portanto destitudo de razo, um mecanismo. Mas isto significaria
dizer que a lei da mente produziria uma evoluo que desembocaria, num futuro
infinitamente distante, num estado de coisas que a contradiria. Ora, evidente que a lei
da mente no pode ser autodestrutiva (cf. CP 6.148). Recorramos novamente a
Anderson:
Com efeito, no apenas a potencialidade original que nunca est
terminada, mas h tambm novas potencialidades que surgem em conexo
com o que em um dado estgio da evoluo o novo crescimento
amplia a potencialidade, bem como a atualidade. por isso que Peirce
argumenta que o prprio mundo platnico se expande (6.194). Ao mesmo
tempo, h tambm uma crescente ordem e regularidade no universo. Em

174
[...] not as confined to a single isolated event at the beginning of time but as a continuous and ongoing process.
175
"Do you believe this Supreme Being to have been the creator of the universe?" Not so much to have been as to be now
creating the universe [...]
176
I think we must regard Creative Activity as an inseparable attribute of God.
124
termos de racionalidade ou razoabilidade, isto significa que o telos de
Deus no esttico, razo absoluta, mas o crescimento mesmo da
prpria razoabilidade. O summum bonum que Deus cria como universo
no este ou aquele particular fim, mas o prprio crescimento [...]
(ANDERSON, 1987:119)
177
.
Deus, para Peirce, reveste-se de um carter antropomrfico porque pensado
como uma personalidade. Contudo, dizer que, para Peirce, Deus uma personalidade,
no atribuir-lhe materialidade corprea, mas atribuir-lhe uma harmonia teleolgica,
uma coordenao de idias (RAPOSA, 1989:39). Como personalidade, Deus um
feixe de hbitos, razo que se exibe transfigurada no finito, porm que nunca poder
estar nele plenamente incorporada (cf. CP 1.615)
178
, j que razoabilidade que evolui.
Como afirma Orange, que
ver Deus como pessoal precisamente entender Deus como alguma
caracterstica geral do universo, isto , a sua razoabilidade que evolui, no
algum item individual ou coleo de itens dentro ou fora da natureza. [...]
Contudo, j que um geral no pode exaurir-se em qualquer particular ou
conjunto de particulares, e nunca est completamente incorporado, Deus
no pode estar inteiramente imanente na natureza, nem pode Deus ser
finito como as deidades de James e de F. C. S. Schiller. Pelo contrrio,
Deus e o mundo so os smbolos mais gerais e so signos um do outro. O
mundo significa Deus como seu interpretante final e Deus, por sua vez,
significa o infinito nunca completamente alcanado significado do

177
Indeed, there is not only the original potentiality which is never finished, but there are the new potentialities which arise
in connection with the what is at any stage of the evolution new growth increases potentiality as well as actuality.
Thus it is that Peirce argued that the Platonic world itself increases (6.194). At the same time, there is still growing order
and regularity in the universe. In terms of rationality or reasonableness, this means that Gods telos is not static, absolute
reason, but the very growth of reasonableness itself. The summum bonum which God is creating as universe is not this
or that particular end, but growth itself [...]
178
What is this Reason? In the first place, it is something that never can have been completely embodied.
125
mundo, de toda a possibilidade, fato e pensamento. No h duas verdades:
h apenas dois signos, mutuamente interpretveis, da mesma realidade:
Deus, a Razo na natureza. (ORANGE, 1984:85)
179

179
Thus to view God as personal is precisely to understand God as some General character of the universe, that is, its
evolving reasonableness, not some individual item or collection of items either inside or outside nature. [...] Since,
however, a general cannot be exhausted in any particular or set of particulars, and is never entirely embodied, God cannot
be wholly immanent in nature, nor can God be finite like the deities of James and of F. C. S. Schiller. On the contrary,
God and world are the most general symbols and are signs of each other. The world signifies God as its ultimate
interpretant, and God in turn signifies the infinite never completely achieved meaning of the world, of all possibilities,
fact and thought. There are not two truths: there are only two signs, mutually interpretable, of the same reality: God, the
Reason in nature.
126
CONCLUSES
127
CONCLUSES
A tarefa a que Peirce se prope a de edificar uma filosofia em que, de um
lado, no haja estranhamento entre esprito e matria e que, de outro, acolha, a um s
tempo, os fenmenos da regularidade e da diversidade. Em linhas gerais, a sua
argumentao est estruturada com base nas noes de continuidade, de acaso e de
evoluo. A abordagem metodolgica de Peirce, aponta Nubiola (2000), no procura
reduzir os fenmenos complexos aos simples, j que isto s justificvel quando se
pressupe que o complexo foi constitudo com base no simples, segundo uma relao
definida e previsvel, portanto de natureza mecnica. A postura de Peirce, ao contrrio,
a de abordar a realidade a partir dos seus elementos mais gerais, aos quais denomina
de categorias.
Tudo o que necessrio para tal empreitada, informa-nos Peirce, olhar para os
fenmenos como eles se nos apresentam, algo que est disponvel a qualquer homem,
a qualquer hora e em qualquer lugar. No por outra razo, Peirce prope que a
faneroscopia ou fenomenologia, seja a primeira das cincias positivas da Filosofia. A
primeira das categorias, a que Peirce denomina de primeiridade, aquela revelada
pelo olhar descompromissado, pelo ver o que est diante dos olhos. Assim, o que se
apreende do fenmeno so as suas qualidades, sem referncia a qualquer coisa de
outro, prescindindo, pois, de qualquer conceito, de qualquer mediao para a sua
128
apreenso. Esta dimenso nica do fenmeno, faz com que ele seja efetivamente um
primeiro e, neste sentido, pode ser dito livre e espontneo. , pois, uma categoria
mondica. O segundo aspecto do mundo fenomnico que se apresenta conscincia
o seu carter de resistncia e de esforo, o qual pe em evidncia a idia de alteridade,
de ser este e no aquele, de estar em relao binria com, que nada mais do que a
definio mesma de existncia. Trata-se, portanto, de uma categoria didica. A
terceira categoria de Peirce, a terceiridade, a categoria da mediao entre aquilo que
est sob a primeira e a segunda categoria. , portanto, a categoria que estabelece
relaes entre aqueles fenmenos antes apreendidos como imediaes para a
conscincia. Assim, a primeiridade e a segundidade tornam-se fenmenos cognitivos
como elementos da terceiridade, o confere a esta categoria um carter tridico.
As categorias so, portanto, uma taxonomia dos fenmenos, que retm deles o
que h de mais geral. No so, como havamos assinalado antes ao citarmos Nubiola
(2000), elementos simples com base nos quais a complexidade dos fenmenos pode
ser explicada, posto que isto seria recair na abordagem mecanicista. So, antes,
[...] concepes de complexidade. Isto no quer dizer, contudo, que sejam
concepes complexas. Quando pensamos na Segundidade, pensamos
naturalmente em dois objetos reagindo, um primeiro e um segundo. E, ao
mesmo tempo, como sujeitos, h a sua reao. Mas estes no so os
elementos constituintes da construo da Segundidade. A verdade
precisamente oposta, uma vez que ser um primeiro ou um segundo, ou ser
um reao, cada um deles envolve Segundidade. Um objeto no pode ser
um segundo de si mesmo. Se um segundo, possui um elemento de ser o
que o outro o faz ser. Isto , ser um segundo envolve Segundidade. A
reao, ainda mais manifestamente, envolve ser o que um outro faz o
129
sujeito ser. Assim, embora a Segundidade seja um fato de complexidade,
no composto de dois fatos. um nico fato sobre dois objetos. As
mesmas consideraes se aplicam Terceiridade. (CP 1.526. Apud
NUBIOLA, 2000:5)
180
As categorias so, portanto, conceitos irredutveis entre si. No possvel, por
exemplo, decompor a segundidade em dois fatos de primeiridade, uma vez que o que
caracteriza a primeiridade a sua incondicionalidade, isto , o fato de nada alm das
prprias qualidades ser requerido. Se h um segundo, h uma relao de alteridade, o
que destri a condio de primeiridade. Onde a primeiridade , a segundidade no , e
vice-versa. De igual modo, a terceiridade no se constitui pela agregao de um
primeiro e de um segundo, inseridos numa relao de segundidade. O que define a
terceiridade a recorrncia do modo de articulao entre dois objetos na
segundidade. De fato, h algo na terceiridade que transcende a particularidade dos
objetos na segundidade e que, portanto, no passvel de obteno por agregao
destes.
Em meio a tudo o que foi dito at aqui, h um elemento unificador subjacente e
ainda no explicitado. Trata-se da concepo de continuidade. A continuidade,
conceito oriundo da matemtica, aparece de duas formas na filosofia peirceana: (a) na
recusa a qualquer ciso entre mente e matria, como transparece na assuno de que o
campo objetual da faneroscopia, o universo da experincia, estende-se do mundo

180
[] are conceptions of complexity. That is not, however, to say that they are complex conceptions. When we think of
Secondness, we naturally think of two reacting objects, a first and a second. And along with these, as subjects, there is
their reaction. But these are not constituents out of which the Secondness is built up. The truth is just reverse, [in] that the
being a first or a second or the being a reaction each involves Secondness. An object cannot be a second of itself. If it is a
second, it has an element of being what another makes it to be. That is, the being a second involves Secondness. The
reaction still more manifestly involves the being what another makes a subject to be. Thus, while Secondness is a fact of
complexity, it is not a compound of two facts. It is a single fact about two objects. Similar remarks apply to Thirdness.
130
interior ao exterior, o que leva a que as categorias se apliquem indistintamente a
ambos; e (b) na categoria da terceiridade, na medida em que a regra que relaciona dois
objetos na segundidade no pode ser deduzida diretamente destes objetos; a regra
transcende-os e no obtida por agregao. Como afirma SANTAELLA (2002:101),
luz do sinequismo, terceiridade significa continuidade, isto , terceiridade
relacional que implica a inter-relao das trs categorias e sua coexistncia dentro da
terceiridade. A concepo de continuidade, a que Peirce denomina de sinequismo, a
proposio - exposta de uma forma resumida - de que tudo est conectado, de que
todas as coisas fluem em contnuos (CP 1.171)
181
, do que resulta que no h na
filosofia peirceana espao para estranhamento entre mente e matria, como se fossem
coisas de naturezas distintas, e nem espao para resduos inexplicveis, como o da
coisa-em-si kantiana. Como destaca Nubiola, Peirce estendeu o princpio da
continuidade mente humana e ao universo, como uma resposta inadequao das
explicaes cientficas mecanicistas. A concepo de continuidade, adicionalmente,
possibilita que ele escape dos reducionismos materialista e idealista. Com efeito,
Peirce assim se expressa: materialismo a doutrina de que a matria tudo;
idealismo a doutrina de que as idias so tudo; dualismo a filosofia que divide tudo
em dois; Desta maneira, eu propus fazer o sinequismo expressar a tendncia de olhar
tudo como contnuo (CP 7.565)
182
. Para Peirce, o dualismo entre mente e matria,
tpica do cartesianismo, de todas as filosofias a menos slida, uma vez que multiplica
desnecessariamente as hipteses explicativas, o que contraria o princpio da navalha

181
Now the doctrine of continuity is that all things so swim in continua.
182
Thus, materialism is the doctrine that matter is everything, idealism the doctrine that ideas are everything, dualism the
philosophy which splits everything in two. In like manner, I have proposed to make synechism mean the tendency to
regard everything as continuous.
131
de Ockham. Alm disso, naufraga na aporia de como possvel explicar como a
matria, algo morto e estranho ao esprito, o afeta, produzindo nele idias,
sentimentos, sensaes. J o materialismo e o idealismo recusam qualquer dualidade
entre mente e matria, constituindo-se numa forma de hilopatia ou monismo. Para o
materialismo, diz Peirce,
[...] nada existe realmente a no ser a matria; os sentimentos nada mais
so do que a forma como a matria aparece para si. O cerne desta teoria,
deve-se assinalar, que o Todo governado por foras mecnicas que so
determinadas pelo estado das coisas no instante em que agem, sem
qualquer referncia a um propsito de produzir qualquer estado
determinado de coisas no futuro. (CP 6.274)
183
O grande mrito do materialismo a sua simplicidade e a sua estreita aderncia
navalha de Ockham, porm mostra-se incapaz de dar conta plenamente dos
fenmenos mentais, tais como inteno, propsito e sentimento (cf. PARKER,
1998:201. Apud NUBIOLA, 2000:5). A alternativa ao materialismo, o idealismo, se
pensada em sua forma extrema, tambm no satisfatria, pois, ao reduzir tudo ao
mundo das idias, perde o critrio de alteridade, to necessrio ao processo cognitivo.
As criaes mentais passam a ser valoradas pela consistncia de sua lgica interna e
no por terem sido submetidas ao crivo da experincia emprica. Para o idealismo, a
pergunta sobre se h algo como leis em operao na natureza indecidvel; a nica
coisa que possvel dizer que as teorias sobre a natureza organizam os fenmenos
mentais de uma forma que a razo humana consegue compreend-los. Portanto, so

183
According to this, nothing really exists but matter: feelings are nothing but the way matter appears to itself. The gist of
this theory, be it remarked, is that the Whole is governed by mechanical forces that are determined by the state of things
at the instant they act, without any reference to a purpose of bringing about any determinate state of things in the future.
132
regras do entendimento. As leis da natureza so, desta forma, convenes humanas
que conferem sentido, para ns, aos fatos do mundo. J para Peirce, como assinalamos
antes, a nica filosofia consistente a que postula uma continuidade entre mente e
matria. Assim, prope Peirce:
Ora, em obedincia ao princpio, ou mxima, da continuidade, de que
temos de assumir, tanto quanto pudermos, que as coisas so contnuas,
tornou-se urgente que devamos supor uma continuidade entre os caracteres
da mente e da matria, de tal modo que a matria seria nada mais do que
mente que teria hbitos to inveterados a ponto de lev-la a agir com um
peculiarmente elevado grau de regularidade mecnica ou rotina. Supondo-
se ser esse o caso, a reao entre mente e matria no seria a de um tipo
essencialmente diferente da ao entre as partes da mente que esto em
contnua unio, e, assim, encontrar-se-ia diretamente sob a grande lei da
associao mental. [...] Esta hiptese pode ser chamada de materialista,
uma vez que atribui mente uma das reconhecidas propriedades da
matria, a extenso, e atribui a toda a matria um grau excessivamente
baixo de sentimento, bem como um certa poder de adquirir hbitos.
Contudo, difere essencialmente do materialismo, na medida em que, em
vez de supor que a mente seja governada por uma lei mecnica cega,
supe que a nica lei original seja a reconhecida lei da mente, a lei da
associao, da qual as leis da matria so encaradas como meros
resultados especiais. (CP 6.277)
184

184
Now, in obedience to the principle, or maxim, of continuity, that we ought to assume things to be continuous as far as
we can, it has been urged that we ought to suppose a continuity between the characters of mind and matter, so that matter
would be nothing but mind that had such indurated habits as to cause it to act with a peculiarly high degree of mechanical
regularity, or routine. Supposing this to be the case, the reaction between mind and matter would be of no essentially
different kind from the action between parts of mind that are in continuous union, and would thus come directly under the
great law of mental association. [...] This hypothesis might be called materialistic, since it attributes to mind one of the
recognized properties of matter, extension, and attributes to all matter a certain excessively low degree of feeling,
together with a certain power of taking habits. But it differs essentially from materialism, in that, instead of supposing
mind to be governed by blind mechanical law, it supposes the one original law to be the recognized law of mind, the law
of association, of which the laws of matter are regarded as mere special results.
133
Portanto, Peirce prope uma filosofia fundada na continuidade entre mente e
matria, porm em que as leis da matria so casos especiais e derivados da lei da
mente. Assim, diferentemente do idealismo, que constri um monismo s custas da
supresso da matria, que fica circunscrita a um resduo de mundo sobre o qual nada
possvel ser dito, Peirce constri um monismo em que mente e matria so realidades
de mesma matriz gentica, em que a segunda difere da primeira apenas pelo grau de
subsuno lei da mente. Na medida em que faz da lei da mente a grande lei do
universo, a filosofia peirceana um certo tipo de idealismo, porm um idealismo
objetivo, de linhagem schellinguiana, como ele mesmo admite.
E qual a grande lei da mente? a lei da associao de idias, de
generalizao, diz-nos Peirce. A associao de idias pode ocorrer por necessidade
lgica, como no caso do raciocnio dedutivo, ou por induo, quando a presena de
uma idia leva sugesto de uma outra, posto que a conexo entre estas idias j foi
verificada algumas vezes no passado. Este processo reveste-se, por conseguinte, das
caractersticas das formas lgicas da deduo e da induo. Em ambos os casos, a
mente est operando segundo uma regra, a qual, diz-nos Peirce, da natureza de um
hbito. Ora, um hbito um modo recorrente de articulao entre idias,
conformando-se, portanto, ao estatuto categorial da terceiridade. Contudo, de forma
aleatria, no condicionada pelas idias gerais vigentes, novas idias podem brotar na
mente, o que constitui um momento de primeiridade. Estas novas idias confrontam-se
com as antigas, vale dizer, adentram ao teatro de reaes da segundidade, do que
emerge uma nova possibilidade de articulao, a qual, por sua vez, poder constituir
uma nova idia geral, j que da natureza da mente a tendncia generalizao e
134
aquisio de hbitos. Este momento heurstico, em que novas idias, livres de qualquer
dependncia necessria das idias gerais em vigor, emergem como possibilidade
criativa, o que Peirce denomina de abduo. A abduo tambm chamada, por
Peirce, de retroduo, porque, se por um lado no h qualquer necessidade de que as
novas idias sejam aquelas, por outro, h efetivamente uma causalidade final que
conduz a um particular recorte no universo de possibilidades e seleo das idias
com maior probabilidade de sucesso, isto , com maior possibilidade de constiturem
uma nova idia geral. Neste sentido, a abduo reveste-se da forma lgica da induo,
porm com sentido inverso, isto da concluso para hiptese.
Ao fazer da tendncia generalizao e aquisio de hbitos a grande lei da
mente, Peirce levado hiptese de que essa deve ter sido a forma pela qual todas as
leis do universo foram formadas (cf. CP 7.515). Uma vez que a matria tambm
mente, a formao das leis da natureza deve seguir o mesmo percurso das idias gerais
e, por conseguinte, percorrer as etapas lgicas da abduo, deduo e induo. Assim,
conclui, aquilo a que chamamos de matria no algo morto, mas simplesmente um
tipo de mente em que os momentos de primeiridade, de interveno do acaso, so
relativamente mais escassos, e, por conseguinte, em que o hbito predomina. No
obstante a ostensiva regularidade das leis do universo, sorrateiramente estes momentos
de primeiridade manifestam-se, imotivadamente, como desvios infinitesimais da lei e
como diversidade das formas materiais. Que a macieira d sempre mas, evidncia
cabal da lei; que nenhuma macieira seja inteiramente igual outra , contudo,
manifestao de primeiridade, de puro acaso. precisamente esta interveno do
acaso que cria as condies de possibilidade para a diversificao e complexificao,
135
em uma palavra, para a evoluo. Fossem as leis naturais absolutamente rgidas, a
nica possibilidade explicativa para a imensa diversidade de seres, em complexidade e
formas, seria que todos sempre tivessem existido exatamente como se apresentam
hoje. Mas isto seria negar a possibilidade de evoluo. A evoluo , portanto, o
processo de complexificao e diversificao que resulta da operao da lei mental de
aquisio de hbitos, a qual, como vimos, pode ser pensada a partir da forma como se
articulam acaso e necessidade.
A explicao de por que o acaso produz regularidades reside na lei do amor.
Peirce, valendo-se do evangelho de So Joo, afirma o amor como principio produtor
da existncia e da evoluo csmica. O amor que Peirce eleva condio de fora
csmica gape, termo grego empregado no Novo Testamento para o amor de Deus
pela sua criatura, e no eros, aquele amor cujo locus gentico o indivduo. Em razo
de reivindicar para o universo a mesma dinmica evolutiva da lei da mente, Peirce
levado a supor que ele tambm tenha seguido o mesmo percurso do vago para o
definido. Assim, razovel assumir-se que o universo existente seja uma ulterior
determinao evolutiva de um mundo primevo das idias, um mundo platnico (cf. CP
6.192). Entretanto, um mundo das idias, qua caos de puras qualidades, j uma
primeira determinao e, portanto, algo anterior, uma potencialidade indefinida, deve
ser suposta. Esta potencialidade indefinida , para Peirce um nada germinal, anterior a
qualquer primeiro. Deste nada germinal chamemos-lhe Deus - algo faz-se, no
porque seja necessrio, segundo a lgica dedutiva, mas porque, sendo algo, possvel.
Deus cria ex nihilo, livre de qualquer necessidade, as idias, primeiras determinaes.
, pois, um ato de criao abdutiva. No h, na criao divina, qualquer plano ou
136
propsito, pois sup-lo seria submeter o ato de criao a uma mediao. Mas, isto
seria uma contradio, pois a Deus nada anterior. A espontaneidade da criao
divina, porque incondicionada, no pode ser manifestao de eros, j que eros tem
algo fora dele que o condiciona, que o constrange e impulsiona numa certa direo. A
espontaneidade, desta forma, s pode ser manifestao de amor-gape, j que gape
um doar-se incondicionadamente, um sair imotivado de si. No um sair de si
dedutivo, mas abdutivo. O ato de criao de Deus, que quebra aquele continuum
primordial e produz as primeiras descontinuidades, j que no se submete a nenhuma
regra, um ato de vontade imediata. Estas primeiras determinaes, entretanto, so
tambm a gnese de eros, j que eros uma fora que opera segundo a perspectiva do
indivduo. Eros o amor expresso pela procura de algo mais perfeito, de algo de que
se necessita para se completar. E o que almejam estas primeiras determinaes?
Continuidade. Como em qualquer quebra de um continuum, as descontinuidades so
sempre relativas, pois o continuum de maior generalidade permanece subjacente,
conferindo-lhes continuidade. Assim, Deus, aquele continuum primordial, subjaz s
suas primeiras criaes e, por esta razo, tem com elas uma relao de causalidade
final. Portanto, embora no se possa atribuir um propsito consciente ao ato de criao
divina, no se segue que este seja desprovido de um telos, de uma causalidade final. O
telos divino, para que no seja confundido com um propsito, seu caso particular, deve
ser to-somente uma vaga fora coagulante, que conduza a continuidade de suas
criaes. Este telos , pois, gape. A ao do amor-gape a de reconduzir a sua
criao unidade original. Eros, sendo o desejo de algo que falta ao indivduo , pois,
o desejo de gape, mas no o desejo de gape para o todo, o desejo de gape para
137
si. Esta a contradio de eros. Embora eros seja uma fora centrada no indivduo,
requer um telos, gape, que a mobilize, que a atraia. gape, por sua vez, requer eros
como princpio de determinao. Portanto, gape permite o desenvolvimento da
criatura em seus prprios termos, isto , na sua perspectiva egocntrica, porm atrai-a
para a unidade do todo ao ofertar-se como objeto do desejo de eros, como seu telos.
Por isso, Peirce afirma que: o movimento do amor circular, projetando as suas
criaes rumo independncia e atraindo-as de volta para a harmonia, em um nico e
mesmo impulso (CP 6.288). A estrutura deste movimento, assinala Peirce, partilha da
mesma lgica de sua teoria de aquisio de hbitos, conforme exposta no seu ensaio A
Lei da Mente, que a forma como a mente evolui. Portanto, o mandamento cristo de
amar o prximo como a si mesmo, para alm de seu significado teolgico, adquire
dimenso ontolgica. Uma idia que uma decorrncia necessria de um sistema de
hbitos amada por aquele sistema, j que importante para a perpetuao daquele
hbito. Uma nova idia, surgida sem o constrangimento daquele sistema de hbitos,
um outro para aquele sistema e, portanto, no amada. Reconhecer naquela nova idia
os germes da amabilidade (lembremo-nos de que o amor ao prximo, no sentido
cristo, estende-se igualmente aos inimigos), significa impregnar-se da perspectiva do
todo, isto , reconhecer nela, no o que a torna diferente daquilo que seria o produto do
sistema, mas as novas possibilidades que oferece e, por isso, acolh-la como se fora
produto daquele sistema de hbitos. Desta forma, amar o prximo como a si mesmo
reconduz o particular unidade com o geral, com o todo. Por isso, Peirce reclama para
o amor desinteressado, gape, a condio de fora csmica evolutiva, j que o cosmos
tambm mente e, como tal, dotado de vida (cf. CP 6.289).
138
A evoluo agpica, em que a novidade emerge abdutivamente, amorosamente
impregnada da perspectiva do todo, , pois, um modelo evolucionrio teleolgico.
Como destaca Hausman (1974), este telos mais do que o propsito de alcanar um
determinado fim, um telos que evolui, o que significa que, no apenas h uma
evoluo dos hbitos para melhor atingir esse fim, mas o prprio fim evolui. Este ,
portanto, um processo de evoluo criativo, em que nada est constitudo ab ovo, mas
que se constitui na evoluo. Se o telos estivesse inteiramente determinado, a evoluo
seria inteiramente presidida pela necessidade, pura deduo silogstica rumo ao
summum bonum, plenamente determinado ab initio, que se imporia como causa final
da evoluo. Seria, pois, uma simples manifestao de segundidade, exerccio de fora
bruta, cega, inteiramente presidida pela causa eficiente. Este tipo de evoluo, a que
Peirce atribui a denominao de anancstica, caracterizaria plenamente a concepo
determinista do mundo como um mecanismo. Neste sentido, no se poderia falar
propriamente de evoluo, pois o que ocorreria ao longo do tempo seria como que um
revelar da diversidade previamente inscrita nos desgnios secretos da divindade. Por
outro lado, se a espontaneidade fosse absoluta, no haveria um telos. A este modelo de
evoluo, Peirce denomina de ticasmo. No obstante no tenha um telos, pode ser
identificada uma tendncia estatstica na evoluo ticstica, como produto de
interaes aleatrias. Justamente por ter uma tendncia, mas no um telos, Peirce v na
evoluo ticstica uma forma degenerada da evoluo agpica. A evoluo
anancstica, por sua vez, tambm uma forma degenerada de evoluo agpica
porque, embora tenha um telos, este est definido ex ante e no algo construdo no
processo evolutivo. So formas degeneradas porque conferem centralidade a um ou
139
outro elemento da evoluo que, na realidade, s tm sentido se pensados
articuladamente e que, por isso mesmo, conduzem a uma apreciao deficiente do
processo evolutivo. So formas degeneradas porque, se o processo evolutivo, por um
lado, fosse inteiramente presidido pelo acaso, ento no haveria aprendizado possvel,
e se, por outro, fosse inteiramente fundado na necessidade, haveria aprendizado,
porm ele seria destitudo de sentido, na medida em que no seria instrumento para o
aperfeioamento. E, para Peirce, evoluo sinnimo de aperfeioamento. Assim, a
evoluo agpica , pois, a sntese da evoluo por acaso e da evoluo por
necessidade, porm no redutvel agregao destas duas formas de evoluo, da
mesma forma que, para recuperarmos a evidente correspondncia com a trade
categorial de Peirce, a terceiridade a sntese da primeiridade e da segundidade,
embora tambm no seja redutvel agregao destas. Desta forma, a evoluo
agpica mais geral, incorporando o ticasma e o anancasma como seus casos
particulares. E porque a evoluo agpica se insere no estatuto categoria da
terceiridade, a qual da natureza do pensamento, Peirce sustenta que a lei do amor e a
da razo so uma nica e mesma lei do universo.
140
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ANEXOI
148
Amor Evolucionrio
1
1. Primeira Vista. Anti-Evangelhos
[287] A filosofia, to logo se desvencilhou de seu casulo dourado de crislida,
a mitologia, proclamou que o grande agente evolucionrio do universo era o Amor.
Ou digamos, Eros
2
, o amor-exuberncia, j que o ingls, este dialeto de piratas,
pobre quanto a esses termos. Posteriormente, Empdocles
3
apontou o amor-paixo e

1
N.T.: Publicado originalmente em The Monist, vol. 3, p. 176-200 (1893). Tambm em The Collected Papers of
Charles Sanders Peirce, vol. VI. Edited by C. Hartshorne & P. Weiss. Cambridge, Massachussets: Harvard University
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Houser & C. Kloesel. Indiana University Press, 1992. A verso utilizada a do Essential Peirce, porm inclumos
entre parntesis a numerao referente localizao dos pargrafos no vol. VI do Collected Papers. A presente
traduo foi confrontada com a verso castelhana de Lino Iglesias (2001), obtida em verso eletrnica no endereo
<http://www.unav.es/gep/EvolutionaryLove.html>. Acesso em 15/01/06.
2
N.T.: Eros, palavra grega para amor ou desejo. Na mitologia, Eros o deus do amor, filho de Marte e Afrodite e
esposo de Psich. Em Plato, eros est relacionado com a sua doutrina da anamnese, da reminiscncia. A alma, tendo
contemplado o esplendor das idias no mundo pr-existencial, ao defrontar-se com o belo sensvel, lembra-se
saudosamente delas e sente-se instigada a percorrer o caminho de volta. No plano da existncia, o nico caminho
possvel o da thera, da contemplao, que o caminho ascendente, da alma voltada para cima, de entrega
nsis, que a atividade prpria da inteligncia. Eros , pois, a conscincia da falta de algo valorizado e a mobilizao
dos esforos para consegui-lo. O eros de Plato um eros celeste, porque mobiliza a alma humana no sentido
ascendente, em direo ao mundo das idias, em direo ao divino. H, no obstante, um outro eros, um eros
descendente ou vulgar, que o da atividade da alma voltada para baixo, em direo beleza plida da cpia que
preenche o mundo da existncia. Em Aristteles, eros foi alado condio de fora csmica, de causalidade final, de
fora que leva aquilo que potncia a determinar-se, a atualizar-se e, portanto, responsvel pela produo do mundo
da existncia. Em Empdocles, eros , ao lado do dio, uma das foras estruturantes do cosmos (ver nota 3). Ver
REALE, G. e ANTISERI, D.. Histria da Filosofia: filosofia pag antiga, vol. I. So Paulo: Paulus Editora, 2003.
Ver tambm NYGREN, Anders. Eros and Agape. New York: Harper Torchbooks, 1969.
3
N.T.: Empdocles (495 a.c. 435 a.c.). Filsofo pr-socrtico que acompanha Parmnides na sua rejeio
impossibilidade da passagem do ser ao no-ser (e vice-versa). Contudo, procura compatibilizar esta tese com a
evidncia propiciada pela sensibilidade, sustentando que nascer e perecer no constituam uma passagem do no-ser
ao ser e do ser ao no-ser, mas antes um agregar-se e decompor-se dos quatro elementos originrios, fonte de todas as
coisas (ar, gua, terra e fogo). Estes elementos, homogneos e incorruptveis, esto submetidos a duas foras
csmicas, o amor (fora agregadora) e o dio (fora desagregadora). Quando o amor prevalece inteiramente, tem-se a
unidade perfeita (Esfero), e, quando o dio prevalece plenamente, tem-se o caos. Quando h um relativo predomnio
do dio, tem-se o cosmos. Ver REALE, G.. Histria da Filosofia Antiga. So Paulo: Edies Loyola, 1992, vol. I.
149
o dio como as duas foras coordenadoras do universo
4
. Em algumas passagens, a
palavra bondade. Mas, com toda certeza, seja qual for o sentido em que tenha um
oposto, ser o parceiro principal deste oposto a posio mais elevada que o amor
pode alcanar. Contudo, o evangelizador ontolgico
5
, em cujos dias essas
concepes eram tpicos familiares, fez do Ser Supremo, por quem, a partir do nada,
todas as coisas foram feitas, o amor-zeloso (cherishing-love ). O que pode, ento,
dizer ele do dio? No importa, neste momento, o que possa ter sonhado o escriba
do Apocalipse, admitindo-se ser ele Joo
6
que, levado pela perseguio aos limites
de uma fria incapaz de distinguir entre os indcios do mal e as vises celestiais,
torna-se assim o difamador de Deus entre os homens. A questo antes o que
pensou , ou teria pensado, o sensato Joo para desenvolver a sua idia de modo
consistente. A sua afirmao de que Deus amor parece referir-se ao dito do
Eclesiastes
7
de que no podemos dizer se Deus nos tem amor ou dio. Nada disso,
diz Joo, podemos diz-lo, e de maneira muito simples! Conhecemos e temos
confiado no amor que Deus nos tem. Deus amor
8
. No h lgica alguma nisto, a
no ser que seu sentido seja o de que Deus ama todos os homens. No pargrafo

4
N.E.: Ver Hermann Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker (Berlin, 1906), 1:21B
5
N.T.: Referncia a So Joo.
6
N.T.: Alguns eruditos chegaram a por em dvida que So Joo tenha sido o autor do livro do Apocalipse, em razo
das diferenas de estilo em relao ao evangelho que leva o seu nome, bem como em relao s suas trs cartas. O
Apocalipse foi escrito quando Joo estava exilado (c. 96 d.c.) na ilha de Patmo (atual Turquia), no mar Egeu, e os
cristos se encontravam sob intensa perseguio pelos Romanos.
7
N.T.: Livro do Velho Testamento. O nome Eclesiastes deriva do termo grego ekklesia (assemblia) e significa
aqueles que falam a uma assemblia. O termo hebraico correspondente qohelet, que significa aquele que numa
assemblia usa a palavra por ofcio. Possui tambm o sentido de Professor ou Pregador. O Eclesiastes foi por
muito tempo atribudo a Salomo (cerca de 970 a 930 a.c.), mas h srias dvidas quanto a isso. O livro escrito em
versos, abordando o sentido das grandes questes da existncia, com base na prpria experincia do autor. Ver:
BORN, A. Van Den (Ed.). Dicionrio Enciclopdico da Bblia. Editora Vozes, 6 ed., 2004.
8
N.T.: 1 Epstola de Joo 4:8
150
anterior ele havia dito: Deus luz, e nele no h escurido alguma
9
. Ento, se
devemos entender a escurido meramente como ausncia da luz, o dio e o mal so
simplesmente estgios imperfeitos de
10
e , de amor e bem
11
. Isto est
de acordo com o proferido no evangelho de Joo: Deus no enviou o Filho ao
mundo para julgar o mundo, mas para que o mundo, por meio dele, seja salvo.Quem
nele cr no ser julgado, quem no cr, j foi julgado.... E este o julgamento: que
a luz veio ao mundo e que os homens preferiram a escurido luz
12
. Isto eqivale a
dizer: Deus no lhes enviou o castigo; eles castigaram-se a si prprios pela afinidade
natural com a imperfeio. Portanto, o amor que Deus no um amor que tem no
dio o seu contrrio, pois, se assim fosse, Sat seria um poder coordenador, mas
um amor que acolhe o dio como seu estgio imperfeito, um Anteros
13
; sim, que
precisa at mesmo do dio e da odiosidade como seu objeto. Porque amor a si
mesmo no amor; assim, se Deus amor em si mesmo, o que ele ama deve ser
carente de amor, da mesma forma que uma fonte de luz s pode iluminar algo que,

9
N.T.: 1 Epstola de Joo 1:5.
10
N.T.: , gape: termo grego para amor desinteressado. Segundo The Cambrdige Dictionary of Philosophy a
palavra grega utilizada no Novo Testamento para designar o amor desinteressado por todas as pessoas. Ver AUDI, R..
The Cambridge Dictionary of Philosophy. Cambridge University Press, 2 edition, 1999. Difere de Eros, que o amor
interessado, o amor orientado para o preenchimento de uma carncia.
11
N.T.: Preferimos a traduo de bem para loveliness por ser mais adequada para o termo grego , agathn. Ver
PETERS, F. E.. Termos Filosficos Gregos: Um lxico histrico. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2 edio,
1983
12
N.T.: Joo 3:17-19
13
N.T.: Na mitologia grega, filho de Afrodite e irmo gmeo de Eros. Anteros algumas vezes apresentado como o
vingador do amor desdenhado, porm, em outras, aparece como smbolo do amor recproco. Uma das lendas a seu
respeito conta que Afrodite queixou-se a Tmis de que Eros continuava sempre criana. Tmis disse-lhe que Eros
haveria de crescer se tivesse um irmo. Com o nascimento de Anteros, Eros cresceu e tornou-se robusto. Contudo,
toda a vez que Anteros o deixava, Eros voltava a ser criana. MNARD, Ren. Mitologia Greco-Romana. So Paulo:
Opus Editora, 1977. Ver tambm BULFINCH, Thomas. O Livro de Ouro da Mitologia. Rio de Janeiro: Ediouro,
1999. Peirce atribui ao dio o papel de Anteros, isto , o papel de algo de que o amor necessita como seu objeto para
poder crescer e se fortalecer. Neste sentido, o dio no o oposto do amor, no algo que se lhe ope
irreconciliavelmente, mas algo que instiga e atrai o amor.
151
de outra forma, estaria s escuras. Henry James
14
, o Swedenborguiano
15
, diz: Sem
dvida, compreensvel que o amor finito, ou da criatura, se ame a si mesmo no
outro, que ame o outro pela conformidade consigo mesmo; mas nada pode estar em
mais flagrante contraste com o Amor criativo, cuja inteira ternura, ex vi termini
16
,
deve ser reservada apenas ao que, da maneira mais pungente, lhe intrinsecamente
hostil e contrrio. Isto encontra-se em Substncia e Sombra: um Ensaio sobre a
Fsica da Criao
17
. uma pena que ele no tenha preenchido todas as suas pginas
com contedo semelhante, algo que ele poderia ter feito com facilidade, ao invs de
ficar investindo contra os leitores e o pblico em geral, at que a fsica da criao
casse quase por completo no esquecimento. Entretanto, devo fazer uma ressalva em

14
N.T.: Henry James Sr. (1811-1882), pai do escritor Henry James e do filsofo e psiclogo William James. Em sua
poca, foi um proeminente escritor e orador. Crtico da ortodoxia Calvinista, na qual tinha sido criado, foi
profundamente influenciado pelo pensamento de Emmanuel Swedenborg.
15
N.T.: Seguidor de Emmanuel Swedenborg (1668-1772). Swedenborg nasceu em Estocolmo, Sucia, filho de um
renomado bispo e professor de teologia. Iniciou sua vida profissional como cientista natural no Conselho Real de
Minas (1710-1745), em seu pas natal. Seus estudos de matemtica, mecnica e fsica motivaram o seu interesse por
cosmologia e teologia. A sua primeira obra Opera Philosophica et Mineralia (3 vols.), 1734, que combina insights
em metafsica, cosmologia e cincia. Aps 1734, Swedenborg voltou-se para os estudos de fisiologia e psicologia. Em
1745, diz ter comunicao com os anjos e espritos e de ser portador de uma nova interpretao da Bblia, a qual
exposta como revelao divina em seus escritos posteriores, os quais, aps a sua morte, inspiraram o surgimento da
Nova Igreja (Igreja da Nova Jerusalm). Swedenborg, bem como o suo Kaspar Lavater (1741-1801), so, segundo
os historiadores, as matrizes intelectuais do movimento espiritualista do sculo XIX, o qual incorpora elementos
filosficos e cientficos e propugna o contato sistemtico com os espritos e a divulgao dos ensinamentos por eles
transmitidos. Este movimento ampliou os limites das crenas e doutrinas que transferiam as afeies terrestres para
aps a morte apresentando as possibilidades de conhecimento da existncia aps a morte bem como das comunicaes
constantes entre as duas dimenses, as reunies felizes entre vivos e mortos, superando a barreira de medos e
incertezas que cerceavam o destino mortal, numa revoluo sentimental e psicolgica que marcou o sculo XIX. [...]
Este movimento incorporou princpios cientficos, investigou os fenmenos na sua lgica e veracidade e combateu o
materialismo simplista lanando novas bases para pensar verdades religiosas sem o dogmatismo das religies
tradicionais. Comeou como cincia do mundo espiritual, da sobrevivncia da alma propondo uma f racional,
encarando os fatos sobrenaturais luz da razo, sob princpios ticos e de veracidade comprovada, sem negao ou
aceitao sistemtica. (SILVA, Eliane Moura. O Espiritualismo no Sculo XIX: Reflexes Tericas e Histricas
sobre Correntes Culturais e Religiosidade. Campinas: IFCH/UNICAMP, Textos Didticos n 27, 1999, p. 18 e 19).
Ver tambm: PANESA, Rolando T.. Science And Religion In Charles S. Peirce. Doctoral Dissertation. Pamplona,
1996.
16
N.T.: Expresso latina que significa por fora do termo.
17
N.E.: Ver p. 442. N.T.: A pgina a que o editor nos remete est em JAMES Sr, Henry. Substance And Shadow: Or
Morality and Religion and Their Relation to Life: An Essay Upon the Physics of Creation. Boston: Ticknor & Fields,
1863.
152
relao ao que acabo de escrever: bvio que nenhum gnio seria capaz de tornar
cada frase sua to sublime quanto aquela que revela a soluo definitiva para o
problema do mal.
[288] O movimento do amor circular, lanando as suas criaes rumo
independncia e atraindo-as de volta para a harmonia, num nico e mesmo impulso.
Isto parece complicado quando posto desta forma, porm est plenamente contido na
frmula simples que denominamos de Regra de Ouro. Esta, evidentemente, no diz
faz todo o possvel para gratificar os impulsos egostas dos outros, mas diz
sacrifica tua prpria perfeio em favor do aperfeioamento do teu prximo
18
.
Tambm no deve ser confundida, nem por um momento, com o lema bentamita
19
,
helvtico
20
ou becariano
21
: Age para o maior bem do maior nmero de pessoas. O
Amor no se dirige a abstraes, mas a pessoas; no quelas que no conhecemos,
nem a inmeras pessoas, mas aos nossos entes queridos, nossa famlia e nosso

18
N.T. Ao longo de todo o texto traduzimos neighbor por prximo, em vez de vizinho, j que este o termo
tradicionalmente empregado em portugus no mbito religioso, precisamente a conotao de que aqui se reveste.
19
N.T.: Referncia a Jeremy Bentham (1748-1832), filsofo britnico. Seu principal trabalho An Introduction to the
Principles of Morals and Legislation (1789). Tornou-se o primeiro utilitarista ao defender que as aes humanas so
determinadas pela busca do prazer, nico bem, ou pela fuga da dor, nico mal, portanto orientadas para a
maximizao da satisfao do indivduo. Assim, todo o sistema humano de valorao est estruturado com base na
intensidade do binmio prazer-dor, rejeitando-se a considerao de um supremo bem, de carter metafsico. Ver
ABBAGNANO, N.. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2000. Ver tambm AUDI, R.. Op. Cit..
20
N.T.: Referncia a Claude Adrien Helvtius (1715-1771), filsofo francs cujas principais obras so: De Lesprit
(1758) e De Lhomme: de ses facults intellectuelles et de son ducation (1772). Comunga da rejeio empirista s
idias inatas e da defesa da concepo de que as sensaes so base de toda a nossa aquisio de conhecimento. O
egosmo o mobile de nossas aes e ponto de partida da busca de conhecimento. Sustenta, entretanto, que as leis do
Estado Iluminista podem converter o egosmo, cuja expresso social a competio, em uma fora que produza
benefcios pblicos. Ver AUDI, R.. Op. cit..
21
N.T.: Referncia a Cesare Beccaria (1738-1794), criminologista italiano e reformador judicial e penal. Sua principal
obra foi Dei Delitti e Delle Pene (1764). Beccaria defende que o bem mais elevado a felicidade compartilhada pelo
maior nmero de pessoas. Por conseguinte, os crimes contra o Estado so mais graves do que aqueles cometidos
contra os indivduos e a propriedade. Sustenta que a durao e a certeza da condenao, e no a sua intensidade, so
os fatores que produzem o maior efeito sobre a deciso de delinqir dos criminosos. Ver AUDI, R.. Op. cit..
153
prximo. O nosso prximo, lembramos, algum de quem vivemos perto, talvez
no localmente, mas, sim, na vida e em sentimentos.
[289] Todos podem ver que o enunciado de So Joo a frmula de uma
filosofia evolucionria, que ensina que o crescimento vem apenas do amor, no direi
do auto-sacrifcio, mas da aspirao
22
ardente de realizar as aspiraes mais altas do
outro. Suponha, por exemplo, que eu tenha uma idia que me interessa. minha
criao. minha criatura, pois, como mostrei no Monist de julho passado
23
, uma
pequena pessoa. Eu a amo e me empenharia em aperfeio-la. No ser aplicando a
fria justia ao crculo de minhas idias que as farei crescer, mas, sim, zelando e
cuidando delas como faria com as flores do meu jardim. A filosofia que extramos
do evangelho de Joo a de que desta forma que a mente se desenvolve. De igual
modo, o cosmos tambm capaz de continuar evoluindo, na medida mesma em que
tambm mente e, como tal, dotado de vida. O amor, ao reconhecer os germes da
amorosidade no que odioso, gradualmente o aquece para a vida, tornando-o
amvel. Quem estudar com cuidado o meu ensaio A Lei da Mente
24
dever
perceber que este o tipo de evoluo requerida pelo sinequismo
25
.

22
N.T.: A expresso em ingls impulse, cuja traduo corrente para o portugus impulso. Contudo, Peirce fala de
ardent impulse e de anothers highest impulse, o que nos pareceu veicular a idia de algo que acalentado nos
coraes e, neste sentido, o termo aspirao pareceu-nos uma traduo mais fiel ao esprito da sentena. O termo
impulso sugeriria, a nosso ver, a conotao de senso comum de algo voluntarioso e, desta maneira, afastar-se-ia do
sentido pretendido por Peirce.
23
N.E.: Ver item 24. N.T.: O item para o qual o editor nos remete Mans Glassy Essence (Essential Peirce, v.1, p.
334-351; CP 6.238-71).
24
N.E.: Ver item 23. N.T.: O item para o qual o editor nos remete The Law of Mind (Essential Peirce, v.1, p. 312-333;
CP 6.102-63).
25
N.T.: O termo synechism, empregado por Peirce, provm do grego synech, que significa continuidade.
154
[290] Neste momento em que o sculo dezenove vai rapidamente chegando
ao fim, todos ns comeamos a rever os seus feitos e a pensar sobre que aspecto o
caracterizar quando for comparado a outros sculos pela mente de historiadores
futuros. Suponho que venha a ser denominado o Sculo Econmico, pois a economia
poltica tem relaes mais diretas com todos os ramos de suas atividades do que
qualquer outra cincia. Pois bem, a economia poltica tambm tem a sua frmula de
redeno. esta: a Inteligncia a servio da ganncia garante os mais justos preos, os
contratos mais imparciais e a mais transparente conduta nas transaes entre os
homens, levando ao summum bonum, alimentos em abundncia e perfeito conforto.
Alimentos para quem? Ora, para o ganancioso dono da inteligncia. No quero dizer
ser esta uma das concluses legtimas da economia poltica, cujo carter cientfico
reconheo inteiramente. Mas o estudo das doutrinas, verdadeiras em si mesmas, com
grande freqncia fomentar temporariamente generalizaes extremamente falsas, tal
como o estudo da fsica promoveu o necessitarismo. O que digo, na verdade, que a
grande ateno dedicada em nosso sculo s questes econmicas induziu a um
exagero dos efeitos benficos da ganncia e dos maus resultados do sentimento, at
desembocar numa filosofia que, inadvertidamente, chegou ao cmulo de apontar a
ambio como o grande agente na elevao da raa humana e na evoluo do
universo.
155
[291] Abro um manual de economia poltica
26
o mais tpico e mediano que
tenho mo e encontro nele algumas observaes que passarei a analisar
rapidamente aqui. Omito as qualificaes, os engodos atirados a Crbero
27
, o
palavreado para acalmar o preconceito cristo, as armadilhas destinadas a esconder,
do autor e do leitor, a feia nudez do deus-ganncia. Mas eu delimitei
cuidadosamente a minha posio. O autor aponta trs motivos para a ao humana:
O amor a si mesmo;
O amor a uma classe determinada, que tenha interesses e sentimentos
comuns ao prprio indivduo;
O amor humanidade em geral.
28
Observe-se, j de incio, que ttulo respeitoso concedido ganncia: amor
a si mesmo. Amor! O segundo motivo amor. Se em lugar de classe determinada
se colocar certas pessoas, ter-se- uma descrio adequada. Tomando-se classe
num sentido antiquado, ter-se- uma descrio de um tipo tnue de amor.
Consequentemente, parece haver certa obscuridade quanto delimitao deste

26
N.E.: Simon Newcomb, Principles of Political Economy (New York, 1886)
27
N.T.: Em ingls, sops thrown to Cerberus. Na mitologia grega, Crbero o co do Hades (inferno), guardio do reino
dos mortos que impedia a entrada dos vivos, bem como a sua sada, caso tivessem logrado entrar nele. Usualmente
representado com trs cabeas, cauda de drago, pescoo e dorso eriado de serpentes. A expresso refere-se ao mito
em que Sibila, acompanhada de Enias, desce ao Hades para reencontrar seu pai falecido e, ao deparar-se com
Crbero, joga-lhe um bolo especialmente preparado por ela. O co devorou-o vorazmente e, em seguida, estendeu-se e
adormeceu profundamente, o que permitiu que Sibila e Enias adentrassem ao Hades. Uma traduo livre e possvel
da expresso para o portugus seria adulaes. Ver BRANDO, J.. Dicionrio Mtico-etimolgico. 2 ed..
Petrpolis: Editora Vozes, 1997. Ver tambm BULFINCH, Thomas. Op. Cit..
28
N.E.: Ibid., p. 534. N.T.: Apgina para a qual o editor nos remete de Simon Newcomb, Op. Cit., p. 534
156
motivo. Por amor humanidade em geral, o autor, talvez num impulso para impingir
idias, no se refere quela paixo profunda e subconsciente, denominada assim
apropriadamente, mas refere-se simplesmente ao esprito pblico
29
. O autor procede
a uma estimao comparativa do valor destes motivos. A ganncia, diz, mas
evidentemente usando outra palavra, no um mal to grande como comumente se
supe ... todo o homem pode promover seus prprios interesses bem mais
efetivamente do que os de outrem, ou do que esse outro pode promover os seus.
Alm disso, observa em outra pgina, quanto mais avarento ele for, mais promover
o bem. O segundo motivo o mais perigoso ao qual a sociedade est exposta. O
amor absolutamente lindo: no existe fonte mais nobre ou pura de felicidade
humana. (Ahem!). Mas uma fonte de sofrimento inesgotvel e, em suma,
deveria ser controlado por algo mais sbio. E qual seria este motivo mais sbio? o
que veremos.
No que diz respeito ao esprito pblico, ele se torna ineficaz pelas
dificuldades na sua forma de sua operao efetiva. Poder-se-ia, por exemplo,
sugerir o controle da fecundidade do pobre e do malfeitor e, em se tratando de

29
N.T.: A expresso esprito pblico empregada aqui remete concepo utilitarista que sustenta haver uma
coincidncia entre o interesse particular e o coletivo, ou pblico, de tal sorte que a busca da satisfao do auto-
interesse, daquilo que amamos individualmente, promoveria o sumo bem coletivo (ver tambm as notas 19, 20 e
21). Do ponto de vista peirceano, poderamos formular a crtica a esta concepo afirmando que ela nomeia de amor
aquele interesse particular que experimentado por um grande nmero de pessoas. Ora, um continuum no pode ser
construdo pela agregao de particulares, logo o sumo bem coletivo no pode ser produto da busca de satisfao
daquilo que valorizado individualmente. O sentimento de amor genuno, aquela aspirao ardente de realizar as
aspiraes mais altas do outro - como expresso algumas linhas atrs neste ensaio - deve, antes, habitar o corao de
cada um e, como uma bssola que orienta sem predeterminar caminhos, moldar as escolhas individuais. O amor,
aquela paixo profunda e subconsciente , pois, o que verdadeiramente confere continuidade s aes individuais.
157
criminosos, nenhuma medida de represso seria severa demais. A insinuao
bem ampla. Mas, infelizmente, no se pode induzir as legislaturas a tomarem tais
medidas, devido aos perniciosos sentimentos de compaixo do homem pelo
homem. Assim, parece que aquele esprito pblico, ou bentamismo, no forte o
bastante para tornar-se o tutor efetivo do amor (passo a outra pgina), o que deve,
consequentemente, ser confiado aos motivos que animam o homem na busca da
riqueza, por serem os nicos nos quais podemos confiar e por serem benficos no
mais alto grau
30
. Sim, so benficos no mais alto grau, sem exceo, para o ser
a quem dispensam todas as bnos, a saber, o indivduo, cujo nico objetivo em
acumular riqueza, frisa o autor, o seu sustento e satisfao individual. O autor
sustenta claramente a noo de que qualquer outro motivo que possa ser benfico
em grau superior, mesmo que para o prprio indivduo, um grande paradoxo
carente de bom senso. Ele procura dissimular e modificar sua doutrina, mas deixa o
leitor perspicaz entrever seu princpio inspirador e, ao manter as opinies que citei,
reconhecendo, ao mesmo tempo, que a sociedade no poderia existir apenas
assentada na ganncia inteligente
31
, ele simplesmente se enquadra entre os eclticos

30
N.A.: Como pode um escritor respeitar a cincia como tal e ser capaz de confundir tais generalizaes baratas com as
proposies cientficas da economia poltica, as quais nada tm a dizer sobre o que benfico?.
31
N.T.: No ingls, intelligent greed. Na falta de um termo melhor em portugus, optamos pela traduo literal. A
expresso, parece-nos, indica uma ganncia que produto de uma elaborao intelectual e, por conseguinte,
patrocinadora de um hbito de conduta e de uma moralidade predominantes na sociedade capitalista.
158
de opinies desarmoniosas. Quer conferir sua devoo material
32
um soupon
33
de
Deus.
[292] Os economistas acusam de sentimentalistas os que reagem com horror
enunciao de suas atrozes vilanias. Talvez o sejam. Devo confessar que, graas a
Deus, tenho inclinaes deliberadas para o sentimentalismo! Desde que a Revoluo
Francesa trouxe m reputao a esta tendncia de pensamento - no de todo
imerecidamente, devo admitir, porquanto esse grande movimento foi verdadeiro,
belo e bom - tornou-se tradio pintar os sentimentalistas como pessoas incapazes
de um pensamento lgico e de olhar os fatos de frente. Esta tradio equipara-se
tradio francesa que afirma que um ingls diz godam
34
a cada duas frases, inglesa
que diz que um americano fala dos Britishers
35
e tradio americana que diz que
os franceses levam as formas de etiqueta aos extremos mais inconvenientes; em
suma, equipara-se a todas as tradies que sobrevivem simplesmente porque os
homens que usam os prprios olhos e ouvidos so poucos e raros. Claro que no
passado houve alguma justificativa para tais opinies, pois o sentimentalismo se
colocou um pouco no ridculo quando era divertimento da moda passar a noite num
mar de lgrimas, assistindo a uma encenao cheia de dores, num palco luz de

32
N.T.: Peirce utiliza aqui a expresso mammon, cuja origem tem razes no Grego, Latim e Aramaico, a qual significa
devoo aos bens materiais. Significa tambm um falso deus que personifica a cobia e a ganncia. Ver HOUAISS, A.
(Ed.). Dicionrio Ingls-Portugus. Editora Record, 1982 e Webster New Encyclopidic Dictionary. New York,
BD&L, 1993.
33
N.T.: Expresso francesa que quer dizer pitada.
34
N.T.: Expresso que quer dizer maldito seja.
35
N.T.: Denominao para os povos que habitavam a Gr-Bretanha antes da chegada dos anglo-saxes. A expresso foi
empregada pelos norte-americanos na guerra da independncia dos E.U.A. para se referirem aos britnicos.
159
velas. Mas, afinal, o que o sentimentalismo? um ismo, a saber, uma doutrina que
exige grande respeito aos julgamentos naturais do corao sensvel
36
. exatamente
disso que se trata e desafio o leitor a considerar se desprez-la no a mais
degradante de todas as blasfmias. Entretanto, o sculo dezenove o rejeita
veementemente por ter dado origem ao Reino do Terror
37
. O que verdade. Porm,
a questo em que medida. O Reino do Terror foi nefasto, porm durante todo este
sculo a bandeira de Gradgrind
38
tem tremulado descaradamente aos cus, com uma
insolncia de faz-los bramir enfurecidos. Em breve, raios e abalos arrancaro os
economistas de sua complacncia, porm ser tarde demais. O sculo vinte
certamente ver, sem sua segunda metade, a tempestade diluviana precipitar-se
sobre a ordem social, para limpar um mundo h tanto tempo imerso em runas por
culpa da filosofia da ganncia. Portanto, basta de algazarras ps-thermidorianas!
39
Quer dizer que o avarento uma fora benfica para a sociedade, no ?
Ento, exatamente pela mesma razo, porm num grau muito mais alto, poderamos

36
N.T.: A palavra empregada por Peirce sensible, cuja traduo corrente para portugus seria sensato ou aquele
que tem bom discernimento. O termo correlato em ingls para a expresso portuguesa escolhida, sensvel, seria
sensitive e no sensible. O sentido que Peirce d ao termo sensible, parece-nos, situa-se no limiar entre os dois
vocbulos. Assim, sensible no aquele que se afoga num mar de lgrimas, mas aquele que tem bom
discernimento, que no abdica do raciocnio lgico, mas, ao mesmo tempo, mantm uma conexo afetiva com o seu
prximo. Neste contexto, e apesar da parcialidade, preferimos, ao longo de toda a traduo, o termo sensvel para
sensible, j que este resguarda melhor o calor agpico da expresso, que, parece-nos, est mais alinhada com o
esprito peirceano.
37
N.T.: Denominao dada ao perodo da Revoluo Francesa em que, sob o governo dos jacobinos, mais de 40 mil
partidrios (ou suspeitos) da monarquia foram executados. Este perodo terminou com o golpe do 9 do Thermidor (27
de Julho de 1794), em que vrios dirigentes jacobinos foram executados, dentre os quais Robespierre e Saint-Just. Ver
LEMOS, Mrio Matos E. Dicionrio de Histria Universal. Portugal: Editorial Inqurito, 2001.
38
N.T.: Referncia a Thomas Gradgrind, personagem de Charles Dickens em Tempos Difceis. Sintetiza o esprito da
Revoluo Industrial e das concepes utilitaristas. Gradgrind defende que as aes humanas devem pautar-se apenas
pela racionalidade, baseadas em fatos e assentadas no auto-interesse.
39
N.T.: Referncia ao Thermidor, dcimo-primeiro ms do calendrio revolucionrio da primeira Repblica Francesa, o
qual se iniciava em 19 de Julho (para usar a referncia do calendrio Gregoriano).
160
afirmar que o trapaceiro de Wall Street um anjo bom que tira dinheiro de pessoas
negligentes, no qualificadas para guard-lo; que arrasa empresas frgeis, que seria
melhor mesmo que fechassem; e que ministra lies saudveis a pesquisadores
cientficos descuidados ao passar-lhes cheques sem fundos - como voc fez comigo
noutro dia, meu milionrio Mestre em estelionato
40
, ao encontrar um jeito de usar
meu processo sem pagar por ele e, assim, legar algo a seus filhos de que possam se
vangloriar de seu pai - e que, por meio de milhares de embustes, coloca dinheiro a
servio da ganncia inteligente, na sua prpria pessoa
41
. Bernard Mandeville, em sua
Fbula das Abelhas, sustenta que vcios privados de todos os tipos constituem-se
em benefcios pblicos, bem como d provas do que diz de modo to convincente
quanto o economista ao defender seu posicionamento a respeito do avarento
42
.
Chega mesmo a argumentar, com fora no desprezvel, que, no fosse pelo vcio, a
civilizao jamais teria existido. no mesmo esprito que se afirmava, como ainda
hoje se acredita amplamente, que todos os atos de caridade e de beneficncia, sejam
eles privados ou pblicos, colaboram seriamente para degradar a raa humana.
[293] A Origem das Espcies de Darwin simplesmente estende as vises
poltico-econmicas de progresso a todo o reino da vida animal e vegetal. A vasta

40
N.T.: A expresso usada Master in glomery, o que parece ser um trocadilho com o ttulo que ostentava o diretor
da escola de gramtica de Cambridge, no Reino Unido, durante a Idade Mdia. Ver The Oxford English Dictionary.
Oxford: Clarendon Press, 1933.
41
N.E.: Peirce fala aqui de forma bastante pessoal. Sobre o incidente, disse em uma carta de 20 de Setembro de 1892 a
Augustus Lowell: H pouco tempo fiz um informe sobre um processo qumico para um homem de Wall Sreet, que
deveria pagar-me $500 em dinheiro e uma participao nas patentes. Entregou-me prontamente um cheque e o banco
o devolveu como imprprio. O Master in glomery era Thomas J. Montgomery.
42
N.E.: Bernard Mandeville, The Fable of the Bees (London, 1806), destaque G.. N.T.: Mdico e escritor francs (1670-
1733) sobre assuntos de tica, cujas idias tiveram grande influncia sobre as concepes utilitaristas.
161
maioria de nossos naturalistas contemporneos sustenta a opinio de que a
verdadeira origem das sofisticadas e maravilhosas adaptaes da natureza, as quais
em minha infncia os homens atribuam sabedoria divina, est no fato das criaturas
viverem to amontoadas que aquelas que porventura tenham alguma vantagem
empurram as menos aquinhoadas para situaes desfavorveis multiplicao ou at
mesmo matando-as antes de atingirem a idade reprodutiva. Entre os animais, o mero
individualismo mecnico, decorrente da ganncia
43
implacvel do animal,
amplamente reiterado como uma fora benfica. Como coloca Darwin em sua
pgina-ttulo, a luta pela sobrevivncia. E ele deveria ter acrescentado sua
mxima: Cada um por si, e que o Diabo carregue o ltimo! Jesus, no Sermo da
Montanha, expressou uma opinio diferente.
[294] Eis, pois, o problema. O evangelho de Cristo diz que o progresso
provm do fato de cada indivduo fundir a sua individualidade em simpatia
44
com a
de seu prximo. De maneira oposta, a convico do sculo dezenove a de que o
progresso se d em virtude de cada indivduo lutar com todas as suas foras pelo seu

43
N.T.: O termo empregado em ingls foi greed, cuja traduo usual, em se referindo ao animal, seria voracidade.
Contudo, preferimos o termo ganncia para preservar a ligao com a crtica de Peirce ao individualismo.
44
N.T.: Do grego sym+ pthos, mesmo sentimento. Peirce emprega o termo simpatia para designar o compartilhamento
de uma mesma experincia de alma, de um mesmo sentimento. Assim, deve-se afastar a conotao de senso comum
de pessoa agradvel, cativante. Uma alternativa para contornar a conotao de senso comum de simpatia seria a
escolha do termo afinidade, porm descartamos esta alternativa por nos parece indicar um compartilhamento que tem
um mobile externo (o mesmo fim) e, portanto, cujo locus da motivao o indivduo. Simpatia, ao contrrio, parece-
nos apontar para um continuum de sentimento que partilhado por diferentes indivduos. Portanto, simpatia tem por
perspectiva o todo e no o indivduo. Quando Peirce menciona que cada indivduo deve fundir a sua individualidade
com a do prximo, o que est propondo que se refaa o continuum de sentimento, superando a quebra da
continuidade que o individualismo .
162
prprio bem, mesmo pisando sobre o prximo sempre que puder. Isto poderia, bem
apropriadamente, denominar-se o Evangelho da Ganncia.
[295] Muito pode ser dito sobre ambos os lados. No ocultei, e nem poderia,
a minha prpria predileo apaixonada. Tal confisso provavelmente chocar meus
pares cientficos. Porm, creio que o sentimento forte , em si mesmo, at onde se
possa confiar ser ele o porta-voz do julgamento normal do Corao Sensvel, um
argumento de peso considervel em favor da teoria agapstica da evoluo. claro
que se fosse possvel crer no agapasma sem o fazer ardentemente, este fato seria um
argumento contra a verdade da doutrina. De qualquer forma, j que o calor do
sentimento existe, ele deveria ser francamente confessado em qualquer relato,
especialmente porque isto cria, de minha parte, uma pendncia para a parcialidade,
contra a qual meus leitores e eu nos devemos pr energicamente em guarda.
2. Segundos Pensamentos. Irnica
45
[296] Tentemos definir as afinidades lgicas das diferentes teorias da
evoluo. A seleo natural, como concebida por Darwin, um modo de evoluo
em que o nico agente positivo de mudana em toda a passagem, do smio ao
homem, a variao fortuita. Para assegurar o avano em determinada direo, o
acaso tem de ser secundado por algum fator que dificulte a propagao de algumas

45
N.T.: Conciliao, pacificao. Do grego, eirnikos.
163
variedades ou estimule a de outras. Na seleo natural, no sentido estrito da
expresso, o que se d a eliminao do mais fraco. Na seleo sexual,
principalmente a atrao pela beleza.
[297] A Origem das Espcies foi publicada no final do ano de 1859. Os anos
anteriores, desde 1846, tinham sido um dos perodos mais produtivos ou, se
estendidos de modo a abranger o grande livro em questo, o perodo mais produtivo
com tal extenso de tempo na histria inteira da cincia, desde seu incio at agora.
A idia de que o acaso produz ordem, uma das pedras angulares da fsica moderna
(embora o Dr. Carus a considere o ponto mais fraco no sistema do Sr. Peirce)
46
, foi
inteiramente esclarecida naquela poca. Qutelet
47
havia iniciado a discusso com o
seu Cartas sobre a Aplicao das Probabilidades s Cincias Morais e Polticas, um
trabalho que impressionou profundamente as melhores cabeas daqueles dias e para o
qual Sir John Herschel havia atrado a ateno geral na Gr Bretanha
48
. Em 1857, o
primeiro volume da Histria da Civilizao de Buckle
49
tinha exercido

46
N.E.: Paul Carus, Mr. Charles S. Peirces Onslaught on the Doctrine of Necessity, Monist 2 (1892): 576. N.T.: Paul
Carus (1852-1919) foi um filsofo norte-americano, editor durante muitos anos dos peridicos Open Court e The
Monist, devotados a questes filosficas e de religio. Seus principais escritos, que buscavam um fundamento
cientfico para a religio, foram Fundamental Problems (1889), The Religion of Science (1893), The Gospel of
Buddha (1900), The History of the Devil (1900) e The Principle of Relativity (1913).
47
N.T.: Adolphe Qutelet (1796-1894), matemtico, astrnomo e meteorologista belga que, sob a influncia dos estudos
de Joseph Fourier e Pierre Laplace, aplicou o mtodo estatstico s questes sociolgicas. Sua principal obra Sur
Lhomme et le Developpement des ses Facults: Essai dune Physique Social (1835). O ndice de Qutelet, tambm
conhecido como ndice de Massa Corporal, a medida internacionalmente usada para a mensurao do grau de
obesidade.
48
N.E.: A traduo de Qutelet feita por O. G. Dowene foi publicada em Londres em 1849 e a obra Qutelet on
Probabilities, de John Herschel, apareceu na Edinburgh Review (42:1-57) no ano seguinte. N.T.: John Herschel
(1792-1871), astrnomo e qumico britnico. Inventou o processo fotogrfico usando papel sensibilizado. Deu
continuidade aos trabalhos de seu pai, William Herschel, de catalogao de estrelas duplas e nebulosas.
49
N.T.: Henry Thomas Buckle (1821-1862). Historiador ingls, autor de History of Civilization in England (1857).
164
enorme impacto pelo uso que fez da mesma idia. Enquanto isso, o mtodo
estatstico, exatamente com essa denominao, havia sido aplicado com brilhante
sucesso fsica molecular. O Dr. John Herapath
50
, um qumico ingls, tinha
delineado, em 1847, a teoria cintica dos gases em sua Fsica Matemtica. E o
interesse que a teoria provocou fora reavivado em 1856 pelos relatos de Clausius e
Krnig
51
. Exatamente no vero que antecedeu a publicao de Darwin, Maxwell lera
ante a Associao Britnica a primeira e mais importante de suas pesquisas sobre o
assunto
52
. A conseqncia foi que a idia de que eventos fortuitos podem originar
uma lei fsica e, mais ainda, de que essa a forma pela qual essas leis, que parecem
conflitar com o princpio de conservao de energia, devem ser explicadas, tiveram
um forte impacto sobre as mentes de todos seguidores desses lderes de pensamento.
Segundo essas mentes, era inevitvel que A Origem das Espcies- cujo ensinamento
consistia simplesmente na aplicao do mesmo princpio explicao de outra ao
no conservadora, a do desenvolvimento orgnico - fosse bem recebida e
aclamada. A magnfica descoberta da conservao de energia por Helmholtz em
1847, e a da teoria mecnica do calor por Clausius e, independentemente, por
Rankine, em 1850, intimidaram indiscutivelmente todos os que poderiam ter a

50
N.T.: John Herapath (1790-1868), qumico amador ingls. Realizou estudos sobre a teoria cintica dos gases.
51
N.E.: Rudolf J. E. Clausius, ber die Art der Bewegung welche wir Wrme nennen, Poggendorffs Annalen 100
(1857):365; e Augustus Karl Krnig, Grundzge einer Theorie der Gase, Poggendorffs Annalen 99 (1856):315.
N.T.: Rudolf Clausius (1822-1888), fsico alemo que estabeleceu o conceito de entropia em conjunto com Maxwell.
August Karl Krnig (1822-1879), qumico e fsico alemo, que publicou o referido artigo sobre a teoria cintica dos
gases.
52
N.E.: James Clerck Maxwell, Illustrations of the Dynamical Theory of Gases, Philosophical Magazine 4 (1860): 22.
(Tambm no seu Collected Papers, 1:377). N.T.: James Clerk Maxwell (1831-1879) foi um fsico britnico que
realizou grandes contribuies para a teoria cintica dos gases e para o estudo dos campos magnticos.
165
inteno de zombar da cincia fsica
53
. Da em diante, um poeta retardatrio, ainda
repetindo que a cincia que banaliza o nome das coisas
54
, no teria mais
repercusso. Sabia-se que o mecanismo era tudo, ou quase tudo. Durante todo este
perodo, o utilitarismo
55
- aquele substituto aprimorado do Evangelho estava em
seu mximo esplendor e era um aliado natural de uma teoria individualista. A defesa
precipitada do decano Mansel levou revolta os partidrios de Sir William Hamilton
e o nominalismo de Mill ganhou com essa situao
56
. E ainda que a verdadeira
cincia a que Darwin conduzia os homens viesse um dia certamente a desfechar um
golpe mortal na pseudocincia de Mill, havia, de fato, vrios elementos da teoria
darwiniana que seguramente encantavam os seguidores de Mill. Outra coisa: havia
treze anos que os anestsicos vinham sendo usados. Isso diminura
consideravelmente o contato das pessoas com o sofrimento e, como conseqncia,
esta dureza desagradvel com que os nossos tempos tanto contrastam com aqueles

53
N.E.: Hermann Helmholtz, ber die Erhaltung der Kraft. Introduo a uma sries de conferncias proferidas em
Karlsruhe em 1862-63 no seu Popular Scientific Lectures (New York, 1885): 1:316-62. Rudolf J. E. Clausius, ber
die bewegende kraft der Wrme, Poggendorffs Annalen 79 (1850):368. Para W. J.M. Rankine, ver a nota 8 no item
24. N.T.: A nota a que o editor se refere : William J. M. Rankine, Transactions of the Royal Society of Edinburgh 20
(1850): 192. Hermann Ludwig Ferdinand Von Helmoltz (1821-1894), mdico alemo, professor de fisiologia,
anatomia e fsica. O seu mais importante trabalho foi em matemtica fsica e acstica, alm de ter sido o primeiro a
formular matematicamente os princpios da conservao de energia. Rudolf Clausius (1822-1888). Matemtico e
fsico, nascido na atual Polnia, lanou as bases da moderna teoria da termodinmica. William John M. Rankine
(1820-1872), engenheiro e fsico britnico, com vrias contribuies no estudo da fadiga dos materiais e em
termodinmica.
54
N.T.: Trecho do poema de James Russell Lowell (1819-1891), The Commemoration Ode (1865), poeta estadunidense,
ensasta e diplomata.
55
N.T.: A expresso utilitarismo foi originalmente empregada por William Bentham, embora de forma ocasional.
John Stuart Mill (1806-1873), filsofo empirista britnico, foi o primeiro a usar o termo de forma consistente. O
Utilitarismo substitui a considerao de um fim ltimo para a ao humana, postulando que o mobile da ao humana
a busca do prazer. Incorpora a concepo becariana de que o fim de qualquer atividade humana a maior felicidade
possvel, compartilhada pelo maior nmero de pessoas possvel. O esforo terico de Stuart Mill, assim como de seu
pai James Mill, o de demonstrar como possvel a confluncia entre a utilidade individual e a utilidade pblica,
concedendo estatuto de cincia positiva tica. Ver AUDI, R.. Op. Cit..
56
N.E.: Henry Longueville Mansel (1820-1871). Metafsico ingls e seguidor de Hamilton. Ver tambm a nota 14 no
item 3. N.T.: A nota a que o editor se refere : Henry Longueville Mansel, Prolegomena Logica, 2
nd
ed. (Oxford,
1860), p. 9n.
166
imediatamente precedentes, j se havia instalado e levado as pessoas a apreciarem
uma teoria cruel. O leitor se enganaria completamente quanto inteno do que
digo, se julgar que pretendo sugerir que alguma dessas coisas ( exceo, talvez, de
Malthus
57
) tenha influenciado o prprio Darwin. O que quero dizer que a sua
hiptese, mesmo sendo, sem dvida alguma, uma das mais engenhosas e belas que
j se concebeu, e mesmo argida com riqueza de conhecimento, fora lgica,
elegncia retrica e, acima de tudo, com uma certa autenticidade magntica quase
irresistvel, no parecia, a princpio, estar nem perto de ser comprovada. E, para uma
mente sbria, sua proposta parece agora menos promissora do que h vinte anos.
Contudo, a recepo extraordinariamente favorvel que encontrou deveu-se, em
grande medida, simplesmente ao fato das suas idias serem aquelas para as quais
aquela poca estava favoravelmente predisposta, especialmente por causa do
estmulo que dava filosofia da ganncia.
[298] Diametralmente opostas evoluo por acaso esto aquelas teorias que
atribuem todo progresso a um princpio necessrio intrnseco ou a algum outro tipo
de necessidade. Muitos naturalistas tm pensado que, se um ovo est destinado a
percorrer uma determinada srie de transformaes embriolgicas, das quais
perfeitamente certo no se desviar e se, num perodo geolgico, formas quase

57
N.T.: Thomas Malthus (1766-1834). Economista britnico, que produziu a obra Essay on the Principle of Population,
na qual sustentava que o crescimento populacional dava-se a taxas geomtricas e superava o crescimento da produo
de alimentos, limitado pela lei dos rendimentos decrescentes. O equilbrio natural entre crescimento populacional e
disponibilidade de alimentos seria periodicamente restabelecido pela ocorrncia de fome e guerras. Propunha medidas
para limitar o crescimento populacional, como o casamento tardio.
167
exatamente idnticas aparecem sucessivamente, uma substituindo a outra na mesma
ordem, a suposio forte de que esta ltima sucesso estava to predeterminada e
certa de ocorrer quanto a primeira. Assim, Ngeli, por exemplo, julga que, de
alguma forma, decorre da primeira lei de movimento e da peculiar, mas
desconhecida, constituio molecular do protoplasma, que as formas devam
complicar-se progressivamente. Klliker v uma forma gerando outra ao cabo de
uma certa maturao. Weismann, apesar de se declarar darwiniano, tambm sustenta
que nada se deve ao acaso, mas que todas as formas so simples resultados
mecnicos da hereditariedade de um par de genitores
58
. plenamente manifesto que
todos estes diferentes sectrios procuram carrear para a sua cincia uma necessidade
mecnica que os fatos por eles observados no corroboram. Aqueles gelogos que
pensam que a variao das espcies devida a alteraes cataclsmicas do clima ou
da constituio qumica do ar e da gua, tambm fazem da necessidade mecnica o
fator principal da evoluo.
[299] A evoluo por acaso e a evoluo por necessidade mecnica so
concepes antagnicas. Uma terceira concepo, que supera este conflito, est

58
N.A.: Fico feliz em saber que o Dr. Carus tambm coloca Weismann entre os opositores de Darwin, apesar de ele
levantar essa bandeira. N.E.: Karl Wilhelm Ngeli, Mechanisch-physiologische Theorie der Abstammungslehre
(Munich e Leipzig, 1884), Introduo. Albert von Klliker, Entwicklungsgeschichte des Menschen und der hheren
Tiere (Leipzig, 1879), se. 1 da introduo. August Weismann, Essays on Heredity (Oxford, 1889), vol. 1, ensaio 2.
N.T.: Karl Wilhelm von Ngeli (1817-1891) foi um botnico suo que realizou estudos na rea de citologia. Albert
Von Klliker (1817-1905), tambm suo, realizou estudos em citologia e foi percursor da moderna gentica. Publicou
o primeiro livro-texto de histologia. August Weismann (1834-19140, bilogo alemo que realizou estudos em
zoologia e avanou explicaes sobre a transmisso das caractersticas dos indivduos sua descendncia.
168
embutida na teoria de Lamarck
59
. Segundo sua viso, tudo o que distingue as formas
orgnicas mais elevadas das mais rudimentares foi produzido por pequenas
hipertrofias, ou atrofias, que afetaram os indivduos nos primrdios de suas vidas e
foram transmitidas a seus descendentes. Tal transmisso de caractersticas
adquiridas da natureza geral da aquisio de hbitos e , no domnio fisiolgico,
representativa e derivada da lei da mente. Sua ao diverge essencialmente daquela
de uma fora fsica, estando a o segredo da relutncia de necessitaristas, como
Weismann, em admitir a sua existncia. Os lamarquianos supem adicionalmente
que, embora algumas das modificaes das formas assim transmitidas sejam
originalmente devidas a causas mecnicas, os fatores principais de sua primeira
produo foram, todavia, a tenso do esforo e o sobrecrescimento superinduzido
pelo exerccio, junto com as aes opostas. Ora, o esforo, dado que dirigido a um
fim, essencialmente psquico, muito embora seja algumas vezes inconsciente, e o
crescimento devido ao exerccio, como afirmei em meu ltimo ensaio
60
, segue uma
lei de um carter bastante contrrio ao da mecnica.
[300] A evoluo lamarquiana , pois, a evoluo pela fora do hbito - esta
frase escapou da minha pena enquanto um daqueles prximos, cuja funo no

59
N.E.: Jean Baptiste Lamarck, Philosophie zoologique (Paris, 1873). N.T.: Bilogo francs (1744-1829), estudou
medicina e botnica. Sua principal obra Histoire des Animaux sans Vertbres, em sete volumes. Publicou ainda
tratados sobre meteorologia, geologia, qumica e paleontologia. Formulou uma teoria da evoluo, que postulava que
a evoluo dos seres vivos era um processo de complexificao e que os caracteres adquiridos ao longo do processo
evolutivo eram transmitidos hereditariamente.
60
N. E.: Ver item 24. N.T.: Este item ao qual o editor nos remete corresponde novamente ao ensaio de Peirce intitulado
Mans Glassy Essence.
169
cosmos social parece ser a de um Interruptor, me fazia uma pergunta. Claro, isto
um contra-senso. O hbito mera inrcia, um repousar sobre os prprios remos, e
no uma propulso. Ora, por uma projaculao energtica (sorte que h tal
palavra, seno minha inbil mo teria de cri-la)
61
que, nas instncias tpicas da
evoluo lamarquiana, os novos elementos das formas so criados pela primeira vez.
O hbito, contudo, fora-os a assumir configuraes prticas, compatveis com as
estruturas que eles afetam e, na forma da hereditariedade e outras, substitui
gradualmente a energia espontnea que os sustenta. Assim, o hbito exerce dupla
funo: serve para estabelecer as novas caractersticas e, tambm, para conduzi-las
harmonia com a morfologia e funo geral dos animais e plantas s quais
pertencem
62
. Mas se o leitor, por gentileza, se der ao trabalho de voltar uma ou duas

61
N.T.: A expresso correlata mais adequada em portugus para to rest on ones oars seria repousar sobre os prprios
louros. Contudo, optamos pela traduo literal de repousar sobre os prprios remos por entendermos que ela
expressa melhor a idia peirceana de hbito. O hbito, de fato, simplesmente a reproduo de um mesmo
comportamento, um fluir inercial, tal e qual o suave deslizar do esquife enquanto o remador descansa sobre os
remos. Enquanto o remador est em atividade, h uma propulso, uma projaculao energtica, mas no h ainda
um hbito. A expresso projaculao energtica, que Peirce ironicamente diz que a teria de criar se no existisse, ,
na realidade, um termo cunhado por ele mesmo para expressar a erupo criadora, que lana novos elementos no
teatro da existncia, numa evidente analogia com a ejaculao viril. Portanto, h aqui a idia de algo que brota
incondicionadamente como manifestao de uma energia criadora e que, uma vez feito actu, engendra conexes
simpticas que iro se constituir em novos hbitos. Este fenmeno, que Peirce abordou profundamente em seu ensaio
The Law of Mind, de 1892, da mesma natureza da conexo de idias. Esta nota foi-me sugerida por Cassiano Terra
Rodrigues, a quem agradeo profundamente e, desde j, eximo dos eventuais equvocos que, naturalmente, so de
minha inteira responsabilidade.
62
N.T.: interessante atentar aqui para o uso das expresses: new features, novas caractersticas, e general
morphology, morfologia geral. Um pouco antes, Peirce havia falado de practical shapes, configuraes ou formas
prticas, e structures, estruturas. A morfologia, segundo entendemos, o que torna o ser o que ele . Neste sentido,
um hbito, uma disposio, da matria de se estruturar de uma certa maneira. Um ser, contudo, no tem existncia
geral, mas determinada; tem de aparecer fenomenicamente de maneira determinada, isto , tem de exibir-se segundo
uma forma prtica, individualizada. Em outras palavras, a forma cavalo exibe-se existencialmente na forma prtica
deste cavalo. esta forma prtica (este cavalo), imersa no jogo das foras brutas da segundidade, da existncia, que
vai-se prestar evoluo. ela que reage contra as mudanas ambientais e se esfora por adaptar-se, hipertrofiando
ou atrofiando determinadas estruturas de sua morfologia que se mostrem mais adequadas para a perpetuao da
espcie, segundo a teoria lamarquiana esposada por Peirce, num claro processo de natureza abdutiva. Esta nfase ou
inibio introduz uma disrupo nos hbitos estabelecidos e fora a procura de um novo equilbrio, o que passa pelo
rearranjo de sua estrutura interna para acomodao das modificaes introduzidas. Este processo evolutivo
transmitido espcie pela reproduo, de tal maneira que, pode-se dizer, a forma cavalo evolui.
170
pginas, ver que este relato da evoluo lamarquiana coincide com a descrio
geral da ao do amor, qual, suponho, deu o seu assentimento.
[301] Lembrando que, na realidade, toda matria mente e, lembrando
tambm da continuidade da mente, perguntemo-nos que aspecto a evoluo
lamarquiana adquire no domnio da conscincia. O esforo direto pode conseguir
muito pouca coisa. to fcil adicionar, por meio do pensamento, um cvado
prpria estatura, quanto produzir uma idia aceitvel a qualquer uma das Musas,
simplesmente puxando por ela antes que esteja pronta para surgir.Rondamos em vo
o poo e o trono sagrados de Mnemsine
63
; os mais profundos trabalhos do esprito
se do no seu ritmo prprio e lento, sem a nossa cumplicidade. Deixemos, porm,
que soe o clarim e, ento, poderemos envidar nossos esforos, certos de que uma
oblao no altar de qualquer divindade atender o seu gosto. Alm deste processo
interno, h a ao do ambiente, que quebra os hbitos que precisam ser removidos
para, desta forma, revigorar a mente. Todos sabem que a continuao prolongada de
uma rotina de hbitos torna-nos letrgicos, ao passo que uma sucesso de surpresas
ilumina maravilhosamente as idias. Onde h movimento e a histria algo a fazer-
se, l estar o foco da atividade mental e, j foi dito, as artes e as cincias residem no

63
N.T.: Mnemsine a personificao da memria. Na mitologia grega era uma Tit, filha de Urano e de Gaia. Zeus
copulou com ela por nove noites consecutivas, dando-lhe nove filhas, as Musas. Os mortos que bebessem gua do
poo de Mnemsine recobrariam a lembrana de suas vidas. O oposto ocorreria com aqueles que bebessem gua do
poo de Lethe, filha de Thanatos (Morte) e Zeus. BRANDO, J.. Op. Cit..
171
templo de Janus
64
, acordando quando ele se abre, mas dormitando quando este se
fecha. Poucos psiclogos perceberam o quo fundamental este fato. Uma parte da
mente, amplamente interligada a muitas outras, trabalha de modo quase mecnico.
Adquire a condio de uma juno ferroviria. Mas aquela parte da mente que
estiver quase isolada, sendo uma pennsula espiritual ou um cul-de-sac
65
, como um
fim de linha ferroviria. Ora, as interligaes mentais so hbitos e, onde elas
existem em abundncia, a originalidade no necessria, nem encontrada, mas,
onde escasseiam, a espontaneidade encontra-se livre. Assim, o primeiro passo na
evoluo lamarquiana da mente pr diversos pensamentos em situaes nas quais
estes se encontrem livres para jogar. Quanto ao crescimento pelo exerccio, j
demonstrei, ao discutir A Essncia Vtrea do Homem no Monist de outubro
ltimo
66
, como deve ser concebido o seu modus operandi, pelo menos at que se
oferea uma segunda hiptese igualmente precisa. A saber, ele consiste na disperso
errtica das molculas e na reparao das partes por meio de nova matria. Trata-se,
pois, de uma espcie de reproduo. Isto se d apenas durante o exerccio, porque a
atividade do protoplasma consiste na agitao molecular, a qual a sua condio
necessria. O crescimento pelo exerccio tambm acontece na mente. Na verdade,

64
N.T.: Deus romano, filho de Apolo e da ninfa Creusa. Havendo acolhido Saturno quando este foi expulso do cu, este
deus dotou-o da virtude da prudncia, a tal ponto que o passado e o futuro estavam sempre ante seus olhos. Para
exprimir esta faculdade era representado com duas faces, uma olhando para a frente e outra para trs. Os portes de
seu templo eram mantidos abertos em tempos de Guerra, de forma a que pudesse intervir, se necessrio. Em tempos
de paz, os portes eram mantidos fechados. Representa a transio e a passagem. RIBEIRO, Joaquim C. R..
Vocabulrio e Fabulrio da Mitologia. Editora Martins, 1962. Ver tambm MNARD, Ren. Op. Cit..
65
N.T.: Expresso em francs que quer dizer beco sem sada.
66
N.E.: Ibid. N.T.: Esta nota do editor nos remete novamente ao ensaio de Peirce intitulado Mans Glassy Essence.
172
nisto que consiste aprender. Mas seu exemplo mais perfeito o desenvolvimento de
uma idia filosfica ao ser posta em prtica. A concepo, que de incio parecia ser
unitria, subdivide-se em casos especiais, e em cada um deles um novo pensamento
deve entrar para tornar uma idia exeqvel. Este novo pensamento, entretanto,
segue muito de perto o modelo da concepo parental e, desta forma, d-se um
desenvolvimento homogneo. Fica evidente o paralelo entre o curso das ocorrncias
moleculares e o que acabo de descrever. A ateno paciente conseguir rastrear
todos estes elementos na operao denominada aprendizado.
[302] Desta forma, foram colocados diante de ns trs modos de evoluo:
evoluo por variao fortuita, evoluo por necessidade mecnica e evoluo por
amor criativo. Podemos denomin-las evoluo ticstica, ou ticasma; evoluo
anancstica ou anancasma e evoluo agapstica ou agapasma. s principais
doutrinas que as representam podemos denominar, respectivamente, de ticasticismo,
anancasticismo e agapasticismo. Por outro lado, as meras proposies de que o
acaso absoluto, a necessidade mecnica e a lei do amor esto respectivamente em
operao no cosmos podem receber os nomes de tiquismo, ananquismo e agapismo.
[303] Todos os trs modelos de evoluo so compostos dos mesmos
elementos gerais. O agapasma os exibe mais claramente.O bom resultado se d aqui,
primeiramente, pela concesso espontnea de energia dos genitores prole e, em
segundo lugar, pela disposio desta em captar a idia daqueles e, deste modo, servir
173
ao propsito geral. A fim de esclarecer a relao que ticasma e anancasma tm com
o agapasma, permitam-me tomar emprestada um exemplo da geometria. Uma elipse
atravessada por uma linha reta uma espcie de curva cbica, pois uma cbica
uma curva atravessada trs vezes por uma linha reta. Ora, uma reta pode cortar a
elipse duas vezes e a sua reta associada pode faz-lo uma terceira vez. Mas, mesmo
assim, a elipse atravessada por uma reta no teria as caractersticas de uma cbica.
No teria, por exemplo, flexo contrria alguma, o que nenhuma cbica verdadeira
tolera, e teria dois nodos, o que nenhuma cbica verdadeira possui. Os gemetras
dizem ser esta uma cbica degenerada. Exatamente da mesma forma, ticasma e
anancasma so formas degeneradas de agapasma.
[304] Os homens que procuram conciliar a idia darwiniana com o
Cristianismo assinalaro que a evoluo ticstica, assim como a agapstica, depende
de uma criao reprodutiva, em que as formas preservadas so as que utilizam a
espontaneidade a elas conferidas de tal forma a serem atradas para a harmonia com
o seu original, bem de acordo com o esquema cristo. Muito bem! Isto prova apenas
que, assim como o amor no pode ter um contrrio, mas deve antes abraar o que lhe
mais oposto, como um exemplo degenerado de si mesmo, assim tambm o
ticasma um tipo de agapasma. Porm, na evoluo ticstica o progresso deve-se
unicamente distribuio, entre os criados no desprezados, do talento
67
, oculto sob

67
N. T.: Antigo peso e moeda de ouro dos Gregos e Romanos
174
o guardanapo, dos criados desprezados, da mesma forma que os jogadores
arruinados deixam seu dinheiro sobre a mesa para tornarem mais ricos os que ainda
no caram em desgraa. Transpondo-se isto para o outro lado da equao: s em ver
a desgraa dos bodes, os cordeiros j se sentem felizes. Por outro lado, no agapasma
genuno o avano se d em virtude de uma simpatia positiva entre os frutos da
criao que brotam da continuidade da mente
68
. Esta a idia com a qual o
ticasticismo no sabe como lidar.
[305] O anancasticista poderia intervir aqui, alegando que o tipo de evoluo
por ele defendida concorda com o agapasma precisamente no ponto em que o
ticasma se afasta dele, j que faz com que o desenvolvimento percorra certas fases,
tendo inevitveis fluxos e refluxos, no obstante tenda, no conjunto, para uma
perfeio pr-ordenada. Por isto, o destino da simples existncia revela uma
afinidade intrnseca com o bem. Nisto, deve-se admitir, o anancasma apresenta-se,
numa acepo mais ampla, como uma espcie de agapasma. E algumas de suas
formas poderiam ser facilmente confundidas com o agapasma genuno. A filosofia
hegeliana um anancasticismo deste tipo. Com sua religio reveladora, com seu
sinequismo (no obstante expresso de maneira imperfeita), com sua reflexo, a
idia inteira da teoria soberba, quase sublime. Contudo, ao fim e ao cabo, a
liberdade viva praticamente suprimida de seu mtodo. O movimento na sua

68
N.T.: Ao se referir simpatia positiva entre os frutos da criao que brotam da continuidade da mente, Peirce
sublinha o fato de que o novo no puramente um produto ticstico, um evento inteiramente aleatrio, mas , antes,
tributrio, embora no decorrncia necessria, dos avanos anteriores e, portanto, brota da continuidade da mente.
175
totalidade o de uma grande mquina, impelida por um vis a tergo
69
, com um
destino cego e misterioso de chegar a um objetivo supremo. Se ele realmente
funcionasse, creio que seria tal mquina. Mas, de fato, no passa de um motor
Keely.
70
. Admitindo-se que realmente se comportasse como declara se comportar,
ento no haveria nada a fazer seno aceitar a sua filosofia. Mas nunca se viu um
exemplo de to longo encadeamento de raciocnio deveria dizer, com uma falha
em cada elo? no, com cada elo feito de um punhado de areia, comprimido para
dar forma a um sonho. Ou digamos, um modelo de papelo para uma filosofia no
existe realmente. Se usarmos a nica coisa preciosa que contm, a sua idia, e
introduzirmos o tiquismo, o qual a arbitrariedade de cada um de seus passos sugere,
e se fizermos disto o fundamento de uma liberdade vital, que o sopro do esprito
do amor, poderemos ser capazes de produzir aquele agapasticismo genuno que
Hegel almejava.
3. UM TERCEIRO ASPECTO. DISCRIMINAO
[306] Na natureza mesma das coisas, a linha demarcatria entre os trs modos
de evoluo no perfeitamente ntida. Mas isto no impede que seja bastante real e,
de fato, talvez seja esta a marca de sua realidade. No h na natureza das coisas uma

69
N.T.: Fora cega propulsora
70
N.E.: Inventado por J. E. W. Keely em 1874. Supunha-se produzir energia como resultado das vibraes
intermoleculares do ter. N.T.: John Worrell Keely (1837-1898) foi um carpinteiro e mecnico estadunidense, que
anunciou em 1872 ter descoberto uma forma de extrair energia etrea. Fundou a Keely Motor Company com capital
dos homens de negcios da Filadlfia. Este projeto, naturalmente, nunca produziu os resultados prometidos.
176
linha ntida de distino entre as trs cores fundamentais: o vermelho, o verde e o
violeta. Mas, para todos, elas so de fato diferentes. A questo central se os trs
elementos evolucionrios radicalmente diferentes tm estado em operao; e a
segunda questo quais as caractersticas mais marcantes destes elementos,
quaisquer que sejam, que tm estado em operao.
[307] Proponho dedicar algumas pginas a um rpido exame destas questes,
em sua relao com o desenvolvimento histrico do pensamento humano. Para a
comodidade do leitor, formulo inicialmente as definies mais breves possveis dos
trs modos concebveis de desenvolvimento do pensamento, distinguindo, tambm,
duas variedades de anancasma e trs de agapasma. O desenvolvimento ticstico do
pensamento consistir, ento, no ligeiro desvio das idias habituais em diversas
direes de forma indiferente, completamente sem propsito e totalmente sem o
constrangimento, seja das circunstncias externas ou da fora da lgica, sendo estes
novos afastamentos seguidos de resultados imprevistos, os quais tendem a fixar
alguns deles, mais do que outros, como hbitos. O desenvolvimento anancstico do
pensamento consistir na adoo de novas idias sem prever para onde se
encaminham, mas tendo um aspecto determinado por causas, ou exteriores mente,
tais como as mudanas nas circunstncias da vida, ou internas mente como
desenvolvimentos lgicos de idias j aceitas, tais como as generalizaes. O
desenvolvimento agapstico do pensamento a adoo de certas tendncias mentais,
no de todo descuidadamente, como no ticasma, nem de modo to cego pela mera
177
fora das circunstncias ou da lgica, como no anancasma, mas por uma atrao
imediata pela idia em si mesma, cuja natureza adivinhada antes mesmo da mente
a possuir, em razo do poder de simpatia, isto , em virtude da continuidade da
mente. Esta tendncia mental pode se apresentar sob trs variantes, como se segue.
Primeira, pode afetar um conjunto de pessoas ou uma comunidade em sua
personalidade coletiva e ser, por isso, comunicada queles indivduos que estejam
em conexo fortemente simptica com a coletividade, embora eles possam ser
intelectualmente incapazes de atingir a idia por seus prprios raciocnios ou at
mesmo de assimil-la conscientemente. Segunda, pode afetar diretamente um
indivduo, seja porque ele o nico capaz de apreender a idia, ou porque, em
virtude da simpatia com seu prximo, ele capaz de, sob a influncia de uma
experincia marcante ou pelo desenvolvimento do pensamento, apreciar a sua
atratividade. A converso de So Paulo
71
pode ser tomada como exemplo do que se
quer dizer. Terceira, pode afetar um indivduo, independentemente de seus afetos
humanos, pela fora da atrao que exerce sobre sua mente antes mesmo que a
possa compreender. Este o fenmeno que muito a propsito se chamou de

71
N.T.: Paulo era de origem judaica e nasceu em Tarso, na Cilcia, por volta do ano 5 d.c.. Fervoroso defensor da lei e
das tradies de seus antepassados, perseguiu o cristianismo nascente. Contudo, conta a Bblia, que, certa vez, a
caminho de Damasco, teve uma viso do Cristo Ressuscitado, o que o levou a converter-se ao cristianismo. Ver
GRIBOMONT, Jean et allii. Dicionrio Patrstico e de Antigidades Crists. Editoras Vozes e Paulus. 2002.
178
adivinhao do gnio, pois se deve continuidade entre a mente do homem e o
Altssimo
72
.
[308] A seguir, vamos considerar quais critrios podem nos levar distino
entre estas diferentes categorias evolutivas. No possvel um critrio absoluto na
natureza das coisas, j que na natureza das coisas no h uma linha de demarcao
ntida entre as diferentes classes. No obstante, podem-se encontrar sintomas
quantitativos pelos quais um juiz sagaz e simptico da natureza humana pode ser
capaz de estimar as propores aproximadas com que as diferentes espcies de
influncias se mesclam.
[309] Caso a evoluo da histria do pensamento humano seja ticstica, ela
deveria ter ocorrido por passos imperceptveis ou diminutos, pois tal a natureza das
acidentalidades quando multiplicadas para caracterizar fenmenos de regularidade.
Por exemplo, assumindo-se que, em 1880, dos homens adultos brancos nativos dos

72
N.T.: A expresso empregada The Most High, que pode ser literalmente traduzida por A Mais Elevada. Contudo, a
expresso usada no contexto teolgico para denominar Deus e, desta forma, o seu correlato em portugus
Altssimo. A idia expressa aqui a de que as descobertas cientficas individuais no so, em si, um produto ex nihilo
da criatividade individual, mas so, antes, sugestes que so adivinhadas pela mente do gnio. O termo em ingls que
Peirce usa divination (adivinhao, pressentimento), o qual vem de divine (divino), o que sugere a idia de que o
pensamento do gnio toca o da divindade. Afastando-se, por um momento, a evidente conotao religiosa dos termos
empregados por Peirce, o que expresso aqui a concepo terica do sinequismo, que sustenta que a continuidade
da mente humana deriva de um continuum de ordem superior, de natureza eidtica, isto , de uma mente Mais
Elevada (The Most High). esta continuidade da mente que veicula o mesmo pthos e impregna as mentes
particulares da perspectiva do todo. por este continuum de sentimento que trafegam as idias elas prprias
continua de sentimentos e, desta forma, torna-se possvel que o gnio as apreenda, mesmo antes que as possa
compreender. por esta razo que Peirce dir, algumas linhas adiante, que possvel falar-se do esprito de uma
poca ou compreender-se porque mentes isoladas podem, quase simultaneamente, realizar determinadas descobertas.
179
Estados Unidos, um quarto tivesse estatura abaixo de 5 ps e 4 polegadas e um
quarto acima de 5 ps e 8 polegadas
73
. Ento, pelos princpios da probabilidade,
podemos esperar na populao inteira:
Menos
de
216 abaixo de 4 ps e 6 polegadas
48 abaixo de 4 ps e 5 polegadas
9 abaixo de 4 ps e 4 polegadas
2 abaixo de 4 ps e 3 polegadas
Menos
de
216 acima de 6 ps e 6 polegadas
48 acima de 6 ps e 7 polegadas
9 acima de 6 ps e 8 polegadas
2 acima de 6 ps e 9 polegadas
Apresento estas cifras para mostrar quo insignificantemente poucos so os
casos em que algo muito distante da configurao comum pode se apresentar por
meio do acaso. Ainda que apenas a estatura de um em cada dois homens esteja
includa dentro das quatro polegadas entre os 5 ps e 4 polegadas e os 5 ps e 8
polegadas, se, todavia, este intervalo for aumentado trs vezes quatro polegadas para
acima e para abaixo, abarcar a totalidade estimada dos nossos 8 milhes de homens
brancos natos (de 1880), exceto apenas os 9 mais altos e os 9 mais baixos.
[310] O teste de variao mnima, se no satisfeito, invalida totalmente o
ticasma. Se satisfeito, veremos que nega o anancasma, mas no o agapasma.
Queremos somente um teste positivo que seja satisfeito pelo ticasma. Ora, sempre
que virmos o pensamento dos homens tomando, por meio de graus imperceptveis,
uma direo contrria aos propsitos que os animam, apesar de suas mais elevadas

73
N.T.: Um p corresponde a 30,48 cm e uma polegada a 2,54 cm.
180
aspiraes, poderemos concluir seguramente que a se deu uma ao ticstica.
[311] Haver estudiosos da histria da mente, dotados de erudio para
encher de inveja edulcorada por alegre admirao um pensador imperfeito como eu,
que sustentem que as idias, ao surgirem, so, e pouco mais do que isso podem ser,
singularidades, pois ainda no puderam ser examinadas criticamente, e que, alm
disso, em todo lugar e em todas as pocas o progresso tem sido to gradual que
difcil distinguir nitidamente qual o primeiro passo dado por um determinado
homem.Disto decorreria que o ticasma tem sido o nico mtodo de desenvolvimento
intelectual. Devo confessar que no posso ler a histria desta maneira. No posso
deixar de pensar que, embora o ticasma tenha estado algumas vezes em operao,em
outras, grandes passos, cobrindo quase o mesmo campo e dados independentemente
por diferentes homens, foram confundidos com uma sucesso de pequenos passos e,
mais ainda, que os estudiosos tm sido relutantes em admitir um esprito de uma
poca ou de um povo como uma entidade real, devido impresso enganosa e no
questionada de que estariam, assim, abrindo a porta para hipteses tresloucadas e
no naturais. Creio, pelo contrrio, que o desenvolvimento histrico do pensamento,
muito embora isto possa ter a ver com a educao das mentes individuais, raramente
tem sido de natureza ticstica e, quando isto se deu, foi exclusivamente em
movimentos retrgrados e brbaros. Desejo expressar-me com a extrema modstia
que convm a um estudioso de lgica chamado a examinar um campo to vasto do
pensamento humano que apenas o pode cobrir por um reconhecimento, ao qual
181
algum valor s poder ser conferido pelo uso da maior competncia e dos mtodos
mais hbeis; mas, mesmo assim, s posso expressar minhas prprias opinies e no
as de mais ningum. E, no meu modesto julgamento, o exemplo maior de ticasma
dado pela histria do Cristianismo, desde aproximadamente seu estabelecimento por
Constantino at, digamos, poca
74
dos monastrios irlandeses, uma era ou on de
aproximadamente 500 anos. Sem dvida, a circunstncia externa que, mais do que
qualquer outra, predisps, no incio, os homens a aceitarem o Cristianismo em seu
encanto e ternura, foi o estado terrvel a que a sociedade se vira reduzida,
despedaada pela ganncia implacvel e cruel com que os romanos corromperam o
mundo. E, entretanto, foi este mesmo fato, mais que qualquer outra circunstncia
exterior, que reforou a repulsa pelo mundo decado, em relao ao qual o
Evangelho primitivo de Marcos
75
no apresenta uma nica referncia. Pelo menos
no a detecto na observao quanto blasfmia contra o Esprito Santo, em que
nada dito sobre a vingana, nem mesmo no trecho em que as palavras finais de
Isaas sobre os vermes e o fogo que se alimentam das carcaas dos homens que
transgrediram contra mim
76
so citadas. Mas, pouco a pouco, a amargura vai
crescendo at que, no ltimo livro do Novo Testamento, seu pobre e tresloucado
autor revela que todas as vezes que Cristo disse ter vindo para salvar o mundo o
desgnio secreto era apanhar toda a raa humana, exceo feita a insignificantes

74
N.E.: No original, of the the of.
75
N.T.: Joo Marcos, filho de uma certa Maria de Jerusalm, em cuja casa se reuniram os primeiros cristos. Serviu a
So Pedro, de quem era discpulo, como intrprete. Diz a tradio que foi martirizado em Alexandria, no Egito.
76
N.E.: Ver Marcos 3:29, 9:48, e Isaas 66:24.
182
144000
77
, e atir-la num lago de enxofre
78
e, medida em que a fumaa de seu
tormento se elevasse para todo o sempre, voltar-se e dizer: No h mais maldio.
Haveria um imperceptvel sorriso sarcstico ou esgar demonaco a acompanhar essa
elocuo? Eu preferiria acreditar que So Joo no escrevera isso, mas o seu
evangelho que fala na ressurreio para a condenao, ou seja, homens sendo
ressuscitados s para serem torturados; de todo o modo a Revelao
79
um escrito
muito antigo. Pode-se compreender que os cristos primitivos pareciam homens
tentando, com todas as suas foras, subir um ngreme aclive de barro escorregadio; o
elemento mais profundo e verdadeiro de suas vidas, a animar-lhes a mente e o
corao, era o amor universal. Mas, continuamente, e contra suas vontades, recaam
no esprito de grupo, servindo cada escorrego como um precedente, de um modo
bastante conhecido por todos os homens. Este sentimento de grupo cresceu
imperceptivelmente at que, por volta de 330 D.C., o brilho da integridade prstina,
que em So Marcos reflete o esprito claro da luz, estivesse to embaado, a ponto
de Eusbio (o Jared Sparks
80
daqueles dias), no prefcio da sua Histria, poder
proclamar sua inteno de exagerar tudo o que favorecesse a glria

77
N.T.: Ver Apocalipse 4:7
78
N.T.: Ver Apocalipse 4:9
79
NT.: ou Apocalipse (em grego apokalypsis significa descobrimento, revelao). ltimo livro do Novo Testamento.
Ver tambm nota 6.
80
N.E.: Jared Sparks (1789-1866), historiador e editor americano e presidente do Harvard College. N.T.: Seu mais
importante trabalho foi The Life and Writings of George Washington (12 vols., 1834-1837). O trabalho foi, em geral,
bem recebido, mas Sparks foi severamente criticado por alguns por ter alterado partes de alguns escritos de George
Washington. Por ter colecionado uma vasta quantidade de documentos sobre a histria norte-americana, prestou
inestimvel servio ao estudo acadmico da disciplina.
183
da igreja e de suprimir tudo o que a denegrisse
81
. Seu contemporneo latino,
Lactantius, ainda pior
82
. E, assim, o obscurantismo avanou a passos largos at
que, antes do final do sculo, a grande biblioteca da Alexandria foi destruda por
Tefilo
83
, e, dois sculos depois, Gregrio
84
, o Magno, queimou a grande biblioteca
de Roma, proclamando que A ignorncia a me da devoo
85
(o que verdade,
da mesma forma que a opresso e a injustia so a me da espiritualidade), a ponto
de uma descrio desapaixonada do estado da igreja tornar-se algo que hoje nossos
jornais de qualidade inferior classificariam como imprpria para publicao. A
aplicao do teste apresentado anteriormente comprovaria que este movimento foi
ticstico. Um exemplo muito parecido em escala menor, s que cem vezes mais
rpido, e para cujo estudo h bibliotecas cheias de documentos, encontra-se na
histria da Revoluo Francesa.

81
N.E.: Eusebius Pamphili, Ecclesiastical History (London, 1876), 8:2. N.T.: Tambm conhecido como Eusebius de
Cesaria (265-339?) por ter sido bispo Cesaria, na Palestina. Nascido em Beirute, foi tambm historiador e intrprete
bblico. Sua Histria Eclesistica (10 vols.) foi um marco na histria do cristianismo. Possui abertamente um carter
apologtico. GRIBOMONT, Jean et allii. Op. Cit..
82
N.E.: Lactantius, Of the False Wisdom of Philosophers, em The Works (Edinburgh, 1871), livro 3. N.T.: Lucius
Caecilius Firmianus Lactantius. Nasceu no norte da frica e Viveu no 4 sculo da era crist, tendo sido designado
professor de Retrica em Nicomedia pelo Imperador Diocleciano. Converteu-se ao cristianismo e, quando
Diocleciano publicou o dito contra os Cristos (303 d.C.), foi obrigado a abandonar o seu posto. Dono de um estilo
de escrita elegante, conhecido como O Ccero Cristo. O seu principal escrito Divinae Institutiones, escrito entre
301 e 313, que, apesar de sistemtico, possui um pronunciado carter apologtico, denunciando a futilidade das
crenas pags e a verdade da f crist.
83
N.A.: Ver [John William] Drapers History of Intellectual Development [1862], cap. X. N.T.: Tefilo I foi patriarca de
Alexandria de 385 a 412 D.C. e promoveu, de forma violenta, o combate ao paganismo no Egito. Depois que o
imperador Teodsio baixou um decreto proibindo as religies pags, o bispo Tefilo determinou a queima de todas as
sees da biblioteca de Alexandria que, supunha, continham livros que contrariavam a doutrina crist.
84
N.T.: Papa Gregrio I (540-604). Nasceu em Roma, de famlia abastada e iniciou sua vida secular como advogado,
porm abandonou tudo para ingressa na ordem monastrica dos beneditinos. Foi ungido Papa em 590, tendo
promovido uma vasta reforma do clero e dos negcios da Igreja. Atribui-se a ele o surgimento do canto gregoriano.
Escreveu a "Magna Moralis", um trabalho exegeta do Livro de J, vrias homilias sobre os Evangelhos, alm de 850
cartas pastorais.
85
N.E.: Ver John de Salisbury, Polycratius, 2:26, 8:19.
184
[312] A evoluo anancstica avana por passos largos e sucessivos,
intercalados por pausas. A razo que, neste processo, um hbito de pensamento,
uma vez rejeitado, suplantado pelo seguinte mais forte. Ora, este seguinte mais
forte estar, com certeza, em contraste acentuado com o primeiro, podendo, com
freqncia, ser exatamente o seu contrrio. Isto lembra uma de nossas velhas regras
de fazer vice-presidente o segundo candidato. Esta caracterstica, portanto, distingue
claramente o anancasma do ticasma. E o trao que o distingue do agapasma a sua
no intencionalidade. Porm, o anancasma externo e o interno devem ser
examinados separadamente. O desenvolvimento sob presso das circunstncias
externas, ou evoluo cataclsmica, suficientemente claro na maioria dos casos.
Apresenta inmeros graus de intensidade, indo da fora bruta, guerra pura e simples,
que mais de uma vez alterou o curso do pensamento do mundo, at dureza da
evidncia, ou a algo com o qual foi confundida, que acabou convencendo hordas de
homens. Diante de uma histria como essas, a nica dvida que pode subsistir de
cunho quantitativo. As influncias externas jamais sero as nicas a afetar a mente e,
portanto, deve ser uma questo de julgamento, para o qual pouco valeria a pena
procurar fixar regras, sobre se um determinado movimento deve ser encarado como
governado por foras externas ou no. No surgimento do pensamento medieval,
quero dizer, nos desenvolvimentos simultneos da escolstica e da arte, no resta
dvida que as cruzadas e a descoberta dos escritos de Aristteles foram influncias
185
poderosas. O desenvolvimento da escolstica, de Roscelino
86
a Alberto Magno
87
,
segue de perto os passos sucessivos no conhecimento de Aristteles. Prantl pensa
que isso explica tudo, e poucos homens devoraram mais livros do que Carl Prantl
88
.
Ele realizou um trabalho bem slido, apesar de fazer julgamentos precipitados. Mas
nunca iremos alm de um bom comeo na compreenso da escolstica, caso a sua
totalidade no seja sistematicamente explorada e digerida por um grupo de
estudiosos organizados e reunidos regular e disciplinadamente para esse fim. Porm,
para o perodo que estamos especialmente considerando agora, aquele que
contempla a arquitetura romnica, a literatura facilmente dominada. Mas isto de
modo nenhum justifica os ditames de Prantl quanto dependncia servil destes
autores em relao a seus mentores. Alm do mais, seguiram um propsito
firmemente definido em suas mentes durante todos os seus estudos. Por isso, no
consigo apontar esse perodo da escolstica como exemplo de anancasma exterior
puro, o qual parece ser o flor dos elementos intelectuais
89
. Talvez a recente abertura
do Japo s idias ocidentais seja o mais puro exemplo disso na histria. Porm, em
combinao com outros elementos, nada mais comum. Se o desenvolvimento das
idias sob a influncia do estudo de fatos exteriores for considerado anancasma

86
N.T.: Roscelino: (c. 1050-c 1120). Filsofo francs, conhecido por seu nominalismo extremado na soluo da questo
dos universais. Foi mestre de Abelardo.
87
N.T.: Alberto Magno (1206-1280). Filsofo e telogo alemo, monge da ordem dos dominicanos, chamado de
Magnus e Doctor Universalis pelo seu amplo domnio de todas reas do conhecimento de sua poca. Foi mestre
de So Toms de Aquino.
88
N.E.: Ver Geschichte der Logik im Abendlande (Leipzig, 1867), vol. 3, se. 17, p.2, de Prantl. N.T.: Karl von Prantl
(1820-1888), filsofo alemo, comentador e estudioso de Aristteles.
89
N.T.: O flor um elemento qumico (F) que no se apresenta de forma isolada na natureza, mas apenas associado a
outros elementos. Por esta razo, Peirce compara o puro anancasma externo ao flor, j que aquele tambm
raramente passvel de identificao como causa isolada da evoluo da natureza ou da histria humana.
186
exterior est no limite entre formas externas e internas sem dvida, o assunto
mais importante do estudo moderno. Mas Whewell, cuja compreenso magistral da
histria da cincia os crticos foram ignorantes demais para apreciar devidamente,
demonstra com clareza que mesmo a esta influncia est longe de ter
preponderncia esmagadora
90
.
[313] O anancasma interno, ou o cego caminhar lgico, que avana por uma
linha predestinada sem capacidade de prever para onde e nem de dirigir o seu curso,
tal a regra do desenvolvimento da filosofia. Hegel foi quem primeiro levou o
mundo a compreender isto, ao procurar fazer da lgica, no apenas o guia subjetivo
e orientador do pensamento, que era tudo o que se ambicionava antes, mas, sim, a
prpria fonte do pensamento, no apenas individual, mas da discusso, da histria da
evoluo do pensamento, de toda a histria e de todo desenvolvimento. Isto envolve
um erro positivo e claramente demonstrvel. Seja qual for o tipo da lgica em
questo, uma lgica de inferncia necessria ou uma lgica de inferncia provvel
(talvez a teoria deva ser moldada para servir a ambas), em qualquer dos casos supe-
se que a lgica seja suficiente em si mesma para determinar que concluso resultar
das premissas dadas. A menos que consiga tanto, ela no ser suficiente para
explicar por que um curso individual de raciocnio dever percorrer determinado

90
N.E.: Ver William Whewell, Novum Organon Renovatum, 3 ed. (Londres, 1858). N.T.: William Whewell (1794-
1866). Filsofo e cientista Britnico, escreveu sobre variados assuntos, tais como mecnica, mineralogia, geologia,
astronomia, economia poltica, teologia, educao, legislao internacional e arquitetura. Os seus mais notrios
trabalhos foram aqueles relacionados filosofia e histria da cincia, bem como filosofia moral. Foi membro-
fundador de vrias sociedades cientficas britnicas. A sua filosofia da cincia foi criticada por John Stuart Mill,
tendo-se travando entre eles um intenso debate sobre a natureza do raciocnio indutivo.
187
caminho, isto para no falar em outros tipos de desenvolvimento. Assim, supe-se
que das premissas dadas s uma concluso poder ser logicamente retirada e que
no haver qualquer possibilidade de livre escolha. Uma das falsas noes, que se
deve ao fato dos lgicos confinarem a sua ateno quele Nantucket
91
do
pensamento, a lgica dos termos no-relativos, a de que apenas uma concluso
pode ser logicamente derivada das premissas dadas. Na lgica dos relativos, isto no
se sustenta.
[314] Uma observao me ocorre. Se a evoluo da histria , em parte
considervel, da natureza do anancasma interno, ela se assemelha ao
desenvolvimento individual de cada homem. Da mesma forma que 33 anos uma
unidade natural aproximada de tempo para os indivduos, correspondendo idade
mdia em que o homem obtm resultados, deveria, ento, haver um perodo
aproximado ao fim do qual um grande movimento histrico deveria ser suplantado
por outro. Vejamos se somos bem sucedidos em apresentar algo desse tipo.

91
N.T.: Este comentrio de Peirce melhor entendido quando se l um trecho de outro texto seu de 1892, A crtica dos
argumentos [CP 3.415], no qual aborda a lgica dos relativos e a sua dificuldade: "A despeito do tempo que passei
estudando as formas de raciocnio, no conheo nenhuma forma de fazer com que o leitor se beneficie do que devo ter
aprendido, seno pedir-lhe que se debruce sobre o um tanto quanto fastidioso tema dos relativos. No que tange a este
tema, no obstante nunca tenha deixado de ser reconhecido como parte integrante da lgica, foi deixado de lado por
causa de sua dificuldade. como se um gegrafo, ao reconhecer o conjunto dos Estados Unidos, sua topografia, sua
populao, suas indstrias, etc., como demasiado vasto para um tratamento adequado, se conformasse com uma
descrio de Nantucket. Esta comparao exagera muito pouco, se que o faz, a inadequao da teoria das formas de
raciocnio que no leva em conta os termos relativos. Nantucket uma ilha ao sul de Cape Cod em Massachussets
(EUA).
188
Tomemos o desenvolvimento do domnio de Roma como um tempo suficientemente
longo e demarquemos as suas principais datas.
753 A.C. Fundao de Roma
510 A.C. Expulso dos Tarqunios
27 A.C. Otvio assume o ttulo de Augusto
476 D.C. Fim do Imprio Ocidental
962 D.C. Sacro Imprio Romano
1453 D.C. Queda de Constantinpola
O ltimo fato foi um dos mais significativos da histria, especialmente para a
Itlia. Os intervalos so de 243, 483, 502, 486 e 491 anos. curioso que sejam
quase todos iguais, exceto o primeiro, que aproximadamente a metade dos outros.
Os sucessivos reinados no teriam normalmente igualdade to aproximada. Vejamos
algumas datas da histria do pensamento.
585 A.C. Eclipse de Tales. Incio da filosofia grega.
30 D.C. A Crucifixao
529 D.C. Fechamento das escolas atenienses. Fim da filosofia grega.
1125 D.C. (Aproximadamente) Apogeu das Universidades de Bolonha e Paris.
1543 D.C. Publicao do De Revolutionibus, de Coprnico. Incio da cincia
moderna.
189
Os intervalos so 615, 499, 596 e 418 anos. Na histria da metafsica
poderamos apontar as seguintes datas:
322 A.C. Morte de Aristteles
1274 D.C. Morte de Aquino
1804 D.C. Morte de Kant
Os intervalos so de 1595 e 530 anos. O primeiro quase o triplo do ltimo.
Quase nenhuma concluso pode ser tirada destas cifras. Ao mesmo tempo, eles
parecem sugerir que, grosso modo, existe uma era natural de mais ou menos 500
anos. Se houver uma comprovao independente deste fato, os intervalos observados
podem ganhar algum significado.
[315] O desenvolvimento agapstico do pensamento, caso exista, deve-se
distinguir pelo aspecto intencional, sendo esta inteno o desenvolvimento de uma
idia. Deveramos ter dela uma imediata compreenso e reconhecimento agpicos
ou simpticos,em virtude da continuidade do pensamento. Parto aqui do pressuposto
que essa continuidade do pensamento tenha sido suficientemente comprovada em
meu ensaio sobre A Lei da Mente, em The Monist de julho passado. Mesmo que
tais argumentos no sejam, em si mesmos, totalmente convincentes, se forem,
porm, reforados por um agapasma evidente na histria do pensamento, as duas
proposies se auxiliaro mutuamente. Confio que o leitor tenha uma base lgica
suficiente para no confundir esse apoio mtuo com um crculo vicioso de
190
raciocnio. Se fosse possvel demonstrar claramente que existe uma tal entidade
como o esprito de uma poca ou de um povo, e que a mera inteligncia individual
no d conta todos os fenmenos, isto seria, ao mesmo tempo, prova suficiente do
agapasticismo e do sinequismo. Devo admitir que no consigo construir uma
demonstrao irrefutvel de tudo isso, mas creio poder aduzir tais argumentos que
serviro para confirmar aqueles que forem retirados de outros fatos. Acredito que
todas as grandes conquistas da mente sempre se colocaram alm das foras de
indivduos isolados e, independentemente do apoio que esta opinio venha a receber
de consideraes sinequistas e do carter intencional de muitos movimentos
notveis, encontro razo imediata para pensar assim na sublimidade das idias e na
sua ocorrncia, simultnea e independente, a vrios indivduos sem poderes gerais
extraordinrios. A mencionada arquitetura gtica, em vrios de seus
desenvolvimentos, parece-me ter um carter assim. Todas as tentativas de imit-la,
empreendidas por arquitetos modernos do maior conhecimento e gnio, resultaram
inexpressivas e inspidas, com o que concordam seus prprios autores. Entretanto,
na poca em que o estilo ainda estava vivo, havia uma grande quantidade de homens
capazes de produzir obras com essa imensa sublimidade e fora. Em mais de um
caso, documentos que chegaram at ns mostram, nos captulos relativos s
catedrais, que, na seleo dos arquitetos, os grandes gnios artstico eram tratados
com considerao secundria, como se no faltassem pessoas capazes de atender a
tal necessidade; e os resultados justificam essa confiana. Ser, ento, que, de
191
maneira geral, os indivduos daquela poca eram dotados de uma natureza to
sublime e intelecto to elevado? Tal opinio desmoronaria ao primeiro exame.
[316] Quantos vezes os homens, agora na meia-idade, j viram grandes
descoberta feitas quase ao mesmo tempo e de forma independente! O primeiro
exemplo que me ocorre a previso da existncia de um planeta alm de Urano,
feita por Leverrier e Adams
92
. muito difcil saber-se a quem atribuir o princpio de
conservao de energia, embora ele seja uma das maiores descobertas que a cincia
j fez. A teoria mecnica do calor foi estabelecida por Rankine e por Clausius no
mesmo ms de fevereiro de 1850
93
, e existem homens eminentes que atribuem este
grande avano a Thomson
94
. A teoria cintica dos gases, depois de iniciada por John
Bernoulli e permanecer por longo tempo no esquecimento, foi reinventada e
aplicada separadamente por pelo menos trs fsicos modernos, no apenas

92
N.E.: Urbain J. J. Leverrier, Recherches sur les mouvements de la plante Herschel, dite Uranus, em Connaissances
des temps (1849). J. C. Adams, Natical Almanac, 1851, p. 3. N.T.: Urbain Jean Joseph Le Verrier (1811-1877),
astrnomo francs que calculou a posio Netuno, com base nas irregularidades apresentadas pela rbita de Urano.
John Couch Adams (1819-1892), matemtico e astrnomo britnico que, um ano antes de Le Verrier, calculou a
posio Netuno. Porm, a sua descoberta no foi anunciada publicamente pela Universidade de Cambridge, onde
trabalhava.
93
N.E.: Para Rankine, ver nota 8 no item 24; para Clausius, ver nota 13; para Thomson, ver nota 2 no item 24. N.T.: Na
presente traduo, ver, para Rankine e Clausius, nota 42 e para Thompson, nota 76. Estas notas contm as referncias
para as quais o editor nos remete.
94
N.A.: O prprio Thomson, em seu artigo Heat, na Encyclopedia Britannica, no menciona o nome de Clausius uma
nica vez sequer. N.T.: Sir Joseph John Thomson (1856-1940). Fsico britnico que descobriu o eltron.
192
explicao das leis de Boyle, Charles e Avogadro
95
, mas tambm da difuso e
viscosidade. bem sabido que a doutrina da seleo natural foi apresentada por
Wallace
96
e por Darwin
97
no mesmo encontro da Associao Britnica e que
Darwin, no seu Esboo Histrico, que antecede as edies mais recentes de seu
livro, mostra que ambos foram antecedidos por precursores obscuros. O mtodo da
anlise espectral foi reclamado por Swan
98
, bem como por Kirchhoff
99
, e talvez haja
outros que tenham at melhores reivindicaes. A autoria da Lei Peridica dos
Elementos Qumicos disputada por um russo, um alemo e um ingls
100
, embora
no restem dvidas de que o mrito principal seja do primeiro. Estas so

95
N.E.: Para Bernoulli, ver nota 9 do item 24; para Boyle, ver nota 5 do item 12; para Charles, ver nota 7 do item 15;
para Avogadro, ver p. 335 e nota 4 do item 21. N.T.: As notas para os quais o editor nos remete so: (a) nota 9, item
24: Daniel Bernoulli, Hydrodynamica (1738), se. 10; (b) nota 5, item 12: No Century Dictionary, Peirce d a
seguinte definio: em fsica, a lei de que, a uma dada temperatura, o volume de uma dada massa de gs varia
inversamente com a presso que sofre, foi descoberta por Robert Boyle e publicada por ele por volta de 1662.
Contudo, em razo de Edme Mariotte ter publicado um livro sobre isso (por volta de 1679), a lei foi por muito tempo
chamada de Lei de Mariotte; (c) nota 7 do item 15: Para a lei de Boyle, ver nota 5 no item 12. A lei de Jacques
Charles diz que, a uma presso constante, o volume de um gs diretamente proporcional temperatura; (d) p. 335:
em volumes iguais de diferentes tipos de gases, expostos mesma presso e temperatura, h nmero igual de
molculas; (e) nota 4 do item 21: Nomeada aps Amedeo Avogadro (1776-1856), qumico e fsico italiano. Para esta
lei ver p. 335. Robert Boyle (1627-1691), fsico e qumico ingls. Enunciou em1664 a lei da compressibilidade dos
gases, a qual tambm foi encontrada, em 1676, por Edm Mariotte (1620-1684), um fsico e matemtico francs.
96
N.T.: Alfred Wallace (1823-1913). Naturalista ingls que, a partir das observaes realizadas em suas viagens, bem
como em razo da influncia recebida dos trabalhos de Thomas Malthus e Charles Lyell, desenvolveu,
independentemente de Charles Darwin, a teoria da sleo natural (e a publicou no mesmo ano de Darwin).
97
N.T.: Charles Darwin (1809-1882). Naturalista britnico, props a teoria da evoluo, a partir das observaes
colhidas em sua viagem pela Amrica do Sul, em particular ilha de Galpagos, no Peru. De acordo com sua teoria,
aqueles organismos que, em um dado ambiente natural, possuem vantagens competitivas sobre os demais, tero
maiores condies de se reproduzir e, por conseguinte, garantiro a sobrevivncia de sua espcie s expensas das
espcies mais fracas. Darwin foi, muito provavelmente, influenciado pelo gelogo escocs Charles Lyell (1797-1875),
que postulava, seguindo o Princpio da Uniformidade proposto pelo tambm escocs e pai da geologia moderna,
James Hutton (1726-1797), que as mudanas geolgicas ocorrem lenta e uniformemente, do mesmo modo em que
ocorrem hoje, de tal forma que o presente a chave para o acesso ao passado.
98
N.T.: Joseph Swan (1828-1914). Fsico e qumico ingls, que realizou invenes relacionadas ao processo fotogrfico
e, vinte anos antes de Thomas Edison, usou um filamento de carbono para produzir uma lmpada eltrica.
99
N.T.: Gustav Kirchhoff (1824-1887). Fsico alemo que desenvolveu o processo de anlise espectral, em conjunto
com o qumico alemo Robert Bunsen (1811-1899).
100
N.E.: Mendeleef, Lothar Meyer e J. A. R. Newlands. N.T.: Dmitri Ivanovitch Mendeleef (1834-1907), qumico Russo,
que criou a tabela peridica com os 63 elementos conhecidos, organizada segundo a sua massa atmica. Julius Lothar
Meyer (1830-1895). Qumico alemo, que em um paper de 1870 apresentou a descoberta de uma lei peridica,
afirmando que as propriedades dos elementos eram funes peridicas de seus pesos atmicos, porm inferior criada
independentemente (1869) pelo qumico russo Dimitri Ivanovich Mendeleef. John Newlands (1837-1898), qumico
ingls que, em 1863, props a Lei das Oitavas, que afirmava que as propriedades qumicas se repetiam a cada oito
elementos. Sua teoria foi acusada de ser pitagrica, tendo apenas recebido credulidade aps o trabalho de Mendeleef.
193
praticamente todas as maiores descobertas de nosso tempo. O mesmo acontece com
as invenes. No de surpreender que o telgrafo tenha sido feito
independentemente por vrios inventores, pois era um fcil corolrio de fatos
cientficos bem compreendidos anteriormente. Mas o mesmo no se deu com o
telefone e outros inventos. O ter, o primeiro anestsico, foi apresentado
independentemente por trs mdicos da Nova Inglaterra
101
. Ora, j fazia um sculo
que o ter era um artigo comum.Uma das farmacopias j o mencionava trs sculos
antes. No possvel acreditar que suas propriedades anestsicas no devessem ser
conhecidas; claro que eram. Provavelmente, desde a poca de Basil Valentine
102
,
vinham sendo passadas de boca em boca como um segredo,embora por muito tempo
tenha sido uma espcie de segredo de Polichinelo
103
. Na Nova Inglaterra, durante
muitos anos, os rapazes o usaram para se divertir. Por que, ento, no foi destinado a
um uso srio? Nenhuma razo pode ser dada, a no ser a de que no havia uma
razo forte para faz-lo. Os motivos para faz-lo podiam apenas ter sido o desejo de
ganho e a filantropia. Por volta de 1846, data de sua introduo
104
, a filantropia
encontrava-se, sem dvida, extraordinariamente ativa. Embora em nossos dias seja
menos destacada do que antes, tal sensibilidade ou sentimentalismo, que havia sido

101
N.E.: W. T. G. Morton, C. T. Jackson e J. C. Warren.
102
N.E.: Conforme a Nota sobre a poca de Basil Valentine de Peirce (p. 674), reputa-se a Basil Valentine ter sido um
dos primeiros qumicos cientficos do sculo quinze, na Alemanha. Contudo, Peirce acrescenta que talvez ele tenha
sido uma criao de Johann Thlde, que publicou vrios trabalhos atribudos a Basil Valentine, por volta de 1600.
103
N.E.: Originado na Commedia dell`arte italiana, Polichinelo uma espcie de palhao rstico ou bufo (e o prottipo
de Punch). N.T.: O termo Punch, bufo, a denominao em ingls para o personagem representado por Polichinelo.
A expresso segredo de polichinelo refere-se quele segredo que veiculado como tal, mas que, de fato,
conhecido de todos.
104
N.T.: Do ter.
194
introduzida no sculo anterior, passou por um processo de amadurecimento e, por
isso, mais do que nunca, passou a ter maior probabilidade de influenciar pessoas
acrticas. possvel que os trs reivindicantes da descoberta do ter tenham sido
influenciados pelo desejo de lucro, mas, mesmo assim, certamente no eram
insensveis s influncias agpicas.
[317] Duvido que seja correto considerar qualquer grande descoberta como
conquista totalmente individual, e creio que muitos compartilharo desta dvida.
Porm, se no a houver
105
, que argumento para a continuidade da mente e para o
agapasticismo temos aqui! No desejo ser muito insistente. Se os pensadores apenas
se convencerem a deixar de lado os preconceitos e a se dedicar a estudar as
evidncias desta doutrina, ficarei plenamente satisfeito em esperar pela deciso final.

105
N.T.: Se no houver essa dvida, isto , se for aceito que qualquer grande descoberta no uma conquista totalmente
individual.
195
ANEXOII
196
Evolutionary Love
1. AT FIRST BLUSH. COUNTER-GOSPELS
[287] Philosophy, when just escaping from its golden pupa-skin, mythology,
proclaimed the great evolutionary agency of the universe to be Love. Or, since this
pirate-lingo, English, is poor in such-like words, let us say Eros, the exuberance-
love. Afterwards, Empedocles set up passionate-love and hate as the two coordinate
powers of the universe
106
. In some passages, kindness is the word. But certainly, in
any sense in which it has an opposite, to be senior partner of that opposite, is the
highest position that love can attain. Nevertheless, the ontological gospeller, in
whose days those views were familiar topics, made the One Supreme Being, by
whom all things have been made out of nothing, to be cherishing-love. What, then,
can he say to hate? Never mind, at this time, what the scribe of the Apocalypse, if he
were John, stung at length by persecution into a rage, unable to distinguish
suggestions of evil from visions of heaven, and so become the Slanderer of God to
men, may have dreamed. The question is rather what the sane John thought, or ought
to have thought, in order to carry out his idea consistently. His statement that God is

106
See Hermann Diels, Die Fragmente derVorsokratiker (Berlin, 1906), 1:21B.
197
love seems aimed at that saying of Ecclesiastes that we cannot tell whether God
bears us love or hatred. "Nay," says John, "we can tell, and very simply! We know
and have trusted the love which God hath in us. God is love." There is no logic in
this, unless it means that God loves all men. In the preceding paragraph, he had said,
"God is light and in him is no darkness at all." We are to understand, then, that as
darkness is merely the defect of light, so hatred and evil are mere imperfect stages of
and , love and loveliness. This concords with that utterance reported in
John's Gospel: "God sent not the Son into the world to judge the world; but that the
world should through him be saved. He that believeth on him is not judged: he that
believeth not hath been judged already. . . . And this is the judgment, that the light is
come into the world, and that men loved darkness rather than the light." That is to
say, God visits no punishment on them; they punish themselves, by their natural
affinity for the defective. Thus, the love that God is, is not a love of which hatred is
the contrary; otherwise Satan would be a coordinate power; but it is a love which
embraces hatred as an imperfect stage of it, an Anteros - yea, even needs hatred and
hatefulness as its object. For self-love is no love; so if God's self is love, that which
he loves must be defect of love; just as a luminary can light up only that which
otherwise would be dark. Henry James, the Swedenborgian, says: "It is no doubt
very tolerable finite or creaturely love to love one's own in another, to love another
for his conformity to one's self: but nothing can be in more flagrant contrast with the
creative Love, all whose tenderness ex vi termini must be reserved only for what
198
intrinsically is most bitterly hostile and negative to itself." This is from Substance
and Shadow: An Essay on the Physics of Creation
107
. It is a pity he had not filled his
pages with things like this, as he was able easily to do, instead of scolding at his
reader and at people generally, until the physics of creation was well-nigh forgot. I
must deduct, however, from what I just wrote: obviously no genius could make his
every sentence as sublime as one which discloses for the problem of evil its
everlasting solution.
[288] The movement of love is circular, at one and the same impulse
projecting creations into independency and drawing them into harmony. This seems
complicated when stated so; but it is fully summed up in the simple formula we call
the Golden Rule. This does not, of course, say, Do everything possible to gratify the
egoistic impulses of others, but it says, Sacrifice your own perfection to the
perfectionment of your neighbor. Nor must it for a moment be confounded with the
Benthamite, or Helvetian, or Beccarian motto, Act for the greatest good of the
greatest number. Love is not directed to abstractions but to persons; not to persons
we do not know, nor to numbers of people, but to our own dear ones, our family and
neighbors. "Our neighbor," we remember, is one whom we live near, not locally
perhaps but in life and feeling.

107
See p. 442.
199
[289] Everybody can see that the statement of St. John is the formula of an
evolutionary philosophy, which teaches that growth comes only from love, from I
will not say self-sacrifice, but from the ardent impulse to fulfill another's highest
impulse. Suppose, for example, that I have an idea that interests me. It is my
creation. It is my creature; for as shown in last July's Monist
108
, it is a little person. I
love it; and I will sink myself in perfecting it. It is not by dealing out cold justice to
the circle of my ideas that I can make them grow, but by cherishing and tending
them as I would the flowers in my garden. The philosophy we draw from John's
gospel is that this is the way mind develops; and as for the cosmos, only so far as it
yet is mind, and so has life, is it capable of further evolution. Love, recognizing
germs of loveliness in the hateful, gradually warms it into life, and makes it lovely.
That is the sort of evolution which every careful student of my essay "The Law of
Mind"
109
must see that synechism calls for.
[290] The nineteenth century is now fast sinking into the grave, and we all
begin to review its doings and to think what character it is destined to bear as
compared with other centuries in the minds of future historians. It will be called, I
guess, the Economical Century; for political economy has more direct relations with
all the branches of its activity than has any other science. Well, political economy
has its formula of redemption, too. It is this: Intelligence in the service of greed

108
See item 24.
109
See item 23.
200
ensures the justest prices, the fairest contracts, the most enlightened conduct of all
the dealings between men, and leads to the summum bonum, food in plenty and
perfect comfort. Food for whom? Why, for the greedy master of intelligence. I do
not mean to say that this is one of the legitimate conclusions of political economy,
the scientific character of which I fully acknowledge. But the study of doctrines,
themselves true, will often temporarily encourage generalizations extremely false, as
the study of physics has encouraged necessitarianism. What I say, then, is that the
great attention paid to economical questions during our century has induced an
exaggeration of the beneficial effects of greed and of the unfortunate results of
sentiment, until there has resulted a philosophy which comes unwittingly to this, that
greed is the great agent in the elevation of the human race and in the evolution of the
universe.
[291] I open a handbook of political economy
110
, - the most typical and
middling one I have at hand - and there find some remarks of which I will here make
a brief analysis. I omit qualifications, sops thrown to Cerberus, phrases to placate
Christian prejudice, trappings which serve to hide from author and reader alike the
ugly nakedness of the greed-god. But I have surveyed my position. The author
enumerates "three motives to human action:

110
Simon Newcomb, Principles of Political Economy (New York, 1886).
201
The love of self;
The love of a limited class having common interests and feelings with one's
self;
The love of mankind at large."
111
Remark, at the outset, what obsequious title is bestowed on greed - "the love
of self." Love! The second motive is love. In place of "a limited class" put "certain
persons," and you have a fair description. Taking "class" in the old-fashioned sense,
a weak kind of love is described. In the sequel,there seems to be some haziness as to
the delimitation of this motive. By the love of mankind at large, the author does not
mean that deep, subconscious passion that is properly so called; but merely public-
spirit, perhaps little more than a fidget about pushing ideas. The author proceeds to a
comparative estimate of the worth of these motives. Greed, says he, but using, of
course, another word, "is not so great an evil as is commonly supposed. . . . Every
man can promote his own interests a great deal more effectively than he can promote
any one else's, or than any one else can promote his." Besides, as he remarks on
another page, the more miserly a man is, the more good he does. The second motive
"is the most dangerous one to which society is exposed." Love is all very pretty: "no
higher or purer source of human happiness exists." (Ahem!) But it is a "source of
enduring injury," and, in short, should be overruled by something wiser. What is this

111
Ibid., p. 534.
202
wiser motive? We shall see. As for public spirit, it is rendered nugatory by the
"difficulties in the way of its effective operation." For example, it might suggest
putting checks upon the fecundity of the poor and the vicious; and "no measure of
repression would be too severe," in the case of criminals. The hint is broad. But
unfortunately, you cannot induce legislatures to take such measures, owing to the
pestiferous "tender sentiments of man towards man." It thus appears that public-
spirit, or Benthamism, is not strong enough to be the effective tutor of love (I am
skipping to another page) which must, therefore, be handed over to "the motives
which animate men in the pursuit of wealth," in which alone we can confide, and
which "are in the highest degree beneficent."

Yes, in the "highest degree" without
exception are they beneficent to the being upon whom all their blessings are poured
out, namely, the Self, whose "sole object," says the writer, in accumulating wealth is
his individual "sustenance and enjoyment." Plainly, the author holds the notion that
some other motive might be in a higher degree beneficent, even for the man's self, to
be a paradox wanting in good sense. He seeks to gloze and modify his doctrine; but
he lets the perspicacious reader see what his animating principle is; and when,
holding the opinions I have repeated, he at the same time acknowledges that society
could not exist upon a basis of intelligent greed alone, he simply pigeon-holes


How can a writer have any respect for science, as such, who is capable of confounding with the scientific propositions
of political economy, which have nothing to say concerning what is "beneficent," such brummagem generalizations as
this?
203
himself as one of the eclectics of inharmonious opinions. He wants his mammon
flavored with a soupon of god.
[292] The economists accuse those, to whom the enunciation of their
atrocious villainies communicates a thrill of horror, of being sentimentalists. It may
be so: I willingly confess to having some tincture of sentimentalism in me, God be
thanked! Ever since the French Revolution brought this leaning of thought into ill
repute - and not altogether undeservedly, I must admit, true, beautiful, and good as
that great movement was - it has been the tradition to picture sentimentalists as
persons incapable of logical thought and unwilling to look facts in the eyes. This
tradition may be classed with the French tradition that an Englishman says godam at
every second sentence, the English tradition that an American talks about
"Britishers," and the American tradition that a Frenchman carries forms of etiquette
to an inconvenient extreme; in short, with all those traditions which survive simply
because the men who use their eyes and ears are few and far between. Doubtless
some excuse there was for all those opinions in days gone by; and sentimentalism,
when it was the fashionable amusement to spend one's evenings in a flood of tears
over a woeful performance on a candle-litten stage, sometimes made itself a little
ridiculous. But what after all is sentimentalism? It is an ism, a doctrine, namely, the
doctrine that great respect should be paid to the natural judgments of the sensible
heart. This is what sentimentalism precisely is; and I entreat the reader to consider
whether to contemn it is not of all blasphemies the most degrading. Yet the
204
nineteenth century has steadily contemned it, because it brought about the Reign of
Terror. That it did so is true. Still, the whole question is one of how much. The
Reign of Terror was very bad; but now the Gradgrind banner has been this century
long flaunting in the face of heaven, with an insolence to provoke the very skies to
scowl and rumble. Soon a flash and quick peal will shake economists quite out of
their complacency, too late. The twentieth century, in its latter half, shall surely see
the deluge-tempest burst upon the social order - to clear upon a world as deep in ruin
as that greed-philosophy has long plunged it into guilt. No post-thermidorian high
jinks then!
So a miser is a beneficent power in a community, is he? With the same reason
precisely, only in a much higher degree, you might pronounce the Wall Street sharp
to be a good angel, who takes money from heedless persons not likely to guard it
properly, who wrecks feeble enterprises better stopped, and who administers
wholesome lessons to unwary scientific men, by passing worthless checks upon
them - as you did, the other day, to me, my millionaire Master in glomery, when you
thought you saw your way to using my process without paying for it, and of so
bequeathing to your children something to boast about of their father - and who by a
thousand wiles puts money at the service of intelligent greed, in his own person
112
.

112
Peirce is speaking quite personally here. About the incident, he said in a 20 September 1892 letter to Augustus
Lowell: I lately reported on a chemical process for a man in Wall St. who was to pay me $500 cash and a share in the
patents. He duly gave me a check and the bank returned it as no good. The Master in glomery was Thomas J.
Montgomery.
205
Bernard Mandeville, in his Fable of the Bees, maintains that private vices of all
descriptions are public benefits, and proves it, too, quite as cogently as the
economist proves his point concerning the miser
113
. He even argues, with no slight
force, that but for vice civilization would never have existed. In the same spirit, it
has been strongly maintained and is today widely believed that all acts of charity and
benevolence, private and public, go seriously to degrade the human race.
[293] The Origin of Species of Darwin merely extends politico-economical
views of progress to the entire realm of animal and vegetable life. The vast majority
of our contemporary naturalists hold the opinion that the true cause of those
exquisite and marvelous adaptations of nature for which, when I was a boy, men
used to extol the divine wisdom, is that creatures are so crowded together that those
of them that happen to have the slightest advantage force those less pushing into
situations unfavorable to multiplication or even kill them before they reach the age
of reproduction. Among animals, the mere mechanical individualism is vastly
reinforced as a power making for good by the animal's ruthless greed. As Darwin
puts it on his title-page, it is the struggle for existence; and he should have added for
his motto: Every individual for himself, and the Devil take the hindmost! Jesus, in
his sermon on the Mount, expressed a different opinion.

113
Bernanrd Mandeville, The Fable of the Bees (London, 1806), remark G.
206
[294] Here, then, is the issue. The gospel of Christ says that progress comes
from every individual merging his individuality in sympathy with his neighbors. On
the other side, the conviction of the nineteenth century is that progress takes place
by virtue of every individual's striving for himself with all his might and trampling
his neighbor under foot whenever he gets a chance to do so. This may accurately be
called the Gospel of Greed.
[295] Much is to be said on both sides. I have not concealed, I could not
conceal, my own passionate predilection. Such a confession will probably shock my
scientific brethren. Yet the strong feeling is in itself, I think, an argument of some
weight in favor of the agapastic theory of evolution - so far as it may be presumed to
bespeak the normal judgment of the Sensible Heart. Certainly, if it were possible to
believe in agapasm without believing it warmly, that fact would be an argument
against the truth of the doctrine. At any rate, since the warmth of feeling exists, it
should on every account be candidly confessed; especially since it creates a liability
to one-sidedness on my part against which it behooves my readers and me to be
severally on our guard.
2. SECOND THOUGHTS. IRENICA
[296] Let us try to define the logical affinities of the different theories of
evolution. Natural selection, as conceived by Darwin, is a mode of evolution in
207
which the only positive agent of change in the whole passage from moner to man is
fortuitous variation. To secure advance in a definite direction chance has to be
seconded by some action that shall hinder the propagation of some varieties or
stimulate that of others. In natural selection, strictly so called, it is the crowding out
of the weak. In sexual selection, it is the attraction of beauty, mainly.
[297] The Origin of Species was published toward the end of the year 1859.
The preceding years since 1846 had been one of the most productive seasons - or if
extended so as to cover the great book we are considering, the most productive
period of equal length in the entire history of science from its beginnings until now.
The idea that chance begets order, which is one of the corner-stones of modern
physics (although Dr. Carus considers it "the weakest point in Mr. Peirce's
system")
114
was at that time put into its clearest light. Quetelet had opened the
discussion by his Letters on the Application of Probabilities to the Moral and
Political Sciences, a work which deeply impressed the best minds of that day, and to
which Sir John Herschel had drawn general attention in Great Britain
115
. In 1857, the
first volume of Buckle's History of Civilisation had created a tremendous sensation,
owing to the use he made of this same idea. Meantime, the "statistical method" had,
under that very name, been applied with brilliant success to molecular physics. Dr.
John Herapath, an English chemist, had in 1847 outlined the kinetical theory of

114
Paul Carus, Mr. Charles S. Peirces Onslaught on the Doctrine of Necessity, Monist 2 (1892):576
115
O. G. Downess translation of Qutelet was published in London in 1849, and John Herschels Qutelet on
Probabilities appeared in the Edinburgh Review (42:1-57) the following year.
208
gases in his Mathematical Physics; and the interest the theory excited had been
refreshed in 1856 by notable memoirs by Clausius and Krnig
116
. In the very
summer preceding Darwin's publication, Maxwell had read before the British
Association the first and most important of his researches on this subject
117
. The
consequence was that the idea that fortuitous events may result in a physical law,
and further that this is the way in which those laws which appear to conflict with the
principle of the conservation of energy are to be explained, had taken a strong hold
upon the minds of all who were abreast of the leaders of thought. By such minds, it
was inevitable that the Origin of Species, whose teaching was simply the application
of the same principle to the explanation of another "non-conservative" action, that of
organic development, should be hailed and welcomed. The sublime discovery of the
conservation of energy by Helmholtz in 1847, and that of the mechanical theory of
heat by Clausius and by Rankine, independently, in 1850, had decidedly overawed
all those who might have been inclined to sneer at physical science
118
. Thereafter a
belated poet still harping upon "science peddling with the names of things" would
fail of his effect. Mechanism was now known to be all, or very nearly so. All this
time, utilitarianism - that improved substitute for the Gospel - was in its fullest
feather; and was a natural ally of an individualistic theory. Dean Mansel's

116
Rudolf J. E. Clausius, ber die Art der Bewegung welche wir Wrme nennen, Poggendorffs Annalen 100 (1857):
365; and Augustus Karl Krnig, Grundzge einer Theorie der Gase, Poggendorffs Annalen 99 (1856): 315.
117
James Clerk Maxwell, Illustrations of the Dynamical Theory of Gases, Philosophical Magazine 4 (1860):22. (Also
in his Collected Papers, 1:377).
118
Hermann Helmholtz, ber die Erhaltung der Kraft. Introduction to a series of lectures given in Karlsruhe in 1862-
63, in his Popular Scientific Lectures (New York, 1885): 1:316-62; Rudolf J. E. Clausius, ber die bewegende kraft
der Wrme, Poggendorffs Annalen 79 (1850):368; for W. J.M. Rankine, see note 8 in item 24
209
injudicious advocacy had led to mutiny among the bondsmen of Sir William
Hamilton, and the nominalism of Mill had profited accordingly
119
; and although the
real science that Darwin was leading men to was sure some day to give a death-blow
to the sham-science of Mill, yet there were several elements of the Darwinian theory
which were sure to charm the followers of Mill. Another thing: anaesthetics had
been in use for thirteen years. Already, people's acquaintance with suffering had
dropped off very much; and as a consequence, that unlovely hardness, by which our
times are so contrasted with those that immediately preceded them, had already set
in, and inclined people to relish a ruthless theory. The reader would quite mistake
the drift of what I am saying if he were to understand me as wishing to suggest that
any of those things (except perhaps Malthus) influenced Darwin himself. What I
mean is that his hypothesis, while without dispute one of the most ingenious and
pretty ever devised, and while argued with a wealth of knowledge, a strength of
logic, a charm of rhetoric, and above all with a certain magnetic genuineness that
was almost irresistible, did not appear, at first, at all near to being proved; and to a
sober mind its case looks less hopeful now than it did twenty years ago; but the
extraordinarily favorable reception it met with was plainly owing, in large measure,
to its ideas being those toward which the age was favorably disposed, especially,
because of the encouragement it gave to the greed-philosophy.

119
Henry Longueville Mansel (1820-1871), English metaphysician and follower of Hamilton; see also note 14 in item 3.
210
[298] Diametrically opposed to evolution by chance are those theories which
attribute all progress to an inward necessary principle, or other form of necessity.
Many naturalists have thought that if an egg is destined to go through a certain series
of embryological transformations, from which it is perfectly certain not to deviate,
and if in geological time almost exactly the same forms appear successively, one
replacing another in the same order, the strong presumption is that this latter
succession was as predeterminate and certain to take place as the former. So,
Naegel, for instance, conceives that it somehow follows from the first law of motion
and the peculiar, but unknown, molecular constitution of protoplasm, that forms
must complicate themselves more and more. Koelliker makes one form generate
another after a certain maturation has been accomplished. Weismann, too, though he
calls himself a Darwinian, holds that nothing is due to chance, but that all forms are
simple mechanical resultants of the heredity from two parents
120
. It is very
noticeable that all these different sectaries seek to import into their science a
mechanical necessity to which the facts that come under their observation do not
point. Those geologists who think that the variation of species is due to cataclysmic
alterations of climate or of the chemical constitution of the air and water are also
making mechanical necessity chief factor of evolution.


I am happy to find that Dr. Carus, too, ranks Weismann among the opponents of Darwin, notwithstanding his flying
that flag.
120
Karl Wilhelm Ngeli, Mechanisch-physiologische Theorie der Abstammungslehre (Munich and Leipzig, 1884),
Introduction; Albert von Klliker, Entwicklungsgeschichte des Menschen und der hheren Tiere (Leipzig, 1879), sec.
1 of introduction; August Weismann, Essays on Heredity (Oxford, 1889), vol. 1, essay 2.
211
[299] Evolution by sporting and evolution by mechanical necessity are
conceptions warring against one another. A third method, which supersedes their
strife, lies enwrapped in the theory of Lamarck
121
. According to his view, all that
distinguishes the highest organic forms from the most rudimentary has been brought
about by little hypertrophies or atrophies which have affected individuals early in
their lives, and have been transmitted to their offspring. Such a transmission of
acquired characters is of the general nature of habit-taking, and this is the
representative and derivative within the physiological domain of the law of mind. Its
action is essentially dissimilar to that of a physical force; and that is the secret of the
repugnance of such necessitarians as Weismann to admitting its existence. The
Lamarckians further suppose that, although some of the modifications of form so
transmitted were originally due to mechanical causes, yet the chief factors of their
first production were the straining of endeavor and the overgrowth superinduced by
exercise, together with the opposite actions. Now, endeavor, since it is directed
toward an end, is essentially psychical, even though it be sometimes unconscious;
and the growth due to exercise, as I argued in my last paper
122
, follows a law of a
character quite contrary to that of mechanics.
[300] Lamarckian evolution is thus evolution by the force of habit. - That
sentence slipped off my pen while one of those neighbors whose function in the

121
Jean Baptiste Lamarck, Philosophie zoologique (Paris, 1873).
122
See item 24.
212
social cosmos seems to be that of an Interrupter was asking me a question. Of
course, it is nonsense. Habit is mere inertia, a resting on one's oars, not a propulsion.
Now it is energetic projaculation (lucky there is such a word, or this untried hand
might have been put to inventing one) by which in the typical instances of
Lamarckian evolution the new elements of form are first created. Habit, however,
forces them to take practical shapes, compatible with the structures they affect, and,
in the form of heredity and otherwise, gradually replaces the spontaneous energy
that sustains them. Thus, habit plays a double part; it serves to establish the new
features, and also to bring them into harmony with the general morphology and
function of the animals and plants to which they belong. But if the reader will now
kindly give himself the trouble of turning back a page or two, he will see that this
account of Lamarckian evolution coincides with the general description of the action
of love, to which, I suppose, he yielded his assent.
[301] Remembering that all matter is really mind, remembering, too, the
continuity of mind, let us ask what aspect Lamarckian evolution takes on within the
domain of consciousness. Direct endeavor can achieve almost nothing. It is as easy
by taking thought to add a cubit to one's stature as it is to produce an idea acceptable
to any of the Muses by merely straining for it before it is ready to come. We haunt in
vain the sacred well and throne of Mnemosyne; the deeper workings of the spirit
take place in their own slow way, without our connivance. Let but their bugle sound,
and we may then make our effort, sure of an oblation for the altar of whatsoever
213
divinity its savour gratifies. Besides this inward process, there is the operation of the
environment, which goes to break up habits destined to be broken up and so to
render the mind lively. Everybody knows that the long continuance of a routine of
habit makes us lethargic, while a succession of surprises wonderfully brightens the
ideas. Where there is a motion, where history is a-making, there is the focus of
mental activity, and it has been said that the arts and sciences reside within the
temple of Janus, waking when that is open, but slumbering when it is closed. Few
psychologists have perceived how fundamental a fact this is. A portion of mind,
abundantly commissured to other portions, works almost mechanically. It sinks to a
condition of a railway junction. But a portion of mind almost isolated, a spiritual
peninsula, or cul-de-sac, is like a railway terminus. Now mental commissures are
habits. Where they abound, originality is not needed and is not found;but where they
are in defect spontaneity is set free. Thus, the first step in the Lamarckian evolution
of mind is the putting of sundry thoughts into situations in which they are free to
play. As to growth by exercise, I have already shown, in discussing "Man's Glassy
Essence," in last October's Monist
123
, what its modus operandi must be conceived to
be, at least, until a second equally definite hypothesis shall have been offered.
Namely, it consists of the flying asunder of molecules,and the reparation of the parts
by new matter. It is, thus, a sort of reproduction. It takes place only during exercise,
because the activity of protoplasm consists in the molecular disturbance which is its

123
Ibid.
214
necessary condition. Growth by exercise takes place also in the mind. Indeed, that is
what it is to learn. But the most perfect illustration is the development of a
philosophical idea by being put into practice. The conception which appeared, at
first, as unitary splits up into special cases; and into each of these new thought must
enter to make a practicable idea. This new thought, however, follows pretty closely
the model of the parent conception; and thus a homogeneous development takes
place. The parallel between this and the course of molecular occurrences is apparent.
Patient attention will be able to trace all these elements in the transaction called
learning.
[302] Three modes of evolution have thus been brought before us: evolution
by fortuitous variation, evolution by mechanical necessity, and evolution by creative
love. We may term them tychastic evolution, or tychasm, anancastic evolution, or
anancasm, and agapastic evolution, or agapasm. The doctrines which represent
these as severally of principal importance we may term tychasticism, anancasticism,
and agapasticism. On the other hand the mere propositions that absolute chance,
mechanical necessity, and the law of love are severally operative in the cosmos may
receive the names of tychism, anancism, and agapism.
[303] All three modes of evolution are composed of the same general
elements. Agapasm exhibits them the most clearly. The good result is here brought
to pass, first, by the bestowal of spontaneous energy by the parent upon the
215
offspring, and, second, by the disposition of the latter to catch the general idea of
those about it and thus to subserve the general purpose. In order to express the
relation that tychasm and anancasm bear to agapasm let me borrow a word from
geometry. An ellipse crossed by a straight line is a sort of cubic curve; for a cubic is
a curve which is cut thrice by a straight line; now a straight line might cut the ellipse
twice and its associated straight line a third time. Still the ellipse with the straight
line across it would not have the characteristics of a cubic. It would have, for
instance, no contrary flexure, which no true cubic wants; and it would have two
nodes, which no true cubic has. The geometers say that it is a degenerate cubic. Just
so, tychasm and anancasm are degenerate forms of agapasm.
[304] Men who seek to reconcile the Darwinian idea with Christianity will
remark that tychastic evolution, like the agapastic, depends upon a reproductive
creation, the forms preserved being those that use the spontaneity conferred upon
them in such wise as to be drawn into harmony with their original, quite after the
Christian scheme. Very good! This only shows that just as love cannot have a
contrary, but must embrace what is most opposed to it, as a degenerate case of it, so
tychasm is a kind of agapasm. Only, in the tychastic evolution, progress is solely
owing to the distribution of the napkin-hidden talent of the rejected servant among
those not rejected, just as ruined gamesters leave their money on the table to make
those not yet ruined so much the richer. It makes the felicity of the lambs just the
damnation of the goats, transposed to the other side of the equation. In genuine
216
agapasm, on the other hand, advance takes place by virtue of a positive sympathy
among the created springing from continuity of mind. This is the idea which
tychasticism knows not how to manage.
[305] The anancasticist might here interpose, claiming that the mode of
evolution for which he contends agrees with agapasm at the point at which tychasm
departs from it. For it makes development go through certain phases, having its
inevitable ebbs and flows, yet tending on the whole to a fore-ordained perfection.
Bare existence by this its destiny betrays an intrinsic affinity for the good. Herein, it
must be admitted, anancasm shows itself to be in a broad acception a species of
agapasm. Some forms of it might easily be mistaken for the genuine agapasm. The
Hegelian philosophy is such an anancasticism. With its revelatory religion, with its
synechism (however imperfectly set forth), with its "reflection," the whole idea of
the theory is superb, almost sublime. Yet, after all, living freedom is practically
omitted from its method. The whole movement is that of a vast engine, impelled by
a vis a tergo, with a blind and mysterious fate of arriving at a lofty goal. I mean that
such an engine it would be, if it really worked; but in point of fact, it is a Keely
motor
124
. Grant that it really acts as it professes to act, and there is nothing to do but
accept the philosophy. But never was there seen such an example of a long chain of
reasoning - shall I say with a flaw in every link? - no, with every link a handful of

124
Invented by J. E. W. Keely in 1874, it was supposed to produce power by responding to the intermolecular vibrations
of the ether.
217
sand, squeezed into shape in a dream. Or say, it is a pasteboard model of a
philosophy that in reality does not exist. If we use the one precious thing it contains,
the idea of it, introducing the tychism which the arbitrariness of its every step
suggests, and make that the support of a vital freedom which is the breath of the
spirit of love, we may be able to produce that genuine agapasticism at which Hegel
was aiming.
3. A THIRD ASPECT. DISCRIMINATION
[306] In the very nature of things, the line of demarcation between the three
modes of evolution is not perfectly sharp. That does not prevent its being quite real;
perhaps it is rather a mark of its reality. There is in the nature of things no sharp line
of demarcation between the three fundamental colors, red, green, and violet. But for
all that they are really different. The main question is whether three radically
different evolutionary elements have been operative; and the second question is
what are the most striking characteristics of whatever elements have been operative.
[307] I propose to devote a few pages to a very slight examination of these
questions in their relation to the historical development of human thought. I first
formulate for the reader's convenience the briefest possible definitions of the three
conceivable modes of development of thought, distinguishing also two varieties of
anancasm and three of agapasm. The tychastic development of thought, then, will
218
consist in slight departures from habitual ideas in different directions indifferently,
quite purposeless and quite unconstrained whether by outward circumstances or by
force of logic, these new departures being followed by unforeseen results which tend
to fix some of them as habits more than others. The anancastic development of
thought will consist of new ideas adopted without foreseeing whither they tend, but
having a character determined by causes either external to the mind, such as changed
circumstances of life, or internal to the mind as logical developments of ideas
already accepted, such as generalizations. The agapastic development of thought is
the adoption of certain mental tendencies, not altogether heedlessly, as in tychasm,
nor quite blindly by the mere force of circumstances or of logic, as in anancasm, but
by an immediate attraction for the idea itself, whose nature is divined before the
mind possesses it, by the power of sympathy, that is, by virtue of the continuity of
mind; and this mental tendency may be of three varieties, as follows. First, it may
affect a whole people or community in its collective personality, and be thence
communicated to such individuals as are in powerfully sympathetic connection with
the collective people, although they may be intellectually incapable of attaining the
idea by their private understandings or even perhaps of consciously apprehending it.
Second, it may affect a private person directly, yet so that he is only enabled to
apprehend the idea, or to appreciate its attractiveness, by virtue of his sympathy with
his neighbors, under the influence of a striking experience or development of
thought. The conversion of St. Paul may be taken as an example of what is meant.
219
Third, it may affect an individual, independently of his human affections, by virtue
of an attraction it exercises upon his mind, even before he has comprehended it. This
is the phenomenon which has been well called the divination of genius; for it is due
to the continuity between the man's mind and the Most High.
[308] Let us next consider by means of what tests we can discriminate
between these different categories of evolution. No absolute criterion is possible in
the nature of things, since in the nature of things there is no sharp line of
demarcation between the different classes. Nevertheless, quantitative symptoms may
be found by which a sagacious and sympathetic judge of human nature may be able
to estimate the approximate proportions in which the different kinds of influence are
commingled.
[309] So far as the historical evolution of human thought has been tychastic,
it should have proceeded by insensible or minute steps; for such is the nature of
chances when so multiplied as to show phenomena of regularity. For example,
assume that of the native-born white adult males of the United States in 1880, one-
fourth part were below 5 feet 4 inches in stature and one-fourth part above 5 feet 8
inches. Then by the principles of probability, among the whole population, we
should expect
220
less than
216 under 4 feet 6 inches
48 under 4 feet 5 inches
9 under 4 feet 5 inches
2 under 4 feet 3 inches
less than
216 above 6 feet 6 inches
48 above 6 feet 7 inches
9 above 6 feet 8 inches
2 above 6 feet 9 inches
I set down these figures to show how insignificantly few are the cases in
which anything very far out of the common run presents itself by chance. Though
the stature of only every second man is included within the four inches between 5
feet 4 inches and 5 feet 8 inches, yet if this interval be extended by thrice four inches
above and below, it will embrace all our 8 millions odd of native-born adult white
males (of 1880), except only 9 taller and 9 shorter.
[310] The test of minute variation, if not satisfied, absolutely negatives
tychasm. If it is satisfied, we shall find that it negatives anancasm but not agapasm.
We want a positive test, satisfied by tychasm, only. Now wherever we find men's
thought taking by imperceptible degrees a turn contrary to the purposes which
animate them, in spite of their highest impulses, there, we may safely conclude,
there has been a tychastic action.
[311] Students of the history of mind there be of an erudition to fill an
imperfect scholar like me with envy edulcorated by joyous admiration,who maintain
221
that ideas when just started are and can be little more than freaks, since they cannot
yet have been critically examined, and further that everywhere and at all times
progress has been so gradual that it is difficult to make out distinctly what original
step any given man has taken.It would follow that tychasm has been the sole method
of intellectual development. I have to confess I cannot read history so; I cannot help
thinking that while tychasm has sometimes been operative, at others great steps
covering nearly the same ground and made by different men independently have
been mistaken for a succession of small steps, and further that students have been
reluctant to admit a real entitative "spirit" of an age or of a people, under the
mistaken and unscrutinized impression that they should thus be opening the door to
wild and unnatural hypotheses. I find, on the contrary, that, however it may be with
the education of individual minds, the historical development of thought has seldom
been of a tychastic nature, and exclusively in backward and barbarizing movements.
I desire to speak with the extreme modesty which befits a student of logic who is
required to survey so very wide a field of human thought that he can cover it only by
a reconnaissance, to which only the greatest skill and most adroit methods can
impart any value at all; but, after all, I can only express my own opinions and not
those of anybody else; and in my humble judgment, the largest example of tychasm
is afforded by the history of Christianity, from about its establishment by
Constantine to, say, the time of the
125
Irish monasteries, an era or eon of about 500

125
In the original, of the is the of.
222
years. Undoubtedly the external circumstance, which more than all others at first
inclined men to accept Christianity in its loveliness and tenderness, was the fearful
extent to which society was broken up into units by the unmitigated greed and hard-
heartedness into which the Romans had seduced the world. And yet it was that very
same fact, more than any other external circumstance, that fostered that bitterness
against the wicked world of which the primitive gospel of Mark contains not a single
trace. At least, I do not detect it in the remark about the blasphemy against the Holy
Ghost, where nothing is said about vengeance, nor even in that speech where the
closing lines of Isaiah are quoted, about the worm and the fire that feed upon the
"carcasses of the men that have transgressed against me."
126
But little by little the
bitterness increases until, in the last book of the New Testament, its poor distracted
author represents that all the time Christ was talking about having come to save the
world, the secret design was to catch the entire human race, with the exception of a
paltry 144,000, and souse them all in a brimstone lake, and as the smoke of their
torment went up forever and ever, to turn and remark, "There is no curse any more."
Would it be an insensible smirk or a fiendish grin that should accompany such an
utterance? I wish I could believe St. John did not write it; but it is his gospel which
tells about the "resurrection unto condemnation" - that is of men's being resuscitated
just for the sake of torturing them - and at any rate, the Revelation is a very ancient
composition. One can understand that the early Christians were like men trying with

126
See Mark 3:29, 9:48, and Isaiah 66:24.
223
all their might to climb a steep declivity of smooth wet clay; the deepest and truest
element of their life, animating both heart and head, was universal love; but they
were continually, and against their wills, slipping into a party spirit, every slip
serving as a precedent, in a fashion but too familiar to every man. This party feeling
insensibly grew until by about A.D. 330 the luster of the pristine integrity that in St.
Mark reflects the white spirit of light was so far tarnished that Eusebius (the Jared
Sparks
127
of that day), in the preface to his History, could announce his intention of
exaggerating everything that tended to the glory of the church and of suppressing
whatever might disgrace it
128
. His Latin contemporary Lactantius is worse, still
129
;
and so the darkling went on increasing until before the end of the century the great
library of Alexandria was destroyed by Theophilus

, until Gregory the Great, two
centuries later, burnt the great library of Rome, proclaiming that "Ignorance is the
mother of devotion"
130
(which is true, just as oppression and injustice is the mother
of spirituality), until a sober description of the state of the church would be a thing
our not too nice newspapers would treat as "unfit for publication." All this
movement is shown by the application of the test given above to have been
tychastic. Another very much like it on a small scale, only a hundred times swifter,

127
Jared Sparks (1789-1866), American historian and editor, and president of Harvard College.
128
Eusebius Pamphili, Ecclesiastical History (London, 1876), 8:2.
129
Lactantius, Of the False Wisdom of Philosophers, in The Works (Edinburgh, 1871), bk. 3.

See Draper's History of Intellectual Development, ch. 10.
130
See John of Salisbury, Polycratius, 2:26, 8:19.
224
for the study of which there are documents by the library-full, is to be found in the
history of the French Revolution.
[312] Anancastic evolution advances by successive strides with pauses
between. The reason is that, in this process, a habit of thought, having been
overthrown, is supplanted by the next strongest. Now this next strongest is sure to be
widely disparate from the first, and as often as not is its direct contrary. It reminds
one of our old rule of making the second candidate vice-president. This character,
therefore, clearly distinguishes anancasm from tychasm. The character which
distinguishes it from agapasm is its purposelessness. But external and internal
anancasm have to be examined separately. Development under the pressure of
external circumstances, or cataclasmine evolution, is in most cases unmistakable
enough. It has numberless degrees of intensity, from the brute force, the plain war,
which has more than once turned the current of the world's thought, down to the
hard fact of evidence, or what has been taken for it, which has been known to
convince men by hordes. The only hesitation that can subsist in the presence of such
a history is a quantitative one. Never are external influences the only ones which
affect the mind, and therefore it must be a matter of judgment for which it would
scarcely be worth while to attempt to set rules, whether a given movement is to be
regarded as principally governed from without or not. In the rise of medieval
thought, I mean scholasticism and the synchronistic art developments, undoubtedly
the crusades and the discovery of the writings of Aristotle were powerful influences. The
225
development of scholasticism from Roscellin to Albertus Magnus closely follows the
successive steps in the knowledge of Aristotle. Prantl thinks that that is the whole
story, and few men have thumbed more books than Carl Prantl
131
. He has done good
solid work, notwithstanding his slap-dash judgments. But we shall never make so
much as a good beginning of comprehending scholasticism until the whole has been
systematically explored and digested by a company of students regularly organized
and held under rule for that purpose. But as for the period we are now specially
considering, that which synchronized the Romanesque architecture, the literature is
easily mastered. It does not quite justify Prantl's dicta as to the slavish dependence of
these authors upon their authorities. Moreover, they kept a definite purpose steadily
before their minds, throughout all their studies. I am, therefore, unable to offer this
period of scholasticism as an example of pure external anancasm, which seems to be
the fluorine of the intellectual elements. Perhaps the recent Japanese reception of
western ideas is the purest instance of it in history. Yet in combination with other
elements, nothing is commoner. If the development of ideas under the influence of
the study of external facts be considered as external anancasm -it is on the border
between the external and the internal forms - it is, of course, the principal thing in
modern learning. But Whewell, whose masterly comprehension of the history of
science critics have been too ignorant properly to appreciate, clearly shows that it is
far from being the overwhelmingly preponderant influence, even there
132
.

131
See Prantls Geschichte der Logik im Abendlande (Leipzig, 1867), vol. 3, sec. 17, p.2.
132
See William Whewell, Novum Organon Renovatum, 3
rd
ed. (London, 1858).
226
[313] Internal anancasm, or logical groping, which advances upon a
predestined line without being able to foresee whither it is to be carried nor to steer
its course, this is the rule of development of philosophy. Hegel first made the world
understand this; and he seeks to make logic not merely the subjective guide and
monitor of thought, which was all it had been ambitioning before, but to be the very
mainspring of thinking, and not merely of individual thinking but of discussion, of
the history of the development of thought, of all history, of all development. This
involves a positive, clearly demonstrable error. Let the logic in question be of
whatever kind it may, a logic of necessary inference or a logic of probable inference
(the theory might perhaps be shaped to fit either), in any case it supposes that logic
is sufficient of itself to determine what conclusion follows from given premisses; for
unless it will do so much, it will not suffice to explain why an individual train of
reasoning should take just the course it does take, to say nothing of other kinds of
development. It thus supposes that from given premisses, only one conclusion can
logically be drawn, and that there is no scope at all for free choice. That from given
premisses only one conclusion can logically be drawn is one of the false notions
which have come from logicians' confining their attention to that Nantucket of
thought, the logic of non-relative terms. In the logic of relatives, it does not hold
good.
[314] One remark occurs to me. If the evolution of history is in considerable
part of the nature of internal anancasm, it resembles the development of individual
227
men; and just as 33 years is a rough but natural unit of time for individuals, being
the average age at which man has issue, so there should be an approximate period at
the end of which one great historical movement ought to be likely to be supplanted
by another. Let us see if we can make out anything of the kind. Take the
governmental development of Rome as being sufficiently long and set down the
principal dates.
753 B.C. Foundation of Rome.
510 B.C. Expulsion of the Tarquins
27 B.C. Octavius assumes title Augustus.
476 A.D. End of Western Empire.
962 A.D. Holy Roman Empire.
1453 A.D. Fall of Constantinople.
The last event was one of the most significant in history, especially for Italy.
The intervals are 243, 483, 502, 486 491, years. All are rather curiously near equal,
except the first which is half the others. Successive reigns of kings would not
commonly be so near equal. Let us set down a few dates in the history of thought.
585 B.C. Eclipse of Thales. Beginning of Greek philosophy.
30 A.D. The crucifixion.
529 A.D. Closing of Athenian schools. End of Greek philosophy.
228
1125 A.D. (Approximate) Rise of the Universities of Bologna and Paris.
1543 A.D. Publication of the De Revolutionibus of Copernicus. Beginning of
Modern Science.
The intervals are 615, 499, 596, 418 years. In the history of metaphysics, we
may take the following:
322 B.C. Death of Aristotle.
1274
A.D.
Death of Aquinas.
1804
A.D.
Death of Kant.
The intervals are 1595 and 530 years. The former is about thrice the latter.
From these figures, no conclusion can fairly be drawn. At the same time, they
suggest that perhaps there may be a rough natural era of about 500 years. Should
there be any independent evidence of this, the intervals noticed may gain some
significance.
[315] The agapastic development of thought should, if it exists, be
distinguished by its purposive character, this purpose being the development of an
idea. We should have a direct agapic or sympathetic comprehension and recognition
of it by virtue of the continuity of thought. I here take it for granted that such
229
continuity of thought has been sufficiently proved by the arguments used in my
paper on the "Law of Mind" in The Monist of last July. Even if those arguments are
not quite convincing in themselves, yet if they are reinforced by an apparent
agapasm in the history of thought, the two propositions will lend one another mutual
aid. The reader will, I trust, be too well grounded in logic to mistake such mutual
support for a vicious circle in reasoning. If it could be shown directly that there is
such an entity as the "spirit of an age" or of a people, and that mere individual
intelligence will not account for all the phenomena, this would be proof enough at
once of agapasticism and of synechism. I must acknowledge that I am unable to
produce a cogent demonstration of this; but I am, I believe, able to adduce such
arguments as will serve to confirm those which have been drawn from other facts. I
believe that all the greatest achievements of mind have been beyond the powers of
unaided individuals; and I find, apart from the support this opinion receives from
synechistic considerations, and from the purposive character of many great
movements, direct reason for so thinking in the sublimity of the ideas and in their
occurring simultaneously and independently to a number of individuals of no
extraordinary general powers. The pointed Gothic architecture in several of its
developments appears to me to be of such a character. All attempts to imitate it by
modern architects of the greatest learning and genius appear flat and tame, and are
felt by their authors to be so. Yet at the time the style was living, there was quite an
abundance of men capable of producing works of this kind of gigantic sublimity and
230
power. In more than one case, extant documents show that the cathedral chapters, in
the selection of architects, treated high artistic genius as a secondary consideration,
as if there were no lack of persons able to supply that; and the results justify their
confidence. Were individuals in general, then, in those ages possessed of such lofty
natures and high intellect? Such an opinion would break down under the first
examination.
[316] How many times have men now in middle life seen great discoveries
made independently and almost simultaneously! The first instance I remember was
the prediction of a planet exterior to Uranus by Leverrier and Adams
133
. One hardly
knows to whom the principle of the conservation of energy ought to be attributed,
although it may reasonably be considered as the greatest discovery science has ever
made. The mechanical theory of heat was set forth by Rankine and by Clausius
during the same month of February, 1850
134
; and there are eminent men who
attribute this great step to Thomson

. The kinetical theory of gases, after being
started by John Bernoulli and long buried in oblivion, was reinvented and applied to
the explanation not merely of the laws of Boyle, Charles, and Avogadro
135
, but also
of diffusion and viscosity, by at least three modern physicists separately. It is well
known that the doctrine of natural selection was presented by Wallace and by

133
Urbain J. J.Leverrier, Recherches sur les mouvements de la plante Herschel, dite Uranus, in Connaissances des
temps (1849); J. C. Adams, Nautical Almanac, 1851, p. 3.
134
For Rankine, see note 8 in item 24; for Clausius, see note 13; for Thomson, see note 2 in item 24.

Thomson, himself, in his article Heat in the Encyclopedia Britannica never once mentions the name of Clausius.
135
For Bernoulli, see note 9 in item 24; for Boyle, see note 5 in item 12; for Charles, see note 7 in item 15; for Avogadro,
see p. 335 and note 4 in item 21.
231
Darwin at the same meeting of the British Association; and Darwin in his
"Historical Sketch" prefixed to the later editions of his book shows that both were
anticipated by obscure forerunners. The method of spectrum analysis was claimed
for Swan as well as for Kirchhoff, and there were others who perhaps had still better
claims. The authorship of the Periodical Law of the Chemical Elements is disputed
between a Russian, a German, and an Englishman
136
; although there is no room for
doubt that the principal merit belongs to the first. These are nearly all the greatest
discoveries of our times. It is the same with the inventions. It may not be surprising
that the telegraph should have been independently made by several inventors,
because it was an easy corollary from scientific facts well made out before. But it
was not so with the telephone and other inventions. Ether, the first anaesthetic, was
introduced independently by three different New England physicians
137
. Now ether
had been a common article for a century. It had been in one of the pharmacopoeias
three centuries before. It is quite incredible that its anaesthetic property should not
have been known; it was known. It had probably passed from mouth to ear as a
secret from the days of Basil Valentine
138
; but for long it had been a secret of the
Punchinello kind
139
. In New England, for many years, boys had used it for
amusement. Why then had it not been put to its serious use? No reason can be given,

136
Mendeleef, Lothar Meyer, and J. A. R. Newlands.
137
W. T. G. Morton, C. T. Jackson, and J. C. Warren.
138
According to Peirces Note on the Age of Basil Valentine (P 674), Basil Valentine is reputed to have been one of
the earliest scientific chemists, in fifteenth-century Germany; but Peirce goes on to say that may have been the
creation of Johann Thld, who published several works attributed to Basil Valentine around 1600.
139
Originating in the Italian commedia dellarte, Punchinello is a sort of rustic clown or buffoon (and the prototype of
Punch):
232
except that the motive to do so was not strong enough. The motives to doing so
could only have been desire for gain and philanthropy. About 1846, the date of the
introduction, philanthropy was undoubtedly in an unusually active condition. That
sensibility, or sentimentalism, which had been introduced in the previous century,
had undergone a ripening process, in consequence of which, though now less intense
than it had previously been, it was more likely to influence unreflecting people than
it had ever been. All three of the ether-claimants had probably been influenced by
the desire for gain; but nevertheless they were certainly not insensible to the agapic
influences.
[317] I doubt if any of the great discoveries ought, properly, to be considered
as altogether individual achievements; and I think many will share this doubt. Yet, if
not, what an argument for the continuity of mind, and for agapasticism is here! I do
not wish to be very strenuous. If thinkers will only be persuaded to lay aside their
prejudices and apply themselves to studying the evidences of this doctrine, I shall be
fully content to await the final decision.