MODERNIDAD LIQUIDA CAP 1.

EMANCIPACIN: La emancipacin supone la idea de verse libres de las ataduras impuestas por una sociedad que instauraba maneras de ser y hacer para los sujetos, para pasar a la libre eleccin entre diversas posibilidades de vida. As, en la primera etapa de la modernidad se defenda asiduamente la idea de la libertad, representada por la TEORIA CRTICA, la cual buscaba eliminar la tendencia totalitaria de la sociedad; defendiendo la autonoma humana, la libertad de eleccin, la autoafirmacin y el derecho a ser diferentes, contraponindose a una primera sociedad moderna que era totalizadora o tambin llamada solida. La Teora Crtica supona que el momento culminante de la emancipacin humana, era la libertad individual. De esta manera, ser moderno termin significando ser incapaz de detenerse o estar esttico, encontrarse en un estado inacabado, liberndose de las reglas impuestas, ya sea por un Dios o Institucin que dictaminaban leyes, normas, actuaciones, etc. para pasar a ser el hombre quien fija sus propias, reglas, limites y actuaciones, que se hacen y deshacen constantemente. Se produce tambin, una desregulacin y privatizacin de las tareas y responsabilidades de la modernizacin, es decir, se pasa de los deberes e intereses sociales a los particulares. Igualmente se sobre pone la idea del individuo a la del ciudadano. Ciudadano: se Inclina a procurar su propio bienestar a travs del bienestar de su ciudad. Individuo: tiene un escepticismo hacia la causa comn. Siendo el bien comn, donde cada uno se satisface a su modo. Esta individualizacin, est generando una desintegracin de la ciudadana, produciendo la colonizacin de lo pblico por parte de lo privado. Igualmente nos encontramos ante dos individuos: Individuo de Jure, quien no tiene a quien ms echarle la culpa de sus errores ms que as mismo, buscando soluciones individuales y biogrficas a problemas que son colectivos, porque su individualidad as lo exige. Y el individuo de facto: quien toma el control de su destino para hacer las elecciones que se deben hacer. En este contexto, la Teora Crtica hoy no tiene los mimos fines que en la modernidad slida, tiene una nueva agenda de emancipacin, la cual es superar la brecha existente entre el individuo de jure y de facto. Tambin la de sacar a la luz los obstculos de la emancipacin, como la incapacidad de traducir los problemas privados en pblicos que logren trascender la idea de la suma de intereses individuales, para tratar de construir una alternativa de vida comn, a partir de dichas individualidades. Defender la colonizacin de lo pblico por lo privado, con la intencin de que las instituciones pblicas puedan garantizar a los sujetos posibilidades, herramientas para ser; lo cual se ha desdibujado en la actualidad, donde le individuo es quien fija sus posibilidades y es su responsabilidad el xito o el fracaso. CAP 2. INDIVIDUALIDAD: Ahora bien, esa predominancia que tiene la individualidad en la modernidad fluida o liquida del presente, tiene diversas caractersticas esbozadas por Bauman. Se aborda entonces, la idea de dos tipos de capitalismo, el capitalismo pesado: preocupado por los medios, con fines establecidos y aceptados por todos; y el capitalismo liviano: donde no hay fines establecidos. La preocupacin son los fines y hay una amplia variedad de ellos. De esta manera, el mundo es contenedor de diversas posibilidades que recaen sobre el individuo, el cual debe descubrir que es capaz de hacer, ampliando sus capacidades al mximo y eligiendo fines o posibilidades para esas capacidades. Sin embargo, estas posibilidades u opciones tienen una fecha de vencimiento, son liquidas, voltiles, cambian, se desvanecen fcilmente; para poder garantizar el acceso a otras. Vivir entre tantas opciones, crea en los individuos dos sentimientos, surgidos por: La Incompletud: genera ansiedad, por todas las cosas que debe ser o hacer. Y La Completud: que produce displacer por que cierra lo que la libertad permite (acceso a diferentes cosas, gama abierta de posibilidades). Igualmente el capitalismo liviano permiti la coexistencia de muchas autoridades, donde ninguna es exclusiva. Esto ha conllevado a que no hay una autoridad suprema que dictamine las acciones de las personas como suceda en el capitalismo pesado. Se da entonces, una redefinicin de la esfera pblica como plataforma donde se ponen en escena dramas privados, expuestos a la vista del pblico, produciendo una desaparicin de la poltica (como la actividad encargada de traducir los problemas privas en pblicos y viceversa) para transformarse en aquella donde los problemas privados no se convierten en pblicos por ser expuestos all, sino que se pretende expulsar de la agenda pblica todos los problemas no privados, para que los problemas pblicos sean los problemas privados de figuras pblicas, que se convierten en ejemplos de cmo lidiar con los propia vida. Es entonces en lo pblico donde se exponen asuntos privados para mostrarle a la gente que hay otros que tambin pasan por lo mismo, y para que a partir de all puedan buscar solucin a la vida a travs de las experiencias de otros. Esa bsqueda de ejemplos o guas, se ha convertido en una adiccin, pues casi ninguno satisface su bsqueda de la

manera esperada, y si lo hacen es por periodos de corta duracin, y dado la amplia gama de posibilidades, la adiccin se da a la necesidad de seguir probando otras posibilidades ms novedosas. En la sociedad de la modernidad fluida, el comprar es la adiccin de los individuos de hoy, el comprar no solo cosas materiales, sino tambin nuevos y mejores ejemplos de vida. Compramos cosas para poder ser competentes como se es exigido. Del mismo modo este consumismo no busca satisfacer las necesidades, sino el deseo, un deseo que es fluido e insaciable. Pero el deseo es tambin reemplazado por el anhelo (de tener nuevas cosas, adquirir ms) siendo el medio ms efectivo para mantener al consumidor en una continua demanda. Todo esto permite que la sociedad postmoderna o fluida, considere a sus miembros como consumidores y no como productores Productores: vida basada en la norma- lujo es pecado- su preocupacin es la conformidad, que remite al estar en el nivel adecuado- la salud es su estadar, la cual alude al un estado correcto y deseado del cuerpo que cumple con exigencias fsicas y squicas para desempear un roll social. Consumidores: no hay normas- el lujo es la necesidad del maana- su preocupacin es la adecuacin, que es el estar siempre listo- su estndar es el estar en forma que tiene que ver con un cuerpo flexible, preparado para vivir sensaciones no experimentadas, es una experiencia subjetiva. La compra entonces, se convierte en el medio para huir de la angustia causada por el temor a equivocarse, a ser desatentos a estar desprolijos. La compra adictiva es un ritual que debe hacerse a diario para exorcizar la incertidumbre e inseguridad, y se hace a diario porque los productos tienen fecha de vencimiento. Los individuos se encuentran as, ante la necesidad de lograr hacer de la vida una obra de arte inspirada por lo que ven en los otros que parece perfectos, de ah que nazca la identidad como una lucha contra lo fluido, sin embargo ante esa libertad de consumir la o las identidades que queramos, en realidad lo estamos haciendo por medio del uso de productos masivos ofrecidos por el mercado. Los medios de comunicacin condicionan la necesidad de que la vida deseada es la que se ve en la TV. Se da entonces una obediencia a un estndar, por medio de la seduccin, bajo el disfraz de la libre voluntad. De ah que la flexibilidad de la identidad que se consigue al salir de compras, de la modernidad fluida, no son vehculos de emancipacin, sino ms bien instrumentos de redistribucin de las libertades. CAPITULO 3: ESPACIO/TIEMPO Para el autor las ciudades de la actualidad se caracterizan por estar protegidas por murallas monitoreadas tecnolgicamente, cercas elctricas y guardianes armados con el fin de que sus habitantes puedan controlar y monitorear su propia proximidad; esta situacin se debe a que las personas creen que estn siendo perseguidas, y que el mundo conspira en su contra. Con este temor al otro, se denuncian constantemente a la fuerza pblica de su presencia, por lo que se destinan dineros pblicos para atrapar a los merodeadores, vagabundos y dems quienes reflejan los miedos modernos, el miedo al mobile vulgus. Segn el autor las personas de la modernidad tienen perturbaciones que en vez de ser reales son mentales; en esta medida se criminaliza las diferencias. Un aspecto fundamental en este captulo es lo referente a la comunidad, la cual es definida por sus lmites y no por sus contenidos y la ciudad es considerada como un asentamiento humano en el que extraos viven un presente, el pasado y el futuro no existen; lo que une a estos extraos son las apariencias, las palabras y los gestos; razn por la cual, el autor considera que se trata de mascaras que ocultan pero tambin protegen a estos ciudadanos modernos. El anterior aspecto es definido como civilidad, es decir, la capacidad de interactuar con extraos sin atacarlos, pero sta no debe ser un asunto de la esfera privada si no del entorno social, por lo que el trmino requiere de espacios pblicos para compartir como persona pblica y concebir la ciudad como bien comn, de esta manera la mascara significara compromiso y no aislamiento. En tanto las caractersticas de los espacios pblicos no civiles es la interaccin, donde se puede evitar la proximidad fsica y si no se consigue se evitara tratar con los dems, de orlos pero no escucharlos; estos lugares permiten que las personas se desentiendan de los extraos aunque son para extraos. Sin embargo para el autor, el no ser capaces de concebir al otro, y rechazar las diferencias, es una patologa social y una del espacio pblico, por lo que la capacidad de convivir con las diferencias es un arte que requiere de estudio y ejercicio. Para Bauman las ciudades tienen espacios que pertenecen a dos categoras: aquellas en las que existen grandes edificaciones pero las personas no pueden acceder a estas, no pueden disfrutar de ese espacio; la segunda alude al espacio que convierte al ciudadano en consumidor encontrndose all centros comerciales (templos del consumo), cafeteras, shoppings entre otros lugares que hacen que el consumo sea un pasatiempo vivido objetivamente. De esta

manera la comunidad ya est dada, no existe conflictos, no requiere esfuerzo, donde todos son iguales y van por el mismo objetivo. Existen tambin no lugares, los cuales se caracterizan por la presencia meramente fsica y en el que se deben seguir los patrones de conducta: aeropuertos, autopistas, cuartos de hotel entre otros en los que las personas deben sentirse como en casa pero no comportarse como en ella. Los espacios vacios refieren a aquellos carentes de sentido para algunas personas pero dotados de significado para otros, por lo que son de corte subjetivo y mental; estos lugares no son visibles o estn invisibilizados, no tienen con quien negociar. Son espacios no colonizados, y que han sido olvidados por los urbanistas, pero se convierten en ingrediente necesario para mapear el espacio, y para que el mapa tenga sentido, algunos lugares deben ser descartados, y estos son precisamente espacios vacios. el espacio vaco esta en el ojo de quien lo contempla, son lugares en los que no entramos y si lo hacemos son sentiremos perdidos Por ultimo, recobra importancia el concepto del tiempo, debido a que era tomado, junto con el espacio, como iguales y para medirlos se utilizaba la capacidad muscular humana (el caminar para llegar a un lugar determinado), solo la modernidad es la que hace la diferencia acerca de ambos conceptos; el tiempo se poda entonces alterar y manipular a travs de los medios de transporte, y se consideraba oro porque es una herramienta para acortar distancias y a travs de el se poda conquistar el espacio, quien viajaba mas rpido poda dominar y dividir un territorio, esta era caracterstica de la modernidad solida. Para el caso de la modernidad liquidad el espacio es irrelevante, disfrazado como aniquilacin del tiempo, el cual a su vez no confiere valor al espacio (poca software); el tiempo para lograr algo es infinito, pero para la modernidad pesado era el medio para que el espacio pudiese maximizarse (poca Hardware). CAPITULO 4: TRABAJO El trabajo fue la actividad evocada por la humanidad mientras construa su historia, mas por naturaleza y destino que por su propia eleccin; se consideraba que el trabajo todo lo venca, y que era fuente nica de riqueza, por lo cual el trabajo se converta en el vehculo para ir adelante, para el progreso, el cual representa, en la modernidad liquida, la confianza en el presente. En esta medida el progreso ha sido individualizado, desregulado y privatizado, ya que cada persona deber utilizar su ingenio para elevar su condicin, lo que importa es el control de cada individuo sobro su propio presente. En este contexto, el trabajo tiene objetivos a corto plazo, en la inmediatez y no en el futuro, sustancialmente diferente a lo que ocurra en la modernidad solida con el modelo fordista, razn por la cual el autor afirma que el trabajo hoy es medido y tiene significado por los deseos del consumidor y no por los supuestos efectos en el ser humano. Es de aclarar que en la modernidad solida, la cual era tambin la poca del capitalismo pesado, los trabajadores dependan de que fueran contratados y la reproduccin y crecimiento del capital dependa de esa contratacin; exista pues un matrimonio indisoluble entre capital-trabajo y la fbrica era el domicilio en comn. Sin embargo hoy la condicin es diferente ya que la flexibilidad es el eslogan, y los contratos laborales no son para toda la vida o hasta que la muerte nos separe, si no hasta se satisfaga el deseo bien la necesidad. La vida laboral, para Bauman, esta plagada de incertidumbre, que divide en lugar de unir y donde el inters comn se vuelve cada vez mas nebuloso y pierde su valor. Es as como en el capitalismo pesado se buscaba insertar la mano de obra a las grandes fbricas con el objetivo de subordinarla, forzndola para que permaneciera pero con el capitalismo liviano se procura deshacerse de la mano de obra, obligndola a irse. Se trataba de una liposuccin general la cual consista en adelgazar y reducir; lo ms grande no es lo ms eficiente, pero el reducir es tambin fusionar, y esto le da rapidez al capitalismo, le da el espacio para moverse mejor. En esta misma lnea, existen lazos dbiles en el trabajo de la modernidad liquida, al igual que existe un capitalismo liviano en el que ocurre un desprendimiento del trabajo, y donde se afirma que el capitalismo no necesita ya de compromisos locales o particulares, pero el trabajo si depende del capital; lo que hace que la poltica y los estados piense seriamente en esto y cedan a las exigencias de las empresas, quienes optan por operar en habitaciones y no en edificios, con el fin de desplazarse de una manera rpida en la fluidez de la modernidad y no asumir ningn tipo de responsabilidad. La precariedad, la inestabilidad y la desproteccin son caractersticas de condiciones sociales, econmicas y laborales, que entrenan hombres y mujeres quienes se convierten en recicladores, y aun ellos mismos son usados y tirados.

SNTESIS DE MODERNIDAD LIQUIDA En su libro Bauman considera la modernidad liquida como representacin de cambios y transitoriedad. A travs de la metfora de lo que se considera solido o liquido, nos da a entender que la poca de aquello que dura y se conserva en el tiempo como el capitalismo industrial y el Estado-nacin se ha ido derritiendo permitiendo el surgimiento de una modernidad liquida donde la realidad social y las interacciones que en esta se dan son fluidas e inestables. En modernidad liquida se especifican cinco temas que concretan lo especfico del pensamiento del autor, donde explora las propiedades de la sociedad moderna que han persistido y aquellas que se han modificado. En la modernidad liquida pocos individuos desean liberarse, y menos estn dispuestos a actuar para lograrlo; el mundo real es restrictivo, limitante y desobediente, y en el sentirse libre implica alcanzar un equilibrio entre los deseos, la imaginacin y la capacidad de actuar, este equilibrio puede alcanzarse recortando el deseo y la imaginacin o ampliando la capacidad de accin. Puede suceder que debido a la manipulacin se d un lavado de cerebro en el que uno jams llegue a poner a prueba sus capacidades objetivas y existe adems la posibilidad de lo que experimentamos como libertad no lo sea en absoluto y que las personas satisfechas con su realidad no experimenten ninguna necesidad de liberarse. En este contexto se pregunta si la liberacin es una bendicin o una maldicin, la cual tiene dos clases de respuestas, la primera duda que la gente comn est preparada para la libertad y en la segunda los hombres dudaban de los beneficios que las libertades disponibles pueden redituarles. Desde estas repuestas se perciben a las personas reacias a asumir los riesgos y las responsabilidades que son parte de una autonoma y una autodeterminacin genuina, mientras que las respuestas de segundo orden se sugiere que la libertad no es garanta alguna de felicidad, sino que es ms proclive a acarrear desdicha. La libertad provoca miedo al fracaso y se ve como algo que no es garanta de felicidad ni una meta por la que valga la pena luchar, otras filosofas nos dicen que la coercin social es una fuerza emancipadora y la nica esperanza razonable de libertad a la que los humanos pueden aspirar. No existe otra manera de alcanzar la liberacin ms que someterse a la sociedad y seguir sus normas. Las pautas de comportamiento impuestas por la condensacin de las presiones sociales ahorran al ser humano la agona de no saber que esperar de los dems. Lo que est mal en la sociedad en la que vivimos es que ha dejado de cuestionarse a s misma, no significa que nuestra sociedad haya eliminado el pensamiento crtico sino que nuestra crtica es incapaz de producir efectos en el programa establecido para nuestras opciones polticas. La critica estilo consumidor ha venido a remplazar a su predecesora la critica estilo productor, las causas del cambio tienen sus races en la gran transformacin del espacio pblico y ms en general en la manera en la que la sociedad moderna funciona. El principal objetivo de la teora crtica era defender la autonoma humana, la libertad de eleccin y autodeterminacin y el derecho a seguir siendo diferente. Ser moderno significa estar eternamente un paso delante de uno mismo y existen dos caractersticas que hacen que nuestra forma de modernidad sea novedosa y diferente, la primera es el colapso en la creencia de que el camino que transitamos tiene un estado final de perfeccin y la segunda es la desregularizacin y privatizacin de las tareas y responsabilidades de la modernizacin. La modernidad de hoy es liviana en la cima luego de liberarse de sus deberes emancipadores. La sociedad moderna existe por su incesante accin individualizadora, as como la accin de los individuos consiste en reformar y negociar diariamente los lazos mutuos que llamamos sociedad.

La individualizacin sigue cambiando establece nuevos preceptos de comportamiento y corre nuevos riesgos; la individualizacin consiste en transformar la identidad humana de algo dado en una tarea y en hacer responsables a los actores de la realizacin de esta tarea y de las consecuencias. La necesidad de transformarse en lo que uno es constituye la caracterstica de la vida moderna. Bauman compara dos clases de mundos el de Orwell y el de huxley, ambos compartan el presagio de un mundo estrechamente controlado, en el que la libertad individual no solo estaba hecha aicos sino que ofenda gravemente a la gente entrenada para obedecer y seguir rutinas prefijadas. As entonces, el mundo nos reserva menos libertad y ms control, supervisin y opresin, donde existen hombres y mujeres sin poder de decisin sobre sus propias vidas. En ese mundo todo tiene un propsito, aun cuando no est claro, no hay espacio para actos sin propsito y ningn acto til se considerara un propsito, para ser reconocido debe servir a la conservacin y perpetuacin del todo ordenado. As entonces las ideas de las clases dominantes tienden a ser las ideas dominantes. El fordismo fue la autoconciencia de la sociedad moderna en su fase pesada y voluminosa o inmvil arraigada y solida, su presencia se revela en visiones tan distantes como en el sistema social parsoniano autorreproductor, gobernado por el conjunto de valores centrales y en el que el proyecto de vida sartreano funciona como idea conductora del esfuerzo que lleva toda vida de construccin de la realidad. El capitalismo pesado estaba obsesionado con la masa y el tamao y por ese motivo tambin con sus fronteras, con la idea de hacerlas precisas e impenetrables. En su etapa pesada el capital estaba tan fijado a un lugar como los trabajadores que contrataba. Los fines de las acciones humanas se preocuparan casi exclusivamente por los medios, cualquier otra racionalizacin cuya naturaleza estara decidida de antemano consistira meramente en un ajuste y perfeccionamiento de los medios. Otro tipo de accin con objetivo es el valor racional donde los valores son de naturaleza tica, esttica o religiosa, es decir, pertenecientes a una categora que el capitalismo moderno degradaba e incluso daina para la conducta racional calculadora que l promova. Lo que ha ocurrido en el paso del capitalismo pesado al liviano es que han desaparecido los invisibles politburs capaces de absolutizar los valores de las cortes supremas autorizadas a emitir veredictos inapelables sobre los objetivos dignos de ser perseguidos. Todo recae ahora sobre el individuo. Solo a el le corresponde descubrir que es capaz de hacer, ampliar esa capacidad al mximo y elegir los fines a los cuales aplicar esa capacidad sea aquellos que le produzcan una mayor satisfaccin. Al individuo le corresponde domesticar lo inesperado para convertirlo en entrenamiento; vivir entre opciones aparentemente infinitas permite la grata sensacin de ser libre de convertirse en alguien, de esta forma la desdicha de los consumidores deriva del exceso, no de la escasez de opciones. El capitalismo liviano, amistoso con los consumidores, no aboli las autoridades creadoras de la ley ni las hizo innecesarias, simplemente dio existencia y permiti que coexistieran una cantidad tan numerosa de autoridades que ninguna de ellas puede conservar su potestad durante mucho tiempo. En la modernidad el asesoramiento que se brinda es sobre la poltica de vida, donde se indica que es lo que las personas asesoradas pueden hacer por s mismas, no que podran lograr hacer todas juntas para cada una si reunieran fuerzas. As entonces surgen filosofas que nos dicen que nada se gana haciendo el trabajo por los otros, que eso solo servira para distraer la atencin de las cosas que nicamente uno puede hacer. De esta manera la orientacin se refiere a cosas que la persona deba hacer por ella misma, aceptando toda la responsabilidad de hacerla correctamente y sin culpar a nadie de las consecuencias desagradables que podran atribuirse a su propio error.

Cuando nos damos cuenta que de nosotros mismos depende nuestra calidad de vida y la bsqueda de los recursos para lograrlo dependen tambin de nuestra propia habilidad, valor y esfuerzo entonces nos resulta vital saber cmo han hecho otras personas pare enfrentar el mismo desafo. Buscar ejemplos o consejos se convierte entonces en una adiccin, y estos no cumplen su promesa de provocar satisfaccin, adems dejaran de ser utilizables y sern disminuidos y devaluados por la competencia de ofertas nuevas y mejores. Hoy la seguridad es lo ms importante y una comunidad que no tenga de que preocuparse. Anteriormente esa seguridad y control estaba a cargo de los ojos lenguas y manos humanas, hoy a cargo de las cmaras de TV pues las personas demandan que sea de este modo pues se consideran a s mismas como vctimas de una posible conspiracin. Se presentan entonces personas que buscan una lgica a su desdicha y humillante derrota en la responsabilidad de las malvolas intenciones de otros. Aunque creerse vctima no es novedoso, lo novedoso es inculpar a los merodeadores y otros personajes no pertenecientes al lugar donde aparecen. Los merodeadores se han convertido en asunto de miedo que acosa a nuestros contemporneos, inclusive ya se ha destinado dinero pblico para localizarlos y atraparlos con el propsito de comprar proteccin estimulando as el crecimiento de la industria y de la seguridad privada. Hoy la cultura publica es la poltica del miedo cotidiano, lo que le impide a la gente procurarse las artes y oficios necesarios para compartir la vida pblica. As entonces los merodeadores y vagabundos son promovidos al rango de enemigos pblicos numero uno. En este contexto de inseguridad un encuentro entre extraos no se parece a un encuentro entre familiares, amigos o conocidos, es comparativamente un desencuentro. El encuentro con extraos es un acontecimiento sin pasado y con frecuencia un acontecimiento sin futuro. La vida urbana exige entonces una habilidad llamada civilidad para proteger mutuamente a las personas y que no obstante les permita disfrutar de su mutua compaa, su esencia es la utilizacin de mascaras para una sociabilidad pura cuyo propsito es proteger a los dems de la carga de uno mismo. Usar una mscara es un acto de compromiso y participacin y no de descompromiso, una retirada del verdadero yo. Una categora de espacio pblico pero no civil est destinada a prestar servicios a los consumidores, o ms bien a convertir al residente en consumidor como los sitios de shoppings y cafeteras donde no se mantiene ningn tipo de interaccin social. La tarea aqu es consumir y el consumo es un pasatiempo absoluto e irremediablemente individual y por atestados que estos lugares de consumo colectivo estn no hay nada colectivo en ellos. Los lugares de consumo deben gran parte de su magntico poder de atraccin a su colorida y caleidoscpica variedad de sensaciones sensoriales y ofrecen lo que ninguna realidad real puede ofrecer afuera un equilibrio casi perfecto entre libertad y seguridad. Dentro del tempo de consumo la imagen se convierte en realidad, las multitudes se aproximan tanto como es posible a la comunidad la idea imaginada que no conoce la diferencia importante que requiera confrontacin, enfrentamiento con la otredad del otro. Por tal razn esa comunidad no exige ninguna negociacin, ningn trato, ningn esfuerzo por entender, solidarizarse ni conceder. Estar dentro de esta clase de comunidad forma una nueva comunidad de creyentes, unificados por los fines y tambin por los medios, por los valores que respetan y por la lgica de conducta que adoptan. Para enfrentar la otredad de los otros se dan dos estrategias la primera es la antropomica donde se expulsa a los otros extraos y ajenos mediante la prohibicin del contacto fsico y el intercambio social. Hoy esta estrategia es el encarcelamiento, la deportacin y el asesinato. La segunda es la antropofagia que consiste en ingerir y

devorar cuerpos y espritus extraos para convertirlos por medio del metabolismo en cuerpos y espritus idnticos como el canibalismo y las guerras de exterminio. Las dos clases de espacios urbanos pblicos pero no civiles derivan de la flagrante ausencia de hbitos de civilidad. Los no lugares que desalientan cualquier idea de permanencia, imposibilitando la colonizacin o domesticacin del espacio, un no lugar es un espacio despojado de las expresiones simblicas de la identidad, las relaciones y la historia. Los espacios vacios estn vacios de sentido, podramos decir que son los lugares sobrantes que quedan despus de que se ha llevado a cabo la tarea de estructuracin de los espacios que realmente importan, son vacios aquellos lugares en los que nos sentiramos perdidos y vulnerables y un poco asustados ante la vista de los otros seres humanos. Mantener la comunidad se transforma en un fin en s mismo y la purga de todos aquellos que no pertenecen a ella se convierte en la tarea de la comunidad. Es nuestro trabajo, el trabajo de nosotros que vivimos en el presente y la nica historia que cuenta es la todava no hecha pero que est siendo hecha en el momento. La confianza en uno mismo propia de la modernidad le dio a la eterna curiosidad humana acerca del futuro un cariz totalmente nuevo. El futura era creacin del trabajo y el trabajo era fuente de toda creacin. Hacia adelante era el destino de toda sociedad, el futuro y el trabajo era el medio que nos llevara hasta all ahora esta idea de progreso y futuro se ha ido modificndose, derritindose como muchos otros elementos que conformaban la modernidad solida. BIBLIOGRAFA Modernidad liquida. Sygmunt Bauman, 2003 _ MODERNIDAD Concepto de modernidad La modernidad como concepto filosfico y sociolgico, puede definirse como el proyecto de imponer la razn como norma trascendental a la sociedad. Se trata de un proceso de carcter global -de una realidad distinta a las precedentes etapas histricasen el que lo econmico, lo social, lo poltico y lo cultural se interrelacionan, avanzan a ritmos desiguales hasta terminar por configurar la moderna sociedad burguesa, el capitalismo[1] y una nueva forma de organizacin poltica, el Estado-nacin[2]. Caractersticas Los antecedentes de la modernidad son la Revolucin industrial, Revolucin Francesa y la Revolucin Cientfica. Se presenta entre el siglo XVIII y principios del siglo XX, en la sociedad industrial en Europa occidental, inspirada y fundamentada en el pensamiento de Descartes (racionalismo), sacando de all sus ideas bsicas. Se puede decir que es de carcter global y acumulativo (desarrollo de tcnicas, conocimientos, instrumentos, clases, ideologas, instituciones, etc.): la nueva clase burguesa se fue constituyendo y consolidando junto con el proceso global de acumulacin, en medio de luchas y enfrentamientos contra la nobleza y el sistema feudal, favorecindose como un papel activo y revolucionario. Con la industrializacin, se da el triunfo del racionalismo de la existencia, de la razn propagando sus luces, de la creencia en la evolucin y el progreso, (lleg a hablarse de la razn como si fuera una diosa). Este pensamiento fue marcado por el surgimiento de grandes ensueos sociales, polticos, econmicos, culturales, tecnolgicos, industriales, etc. En la base de legitimidad[3] socio-poltica, el poder condensado en el Estado se vuelve impersonal y est definido por instituciones y constituciones. De lo concreto se pasa a lo abstracto; de lo transparente a lo opaco; de lo inmediato a lo mediato; de lo diferente y variado a lo homogneo. La modernizacin capitalista se mundializa (mediante un complejo proceso de integracin-desintegracin de las culturas a las que domina). Se impone sobre las formas precapitalistas existentes en los territorios conquistados destruyndolas, o bien subordinndolas, transformndolas y utilizndolas. Es a veces ms aparente que real o

reviste un aspecto superficial y/o desigual. En esta etapa el advenimiento del capitalismo significa el momento de ruptura y negacin, en el que se privilegia el valor de cambio (mercantil) en lugar del valor de uso, y la uniformizacin homogeneizante de la diversidad cultural. Surgiendo as un cambio, se transform de sociedades fundamentalmente agrarias a sociedades urbanas. La mayora de la poblacin activa se ubica en el sector secundario (industria), destacndose el basamento tecnolgico energtico. La produccin se realiza en grandes series (forma masiva), pero hay pocos modelos, ya que son elaborados para durar toda la vida. En esta sociedad productiva prevalece la exaltacin del ahorro. En el pensamiento y en las acciones surge la idea de la emancipacin de la humanidad. El sujeto moderno se emancipa del medio familiar y social. Hay ausencia de transcendencia religiosa y la vida consagra a un ideal (laico) con importancia de los valores morales; existe una imagen rigorista de la libertad. Concepto de post modernidad La expresin posmodernidad ha empezado a utilizarse para determinar un nuevo periodo histrico: el periodo en el cual estamos viviendo a partir de la 2 mitad del siglo XX. Esta designacin alude a una nueva realidad de los pases centrales. Terminada la Segunda Guerra Mundial, se manifestaron en ellos cambios en la vida social, cultural y econmica. El prefijo pos indicara la nueva poca sucesora de la modernidad. Existe entonces, la pretensin de que el termino posmodernidad funcione como un concepto periorizador, cuya funcin es la de correlacionar los nuevos rasgos formales en la cultura con la emergencia de un nuevo tipo de vida social y un nuevo orden econmico, lo que a menudo se llama modernizacin, sociedad de consumo o postindustrial, la sociedad de los medios de comunicacin o del espectculo o del capitalismo multinacional. Jameson, F. Caractersticas Sus antecedentes son la Primera Guerra Mundial, La Segunda Guerra Mundial y la cada del Muro de Berln. La postmodernidad se da en la segunda mitad del siglo XX hasta la actualidad, en Sociedades postindustriales de pases desarrollados. Se caracterizan por un Capitalismo tarda o avanzado transnacional. Surgen las empresas multinacionales. La produccin es automatizada y ciberntica. Hay una obsolescencia por la innovacin tecnolgica constante, exigiendo a los hombres adecuaciones y aprendizajes constantes. Hay una gran variedad de productos pero son de poca durabilidad. La mayora de la poblacin activa trabaja en el sector terciario (servicios). La comercializacin se da en shoppings y grandes supermercados segn el conocimiento y la satisfaccin de los deseos de los clientes. Es considerada la poca del desencanto. A diferencia de la modernidad, finalizan las utopas (ausencia de grandes proyectos). Adems la idea de emancipacin entra en crisis y mueren las ideologas; dando lugar al individualismo hasta el egosmo. Hay ausencia de trascendencia religiosa y de ideales laicos, prevalece la exaltacin del cuerpo. La sociedad posmoderna es muy plural y diversa; considerada una sociedad de consumo, existe una fuerte estimulacin del crdito que facilita el consumo: soy lo que tengo;valgo por lo que tengo. Se deja de lado la tica y la moral, por la simple idea de busqueda del placer.