Declaracin Universal de los Derechos Humanos Saltar a: navegacin, bsqueda Para el concepto de derechos fundamentales a todo ser humano,

vase Derechos humanos. Declaracin Universal de los Derechos Humanos

Eleanor Roosevelt sosteniendo la Declaracin Universal de los Derechos Humanos en espaol. Tipo de texto Ratificacin Ubicacin Signatarios Declaracin de derechos 10 de diciembre de 1948 Pars, Francia

pases de las Naciones Unidas

La Declaracin Universal de los Derechos Humanos (DUDH) es un documento declarativo adoptado por la Asamblea General de las Naciones Unidas en su Resolucin 217 A (III), el 10 de diciembre de 1948 en Pars; en sta se recogen en sus 30 artculos los Derechos Humanos considerados bsicos, a partir de la carta de San Francisco de 1945. La unin de esta declaracin y los Pactos Internacionales de Derechos Humanos y sus Protocolos comprende lo que se ha denominado la Carta Internacional de Derechos Humanos. Mientras que la Declaracin constituye, generalmente, un documento orientativo, los Pactos son tratados internacionales que obligan a los Estados firmantes a cumplirlos. En numerosas convenciones, declaraciones y resoluciones internacionales de derechos humanos se han reiterado los principios bsicos de derechos humanos enunciados por primera vez en la Declaracin Universal de Derechos Humanos, como su universalidad, interdependencia e indivisibilidad, la igualdad y la no discriminacin, y el hecho de que los derechos humanos vienen acompaados de derechos y obligaciones por parte de los responsables y los titulares de stos. En la actualidad, todos los Estados Miembros de las Naciones Unidas han ratificado al menos uno de los nueve tratados internacionales bsicos de derechos humanos, y el 80% de ellos ha ratificado al menos cuatro de ellos, lo que constituye

una expresin concreta de la universalidad de la DUDH y del conjunto de los derechos humanos internacionales. ONU: Fundamento de las normas internacionales de derechos humanos. Qu son los derechos humanos? Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin distincin alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o tnico, color, religin, lengua, o cualquier otra condicin. Todos tenemos los mismos derechos humanos, sin discriminacin alguna. Estos derechos son interrelacionados, interdependientes e indivisibles. Los derechos humanos universales estn a menudo contemplados en la ley y garantizados por ella, a travs de los tratados, el derecho internacional consuetudinario, los principios generales y otras fuentes del derecho internacional. El derecho internacional de los derechos humanos establece las obligaciones que tienen los gobiernos de tomar medidas en determinadas situaciones, o de abstenerse de actuar de determinada forma en otras, a fin de promover y proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales de los individuos o grupos. Universales e inalienables El principio de la universalidad de los derechos humanos es la piedra angular del derecho internacional de los derechos humanos. Este principio, tal como se destacara inicialmente en la Declaracin Universal de Derechos Humanos, se ha reiterado en numerosos convenios, declaraciones y resoluciones internacionales de derechos humanos. En la Conferencia Mundial de Derechos Humanos celebrada en Viena en 1993, por ejemplo, se dispuso que todos los Estados tenan el deber, independientemente de sus sistemas polticos, econmicos y culturales, de promover y proteger todos los derechos humanos y las libertades fundamentales. Todos los Estados han ratificado al menos uno, y el 80 por ciento de ellos cuatro o ms, de los principales tratados de derechos humanos, reflejando as el consentimiento de los Estados para establecer obligaciones jurdicas que se comprometen a cumplir, y confirindole al concepto de la universalidad una expresin concreta. Algunas normas fundamentales de derechos humanos gozan de proteccin universal en virtud del derecho internacional consuetudinario a travs de todas las fronteras y civilizaciones. Los derechos humanos son inalienables. No deben suprimirse, salvo en determinadas situaciones y segn las debidas garantas procesales. Por ejemplo, se puede restringir el derecho a la libertad si un tribunal de justicia dictamina que una persona es culpable de haber cometido un delito. Interdependientes e indivisibles Todos los derechos humanos, sean stos los derechos civiles y polticos, como el derecho a la vida, la igualdad ante la ley y la libertad de expresin; los derechos econmicos, sociales y culturales, como el derecho al trabajo, la seguridad social y la educacin; o los derechos colectivos, como los derechos al desarrollo y la libre determinacin, todos son derechos

indivisibles, interrelacionados e interdependientes. El avance de uno facilita el avance de los dems. De la misma manera, la privacin de un derecho afecta negativamente a los dems. Iguales y no discriminatorios La no discriminacin es un principio transversal en el derecho internacional de derechos humanos. Est presente en todos los principales tratados de derechos humanos y constituye el tema central de algunas convenciones internacionales como la Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Racial y la Convencin sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer.

El principio se aplica a toda persona en relacin con todos los derechos humanos y las libertades, y prohbe la discriminacin sobre la base de una lista no exhaustiva de categoras tales como sexo, raza, color, y as sucesivamente. El principio de la no discriminacin se complementa con el principio de igualdad, como lo estipula el artculo 1 de la Declaracin Universal de Derechos Humanos: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Derechos y obligaciones Los derechos humanos incluyen tanto derechos como obligaciones. Los Estados asumen las obligaciones y los deberes, en virtud del derecho internacional, de respetar, proteger y realizar los derechos humanos . La obligacin de respetarlos significa que los Estados deben abstenerse de interferir en el disfrute de los derechos humanos, o de limitarlos. La obligacin de protegerlos exige que los Estados impidan los abusos de los derechos humanos contra individuos y grupos. La obligacin de realizarlos significa que los Estados deben adoptar medidas positivas para facilitar el disfrute de los derechos humanos bsicos. En el plano individual, as como debemos hacer respetar nuestros derechos humanos, tambin debemos respetar los derechos humanos de los dems. La persona: Derechos humanos

La persona

Naturaleza Dignidad Derechos humanos Tipos de personas

La familia

Concepto de familia Matrimonio civil

La sociedad

Normas de convivencia social El Derecho

La Constitucin

Introduccin Historia constitucional de Chile El Poder Constituyente Clasificacin de las constituciones Bases y principios del rgimen constitucional chileno

La democracia

Introduccin Formas de gobierno democrtico Participacin ciudadana

El Estado

Introduccin y definiciones Sistema poltico Poderes del Estado chileno Organismos del Estado

El Poder Legislativo

Introduccin La Cmara de Diputados El Senado El Congreso Nacional La Ley Etapas del proceso de formacin de la ley

Relevancia

Conocer y respetar los derechos humanos significa valorarnos a nosotros mismos como personas, como seres nicos e irrepetibles dotados de dignidad. Y son nuestros padres, familia, escuela y sociedad los que tienen la responsabilidad de educarnos e informarnos desde el da en que nacemos sobre cules son nuestros derechos y su importancia para la vida.

Estos derechos no son ajenos a nosotros, aunque a veces lo parezcan; significa respetar y tolerar las diferencias, no provocar dao a los dems con nuestros actos, respetar mis derechos y el de los otros.

En nuestro pas los derechos de las personas estn contemplados en la Constitucin de 1980, algunos de ellos son: el derecho a la vida y a la integridad fsica y psquica de la persona, la igualdad ante la ley, la libertad de conciencia, la libertad de educacin y de libre enseanza, la libertad de emitir opinin y la de informar, el derecho de asociarse sin permiso previo, el derecho a desarrollar cualquiera actividad econmica que no sea contraria a la moral, el derecho de la propiedad, entre otros.

El hombre y la mujer han tomado conciencia desde la Antigedad a nuestros das cules son sus derechos fundamentales, sus derechos civiles y polticos, sus derechos econmicos, sociales y culturales.

Clasificacin

Nuestros derechos como personas conforman un todo integral, relacionndose y complementndose unos con otros. Sin embargo, para su mayor comprensin y estudio se clasifican en razn de la materia que abordan como tambin a la visin del investigador del tema.

Normalmente se distinguen derechos individuales (referidos a las personas) y derechos colectivos o de los pueblos.

Dentro de los individuales, segn las materias que tratan estn:

1) Derechos civiles y polticos: como el derecho a la vida, integridad fsica, libertad de opinin, de conciencia, igualdad ante la ley, de reunin, de asociacin, entre otros.

2) Derechos econmicos, sociales y culturales: como el derecho a la propiedad, al trabajo digno y libre, a la salud, a la seguridad social, a la educacin, a sindicarse libremente, a la vivienda, entre otros.

Dentro de los derechos colectivos estn:

el derecho a la paz El derecho al desarrollo A la no contaminacin del medio ambiente, entre otros.

Ver el Pacto de Derechos Civiles y Polticos

Ver el Pacto de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales

Definicin y caractersticas

Los derechos humanos son el conjunto de caractersticas y atributos propios del ser humano derivado de su dignidad, por lo que no pueden ser afectados o vulnerados. Sin ellos las personas no pueden existir ni llevar una vida propiamente humana, por tanto, es imprescindible que los Estados y sus leyes los reconozcan, los difundan, protejan y garanticen.

El artculo 1 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos dice: "Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros". Y contina en el artculo 2: "Toda persona tiene todos los derechos y libertades (...) sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquiera ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin".

Sus principales caractersticas son:

Son inherentes o innatos al ser humano: todos los seres los poseen pues se generan a partir de la misma naturaleza humana. Son universales: se extienden a todo el gnero humano, cualquiera sea su condicin histrica, geogrfica, etnia, sexo, edad o situacin en la sociedad. Son inalienables: no se pueden quitar ni enajenar pues son parte consustancial de la propia naturaleza humana.

Son inviolables: no se pueden o no se deben transgredir o quebrantar y en caso de ser as , el ciudadano vctima puede exigir una reparacin o compensacin por el dao causado a travs de los tribunales de justicia. Son imprescriptibles: es decir, no caducan ni se pierden por el transcurso del tiempo.

En cuanto al ejercicio en plenitud de los derechos humanos, existe una cierta relatividad ya que dicho ejercicio est limitado por las exigencias del bien comn de la sociedad: "Mi libertad termina donde comienza la tuya".

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Relacin con el Estado

La Declaracin Universal de los Derechos Humanos plantea que los Estados han de comprometerse y garantizar en cooperacin con la Organizacin de las Naciones Unidas al respeto universal y efectivo de los derechos y libertades fundamentales del hombre.

De tal modo a los Estados les corresponde:

Reconocer los derechos humanos, declarar y manifestar su existencia y contenido. Respetarlos , sin infringir los derechos de las personas ya sea por accin directa o por omisin. Garantizarlos, crear las normas legales y condiciones materiales que permitan el ejercicio de los derechos de todas las personas. Armonizarlos, es decir, compatibilizar los derechos de unos y otros buscando el bien comn. Promoverlos, educar a la poblacin en torno a sus derechos. Crear condiciones y adoptar medidas que apunten al pleno ejercicio de los derechos humanos.

La Constitucin de 1980, en su captulo III, "De los Derechos y Deberes Constitucionales", declara normas que buscan asegurar los derechos de las personas.

Para garantizar los derechos de las personas, existen diversos procedimientos legales a los cuales toda persona tanto natural como jurdica puede recurrir. Entre los recursos que se interponen en los tribunales de justicia competentes estn:

1) El recurso de amparo o "habeas corpus" (del latn "que tengas tu cuerpo, que seas dueo de tu persona"). Es un medio de defensa legal cuando la libertad personal es limitada. Cualquier persona puede interponer este recurso, sea o no el afectado.

2) El recurso de proteccin busca la proteccin jurdica a diversos derechos constitucionales que no contempla el recurso de amparo. La persona que interpone este recurso puede ser natural o jurdica, pblica o privada e incluso un colectivo sin personera jurdica.

En el plano internacional , existen:

La Comisin de Derechos Humanos de la Organizacin de Estados Americanos (OEA) La Corte Interamericana de Derechos Humanos La Corte Europea de Derechos Humanos, entre otros. El hablar de derecho remite a dos significados.

Esther Fragoso Fernndez http://www.lasallep.edu.mx/XIHMAI2/XIHMAI3/PRERROGATIVAS.HTM Hablar de derechos alude de una forma inmediata a la facultad o poder de actuar, oportunidad de obrar de determinada manera o exigir una conducta a alguien (Ocano, 1987) y son derechos humanos porque los hombres y mujeres son los nicos destinatarios de su cumplimiento.

Desde el punto de vista subjetivo el derecho es la facultad, poder o potestad individual de hacer, elegir o abstenerse; en sentido amplio se entiende como el poder de permitir o prohibir a los dems aquello que busca su propio bien o le perjudica. Tambin es entendido como la facultad o poder de hacer, de tener y de exigir por parte de una persona sobre una cosa.

Desde el punto vista objetivo es el orden normativo e institucional de la conducta humana en sociedad, inspirado en postulados de justicia.

El sentido normativo, los derechos son el conjunto de normas que regulan determinada sociedad incluyen las leyes, reglamentos y dems resoluciones, de carcter permanente y obligatorio, creadas por el Estado para la conservacin del orden social.

El sentido moral remite al cumplimiento de los derechos:

La estructura moral cualifica a las personas para que se vean inclinadas y dispuestas a respetarlos y defenderlos. Podemos ver esa estructura como constituida por ciertas virtudes ticas y empotradas en la libertad del hombre, que se va educando y formando como la realizacin del bien, sobre todo del bien de los dems, del bien de todos, del bien comn (Beuchot, 2000: 51).

El bien comn es indispensable para la construccin de la sociedad, representa el espacio donde la persona encuentra su realizacin; porque es en la persona donde se renen el bien individual y el bien comn.

El anlisis de los diferentes conceptos de derechos humanos es planteado desde corrientes polticas no como ideales o buenos deseos a alcanzar algn da por la humanidad, sino que exigen la profundizacin terica, lo que permitir validar su defensa en la praxis, porque, si se parte de la situacin concreta que impera en varios sectores de la realidad:

Se tiene de ellos dos caras: por una parte el hecho de que con mucha facilidad e impunidad son violentados en muchas personas (arrestos injustificados, torturas, amenazas,) y por otra parte, la otra cara de la situacin, siempre se ha dado la corriente histrica de profunda defensa tanto en la parte prctica como en la terica (Beuchot, 2000:60).

Es urgente pasar del discurso a la accin garantizando su aplicacin.

Este estudio parte del fundamento de los derechos humanos en la dignidad de la persona, es decir, todo hombre, por ser humano, sin importar su edad, religin, sexo o condicin social, goza de ellos. Los derechos humanos son as entendidos como facultades prerrogativas y libertades esenciales que tiene toda persona por el simple hecho de serlo, nacen de la propia naturaleza del ser humano, sin ellos no podra vivir como tal, es decir, como persona. La propuesta de este artculo es reflexionar a qu nos conduce el derecho de ser persona.

Qu es la persona? Desde el punto de vista etimolgico, Gmez de Silva (2001:538) la palabra persona deriva del latn persona: personaje de teatro, papel del actor y del griego prosopon: cara, mscara. El primer acercamiento a lo que la palabra persona significa es que se trata de algo que cubre lo que autnticamente somos. - Se es mscara porque a veces, hipcritamente slo se acta lo que los otros esperan de uno para ser aceptados en el grupo social: el gracioso, el intelectual, el comprensivo. - Se es la mscara del actor porque a lo largo de la propia biografa se tienen que jugar diferentes papeles en este teatro que es la vida, entonces se es la hija, la profesionista, la madre, la ciudadana. - Cuando uno se pregunta quin soy? en este momento slo se puede responder que se es una mscara, pero una mscara que ha nacido con la tarea de develar su real identidad, de descubrir su verdad. La tarea de la vida es descubrir, o sea quitar la cubierta de esta mscara de Esther y convertir en acto toda la potencialidad que est en lo ms ntimo de mi ser, planificarse como lo que verdaderamente se es; dicho a la manera de Vktor Frankl (2002:104): El imperativo de Pndaro acerca de la persona tiene que acabar en convertirse en lo que realmente es, en otras palabras, el hombre debe actualizar sus potencialidades. Desde el punto de las ciencias naturales, el hombre es un ser biolgico, cuyo cuerpo posee caractersticas especficas. La gentica afirma que el hombre nace con potencialidades propias de la especie y otras ms, propias de su persona. Lo singular del hombre desde el punto de vista biolgico es que es un animal con un cerebro nico, su nicho cognitivo cuya superioridad se evidencia por su rendimiento intelectual. Segn Ganten D. Deichmann T. y Spahl T. (2004:431-432) la percepcin humana desde el punto de vista fsico se da en fases: con los ojos, los odos, la nariz, la lengua y la piel se reciben los estmulos fsicos del entorno que se traduce en impulsos nerviosos elctricos y se envan al cerebro; ah se crean a partir de ellos, los estados de conciencia. As, la idea que cada quien tiene del mundo exterior, se basa en la interpretacin que cada uno formula en este proceso. Desde el punto de vista filosfico existen diversas posturas acerca de lo que es la persona. El materialismo sostiene que el primer requerimiento del hombre es sobrevivir, por lo que la madre le brinda alimento y cobijo; de aqu se podra concluir que la actividad humana originaria es la econmica o sea, procurarse bienes materiales: vivienda, alimento y vestido. Pero no se puede quedar uno con esta perspectiva exclusivamente, si se analiza esto ms all, tener vivienda es construir la percepcin primitiva de la existencia humana, Arregui y Choza (1995: 454) porque es encontrarse con la verdad del hombre y del cosmos; tener vivienda es tener mi mundo, concebir qu es lo que me rodea y la ubicacin que tengo dentro de ello. De la misma manera, tener vestido, descubre al ser humano mucho ms de lo que lo cubre, el vestido manifiesta quin es ese hombre: a qu grupo pertenece, qu papel juega en l; el vestido da identidad al individuo, lo identifica en sus gustos, quiz en la generacin a la que pertenece, la clase social determinada y el vestido, amplindolo a todo el arreglo personal,

expresa lo que cada hombre va inventando de s mismo, muestra las reglas del juego de ese hombre en especfico, dice su unicidad, parte de su irrepetibilidad.

De aqu que la primordial necesidad del ser humano sea la apertura a lo que le rodea, es el logos que lo distingue como lo que es, un hombre con la necesidad inexorable de comprender, de interpretar lo circundante, de explicar la realidad, no cualquier realidad, sino su realidad de hecho la nica que le es posible entender; lo cual se traduce en la imperiosa necesidad de comprenderse a s mismo, es decir, entender quin es l? Debe considerarse tambin que la persona es persona en la vida, una vida que un da percibi que tena, que se le di como un regalo. Y qu se hace con un regalo?, se abre, se aprecia y se disfruta. La vida se inicia al abrirse a los dems, al vincularse con los otros, la propia naturaleza est hecha para donarse, para darse a los dems: dar qu?, dar-se, dar lo que se es; uno alcanzan la plenitud cuando se es ms uno mismo, es decir, cuando se es capaz de dar esto que se ha construido de s a los otros: el nio da una sonrisa a su madre, el joven da su atencin al amigo, el padre da su experiencia al hijo. Constantemente entregamos las propias ideas, las carencias, el amor, lo ms ntimo de s. Otro acercamiento es considerar que la persona es el yo. Y quin es yo? Yo es el sujeto, es quien vive, la vida transcurre y el yo permanece. La vida son los hechos que suceden y el yo es el sujeto al que le suceden. La biografa de la vida es la biografa del yo, pero de un yo que no se identifica con su biografa, sino que es su propietario. El yo es una sustancia en el sentido aristotlico al que le hieren, a veces hasta la raz, sus accidentes. As, ese yo est modificado por sus actos pero, se distingue de ellos, no es un sustrato inalterable pero tampoco se reduce a la unidad de sus actos. Qu le resta a ese yo cuando se han eliminado todos sus actos? La vida es un conjunto de acontecimientos en el mundo, pero el yo que la vive no es un hecho ms que suceda en el mundo, entonces como afirma Arregu y Choza (1995:462) el yo no es mundano. El hombre es siempre el mismo, pero no es siempre lo mismo. Se es persona cuando se sabe que se es persona, esto es, cuando uno se hace consciente de ser, palpa su existencia y se hace consciente de que su existir es como persona. Es el momento de encontrarse con su persona, de no evadirla, escapando al pasado ni al futuro, sino de estar en presencia aqu, en la confrontacin con todo lo que se es. En ese momento no slo se est presente ante uno mismo, sino tambin ante el otro, con los propios pensamientos, actos, con el propio ser ante el otro. De la conocida definicin de Aristteles de hombre como un ser animal de naturaleza racional (zon lgon chon, animal que posee razn o logos) se sigue que en este sentido la naturaleza del hombre es fundamentalmente espiritual, es el logos o naturaleza racional que lo lleva a la comprensin del mundo y de s mismo.

El alma, desde el punto de vista biolgico es lo que constituye a un organismo vivo, diferencindolo de los seres inertes, y como tal, no es exclusiva del ser humano. La nocin de alma fue pensada as por Aristteles para explicar a los seres orgnicos vivos, pero no es una nocin que se oponga a la de cuerpo, porque un organismo vivo es un cuerpo animado, no es un cuerpo ms un alma, sino un cierto tipo de cuerpo; el alma es la causa y el primer principio del cuerpo vivo afirma Aristteles (1964:405). El alma es la forma del cuerpo, es aquello por lo que el hombre vive, siente, se mueve y entiende, es el principio de las operaciones del cuerpo. El alma no es una sustancia que se superponga o aada al cuerpo, ni tampoco es un elemento ms de l, sino es el acto primero, es la esencia del cuerpo que posee la vida en potencia. El cuerpo est vivo no por ser cuerpo, ya que hay cuerpos inertes, sino porque es un tipo de cuerpo determinado, la forma es este principio de determinacin, aquello por lo que un ser es lo que es, el alma es el principio de unificacin del ser vivo, su forma sustancial. Alma y cuerpo no estn al mismo nivel, no son dos paralelos de realidad, el alma es el acto del cuerpo que posee la vida en potencia; el alma es la realidad de vida cuya posibilidad es el cuerpo. Se puede reflexionar que cuanto ms el hombre est despierto a su espiritualidad es ms responsable, es decir, responde, acta de acuerdo a lo que se espera de su naturaleza ms ntima. Ser un ser espiritual, es ser un humano pleno. En palabras de Vktor Frankl (2002:41) Es lo espiritual lo que hay de humano en el hombre. El camino que hemos de recorrer no es la inteligencia ya que lo que permite ver a la vista, no es el objeto visto en el mismo sentido, el espritu y la conciencia son consecuencia de algo, sera absurdo decir que la conciencia se hace consciente de s misma, porque entonces, habra por un lado, quin es consciente y por otro, de lo que es consciente; no seran uno sino dos. No es buscar que la conciencia se conozca, sino es buscar, que al ser consciente de lo que eres, realmente lo seas, es decir, te conviertas en ello. CONCLUSIN En el orden de ser, la persona es la sustancia, lo esencial o primario; en el orden del bien, la accin del hombre es lo definitivo y por lo tanto, lo que le hace bueno, pero a su vez esta accin en el orden del ser es slo un accidente y no depende, como tal, de la sustancia. Tomando en cuenta la realidad precaria del ser humano y su posibilidad de actuar libremente, debe asirse de un esfuerzo continuo que lo lleve a ser mejor persona cada vez; momento en el cual alcanzar la dignidad moral de sus actos a la dignidad ontolgica de su ser. El ser humano en lo ms ntimo de s, se torna digno si es que se pudiera afirmar ms hombre en cuanto va mejorando en el cumplimiento de su deber ms radical: convertir en actualidad la perfeccin contenida en su ser desde el momento del existir. Dicho a la manera de Melendo (1999: 127) El hombre es el arquitecto de su propio destino. Es as que el derecho a ser persona, nos lleva en sintetizar, a tener que contestar qu es la persona?, es decir quin es ese ser al que tengo derecho a ser?, a lo que se puede responder, la persona es un hombre o una mujer, pero no cualquier hombre o mujer, sino, un ser espiritual expresado en un cuerpo material, un ser que se posee a s mismo, consciente de s y,

por lo tanto, de sus actos. Est dotado de una intimidad, desde la cual, le da sentido a su existencia. Es un ser que se entrega, y en esa entrega, es ms l mismo: por lo tanto, no slo comunica sino se comunica a s mismo, es para el otro; y al darse en el otro se complementa, es decir, se plenifica y se vuelve uno con el otro. Ms que descubrir qu es ser persona se han abierto brechas a la reflexin, lo que lleva a concluir que saber quines somos es una tarea constante que se tiene que ir redescubriendo cada da hasta llegar a serlo y fundirse en ello eternamente FUENTES DE CONSULTA ARISTTELES (1964). Obras. Madrid, Espaa: Aguilar. Lgica, Metafsica, Poltica, tica a Nicmaco, Sobre el Alma. ARREGUI Y CHOZA, Vicente. (1995). La filosofa del hombre. Una antropologa de la intimidad. Espaa: Rialp. BEUCHOT, Puente Mauricio. (2000). Los derechos y su fundamentacin filosfica, Mxico: Universidad Iberoamericana. FRANKL Victor. (2002). La presencia Ignorada de Dios, Barcelona, Espaa: Herder. (2001). El hombre en busca de sentido. Espaa, Herder. GANTEN D., Deichmann T. y Spahl T. (2004) Vida, Naturaleza y Ciencia, Todo lo que hay que saber. Mxico: Taurus. GMEZ DE SILVA, Guido. (2001). Diccionario Etimolgico de la lengua espaola Mxico, Fondo de Cultura Econmica. MELENDO, Toms. (1999). Las dimensiones de la persona. Madrid, Espaa: Ediciones Palabra OCANO Grupo Editorial (1987) Diccionario. Barcelona: Ediciones Ocano S.A.