Manuscrisele Eseniene de La Marea Moarta de (Athanase Negoita)

*
s r
n s> r*
S
?
MANUSCRISELE ESENIENE DELA MAREA MOARTA

iTNANISE
n e g o it
* a i
A.
VFv .
RIBLIOTHECA OR1ENTALIS
MANUSCRISELE ESENIENE DE LA MAREA MOART
BIBLIOTHECA ORIENTALIS
A P A R I IA COLECIEI BIBLIOTHECA ORIENTALI S" E S T E SP R IJIN IT DE ASOCIAIA DE STUDII ORIENTALE DIN ROMNIA
COLECIE N G R IJIT DE IDEL SEGALL
Coperta de: V A SILE SOCOLIUC
ISBN
973-44-0089-4
MANUSCRISELE ESENIENE DE LA MAREA MOART

ATHANASE NEGOI
9 V
e o E D IT U R A TIIN IFIC
BUCURETI, 1993
CUVNT NAINTE
La alctuirea volumului de fa ne-am strduit s utili zm, pe ct a fost posibil, toate izvoarele aflate n biblio tecile din ar i strintate. Sperm c nu am scpat nimic din ideile de baz privind manuscrisele gsite la Marea Moart. n acest Cuvnt nainte in s-mi exprim marele regret pentru plecarea din viaa aceasta a unuia din cei mai au tentici qum ranologi" care a fost dr. Constantin Daniel. Dei doctor n medicin (i ce m edic!) el era un magister i n orientalistic antic. Studiile sale de orientalistic, aprute att n cri ct i n reviste, romneti i strine, l-au confirmat ca pe un mare savant. Era ns de o modestie neobinuit. Cu dnsul am dezbtut toate problemele legate de manuscrisele de la Marea Moart, cum i alte chestiuni de istoria culturii umane. Prin decesul lui Constantin Daniel orientalistic romneasc a pierdut o mare personalitate. Aceast lucrare a fost lecturat de Constantin Daniel, de ale crui sugestii i observaii am inut seam.
ATH. N .
ABREVIERI
1. Periodice i reviste
AASOR Annual o f the American School o f Oriental Research AFO Archiv fr Orient forschung A JA American Journal of Archaeology A JSL American Journal of Semitic Languages and Literatures AN EP Ancient Near East in'Pictures (ed. J. B. Pritchard) ANET Ancient Near Eas tern Texts (ed. J .B . Pritchard) ArOr Archiv Orientalni B A Biblical Archaeologist BASOR Bulletin o f the American Schools o f Oriental Research Bib. Biblica B IE S Bulletin of the Israel Exploration Society B J R L Bulletin o f the John Rylands Library BO Bibliotheca Orientalis BO R Biserica Ortodox Romn B Z Biblische Zeitschrift CAH Cambridge Ancient History CBQ Catholic Biblical Quarterly DOTT Documents from Old Testament Times (ed. D. W . Thomas) FRLA N T Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testa ments GB Glasul Bisericii HUCA Hebrew Union College Annual ID B Interpreter's Dictio nary of th e Bible (ed. G.A. Buttrick) IE J Israel Exploration Journal JBL Journal of Biblical Literature JCS Journal of Cuneiform Studies JNES Journal of Near Eastern Studies J Q R Jewish Quarterly Review JSS Journal of Semitic Studies M A Mitropolia Ardealului M B Mitropolia Banatului M M Mitropolia Moldovei MO Mitropolia Olteniei N ovT Novum Testamentum N.T. Noul Testament OLZ OrientaUstische Li teraturzeitung Or Orientalia Ort Ortodoxia PEQ Palestine Exploration Quarterly R B Revue Biblique
ABREVIERI
RQ Revue de Qumrn RSO Rivista degli Studi Orientali SEA Svensk exegetisk Arsbok StANT Studien zum A l ten und Neuen Testament Str-B H. Strack und P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament StudOr Studia Orientalia SAO Studia et A cta Orien talia St. Th. Studii teologice TU Texte und Untersu chungen TW A T Theologisches Wrterbuch zum Alten Testament (ed. H. Ringren und G. J. Botterweck)
V T Vetus Testamentum Vechiul Testament VTSup Vetus Testamen tum Supplements WO Die W elt des Orients W ZKM Wiener Zeitschrift fr die Kunde des Morgen landes ZA Zeitschrift fr Assyriologie ZA W Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissen schaft ZDMG Zeitschrift der Deutschen morgenlndi schen Gesellschaft Z D PV Zeitschrift des deutschen Palstina-Vereins ZN W Zeitschrift fr die neutestamentaliche Wissen schaft
2. Pentru manuscrisele descoperite la Marea Moart

DSS Dead Sea Scrolls (Manuscrisele de la Marea Moart) CD Documentul de la Da masc CDC Cairo Damascus Co venant (Documentul sadokit) DSD Dead Sea Discipline (Manualul de disciplin sau Statutul Comunitii) DSH Dead Sea Habacuc ori Pesher Habacuc (Comen tariul la Habacuc) 1QH Imnurile sau Psalmii lQpHab Comentariul la Cartea Habacuc 1QM Regula rzboiului (Rzboiul fiilor luminii co n tra fiilor ntunericului) 1QS Statutul Comunitii sau Manualul de Disciplin;
Partea I. MANUSCRISELE DE LA QUMRAN
Capitolul I
ISTORICUL DESCOPERIRII MANUSCRISELOR DE LA MAREA MOART
1. Prima pster din regiunea Qumran1 Un pstor arab, pe nume Muhamad ed D ib, n prim vara anului 1947, i cuta capra rtcit printre stncile falezei din partea de miaznoapte a Mrii Moarte 2. Obosit de cutare, s-a aezat puin i n joac a nceput s arunce cu pietricele ntr-o grot din peretele stncii, ing care se aezase. La aruncarea unei pietre mai mari, un zgomot de cioburi sparte i rspunde din interiorul grotei. Cuprins de team, a plecat de acolo, cutndu-i mai departe capra pierdut. Totui, curiozitatea de-a ti ce era n grot l-a fcut s vin a doua zi, nsoit de vrul su Ahm ed M uham ad3. Amndoi s-au strecurat n caverna din stnc, printr-un orificiu destul de strimt, unde au dat peste jn u lto cioburi de vase, iar n fund de tot au gsit opt vase intacte, aco perite cu o estur de in. Toate erau goale, afar de unul, din care cei doi beduini au scos trei suluri din piele de capr, unul mai mare, iar dou mai mici. Oarecum deziluzionai de descoperirea lor, nu tiau ce s fac, dar, pn la urm, ei au luat toate ulcioarele gsite n grot i le-au dus la un anticar din Betleem, numit Khalil Iskandar S ah in4. La Betleem, cei consultai au socotit c scrierea de pe suluri este siriac i de aceea manuscrisele au fost duse
1 La ntocmirea acestui scurt istoric, m-am ghidat mai mult du J. T. Milik, deoarece el a fost unul din membrii echipei care a fcut spturi Ia Qumran. Lucrarea sa este: D ix ans de dcouvertes dans le Dsert de Juda, Paris, 1957. * Dup o declaraie ulterioar a beduinului, descoperirea a avut l In primvara anului 1945. Cf. W. Brownlee, n Journal o f Near Eastern Studies", nr. 4, oct. 1957, pp. 236239. 8 J. T. Milik, op. cit., p. 14. 4 J. M. Allegro, The Dead Sea Scrolls (Plican Books), 1956, p. 17.
10
M A N U S C R IS E L E 1D E L A Q U M R A N
la mnstirea siriac Sf. Marcu", aflat n Ierusalimul vechi. n acest interval, beduinii au cercetat mai cu atenie grota i, printre drmturi, au mai dat peste resturi de manuscrise, n stare mai mult sau mai puin bun, ca i peste o serie de fragmente. n toamna aceluiai an 1947, beduinii i anticarii mergeau pe la poarta instituiilor tiin ifice din Ierusalim, oferindu-le manuscrisele la un pre destul de moderat, iar n luna decembrie a aceluiai an, Uni versitatea ebraic din Ierusalim achiziiona trei dintre ele. Profesorul E. L. Sukenik de la aceast Universitate a fost primul care i-a dat seama de data foarte veche a manu scriselor, bnuind chiar originea lor esenian6. Episcopul siriac Mar Athanase Iosua Samuel, rezident la mnstirea S f. Marcu , a cumprat patru manuscrise i, n februarie 1948, le-a artat unor profesori de la coala arheologic american din Ierusalim: J. C. Trever i W . H . Brow nlee8, care i-au dat seama de importana excepio nal a manuscriselor i au obinut autorizaia de a le foto grafia 7. Situaia general a Palestinei agravndu-se ctre finele mandatului britanic 8, episcopul Athanase a plecat n America, lund cu sine manuscrisele. Dar sperana lui de-a le vinde pe piaa american a fost spulberat 9 i atunci i-a publica n ziare oferta de vnzare l0. Cel care le-a cumprat a fost noul stat Israel, pentru suma de 250 000 de dolari. Pentru ps trarea lor, statul Israel a construit un edificiu special, Palatul crii", unde ele pot fi vizionate de oricine, n fotografii bine reuite. n luna iulie 1948, intervenind un armistiiu ntre arabi i israelieni, arheologii i savanii au putut s strbat regiunea Qumran 11 a noului stat, Iordania, ca s cerceteze
6 Y . Yadin, The Message of the Scrolls, London, 1957, pp. 2129. 8 Mar Samuel, The Purchase of the Jerusalem Scrolls, B.A. 12(1959), pp. 2631. F. F. Bruce, Second Thoughts on the Dead Sea Scrolls, London, 1961, p. 17. 8 In luna mai 1948. 9 Nefiind stabilit cu precizie proprietatea manuscriselor, marile biblioteci i universiti americane au ezitat s le cumpere. 10 Publicaia de vnzare a fost fcut n coloanele lui W all Street Journal", n iunie 1954, cf. F.F. Bruce, op. cit., p. 19. 11 Numire arab modern a locului unde s-au descoperit manuscrisele de la Marea Moart.
IS T O R IC U L D E S C O P E R IR II M A N U S C R IS E L O R
11
grota ce adpostise n ea manuscrisele. Graie Legiunii arabe, ce apra i ajuta pe cercettori, a putut fi explorat aceast grot, ce mai trziu a primit numele de Grota 1 de la Qumran 12. De la 15 februarie pn 'la 5 martie 13, Departamentul Antichitilor din Iordania, cu sediul n Ierusalimul vechi u , coala Biblic i Arheologic francez i Muzeul Arheologic al Palestinei, de asemenea din Ierusalim, au procedat mpreun la o cercetare sistematic a grotei. Tentai de 'preul ridicat, oferit pe centimetru ptrat de manuscris, beduinii au nceput s cutreiere grotele din jurul Qumranului i alte zone ale deertului Iudeii n cutare de manuscrise pe care, apoi, le-au vndut instituiilor cul turale din Ierusalim, Aceasta a determinat autoritile s ntreprind spturi i n alte grote. Rezultatele acestor spturi snt publicate n colecia numit Discoveries in the Judaean D esert"15. n anii 1950 i 1951, colile americane pentru cercetri orientale 16 au publicat trei manuscrise ce aparinuser la nceput, cum am amintit, mnstirii Sf. Marcu". Acestea erau: Sulul complet al crii Is a ia 11, Comentariul la cartea Habacuc 18 i Statutul Comunitii (n ebraic Serek ha-Yahad) l9. Acest ultim manuscris a fost numit de editorii americani Manualul de Disciplin, denu mire utilizat mult i astzi, n special n- publicaiile de limb englez 20.
2 Manuscrisele aflate n easnt desemnate astzi cu sigla 1Q. 13 J. T. Milik, op. cit., p. 15. 34 Ierusalimul nou trecuse sub administraia israelian. 15 Colecia apare la Oxford University Press i pn acum au aprut cel puin cinci volume. 16 American Schools of Oriental Research. 17 Astzi desemnat prin sigla 1 Q Isa, adic grota 1 Qumran manu scrisul Isaia. 13 Astzi desemnat prin sigla 1 Q p. Hab-, adic grota 1 Qumra manuscrisul la Habacuc; p nsemneaz peer comentar, interpretare, expli care. 19 Astzi 1 QS. Serek nseamn regul, statut. 20 Dealtfel, publicaiile de limb englez nc i astzi mai utilizeaz siglele urmtoare: DSS Dead Sea Scrolls Manuscrisele de la Marea Moart. DSD Dead Sea Discipline Manualul de Disciplin. DSH Dead Sea Habacuc or Peshar Habacuc Comentariu la Hab acuc. CDC Cairo Damascus Covenant Documentul de la Damasc.
M A N U S C R IS E L E D E L A Q U M R A N
Primele t e i suluri achiziionate de israelieni prin prof. Sukenik, dup cteva comunicri preliminare ale acestuia2 1 n 1954, au aprut ntr-o ediie postum complet. Acestea snt: 1) Regula rzboiului 22, numit de Sukenik Rzboiul fiilor luminii contra fiilor ntunericului; 2) Un grup de p sa lm i23; 3) Un sul fragmentar la cartea Isaia 24. Din partea Universitii ebraice din Ierusalim, mai rmnea de publicat un sul aflat n Grota 1, foarte deteriorat, care a fost publicat mai trziu sub denumirea de Apocrifa la Cartea Genezei 25. La nceput, lumea savanilor a fost foarte rezervat fa de descoperirea manuscriselor, dar dup nceperea spturilor rezerva a fost repede mprtiat, mai ales dup descoperirea altor manuscrise n grotele explorate. Poziia intransigent a unui savant ca S. Zeitlin 26, directorul periodic cului Jewish Quarterly Review nu mai poate fi astzi luat n serios. Repede, de asemenea, dei n urma unor furtunoase discuii, a intervenit acordul asupra mai multor chestiuni controversate. Acum manuscrisele snt socotite ca ntinzndu-se pe o perioad de timp ce ncepe n secolul al II-lea! .e.n. i ine pn n sec. I e.n. 27. Ipoteza unei prsiri a manuscriselor n grote, ca i cea a distrugerii cldirilor de la Qumran, n cursul primei revolte iudaice (66-71 e.n.), au fost repede acceptate de lumea savant, dei la nceput opiniile cercettorilor vizau o perioad cuprins ntre epoca elenistic (sec. U lii.e .n .) i Evul Mediu (sec. V III e.n.). Savanii, n marea lor majori tate, snt acum de acord asupra identificrii qumraniilor cu secta esenienilor, fiind eliminate ipotezele urmrind iden tificarea lor, fie cu fariseii, fie cu discipolii Sf. Ioan, fie cu karaiii etc. Discuia ce se mai poart astzi vizeaz eluci darea urmtoarelor puncte: 1) originea sectei; 2) influenele exterioare exercitate asupra ei (persan, greac ); 3) doctrina
21 J. T. Milik, op. cit., pp. 1 5 - 16. 22 Serek ha-Milhamah cu sigla 1 QM. 23 Hodayot, cu sigla 1QH, Hodayot nseamn imne, psalmi. 24 Cu sigla 1 Q Isa. 25 A fost publicat parial de N. Avigad i Y. Yadin, A Genesis A pocryphm, Jerusalem, 1956. 28 J. T. Milik, op. cit., p 15. 27 Autoriti n materie ca: P. Kahle, G. R. Driver .a., care susineau o dat mai trzie pentru manuscrise, au consimit i ei pentru o dat mai apropiat de cea artat mai sus.
13
i practicile eseniene ; 4) influenele eseniene asupra doctrinei, instituiilor, epocii i formei literare a N oului Testament 28. 2. Descoperirile de la Murabbaat. Peterile 2 i 3 Qumran n timp ce arheologii erau ocupai, n decembrie 1951, cu cercetarea primei grote de la Qumran, b ed u in ii29 adu ceau n Ierusalim un alt lot de manuscrise, "descoperite n W adi 30 Murabba'at, la 25 km sud de Ierusalim 31. Dup cercetrile ntreprinse de specialiti, s-a constatat c, n cea mai mare parte, documentele coboar pn la cea de-a doua revolt iudaic (132-135 e.n.). De aceea, n 195232, institutele culturale, menionate mai sus, au efectuat sp turi n grotele n care beduinii gsiser manuscrise, unde au descoperit noi texte i diverse obiecte care au permis s se determine, patru faze: perioada chalcolitic 33, medie bronz 34, fier 35 i epoca greco-roman 38. De notat c,' pentru prima oar n Palestina, au fost gsite obiecte antice din material perisabil, ca vase din lemn, sau resturi de rogojini din s tu f37. n acelai t im p 38, neobosiii beduini din tribul amintit descoperiser n regiunea t Qumran o a doua grot cu manu scrise 39, situat la sud de prima. Aceasta ntr a furnizat, dect foarte puine fragmente, iar coninutul lor era de aceeai natur ca i cel al manuscriselor gsite n prima grot. . Numaidect, instituiile tiinifice din Ierusalim 40 au n ceput s cerceteze peterile de pe faleza Mrii Moarte, din jurul Qumran-ului, pe o ntindere de opt km 4l. Mai mult
28 J. T. Milik, op. cit., p. 16. 23 Beduinii care s-au dovedit activi n descoperirea manuscriselor apa in tribului numit Ta-amirah. 30 Wadi nseamn vale, n 1b. arab, dar mai degrab este depresiunea dintre dou povrniuri. 31 J. T. Milik, op. cit., p. 16. 33 ntre 21 ianuarie3 martie 1952. 83 Perioada chalcolitic sau a cuprului, circa 4000 3000 .e.n. 64 In Palestina, 2000 1600 .e.n. 35 n Palestina, sec. I X VI .e.n. 36 ntre secolele IV .e.n. i I e.h. 87 T. T. Milik, op cit., p. 17. 38 n luna februarie 1952. 89 Catalogat cu sigla 2 Q. 40 cole Biblique et Archologique Franaise, American School of Oriental Research i Palestinian Musum, toate din Ierusalim. 41 J. T. Milik, op. cit., p. 17.
de douzeci d peteri conineau resturi de olrie, asemn toare celei aflate la K h irb e t42 - Qumran. O descoperire mai neateptat a fost cea dintr-o a treia grot, in care s-au aflat manuscrise, dou din ele fiind suluri din aram. Textul lor este gravat cu caractere ebraice ptrate, ce apar n relief pe metalul rulat 43. 3. Khirbet-Mird Descope/irea grotei a treia nu avea s fie ultima n anul 1952, cci pe la mijlocul lui iulie, la Khirbet-Mird, la H km spre sud-est de Ierusalim, beduinii aduceau manu scrisele unei vechi mnstiri amintit n scrierile bizantine sub numele de Castellion sau Marda 44. Cel de-al doilea nume este aramaic i, ca i termenul latin de castellion, are sensul de fortrea". ntr-adevr, mnstirea succedase fortreei Hyrcanion a hamoneilor. Resturile de manuscrise au fost degajate dintr-o bolt subteran i n ele s-a consfatat utilizarea a trei lim b i: greaca, hristo-palestiniana 45 i araba. Criteriile paleografice pledeaz pentru datarea tu tu ror1 acestor texte la finele perioadei bizantine 46 i la nceputul celei arabe 47. Un contract arab poart o dat ce aparine secolului al II-lea al H egirei48. Universitatea din Louvain (Belgia) a ncredinat profesorului de L an gh e49 conducerea unei misiuni belgiene, ce a operat 50 din februarie pn n aprilie 1953. Cu ncepere din iulie 1952, beduinii oferiser pe pia. . Ierusalimului documente provenind din grote a cror locali zare este dificil. La 5 august, s-a cumprat un prim lot, coninrid printre altele papirusuri nabateene51, iar ceva mai trziu a fost achiziionat textul ebraic al celor doisprezece
42 Khirbet cuvnt arab ce nseamn drmtur, ruin. 43 J. T. Milik, op. cit., p. 17. 44 Ibidem. 45 Dialectul aramaic vorbit de cretinii din Palestina, n epoca bizan tin i n primele secole ale ocupaiei arabe. 46 Secolele I V - V I I e.n. 47 De la sec. V II e.n. ncoace 48 Sec. V I I I - I X e.n. 4a Prof. de V. T. Are publicate n dou volume scrierile descoperite la Ras Shamra (anticul Ugarit din Siria). 60 J. T. Milik, op. cit., p. 18. 61 Regatul nabatean a avut epoca de nflorire ntre sec. III .e.n.-IIe.n.
IS T O R IC U L D E S C O P E R IR II
M A N U S C R IS E L O R
f
mici profei. Printre manuscrisele gsite, se aflau foarte mici fragmente biblice, scrise n ebraic i documente aramaice i greceti. n totalitatea lcp, scrierile acestea au fost datate la finele secolului I e.n. i nceputul celui de-al II-lea' terminus ad quem fiind cea de-a doua revolt iu d a ic 82, cci n acest moment manuscrisele au fost ascunse n grote 53. 4. Grotele 4,5 i 6 de la Qumran Descoperirea cea mai senzaional, dup cea din grota prim, a avut loc la nceputul lui septembrie 1952. ntr-o sear, sub cortul lor, un grup de beduini T a amirah vor beau despre recentele descoperiri ce le aduseser o notorie tate u n iversa l ... i despre ncasrile substaniale penare le realizaser. Un btrn, care asculta la cei care vorbeau,; le spune celor de fa: Era n timpul copilriei m ele; cnd! vnam n prile Qumran-ului. Urmream o potrniche ce-a disprut deodat ntr-o scorbur nu departe de mine. Cu greutate m-am crat acolo i am luat prada, am vzut un opai vechi din argil i obiecte de ceramic". Tinerii, care-1 ascultau, au notat cu atenie detaliile topografice date de btrn. A doua zi s-au narmat cu cele necesare, dup care au cobort spre Qumran. Legai cu frnghii, ei au reuit s ptrund n grota descris i au nceput s sape solul. Dup sparea a mai muli metri de pmnt s-au gsit n faa fragmentelor de manuscrise. Curajul i perseverena lor fuseser recompensate 54. Cteva sptmni mai trziu, la Ierusalim, au nceput vizitele beduinilor la instituiile tiinifice. Desigur, ei indicau piste false, cci doreau s-i continue n pace fructuoasele lor cutri. Dar norocoasa echip i atrsese invidii i, pn la urm s-a aflat exact care era situaia. Poliia din Ierihon i-a fcut apariia, iar sptorii clandestini s-au fcut nev zui. Sosind arheologii autorizai55,' au fost cercetate scor burile din vecintate, gsindu-se sute de m ici fragmente dei manuscrise 56. Grota care le adpostea a primit nr. 5, n timp
62 Anul 132 e.n. 63 J. T. Milik, op- cit-, p. 18 64 Ibidem, p. 19. 65 coala biblic arheologic francez, coala american de cercetare oriental, Departamentul de antichiti i Muzeul Palestinian. 6* Din nefericire, putrezite din cauza umiditii.
16
ce grota cu potrnichea a primit nr. 4, nr. 6 primindu-1 grota depistat pe faleza amintit mai sus. n ce privete bucelele de manuscrise, scoase de beduini din grota nr. 4, acestea nu au putut fi cumprate dect n loturi succesive, negocierile prelungindu-se pn n vara anului 1956. Sume considerabile au fost necesare i de aceea s-a fcut apel la contribuia instituiilor savante din toat lumea 57. n afa^ de guvernul Iordaniei, care s-a nscris cu 15 000 lire sterline, i-au dat concursul Universitatea McGill din- Montrcal, Universitatea din Manchester, cea din Heidelberg. Seminarul Teologic Mc Cormik din Chicago, ca i Biblioteca Vaticanului. Descoperirile aa de abundente 5S, din grota nr. 4, cereau o echip de cercettori savani, internaional. Iat numele membrilor e i: P. W . Skehan, profesor la Universitatea cato lic din W ashington, F. M. Cross Jr., de la Mc Cormik Theological Sem inary; J. M. Allegro, asistent la Universitatea din Manchester, abatele J. Starcky, de la Centrul Naional de Cercetare tiinific din Paris, I. Strugnell, de la Jesus College Oxford, C. H. Hunzinger, trimisul Universitii din Gottingen i J. T. Milik de la Centrul de Cercetare tiini fic din Paris 59. 5. Grotele 7-11 de la Qumran. 0 nou grot la Wadi Murabbaat Anul 1952 s-a dovedit excepional de fructuos, dar el nu trebuia s nsemne sfritul descoperirilor. Am amintit mai sus, de campaniile de spturi fcute la Khirbet-Qumran. . n timpul celei de-a patra cam panii60, au fost depistate nc i patru g ro te 61 pe flancurile de teras de marn dinspre Marea Moart. Aproape complet scormonite mai nainte de
67 j- T. Milik, op. cit-, p. 20. 58 Toate iragmentcle de manuscrise ^descoperite jn grotele amintite, aiar de numai cteva deinute de particulari, se afl astzi n Muzeul Palestinian din Ierusalim. 59 J. T. Milik, op. cit., p. 20. 80 n primvara anului 1955. 61 Numerotate de la 7 la 10.
'V
..17
ctre beduini, ele au furnizat cteva ostraka 62, dar din nefe ricire puine fragmente de manuscrise 63. Cam n acelai timp, un pstor tot din tribul T aamirah gsea ntr-o scorbur din W adi Murabbaat un sul, dealtfel foarte deteriorat, ce cuprinde textul crii biblice a celor doisprezece mici profei, datnd de pe la nceputul secolului al II-lea e.n. Pe la nceputul anului 1956, beduinii care cercetau cu febrilitate cele mai mici crpturi n stnc, de pe imensa falez a Mrii Moarte, reperau a unsprezecea grot cu manu scrise, n ceea ce privete nsemntatea comparabil numai cu peterile ntia i a patra. Aceast descoperire avea s confirme prerea c aridul deert al Iudeii nu a epuizat nc surprizele pe care le poate oferi savanilor. Manuscrisele cele mai importante au fost gsite de be duini. Spturile fcute de savani au descoperit numai mici fragmente, unele de dimensiuni milimetrice. Pentru cointere sarea beduinilor n conservarea intact a manuscriselor depistate, societile tiinifice i autoritile de stat pltesc cu o lir sterlin centimetrul de document gsit. n 1967, profesorul Y . Yadin, de la Universitatea ebraic din Ierusalim, a achiziionat de la un anticar din Betleem cel mai mare manuscris gsit pn ast zi64. Yadin a fcut o comunicare la Acadmie des InscriptkmV et Belles Lettres din Paris, artnd n linii mari cuprinsul manuscrisului achi ziionat i numindu-1 Manuscrisul Templului, deoarece tra teaz despre modul n care trebuie s fie construit Te'mplul i despre veneraia care trebuie s i se acorde. n rezumat, manuscrisele gsite n deertul Mrii Moarte se repartizeaz n trei gru pe65, att dup data lor, cit i dup proveniena geografic: 1) manuscrise provenind din grotele din regiunea Qumran, n apropierea unei reedine comunitare datnd n linii mari din sec. al II-lea .e.n. i pn n sec. I e .n .; 2) documente de la Murabbaat i dintr-un sit nelocalizat, gsite n partea sudic a deertului Iudeei, n grotele unor vi puin accesibile i deprtate de centrele locuite. n orice timp, aceste grote au fost locuri de refugiu,
82 Fragmente ceramice cu inscripii. 63 J. T. Milik, op- cit., p. 21. 64 Are o lungime de 7 m. 85 J. T. Milik, op. cit-, pp. 2122.
1 8
dar mai ales n timpul celei de-a doua revolte iudaice88; 3) manuscrise recuperate din pivnia unei mnstiri bizantine ale crei ruine, astzi, snt numite de ctre arabi KhirbetMird. Mnstirea se afl nu departe de Ierusalim, n deertul m onastic" nfloritor n secolele V i V I ale erei noastre. Pentru a completa acest scurt istoric al descoperirilor arheologice de la Marea Moart 87, este necesar s amintim i de vechile descoperirile au avut loc aici, n decursul primelor secole ale erei noastre. Aa, de exemplu, n primul an al secolului nostru, Oskar Braun 68 a publicat o epistol, scris n siriac, de ctre episcopul nestorian Timotheos I, ctre Mar Sarges, mitropolitul din Elam. Ea este nedatat, dar intr n perioada dintre 780 819 e.n., cnd Timotheos I ndeplinea oficiul de patriarh. El ne raporteaz informaia pe, care a primit-o de la nite iudei care erau catechizai n doctrinele cretine i care afirmau c, mai nainte cu zece ani, n vecintatea Ierihonului au fost gsite nite cri, n urmtoarele circum stane: ntr-o zi un arab era la vntoare, cnd cinele lui a urmrit un animal pn ntr-o grot. Deoa rece cinele nu mai ieea, stpnul a intrat i el n vizuin i acolo a dat de o cavern mic ce coninea mai multe cri. E l a comunicat acest lucru iudeilor din Ierusalim, care au venit n mare numr i au gsit cri ale Vechiului Testa ment ca i a ltele' n scriere ebraic". E xpresia f cri ale V .T ." nu ne-ar permite s deducem c chiar toate crile ar fi fost gsite; dup cum se va vedea mai trziu, la Marea Moart au fost gsite toate crile V .T .,,a fa r de Cartea Esterei. Cel care-i povestea lui Timotheos vzuse crile, cum reiese clar din faptul c episcopul atepta ca el s-i rs
66 ntre 132 135 e.n. 87 Pentru un istoric mai detaliat al descoperirilor din grota 1, cf. J. C. Trever, n BA, X I, 1948, pp. 4657; Mar Athanase, BA, X II, 1949, pp. 26 31; E. L. Sukeni k, The Dead Sea Scrolls of the Hebrew University, pp. 13 17; G. L. Harding, n seria Discoveries in the Judaean Desert, voi. I, pp. 37. Pentru celelalte descoperiri din deertul Iudeei i pentru publi carea de articole asupra lor, cf. RB L X , 1953, pp. 19, 83 88, 245 248, 54 0 -5 4 1 , RB L X I, 1954, p. 161 i mai ales RB, L X III, 1956, pp. 4 9 -6 7 . Pentru spturile fcute la Murabba'at, cf. R. de Vaux, RB, 1953, pp. 245 275. 8 O. Braun, D er Katholikos Timotheos I und seine Briefe", n Oriens Christianus", I, 1901, 138 152; Ein B rief des Katholikos Timotheos I , ibidem, pp. 299313.
IS T O R IC tT L D E S C O P E R IR II M A N U S C R IS E L O R
1*
pund la ntrebrile cu privire la coninutul lor i s-i con firme c.: printre cri s-au gsit mai bine de 200 psalmi ai lui David" 6 .
Harta regiunii unde s-au fcut descoperirile
Cu multe secole nainte de scrisoarea lui Timotheos, amin tit mai sus, Origen obinuse i el unele manuscrise prove nind din inutul Ierihonului,0. Informaia ne este dat de ctre marele istoric din secolul IV e.n., Eusebiu din Cezareea n , care ne spune c sub domnia mpratului Caracalla 72 intr-un vas au fost gsite multe manuscrise greceti i ebraice pe care Origen le-a inserat n Hexapla 7 3 lui.
9 Ed. Sutcliffe, The Monks of Qumran, London, 1960, p. 1. r0 Ierihonul se afl l o distan de 10 15 km la rsrit de Qumran. 71 Istoria eclesiasticd, VI, ci. Mercati G., Studi e - Testi, V, Roma, 1901, pp. 28, 51 sq. 72 Domnete ntre 211217 e.n. 78 Hexapla este vestita lucrare a lui Origen, prin care el ncerca s sta bileasc un text corect al Scripturii.
20
Aadar, dup cum se vede, importantele vestigii din deertul Iudeei trebuie s fi fost numeroase i nu ne ndoim c textele fiind scrise pe piele de capr sau de oaie, n de cursul timpului, manuscrisele vor fi servit drept material pentru nclmintea beduinilor. Poate c aceasta ar fi fost i soarta celor aflate n 1947 la Qumran, dac nu s-ar fi gsit un cumprtor pentru ele.
Capitolul II
CONINUTUL MANUSCRISELOR DESCOPERITE LA MAREA MOART
n ce constau documentele descoperite la Qumran i n mprejurimile lui? Pe scurt, este vorba de o colecie de manus crise, pe piele, pe foi de aram i pe papirus, dintre care numai cteva snt complete, cele mai multe, aa cum am artat, fiind fragmentate i atingnd, uneori, dimensiuni foarte reduse. Dup modul n care au fost pstrate, au primit i denu mirea de suluri", sub care, n paralel cu cea de docum ente" sau de manuscrise" snt cunoscute n literatura de specia litate. Dup cum vom arta mai jos, n majoritatea lor manus crisele au fost probabil redactate n secolul I .e.n., iar cteva dintre ele pot s provin din secolul al II-lea ori chiar al III-lea .e.n. Snt ns cteva care ar putea aparine seco lului I al erei noastre. ndat, dup descoperirea manuscri selor, s-au iscat controverse n legtur cu data posibil a .scrierii lor, dar n prezent se pare c aceast problem nu mai este de actualitate, paleografia, arheologia i tiinele exacte cznd de acord pentru a plasa manuscrisele cu aproxi maie n aceeai epoc. S-a cutat o mai mare precizie n datare, iar specialitii ncearc nc s descopere care snt manuscrisele ce aparin fazei micrii eseniene. Ei se strduiesc, totodat, s deter mine dac un manuscris este original, sau dac avem de-a face cu o copie a unei opere anterioare, sau cu un manuscris dup care au fost copiate altele. Adevrul este c nc nu
22
M A N U S C R IS E L E D E L A Q tJ M R A N
s-au fcut mari progrese n aceast direcie, dar s sperm c investigaiile care continu ne vor aduce satisfacii 1. n grotele din jurul Oumran-ului au fost descoperite peste 600 de manuscrise, dar abia o duzin din ele pot fi considerate complete. Dup prerea cercettorilor 2 majori tatea grotelor erau locuite de schimnici, aa c manuscrisele gsite aici reprezentau biblioteci personale. Dar dou dintre grote, cel puin cele purtnd numerele 1 i 4, snt veritabile ascunztori, unde se punea n siguran biblioteca comunitii sau cea a unui grup de astfel de pustnici. Manuscrisele aflate n vecintatea Qumran-ului pot fi divizate n dou clase. Prima clas ar consta din manuscrisele proprii ale comunitii religioase ce-a avut cartierul general lng Marea Moart, iar cea de-a doua ar fi reprezentat de manuscrisele redactate de membrii acestei comuniti, prin copierea crilor Bibliei ebraice. . ncepem cu descoperirea primei clase: 1. Manualul de disciplin. Manuscrisul a primit acest nume de la una din prile lui componente. Numele i-a fost dat de cercettorii de limb englez, cci aa cum a fost descoperit i lipsete nceputul, deci i titlul. Cercettorii de limb francez i-au dat numele de Regula Com unitii 3, iar noi l vom numi Statutul Comu nitii. El a fost gsit n grota 1 Qumran, iar n grota 4 s-au mai gsit nou copii fragmentare 4. La origine, manu scrisul consta din cinci fii de piele nsumnd doi m n lun gime i 20 m lime, i reprezint un ansamblu de instruc iuni, de reguli i de note privind credina adepilor, bunul mers al lucrului, disciplina, admiterea noilor membri n congregaie sau excluderea celor nedemni, apoi reguli referi toare la cult. Pentru a ne face o idee de stilul lui, prezentm cteva citate: Scopul nalt al Comunitii. Col. I, rndul 1: Regula comunitii este de-a cuta pe Dumnezeu din toat inima, de-a face ce este bun i drept naintea feei sale, dup cum a fost prescris prin Moise i prin toi servii Lui, profeii. S
1 Paris, 2 8 * D. Howlet, Les esseniens et le christianisme, tr. fr. S.M. 1958, p. 25. Cf. J. T. Milik, op. cit., p. 23. Ibidem, p. 36. D. Howlet, op. cit., p. 36. (luilleiniii.
C O N IN U T U L M A N U S C R IS E L O R D E S C O P E R IT E
23
iubeti tot ceea ce El a ales i s urti tot ceea ce El a lepdat, s te abii de la orice ru i sa doreti orice fapt buna, s mplineti credincioia, dreptatea i justiia pe pmnt. S nu-i nvrtoezi inima i s nu-i desfrnezi ochii, fcnd tot felul de rele. S faci s intre n comunitate pe toi cei care doresc s mplineasc poruncile lui Dumnezeu.. . S iubeti pe toi fiii luminii. . . i s urti pe toi fiii ntu nericului. . 5. Cum trebuie s se pregteasc neofitul pentru a f i admis n comunitate. Col. I, rndurile 12 19: Toi cei voluntari pentru adevrul Lui i vor aduce toat cunotina lor, toat puterea lor i tot avutul lor, n comunitatea lui Yahweh, pentru ca s-i purifice contiina prin credincioia fa de poruncile lui Yahweh, pentru a-i orndui puterea dup desvrirea cilor Sale i toate bunurile lor dup planul dreptii Lui. Ei nu se vor mpotrivi nici unuia din cuvintele lui Yahweh cu privire la anotimpurile (sacre) ale lo r .. . Toi cei care vor intra n Regula Comunitii vor trece prin Legmnt n faa lui Yahweh, c vor tri dup tot ce El a poruncit, fr a se deprta de El de frica vreunei temeri, nfricoeri ori ncercri prin foc, venite de la Belial. La trecerea lor n Legmnt, preoii i leviii s binecuvnteze pe Yah weh i toate lucrrile credincioiei Sale. T oi cei care vor intra n Legmnt s zic dup ei : Amin, Amin ''6. Ritul de iniiere. Col. I, rndurile 21 26; col. II, rnd 1: Preoii s citeasc (istorisirile cu) dreptatea lui Yahweh n lucrrile Lui cele atotputernice. Ei vor face s fie auzite faptele (Sale) de milostivire fa de Israel. Leviii s citeasc (istorisirile cu) toate rtcirile lui Israel i cu toate greelile vinoviei i pctuirii lui, n timpul stpnirii lui Belial. i toi cei care intr n Legmnt s mrturiseasc dup ei zicnd: A m fost nelegiuii, ne-am rsculat, am greit, am fost necredincioi, noi [i] prinii notri nainte de noi, mergnd [mpotriva poruncilor] adevrate. Dar [Yahweh este] drept i credincioas este judecata Lui ctre noi i ctre prinii notri. El ne-a rspltit cu mila milostivirii Lui din veac i pn n veac. . . " Urmeaz, n final, o serie de binecuvntri, dar mai ales de blesteme la adresa celor care
* Les textes de Qutnrn, traduits et annots par J. Carmignac et P. Guilbert, vol. I, Paris, 1961, pp. 2122. * Les textes de Qutnrn, vol. 1, p. 22.
24
au fost un timp ataai comunitii, i care pe urm au prsit-o. Manualul de disciplin sau Statutul Comunitii ia n consideraie principiul binelui (al luminii) i cel al rului (ntunericului). Dealtfel, una din caracteristicile comunitii creia i aparin manuscrisele de la Marea Moart o con stituie dualismul doctrinei e i: bine i r u ; lumin i ntuneric ; drept i pctos etc. Dup nceputul pe care l-am citat mai sus, urmeaz o serie de reglementri care trebuie s guverneze viaa comunitii, destul de detaliate pe care nu este cazul s le menionm a ic i; totui, un citat ne va da imaginea idealului ce-i anima pe membrii comunitii care a redactat manuscrisele: E i (adepii sectei, n.n.-Ath.N.) s practice cu toii adevrul i smerenia, dreptatea i justiia, dragostea binevoitoare i modestia purtrii, n toate c a i l e l o r . . . 7. La finele Manualului de disciplin, la origine, urmau alte dou documente, astzi ns detaate de el, care ncep cu cuvintele: i acestea snt regulile ntregii congregaii a lui Israel", fapt pentru care documentele respective au fost numite Regula Congregaiei i Culegere de binecuvntri. Regulile acestui document, diferite n anumite privine de cele din Manualul de disciplin propriu-zis, reflect un sta diu mai vechi de dezvoltare a congregaiei 8. 2. Rzboiul fiilor luminii contra fiilor ntunericului Acest sul a crui stare de conservare este aproape perfect este unul din cele mai m ici manuscrise, cci nu are dect o lime de 16 cm i 2 m 85 lungime. El const din trei fii de piele cusute la un loc cu mult grij, iar la origine se afla nvelit n pergament. i alte suluri par a fi fost conser vate n acelai m od, dar, n timp, nvelitoarea lor s-a des prins. Pentru a ne face o idee de stilul obinuit al Crii rz boiului, iat un citat caracteristic, luat chiar de la nceputul textului. Folosirea sistematic a numerelor este. una din particularitile care a fcut pe anumii savani s identifice comunitatea ce-a dat natere manuscriselor, cu cea a neo7 D. Howlet, op. cit., p. 38; Les textes de Qumrn, vol. I, p. 41. 8 Ed. Sutcliffe, op. cit., p. 4.
25
pitgoricienilor 9, filosofiei nscnde n primele secole ale erei noastre: n tr-u n timp de treizeci i cinci de ani de serviciu, rzboiul va fi pregtit (timp de) ase ani i ntreaga congregaie l va pregti, apoi pe etape; rzboiul (va dura) tiriip de douzeci i [nou] (de ani) rmai. n primul an, se vor lupta cu Aram -N aharaim ; n cel de-al doilea, contra fiilor lui L u d; n cel de-al treilea ei se vor rzboi contra restului fiilor lui Aram, contra lui U i Hui, Togar i Masa, dincolo de Eufrat; n cel de-al patrulea i al cincilea ei vor lupta mpotriva fiilor lui Arfacsad: n al aselea i al ap telea, ei vor lupta contra tuturor fiilor lui Asur i ai Persiei i ai Orientului, pn la marele deert; ntr-al optulea, ei vor lupta contra fiilor lui Elam ; ntr-al noulea, contra fiilor lui Israel i ai K etu rei; n cei zece ani dup aceea, rzboiul va atinge n etape, pe toi fiii lui Ham, dup [se miniile lor], n, locuinele lor, iar n cei zece ani rmai, rzboiul va atinge, n etape, pe toi [fiii lui Iafet], n lo cuinele lo r . . . " 10. nc un text, tot aa de semnificativ-Col. IV , 6 9: Cnd vor ncepe lupta, se va scrie pe steagurile lor: D reptul lui Dumnezeu Momentul lui Dumnezeu Grozvia lui Dumnezeu Morii lui Dumnezeu i apoi ntreaga explicare a acestor nume. Cnd se vor ntoarce din lupt, se va scrie pe steagurile lo r : Lauda lui Dumnezeu , M rirea lui Dumnezeu , Gloria lui Dumnezeu , cu ntreaga explicare a acestor num e" n . S-au purtat numeroase discuii asupra nsemntii acestui sul, dar nu s-a ajuns la nici o soluie definitiv. S-au fcut de asemenea multe tentative de gsire a unor paralele istorice cu rzboiul descris n sul. n realitate, numerele magice i simbolice, ceremonialul rzboinic, ce se afl n acest text, absolut totul este diferit de ceea ce-ar putea s se ntmple n lumea aceasta sau de viziunea asupra celei lalte. De aceea sntem, credem, mai ndreptii s recunoatem n scrierea de fa, mari trsturi eshatologice 12 i s vedem
9 D. Howlet, op. cit., p. 27. 10 Regula rzboiului, col. II, rndul 9 14, n Les textes de Qumrn, voi. I, p. 95. 11 n Les textes de Qumrn, X, p. 98. 12 Privind finele lumii acesteia i nceputul uneia noi.
26
n ea un gen de istorisire apocaliptic 13. Este curios faptul c n Regula rzboiului, descoperit la Qumran, nu gsim aproape nimic comun cu ceea ce sntem familiarizai i cu ceea ce citim n operele acelei epoci, ca, de exemplu, n crile Enoh, Daniel sau Apocalipsa, care le este posterioar 14. Arheologul Yigael Yadin 15 crede a stabili data manu scrisului Regula rzboiului, studiind detaliile militare. Com parate cu alte tactici militare, detaliile arat o descriere a metodelor romane de lupt de la nceputul secolului m pratului A u g u st18. Ca i ali autori naintea noastr, considerm c manus crisul Regula rzboiului este o compoziie literar, n care autorul arat cum are s se desfoare lupta fiilor luminii cu fiii ntunericului, de la sfritul lumii. ncredinat c finele veacului va fi marcat printr-o lupt gigantic, autorul scrierii de care ne ocupm i propune s instruiasc pe fiii luminii, pentru ca acetia s tie ce vor avea de fcut cnd va sosi momentul. El a preluat idei din crile Daniel, Numerii, din Cartea Jubileelor i din Testamentul celor doispre zece patriarhi 17. Este surprinztor faptul c, ntre manuscrisele aflate la Qumran se gsete i acesta al Regulii rzboiului, deoarece din descrierea esenienilor de ctre Iosif Flavius 18 i Filon din Alexandria 19 reiese c esenienii erau oamenii pcii i excludeau folosirea armelor. Chiar n celelalte manuscrise gsite n aa-numita bibliotec qumranian" se afl pasaje n care vedem c esenianului i era interzis vrsarea sngelui, adic folosirea armelor 20. Cum este deci posibil ca la o asemenea grupare de pacifiti, de oameni retrai din lume s se afle un manual de art a rzboiului? Dup noi,
13 Apocalipsa nseamn descoperire , dar n sens general literatura apocaliptic desemneaz descrierea sau mai bine zis prevestiua sfiiitului acestei lumi. 14 D. Howlet, op. cit., p. 28. 16 Regretatul profesor de arheologie la Universitatea din Ierusalim, catedr ocupat mai nainte de tatl su, Sukenik. 16 Finele secolului I e.n. 17 Primele dou cri snt canonice, adic aflate n Biblie, iar ultimele dou snt apocrife, adic ncafJate in Scriptur. 18 Rzboiul iudaic, II, V III, 2 14 si 119 161; Antichitjile iudaice, X III, V, 9 - 1 0 , 1 7 1 -1 7 3 ; X V III, I, 2 - 5 i 1 1 -1 2 . 19 Qucd cmnis probus liber sit, 75 91. 20 Documentul sadokit sau Documentul de la Damasc, IX , 1.
27
rspunsul const n faptul c manuscrisul Regula rzboiului este o scriere eshatologic i c participarea fiilor luminii" la un rzboi terestru nu urma s aib loc dect o singur dat, i anume la finele lumii acesteia cnd aveau s ia na tere un cer nou i un pmnt nou, aa cum profeise marele proroc Isaia 2l. Unii autori 22 cred c esenienii au luat parte la rzboiul dus de partidul zelot, n 66 71 e.n., contra roma nilor. Noi nu sntem de aceast prere 23. Cum a demonstrat compatriotul nostru, dr. Constantin Daniel 24, esenienii, ca s scape de prigoana fariseilor i saduceilor, au fost forai s fie de partea romanilor i a oamenilor acestora, regii din familia lui Irod. 3. Comentariul Ia cartea Habacuc Dup prerea tuturor cercettorilor, comentariul la cartea Habacuc ne ofer o lucrare complet diferit. Printre manuscrisele de la Marea Moart, acesta este unul dintre cele mai instructive, pentru c ne indic cel mai bine modul de exegez qumranit i poziia gruprii fa de restul poporului iudeu. Textul nu este pe deplin clar, unele pasaje puind fi nelese, altele ns dnd natere la controverse. Comentariul la cartea Habacuc este de dimensiuni mai restrnse dect sulul Regula rzboiului, fiind mai ngust i de o lungime de numai 1,50 m. Din el lipsete o bucat ce se presupune a fi de cel puin 18 20 cm ; limea sa este de circa 13 cm i ambele capete snt deteriorate. Textul pre zint una din cele mai ngrijite grafii, iar partea ce s-a desco perit este bine conservat. Aceasta arat c sulul a fost
21 Isaia, 65, 17; 66, 22. 22 De ex., J. T. Milik, D ix a n s .. ., p. 82. 23 ntr-un articol publicat n Revue de Qumrn", voi. VI, nr. 24, Did the esseniens survive the 70 wari am ncercat s demonstrm c esenienii nu au participat, n grup, la rzboiul din 70 e.n. Nu este exclus ca anumii indivizi izolai s fi luat totui parte. 24 Articolele lui C. Daniel, n care arat c esenienii se aflau n raporturi de prietenie cu romanii: 1. Les Herodiens du Nouveau. Testament sont-ils des esseniens? 2. Nouveaux arguments en faveur de Videntification des Hero diens et des Esseniens ; 3. Irodieni", denumire a esenienilor n Noul Testa ment. Revistele n care au fost publicate articolele de mai sus snt artate la partea cu bibliografia, unde am inserat lista lucrrilor dr. C. Daniel cu privire la manuscrisele de la Marea Moart.
28
mult mai puin utilizat de comunitate dect sulul la cartea Isaia, care este mai uzat 25. Ca i celelalte comentarii eseniene, cel la cartea Habacuc are o schem uniform. Textul crii biblice este transcris i apoi este explicat verset cu verset, comentariul fiind intro dus printr-o formul de acest gen: sensul (peer) verse tului este" ori sensul acestui cuvnt este". De aici, numele de pearim, adic de explicaii", dat tratatelor asupra cr ilor biblice de ctre autorii lor. Ele urmeaz anumite reguli de interpretare, n parte arbitrare, ca, de exemplu, speculaii asupra unui pasaj, separri de termeni unii n context, metateze etc. Peer-ul se prezint sub trei form e: 1) explicaie a unui text, n funcie mai ales de istoria proprie a sectei, cum este cazul peer- ului la cartea Habacuc, la Mihea i la Psalmi ; 2) explicaie viznd un grup etnic din Palestina, n cadrul istoriei contemporane, cum este cazul peer-ului n cartea N ahum ; 3) interpretare esliatologic a textelor profetice, cum este cazul cu pearim-ii la caftea Isaia 26. Dm mai jos cteva rin duri ce conin primele dou ver sete din manuscrisul la cartea Habacuc, ca s ne facem o idee despre stilul lui. Din nefericire, nceputul manuscrisului nu ni s-a pstrat. Comentariul ncepe cu capitolul I, versetul 4 al crii Habactic. Cuvintele cursive indic frazele luate din Vechiul Testament i ccm cntate: Hab., I, 4: De aceea legea este fr de putere" : Aceasta se explic cu pri\ire la cei care au lepdat Legea lui Dum nezeu. i dreptatea nu se vede, cci cel ru biruie pe cel neprihnit . Aceasta se explic prin faptul c cel ru este Preotul necredincios, iar cel neprihnit este Dasclul Drep tii 27. Hab., 1, 5: P rivii la neamuri i msurai-le, uimii-v i ngrozii-v. Cci n zilele voastre voi face o lucrare, p e care n-o vei crede dac v-ar povesii-o cineva . Aceasta se explic cu privire la trdtorii (care au fost) mpreun cu Omul Minciunii, cci ei nu [au crezut n cuvintele] Dasclului Dreptii, din gura lui Dumnezeu; se refer i la trd[torii
25 Ci. D. Howlet, op . cit., p. 31. 26 J. T. Milik, op. cit., p. 37. 27 G. Vermes, Les manuscrits du Dsert de Juda, Tournai, 1953, p. 125;. cf. Les textes de Qumrn, vol. II, Paris 1963, pp. 93 94.
29
l.rgmntului] celui nou, cci ei n-au crezut n Legmntul lui Dumnezeu [i au profanat] sfntul Su num e" 28. Acest gen de comentariu, desigur, nu constituia monopolul rsenienilor. Procedeul interpretrii Scripturilor urc, n timp, u i mult naintea esenienilor, n istoria lui Israel i a fost i</.uitatul normal al credinei m ozaicilor, care doreau ca doctrina lor s fie chiar cuvntul lui Yahweh. Deoarece israeliii gndeau c voina lui Yahweh, cu privire la ei, p oa ti fi ntrevzut n scrieri, era inevitabil ca s se dezvolte aceast practic de-a explica i de-a sim plifica pasajele obscure. Cum vedem n comentariul la Habacuc, esenierii nu numai c au continuat aceast practic, dar au mpins-o mai departe i interpretnd anumite pasaje biblice, cutau n ele un sens profetic ascuns cu privire la evenimentele cc aveau : aib loc 29. Autorul comentariului la cartea Habacuc nu inea s descopere ceea ce vechiul profet (Habacuc) voise s spun n realitate. Interpretul esenian aborda scrierile profeilor cu idei preconcepute i citea vechile scrieri n lumina pro priilor sale vederi. El l credea pe Habacuc dotat cu puterea do-a cunoate viitorul i gndea c el (interpretul) exprima ceea ce acela vedea ntr-un m od obscur. n felul acesta, cu o oarecare abilitate, s-ar fi putut ptrunde n subtextul profeiei lui Habacuc i descoperi acolo istoria evenimentelor ce s-au desfurat cu mult dup epoca profetului 30. Exegeza crilor biblice se fcea de ctre celelalte grunri iudaice, n afar de esenieni, dup genul numit m iira 31 care, ca i n zilele noastre, cuta s afle gndul autorilor acestora. n sens propriu, fteer-ul esenienilor nu este un tnidra, nici o alegorie i nici chiar o interpretare sau un comentariu n sensul uzual al cuvntului. E i este mai degrab o tentativ de-a gsi n V .T . preziceri sau aluzii la un timp viitor. n practic, viitorul pe care esenienii l gseau prezis n Scriptur era chiar timpul n care triau ei. Cel care caut profeii ascunse n scrierile vechi i care reuete s descopere acolo aluzii la epoca sa, involuntar afl n textul vechi, pe care-1 interpreteaz, evenimentele
28
G. Vermes, op. cit., p. 125;Les textes de Qumrn, voi. II, p. 94. D. Howlet, op. cit., p. 32. ,0 Ibidem. 81 De la rdcina ara a explica, a interpreta.
30
timpului su propriu. Acesta este i cazul esenienilor. Comen tatorul crii H aba cuc, de exemplu, cunoscndu-1 probabil pe Dasclul Dreptii, ncearc s descopere urma acestuia n cartea respectiv. Cunoscnd, de asemenea, i existena unui Preot nelegiuit, pn la urm, gsete n cartea amintit i urma acestuia. Citind astzi comentariul de care ne ocupm, ne dm seama cit de fantezist este o astfel de interpretare i pn la ce punct autorul lui era ingenios n a introduce, n text, propriile sale cunotine 32. De exemplu, la versetul 8, comentatorul vede o aluzie la romanii cotropitori ai Palestinei, sau, dac nu la ei, la seleucizii33 care i-au precedat. Desigur, Habacuc n-avusese cunotin nici de unii, nici de alii, fiindc trise cu mult nainte de timpurile seleucizilor i romanilor. Comentatorul numete pe invadatori kittim : Hab., 1, 8: C aii si snt mai iui dect leoparzii; ei snt lacomi ca lupii de prad i clreii se avnt, vin de departe; ei zboar ca vulturul ce se npustete ca s sfie. Fiecare vine pentru prad ; nfiarea lor e ca a vntului hamsin 34. Aceasta se interpreteaz cu privire la kittim care calc n picioare pmntul cu caii lor. Ei vin de departe, din insulele mrii, pentru a sfia toate popoarele, ca un vultur nesios. Cu mnie aprins i cu fa ntunecat vorbesc ei cu toate popoarele, cci este ceea ce s-a spus: nfiarea lor e ca a vntului hamsin. n lumina recentelor discuii cu privire la identitatea kittim-ilor, caracterul profeiilor de mai sus pare destul de neclar. Efortul de-a se stabili ce nelege autorul prin kittim a fost nebnuit de mare, cci dac acest punct putea fi lmurit cu precizie, atunci data evenimentelor descrise de comentator ar fi fost mai uor de precizat, iar documen tarea noastr asupra sectei eseniene ar fi mai complet. S-a presupus succesiv c este vorba de egipteni, de seleucizii din Siria i de romani. Cea mai mare parte dintre cercettori s-au raliat uneia sau alteia din cele dou ultime preri, cu
32 D. Howlet, op. cit., p. 33. 83 Urmaii lui Seleucos, diadohul lui Alexandru col Marc la Siriei. 84 Vntul palestinian nbuitor.
tronul
31
preferin final pentru rom an i35. Pasajele din cartea pro fetului Habacuc snt foarte vagi i de aceea au permis comen tatorului su s gseasc n ele aluzii la epoca Iui Antioh Epifanes sau a romanilor. Comentatorul i dezvluie procedeele atunci cnd explic versetele 1 i 2 din cap. I I -Habacuc. i Yahweh a zis lui Habacuc s scrie ntmplrile ultimei generaii . . . Aici aflm metoda lui de-a ne explica, cum i este posibil, s descopere ntr-o carte veche profeii ce trateaz evenimente, pe care le-au vzut numai cititorii ei ori poate i prinii l o r 36. Apoi el adaug: ,JDar el nu le-a descoperit mplinirea n tim p", adic H abacuc n-a putut prevedea evenimentele viitoare, anume pe acelea pe care le tria comentatorul. n acest mod, autorul i-a procurat lui o explicaie valabil, cu privire la viziunea limitat a profetului. Numai lucrurile trecute puteau fi aflate n Habacuc. Evenimentele care aveau s se produc dup timpul n care a fost scris comentariul nu erau prezise de ctre profetul antic. Comentariul adaug c numai Dasclul Dreptii are puterea de-a discerne ade vrata semnificaie a cuvintelor vechi, subnelegnd, fr ndoial, c ptrunderea adevratei semnificaii a crii Habacuc i revine Dasclului Dreptii i nu comentatorului, acesta nefiind dect nsrcinat s transcrie descoperirea. Dei comentatorul la Habacuc este extrem de arbitrar 37, prin modul de-a gsi preziceri ale unor evenimente precise n textul profetului antic, observaiile sale totui snt pentru noi de cea mai mare valoare, fiindc ne furnizeaz date pri vind istoria sectei, care nu ne-a lsat cunoscute etapele trecutului su. Valoarea real a comentariului la Habacuc const n datele preioase n legtur cu prima faz a micrii eseniene i ndeosebi cu personajul numit Dasclul Dreptii, cate se pare c a fost fondatorul comunitii de la Oumran. Oarecum nrudite cu comentariul la Habacuc snt aanumitele Tesiimonia, n care se afl adunate i texte din
86 Pentru epoca lui Antioh Epifanes snt H. H. Rowley, Ed. Sutcliffe, iar pentru cea roman snt Dupont-Sommer, M. Burrows, G. R. Driver .a. se D. Howlet, op. cit., p. 34. 87 Ibidem.
32
crile biblice cu privire la o tem anumit. Citatele snt introduse, de obicei, prin form ula: dup cum se afl scris n cartea profetului Isaia etc. 4. Imnurile Aceste imnuri snt poeme ce se aseamn din toate punc tele de vedere cu psalmii biblici. Ele snt scrise intr-un stil destul de amplu, uneori cam prolix, adesea bogat n repetiii, care atest un real talent literar 3S. Procedeele poetice aplicate de autorul acestor imnuri par s formeze un sistem coerent, deja cunoscut n V .T . i utilizat n N .T . n cntarea M riei39 i a lui Zaharia 40. Gndirea este exprimat n stihuri, ce constituie ceea ce am putea numi n limbaj modern versuri . Nici o regul fix nu determin lungimea acestor stihuri, care variaz dup inspiraia autorului, ca i n poezia modern. Gndirea autorului este n ntregime inspirat de Biblie, prndu-se chiar c o cunoate pe dinafar. Formulele biblice izbucnesc din pana sa n mod spontan i ele constituie cana vaua unui curios stil antologic. Uneori formulele snt repro duse aproape ad litteram, dar adesea ele mbrac o nou form, pentru a fi adaptate la situaii nebnuit de variate. Majoritatea imnurilor ncep cu cuvintele: i mulumesc ie Yahweh", din care cauz, mai ales n publicaiile de limb englez, aceste imnuri snt denumite Thanksgiving Psalms" (Psalmi de mulumire). O bun parte ncep ns cu cuvintele Binecuvntat s fii T u ". Deoarece autorul utili zeaz frecvent persoana ntia singular, plngindu-se la tot pasul de persecutarea celui drept de ctre pctos, cercet torii manuscriselor de la Marea Moart cred c n majori tatea cazurilor acesta n-ar putea fi altul dect ntemeietorul sectei, Dasclul Dreptii. Imnurile snt ca nite descrcri ale sufletului, unde auto rul, rnd pe rnd, i exprim sentimentele sale de ascultare de Yahweh, de iubire fa de E l i de ur fa de Belial 4\
88 J. Carmignac, in Les textes de Qumrn, voi. II, p. 130.
39 Luca, I, 4 6 - 5 5 . 40 Luca, I, 6 8 - 7 9 .
41 Spiritul cel ru, una din numirile lui Satan in literatura ebraic, postexilic.
33
descurajrile i trezirile la ncredere total, zbuciumul su cnd se gndete la sfritul apropiat al lumii, i bucuria victo rioas cnd se gndete la viaa etern i fericit n tovria ngerilor42. Dm mai jos dou versete din imnurile qumraniene pentru a vedea modul n care autorul lor i exprim sentimentele : Cu nceperea zilei i a nopii, intru eu n Legmntul lui Yahweh, cnd nceteaz ziua i noaptea, eu repet poruncile sale i ct voi tri, ele vor fi graniele din care nu voi iei. Recunosc judecata Lui pentru cderile melc, iar greelile inele vor fi naintea mea (recunoscute) dup Legea Lui cea scris. n clipa nceperii torturii i a necazului i pe locul durerii i al dezndejdii, eu l voi binecuvnta. i voi mulumi pentru toate lucrurile sale cele minunate i-L voi sluji pentru atot puternicia Lui. n toate zilele m voi sprijini de mila Lui i voi recunoate c n mna Lui se afl ndreptirea tuturor vieuitoarelor i toate lucrrile Lui snt adevrul. Cnd dure rea va ncepe, eu voi luda i voi cnta eliberarea lui (pentru mine)". C aceste imnuri ar fi opera Dasclului D reptii 43, fon datorul prezumtiv al sectei qumranite, pare s reias diritrunul din psalmii iui : Tu m-ai destinat slujbei Lcgrnntului T u ... Tu m-ai fcut printe al tuturor copiilor eviavioi i dascl al propovduitorilor. Ei au deschis gura lor ca nite prunci i se bucur ca nite copii pe genunchii celor ce le dau de m n c a r e ..." (Col. V II, 19 23). 5. Documentul de la Damasc Acest document mpreun cu Statutul Comunitii snt cele mai caracteristice opere ale sectei do la Qumran. Din ele se desprind organizarea i o bun parte din ideologia sectei. Numele de Documentul de la Damasc este o abreviere fcut de cercettorii moderni, cci titlul com plet ar fi : Scrierea Noului Legmnt n ara Damascului". Este posibil ca secta s se fi stabilit n prile Damascului din cauza
41 Cf. A. Dupont-Sommer, Les crits esseniens dcouverts prs d-: l Mer Morte, Paris, 1959, p. 215. * D. Howlet, op, cit., p- 39.
34
neajunsurilor provocate de iudaismul oficial, adic cel a! Templului din Ierusalim. Unii autori susin aceast poziie 44, n timp ce alii cred c secta i-a luat acest nume spre a cores punde profeiei lui Amos (V, 27), care spune c Israel va ii dus n robia D am ascului4S. Fragmentele descoperite in 1896-1897 de ctre Salomon Schechter 46,*n geniza sinagogii din vechiul ora Cairo i publicate n 1910, nu conin acest titlu. Schechter le-a numit Fragmente ale unei scrieri sadokite" 47, datorit faptului c secta, ntr-un anumit fel, se pretindea a fiilor lui Sadok". Dup cum se vede, Documentul de la Damasc era cunoscut cu mai bine de cincizeci de ani nainte de descoperirile de la Marea Moart. La Cairo se gsiser dou manuscrise (A i li) reprezentnd dou versiuni ale aceleiai opere. Primul a fos datat aproape de secolul X al erei noastre, iar cel de-al doilea a fost datat cu un secol sau dou mai trziu. Nici uu autor nu a bnuit atunci originea esenian a operei. Dup descoperirile de la Marea Moart, printre manuscrisele aflate la Qumran s-a dat i peste Documentul de la Damasc, n special n grotele 6, 4 i 5. Substanial, textul fragmentelor gsite la Qumran este cel al versiunii A din geniza (lin Cairo, dar cu cteva adiiuni notabile 48. Una din aceste adiiuni se plaseaz naintea pasajului cu care ncepe textul din Cairo, iar sfritul operei, ce nu figureaz n textul din Cairo, se afl in dou manuscrise (fragmente) descoperite n grota 4. Multe alte pasaje, cunoscute numai din fragmentele aflate la Qumran, vin s completeze versiunile din Cairo, n special prescripiile asupra puritii rituale 49. Aadar, Documentul de la Damasc nu dateaz din sec. X e.n., ci din secolul II .c.n. i este clasat astzi mpreun cu sulurile de la Marea Moart, din cauza marilor asemnri ce exist ntre ele, Statutul Comunitii i Comentariul la cartea Habacuc. Simili tudinea de gndire i de expresie permite s presupunem c la originea lor exist o surs comun. Ceea ce este clar i nu
4 4 Bnrrows, Milik, Dupont-Sommcr, etc. 45 Th. H. Castor, The Scriptures of thc Dead Sea Seci, Lnmlon, 19.V7, p. 14. *6 Cercettor originar din Romnia. 47 S. Schechter, Fragments of a Zadkite Work (col). ,, Dormmnt.s Jewish Sectarios , voi. I), Cambridge, 1910. J. T. Milik, op. cit., p. 35. Ibidem, p. 33.
C O K IN U T U L M A N U S C R IS E L O R D E S C O P E R IT E
35
mai comport discuie, este c autorul Documentului este i autorul unora din manuscrisele de la Marea Moart, sau c unul din aceste documente este scos din altul, cel puin n parte B 0. Se tie c Documentul de la Damasc com port dou pri. Prima comenteaz planul lui Yahweh de mntuire (cap. 1 8), iar partea a doua se ocup mai n detaliu de viaa membrilor Legmntului N ou" n cmpurile Damascului. Manuscrisele aflate la Qumran, dintre care cel mai vechi urc pn n epoca hamonean (sec. II .e.n.), prezint un text continuu, aa c ipoteza ce fcea din aceste dou pri dou opere independente la origine, trebuie prsit5l. n Documentul de la Damasc este vorba de un Dascl al Dreptii" descendent din casa lui Aaron, care apare la 390 de ani dup distrugerea Ierusalimului de ctre Nabucodonosor, ca i de apariia unui O m al minciunii care-1 va persecuta i maltrata pe Dasclul Dreptii i pe parti zanii acestuia, dar care, n cele diii urm, mpreun cu adepii si, va fi pedepsit de Dumnezeu. 6. Sulul de aram
Printre manuscrisele de pergament i de papirus, n 1952, n grota a treia, s-a gsit un sul fin de aram. Manu scrisul const din dou suluri separate care n momentul gsirii erau att de oxidate, nct, la nceput, nimeni nu s-a aventurat s le desfac. Acest lucru a fost realizat n 1956, cu o rbdare i o tehnic deosebit de ctre H . W right Baker, de la Colegiul de tehnologie din Manchester i s-a constatat cu acest prilej c sulul const din 12 coloane scrise pe 3 foi de metal, sudate n m od primitiv. Aceast tehnic a scrierii pe metal rar ntlnit pn acum i-a uimit pe cercettori. Arama, nc din vechime, era costisitoare i, n plus, putea fi cu greufolosit n acest scop. n realitate, literele erau decupate n aram i erau formate cuvintele. Sulul de aram de care ne ocupam nu este singurul caz de folosire a foilor de metal n acest scop. Egiptenii, de pild, scriau pe foi subiri de metal care apoi
5(1
D. Hovvlet,op. cit., p. 42. 51 C. Rabin, The Zadokite. Document $, Oxford,1954; cf. Dupon Sommer, op. cit., p. 132 i J. T. Milik, op. cit., p. 35.
3f>
erau rulate, iar orficii scriau 52 pe foi de aur, care erau depuse n morminte constituind un fel paaport pentru lumea de dincolo w. Motivul pentru care arama a fost aleas de cscnieni a devenit evident atunci cnd sulul a putut fi desfcut i citit. Contrar ateptrii generale, textul eris nu era deloc religios i nici biblic, deci n nici un sens, sacru. Textul era o lista de obiecte, ce fceau parte dintr-un tezaur ascuns tezaur care, evaluat dup moneda noastr actual, ar echivala cu aproape 70 miliarde de franci 54. Iat cteva extrase din atest sul de: aram: 3. n groapa cea mare ce se afl n curtea peristilulu intr-o scobitur din fund, ascuns ntr-o gaur aezat in laa deschizturii superioare: 900 talani (I, 6 9). l. n groapa ce se afl la picioarele zidurilor, n par tea de est, ntr-o gaur scobit n stnc: 600 bare de argint (II. 10 12). 1 .12. Dedesubtul colului porticului, foarte aproape de mormintul lui adok, sub pilastru, un vas cu tmie din lemn de pin i un vas cu tmie din lemn de cassia" (X I, 1 4). 62. n groapa foarte apropiat de partea de nord, intr-o scorbur ce se deschide spre nord, lng morminte, se afl o copie a acestui document, cu explicaii, cu msuri i toate amnuntele" (X II, 10 13) 85. Prima reacie a cercettorilor fa de aceste date ale sulului de aram a fost negativ: tezaurul acesta nu a existat niciodat. Se tie c, n Orient, numeroasele legende eu privire la tezaure ascunse s-au dovedit fa ls e 56. J .T . Milik, de la Centrul Naional de cercetare tiin ific din Paris, cruia i-a fost ncredinat grija de-a des cifra sulul de aram, este convins c acest inventar nu se aplic unui tezaur real, ce ar fi fost ascuns. El crede c acest manuscris a fost compus de un individ nequmranit, dup o legend care circula printre iudei. Importana sulului de aram const n aceea c el pre zint un interes deosebit pentru studiul limbii ebraice.
62 D. Howlt't, op. cit., p. 42.
63 Ib id .,
54 Ibid., p. 4.1 85 J. T. Milik, op. cit., p. .39. . 66 Semnalm, n literatura arab (lin Egipt, Cartea perlelor ngropate si a tezaurelor ascunse, publicat Ia Cairo, 111 1907, de Ahriied Bey Kamal, ti. j . T. Milik, op. cit., p. 39.
C O N IN U T U L M A N U S C R IS E L O R D E S C O P E R IT *'
37
Dup cum se exprim Milik, avem aici un text scris nu iu ebraica biblic, ci ntr-un dialect ebraic vorbit. Dialectul in chestiune nu a fost cunoscut dect recent i numai prin scrieri religioase iudaice dintr-o epoc mai tardiv, -iederi dintre care cea mai veche este Mina.
MANUSCRISUL TE M PLU LU I I. Prezentarea Sulului Manuscrisul acesta a fost descifrat i publicat, (in 1985), de ctre profesorul Yigael Yadin, de la Universitatea din Ierusalim. Sulul cuprinde, vreo 60 de coloane i msoar H metri lungime. Scrierea lui este clasificat drep t irodian i anume irodiana trzie. Ortografia arat a scriptio plena (adic are pe iod i vav de vocale), iar numele divin este redat cu caractere pe care astzi le numim ptrate. Limba este ebraic, cum se afl i n celelalte texte de. la. Qumran i mai ales n* ceea ce numim Sulul rzboiului i Documentul de la Damasc. Se gsesc aici i unii termeni tehnici atestai numai n ebraica rabinic. Ca o regul, general, Creatorul se adreseaz lui Moise la persoana nti singular. Legile pe care el Ie preconizeaz se repartizeaz n dou mari categorii. Prima categorie am putea-o numi recitirea (reconside rarea) legilor cunoscute i din alte pri ale V .T . Distingem patru tendine:;, cea de-a uni preceptele cu p r iy ir e la acelai subiect spre a ajunge la un singur text lim pede i clar; b. cea de-a unifica preceptele dublete, cum de exemplu chestiunile de drept, judecat, supunere etc., ce-'au fost reunite ntr-un singur pasaj bazat 'pe Exod, X X I I I , 6 ; Deuteronom, I, 16 17, X V I, 18 ; c. de-a armoniza (de exemplu) pe Deuteronom, X I I , 23 24 cu Levitic, X V II, i !13 1*4, ajungndu-se astfel la preceptul: Dar ngele lui iiu-1 vei m in ca; l vei vrsa p e pmnt ca pe ap i-l y e i' icoperi. cu rn" ; d. cea de-a aduce schimbri i adaostm,' *pr6 a se clarifica sensul halahic (legal). n ceea ce privete aceste modificri, exemplele abund cu sutele.,. Directivele halahice astfel introduse , totdeauna, snt mai severe dec .regulile rabinice i, n numeroase cazuri, chiar le contrazic,' ,
38
M A N U S C R IS E L E D E L A Q U M H A N
Cea de-a doua categorie de legi const din noi Torc. Acestea snt seciuni absolut noi. Ele ocup cea mai mare parte a Sulului i n-au paralele n celelalte tradiii cunoscute pn astzi. Cele mai importante privesc: a. srbtorile i sacrificiile lo r;& . Legile Tem plului; c. statutele monarhiei. Peste tot se observ acelai stil, iar Creatorul vorbete lui Moise, de asemenea, la persoana nti. II. Srbtorile i jertfele legate de ele Aceast prim Tora din Sul este o reglementare detaliat a tuturor srbtorilor descrise de Pentateuh. Se prescrie ordinea zilnic de observat i se enumer toate sacrificiile, cum i maniera precis de-a le aduce la ndeplinire. Lista srbtorilor cuprinde cteva festiviti necunoscute din alte pri, cum, de exemplu, regula dup care anumite srbtori, celebrate odat pentru totdeauna. Se prevede c: 1. zilele de ordinaie (hirotonie) trebuie celebrate anual; 2. s se observe (respecte) patru solemniti ale prgii astfel: a. ofranda prgii de orz i legnarea snopului, duminic 26, luna I. b. ofranda prgii dm brnz, duminic 15, luna a I lI -a ; c. ofranda prgii din vin, duminic 3, luna a V -a ; d. ofranda prgii din ulei, duminic 22, luna a V l-a. Srbtorile i datele snt bazate pe calendarul bine cunoscut, utilizat la Qumran. n calculul celor cincizeci de zile, cea de-a cincizecea nchide seria precedent i n acelai tim p deschide pe cea care umieaz. 0 solemnitate special i foarte important consist n ofranda lemnului. E a se desfoar timp de ase zile i n fiecare zi dou triburi vin s-i aduc jertfa lor. III. Templul, cetatea Templului i legile curirii Aproape jumtate din Sul este consacrat Templului, cetii Templului i regulilor de purificare ce trebuie ob servate, 1. Cetatea Templului i curenia ei
a. Cetatea (curtea) Templului trebuie s fie pur, cum a fost altdat cm pul" din deert. Toate regulile prevzute
39
pentru cm p vor fi riguros aplicate cet ii; b. ntre altele nimic nu va fi adus n cetate n piei de animale, afar numai dac acestea au fost tiate ritual la Tem plu (A se vedea Iosif F laviu s; Antichitile, X I I , 146); c. o seciune foarte detaliat privete impuritatea m orilor i maniera de-a se curai. Acestc prescripii snt excesiv de severe i se opun direct regulilor rabinice. 2. Templul a. Planul Templului cuprinde trei curi separate, p trate, concentrice. Curtea interimar posed trei pri orien tate ctre cele patru puncte cardinale. Celelalte dou posed dousprezece pori, numite dup cei doisprezece fii as lui lacob, coninnd pe Iosif n locul lui Efraim sau Manase. Curtea exterioar cuprinde numeroase camere atribuite triburilor i celor patru familii levite i anume: fiii lui Aaron, Geron, Kehat i Meran. De un interes particular este descrierea precis a calelor" stabilite n curtea interioar i anume casa scrii", casa spltorului", casa obiectelor de trebuin altarului", casa mcelriei etc. De asemenea, Sulul ne informeaz asupra limitelor externe ale curii Templului. b. Natura Templului. Se pune ntrebarea: I revede Sulul c Templul va fi construit de ctre fiii lui Israel (adic asemenea celui al lui Solomon) sau este vorba de Templul esliatologic (similar celui al lui Ezechiel) ? Rspunsul pare clar. Creatorul promulg o lege pentru un Tem plu care va fi construit de ctre fiii lui Israel exact n acelai stil cu cel din instruciunile Exodului in ceea ce privete construcia Cortului. De nenumrate ori Creatorul declar: Voi l vei face n casa pe care o vei construi". De fapt. Sulul stabilete clar distincia dintre cele dou temple, cel de zidit de ctre fiii lui Israel i cel din timpurile eshatologice (me sianice) : i eu voi consacra Templul meu pentru gloria mea, Templu peste care voi face s locuiasc gloria mea, pn n ziua Binecuvntrii, cnd voi crea Templul meu i-l voi stabili pentru mine nsumi, n eternitate". c. Relaia planului Templului cu cele atestate .in alte surse. Sanctuarul propriu -zis este conceput n aa fel incit s se acorde cu ceea ce autorul a putut deduce din tradiiile
40
Templului lui Solcm on, armonizate' cu dimensiunii sanc tuarului postexilic al lui Ezra. n revan, el arc puin con tact cu tempul lui E zechid, dei vocabularul acestuia este utilizat din cind n cnd. Exist o diferen fundamental cu planul curilor i instalaiilor lor, fa de Templul irodian, aa cum acesta este zugrvit de losif Flavius i de Mina. Din contr, se constat o asemnare general cu Templul solomonian descris de ctre osif. S-ar putea ca losif s se fi servit de Sulul Templului, la descrierea lui. . d. Motivis care au dus la redactarea Legii asupra Tem plului. Profesorul Yadin coQsider c autorul Sulului a fost provocat s compun aceast lege constatind c n nici o parte, a Tor ei nu ni se prezint o atare legislaie. Numai n I -Cronici, X X V I I I , 11 19 ni se spune c David a primii planul .Templului i c totul a fost consemnat prin scrierea minii Dom nului". Aceast legislaie inspiriiulu-se din cre dinele i tradiiile vechi, autorul Sulului s-a gndit s-o com pun el mai pe larg. , Este frapant asemnarea dintre Templul situai n . m ijlocul celor trei curi concentrice i desenele de pe coper tele . sulur ilor qumraniene. IV. Statutul monarhiei Cb i pentru Templu, Pentateuhul nu conine un regula ment ^'privitorla domnitor, dei cartea Samuel (I -Sam., X , 25) fate c aluzie: Samuel a expus apoi poporului dreptul regali tii. El 1- consemnat intr-o carte pe care a depus-o na intea Domnului". Dealtfel, autorul Sulului a aflat i din Duternom, X V II, 14 20, de existena unei atari legi. Sulul prezint o citire, diferit a textului masoretic, introduchd Legea nou, creia i atribuie trei coloane. Rele vm printre prescripiile principale: 1. obligaia regelui de-a organiza o armat i de-a pregti rzboaiele att ofen sive cit i defensive; 2. cea de-a stabili o curte de justiie cu 36 de persoane, dintre care 12 laici, 12 preoi i 12 le v ii; 3. interzicerea cstoriei cu mai mult de-o femeie i de-a divora. Mult spaiu din Sul este rezervat regulilor eu privire la diviziunea przii de rzboi, cu scopul vdit de-a armoniza spusele din Numerii, capitolul X X I , cu cele din I-Samuel, X X X , 24 25.
41
V. Prescripii diferite Mult spaiu din Sul este consacrat legilor cu privire la curenie, n special la necurenia rezultat din contactul cu un mort. Capitole ntregi cu privire la cimitire, la pompe funebre i la femeia al crei prunc a murit n pntecele ei. Toate prescripiile artate snt din cele mai severe. Printre celclalte subiecte tratate, menionm regulile cu privire la femeia sedus {Exod, X X I I , 16) sau violat { D e u t X X I I , 28 29) (reguli pe care din grija de-a le ar moniza, autorul le reduce la un singur caz), apoi cele cu pri vire la o captiv frumoas" {Deut., X X I , 10 14). n fine, n Sul exist un ansamblu de prescripii cu privire la pe deapsa capital i obligaia de a spnzura de vii pe cei cul pabili. .Motivele compunerii Tor ei Yigael Yadin estimeaz ca autorul a ajuns Ia compu nerea legii cu privire la Templu, din faptul c nicieri n V .T ., nici, chiar n Pentateuh, nu figureaz o asemenea lege. n I -Cronici X X V I I I , 11 19 st scris c planul Templului a fost dat lui David de ctre nsui Creatorul: Toate acestea mi le-a fcut cunoscut Domnul, nscmnndu-le n scris cu mna Lui" (versetul 19). Lipsind din Pentateuh aceast lege, atunci autorul Sulului a voit s ne-o dea el, potrivit cre dinei i tradiiei grupului su. n redactarea prezent, Sulul este susceptibil de a urca in secolul al II-lea .e.n., la nceputul i m ijlocul perioadei hamoneene. Se pune chestiunea s tim dac nvtorul Dreptii nu este el autorul lui. nvtorul Dreptii este fondatorul prezumtiv al grupului (sectei) de la Qumran. * * * n afar de manuscrisele mai importante de care a fost vorba mai sus, n aa-numita bibliotec a qumraniilor au mai fost descoperite fragmente care indic existena altor specii literare cultivate de ctre secta esenian. Facem aici amintire de urmtoarele: * Testimoniu, care erau un fel de culegere de texte scripturistice privitoare la anumite idei sau probleme de dogm, ndeosebi existau asemenea culegeri de texte referitoare la
42
M AN U SCRISELE D E L A QU M RAN
Mesia i anume din ce familie are s fie, funciile pe care avea s le ndeplineasc n viaa aceasta terestr, cnd are s vin pe pmnt etc. Mimarot erau un fel de programe ale serviciilor religi oase, ce aveau s fie oficiate n Templul ceresc, n mpria mesianic, cci qumraniii rupseser orice raport cu Templul din Ierusalim. In aceast specie literar a fost identificat calendarul sectei de la Marea Moart, ce diferea complet de cel al iudaismului oficial. Acest calendar era pur solar i consta din 364 zile, pe cnd cel al iudaismului oficial era luni-solar, adic mergea dup lun, dar pentru a nu se de prta de sezoanele anuale (seceri, cules etc.), o dat la doitrei ani se introducea luna a treisprezecea intercalar. Horoscopie. D ou coloane fragmentare, aflate n grota 4, indic semnele Zodiacului. Unele din aceste semne se re Icr la zilele lunii. De exem plu: 13 ori 14 (luna T ibet) snt n zodia Racului . Altele prezic ce are s se intmple cnd tun ntr-o anumit zodie: D ac tun n zodia Gemenilor, durere i necaz venite din a f a r ... Manuscrise de dimensiuni mai reduse n paginile anterioare am amintit de manuscrisele mai voluminoase ce-au fost descoperite la Marea Moart. Am semnalat mai sus c s-au gsit asemenea manuscrise la toate crile Vechiului Testament, afar de Cartea Esl-erei. Dintre manuscrisele biblice, cel mai mare, foarte asemn tor celui din Biblie, aa cum o avem de secole, este cel la cartea Isaia. Celelalte manuscrise la crile biblice snt m ici fragmente, unele de numai ciiva milimetri. La origine, toate aceste fragmente trebuie s fi fcut parte din suluri ntregi, care vor fi coninut integral textul crilor Vechiului Testament, i ele trebuie s se fi gsit n biblioteca sectei qumranite. Importana lor este destul de mare, i, n acest sens, putem cita unul din fragmentele cele mai importante, cunoscut sub catalogarea 4 Q Sam. i reprezentnd un pasaj din cartea l-Sam uel, pe care specialitii 57 l consider drept cel mai vechi manuscris gsit pn n zilele noastre, datnd din secolul al IV-lea .e.n. Acest fragment permite paleo
57 F. M. Cross Jr., The ancictii Library o f Qumratt, 2 iul. *)., New York, 1961, p. 40.
43
grafilor s reconstituie, cu mai mult certitudine, vechea scriere ebraic. Este ns ciudat c acest fragment din Samuel este mai aproape de textul Septuagintei dect de textul masoretic 88 al Bibliei, fapt care dovedete ceea ce pn acum se pre supunea doar i anume c, acolo unde se observ diferene ntre textul ebraic i cel grec, fenomenul nu provine din vreo modificare a textului, ci din aceea c textul traducerii greceti a fost redactat dup un original mult mai vechi dect cel pe care l-au adnotat masoreii. Aadar, traducerea Septuagintei reprezint, cel puin n anumite pri, o tra diie anterioar textului masoretic. Din puzderia de fragmente aflate n grotele din jurul Qumran-ului i care reprezint crile Vechiului Testa ment 59, multe provin din crile apocrife60 sau din scrieri religioase iudaice care nu au intrat n canonul V.T. n ce privete literatura qumranit, adic scrierile de provenien pur esenian, pn n prezent61, au fost iden tificate 11 fragmente la Statutul Comunitii 7, la Docu mentul de la Damasc i cteva comentarii la crile Mihea, Nahum i Psalmul 37. Pe scurt, acestea snt manuscrisele descoperite la Marea Moart, care au fcut atta vlv n lume. S ncercm, n rndurile ce vor urma, s artm importana lor pentru istoria culturii umane, n general. Din cele de mai sus, putem conchide c manuscrisele descoperite la Qumran au fost elaborate de o grupare reli gioas mozaic, grupare care, adnc dezgustat de mora vurile deczute ale societii palestiniene din epoca respec tiv i afectat de oprimarea nemiloas a populaiei de ctre autoritile Imperiului roman, a hotrt s se consacre unei viei de dreptate i de moralitate riguroas. Grupa rea consider c aceast via nou poate fi nfptuit numai
r,s Textul ebraic aa cum l avem astzi n Biblie. Masoreii au fost savanii care au vocalizat i adnotat textul ebraic. i9 Din cele identificate pn. acum, cam 92 snt texte biblice. Di acestea, 13 snt la cartea Deuteronom, 13 la cartea Isaia i 10 la Psalmi. Desigur c, dup ce toate fragmentele din Muzeul palestinian (Ierusalim) vor fi identificate, numrul de mai sus va fi modificat. 6 Snt numite cri apocrife cele care nu au fost acceptate n cuprinsul Bibliei. #1 D. Howlet, op. cit., p. 47.
44
prin respectarea i aplicarea integral a doctrinei mozaice. Fiindc o revolt pe fa n contra puterii romane era, n m od cert, sortit eecului, secta i-a pus sperana numai n ajutorul ceresc. Doctrina mozaic nva c atunci cnd va veni Mesia se va instaura o mprie de via ideal i de fericire adevrat, fiindc paradisul va lua locul pmntului acestuia cu nedreptile i suferinele lui insupor tabile. Secta de la Qumran atepta ca aceast mprie s se realizeze n curnd i, de aceea, se pregtea febril s asiste la acest eveniment. Pentru grbirea apropierii erei mesianice, gruparea de la Qumran i-a impus reguli de via, de cult i de doctrin, care au fost incluse n scrierile care constituie manuscrisele de la Marea Moart, reguli care se deosebeau net de cele ale altor grupri sau partide existente atunci n Palestina. mpreun cu majoritatea cercettorilor manuscriselor de la Qumran, nclinm s credem c gruparea care a produs aceste scrieri a fost secta esenian, de care vom vorbi mai jos.
Capitolul II
DATAREA MANUSCRISELOR
Dup gsirea documentelor vechi, una din primele sarcini ale cercettorilor este aceea de a stabili, ct mai precis cu putin, data redactrii lor. Astfel, documentele ieite la iveal ne pot da informaii asupra mediului care le-a generat, iar, pe de alt parte, la rndul lor, ele pot fi mai uor nelese i mai bine explicate, cu ajutorul cunotinelor de care dispunem cu privire la perioada respectiv. Aadar, cnd primii cercettori au anunat c aceste scrieri provin din secolul I e.n., majoritatea specialitilor au manifestat scepticism, deoarece pn atunci cel mai vechi manuscris al Bibliei data abia din secolul X e.n. Dac faptul se dovedete real, atunci nseamn c ne-am apro piat cu un mileniu de data la care au fost scrise crile Vechiului Testament i lucrul acesta este important pentru a ne da seama dac textul biblic de astzi a suferit sau nu modificri pn a ajuns la noi. Pn la descoperirile de la Marea Moart, numai Septuaginta ne asigura c textul ebraic al Vechiului Testament de astzi nu s-a deprtat prea mult de cel ieit din mna autorilor hagiografi. Septuaginta este traducerea greceasc a Bibliei i, dup tradiie, ea a fost fcut n Alexandria de ctre 72 de iudei nvai, n timpul domniei lui Ptolomeu Filadelful (285 246 .e.n.). S-a tradus atunci numai Tora sau Pentateuhul \ celelalte pri ale Vechiului Testament fiind traduse ulterior. Manuscrisele Septuagintei, cele mai vechi care au ajuns pn la noi, snt cam cu ase secole mai
1 Cuvnt grecesc nsemnnd cinci cri, fiindc Tora cuprinde prime cinci cri ale Vechiului Testament, numite crile lui Moise: Geneza, Exodul, Leviiicul, Numerii i Deuteronomul
46
vechi dect textul masoretic 2, dar dei Septuaginta constituie o mrturie de mare nsemntate pentru textul masoretic, ea rmne totui o traducere i ca orice traducere arc sl biciuni fa de textul original. Fcndu-se o comparaie, s-a constatat c Septuaginta ne-a pstrat o mai bun ver siune a crilor istorice3, dect textul masoretic, coca ce nseamn c traducerea greac a avut n fa un text ebraic puin diferit de cel pe care l-au amendat masoreii. Mult vreme cercettorii Vechiului Testament au fcut eforturi s dea de urma vechiului text ebraic, dar pn la urm au ajuns la concluzia c lucrul acesta va fi cu neputin. De aceea, dac manuscrisele de la Qumran snt produse autentice ale perioadei precretine, aa cum declarau primii cercettori, atunci ele snt cele mai vechi manuscrise ebraice ce-au supravieuit i deci snt de cel mai mare interes pentru critica textual a Vechiului Testament 4. Aceasta a fcut ca una din cele mai aprinse discuii, chiar din primele m o mente ale descoperirii manuscriselor de la Qumran, s fie strnit chiar de autenticitatea lor, pentru c n trecut s-au nregistrat multe falsuri i mistificri. Astfel, de exemplu, n acest domeniu cea mai cunoscut fraud arheologic a fost fcut n secolul al X IX -le a de ctre un anticar din Ierusalim, care a copiat Deuteronomul pe marginile late ale unor suluri dintr-o veche sinagog, cu un scris asemntor celui de pe Stela m oabit 5 i care a pretins c sulul provine din secolul al IX -lea .e.n. E l a reuit s impresioneze pe specialiti, dar adevrul a ieit n cele din urm la lumin, datorit cercetrilor lui Clermont Ganneau6. Era cunoscut apoi i ncercarea lui Constantin Simonide, un anticar din Ierusalim, de-a plasa cteva fragmente plastografiate, dndu-le drept scrieri vechi ale Noului Testament, fr succcs ns,
2 Masoreii au fost crturarii iudei care s-au ocupat de stabilirea adev ratului text ebraic al crilor Bibliei. n special l-au vocalizat, cci piu la ei textul era numai consonantic. Aadar, prin text masoretic nelegem textul actual al Vechiului Testament, n limba ebraic. J Biblia are o ntreit diviziune: cri istorice, profetice i didactii t . 4 Critica textual aici exprim efortul depus de savani pentru a stabili textul autentic al unei scrieri. 5 Stela moabit este o coloan de piatr pe care se afl o inscripie spat de unul din regii Moabului, unde el istorisete cum a biruit pe israelii, supunndu-i i lundu-le o mare prad. Stela a fost ridicat n sec. IX . e. n. 0 Profesor francez, specializat n arheologia Palestinei.
D A T A R E A M AN USCRISELOR
cci mistificarea a fost dejucat de Constantin Tischendorf 7. De aceea scepticismul cu care au fost primite la nceput manuscrisele abia descoperite a fost o reacie fireasc i o foarte necesar msur dc precauie. Dar cnd s-a anunat c a fost descoperit grota n care s-au gsit manuscrisele i c ea a fost explorat oficial de specialiti, ntreaga chestiune a cptat o nou perspectiv. Curnd dup aceea, auten ticitatea sulurilor a fost pus n afara oricrui dubiu, rmnnd a se stabili doar data manuscriselor. Aceast problem com port cteva aspecte 8. Primul se refer la data cnd au fost compuse operele literare; al doilea, la data cnd au fost fcute copiile acestor docum ente; al treilea, la tratarea acopermntului lor, confecionat dintr-un fel de stof, la vasele de ceramic ce-au adpostit lucrrile copiate i la studierea pieselor numismatice aflate n Qumran, iar al patrulea aspect se refer la timpul cnd au fost depozitate ulcioarele ce conineau sulurile, n grota I de la Qumran. Deoarece pn n prezent nu s-a ajuns la un consens, este greu de elucidat primul aspect. Transcrierea unui text, pentru vechii evrei, se deprta iremediabil de original, cu fiecare copie ulterioar, n ciuda faptului c, n general, textul biblic era conservat cu exactitate remarcabil. Astfel, n cazul crii lui Isaia, cel mai vechi manuscris ce exist astzi este cel gsit n grota 1 Qumran i el a'ine cu cel puin 600 ani dup originalul pe care profetul Isaia l-a n credinat discipolilor lui {Isaia, V III, 16), cam pe la 734 .e.n. Aadar, data compunerii crii lui Isaia va fi stabilit pe alte temeiuri dect cele oferite de descoperirile de la Qumran, descoperiri ce vor contribui puin la ceea ce tim deja pn acum, n aceast privin. Comentariul la Habacuc, pe de alt parte, prezint o problem dubl, deoarece acest peer, n m od evident, este ulterior profeiei pe care o explic. Critica literar a crii Habacuc, anterioar descoperirii de la Marea Moart, ajun sese la concluzia c profeia const din dou pri bine
1 Profesor german de exegez, foarte versat n manuscrisele grece ale Noului Testament. s R. K. Harrison, The Dead Sea Scrolls (The Teach Yourself Books), London, The Eugtish University Press, 1961, p. 51, ale crui preri le adoptm i noi n rindurile de fa.
48
\S distincte. Astfel, capitolcle I i II au o unitate lilenu, n timp ce psalmul ce constituie capitolul III a fost de natur diferit fa dc materialul capitolelor I i II, dei s-ar putea s nu fie produsul unei mini diferite sau ulterioare, lvste evident c primele dou capitole ale crii Habacuc au i<.M compuse pe la 600 .e.n. n regatul de sud sau Iuda, fiindc profetul atepta invazia caldean ce avea s distrug Ierusa limul la 586 .e.n. Cea mai timpurie eviden extern pen tru cartea Habacuc se afl n prefaa crii Bel i Drago nul 9 din Septuaginta l0, unde este menionat profeia lui Habacuc, fiul lui Ioua, din tribul Levi. Dac unele poriuni din comentariul la Habacuc pot fi datate nainte, de 100 .e.n., atunci acestca devin cea mai timpurie eviden pentru textul crii Habacuc 11. Dar nici cartea Bel i Dragonul i nici comentariul la Habacuc n-ar face mai mult dect s afirme c textul profeiei Habacuc era venerat n secolul II .e.n. Data compunerii acesteia rmne s fie aflat tot din evidena intern a crii. n ce privete stabilirea unei date pentru comentariul la Habacuc va trebui s nc bazm pe evidena prezentat de textul nsui, afar doar de cazul c este posibil s aflm timpul cnd manuscrisul a fost depozitat n grota I-Qumran, ce ne-ar procura cel puin un terminus ad quem. Pentru a data comentariul dup numirile din text este necesar, ntr-o anumit msur, s se identifice cuvntul kittim 12 deoarece comentatorul descrie, evident, persoane i evenimente contemporane cu el. Numeroase opinii au fost avansate de cercettori cu privire la aceast chestiune, astfel net kittim-ii au fost identificai, succcsiv, cu forele armate ale lui Antioh Epifanes (175 163 .e.n.) l3, cu o putere militar din perioada lui Alexandru Ianeu (104 76 .e.n.) 14, cu o armat sirian 15 sau roman 1 (i, ori cu alt
9 Scris cam in sec. II .e.n. 1 0 Textul Septuagintei are cam cu 14 cri mai multe dect textul H>t ;tn 11 R. K. Harrison, op. cit., p. 52. 12 Asupra acestui nume s-a discutat mult, unii socotind c este /<>r! de seleucizi (sirieni), alii de romani. 13 H. H. Rowlev, Bo-Reicke, G. Lambert, A. Michel i alii. 1 4 Unul din prinii ha.monei, sub care statul iudeu s-a hurutal dr < oarecare independena. 15 R. de Vaux, M. Delcor .a. Cf. R. K. Harrison, op. fit . p M 36 I. van der Ploeg, Ai. H. Segal, W. A. Brownlee, I) Mai Ilicit niy
D A T A R E A M A N U SC R ISE L O R
49
putere din timpul stpnirii romane n Palestina l7. Ei au fost plasai n timp, 3a m ijlocul secolului I e.n. i considerai in lumina evenimentelor rzboiului iudaic din 66-71 e.n. l8, dar nu au lipsit nici autori care s-i plaseze n Evul Mediu'*9. O ntreag serie de opinii contradictorii a stjrnit i. data compoziiei scrierilor: Regula Comunitii, Psalmii sau Imnurile i Rzboiul fiilor luminii, contra fiilo r ntunericului toate gsite n grota 1 Oumran, ca i scrierile biblice de care s-a amintit mai sus 2. Aa, de exemplu, manuscrisul denu mit Regula rzboiului a fost atribuit chiar din ziua des cifrrii sale unui mediu m a ca b e ic21 din timpul domniei lui Alexandru laneu 22, iar nceputul dominaiei remane n Palestina2 3 i perioada cretin medieval au fost i ele propuse ca mediu pentru manuscrisele nebiblice 24. Utilizarea m etodei palcografice va permite stabilirea cu o mai mare precizie a perioadei n care au fost redactate manus crisele gsite, dar nu i data apariiei originalelor lor. Astfel, se va vedea c manuscrisele de la Oumran snt cu mult mai vechi dect fragmentele sadokite 2S . O concluzie cu privire la perioada n care au fost scrise manuscrisele originale poate fi tras acum. n cazul docu mentelor biblice, s-ar putea s se ajung la o decizie cu pri vire la timpul compilrii lor, desigur, n cadrul unei perioade limitate n timp. Este dificil ns, s se stabileasc n ce msur coninutul Psalmilor sau al Imnurilor a fost in
17 A. Dupont-Sommer, R. Goosens, K.
Elliger, F. F. Bruce *.a. 18 / . L. Teicher, R. Tournay, G. Vernies. Rzboiul prim iudaic a fost descris de Xosif Flavius, care a nceput a fost comandant iudeu, dar rare. predndu-se romanilor, a intrat n graia lui Vespasian, cruia pre zis c va ajunge mprat. 10 P. R. Weis, S. Zeitlin. Acesta din urm susine c manuscrise aparin sectei trite, aprut pe ecranul istoriei in secolul al VI! 1-lea e.n. 2 Cartea Isaia, cartea Habacuc i alte fragmente seripturistice. 21 H. L. Ginsberg, n ..Bulletin of American Scheol for Oriental Research^, 1948, ur. 112, p. 20. Cf. R. K. Marrison, cp. cit. p. 5X 22 R. de Vaux, in Revue Biblique , LVII (1950), p. -i2tS. 23 A. Dupont-Sommer, A perus prliminaires sur ies manuscrits de la M er M orte , Paris, 1950, p. 38; R. Tournay, u Rvis Biblique'1 , IV I (1949), p. 232; P. Kahle, u Vtus Testamentum" (1951), nr. I. p. 4.; R. Marcus, n Journal of Near Fastern Studies", A' (1951), p. 281 24 S. Zeitlin, n Jewish Quarterly Review", X L I (1950 51)- p : P. R. Weis, n jew ish Quarterly Review" X L I (1950 51), p. 125. 25 Cele gsite n sinagoga karait din Cairo la finele secolului tte-jul.
50
M A N U S C R IS E L E ' D E L A Q U M H A N
circulaie mai nainte de perioada cretin 8 , dar se pare c nu exist nici un m otiv de ndoial c manuscrisul Imnu rilor nu era dect o copie dup un document anterior i nu original. Mai multe obstacole snt ntlnite atunci cnd se ncearc stabilirea datei redactrii compoziiei originale i a copiilor. Dac documentele extrabiblice de la Qumran snt atit de vechi cum consider majoritatea specialitilor n prezent, atunci ele au fost copiate n special ntr-o anumit perioad din secolul al II-lea .e.n. 27. Copierea manuscriselor qumranc poate s fi nceput tot atunci, sau chiar dintr-o epoc mai timpurie. Se poate spune, cu oarecare siguran, c sulurile de care ne ocupm au aprut intr-o perioad istoric ncepnd, cu aproximaie, n anul 250 .e.n. i terminndu-se cu abandonarea Qumran-ului, la 68 < n Profesorul Burrows a atribuit cele mai timpurii frag mente. biblice, cu aproximaie, secolului al III-lea .e.n., iar Regula Comunitii, perioadei anilor 100 .e.n. El pri vete comentariul la Habacuc ca fiind scris n timpul ulti mului sfert al secolului I .e.n. 28, iar sulul Rzboiului, al Psalmilor i cel al lui Genesis Apocryphon, n prima jum tate a secolului I .e.n. Aceste date nu se aplic fragmentelor descoperite n regiunea W adi Murabbaat redactate la o dat ulterioar29. n ciuda tuturor dificultilor ntlnite, opi niile lui Albright 30, Trever 3l, Birnbaum 32 i Sukenik33, bazate n primul rnd pe evidena paleografic, s-au dovedit remarcabil de exacte, cnd au fost comparate cu descoperirile arheologice fcute dup aceea.
2f; G. Vermes in Cahiers Siemens" (1950), p. 198, unde perioada compoziiei este atribuita anilor 70 90. Dupont-Sominer, n Swuitica", VII, 1957. p. 10. H. H. Rowley, The Zadokiti Fragments and the Dead Sea Scrotls, Oxford, 1952, p, 83. a < * Pentru o dat ntre 65 i 63 .e.n., cf. G. Verrnes, D iscovery in the Jut,an Desert, Pelican, 1.956, p. 84. M. Burrows, The Dead Seu Scrolls, New York, 1955, p. 118. C I i Y. Yadin, Megillath Bene Or Bi Bene Hoek, p. 222, cf. R. K. Harrison, cp. -cit., p. 54. 3 (! ..Buletm of American School for Oriental Rcseareh", nr. 118, 1950, p. 6. Ibidem, nr. 113, 1949, p. 23. *2 Ibidem, nr. 115, 1949, p. 22. Megilloih Genuzoth, voi. I, p- 14.
D A T A R E A M A N U S C R IS E L O R
51
Cu ocazia explorrii grotei 1 de la Qumran a ieit la iveal material nou, pentru datarea manuscriselor, constincl n special din fragmente de ceramic i buci de stof, care serviser la nvelirea manuscriselor din ulcioare. Frag mentele de ceramic au fost mprite n dou categorii, dintre care una conine resturile a aproape 50 de ulcioare, capacele lor i dou opaie ce au fost considerate elenistice i deci datate n secolul I .e.n.34. O oarecare nesiguran s-a semnalat cu privire la forma ulcioarelor, deoarece lipsesc paralele elenistice E S . n acest timp, Khirbet-urile nu fuseser spate, astfel nct nu exist nici o posibilitate de a cunoate dac ruinele ascundeau vreun vas intact de aceeai form ca acele gsite n stare fragmentar n grota 1 Qumran3 . Cealalt categorie de ceramic includea fragmentele a dou opaie i resturi de ulcioare de origine roman, toate datate din secolul III e.n .37. Resturile de esturi descoperite n grota 1 Qumran au format un supliment pentru evidena din ceramic, obinut din acelai loc. Examinndu-se materialul, s-a constatat c este vorba de o pnz de fabricaie local, deoarece es turile din in au fost lucrate cam la fel, n Palestina, ntre secolele al II-lea .e.n. i secolul al II-lea e.n. De aceea s-a, emis prerea c ele au aparinut acestei perioade. Din fericire fizica modern s-a dovedit capabil s contribuie n md hotrtor la datare, prin folosirea metodei carbon 1438. Hotrndu-se, deci, s se ncerce datarea resturilor textile de la Qumran prin aceast metod, operaia a fbst fcut sub supravegherea Profesorului W . F. Libby, de la Universitatea din Chicago, un pionier n acest domeniu. A rezultat astfel un spaiu de timp cuprins ntre anii 67 .e.n. i 133 e.n. Data medie obinut prin acest proces atesta autenticitatea sulurilor de la Qumran i rmnea ca sp-
84 R . de Yanx, n R evue Biblique", LVI (1949), pp. 234, 586; G Harding, in Palestine Exploration Quarterly", X X X I (1949), p. 113. Cf. R. K. Harrison, op. cit., p. 54. R. de Vaux Revue Biblique" LVI (1949), p. 586; J. M. Allegro, The Dead Sea Scrolls, Pelican Books, 1956, p. 77. * J. Allegro, The Dead Sea Scrolls, Pelican Bcoks, p. 79. 87 Ibidem, Cf. R. K. Harrison, op. cit., p. 54; cf. i O. R. Seller Bulle ti n American o i Oriental Research , nr. 123 (1954), p. 24. 38 W. F. Libby, JRadiocarbcn Dating (1954). Funcia cartonului 14 e discutat n R. Rankona, Isotope Gtolcgy (1954), p. 181.
52
M A N U S C R IS E L E D E L A Q U M H A N
iunie arheologico ulterioare s arunce o lumin suplimen tar n problema datrii. ( inel. n martie 1952, a avut loc explorarea inutului Qumran s-a recuperat o mare cantitate de olrie din micile depozite aflate n grotele i crpturile de pe povrniurile stncilor; Fragmentele ulcioarelor nalte, cu capace, erau similare celor gsite n grota 1 Qumran. Rmiele unei duzini de ulcioare au fost scoase din grota 2 Qumran3*, in , timp ce un opai i resturile altor 40 de ulcioare au fost gsite.n grota 3 Qumran. Cum la Qumran au fost descoperite mai multe grote, devenea clar c resturile de olrie fceau pare dintr-un depozit general, a crei natur a fost demon strat: convingtor prin spturile efectuate la ruine40, depozit situat pe platou cam la un kilometru i jumtate la sud de grota 1. Cvtra am amintit mai sus, primele spturi au nceput in.. 1948 i au fost extinse n urma rezultatelor ncurajatoare obinui'. Nenumrate resturi ceramice au fost gsite n timpul campaniei, unele din ele ntr-o movil de drmturs, chiar la nord de Khirbct i au fost datate la finele peri oadei elenistice, dovedindu-sc a fi de acelai tip ca i cele scoase din nivelul cel mai timpuriu al aezrii comunitii qumrane 4l. Cel de-al doilea nivel de locuire a artat afiniti, n domeniul ceramicii, cu nceputul perioadei romane din Palestina. Diferitele zone ale spturii au procurat frag mente ceramice pe care erau nscrise cuvinte ebraice, n timp ce alte ostrakale purtau litere greceti. Cea de-a treia campanie 42 de spturi n acest punct a dat ia iveal o cmar in care peste o mie de ceti de diferite form< i dimensiuni fuseser depozitate de-a lungul pereilor 43. Intr-una dintre camerele centrului comunitar ruinat, un vas cilindric, de tipul celui gsit n grota 1 Qumran, a fost recuperat intact. Astfel, datarea prin ceramic semnala o ocuparc sedentar a locului n perioada greco-roman, cu nivelul I datncl de la circa 110 .e.n. pn la 31 .e.n., al doilea nivel urmnd dup
: * * H. K. Harri.so, op. cit., p. 50. 40 l)e la Khirbet-Oumran. 11 JR . de Vaux, Rcvxie Biblique", L X I (1954), p. 20(. 42 Campania a durat de la 15 februarie la 15 aprilie 195-1. 43 J. M. Allegro, The Dead Sea Scrolls, p. 8').
D A T A R E A M AN U SCR ISELO R
53
o ntrerupere a locuirii sitului i fiind datat la circa ' 6^ e.n. Aceasta pare s completeze istoria comunitii i a locuirii ulterioare a localitii ce a avut loc pentru o scurt perioad, la circa 132 e.n. i anume n timpul celui de-al doilea rS^boi iudaic contra Romei (132 e.n.) u . Aproxim ativ 250 monede au fost dezgropate din nunele centrului comunitii i dei un numr dintre ele nu au fost identificate cu precizie, totui astzi avem suficiente cuno tine pentru o descriere consistent a isteriei aezrii de la Khirbet- Qumran. Ulterior au fost gsite i alte monede 45, numrul, lor ridicudu-se la peste 750, dintre care multe aparineau perioa dei hamoneene i numai una singur perioadei domniei lui Irod cel Mare. Altele au fost btute n timpul stpinirii procuratorilor romani, pin la cderea Ierusalimul! in anul 70 e.n., n timp ce cam o duzin dateaz din per cada celei de-a doua revolte iudaice 46 (135 e.n.). Aceast eviden numismatic coroborat cu descoperirile fcute de studiul ceramicii, a permis s se tac o legtur ntre activitatea locuitorilor i coninutul grotelor de la Qumran. Spturile grotelor din regiunea Wadi M urabbaat, n 1952, au dat la iveal nivelurile de locuire uman, ce n cepe cu perioada chalcolitic (4000- 3000 .e.n.) i se ter min cu cea arab, n secolul al X lV -le a e.n. Au fost des coperite fragmente de olrie din toate perioadele de locuire uman, perioada roman fiind bine reprezentat de ctre o ostraka similar celei de la Qumran. Au fost scoase la suprafa multe monede din nivelul perioadei romane, datnd din timpul lui Nero (54 68 e.n.) pn la Hadrian (117 138 e.n.), incluznd nou din timpul revoltei a doua iudaic 47. Textele gsite n grotele W adi Murabba'at aparin, in special, celui de-al doilea secol al erei noastre, dei un papirus palimpsest fragmentar poate s coboare pn pe la 600 e.n. Fragmentele ebraice, greceti, aramaice, latine i arabe,
44 K. de Vaux, L'archeclogie et Ies manuscrits de la Aler Mcrte, .oiidoti, 196!, pp. 140. 45 R. K. Harrison, op. cit., p. .17. 48 Uuele din aceste monede au fost intabulate n lucrarea lui (1- Vt'in.Discavery in the Judean Desert, New York, 1956, p. 16. 4 7 R. K. Harrison, op. cit., p. 58.
54
gsite n grotele 1 i 2, Murabbaat, atestau lunga istorie a ocuprii locului. Textele ebraice, latine i greceti erau din secolul al II-lea e.n., fapt care coincide cu datele pro curate de evidena numismatic. Manuscrisele gsite la Khirbet-Mird 48 includeau fragmente scrise n arab, siriac i greac. Ele au aprut ntr-o perioad ce ncepe cu secolul al V-lea e.n. i se termin cu secolul al V III-lea e.n. Aadar aceste documente snt considerabil mai trzii dect cele de la Qumran i Murabba'at. Chestiunea final, ce rmne s fie luat n consideraie este cea care privete data cnd vasele n care au fost puse manuscrisele pentru o conservare sigur au fost depozitate n grotele de la Oumran. Cunoscutul arheolog francez R. de Vaux susine c grotele au constituit o ascunztoare pentru o adevrat bibliotec, n anumite perioade grele 4 . Dar, dup cum susine profesorul G. R. Driver 50, asemenea ocazii au fost foarte numeroase n lunga i zbuciumata istorie a Palestinei, i, n orice caz, evenimentul urgent ce impunea depozitarea sulurilor de la Qumran putea s fie pur local i temporar. Cele mai sigure m ijloace de-a fixa perioada depozitrii constau n a stabili o dat pentru olrie i pentru pnza de in cu care au fost nvelite la nceput-manuscrisele fcute sul. Olria poart amprenta perioadei greco-romane, att n aparen, ct i n compoziie. Nici nu se putea o datare mai precis, deoarece n ruinele aezrii comunitii s-a gsit la acelai nivel un vas de acelai gen ca cele aflate n grotele de la Qumran i datat prin prezena unei monede din anul 10 e.n. O oarecare ndoial mai poate " persiste n faptul c fabricarea pnzei s se fi produs scurt timp dup ce inul fusese cosit i aceasta a avut loc cam pe la 33 e.n., dac data medie a testului cu carbon 14 trebuie a ccep ta t 51. Dup temeiurile paleografice s-ar prea c toate copiile sulurilor
48 Alte ruine vechi, unde s-au fcut sip itu ri arheologice. Cf. J. T. Milik, Dix ans . . ., p. 17. 48 n Revue Biblique", LVI (1949), p. 236. 60 The llebrew S trolls from the N eighbourhood of Jricho and the Dead Sea, Oxford, 1951. Cf. G. R. Driver, The Judaean Serait, Oxford, 1966. Vezi i R. K. Harrison, op. cit., p. 59. 6 1 R. de Vaux, Revue Biblique", L X III (1956), p. 567. Cf. Larcho logie et l-:s manuscrits de la M er Morte, Londou, 1961, pp. 1 40.
D A T A IIE A M A N U SC R ISE L O R
depozitate au fost fcute cel mai trziu aproape de 70 e.n. Datarea cu ajutorul ceramicii a indicat c obtea religioas ce-a produs sulurile i-a ncheiat existena organizata n anul 68 e.n. n consecin, se impune concluzia dup care manuscrisele au fost depozitate n secolul I e.n., iar evidena ceramic, paleografic i numismatic, luat n ansamblu, susine antichitatea i autenticitatea manuscriselor de la Oucnran n aceast perioad. Din cele amintite mai sus, rezult c datarea manuscriselor descoperite ]a Marea Moart este una din problemele cele mai dificile, deoarece este greu de stabilit dac ele snt origi nalele scrise de mna autorilor lor sau snt numai nite copii, fcute, la rindul lor, dup alte copii. Se tie c unii membri ai comunitii de la Qumran, ca s poat duce o viaa mai auster i mai izolat dect cea a gruprii propriu-/.ist:, se retrgeau n peterile din mprejurirmi unde aveau nevoie att de imnuri i de psalmi ct i de celelalte scrieri ce cuprin deau regulile de vieuire qumranit. Se nelege, deci, c a fost de lung durat copierea scrierilor sectei, aa c i o cronografie a lor nu este deloc uor de fcut. Totui, lund n consideraie evidena de ordin ceramic, numismatic, paleografie etc. ca i datele obinute prin analizele cu carbon 14, se poate ajunge la o concluzie pro babil i anume, c manuscrisele de la Qumran tu fost scrise ntre secolul al III-lea .e.n. i secolul I e.n. n acest interval i-a desfurat existena secta qumranit, creia i aparin manuscrisele descoperite la Marea Moart. Pentru moment nu putem stabili care snt originalele i care snt copiile fcute dup ele. Iari cu probabilitate afirmm c ele au fost ascunse n grote n timpul revoltei iudaice contra romanilor, care a avut loc ntre anii 66-71 e.n.
Capitolul IV
ALE CUI AU FOST MANUSCRISELE DE LA MAREA MOART
Pentru a putea s aflm cui au aparinut manuscrisele descoperite la Marea Moart, mai bine zis cine le-a redactat, este necesar s facem o foarte scurt schi istoric a popo rului ebreu, deoarece manuscrisele snt scrise n ebraic i aramaic, limbi vorbite de acest popor i conin ideile sale religioase de baz. Dup datele mai noi \ la origine, poporul ebreu a emi grat din Caldeea, prin mileniul al 11-loa .e.n. Triburile israelite nomade au peregrinat prin Siria i Canaan, ajungnd pn n Egipt. Religia lor atunci era h en oleist2, ele nchinnclu-se unui singur zeu, fr ns s exclud existena altor zei. Dup o edere mai ndelungat n Delta Egiptu lu i3, triburile ebraice au plecat spre Canaan, sub conduce rea lui Moise. Cltoria a durat cteva zeci de ani, timp n care Moise a dat poporului o religie nou, de data aceasta monoteist, afirmnd c Yahweh, divinitatea care le-a ajutat s ias din robia egiptean, este singurul ocrotitor adevrat, zeii crora li se nchinau celelalte popoare nefiind decit nite idoli. Dup cum un om i alege logodnica, tot aa i Yahweh i-a ales pe ebrei s fie poporul lui ales. Dac Israel
1 Ath. Negoi. Istoria poporului Bibliei (Israel) dup cercetrile imai noi, n M. B., X X I (1962), nr. 7 12, iulie-decembrie, pp. 25 37. 2 I. Nikel, La religion d'Isral, n Christus", Manuel d'histoire des religio i.,, par j . H uby, 5 d., Paris, 1927, p. 845; M. I. Lagranzejtudes sur les religions smitiques, 2 d., Paris, 1905, pp. 21, 24, 439; H. Renkens, The Religion o j Israd, tr. engl., by N. B. Smith, New York, 19G6, pp. 14, 31. 3 A. Rappaport, Histoire de la Palestine, tr. (i. Roth, l avis, 1932, p. 39; ci. Cambridge Ancient History, vol. 4, Cambridge, 1926; K. Kittel, Geschichts des Volkes Israel, vol. I, Gotha, 1923--29.
A L E C U I A U F O ST M A N U SC R ISE L E
57
va fi credincios poruncilor divine, atunci Yahw eh l va ncrca cu daruri de tot felul, dar dac Israel se va abate de la credina fa de Yahweh, atunci va fi repudiat i pedepsit cu predarea sub jugul altor naii 4. Ideea aceasta de Legmnt ntre Israel i Yahweh, care a fcut din ebrei un popor ales, a rmas mereu vie n inima acestora5. Sub conducerea lui Ioua Navi, israeliii au cuprins Canaan-ul, unde au dat peste o populaie sedentar cu o via citadin mai avansat dect a l o r 6. Acetia aveau sanctuare impuntoare ling ape curgtoare, pe vrfuri de muni i n m ijlocul cmpiilor mnoase, unde erau adunate numeroase zeiti, cu ritualuri pompoase i atrgtoare 7. Yahweh fiind nevzut, iar cultul su prea spiritualizat, ebreii s-au lsat atrai de practicile vecinilor lor i le-au adoptat. La alunecarea spre practici i chiar credine politeiste au contribuit i unii regi ai Israelului, prin nrudirea lor cu familiile ncoronate din alte ri, ceea ce era n contradicie cu legea mozaic, ce interzicea orice atingere cu idolii i cu cei care le slujeau 8. Dup legea lui Moise, conductorul lui Israel este Yahweh, iar regii, preoii i poporul snt slujitorii lui. Apropierea de alte credine nsemna nesocotirea Legmntului cu Yahweh, ceea ce urma s atrag pedepse asupra poporului pentru nclcarea credinei. Cei care au deschis lupta au fost pro feii. De cte ori era neglijat mplinirea prescripiilor iu daice, de ctre conductori i popor, de attea ori se ridica din mulimea credincioilor cte un evlavios, care biciuia
4 Aceasta concluzie se desprinde din citirea atit a profeilor anterior cit i a celor posteriori. 8 Gen., X V , 18; E x. X I X , 3 - 6 ; 1er. II, ), 7; Ez., X I, 20; 7.ach. II 15; P. Karge, Geschickte des Bundesgedankes im A .T., Mnster, 1910; M. Hoepers, Der Neue Hund bei den Propheten, Freibxu'g. i. ., !933; R. Kraeteschinar, Die Bundesvorstellung im A .T . 9 !.. Desaoyers, Histoire du peuple hbreu. Tome I, Paris, 1922, pp. ! 26. 1 A. Bertholet, Histoire de la civilisation d'Isral, tr. I. Marti, Pari 1929, p. 84. 8 M. L. Margolis et A. Marx, Histoire du peuple ju if, tr. ir. J. Robillo Paris, 1930, pp. 36, 73, 92.
58
M A N U SC R ISE L E DE L A Q U M R A N
nclcarea i milita pentru ntoarcerea la vechiul Legmint al lui Moise 9. Pentru a evita cotropirea i'ii de marile imperii din vecintate ca Egiptul, Asria, Babilonul etc. domnitorii israeliilor cutau scparea n aliane cu anumite coaliii formate din micile state contemporane l0. Profeii se opuneau acestor aliane cu toat puterea de care dispuneau, deoarece n ek vedeau nencredere n Yalnveh i infiltrarea n rndurile poporului israelit a influenelor pgne, ceea ce nsemna nclcarea Legmntului mozaic cu toate consecinele care decurgeau din aceasta. Ne este bine cunoscut opoziia profetului Ieremia fa de conduc torii care urmreau ncheierea unei aliane cu Egiptul 11 mpotriva Imperiului neobabilonean. Ieremia nu a fost ascultat, Egiptul a fost nvins i consecina a fost ducerea ebreilor n robia babilonic (586 .e.n.), de unde nu s-au eli berat dect dup distrugerea Imperiului neobabilonean de ctre Cirus (539). n exilul babilonic, la nflcratele cuvntri ale unor profei ca Ezechiel l2, ebreii i recunosc grcala de-a e fi deprtat de legea mozaic i de aceea hotrsc s nu se mai abat de la ea. Revenii n ara lor de batin, Palestina, sub conduc tori ca Zerubabel, Nehemia i, mai ales, ca Ezra crtu rarul13, ebreii pun bazele iudaismului, renfiineaz teocraia: Yahweh de sus va fi regele adevrat, toi ceilali de pe pmnt vor fi slujitorii lui. De acum se va tri integral dup Legea lui Moise. Cine vrea s fie iudeu trebuie s renune la orice atingere, la orice compromis cu alte religii. Ezra merge pn acolo net cere iudeilor care s-au cstorit cu femei de alt neam, cum erau samaritenii din nord i nwabiii din sud, s se despart numaideclt de acestea M . Iudeii erau hotri de acum s respecte integral Legea. La cererea samaritenilor de a-i primi s ajute la reconstruirea Tem8 E. Montet, Histoire du peuple d'Isral, Paris, 1926, pp. 148. 10 1- /Uni. X V , 16 20 ; X V II, 4; X V III, 21 etc. 11 1er., II, 18; X X X V II, 5 - 8 ; et passim. 12 Kzach., capitolele X IV , XV, X V I .a. 11 Of. Crile Ezra si Nehemia. u Nehemia, X III, 23; Ezra, IX , 1 - 2 ; X . 17. KM, 124,
136,
A L E CU I A U F O ST M A N U SC R ISE L E
59
plnlui din Ierusalim, dup ntoarcerea din robia babilonic I iudeii au refuzat, socotindu-i p a g in i15. Pentru conducerea noului stat iudeu, din punct de vedere att politic, ct i religios, se nfiineaz o Curte suprem 16, compus din aptezeci de btrni, ce aveau menirea s judece procesele n ultim instan i mai ales s vegheze la completa mplinire a Legii. Preedintele acestui consiliu este Marele Preot, iar membrii lui, oameni cunosctori ai Scripturii 17. Curtea suprem, de mai sus, numit mai apoi Sanhedrin, de la cuvntul grecesc sinedrion l8, nu se mulumea numai s explice i s arate cum trebuie aplicat Legea (Tora), ci crea ea nsi legi cu caracter obligatoriu i organiza cultul, pstrnd rugciunile zilnice. Pe iudeii rentori din exil nu-i interesa acum, n primul rnd, care este imperiul ce va obine hegemonia Orientului Apropiat, din care fcea parte i Palestina. Pe ei i preocupa mai ales problema de-a fi lsai liberi s-i practice religia lor mozaic. Sntem n secolul I V .e.n. cnd, n lume, intervine o schimbare de mare importan. Alexandru cel Mare reu ete s uneasc sub sceptrul su Asia Mic. Iudeea pri mete fr opoziie pe noul cuceritor i intr sub con ducerea unui guvernator cu sediul n Sam aria19. , Acum viaa iudaic sobr i puin com plicat veni n contact cu rafinamentele culturii greceti. Dup moartea lui Alexandru, urmaii lui (diadoliii) au mprit imperiul n patru. Ptolemeu I Soter, numit i Lagos, a luat Egiptul i rile nconjurtoare; Seleucos a luat Siria i rile din A sia ; Casandru a luat Grecia i Macedonia, iar Lysimah a luat Tracia. Din Alexandria Egiptului a venit n Iudeea primul mare val de grecizare, pe care poporul de jos nu-1 vedea cu bunvoin, cci i schimba tradiiile. i ntr-adevr, im presionai de aspectul fascinant al artei greceti, iudeii s-au simit atrai de noua concepie asupra vieii, ce li se
15 Ezra, IV, 1, 6 - 9 ; Nch., II, 10. > M. Margolis et A. Marx, op. cit., pp. 126, 146, 153. 17 Ibidem, p. 125. ' A. Bertholet, op. cit., p. 304. 19 J. CI. FiUicm.. Hishire Israel, Torae III, Paris, 1928, p. 109.
60
M AN U SC R ISEL E DE L A Q U M R A N
oferea. Ignornd nc filosofa elen, ei ncepur s admire cu un entuziasm mereu crescnd modul de via al grecilor, il imitar i, pasionai ca toi orientalii, l adoptar ntr-un mod cxcesiv. Astfel, ei mprumutar luxul i strlucirea civilizaiei elene mpreun cu virtuile, dar mai ales cu viciile ei. Atrase de elenism, clasele do sus ncep s neglijeze i s uite religia lui Y a h w eh 20. Din rndul poporului de jos se ridic glasuri mpotriva elenizrii, ce se ntindea tot mai mult n dauna credinei strmoeti. Aa a luat fiin partida asideilor, adic a pioilor, care cutau s readuc pe cei nstrinai pe calea obiceiurilor strbune, ei formnd astfel extrema conservatoare. Acetia nu erau conservatori n sensul actual al cuvntului, dup cum nici clasa de sus nu era progresist. Asideii erau conservatori prin aceea c luptau pentru salvarea religiei i a naiunii iudaice 2l. Dup ce Palestina a trecut de sub suzeranitatea ptoiemeilor egipteni sub cea a seleucizilor sirieni, cam pe la nce putul secolului al II-lea .e.n., situaia a devenit i jnai critic pentru poporul iudeu. Ca s obin favoarea stpnitorilor sirieni, interesaii din pturile de sus au abandonat chiar legea mozaic, adoptnd i modul de via elen 22. Astfel, n partea de apus a Ierusalimului (la sud de Acra), sc construi un gimnaziu i o efebie 28. Preoi prseau altarul, ca s ia parte la luptele atletice, iar nobilii gndeau c a sosit timpul cnd toat lumea trebuie s se grecizeze, i schimbau chiar vechile nume ebraice. Astfel, Ioua deveni lason, Eliakim deveni Alkinos, iar Menahem deveni Menelau 24. Fa de curentul venit din Alexandria, cel de provenien sirian era mult mai grav. Partida asideilor ncepe s-i string rndurile pentru lupt. n timp ce n Iudeea ntlnim aceast stare de spirit, pe tronul sirian ajunge rege Antih Epifanes, care, chemat de elenizai, vine de mai multe ori n Iudeea, jefuind i pustiind Ierusalim ul25. n cele din urm,
20 j . Pifeles, Istoria evreilor, Tai, 1928, p. 64. 21 Ibidem , p. 72. M. Margolis et A. Marx, op. cit., p. 133. E. Schrer, Geschichte des Jdischen Volkes im 7.dtirfl*r C-hrtsH, 3 4 Auf]. Krste Band, Leipzig, 1901, p. 194.
u J. Pinoles, op. cit., p. 65. h E. Schrer, op. cit., vol. I, pp.
Jesus
94 213; A. Rappaport, up. eil.,
p.
132.
A L E C 'A 'l A U F O ST M A N U SC R ISE L E
61
el gsete nimerit s decreteze pur i simplu interzicerea religiei iudaice, aceasta fie din capriciu, fie pentru a termina certurile dintre aristocraia iudaic atras spre asimilare i partidele populare. Un ordin scris, concis i sever, emannd de Ia Antioh, interzicea strict practicarea legilor i obiceiu rilor mozaice. Satrapii regelui snt trimii n toate prile Palestinei ca s anune noul decret i s vegheze la stricta lui executare. Altare i idoli fur nlai n toate prile 2 ti, iar trimiii lui Antioh i silesc pe ebrei s se nchine zeilor i s mnnce carne de porc. n templul din Ierusalim este aezat pe tron Zeus O lim pianul27. Pedepse aspre i loveau pe cei care nu respectau ordinele regale. ncepur prigoane i masacre. ncremenii de absurditatea msurii, iudeii n durau mari suferine 28, fiindc ineau la Legea lor. Tora celelalte cri cultice i sacre fur arse 2U . Persecuia se ntindea sistematic, rafinat i violent. Urmrii, btui, schingiuii, iudeii prseau oraele i satele, ascunzndu-se pe unde puteau. Grotele din muni i locurile greu accesi bile urmritorilor se umpleau de cei fu g ii30. n faa unei asemenea situaii, partida asideilor se hotrte s ias la lupt pentru independena rii. Tonul 1- dat orelul Modin, din apropierea Ierusalim ului31. Aici, ca i n alte pri, venise trimisul regal ca s cear populaiei mbriarea elenismului, aa cum fcuse clasa conductoare a Iudcei. n Modin, tria Matitiahu, capul familiei hamoneilor, denumit mai apoi i a m acabe l or nconjurat de cei cinci fii ai si (Iohanan Gadi, imon Tarsi, Iuda Macab, Elcazar-Avraam i Ionatan Apios), Matitiahu se opune trimisului regal i cheam poporul la lupta contra inamicului care voia ca, pe calea asimilrii, s l desfiineze ca naiune. Asideii de pretutindeni se grupeaz n jurul hamoneilor i ncep s drme altarele elene i izgonesc garnizoanele siriene. nflcrai de primele succese, sub comanda lui Iuda Macabeul, asideii urmai de ntreaga
2 1 1 J. Pineles, op. cit., p. 66. iV E. Montet, H istoire du peuple. d'Isral, Paris, 1926,p. 177. ~8 J. Cl. Fiilioi, op. cit., p. 67. 29 ']. Pineles, op. ci!., p. 67. M Ororile svrite de Antioh Epiianrs i de ceilali regi sirieni snt istorisite pe larg, n crile Macabrilor. 31 Margolis i Marx, op. cit., p. 134. 1 1 2 J. Pineles, op. cit., p. 67.
62
m a n u s c r is e l e
de
la
qum ran
naiune reuesc s nving la cmp deschis pe generalul sirian Seron33. nfuriat la auzul acestei nfrngeri, Antioh Epifanes d ordin generalilor si s cuprind, iar n caz de opunere chiar s nimiceasc Palestina. tirea aceasta nspimnt pe iudei, dar continu lupta. Prima ciocnire puternic cu trupele inamice a avut loc la Emaus, n anul 166 .e.n., cnd iudeii au fost din nou victo rioi, iar n lupta de la Betsur (165 .e.n.) sirienii au fost iari nfrn i34. Entuziasmai, iudeii au ptruns n Ierusalim i au izgonit de la Tem plu garda sirian i pe clericii elenizai 36. Urmaii lui Iuda Macabeul au reuit s obin indepen dena Iudeii, mai ales c sirienii erau ocupai cu rzboaiele n rsritul asiatic al imperiului i macabeii s-au declarat prini ereditari. Spre a-i consolida mai bine scaunul cic tlomnie, ei i-au luat cu de la sine putere i titlul de Mare P re o t36, ceea ce a indispus mult pe asidei care nu vedeau cu ochi buni aceast acumulare de funcii i care voiau ca pu terea politic s fie separat de cea sacerdotal. Prinii din familia macabeilor, dei ridicai din popor, cu timpul au nceput s devin autocrai. Dup ce i-au consolidat poziia fa de sirieni, au nceput lupte pentru anexri teritoriale i s pun populaia la biruri grele. Pen tru a nu fi mai prejos dect alte capete ncoronate, noii prini se nconjoar i ei de fast i de curi costisitoare, ceea ce a dus la mpovrarea populaiei. Sclavia era nc n floare, iar vnzarea de ctre cmtari a celor care nu-i puteau actiita datoriile era ceva obinuit. Decadena moral i social aduse dc influena greceasc se fcea tot mai mult sim it. Asideii, care susinuser pe prinii macabei spre a n trona n ar o epoc de mbuntire a vieii poporului, priveau cu strngere de inim la valul de decaden care cuprindea tot mai m ult ptura conductoare a Iudeei. Poporul de la ar nu era acum, sub macabei, mai fericit
83 E. Schrer, op. cit., vol. I, p. 205; Margolis etM arx, op. cit., p. S.M . 34 E. Schrer, op. cit., vol. I, pp. 206277; J. Pineles, op. cit., p. 68. 85 De atunci a luat fiin Hanuka (srbtoarea rennoirii), una d srbtorile iudaice. 56 Prinul hamoneu care s-a declarat singur Mare Preot a fost .irnon Tarsi, cel mai tnr dintre fiii lui Matitiahu-
A L E CUI A U F O ST M AN U SC R ISEL E
63
decit fusese sub dominaia perilor, a egiptenilor i a siri enilor. Partidele i disputau conducerea, iar dup pre luarea ei uitau de promisiunile fcute poporului. Corupia i arivismul se ntronaser. Vameii, dup ce obineau funcia lor, speculau fr mil masele de contribuabili. Luptele fratricide pentru tron aduceau n ar armate strine care jefuiau populaia i pustiau satele i oraele pe unde treceau. n mijlocul acestor frmntri adinei, n Iudeea au aprut dou partide adverse, care au condus destinele statului iudnic pn 3a distrugerea lui de ctre romani (70 c.n.). Primul partid este cel al fariseilor. Numele de farisei n seamn separai 37. Dar de cine erau ei separai? Cercet torii opineaz c ei se fereau de necureniile corporale i de partidul elenistic, adic al celor care adoptaser manie rele greceti n viaa citadin. n ultimul caz, se presupune c i ar fi fost urmaii asideilor moderai (a TDn cei pioi) de care am amintit mai sus. Dup Iosif Flavius, fariseii numrau cam ase mii de membrii, un procent destul de mic n comparaie cu numrul de membrii ai naiunii. De remarcat este faptul c dei Flavius descrie riturile de admitere n secta esenian, el nu ne amin tete nimic despre condiiile nscrierii n partidul fariseilor, dei el personal i aparinea. De asemenea, este de remarcat c n timp ce noi tim din Noul Testament (Matei, X X V , 15) i din alte izvoare, zelul fariseilor dc-a face adepi pentru gruparea lor, nu aflm de nicieri vreo informaie cu pri vire a metodele utilizate de ei pentru convertire i n timp ce cunoatem zelul lor excesiv pentru Tora, nu avem nici o tire in legtur cu modul cum i-l manifestau. Un grup de nvai ai fariseilor era cunoscut sub numele de scribi". La nceput, misiunea scribilor era de-a conserva i transmite Scripturile. n timpul Noului Testament, se pare c ei evoluaser mai degrab n cercettori ai Legii (T ora ) i astfel ca nite crturari" ori nvai" nlocuiau pe preoi din ce n ce mai mult. Este posibil ca responsabili tatea pentru judeci (m ipat) s fi czut n sarcina btrniior i numai cea pentru Lege, n cea a scribilor. Sarcinile preoeti erau prerogativa Marelui Preot i a clerului. Carac
37 Peruim, adic desprii, cci se separai de alte secte religioase Aceasta era o porecl. ntre ei se numeau ( haberim confrai).
G4
M A N U SC R ISE L E DE L A Q U M R A N
teristica fariseilor o form a stricta aplicare a Scripturii, mai ales n ce, privete sabatul i puritatea ritual. Pe ling Legea scris, ei acordau o mare consideraie i Legii oral-, adic interpretrii Scripturii de ctre crturari. Aceast Lege orala a fost colecionat mai trziu, cnd a aprut Talmudul Direcia imprimat de farisei religiei mozaice a devenit iudaismul oficial. n contrast cu saduceii, fariseii credeau n nvierea corpului i n ngeri. Cel de-al doilea partid este cel al saduceilor. Informaiile despre ei le avem tot din Iosif Flavius. Originea numelui sectar al saduceilor este chiar mai obscur dect a numelui fariseilor. Rdcina cuvntului, evident, nseamn a fi just, a fi drept" i uneori numele de saduceu a fost luat ca un adjectiv cei drepi . Cercettorii moderni, n mare majoritate, cred c numele vine de la o personalitate: Sadoq. Trei posi biliti ne par evidente: 1) c ei snt descendeni direci ai unui om (ca de exemplu fiii lui Israel", n primele gene raii) ; 2) sau un grup fondat de ctre omul al crui nume l p oart; 3) c ei snt un grup ce i-a ales numele unei per soane pe care-o considerau ideal (cum, de pild, mai trziu franciscanii", benedictinii" etc.). Poate Sadoq s fie identificat? Patru posibiliti au fost sugerate: i) c este Sadoq cel amintit n II -Samud, 8, 17, care oficiase ca preot, mpreun cu Abiatar, 'la curtea lui David. El este identificat ca un fiu al lui Aaron, prin linia Iui Eleazar (l-Cr.24,3), care a jucat un rol de seam n re ntoarcerea Chivotului n Ierusalim [ll-Sam . 15, 24 29). Ezechiel (40, 46) se bazeaz pe fiii lui Sadoq, c vor rammc credincioi (44, 15), deci c ei vor fi preoii noului sanctuar de dup revenirea din exilul babilon ic; 2) Sadoq este di.-cipolul dasclului Antigon din Socho, care a nfiinat partida saduceilor, cum relateaz o legend apocrif (Legenda se afl n scrierea Abot de Rabi Nathan i este foarte tardh ); 3) Sadoq ar reprezenta un nume pe care i l-a luat soc ta la ntmplare; 4) Sadoq nu a existat, ci era un ideal spre car<inteau saduceii, deci fiii lui Sadoq ar fi fiii dreptii". Saduceii erau o sect religioas, recrutat din clasa de sus, cu nvturi proprii. Flavius ne evideniaz o cai a f o ristic a lor i anume, atitudinea lor fa de tradiie. Iii
38 Talmud nvtur.", vine de la rdcinii n n/;r;.i-
A L E C U I A U F O S T M A N U S C R IS E L E
65
repudiau tot ce nu se afla n cuvntul scris, respingeau Legea oral pe care puneau aa de mare pre fariseii. Spre deosebire de farisei, saduceii nu credeau n imortalitatea sufletului i in viaa viitoare i negau posibilitatea vreunei recompense ori pedepse dup moarte. n esen, aceeai diferen ntre farisei i saducei reisese i din Noul Testament. ntre aceste dou partide a fost mare animozitate i nu au lipsit nici represaliile unuia contra altuia cind ajun geau la putere. Fariseii i acuzau pe saducei c sint raio naliti renegai i libertini, iar saduceii i nvinuiau pe farisei c snt bigoi napoiai i exagerai, cci pun pe umerii poporului sarcini necerute de Scripturi. Credincioii intransigeni, care nu mprteau nici p rerea fariseilor, nici pe cea a saduceilot, erau nemulumii de aceast situaie. Ei vedeau c att fariseii cit i saduceii voiau s ajung la conducerea statului, spre a-i impune o constituie conform vederilor lor. Credincioii intransigeni nu se nvoiau cu aa ceva. Dup cum am amintit, pe ei nu i interesa conducerea statului, ci posibilitatea practicrii nestnjenite a cultului conform vechilor precepte, lucru foarte greu de realizat in tumultul vieii de atunci. Numai o retragere ntr-un loc linitit le-ar fi putut asigura o vieuire absolut conform principiilor Legii (T a rei). i un grup dintre aceti credincioi au luat calea pustiei, devenind astfel precursorii monahismului de mai trziu. Grupul s-a aezat intr-un loc de ling Marea Moart, pe ct de retras, pe att de aspru, din punct de vedere al condiiilor de via, fonnnd o comunitate a ade vratului Israel". Aceast comunitate a elaborat i a colecionat manuscri sele de care am amintit n capitolele precedente. Dup descoperirea manuscriselor de la Marea Moart s-a ncercat s se afle cine le-a redactat, unii cercettori atribuindu-le partidei fariseilor, n cadrul creia existau unele mici grupri sau frii numite liab u rot39, in timp ce alii au considerat c manuscrisele au fost compuse de saducei,
88 C. Rabin, The Zadokite Documents, Oxford, 1954; Qumran Sfudies, Oxford, 1957, pp. V III i 66.
66
M A N U S C R IS E L E D E L A Q U M H A W
care i revendicau originea de la preotul adok, din timpul lui David 40. A li specialiti41 au socotit ca autori ai manus criselor de care ne ocupm, pe zeloii care au jucat un mare rol n primul secol al erei noastre, sau pe primii cretini, deoarece acetia au avut de suferit din cauza perse cuiilor romanilor 42. Un cercettor cu renume 1 3 socotete c manuscrise] c de la Marea Moart snt elaborate de secta iudaic a karaiilor, aprut n secolul al V lII-lea e.n., desprins de iudaismul antic, prin lepdarea tradiiei, adic a Legii orale. Dar opinia care ntrunete cei mai muli adepi, consider c manuscri sele au apariunt sectei eseniene, multe dintre aceste ma nuscrise fiind chiar compuse de sectan i44. La aceast prere ader i autorul acestor rndur-. Secta esenienilor n legtur cu existena acestei grupri religioase, ieit din sinul iudaismului postexilic45, n secolele II-I .e.n., scriitorii clasici ebrei ne-au lsat informaii pe care le re producem n continuare.
4# R. North, The Qunitan Sadducees, ia Catholic Biblical Ouarterly, VII, 1955, pp. 4 4 -6 8 . 41 C. Roth, The Historical Background o f the Dead Sca Scrolls, Oxford, 1958 i Dead Sea Scrolls. A neiv historical approach, New York, 1965, curs i n alte articole din periodicele Palestine Exploration Ouavtyily", 1955; Journal of Semitic Studies". 1959; Revue de Oumr.an ', ('>59; G. R. Driver, The Hebrno Scrolls, front the Neighbourhood o f Jeric-ho and the Dead Sca, i The Judaean Scrolls, p. 240. 42 G. Margoliouth, The Sadducran Christians o f Damasctts, n revista Exposition--, X X X V I I , M I , pp. 4 9 9 -5 1 7 ; X X X V III, 1912, pp. 213 235; J. L. Teicher, n The Journal oi Jewisli Studies , II, 1951, pp. 67 99; III, 1952, pp. 5 3 - 5 5 ; 8 7 -8 S ; 111-118; IV, 1953, p. 113; V, 1954, p. 38 .a. 4* S. Zeitlin, profesor la Dropsie Coliere, Cinciuatti, ntr-o serie de articole. S. Zeitlin i-a publicat artk-.olele in The Jewish Quarterly Review", Philadelphia, Pennsylvania U.S.A. 44 Campion al acestei preri a fost A. Dupont-Sommer, profesor la Sorbona. Astzi teoria sa este adoptat cam de 80% din cercettorii manu scriselor de la Marea Moarta. 45 Exilul e/reilor a fost cel babilonean (586533 .e.n.); n robia egipteana ei nu au fost dui forat, cura a fost cazul cu robia babilonic*
67
1. Filon din Alexandria n lucrarea sa Qtiod omnis jrrobu liber s i t 46, prezint pe esenieni in modul urmtor: ( 75). Siria Palestina, ce este locuit de naia foarte numeroas a iudeilor, nu-i nici ea lipsit de merite. Unii dintre ci, n numr de 4 000 i mai bine, snt numii cu porecla de eseeni 47. Dup prerea mea, acest nume, ncfiind Ia drept vorbind un cuvint grecesc, poate s fie apropiat de cuvintul sfinenie'' 4S. ntr-adevr, mai presus de toate ei snt oameni devotai slujirii lui Dumnezeu, care nu sacri fic animale, ci consider mai potrivit ca gndurile lor s fie cu adevrat sfinte. ( 76). Mai nti, vom spune c ei locuiesc n trgulee, evitind oraele din cauza nelegiuirilor obinuite printre lo cuitorii acestora; ei tiu bine c aa cum aerul infectat d natere la boli, tot aa viaa din jur mbolnvete sufletul cu metehne de nevindecat. Printre eseeni, unii lucreaz pmintul, alii practic di ferite meteuguri care contribuie la p a ce; astfel, ei se fac folositori lor i aproapelui lor. Ei nu adun argint i aur, nu caut s devin proprietari de moii ntinse, cu gndui de a scoate profituri, ci i adun numai cele strict necesare pentru a tri. ( 77). Aproape singuri ntre toi oamenii, ei nu posed bunuri i proprieti i aceasta din plcere mai degrab dect din dezgust fa de b og ie; ci se simt foarte avui, considernd, pe drept cuvnt, c buna dispoziie i cump tarea snt o adevrat bogie. ( 78). n zadar vom cuta la ei vreun meter de sulie sau de lncii, sau de sbii, sau de coifuri, sau de platoe, sau de pavze, intr-un cuvnt, de arme i de maini militare sau de instrumente de rzboi, sau chiar de obiecte panice, ce-ar putea produce vreun ru. Ei n-au nici cea mai mic
** Textul se afl n ediia operelor lui Filon, publicat de L. Colm i P. Wendland, T. VI, Berlin* 19 5. 47 Filon utilizeaz termenul << iii , in ijjjsp ce Joii Flavius mult mai des pe cel de esenieni". 4 8 Dup cit se pare, Filon pune ii! raport cuvintul aramaic: a suia cu cel grecesc de osii sfini, puri. nc nici piu astzi nu s-a ajuns ia o cunoa tere precis a termenului de eseeni. T'nii l-au pus n legtur cu terapeuii, socotind pe eseeni ca medici; alii cu araniaicul hasaiia pioii, iar alii cu ebraicul esah comunitate, partid.
68
M A N U S C R IS E L E D E L A Q U M B A N
idee, nici chiar n vis, despre micul i marele nego sau de navigaie, respingnd tot ceea ce i-ar aa la lcomie. ( 79). Printre ei nu se afl nici mcar un singur rob, ci liberi cu toii ei se ajut unii pe alii. i i condamn pe stpni nu numai ca fiind nedrepi, fiindc ncalc egalitatea, ci i ca fiind necredincioi, cci nfrng legea naturii, care lege, nscindu-i i hrnindu-i pe toi oamenii la fel, ntocmai ca o mam, i face adevrai frai, nu numai cu numele, ci in m od real. Acestei legturi dintre oameni, numai lcomia cea nesioas i-a dat lovituri de moarte, instaurnd dumnia n locul dragostei, ura n locul prieteniei. ( 80). n ceea ce privete filosofia, ei las logica pe seama celor ce alearg dup vorbe, cci ea nu este de nici un folos pentru a ctiga virtute, iar fizica o las celor cu capul n nori, cci ea depete firea om eneasc; accept doar ceea ce ne nva ea despre fiina lui Dumnezeu i originea Universului. Cu un zel nemrginit, esenul caut morala, folosind mereu legile strvechi, cele pe care sufletul omenesc nu le-ar fi putut concepe fr inspiraia divin. ( 81). Din aceste legi ei scot nvturi tot timpul, dar ndeosebi n fiecare a aptea zi, cci ea este socotit zi sfint. n aceast zi, ei se abin de la orice lucrare i se duc n lo caurile sfinte ce se cheam sinagogi; dup vrst, se aeaz n locurile stabilite, tinerii dup cei btrni, totdeauna gata s asculte de buncuviin. ( 82). Apoi, unul din ei ia cartea i citete, iar un altul dintre cei mai nvai iese n fa i explic ceea ce este greu de neles. Cel mai adesea, la ei, nvmntul se face prin simboluri, urmnd astfel o veche m etod de studiu i9. ( 83). Ei nva evlavia, sfinenia, dreptatea, ordinea luntric, constituia, tiina a ceea ce este cir adevrat bun sau ru sau indiferent, nva modul de-a alege ceea ce trebuie fcut i de-a evita ceea ce trebuie evitat. Pentru aceasta, ei se servesc de definiii i de reguli ntreite, adic privind dragostea fa de Dumnezeu, dragostea de virtute i dragostea de oameni. * ( 84). Din dragostea fa de Dumnezeu ei scot mii de exem ple: puritatea constant i nencetat toat viaa; re fuzul de a jura i de-a m in i; ideea c divinitatea este cauza
w Probabil ci este vorba de metoda, alegoric, foarte la mod n timpul u care au trit Filon i eseeuii descrii de el.
A L E COT A U F O S T M A N U S C R IS E L E
69
a tot ce e bun, dar a nici unui ru. Din dragostea fa de virtute, scot exemple privind dispreul pentru bogie, pentru, slav i pentru plceri, nfrnarea, cumptarea, simplitatea, bunvoina, modestia, respectul fa de lege, chibzuin i toate darurile asemntoare. Din dragoste de oameni scot pilda bunvoinei i a egalitii, a vieii de obte care e mai presus de orice laud i pe care nu-i de prisos s o pomenim aici, pe scurt. ( 85). Mai nti, nu exist nici o cas care s fie proprie tatea cuiva, nici una care s nu fie casa tu tu ror; cci in afar de faptul c triesc la un loc n confrerii, locuina lor e deschis i pentru membrii aceleiai secte care vin din afar. ( 86). Apoi, nu exist dect o singur vistierie pentru toi, iar cheltuielile snt comune: n comun snt vemintele i bucatele; ei au adoptat obiceiul prnzului n comun. Un asemenea obicei al folosirii aceluiai acopermnt, a aceluiai fel de via i a aceleiai mese, vom cuta n zadar s-l aflm mai bine practicat n alt parte. i iat m otivul: ei nu pstreaz asupra lor nimic din ceea ce primesc drept rsplat pentru munca din timpul zilei, ci depun totul, n faa tuturor, pentru ca suma s fie folosit n comun de cei care doresc s se serveasc. ( 87). In ce privete bolnavii, acetia nu-s neglijai pentru motivul c nu pot ctiga n im ic; cci eseenii au la dispoziie tot ce trebuie pentru a-i ngriji datorit fondurilor comune, aa c ei nu au a se teme c vor cheltui prea mult n acest scop. Ct despre btrni, acetia snt nconjurai de respect i de grij, ntocmai ca i prinii care, la btrnee, snt ngrijii de propriii lor copii, cu o drnicie desvrit, fiind purtai de mn i nconjurai cu mii de atenii. ( 88). Ei snt atleii virtuii, crora le-a dat natere aceast filosofie desctuat de orice rafinament al elocinei greceti, dar care propune drept exerciii atletice mplinirea aciunilor ludabile, datorit crora s se asigure libertatea deplin. ( 89). i iat dovada. n decursul vremurilor, s-au ivit n aceast ar numeroi suverani cu structuri i nclinaii diferite; unii rivaliznd n ferocitate cu animalele cele mai slbatice, nedndu-se n lturi de la nici un fel de cruzime, njunghiindu-i pe supui ca pe nite turme, sfiindu-i chiar de vii, bucat cu bucat, ca nite m celari; ei n-au ncetat
70
M A N U SC R ISE L E D E L A Q U M R AN
decit cnd au avut de ndurat aceleai suferine, sub loviturile Dreptii ce vegheaz asupra destinului omenesc. ( 90). Alii, nlocuind mnia i turbarea printr-o alt rutate, nutrind o cruzime nespus, vorbind cu calm, dar cu ipocrizie, ascunznd sub cuvinte dulcege un suflet plin de rutate, gudurndu-se ca nite cini a cror muctur e veninoas, autori ai unor rele de nevindecat, au lsat din ora n ora monumente ale necredinei i urei lor fa de oameni, dureri n veci neterse din amintirea celor care le-au suferit. { 91). Dar nici unul dintre ei, nici cei care au fost cei mai cruzi, nici cei vicleni, nici cei mai prefcui, n-au putut niciodat s nvinuiasc fria zis a eseenilor sau a sfin ilor 50. Dimpotriv, toi au fost biruii de virtuile acestor oameni i de aceea i-au tratat ca pe nite ini de neclintit i independeni prin firea lor, ngduindu-le s-i mplineasc ospeele lor n comun i s-i duc viaa de obte, mai presus de orice laud, via care este dovada cea mai clar a unei existene desvrite i pe deplin fericite. 2. Filon "din Alexandria n Apologia iudeilor*1. ( 1). Legiuitorul nostru 52 a ndemnat mulimea uceni cilor lui s vieuiasc n comun. Acetia snt numii eseeni. Ei au meritat acest titlu din pricina sfineniei lor, cred eu 53. Ei locuiesc ntr-un numr de orae din Iudeea 54 i ntr-un numr de sate i de grupri 55 cu numeroi adepi.
< l Credem c se face aluzie la domnitorii din familia lai Irod cel Mare, care a comis multe crime, dar care, n mod surprinztor, cu esemenii s-a purtat cu blndee. Explicaia const n faptul c, la rndul lor, esenienii erau favorabili acestei dinastii, ce-i apra de ura celorlalte partide, n special de zeloi. 51 Textul acestei opere a lui Filon nu s-a pstrat. El se afla citat in extinsa, de ctre istoricul Eusebiu din Cczarea n Praep&ratio Evangelica,
vnr, xi.
52 Probabil c este vorba de Moise, legislatorul prin excelen, al evreilor. S-ar putea nsa s, fie i Dasclul Dreptii, ntemeietorul prezumtiv al sectei eseniene. 55 Filon menine mereu aceeai explicaie a numelui esenietiilor i anume de la grecescul osios sfint. 51 Informaia de aici a lui Filon concord, cu cea dat de Iosif Flavius ( RiUboiul iudaic, II, V III, 124), ce va fi redat, mai jos. 55 n grecete omiloi, literal asociaii, tovrii".
A L I C U I A U F O S T M A N U S C R IS E L E
71
( 2 ) . Legmntul lor nu este datorat neamului, ci are drept cauz zelul virtuii i dragostei fierbini pentru oameni. ( 3 ) . Deci, printre eseeni nu exist deloc copii nici chiar bieandri sau tineri, deoarece caracterele la aceast virst snt schimbtoare i atrase spre nouti, ca urmare a lipsei lor de m aturitate; eseenii snt oameni de vrst coapt i ajuni deja spre btrnee, care nu snt luai de iureul tru purilor i nici mpini de patimi, ci se bucur de libertatea adevrat i pe drept cuvnt unic. ( 4 ) . Acestei liberti i st mrturie nsi viaa lor. Nici unul nu suport s aib ceva, absolut nimic, nici cas, nici rob, nici cmp, nici turme, nimic din ceea ce alimenteaz i genereaz bogia. Ci ei depun totul laolalt i se bucur n comun de veniturile tuturor. ( 5). Ei locuiesc n acelai loc, n frii, adoptnd forma asociaiilor i masa n comun, iar ntreaga lor activitate are drept scop lucrul de iolos obtesc. ( 6). Cu toate acestea, ei au fiecare ocupaii diferite, crora ei se dedic cu zel, ntocmai ca atleii, nepretextnd vreodat nici frigul, nici cldura, nici schimbrile vremii. Dedai activitilor lor obinuite nc nainte de rsritul soarelui, ei nu le prsesc dect la apusul lui. Ei le ndeplinesc cu nu mai puin bucurie dect cei care se exerseaz pentru lupte atletice. ( 7). In adevr, ei socotesc c exerciiile pe care le fac snt mai folositoare vieii, mai plcute trupului i sufletului i de-o durat mai ndelungat dect jocurile lupttorilor, deoarece exerciiile lor continu cu vrsta, chiar cnd trupul nu mai axe deplin vigoare. ( 8 ) . Printre ei se afl agricultori, meteri in semnatul i lucratul pm ntului; pstori care conduc tot felul de turm e; unii se ocup cu albinritul. ( 9). Alii snt pricepui n diferite meteuguri, astfel nct s nu sufere de lipsa lucrurilor neaprat trebuincioase nevoilor vitale 5e, ei nu las niciodat pe a doua zi ceea ce le poate aduce venituri cinstite. ( 10). Cnd i primesc pata pentru aceste diferite me teuguri, ei o ncredineaz aceluiai om, intendentul ales
66 Cu ocazia spturilor icute 3a ^hintran, s*a darie, o lej&arie etc.
Peste o brutrie
72
M A N U SC R ISE L E D E L A Q U M R A N
de ei. Acesta, dup ce primete fondurile cumpr ndat cce trebuincioase i hran din abundent, ca i celelalte lucruri de care are nevoie viaa omeneasc. ( 11). Ei duc zilnic acelai fel de via, stau la aceeai mas i au aceleai gusturi, fiindc iubesc cumptarea i dispreuiesc luxul ca pe o boal pentru trup i suflet'. ( 12). La ei nu numai masa este comun, ci i hainele. Intr-adevr, ci au la dispoziie mantale groase pentru iarn i tunici ieftine pentru var, astfel c este ngduit i uor oricui s ia haina pe care o dorete, admindu-se c ceea ce este al fiecruia aparine tuturor i c aceea ce este al tuturor aparine fiecruia. ( 13). Ceva mai mult, dac unul din ei cade bolnav, el e ngrijit pe scama friei, nconjurat de grija i de ateniile tuturor. n ce-i privete pe btrni, acetia chiar dac n-au copii snt ca prinii cu muli i chiar foarte muli buni copii; de obicei, ei prsesc aceast via, dup o btrnee minunat i felicit, cinstii de privilegiile i ateniile altor fii, care i ngrijesc mai curnd dintr-o proprie pornire, dect dintr-o obligaie fireasc. ( 14). Pe de alt parte, prevznd cu mult ptrundere obstacolul ce amenin s desfiineze viaa n colectiv, ei au exclus cstoria i, n acelai timp, au hotrt abstinena, ntr-adevr, nici unul dintre eseeni nu-i ia femeie, fiindc femeia este ascuns, peste msur de geloas, meter n a pune piedici vieii nalte a soului i n a-1 ispiti spre ne trebnicii dearte. ( 15). Femeia i d toat silina s gseasc cuvinte amgitoare i sub tot felul de mti, s ademeneasc, aa cum fac actorii pe scen. Apoi, cnd ea a nentat ochii brba tului i i-a captivat urechile, adic i-a aprins simurile, i rtcete mintea. ( 16). Iar pe de alt parte, dup ce nate copii, plin de orgoliul i de trufia pe care mai nainte se mulumise numai s le insinueze soului, prefcut, acum ea le pretinde cu o trufie i ndrzneal fr ruine; ea folosete pn i violena pentru ca soul s comit acte m potriva binelui vieii de obte. ( 17). Soul, nlnuit de soia lui sau mai bine zis preocupat de trebuinele fireti ale copiilor, nu mai este acelai pentru aproapele lui, ci devine fr s vrea un alt om , rob n loc de om liber.
A L E C U I A D F O S T M A N U S C R iS E L E
73
( 18). ntr-adevr, viaa eseenilor ntr-atta este de invidiat, incit nu numai oamenii de jos, ci chiar marii regi se simt cuprini de admiraie n faa unor astfel de oameni, i le place s-i laude pentru evalvia lor, umplndu-i chiar de daruri i de alte onoruri. i. Iosif Flavius, n Rzboiul iudaic, II, V III, 2 13, 119 161. ( 119). La iudei exist trei coli filosofice: adepii prixneia snt fariseii, ai celei de-a doua snt saduceii, iar cei i celei de-a treia, care caut s duc o via cinstit, poart numele de esenieni; ei snt iudei de neam, dar mai unii ntre ei dect alii; aceti oameni leapd plcerile ca pe un pcat i in drept virtute cumptarea i renunarea la patimi 57. n ce-i privete, ei resping cstoria, dar adopt copiii altora, la o virst fraged pentru ca acetia s poat primi nv turile, considerndu-i ca pe propirii lor copii i nvndu-i obiceiurile lor. ( 121). n principiu, ei nu condamn cstoria i nici consecina ei, procrearea, dar se tem de desfrnarea femeilor, cci snt ncredinai c nici una dintre ele nu pstreaz credin unui singur brbat. ( 122). Dispreuind bogia, ei practic un minunat spi rit comunitar. n zadar caui ptintre ei pe cineva care s-i depeasc pe ceilali prin avuie. ntr-adevr, este lege ca cei care intr n sect s-i predea bunurile confreriei, n aa fel nct printre ei nu se vd nicieri nici umilina srciei, nici trufia bogiei; posesiunea fiecruia fiind amestecat, pentru toi, nu exist dect o singur avere, ca ntre frai. ( 123), Ei consider uleiul ca o ntinare i dac vreunul a fost uns fr voia sa i cur trupul; ei socotesc de da toria lor s aib pielea uscat i s fie ntotdeauna mbrcai in alb. Administratorii fondurilor comune snt alei i, fr distincie, fiecare este nsrcinat, n numele tuturor, cu diferite slujbe. ( 124). Ei n-au un singur ora, ci n fiecare ora formeaz cte un cartier. n afar de aceasta, cnd membrii sectei via din alt parte totul le este deschis, ca i cnd ar fi la
6' Dac Filon lega numele esenilor de grecescul osios- sfnt, apoi Iosif FUvius traduce n greac termenul aramaic asaia cu fem nos cuvios, venerabil.
74
M A N U SC R ISE L E DE L A QUMRAN,
ei acas i acetia intr la oameni pe care niciodat nu i-au vzut mai nainte, ca la nite prieteni apropiai. { 125). De aceea, ei cltoresc fr s aib nimic asupra lor. Totui snt narmai din pricina hoilor 58. n fiecare trg se afl un chestor al sectei nsrcinat special cu oaspeii i desemnat ca indendent cu mprirea hainelor i a celor de trebuin. ( 126). mbrcmintea i nfiarea lor exterioar sea mn cu cea a copiilor educai de un pedagog aspru; ci nu schimb hainele sau nclmintea dect cnd s-au rupt detot ori s-au nvechit de vreme. ( 127). ntre ei nu se vinde i nu se cumpr nim ic; fiecare d din ceea ce are celui care are nevoie i primete de la acela, n schimb, ceea ce el are n evoie; chiar fr a da nimic n schimb, ei pot primi n voie de la oricine. 4. ( 128). Evlavia lor fa de Creator mbrac o form deosebit: nainte de rsritul soarelui ei nu scot o vorb lumeasc, ci rostesc anumite rugciuni strmoeti ctre soare, ca i cum l-ar ruga s rsar. ( 129). Dup aceste rugciuni, conductorii trimit pe fiecare la meteugul pe care-1 cunoate. Apoi, dup ce au lucrat cu toat puterea lor, pn la ora a cincea S9, se intlnesc din nou, n acelai loc, i ncingndu-se cu oruri de in i imbiaz tot trupul n ap rece. Apoi, dup aceast purificare se adun ntr-o cldire special unde nici un strin de credina lor nu poate s intre; ei nii nu intr n trapez60, dect curai, ca ntr-un loca sfnt. ( 130). Dup ce s-au aezat n linite, brutarul ser vete pinile n ordine i buctarul i servete cu o singur strachin, cu un singur fel de mineare. ( 131). nainte de mas, preotul rostete o rugciune i nu este ngduit nimnui s guste din mineare nainte de rugciune; dup ce au mncat, preotul pronun o nou rugciune; la nceput i la sfrit, ei l binecuvnteaz pe Dumnezeu, care druiete cele trebuitoare vieii. Apoi dez brac hainele pe care le-au mbrcat pentru mas, cci snt sfinte, i se rentorc la lucru pn seara.
68 Probabil leloii, care se purtau aspru cu esemenii paeiiiti. 59 Aproape ora l i dimineaa. 60 Cuvat grecesc, ce nseamn sala de mese".
75
( 132). Atunci ei revin i cineaz, iar oaspeii, dac se ntmpl s fie, se aeaz la masa lor. Nici un ipt i nici un zgomot nu tulbur vreodat sala. Ei iau cuvntu unul dup altul in ordin e6l. { 133). Celor din afar, aceast tcere a lor li se pare ca o tain de temut. Pricina acestei tceri st n sobrietatea lor dintotdeauna i n aceea c li se d cu msur mncarea i butura, ca s se ndestuleze i nimic mai mult. 5. ( 134). n general, nimic nu se ndeplinete f tirea conductorilor. Dou lucruri ns le fac ei cu de la sine putere: ajutorarea aproapelui i mila. Le este ngduit deci, s ajute, din propria iniiativ, pe cei ce merit, de cte ori acetia o cer, i s dea de mncare celor ce au nevoie. Dar ei nu au dreptul s-i susin pe membrii propriilor lor familii, fr ngduina cpeteniilor. ( 136). Ei se consacr cu un zel extraordinar citirii crilor autorilor v e c h i62, alegndu-le cu precdere pe cele folositoare sufletului i trupului. A colo caut ei, pentru vindecarea bolilor, rdcinile i pietrele tm duitoare63. ( 137). Cei care vor s intre n sect nu primesc numaidecit ncuviinarea. Candidatul face un stagiu exterior de un an, n timpul cruia i se cere acelai fel de via ca al esenienilor ; i se d un topora, orul de care am am intit64 i o hain alb 65. ( 138). A poi, dup ce n acest tim p el a fcut dovada cumptrii sale, se apropie i mai mult de felul de via a l confrailor i ia parte la bile de purificare de un grad superior, dar nu este nc admis n primele rnduri. ntr-adevr, dup ce i-a dovedit constana i este examinat caracterul
,u Din cauza acestei interdicii, Irod cel Mare a dispensat pe esenitni. de jurmintul impus supnsilor lui. Cf. Iosif Flavius, Antichitile iudaice X V , X , 4, 371. Ia De aceast chestiune se mai amintete i n 142. Se poate s fie vorba de crile Enoh i Jubilee, care dup prerea cercettorilor ar ii de sorginte qumranit. ** Esenienii erau buni vindectori. Cf. A. Negoi, Medicina din minuscrisde da la Murea Moart, in Viaa medical, An XV I, 1969, n : 7. u Se crede a fi un simbol de origine pitagorician. Vezi i 129, cf. J. Carcopino, Le mystre d'an symbole chrtien, Paris, Fayard, 1955. 1 5 Pitagoricienii erau i ei mbrcai n alb. Cf. A. Dupont-Sommer, Xiv icrits essiniens dcouverts prs di la M er Morte, Paris, 1959, p. 41.
76
M A N U SC R ISE L E D E L A Q U M R AN
timp de ali jIoL jaoi i, dac se arat vrednic, este primit definitiv n (confrerie'6. ( 139). Dr rni nainte de-a sta la masa comun?., el rostete naintea frailor jurminte nfricotoare. Mai ir,iii, jur c va cinsti divinitatea, apoi c va respecta dreptatea fa de oameni, c nu va face nici un ru nimnui, nici din propria-i pornire, nici din ordin, c totdeauna va uri pe cei nedrepi i va veni n ajutorul celor d rep i67. ( 140). 1 jur s se arate totdeauna corect fa de toi, dar mai ales fa de cei care dein puterea, cci nicio dat puterea nu i este dat cuiva fr voia lui Dumnezeu. El jur c, de va ajunge cndva el nsui s conduc, nu va manifesta niciodat insolen n exerciiul funciunii, nici nu-i va eclipsa pe cei din subordine, prin haine sau podoabe. ( 141). El jur s iubeasc ntotdeauna adevrul i s-i urmreasc pe mincinoi, s-i pstreze minile curate de furt i sufletul curat de ctigul necinstit. De asemenea, el jur s nu ascund nimic fa de membrii sectei i s nu destinuiasc nimic, nimnui altcuiva dect lor, chiar dac asupra lui ar fi folosit violena sau dac ar fi ucis. ( 142). n afar de aceasta el mai jur s nu transmit nimnui doctrinele sectei altfel de cum le-a primit el nsui, abinndu-se de la orice alterare68 i s pstreze crile confreriei cu numele ngerilor69. Acestea snt jurmintele prin care ei se asigur de credina celor care- intr n sect. 6. ( 143). Pe cei care snt prini fcnd greeli grav ei i alung din frie. Cel dat afar astfel piere adeseori ntr-un m od groaznic, cci nlnuit de jurmintele i prac ticile sale nu poate nici mcar s se ating de hrana altora ; constrns s mnnce iarb, el piere, cu trupul sleit de foame.
06 Acest paragraf comparat cu 129 131, ne duce la concluzia c esenieim trebuiau s fac un noviciat de patru ani. 67 Acest paragraf, n scrierea lui Hipolit, ,,Philosophumena , IX, 23* este redat mai aproape de ideologia cretin: Nu va ur pe nimeni, nici pe cel nedrept, nici pe cel duman, ci se va ruga pentru ei i se va iupta n comun cu cei drepi. Dupont-Somnier se ntreab dac n Hipolit avem o reminin en a Predicii, de pe munte, sau dac aceasta era formula auentic eseman. Les crits, p. 41. 68 In textul grecesc figureaz cuvntul furt" despre care DupcntSommer crede c a fost corectat. 69 Revelarea numelor ngerilor pare s fi fost ceva foarte important, ea asigurnd iniiailor cunoaterea celor inai importante aspecte ale lumii divine.
A L E C U I A C P O S T M A N U S C R IS E L E
77
( 144). De aceea, m uli au fost reprimii de mil, cnd i ddeau ultima suflare, socotindu-li-se destul, pentru splarea greelilor, aceast suferin care merge pn la moarte. ( 145). n ce privete judecata, ei snt foarte precii i neprtinitori. Ei fac dreptate in timpul adunrilor, unde nu snt mai puini de o sut, i ceea ce hotrsc e.ste ire vocabil. Dup numele lui Dumnezeu, numele Legiuitorului este, la ei, un lucru de mare cinstire; i dac vreunul a bles temat pe Legiuitor 70 este pedepsit cu moartea. ( 146). E i i fac o datorie din a asculta de cei btrini i de m ajoritate; de exemplu, cnd s-au adunat zece mpreun, nimeni nu ia cuvntul dac ceilali nou se opun. ( 147). n plus, ei se feresc s scuipe n m ijlocul adunrii sau n dreapta71; ei respect mai riguros dect toi ceilali iudei, odihna de smbt, cci nu numai c nu se mulumesc s pregteasc n ajun bucatele, ca s nu aprind focul n acea zi, dar nu ndrznesc nici mcar s mite vreun obiect din loc i nici s-i fac nevoile fireti. ( 148). n celelalte zile, in acest scop, ei sap o groap cam de un picior, cu ajutorul unei sape, cci aceasta este forma acelei mici toporiti pe care o primesc iniiaii n secta 72. 7. ( 150). Ei snt mprii n patru clase 7 3 dup ve chimea admiterii n slu jb e 74; cei mai tineri snt att de inferiori celor mai vrstnici, incit acetia din urm dac snt atini de cei dinti, se spal, ca i cum ar fi fost atini de nite strini75. ( 151). Ei ajung la vrste naintate, cei mai muli trec de o sut de ani i' aceasta, cred, datorit vieii lor simple i regulate. Dispreuiesc pericolele, nving durerea prin curaj i consider c moartea, dac vine cu cinste, este mai bun dect viaa. Rzboiul cu romanii a dovedit tria lor de ca7!! Legislatorul era Moisc. Dar n versetul de fa s-ar putea s fie probabil i Dasclul Dreptii, fondatorul sectei. 71 Probabil, o prescripie de ordin superstiios. 72 Cf. paragraful 137. 73 Filon clin Alexandria nu amintete de inai multe clase. 7 1 Nu sntem bine. lmurii dac e vorba de admiterea in sect sau de numirea ia comitetele administrative. 75 losif Ffavius nu arat care erau cele patru clase.
78
racter, n toate mprejurrile; trai pe roat, cu membrele rsucite, ari, rupi, supui la tot felul de cazne pentru ca s se scoat de la ei un cuvnt de blestem mpotriva Legiui torului sau s-i fac s mnnce mncruri oprite, nu au putut s-i foreze, s verse o lacrim. Surzind n mijlocul torturilor i btndu-i joc de cli, ei i ddeau sufletul cu bucurie, convini c i-l vor ctiga din nou. 8. ( 154). Intr-adevr, la ei exist o credin foart puternic, cum c trupurile snt coruptibile i substana lor instabil, dar c sufletul este i rmne nemuritor ; c venit din eterul cel mai subtil, sufletul se afl ncercuit in trupul ce-i servete de temni i cate-1 atrage n jos printr-un fel de vraj fizic. ( 155). Dar cnd se desfac din legturile crnii, elibe rat, ca s zicem aa, dintr-o lung robie, sufletul este plin de bucurie i se nal ctre lumea cereasc. Ca i fiii re cilor, esenienii spun c locuina sufletelor bune este dincolo de Ocean T 6 , ntr-un loc fr ploi, sau ninsori, fT clduri prea mari, unde sufl fr ncetare zefirul cel dulce, c!ir,cpre Ocean; sufletele rele ei le cred surghiunite intr-un abis ntu necos i zguduit de furtuni, plin de venice pedepse. ( 156). Mi se pare c grecii aveau aceeai prere despre vitejii lor 11, pe care-i numeau eroi" i semizei , druindu-le Insulele Fericiilor, iar celor ri dndu-le locul necre dincioilor n Hades, unde, dup legendele lor, sufer chinuri: Sisif, Tantal, Ixion, Tytyos. O atare credin, n primul rnd, presupune c sufletele snt venice; apoi, ea servete s ncurajeze spre virtute i sa ndeprteze de viciu. ( 157). ntr-adeVr, cei buni vor deveni i mai buni n timpul vieii, dac au sperana c vor fi rspltii chiar dup moarte, iar cei ri i vor struni pornirile de team c, chiar dac scap n viaa asta de rsplat, totui vor indura o pedeaps venic dincolo. ( 158). Acestea snt deci nvturile religioase ale cre menilor cu privire la suflet; ele reprezint o m om eal pe
76 Aceast descriere se poate s fie inspirat din O d isa a, IV, 562 5 C8; ci. Dupont-Sommer, L es c c r i t s ..., p. 44. 77 Fr a spune c am avea de-a face cu un iinprunHvt de ]a grtci, Iosif Flavius declar n alt parte (Antichitile iudaice, XV , X , 4, >'71), c esenienii duceau un fel de via asemntoare aceleia pe care Fita{xra o recomanda adepilor si greci.
A L E CUT A U F O S T M A N U SC R ISE L E
79
care o arunc i creia nu-i rezist cei care au gustat o dat din nelepciunea lor. 9. ( 159). Printre esenieni se afl unii care exceleaz n prezicerea viitorului, cci snt ajutai la aceasta de studiul crilor sfinte i de scrierile sacre 78 i de cuvintele prorocilor i rareori se nal n preziceri79. 10. ( 160). Mai exist i o alt categorie de esenieni care snt de acord cu ceilali n ce privete felul de via, practicile i obiceiurile, dar se deosebesc n chestiunea cs toriei. ntr-adevr, ei socotesc c oamenii necstorii su prim o parte de cpetenie din via, adic continuarea neamului omenesc, deoarece dac toi ar adopta aceeai prere genul uman ar pieri foarte repede 80. ( 161). Totui ei iau femeile pe ncercate i dac timp de trei perioade 81 au dovedit c pot zmisli, atunci ei se cstoresc definitiv. i cnd ele snt nsrcinate, ei nu au raporturi cu ele, artnd astfel c nu se cstoresc din plcere, c i pentru a avea copii. Femeile fac bile nvelindu-se cu albituri, aa cum brbaii se ncing cu brul. Acestea snt deci practicile acestui ordin. 11. Iosif Flavius n Antichittile iudaice, X V I I I , I, 5, 18 22 5 (18). Esenienii au credina c totul trebuie lsat voia Iui Dumnezeu ; sufletul, ei l consider nemuritor i cred c trebuie luptat pentru a cpta rsplata dreptii. 119) Ei trimit ofrande la Templu, dar nu aduc jertfe 82, dat fiind c practic astfel de purificri. De aceea, nu intr
mpreun cu isidor Lovi, Dupont-Sommcr corecteaz textul grec, c i!i puriiicaiuni diverse n scrieri sfinte*'. Din Iosif Flavius ailm despre unele preziceri fcute de esenieni i care ar fi iost realizate. Astfel, un oarecare Iuda a anunat 'moartea lui Aiitigon (XIII, X I, 2, 3 il), Meuaheni prezicea lui Irod c va ajunge rege (XV, X , 5, 373), imon explic visul lui Archelau (XVII, X III, 3, 3*:6). Filon nu cunoate aceast ramur de esenieni (A pologia iudeilor, 3) i este n contradicie cu Iosif Flavius u ceea ce privete adoptarea copiilor. gl Trei luni; textul grec. este corupt i de aceea s-a recurs la corectarea lui. Cf. traducerea lui R. Hanuand, n Oeuvres compltes de Flavius Josphc, traduites en franais sous la direction de Theodor Reinach, tome V, Guerre des Juifs, Livres, I III, Paris, 1911, p. 166. 9 Cf. Philon, Quod omnis probus liber sit, 75, care spune c eseenii au sacrificau animale. La ei, locul jertfelor l luaser abluiunie.
80
M A N U SC R ISE L E D E LA" Q U M R A N
n incinta comun 83 i aduc jertfe ntre ei 84. ncolo, nnt oameni foarte cinstii i pe de-a ntregul dedai mimcii pmntului 8S. (20). Trebuie admirat la ei, dac i comparm cu toi ceilali adepi ai virtuii, modul lor de-a practica dreptatea, inexistent fie chiar i pentru puin timp la vreun grec sau la vreun barbar, practic foarte veche la ei 8fl. Ei pun bunurile lor n comun i cel bogat nu se bucur de avutul su mai mult dect cel ce nu posed absolut nimic. i sint mai mult de patru mii de oameni care triesc astfel 87. (21). Ei nu se cstoresc i nu caut s dobndeasc sclavi; ntr-adevr, ei socotesc c sclavia ar nsemna o ne dreptate si faptul acesta ar duce la discordie. Triesc mimai ntre ei, ajutndu-se unul pe altul. (22). Pentru a strnge veniturile i roadele pmntuui, ei aleg pe oamenii cei mai cinstii, iar pe preoi pentru pre gtirea pinii i alimentelor 88. Ei nu triesc prea diferit de lume, dar viaa lor amintete n cel mai nalt grad de cea a dacilor numii Fondatori" 89.
83 Probabil Templul din Ierusalim. 84 Adic prin ritualul de la Qnmran (bi rituale). 84 Filon, Apologia iudeilor, 8, dc scrie pe larg viaa zilnic a cm i,:U r, 86 Textul grec fiind foarte deteriorat, traducerea este conjectural Cf. G. Mathieu i L. Herrman in : Oeuvres compltes de Flavius Ji f i phe. Tome IV, Antiquits Judaques, Livres X V I X X , Paris, Leroux, 192 1, r . 136, Phon, Quod onmis probus liber si/, 7.5, d tot cifra de 4 000 pentru numrul esenienilor. 88 Se poate ca preoii s fi supravegheat ndcaproapc fabricara jiin ij i pregtirea alimentelor. 69 Textul grec de astzi pare corupt. Cuvintul daci" (Dator.) da ca exemplu de trire celibatar a nedum .'rit ] ( muli. I os;donn,s lin Strabon, M i, 3, 7) vorbete despre anumite populaii trace, care vicuia'u iar femei, aadar esenienii ar putea fi comparai cu dacii. D if cnt-S* Tj,mer socotete c avem de-a face cu o corupie a cuvintului ebraic adok i deci ar fi vorba de saduceeni, dar nu de daci. i.stc drept c qumraiijii ;e numeau fiii lui Sadok", dar noi am inclina s rminem la text i anume c este vorba de dacii, ludai de muli scriitori antici. Cf. O cuvris comflrWs de
Flavius Josphe.
81
Piinm cel Bi rin, Istoria Natural, V, 17, 73 La apus de Lacul Asfaltit 90 se afl esenicnii, dincolo de zona vtmtoare a rmului 9l. O populaie unic in genul su i de admirat n ntreaga lume, mai presus de toi ceilali oameni, fr femei,, fr dragoste, fr bani, trind numai in tovria palmierilor 92. Zi de zi numrul lor sporete datorit celor care vin n m a s ; snt intr-adevr muli pe care-i aduce viaa, obosii de valurile ei, ca s Ie adopte moravurile 3. Astfel, lucru de necrezut, de mii de veacuri supravieuiete un popor, unde nimeni nu nate, ntr-atta este de rodnic pentru ei pocina pe care o resimt alii fa de viaa lor. Ceva mai la vale de esenieni se ridic oraul Ein Ghedi 94, pe care numai Ierihonul l ntrecea in ce privete rodnicia i palmierii, dar care astzi este i el prefcut ntr-un morman de cenu. A poi vine cetuia Masada 8S , n munte, i ea vecin cu Lacul Asfaltit. Hipolit M, la rindul su, ne ofer o bun informaie re feritoare la esenieni, pe ling cele enumerate mai sus. n scrierea sa Respingerea tuturor ereziilor, el ne relateaz ur mtoarele: ei duc o via evlavioas, plin de dragoste reciproc i de cumptare. Ei evit orice fapt pornit din poft dezordonat i refuz chiar s aud de asemenea fapte. Ei renun la cstorie, dar iau copiii altora i n felul acesta
00 Marea Moart. In scrierile patristice, Lacul Asfaltit este denumire cea mai frecvent pentru Marea Moart. n ebraic, Marea Moarta este numit Marea Srii. bl Vaporii produi de apa marii sub influena razelor solare fac un c.?> mat gren de suportat. De aceea mnstirea qumraniilor se afla cam la un kilometru de rmul mrii. Astzi, palmierii nu se mai vd decit foarte puin lng Ain Feshkha, ceva mai la apus de Khirbct-Oumran. ^ Plinni amintete i el despre recrutarea de copii tineri pentru per petuarea comunitii despre care au vorbit in mod diferit ImIon din A lexan dria i Joii FJavius. M li in Ghedi se afla la eteva zeci de kilometri spre vest de lerihen, tot pe rmul Mni Moarte. La nord dc li in Ghedi se ntindea deeri cu acelai nume. 96 Masada nu a fost trg, ea Ein Ghedi, ei o fortrea, construit r un vrf de munte, intr-un loc foarte greu accesibil. n .spturile fcute m ultimii ani, de ctre Universitatea israelian din Ierusalim, s-au gsit ani rmiele din iortreaa lui Irod. Curios, n secolul VI e.u. monahii bizan tini, retrai de lume, au construit aici o biseric, dri mat n timpul inva ziilor persane i apoi arabe. w Hipoiit este un scriitor ecleziastic, care a trit n secolele II III e.n. (170- 230 e.n.).
M A N U SC R ISE L E D E L A Q U M R A N
-dobindesc urmai pentru dnii. li cresc pe aceti copii adop ta i pentru respectarea obiceiurilor lor. .. dar nu i opresc jS se cstoreasc, dei ei renun la viaa conjugal. Femeile, chiar dac ar voi s adopte acelai fel de via 97, nu snt admise, cci ei nu au nici o ncredere n sinceritatea lor". Ei dispreuiesc bogia i nu se dau nlturi de a-i m pri bunurile cu cei nevoiai__ Una din reguli const n aceea c, atunci cnd cineva vine s se alture sectei, trebuie s-i vnd averea i preul ei sa-1 prezinte obtei. La primirea sumei, conductorul sectei o mparte dup tre buinele iie c ru ia ... Ei nu folosesc uleiul, considerndu-1 ca pe o murdrie ce trebuie tears 9S. Exist supraveghetori alei, care au grij de toate lucrurile ce aparin tuturor in com un. . . " E i i duc viaa n chip ordonat, i se roag ncontinuu, de cum se lumineaz de ziu i nu pronun nici un cuvnt, decit cnd l laud pe Dumnezeu, cu vreun psalm. n acest iei, fiecare pleac i se apuc de lucrul pe care l-a a le s .. E i se abin n special de la mnie, furie i de la orice patim, deoarece le consider pe acestea ca neltoare pentru om . Nici unul dintre ei nu are obiceiul sa njure, iar dac cineva afirm, afirmaia sa este privit ca ceva mai serios dect jurmntul. Dac cineva vrea s jure este socotit ne vrednic de crezare. . . " Celor care doresc s devin ucenici ai sectei, ei nu le descoper numaidecit regulile, afar doar dac acetia le-au trit mai nainte. Vreme de un an ei pun naintea (neofi tului) aceeai mmcare, n timp ce acesta continu s vie uiasc ntr-o locuin in afara locului de adunare al csen ien ilor.. . Dup ce a dat dovezi c este in stare s-i capete stpnirea de sine cci n timp de doi ani mbrcmintea unc-i persoane dcscrise aici este de ncercare i dac se dovedete c merit, este primit printre membrii sectei * * * n acest capitol am urmrit s artm cum a luat fiin secta esenian. Pentru aceasta, am amintit c, din cauza
97 Cu cel al csenionllor ban ali. ** Vngerca cu ulei se fcea, n vechime, pentru j;if runiuseavea corpului. Remitiind la viaa lutncasc, esenienii j i u aveau de ce s-i mai ung trupul cu ulei. De aceea, ei l utilizau doar ca aliment. ** Hipolit, Respingerea tuturor ereziilor, IX , 1.5.
A L E CUI A U F O ST M A N U SC R ISE L E
83
adoptrii modului de via elen de ctre prini din familia, bamoneilor, oprimarea poporului de jos s-a intensificat. Cei mai nemulumii au fost asideii, nflcraiii patrioi ai ac ceptrii legii mozaice drept constituie a statului iudaic. Au nceput frmntri care s-au soldat cu represiuni din partea conducerii de stat, n urma crora o parte intransigent a asideilor s-a constituit ntr-o grupare sau ntr-un fel de partid religios, care s-a organizat i i-a impus doctrina. Gruparea care se stabilise ling Marea Moart, la Qumran, nu se numea pe sine esenian, ci numirile pe caê le ntlr.im n manuscrise snt cele de fiii lui Satiok , fiii lum inii", nu meroii , vizionarii ' etc. Curios este c nici n Noul Testa ment nu se ntlnete mcar o singur dat numele de eseean sau esenian. Aceast omisiune a fcut pe unii autori s susin c dac nu ntlnim aceste nume n Noul Testament aceasta se datorete faptului c primii cretini n-au fost alii dect esenienii nii. Prezumia aceasta a fost respins i de autorii romni, care au demonstrat c esenienii snt amintii de Noul Testament, dar sub alt nume: cel de irodieni 10. Esenienii au fost numii irodieni de ctre celelalte grupri sau partide, fiindc erau ocrotii de ctre domnitorii din familia lui Irod, pe care i ei, la rndul lor, o susineau, pentru a scpa de prigoana celorlalte secte opoziioniste (farisei, saducei). Am redat mai sus aproape toate informaiile despre esenieni furnizate de autorii clasici antici (losif Flavius, Filon, Pliniu i Hipolit), deoarece pe baza lor i a datelor pe care ni le ofer manuscrisele, marea majoritate a cercettorilor au conchis c qumraniii au fost una din orientrile esenitne. De prerea lor este i autorul acestor rnduri. Este drept c nu toate datele procurate ce manuscrise concord pe deplin cu cele furnizate de autorii clasici, dar acest lucru se explic prin faptul c sulurile au fost redactate n prima faz a istoriei sectci esenenilor, iar clasicii au cunoscut secta, n faza ei final, adic n secolul I al erei noastre. De aici cele cit ev a discordane dintre textele clasicilor i manu scrise.
160 C. Daniel, in trei articole j u],!kaie in R ev ce cle Q v nu In Studii teologice". Ci. BiUicfriaiia ce la iine. :
Capitohil V
SDASCLUL DREPTII I PREOTUL CL RU
n grupul scrierilor de la Qumran exist dou personaje menionate insistent i puse n raport cu istoria i probabil cu originile sectei. Primul este Dasclul Dreptii 1 numit i Dasclul Comunitii" 2, iar cel de-al doilea este Preotul R u" sau Preotul Necredincios" 3. Aceste dou personaje snt adversari ireductibili, iar proporiile la care au ajuns antagonismele dintre ci constituie nc un subiect de discuie pentru cercettori > . n rndurile de mai jos, vom prezenta sumar aceste dou personaje enig matice. Dup cum se exprim un cercettor 5, puine personaje i-au fcut intrarea n arena istoriei aa de brusc i ntr-un m od att de frapant ca Dasclul Dreptii. nainte de 1947 numai civa erudii auziser vorbindu-se de ci, iar sursele de informare mai amnunit asupra lui erau aa de puine, ncit, de obicei, el era considerat drept o creaie mitic. Personajul este menionat numai n Documentul de la Damasc, descoperit n anul 1895, i apoi n literatura sectei karaite a, fapt pentru care nimeni nu se preocup de el.
1 Moreh haedeq nvtorul Dreptii. Pro/. T . !.. Teichcr, The Habakkuk Scroll, n Journal-of Jewish Studies", 5, p. 59, ii traduce cu Dasclul cel Drept '. 2 Mor eh ha-yahad nvtorul obtei. 3 Ha-kohen haraa Preotul cel Ru. 4 J. T. Milik, D ix (iris de dcouvertes dans le Dsert de Juda, Paris, 1957, p. 48. 5 D. HowJct, The Hsseens and hristianity, 1957, trad. ir. S. M. Guillemii, Paris, 1938, p. 77. 8 Secta karait. sect iudaic independent a aprut spre fine secolului V III e.n. Ea reprezint n iudaism ceea ce reprezint protestantis mul n cretinism.
d a sc lu l
d r e p t ii i p r e o t u l
cel; h a u
Astfel, ntr-un pasaj din Documentul de la Damasc, citim c Yahweh le-a dat (esenienilor) un Dascl al Dreptii care s-i conduc pe calea inimii sale i s iac cunoscut ultimei generaii ceea ce El (Yahweh) va face cu ceata ne credincioilor 7. Lui, Dasclului Dreptii, Yahweh i-a des coperit toate tainele (cuprinse n) cuvintele robilor Si, pro feii" (1 Q p. Hab. 7, 5). Acest limbaj identific pe Dascl cu o figur eshatologic. Dasclul Dreptii figureaz numai n patru dintre ma nuscrisele publicate pn acum i anume: n Documentul de la Damasc, Comentariul la cartea Habacuc, cel la cartea Mihea i cel la cartea Psalmilor 8. n schimb, documentele att de importante ale gruprii qumraniene, ca, de exemplu: Statutul Comunitii, Rzboiul fiilor luminii i Psalmii nu conin nici o meniune despre cl. Judecind dup meniunile lui, attca cte snt, putem deduce c el a jucat un rol de frunte n cadrul sectei, bucurndu-se de o mare glorie pos tum. Din nefericire, documentele de la Marea Moart nu ne dau humele lui i nici timpul cind a trit. Puinul pe care-1 tim cu oarecare certitudine despre Dasclul Dreptii este c era un om de-o mare pietate i de un remarcabil potenial moral. La un moment dat, el a fost Mare Preot 9, iar esenienii l priveau ca pe un om nzestrat cu darul de-a descoperi nelesul secret al Scripturilor i, n special, cu cel al prevestirilor cu privire la viitor. E l a fost izgonit din iudaismul oficial, adic de la Templul din Ierusalim, din cauza credinei i scrierilor sale. Tot ceea ce se poate spune mai mult despre Dasclul Dreptii se ba zeaz doar pe simple presupuneri l0. Majoritatea cercettorilor manuscriselor de la Qumran admit c Dasclul Dreptii este chiar fondatorul comunitii
7 p.
150.
Documentul de la Damasc, I, 11 12, in Les textes de Qutnrn, voi. I
* I. D. Amusin, Manuscrisele dc la Marea Moart, Bucureti, 1963,. p. 200. ' * Peer Habacuc (Comentariul J a cartea Habacuc), II, S. 10 D. Howlet, op. cit., p. 79.
86
qumranite11, i c documentele de la Marea Moarta, n special Psalmii, ar fi opera lui l2. ntr-un pasaj din Comentariul la Habacuc l3, citim : Sensul acestui pasaj vizeaz pe Preotul Ru care l persecut pe Dasclul Dreptii cu dumnie nfocat i voiete s-l su prime n locuina sa din exil. Cu ocazia srbtorii de repaos, n ziua Ispirii (Y om ha-Kipur) el s-a prezentat pentru a-i suprima i a-i face s cad (din convingerile lor) 14, n ziua postului lor, a sabatului de odihn." Pe baza acestui text, unii specialiti nclin s cread c documentele de la Qumran ar face aluzie la supliciul Dasclului Dreptii i vd aici analogii mai mult sau mai puin evidente cu moartea violent a lui Iisus, descris n Evanghelie. Dup cum se %'ede, textul nu vorbete de supliciul Dasclului Dreptii. Explicaia cea mai potrivit a fost dat de cercettorul israelian S. Talm on lb. Este vorba de o vizit oficial, fcut Dasclului Dreptii de Preotul cel Ru, fr nici o ndoial, Marele Preot din Ierusalim, la sediul central al comunitii, adic la Qumran, iar vizita ar fi fost m otivat mai ales de chestiunea calendarului liturgic l8. Alte personaje invocate n sprijinul aceleiai teze vor besc de caznele ce s-au abtut peste un personaj pe care contextul l desemneaz ca fiind Preotul cel Ru. Din pri cina textului deteriorat, unii cercettori insinueaz c aici ,ar fi vorba de Preotul cel Ru sau Necredincios, care ar fi fost pedepsit de divinitate din cauza icanelor fcute Dasc lului Dreptii 17. Iat ca exemplu un atare text: Sensul acestor cuvinte vizeaz pe Preotul care s-a rsculat i a clcat poruncile (lui Dumnezeu), care l-ajdat n minile du manilor, care l-au umilit i chinuit din cauza faptelor lui de pctuire i l-au supus la chinurifgroaznice rzbunndu-se
11 A . S. van der Woocii, ,_ Le mxitre de just ic? ei ies deux Messias de la commnnaittc de Qumrn, n colecia Recherches bibliques", nr. 4, Paris, 195J, pp. 121 124, se opune identificrii. 1 2 S I nu se confunde Psalmii din Vechiul Testament ou cei aflai n grotele de la Qumran. 13 Pcer Habacuc, X I, 4 8. 1 4 De remarcat trecerea, nejustificat. n context, de la singular la .plural, prin schimbarea subiectului. 1 5 n revista B iblica", X X X I I , pp. 549 563. 18 Calendarul a jucat mare rol in snul comunitii de la Qumran. 1 1 J. T. Milik, op. cit., p. 49.
dasclul
d r e p t ii i f b e o t u l
cel
sa u
87
pe corpul lui de carne" ls. Prima parte se referea sigur la Preotul cel Ru i desigur i partea a doua ce urmeaz, cci nu exist motive s presupunem c n lacuna textului ar fi existat o schimbare de apreciere. n plus, avem alte texte paralele unde echivocul este exclus i unde este vorba de pedeapsa sever dat de Dumnezeu, Preotului cel Ru l9. Dimpotriv, Dasclul Dreptii nu are s fie prsit in voia inamicilor si, conform doctrinei tradiionale privind rs plata dup faptele mplinite. Astfel, Comentariu] qumranian la Psalmi aplic Dasclului Dreptii versetul 33 din Ps. 36 : Yahweh nu-1 va lsa n minile celui necredincios . Nu exist nici un text sigur care ar proba moartea violent a Dasc lului Dreptii. Documentul de la Damasc, cnd face aluzie la moartea acestuia, se servete de expresia a fost reunit" 2 & care, evident, se nelege ca o abreviere a expresiei biblice, ntlnit n crile Vechiului Testament, el a fost adugat la poporul su", sau el a fost alturat la prinii si", adic a murit 2l. Vedem aadar, c meniunile existente in manuscrisele de Ia Qumran cu privire la persoana Dasclului Dreptii snt foarte srace. tim numai c lui i se opunea Preotul cel Ru, c i-a dus adepii n exil, unde a continuat s fie urmrit de inamicul su ale crui uneltiri ns au euat i care, pentru
Habar nc, V III, 16X I , 2. Apud J. T. Milk, op. cit., p. 4^. 1 9 Peer Hubacuc, IX , 9 12: Aceasta se explic cu privire Ia Preotul cel Ru, pe care, din cauza actelor sale nelegiuite (comise contra) Dasclului Dreptii i a oamenilor clin asociaia lui, Dumnezeu l-a dat n minile inamicilor si pentru a-1 ndurera prin biciul distrugtor, n amrciunea sufletului, fiindc a lucrat cu nedreptate mpotriva alesului Su. Cf. i Peer Habacuc, X I, 12 15: Sensul (acestor cuvinte) l vizeaz pe Preotul al crui oprobriu a devenit mai mare dect gloria. . . i cupa furiei lui Dumnezeu l-a n g h iit... cu ruine i d u re ri".., Cf. i Peer, Psalm 37, col. III, 9: i Dumnezeu i va da (Preotului cel Ru) rsplata, dndu-1 in tnina pgnilor. . 20 De la verbul asaf a stringe, a aduga: Documentul de la Dmnasc, 8, 21; 19, 35; 20, 14. 21 Aceast expresie este utilizat cu privire 'ia patriarhi i alte personaje biblice, mori n pace i stui de zile {Gen,- X X V , 9; X X X V , 29; X L IX , 29; Deut-, X X X II, 50; Jud-, 10). Aceeai form a verbului, fr complement, ca i n Documentul de la Damasc, se afl i n crile biblice, ceva mai rar. Aa, de exemplu, n Num., X X , 26 citim: Aaron avea s fie adugat i s moar acolo" (pe muntele Hor), aadar avem de-a face cu o moarte natu ral. 18 Peer
88
"M A N U S C R IS E L E D E L A Q U M R A N
rutatea sa, a fost pedepsit de Yahweh s piar de moarte violent. Din manuscrisele de la Oumran nu reiese c Dasclul Dreptii era ateptat s revin ca Mesia, dei aceast idee n-ar putea fi exclus, deoarece iudeii l ateptau pe Ilie (Eliahu) care s-i fie precursor lui Mesia. De asemenea, n-avem nici un temei ca s identificm pe Dasclul Dreptii cu Mesia, laicul sau preotul. Manuscrisele de la Marea Moart vorbesc de doi Mesia, care urmau s apar la sfritul lumii, unul preot i altul laic. Din ceea ce rezult din manuscrise, Dasclul nu putea fi prinul davidic, descendent cu alte cuvinte din dinastia lui David, pe care-1 ateptau iudeii, dar dat fiind funcia sa el ar fi putut s fie Mesia preotul, des cendent din Aaron 32, dei nu avem temeiuri sigure pentru a-i atribui aceast calitate. Cercettorii manuscriselor de la Marea Moart au ncercat s-l plaseze pe Dasclul Dreptii n istorie, cu toate c datele concrete pe care ni le ofer acestea snt foarte srace. Dei nu cunoatem nimic despre acest personaj, s-ar putea totui reconstitui anumite circumstane istorice, opunndu-1 pe Dasclul Dreptii, Preotului Necredincios care, prin actele sale, ne este mai cunoscut. Unii cercettori l-au identificat pe Dasclul Dreptii cu Nehemia, iar alii cu Ezra, dou personaje biblice, dar tre buie spus c prerea specialitilor difer, n funcie de modul n care este identificat poporul kittim 2 3 cu seleucizii (sirienii) sau cu romanii. Cele mai multe adeziuni le-a ntrunit identi ficarea cu romanii, majoritatea cercettorilor considernd c ei sint cei care vin ca nite lcuste peste ara lui Israel i au s schingiuiasc poporul. Dar chiar dac kittim snt romanii, cum spune Allegro 24, nc putem admite o dat preroman pentru Dasclul D reptii25.
22 A. N. Gilkes, The Im pact o i the Dead Sen Scrolls, Loiidon, 1962, p. 110. 23 A se vedea capitolul consacrat poporului denumit kittim. 24 Unul din cei cinci membri din comisia internaionali instituit, pentru cercetarea manuscriselor de la Qumran. 25 Apud A. N- Gilkes, op. cit,, p. 115.
p a s c a lu l d r e p t ii i p r e o t u l c e l r a l:
89
Unul dintre presupusii Dascli ai Drepttii este Onias II I un Mare Preot din perioada precretin, de nalt integritate religioas i moral, care a fost demis din funcie de ctre Antioh Epifanes (175-163 .e.n.1 ). Retras n Egipt, a construit acolo un te m p lu 27, asemntor celui din Ieru salim. iar n cele din urm a fost ucis de Antioh, n urma unel tirilor lui Menelau 28, care ar putea fi identificat cu Preotul cel Ru, persecutorul Dasclului Dreptii. Mare Preot n timpul cnd Antioh Epifanes a profanat Templul din Ieru salim, Menelau a persecutat pe iudeii d e v o ta i; a avut un sfrit tragic, cci a fost aruncat din vrful unui turn nalt, n spuza focului de Ia picioarele turnului 39. Identificarea lui Menelau cu Preotul cel R u care a pri gonit pe Dasclul Dreptii este totui dificil, cel puin pentru dou considerente i anume: el n-a suferit de-o boal grea cum reiese din evidena manuscriselor, i nici nu ni se relateaz timpul cnd a ajuns el, pentru prima dat, n funcia de Mare Preot. Cei care-1 desemneaz pe Menelau ca fiind Preotul cel Ru, l consider pe Antioh Epifanes drept Omul Minciunii", menionat n manuscrisele de la Marea Moart. Ali cercettori 30 se opun ns acestei preri, susinin i c att denumirea de Preotul cel R u ct i cea de Omul Minciunii" se refer la una i aceeai persoan: prigo nitorul Dasclului Dreptii, dar din textele manuscriselor nu reiese clar acest lucru. Partea slab a acestei presupuneri const n aceea c puine lucruri ar putea fi spuse despre Onias III ca D ascl", el fiind mai mult un administrator decit un nvtor. Un alt personaj presupus a fi Preotul cel Ru este Alcim u sn , numit Mare Preot de ctre Demetrios I 32. n cazul
* El a succedat lui iinon la scaunul de Mare Preot (185 174 .e.n.) Onias III a fost aprtorul ortodoxiei iudaice contra ncercrilor seleucide d.;-a eleuiza Palestina. Despre viaa i suferinele lui Onias III ne vorbete cartea a II-a a Macabrilor. 47 La Leontopolis, actualul Tcl!-el Yahudiveh. ** Mare Preot, dar uzurpator (172 - 1(32 i.c.n.), cci a obinut funcia contra sumei de 300 talani pltit regelui seleucid (II -M ac., 4, 42). *11 -M ac., 1 3 .5 - 7 . 30 A. N. Gilkes, op. cit., p. 115. *' Form elenizat din ebraicul Eliaqim. El a succedat lui Menelau (l-Mac., 7, 5 9), tot datorit politicii de flatare a regilor sirieni. 38 Demetrios I Soter (162 150 .e.n.), fiul lui Seleucos IV Filopator El a continuat aciunea de elcnizare iudeilor (l-Mac., cap. 9 i 14, 1 14)'
90
M A N U S C R IS K L I: D E L A Q U M R A N
acesta ar nsemna c Dasclul Dreptii ar fi un membru al asidim-ilor despre care am amintit, grupare din care aizeci de ini au fost ucii de ctre sirieni, la instigarea lui Alcimus. n acest caz, generalul seleucid B echides33 ar fi Omul Minciunii". Punctul cel mai solid al acestei opinii l constituie moartea lui Alcimus, care, dup o ntreag serie de acte de cruzime, a ordonat s fie drmat peretele din curtea inte rioar a Templului, dar a fcst lovit de-o paralizie, murind cteva zile mai trziu. Partea cea mai slab a acestei preri const n aceea c 34, n afar de un unchi direct al lui Alcimus care a fost victim a persecuiei, nu avem nici o urm dup care s depistm pe Dasclul Dreptii. Al treilea personaj presupus a fi Preotul cel Ru, poate cel mai indicat pentru aceast identificare, ar fi Ionatan 3S, fratele lui Iuda Macabeui, a crui avansare la funcia de ila re Preot ar fi putut afecta profund, ortodoxia Dasclului Drep tii. Asasinarea lui Ionatan n nchisoare36 ar corespunde ntr-o oarecare msur cu ceea ce ne las s nelegem Manu scrisele de la Marea Moart. Dar Cross 3 7 i dup el a lii3S, snt nclinai s considere c imon, fratele lui Ionatan, ar fi fost Preotul cel Ru. imon a avut i el soarta frailor lui s, cci ginerele su Ptolemeu, cruia i se ncredinase conducerea Ierihonului, l-a asasinat n fortreaa D oq, n timpul unui banchet Dar aici, ca i mai sus, detaliile privind groaz nicul sfrit al lui imon snt greu de pus n concordan cu manuscrisele.
38 A fost generalul lui Demetrios I Seter. a*ul 161 .e.*., regele- 3-a trimis in Ierusalim spre a-1- ntrona pe Alcimus ca Mare Preot (J-Aiac., 7,5 18). 51 9, 54. 35 Ionatan (152 143 .e.n.) este primul maeabeu care a avut c a lita de Mare Preot, pe ling cea de conductor militar. Demnitatea sacerdotal i-a fost ns conferit de sirieni, iar nu de popor, care a fost profund ).< n. m it de acest fapt. 86 1-Mac., 13, 18. 87 The Ancinit Library of Qumran, 2 :,ti ed., K .Y ., 1961, p. 134. 38 A. N. Gilkes, op. cit., p. 116. 88 imon Macabe-ul, numit i imcn Tarsi (143 135 .e.n.), s-a declarat singur Mare Preot, fr s mai cear confirmarea legal de la regele Siriei conform uzanelor. i0 16, 16.
d a s c lu l d r e p t ii i p r e o tu l, c e l e a
91
Printre cei presupui a fi Dasclul Dreptii se afl i Eleazar fariseul 41, cel care a avut marea cutezan de a-i spune regelui Iohanan H y rca n 42 c trebuie s renune la scaunul de Mare Preot n favoarea celor n drept, adic a descendenilor din clasa sacerdotal. Obiecia principal la propunerea de identificare a lui Eleazar cu Dasclul Drep tii const n aceea c obtea de la Qumran nu era de origine farisean. Chiar i un fariseu extrem, cu greu l-ar fi putut accepta pe Eleazar ca lider al congregaiei lor, fiindc moti vul pentru care el cerea lui Iohanan Hyrcan s renune la demnitatea de Mare Preot era un pretext 43. Istorisirea lui losif Flavius despre Eleazar i Iohanan H yrcan se afl i n Talmud, aici ns este vorba despre Eleazar i Alexandru laneu u . Dar acest ru monarh a crui domnie s-a caracte rizat prin acte de-o cruzime revolttoare, dei a suferit de o boal spre btrnee, a murit n lupt. Pasajul obscur din Comentariul la Habacuc cu privire la apariia Preotului Ru, n Ziua Ispirii, la Qumran, poate fi pus n legtur cu insurecia contra lui Alexandru laneu, dar este mai probabil c venirea Marelui Preot la Qumran n Ziua Ispirii se datoreste diferenei dintre calendarul sectei de la Qumran i cel al iudaismului oficial. Se tie c la Templul din Ierusalim era folosit calendarul lu n a r43, iar la Qumran cel so la r46.
41 Un iudeu habotnic, din partida fariseilor. Am vzut mai sus c iudeii nu au vzut cu ochi buni preluarea demnitii de Mare Preot de ctre prinii haraonei. 4 2 iohanan Hyrcan (135 106 .e.n.) a fost fiul lui imon Tarsi; a fost un prin nelept, curajos dar extrem de violent. J :i losif Flavius, Antichitile iudaice, cartea X III, X , 292. 44 Alexandru laneu (104 76 .e.n.) este primulhamoneu care a prim titlul de rege, dup spusele lui Strabon. Cumulul puterii politice cu al celei religioase i-a atras violenta aversiune a fariseilor, care au fost adversarii si, diij numrul crora laneu a ucis ase mii. 4 3 Calendarul lunar de 354 zile anual, fusese mprumutat de la babi lonieni, n timpul exilului. Pentru ca srbtorile de primvar s nu se celebreze toamna i viceversa, iudeii adugau la doi-trei ani, luna a 13-a cruia i spuneau i i spun i astzi Ve-adar ori Adar eni. 46 Calendarul solar al sectei de la Qumran numr 364 zile anua Nu tim cum o intercalau pe cea de-a 365-a zi, spre a se ine corect de mersul soarelui. Curios, dup 2 000 de ani, acest calendar de 364 zile a fost gsit cel mai bun i se militeaz la adoptarea lui, cu o zi alb (nesocotit n calen dar) n anii obinuii i cu dou zile albe n anii biseci.
92
Profesorul A. Dupont-Somm er *7, dup ce propune identi ficarea Preotului Ru cu Aristobul II, i revizuiete opinia oprindu-se asupra fratelui acestuia H yrcan II. ntr-o argu mentare nu lipsit de seducie, citind urmtorul pas;)] din. Comentariul la Habacuc (V III, 8 13): Explicaia acc^tui fapt se refer la Preotul cel Ru, care a fost numit, la nce putul ascensiunii sale, cu numele adevrului, dar, cnd a exercitat conducerea asupra lui Israel, inima lui s-a trufit, l-a prsit pe Dumnezeu i i-a trdat nvturile din cauza bogiilor". Dupont-Som m er distinge n cariera Marelui Preot vizat dou faze succesive: cea a nceputului ascensiunii sale" n care era numit cu Numele adevrului", cornportndu-se ca un preot demn al lui Yaliweh i apoi cea n care a exercitat o suveranitate temporar i n care, devenit stpn al lui Israel, s-a remarcat prin orgoliu i cupiditate. Hyrcan II ar fi singurul prin din dinastia hamonean care ar corespunde perfect Comentariului. Numit Mare Preot n anul 76, la moartea tatlui su Alexandru Ianeu, nu a exercitat la nceput dect funcii strict religioase i a fost proclamat rege la moartea mamei sale Alexandra, n anul 67, cnd ncepe astfel cea de-a doua faz a carierei sale, faz care a durat, cu o scurt ntrerupere datorit uzurprii fratelui su mai mic, Aristobul II, pn n anul 40 cnd a fost luat prizonier de ctre p a r t i48. Un alt pasa din Comentariul la Habacuc (IX , 9 12), din care aflm referitor la Preotul cel Ru, c : ...D u m n e z e u l-a dat n minile dumanilor si, ca s-l umileasc printr-o lovitur ucigtoare, cu amrciune de suflet, pentru c .-a purtat n m od nelegiuit cu aleii si", concord, dup cum afirm A. Dupont-Som m er, cu istoria lui H yrcan II. Dup cum am amintit mai sus, Hyrcan a fost fcut, n anul 40, prizonier de prii care numir, n locul su, pe Antigon. Noul Marc Preot, dup cum ne relateaz Iosif Flavius, ii sfie lui Hyrcan urechile cu dinii, spre a-1 mpiedica, ca, vreodat, chiar dac o revoluie i-ar reda libertatea, s reca
47 N ouveaux aperus sur es manuscrits de la M er M erle, Paris, Hiv), p. 73; The Jeurish Sect o f Qumran and the Esscnts, London, 195-4, 1H\5, tr. engl. de R. D. Barnet. 48 Iosif Flavius, Hlium Judaicum, I, X III, 9, 270; ci. Antiq. J vd X IV , X III, 10, 366.
d a s c l u l d r e p t ii i p r e o t u l c e l
h au
93
pete sacerdoiul su p rem "; pentru c nimeni nu poate fi M are Preot dac nu este scutit absolut de orice defect fizic. Evident, mai pot fi citai i ali mari preoi, care n epoca hamonean au fost dai n miinile dumanilor lor: Menelau, Ionatan, imon, Aristobul II, Antigon, dar numai H yrcan II ndeplinete, dup opinia specialistului francez **, condiiile cerute. In sfrit, in sprijinul teoriei sale, autorul francez mai aduce un pasaj dintr-o Apocalips pstrat n Testamentul lu i J.evi (cap. X V III ), a crei traducere nu o vom mai da, mulumindu-ne s artm c n ea se vorbete d e: o realizare istorica precis", i anume de apte preoi care se succed ca ntr-o dinastie, al crei nceput este sfnt i glorios, in timp ce sfiritul este cumplit i criminal. Este vorba, conchide A. Dupont-Sommer, de dinastia hamonean care a nceput atit de bine cu Iuda Macabeul, continu onorabil cu Ionatan, i ncepe decadena cu imon i Iohanan H yrcan i i-o desvirete cu Aristobul I, Alexandru Ianeu i H yrcan II, cei trei preoi care au ndrznit s-i ia titlul de rege. U lti mului lui H yrcan II n Apocalipsa menionat, i se atri buie un sacrilegiu deosebit de grav: este vorba, crede A. Du pont-Som m er, de persecutarea sectei i chiar de executarea conductorului ei Dasclul Dreptii 50. Pentru perioada roman au fost, de asemenea, propuse multe personaje, ca, de exemplu, Hezechia, fiul su Iuda i nepoii si Iacob i imon, toi revoltai contra Romei, amintii de ctre Iosif Flavius 5l. Profesorul G. R . Driver ar voi s cread c cea de-a patra filosofic" M, pe lng cele trei menionate de Flavius 53, ar fi cea a fiilor lui adok", adic secta de la Oumran.
1' A. Dupont-Sommer, Les ccriis , >.- dcccuvcrts firs de la M er M ort:, pp. 362 363. 5> Ibidem, p. 365. 61 Rzboiul iudaic, II, IV, 1, 56 ** n limbajul lui Iosif Flavius, filosofic nsemna partid i, mai exact, doctrina acestuia. M Rzboiul iudaic, II, V III, 2, 119.
94
Astfel, Menahem 54 ar fi Dasclul Dreptii, Eleazar 46 ar fi Preotul Ru, casa lui Abalom 58 ar fi adepii lui Abalom, iar casa lui Iuda" ar fi iudeii scpai i refugiai la Masada 57. T ot dup prof. G. R. D ri\ e r58, enigma!icul leu al mniei" ar fi imon bar Ghiora 59, iar om ul miniei" ar fi lohanan din Gikala 60. Theodor Gaster 61 crede c Dasclul Dreptii nu a fost o persoan anume, ci porecla aceasta a fost, n general, denu mirea conductorului gruprii de la Qumran. Pe parcursul celor cteva secole de existen a ei se vor fi perindat mai muli dascli. I. Posen 62, ca i I. L. Teicber, de care am amin tit mai nainte, consider c manuscrisele provin de la iuJeii cretini. n conclu/ie la cele de mai sus, credem c. personalul denumit n manuscrisc Dasclul Dreptii a fost un preot al Templului din Ierusalim, care, nemulumit de decadena moravurilor i de comportarea slujitorilor mari i mici, a hiat atitudine intrnd astfel n conflict cu conductorii iudais mului oficial. Afectat i de situaia populaiei oprimate, el a botrt s se consacre unei viei strict morale i religioase. Exclus din rndurile membrilor clerului de la Templu, nte meiaz o grupare n cadrul creia se bucur de mult prestigiu i-i adun n jurul su pe asidei, nemulumii de influena nefast a modului de via elen, introdus de prinii hamonei, dar mai ales de faptul c aceti suverani i arogaser i funcia de Mare Preot, care li se cuvenea numai descen denilor din casa sacerdotal a lui Aaron. Acest personaj controversat se retrage ling Marea Moart, unde organizeaz secta esenian i-i fixeaz normele de conducere pe care le cunoatem din manuscrisele gsite
5 4 Cpetenia zelot, n timpul rzboiului cu romanii (66 71). 5 Tot o cpetenie zelot. iudeii care nu fiice au parte din gruparea csfiiian. 11 Fortrea construit de Jrcd. Aici s-au regrupat ultimii zuc-i, dup cderea Ierusalimului (70 e.n.). r > 8 Cf. A. R. Lanney, I. Posen, R. V. Hanson, A Giiiclc io ike Scroils, London, 1938, p. 22. i Conductorul zelolilor sicari, n rzboiul cu romanii, 6 0 ef ai rsculailor iudei, in revoluia din 66 e.n. Fcut prm.r.i de ctre Titus, a nsoit carul de triumf al acestuia Ia Roma. The Scripivrc o f the Decid Sta Scct, London, 1937, p.14. 12 n cap. V III din: A guide io the Scrclls, London, 1958, p.33.
d a s c lu l d r e p t ii i p r e o t u l c e l ra u
95
[a Qumran. EI adopt un alt calendar decit cel n fiin la Templul din Ierusalim i interzice sacrificiile sngeroase, nlocuindu-le cu rugciuni i anumite purificri rituale. Nu cunoatem sum ele Dasclului Dreptii i nici pe rioada n care a trit, fapt pentru care s-au emis nume roase ipoteze asupra lui. In orice caz, epoca lui trebuie, credem, situat la nceputul istoriei sectei eseniene, al crei fondator prezumtiv este. Dup autorul acestor rnduri, Preotul cel Ru ar putea fi identificat cu Ionatan Macabeul, perioada n care am putea plasa ambele personaje fiind deci n secolul al II-lea .e.n. Nu conteaz prea mult s cunoatem numele lor i credem c este suficient s tim c ntre ele au existat antagonisme acute generate, printre altele, de faptul c Dasclul Dreptii l considera pe Preotul cel Ru drept uzurpator al drepturilor descendenilor casei preoeti a lui Aaron.
C a p it o lu l
VI
C IN E
AU
FOST
K IT T IM -II
Cuvntul kittim este cunoscut cu mult nainte dc c ifc o perirea manuscriselor de la Marea Moart, i antum- din Cartea Genezei (X , 4), unde se afl lista seminiilor p mimului i unde kittim-ii sir.t menionai ca descendeni ai lui Iav;:-n \ Unde era situat patria lor, Geneza nu ne spune, dar din con textele n care termenul mai este utilizat se are c teritoriul locuit de ei erau insulele din jurul coastei de nord a Marii Mediterane 2. Cu timpul, sub numele de kittim a fost locali zat insula Cipru, deoarece aici se afla cetatea Kition, astzi Larnaka, cetate care a fost una din primele aezri comer ciale ale fenicienilor n Marea Mediteran, Ciprul fiind insula cea mai apropiat de patria lor. Iosif FTavius ne spur.e c
1 Cu acest nume erau indicai grecii, n limba ebraicii. 2 Aa, de exemplu, n Num., X X IV , 24, se menioneaz c nite ,.< crabii vor veni din Kittim i vor umili pe Asur i pe Eber''. Prin A sur (siria) i Eber (de unde vine cuvntul ebreu") nelegem popoarele fvnutf care locuiau un teritoriu incepind din Canaan i terminindn-se in Me;op<. tr.niia. Dup descifrarea cuneiformelor i hieroglifelor, s-a vzut c tribuni :i;doeuropeue, izgonite de pe coasta Asiei Mici i din prile Mrii Egec, in Timpul distrugerii palatelor cretane (1 400 i.e.n.) i a invaziei doriene ( I 201 .e.n.) au cutat s intre in Delta Nilului. Kamses III a reuit, cu mari sacrificii, s-i resping. Unele din aceste triburi s-au instalat in Canaan. 1.: sint filistenii, care an dat numele lor Canaanulni, ce de acum nainte se va r.timi Palestina. n Isaia, X X III, 12 se vorbete de-o amenina.e a Siriir.utai, care i va gsi salvarea numai cu fuga n ara Kittim. Fiindc ii: textul din Isnia st vorbete de Tvr i de Sidon, teritoriile cele mai , 2 ropiate iran insulele Cipru, Rhodos i Chios. Profetul Ezechiel, -XX\ TI, 6, vorbind des pre ori.>)Hul cetii Tvr, spune: ,,Cu chiparoii de Senir i-ai construit toate corbiile. Au luat cedri din Liban ca s-i ridice catargele, lepc-ile i le-au fcut din stejari de Basan i laviele cu filde adus din insulele Kittim." Se. vede bine c e vorba de mai multe insule, prima fiind Cipru. La Danitf," 11, 30, prin kittim este, credem, mai indicat s nelegem pe romani.
A patra peter Bnci i mese de scris din scriptorium de la Qumran (Muzeu! arheologic, Ierusalim)
1 ->fiv iM t
< r j-*iw m -r J*-v^T iM . t
V J#P
Statutul Comunitii de la Qumran (1QS coloana VII)
v 1 * * > W \p** '* '

fW V Vm % '
.< v4 4 * * ' *W d iM VW m' v % r~ y n '* * m x'> * * * ' uK ^ w * " " y w
fcK tir -lv ' #** * V W -
- *
* * %
V*^* ^ ti v
, nv* * >** * a \ fc v n A <
*'*r W>m<>w<r
***** r ir ^ v M i m-rmJ
I > V* *
. n 9 ^ H y% frt> VW M * I'J V I
******.*'** J M U * V r
t* y* ,Wu- '*jl-
*V rM W I ^Vnr r * '* >W ytfty \ mf*VV M < (> V % r A**w nt' v*> ^**oW > j^ .s** ** ^>vvt ^n*wlLur<( t* .vi i.* * h W ^VyX *v r* * *J**|mm , i - rt*" ***** *"* *** % ** tT *"1 ** * -- - . r,~- - * * * * *A n>Kyor vw 't'x H -, * * * * * * J % vitAm U w * . * n > V** * % tvr * * * > A > *s*m * * ,1 w< ,-v , <** t*m **'*tvAÎ . >-"* '
J ., *n *v * h o '^ w , o*v ii
\tt'| n*' ^**
- '* * * *
y v irw i
y * K
Profesorul E. L. Sukenik lucrnd la des cifrarea unui fragment
Manuscris, n generai bine conser vat, din Statutul Comunitii (IQ SaI 129), lizibil la nceput; w'zeh ha Serek le kol 'adat Israel (i iat statutul pentru ntreaga c o munitate a lui Israel).Text asemntor cu cel considerat al Celor dou coloane.
fa T
* -
**'' V > d < vfV'S m* T '' AwV'i*5 ' ''( v * *W fWl yuV -^t' f % *K A w W** iv.'-' r>v -^ i' iyv -4 * * < ** 1 V M P f-*j| >
m jw^v>a> j . ^
jim4Min9wAyi n n w w w W i ^ n V* * *vu"*i4V**-* **> *< * 4 wv*'\ i,w vMiw nrv ** *i^V.r * W < t *fW * i**1 Wsfm-no'Binj * S J* ISwiv^ry ** \ *<JV V rA ^ r* yttt.y v*? -. fornwÂ^ i Vm -vvtJi Hwi'W j m < V > u > 1/K.avr^m . . yn wv iiW'>vi#'' WU! *.<*y-V -"V bmoV^S ** *' mr < * * ' ' v < wr 'iw w * wW w * * v i*'iMirS yt* Sr^ yt t1 ? p* #* X J 1 ^'J 0*-w < V r, n s * *?TSV '*"
KV r1 +y-iv*y*
v W *
Sala de studiu a Muzeului din Ierusalim. n fa PR. J. C. Milik; lng fereastr PR. J. Starcky amndoi lucrnd la descifrarea manuscriselor gsite la Qumran
I .
IDJ-% ,1 V . -ff *'** N yJ ,g^rj. '*-_** Uj-*.
/ 1
Text din C artea 1^ > /a,if o I , tabela X I V , cap.
J*
* ' " j *5,m ji,!* . n ivnvi y T --v }>$ **m y o W v ' i v iv. m / m* : ,^ > > i *;!.T, '>''V *-f*ra(P ,9< \ i< > .s 70 u u\n
1 1
16 18)
'j>ij * -* *w ''w pv'-f' iuj^*sv v\ tr VT5 'pW ^'' vwj4a/ v X j

;> 3 yv.-> Vr-yuv * *V"0 w^n#ll*WkM6>3-* yi <#WVW
vj>
\ * < V i yU *J *.V - * * J n mTf*^
V^t
*fr *V* tV n ? "

IIP
VV
J Y S ^ N * r ^ * i','xov^ ^ W >fji'hj^jY v,v fc,' 1,llM

* Ajfc* *
HMa -ttS%>j \ > n >
>v^*3T i'5^ *ai r* f y/AL ttL *X ^Hxr^\l\ x \% > . * v*>N*-^r

<#. M -y| 1*0 ' n *^V a^-n; t>N .
' *-*3 w A VI ^
*** *$ 7"
nfM E 1 * ** *r1T W % * \ i .
^< rv*'
y t; W j\ \ ** >V^-4V* V-* '-zyMa
n* -fc*r
V*
V ' V* o. p / *f Tezaur de m onede d e nrgin oSsite printre ruinele d e ia
V
* i y T^.nVi - 1 * ^ *^ 1*
" ' r V> *
vt'&i +f*e*vk~ < ' 's+M i tCHpv*

*#'* v -ntfv:*' * " ^ '/* ' - ** -,,** n K a * j >yv -3 T ^ v > ,A j ^ T. Wn jr *1V3% > H 'r y-ri-i '! 7 %*'rt*V 'V '> * <>"* 1*1 PM ~y j j-.>. r,- * - pT - 'Anr+tr* ,+'
g l i i l e
mare
in c ,
r>ru_}*o>f i ) --. -,-vlij' **+ ">' V "*
parte tetradrahm e lyriene t ekeli
Papirusuri gsite la Wadi Murabbaat: sus-scrisoare din Bet Maskho jos scrisoare a lui BarKohba, conductorul celei de-a doua rscoale-a iudeilor mpotriva romanilor (132 135)
|y*v
^ \ \ 'vi, ^S>, ajW V \ *(W iW tvi )v ,\ a *b v^, T vy Trx-h' p > x j v i V-v*jr^v 'O W ' 'Wft* M'V?i> M * S
-wnus W-<|*
.\r * r:Q\FWp
Fragmente din Sulul Tem plului
* J Y i ^ ,v
/ h ' ivj' \rm;& j i ^ h r'ny'pV'W '
A
-
. '*'>'3J'PV&V vyv y-\y -t ny^f 3i*'*w j\3*>

t 1 ti
\
>-e >
L
wa5li>5 *5-,j<Trw'x n-A V^>
'
& *- /
'U f
,
^
'
:,,W^
W *51
'* ,
*<** n w i/rjiD k V ^ r v o w * * /%
* * 0 * jr# T W W
tn & 0 T in ^W3 V n w t r ' w n v *3^3 W''>j*Hjvrn fttstos 6MV o i ' w iu n n n K ^ - t n a v 0 091 ? . t n w V i s a 7 * y 'Wt< r 'Vn>'[ W hK /tW M ^WrCIKV'-'K *t*7J X^y'n n+r\ -^jjK *v<t* *w*t
w r* * m r!Vy>tR\ - ^ ^
IpVa t r ^ - t^ J K W *t<VKvm nroK K- 1 ^ 'K j f m t r r v n V - w s w * n v a ii vscv. v D ^ is t a v r ; ! e K
^ * 3 W P V 'T * ajiVBtj*
r ^9 S W
t
v 'X U '
K 7 3 W J fi# *a 6V K' VW *1*3 *M ' /* .'
jtvfljtfri&tftf5 v fy fa ttt 3 J*<Vk w v je ^ a 'a m 91 * ^ * * j a p - w >$ tr* J#TJ^W<*1^59b ,tpwK* ... ^ r ) t W ''*** *-V ir>yv'w w s i
w j tow 'o** v n ffXV3t

^ .r ^ " ^VK^f & v**nt> n>fi '3 tfHrft
Facsimil al unui text din Documentul de la Damasc
Text din Comentariul la Cartea lui Habacuc (1Q pHab., coloanele VVI)
- ' :-i y y * ti'*# fW\^. >- A f.l y v W V*** MK **"j . * .^ ^ 1 , w i iF i i w r i * * ^ ri'iW **> j**** *tw
y sj.y n*$& WHM
*->1
*S <0** *i^
JB$ipV
W > 4 j A
.hviî
s w c o ''lM .' *Si M 'T~*w O '"J mn* 'jiM T M ' j* ~ '* *f" : '-i* tu
m i >K i w -*t w n*Vi 1311' Itnt VM 'V* MW * ^ -'-** v! **
oi p*** r^'j**' VS? ** iri'"o m i '$** * gwW) *1 rt*j * H J u w -* p J b v r nvw jm t

W -9*1 J J rt JrlV PW o m i * v*tw '* *'* f V f> *5'K J "Ijvmi <Q t*w > N ** M T~ni*Yt w et+> )w k > mxnn " f f * w <vr i*# *- * > xw * K < tt ! w '*' VMfl JS
A S"ry* JTW1J m w fr yWo* mi v 'ir * -^t w
ipv ni ton un *< ijw>* ari jv *> (* '* > < JV W -rniiv' *1
n iw y w > M Krmj^PMM ir~* * ***1JjW %-*A t~ y ^ * %wb^ *-ro "'M U*<1
- "* 0-3' *j+<*y**'
wnf
y/M
v m
IjM in *w n m
\ *vm
jf t * w .
W w tjw
r\ \ / o y 0 4 * '*
jn r t ^ r r y y w M tfp w i w W
M w i JV<1
* w . n * i T $ h A v T / f J w w iv h tu * w * i v i n j o ^ i * r o n iT ^ W *
J W tiatt *^ m n \ i r w w w w
r Sus: n acest text'din Comentariul la Habacuc tetragrama (subliniat) apare n vechea scriere paleo-ebraic, diferit de scrierea ptrat din restul pasajului. Text considerat necanonic. Jos: Tetragrama YHW H (subliniat) este scris n Sulul Templului cu aceeai scriere ptrat ca i restul textului care urmeaz uzana scrjbal a textelor biblice, ceea ce denot c secta de la Qumran considera Sulul Templului ca fcnd parte din crile biblice.
m u1
Xm *
' w n jy w .,
W H1 * * -V.
w i r / VM rt Ji\r"\tX vW M m v i \ u v Avi >VS*

w v i
V M .
njvins^ M
Fragment al Sulului Templului, gsit n a doua peter (azi la muzeul Rockefeller, Ierusalim)
w n m
**:* *
nw-n :*
Fragment de pergament ai unui sul de psalmi nebiblici descoperit la Qumran (azi la Institutul Oriental, Univer sitatea din Chicago.
Arheologul Yigael Yadin exa mineaz o scrisoare a lui Bar-Kohba din timpul rs coaiei anti-romane.
C IN E
A U F O S T K I T T I M -I I ?
9T
vechiul nume al insulei Cipru era Kittim , pe care. l-a primit de la Kettimos, al treilea fiu al lui Iavan 3. Cu toate acestea prin Kittim se nelegeau i celelalte insule din arhipelagul grecesc, cum aflm din scrierile lui Epifanes 4, episcop de Salamina 5, care utilizeaz des cuvntul Kittim, i nelege prin el nu numai pe locuitorii insulei Cipru, ci; i pe cei ai insulei nvecinate, Rhodos, i chiar ai insulelor de pe coasta Macedoniei. n crile Macabeilor 6, K ittim este folosit pentru a indica Macedonia, deoarece ni se spune c. Alexandru Macedon a venit din rile lui Kittim 7. Dup ct se vede, kittim era utilizat intr-un sens mai la r g / prin el indicndu-se regiunile din nordul Mrii Mediterane i mai ales erau artate, n mod metaforic, imperiile cotropi toare, care ameninau popoarele mai mici. Dup prerea noastr este posibil ca acesta s fie i sensul n care termenul este utilizat n manuscrisele de la Marea Moart, unde se face meniune despre kittim-ii din Asur i kittim-ii din Egipt. Dup cum am amintit, numele de kittim este ntlnit i n sulurile de la Qumran. Astfel, de exemplu, n Comentariul la Habacuc ni se spune despre kittim-i c ei erau iui i bravi in rzboi 8, c nu credeau (n Dumnezeu). Din istoria seco lelor III i II .e.n., tim c seleucizii au purtat frecvente rzboaie cu armenii, prii, egiptenii i cu alte populaii din Orientul Apropiat, sub Antioh III (223- 187 .e.n.) i sub succesorii acestuia. C sirienii se bazau pe cavalerie, care are o mare mobilitate de aciune, ne las s ntrevedem multe pasaje din crile Macabeilor 9. n Comentariul la Habacuc, 3, 1 citim c ei (kittim-ii) fr s fie mpiedicai lovesc i jefuiesc oraele rii." Dei rndurile care le preced pe acestea snt terse, este totui sigur, din context, c ele se refereau tot la kittim. Cu privire la jafurile siriene, un exemplu elocvent este cel al lui Antioh
3 Antichitile iudaice, I, VI, 1, 128 130. 4 Secolul al IV-lea e.n. 5 Cetate veche n insula Cipru, astzi n ruine, situat n apropiere de Famagusta, n partea de rsrit a insulei. Pe timpul lui Epifanes i se mai spunea i Constantia. 6 I -Macabri, 1, 1. 7 n 1-Macabci, 8, 5, sub numele de regi al kittim-ilor snt amintii Filip i Perseu, regi macedonieni. 8 Comentariul la Habacuc, 2, 12 15. 9 I -Macbei, 1, 19; 3, 39 .a.
98
M A N U S C R IS E L E D E L A Q U M E A N
Epifanes care a luat bogiile Egiptului, iar la ntoarcerea de acolo, n calea lui prin Palestina, a prdat i Templul din Ierusalim l0. Cu aceast ocazie, el a luat altarul de aur i toate obiectele de cult din aur i argint, mpreun cu per deaua de mare valoare, care desprea Templul n dou n . n Comentariul la Habacuc, 3, 4 6, sntem surprini cnd citim c naiunile snt cuprinse de spaim i teroare, cci ei (kittim-ii) se folosesc de mainaiuni diabolice i se poart cu nelciune i perfidie. Acestea pot s fie referiri la uneltirile lui Alcimus l2, istorisite n cartea I I -Macabei, 14, 3-5, i la cele relatate n Titus Livius, 45, 12, n legtur cu faptul c Antioh Epi fanes dorea un sfat mai nainte de-a da un rspuns lui Pompilius, legatul roman. n partea final a pasajului de mai sus se afirm despre kittim-i c se com port cu perfidie fa de toate popoarele. Perfidia i nelciunea constituiau principalele caracteristici ale guvernrii seleucide sau siriene. Crile Macabrilor men ioneaz frecvent asemenea comportri. Strngtorul de dri trimis de Antioh Epifanes n Iudeea se adresa poporului n m od perfid cu cuvinte de pace. El a fost crezut i astfel a putut s se strecoare n Ierusalim l3. Antioh V Eupator pro mitea pacea cu iudeii, iar generalii si o asigurau prin jurmnt, dar dup ce iudeii au acceptat-o el i-a clcat obliga iile luate u . n Comentariul la Habacuc, 3, 10, se spune c ei sfrm pmntul cu caii i cu vitele lor." De cavaleria seleucid am amintit mai sus. Ce s se neleag prin v ite "? Credem c este vorba de rzboiul cu elefani al armatei seleucide. n
10 Ibid., 1 9 -2 3 . 11 Predecesorul lui Antioh Epifanes, Seleucos (IV) se mulumete numai cu jefuirea tezaurului Templului. 12 Cf. capitolul precedent, unde este vorba de Alcimus n ipoteza identificrii sale cu Preotul cel Ru. 13 1-Macabei, 1, 3032. 14 1-Macabei, 6, 60 62. Alte exemple pot fi citite n 7, 10; 7, 27; 11, 53; 12, 4 2 - 4 8 ; 13, 1 5 -1 9 ; 15, 27. Despre viclenia lui Antioh Epi fanes ne vorbete Titus Livius, 45, 11.
C IN E
99
prima carte a Macabrilor 15 avem mai multe referiri la aceti elefani. n capitolul 6, elefanii snt menionai de patru ori ca atare l8, iar de ase ori cu termenul v ite " l7. Faptul acesta pare s arate c animalele erau n m od obinuit numite v ite", n secolul II .e.n., chiar dac n lim ba ebraic a acelei epoci ele puteau avea numiri distincte (boi, cai, ele fani), lucru n cazul de fa ndoielnic totui, deoarece numele de pil ori fi i pentru elefant nu l aflm dect n limba ebraic trzie l8, unde probabil c este un substantiv mprumutat din limba arab. S-a obiectat c fraza n discuie poate s nsemne cai i animale de povar" l9. Dar, n primul rnd, aceste animale de povar n m od obinuit nu snt menio nate, afar doar de cazul n care se face o descriere special a unei armate i a rindurilor ei de naintare, cum face Iosif Flavius 20. n al doilea rnd, caii i clreii, ca i elefanii, snt menionai mpreun n diferite pasaje referitoare la armatele seleucide 21. n al treilea rnd, menionarea elefan ilor este deosebit de interesant n acest pasaj care vorbete de scufundarea pmntului. Pasajul de mai sus 22 este urmat imediat de cuvintele ei vin de departe din insulele mrii pentru a devora toate popoa rele". Este de remarcat faptul c regii seleucizi luau trupe din insulele apropiate n expediiile lor rzboinice. Aa, de exem plu, se spune despre Antioh III c el i-a ntors privirile nspre insule i a cuprins multe din ele" 23. Despre Antioh V
35 Prima carte a Macabeilor, n original, a fost scris n ebraic, dar din nefericire nu ni se pstreaz dect traducerea greceasc. Origen ne d titlul ei n ebraic, dar transcris cu litere greceti (citat de Eusebiu din Cezarea, n Istoria bisericeasc (VI, 25, 2). Ieronim, n al su Pro logus Galeatus, relateaz c el a gsit o copie ebraic a crii acesteia (M acabeorum primum librum Hebraicum repcri. P.L., X X V III, 556). 36 Versetele 30, 34, 35, 46. 37 n versetele 36, 37 i 43 de dou ori, i apoi ca vite, animale" n 11, 56. De asemenea, n cartea H-Macabei, elefanii snt pomenii n cap. 11, 4 i 13, 2, 15, dar ca animale n cap. 15, 2021. 3 8 Limba minaic, adic cca n care este scris prima parte a Tal mudului, M ina . 3 9 Ed. Sutcliffe. The JSIcnhs o f Qumran, London, 1960, p. 51. 20 n Belhnn Judaicum, III, V, 4. 23 I -Macabei, 1, 19; 6, 30; S, 6; II -Macabei, 11, 4; 13, 2. 22 Comentariul la Habacuc-, 3, 10. 23 Daniel, II, 18.
100
Eupator ni se spune c a primit trupe mercenare din insulele m rii" 24. Iosif Flavius ne relateaz c Antioh IV Epifanes avea mercenari numeroi din insule" 25. Iar Demetrios II Nicator avea trupe strine din Creta i din alte insule" 2 B . Referindu-se la invaziile militare, autorul Comentariului la Habacuc va fi avut poate n minte frecventele expediii mpotriva Palestinei i regiunilor nvecinate. Poate c el va fi cunoscut unele din rzboaiele lor mai ndeprtate n Asia Mic, Tracia, Armenia, Bactria i Partia. O armat ce mergea spre Egipt trecea i prin teritoriul iudean 27. n 4, 5 ni se spune despre conductorii kittim-ilor c dispreuiau fortreele popoarelor. Seleucizii aveau expe rien n arta asedierii. Ei utilizau metode eficiente, ca, de exemplu, anul adnc i lat pentru izolarea cetii asediate 28, fceau uz de turnuri de asediu i de catapulte pentru azvrlirea sulielor, pietrelor i chiar a fieru lu i29, metod bine cunoscut n secolul II .e.n. i utilizat de ctre imon Macabeul, la asediul cetii Betsur 30. n pasajul 4, 10 13, din Comentariul la Habacuc ni se relateaz ntr-un m od destul de neclar despre conductorii kittim-ilor c ei dispar unul dup altul din casa lor de ru ti venind s fac ravagii pe pmnt. Aceast descriere cores punde nebnuit de m u lt'c u istoria dinastiei seleucide. Din timpul lui Antioh Epifanes au existat n permanen cte doi pretendeni la tron, fapt care explic de ce ntr-un interval de treizeci de ani au domnit ase regi. Chiar dac prin ter menul de moelim, tradus de obicei prin conductori, trebuie s nelegem pe comandanii militari, nc i atunci descrierea din Comentariul la Habacuc corespunde situaiei de fapt. O citire atent a crii I -Macabei ne va arta c n timpul
24 l-Macabei, 6, 29. 25 Antichitile iudaice, X II, VII, 2 (293). 26 Antichitile iudaice, X III, IV, 9 (129). 27 n ce privete cuvintele ce urmeaz n Comentariul la Habacuc i anume 3, 12, ei nu se mai saturau , este bine s amintim c epitetul de nesios" i este aplicat lui Antioh III cel Mare, de ctre Maurice Holleaux, n Cambridge Ancient History, V ili, 143. Cf. Ed. Sutcliffe, op. cit., p. 52. 28 Iosif Flavius, Antichitile iudaice, X III, V III, 2 (239). 29 l-Macabei, 6, 51. Folosirea valului de pmnt, de ctre regele seleucid din nord este amintit n Daniel, II, 15; II, 24, 39. 30 Antichitile iudaice, X III, V, 6 (156). Antioh Epifanes cinstea n mod special pe zeul fortreei, cf. Daniel, II, 38.
C IN E
101
frailor Macabei: Iuda, Ionatan i imon, s-au perindat la comanda trupelor ce invadau Iudeea generalii: Apollonius, Seron, Ptolemeu, Ni cat or, Georgios, Lesias, Bacchides, Nicator a doua oar, Bacchides a doua oar, un alt Apollonius i Cendebaeus. Toi acetia au stat n fruntea armatelor siriene ntre 166 134 .e.n. Jaful amintit n 6, 1, efectuat de ctre kittim i tributul impus de e i 31 nu prezint nici o trstur caracteristic, care s nu fie comun popoarelor cuceritoare din antichitate. Tributul impus de seleucizi este menionat de mai m ulte texte 32. Pentru sensul pasajului din Habacuc: E l aduce jertfe mrejei sale i tmie nvodului su , autorul Comentariului (6, 3- 5) spune c ar fi acesta: ei aduc sacrificii steagurilor (ori insignelor) lor i armele lor de rzboi snt obiectul vene rrii lor". Dup cum spune A. Dupont-Sommer, acest pasaj ar arta c poporul denumit kittim nu poate fi altul dect cel roman, deoarece doar n legtur cu el avem o relatare asupra sacrificiilor aduse stindardelor militare. Dar, cum ne explic Ed. Su tcliife33, raionamentul acesta nu are temei suficient. n primul rnd, dup textul din profetul Habacuc, caldeenii aduceau jertfe nvoadelor lor de prins pete. Astzi nu exist nici o relatare istoric care s sminteasc de vreun sacrificiu de acest fel, n bogata literatur cuneiform i, deci, nimeni nu nelege cuvintele profetului altfel dect n sens metaforic. Care este m otivul pentru care ar trebui s nelegem interpretarea din Comentariul la Habacuc n sens strict literal? Ipoteza urmrind stricta identificare a kittim-ilor cu romanii are o baz nesigur. Dealtfel, un singur pasaj poate servi pentru demonstrarea faptului c armatele rom ane aduceau sacrificiile la stindarde, pasaj care se raporteaz anului 70, n timpul domniei lui Vespasian. Nu exist nici o tire referitoare la practica aceasta n armatele romane din timpurile republicane 34, perioad n care aeaz D upont81 Vezi i 6, 6. 82 1-Macabei, 10, 29; Iosif Flavius, Antichiti, X III, VIII, 3 (246}Jaful, inclusiv prdarea Templului din Ierusalim, esie menicmat la IMacdbei, 1, 2061. 38 The Monks of Qumran, p. 53. 34 Ibidem.
102
Sommer data Comentariului la Habacuc i, cu att mai mult, nu exista tiri privitoare la aceasta practic la armatele seleucide. n ambele cazuri deci, dac se consider c una ori alta din aceste dou armate au adus sacrificii stindar delor lor militare, atunci presupunerea trebuie s fie aceea c nu avem nici o meniune despre ea n literatura i monu mentele accesibile cercetrii. Pe ce se ntemeiaz prerea c armatele romane aduceau jertfe stindardelor? Pe un pasaj din Iosif F laviu s35 unde citim : Cnd rzvrtiii s-au refugiat n ora, n timp ce incendiul consuma Templul cu tot ce era mprejur, romanii i-au adus stindardele ' 6 n incinta sacr i le-au nlat n faa uii de rsrit. n acel loc ei au adus sacrificii3 7 n onoa rea lor i prin puternice aclamaii l-au salutat pe Titus cu numele de mprat . Pasajul necesit cteva consideraii. S-a fcut sugestia c verbul utilizat, ce are aceeai rdcin cu termenul tm ie 38, nu poate nsemna dect au oferit tm ie", dar lucrul acesta pare s fie contrar uzanei. Trebuie observat c stindardele purtau chipul mpratului, dup cum menioneaz Flavius E 9. Pilat, procuratorul Iudeii, trimis de ctre mpratul Tiberius, a introdus noaptea n Ierusalim, acoperite de un voal, efigiile lui Cezar, ce se numesc stin darde". Aceasta arat c n timpul imperiului, chiar dac exista practica aducerii de sacrificii stindardelor, ea nu ar dovedi i nici nu ar sugera existena sa n timpurile repu blicane, deoarece introducerea ei a avut loc, probabil, atunci cnd s-a nceput reproducerea chipului mpratului pe stin darde. S-a mai emis i prerea c Iosif s se fi nelat atunci cnd a socotit c un sacrificiu fcut n faa stindardului era o jertf adus steagului. Aceasta este o probabilitate, desigur, creia ns nu i se poate acorda o mare pondere n argu mentaie. Iosif a fost de fa la asediu, dei el nu a luat parte la lupte i nu va fi fost prezent la Templu, cnd s-a adus sacrificiul, dar el putea oricnd s obin informaia auten tic. De aceea, pe ct se pare, nu exista temei pentru a nega
35 Bellum Judaicum, VI, VI, 1 (31, 6), tr. fr. par Ren Harmaud, rvise et annote par S. Reinach et J. Weill, Paris, 1932, p. 200. 36 n grecete x ar\nuia. 37 n grecete e0uoav. 38 n grecete. Oi)|iia|ia. 39 Bellum Judaicum, II, IX , 2 (169).
C IN E
103
ori .chiar pentru a ne ndoi de sacrificiul la stindarde cu acea ocazie. Chestiunea ce se pune este dac-i legitim s ^gonchidem, dintr-un singur caz, c un atare sacrificiu era o practic general pentru armatele romane. Este lucru cert c atunci cnd Titus a adus sacrificii de mulumire zeilor, la finele asediului 40, nu se face nici o meniune de vreun sacrificiu la stindarde sau de prezena acestor steaguri. n bogata lite ratur cu privire la rzboaiele romane nu se afl nici o men iune referitoare la o astfel de jertf. S-ar prea deci, c sacrificiul la Templu a fost inserat tocmai fiindc era vorba despre un act foarte neobinuit 41. Capitolul V, 2 din cartea a V l-a a lui Iosif ne relateaz c soldaii romani, cuprini de furie mpotriva iudeilor, acionau din proprie iniiativ, fr s mai atepte vreun ordin i se prea poate ca sacrificiul adus s fi fost un act spontan al lor, iar nu unul n acord cu obi ceiul armatei. Cel puin el nu a fost rnduit de Titus, comandantul-ef. S fi fost o dorin de-a batjocori sentimentele iudaice prin acest act pgn chiar n locaul lor cel mai sfnt ? S-ar putea, dar Iosif nu ne sugereaz aceasta. Aadar, s conchidem. Mai nti, nu exist nici un argu ment decisiv care s probeze c autorul Comentariului la Habacuc se gndea la un alt sacrificiu dect la cel relatat de profetul pe care l comenta, iar n al doilea rnd dac autorul avea n minte un sacrificiu real, adus stindardelor, nu exist nici o eviden care s ne probeze dac acest pasaj, luat n sine, trebuie s fie neles c se refer la romani sau la seleucizi 42.
40 Ibid., VII, 13 (16), 41 Ed. Sutcliffe, The Monks of Qumran, p. 54. 42 Exist o bun eviden referitoare la cultul i respectul romanilor fa de stindarde, ceea ce nu este tot una cu sacrificiile aduse acestora. Cf. Pauly-Wissovva, Signa , II, A. 2342. Dupont-Sommer, n Observations p. 10 i n Aperus prliminaires, p. 43, nelege pe romani n pasajul decare vorbim. E. Stauffer ia pasajul ca referindu-se la seleucizi i el a colectat o bun eviden referitoare la cultul stindardelor la seeucizi, cf. Theologisohe Literaturzeitung", 76, 1951, 672. H .H . Kowley, de asemenea, apr interpretarea seleucid, v. Zadohite Fragments, p. 72 i n Palestine Explo ration Quarterly", 1956, pp. 97 105. Prof. K. Eiliger, Studien zum HabakukKommentar vom Toten Meer, Tbingen, 1953, p. 187, consider chestiunea nc deschis, dei nclin n favoarea romanilor.
104
Un alt pasaj din Comentariul la Habacuc, 6, 10 12 vor bete despre ferocitatea kittim-ilor i despre faptul c ucideau tot ce le ieea in cale. n antichitate, rzboiul era crud i nu se acorda nici o consideraie demnitii, drepturilor i nici vieii umane, iar seleucizii nu fceau excepie. Sirienii au fost i ei cruzi i barbari, atunci cnd se pedepsea violarea legilor lor. n efortul su de a aboli riturile iudaice, Antioh Epifanes, printre alte msuri, a interzis circumciderea copiilor. Cei care nu respectau aceast interdicie erau torturai i apoi crucificai de vii, soiile lor erau strangulate, iar copiii spnzurai de gtul prinilor rstignii43. n crile Macabeilor 44 citim despre uciderea nu numai a oamenilor care se opuneau, ci i a soiilor i copiilor. O atare ucidere implic ordinul dat de regele scleucid de-a distruge poporul iudeu 46. Acest ordin al lui Antioh IV a fost repetat de Demetrios I 46. Dar nu numai seleucizii, ci i iudei s-au fcut vinovai de cruzimi fa de poporul lor nsui. Aa, de exemplu, Ale xandru Ianeu a ordonat crucificarea a opt sute dintre iudeii care i se opuneau i decapitarea copiilor i soiilor naintea ochilor victimelor crucificate de e l 47. O astfel de barbarie a fost posibil cu folosirea de ctre Alexandru Ianeu a unor mercenari din Pisidia i C ilicia48. Ultima referire la kittim-i o ntlnim n 9, 4 7, unde Comentariul asupra lui Habacuc (2,8) ne spune c este vorba de ultimii mari preoi din Ierusalim, care adun bogii din jefuirea noroadelor, dar c la sfritul zilelor ele le vor fi luate de armata kittim-ilor. Dup cte tim, secta de la Qumran credea c ea triete ultimile zile ale acestei lumi, perioada mesianic urmnd s nceap de ndat. Acum dispunem de numeroase date asupra bogiei marilor preoi hamoneeni, din secolul II .e.n., deci din timpul seleucizilor. Prada luat de Ionatan este menionat ca obinut de el din Transiordania, Filistia i de la a r a b i49. Bogia lui imon, n aur i argint i pom pa din jurul lui a mirat pe
43 44 45 44 47 48 49 Iosif Flavius, Antichittile iudaice, X II, V, 4 (256). I-Macabei, 2-38.| I-Macabei, 3, 43. I-Macabei, 7, 26. Iosif Flavius, Antichittile iudaice, X III, X IV , 2 (280). IbidetH',- X III, 5 (374). I-Macabei, 9, 40; 10, 84; U, 61; 12, 31.
C IN E
105
Atenobios, legatul seleucid 50. Nu toate erau obinute de la popoarele strine, dar nu este greu de neles c victoriile nsemnau prad, chiar cnd aceasta nu este menionat expres 51. Cele expuse mai sus au urmrit s arate c autroul Comen tariului la Habacuc a intenionat ca sub numele de kittim s ne desemneze o putere ale crei aciuni n Palestina erau contemporane cu activitile Preotului Ru. Aceast putere ar. putea s fie cea a seleucizilor dar ar putea s fie i cea a romanilor. Istoria i metodele politice romane snt mai bine cunoscute dect cele seleucide i de aceea nu le vom mai enumera aici. Cteva observaii, ns, nu vor fi, credem, de prisos. n elciunea i neloialitatea52 nu constituiau m onopolul exclusiv al seleucizilor. Aa, de exemplu, Iosif Flavius ne relateaz despre perfidia lui Crassus, cnd i s-a dat bogia secret a Templului, dup ce promisese s respecte celelalte tezaure, dar care i-a clcat cuvntul i a jefuit tot ce-a g sit53. n epoca n care s-a scris Comentariul la Habacuc i romanii utilizau elefani n r zb oa ie54, dar aceasta nu reprezint o caracteristic a lor, cum a fost a seleucizilor. Pe de alt parte, aseriunea din 3,10 cum c kittim vin de departe de coastele m rii" poate fi aplicat romanilor mai bine dect seleucizilor. Despre sacrificiul adus stindardelor, am amintit mai sus c el a putut fi adus i de seleucizi, dar mai cu seam de romani. Dealtfel, impresia pe care ne-o face descrierea evenimentului cu sacrificiul, ni-i sugereaz ntr-o msur mult mai mare pe romani dect pe seleucizi. Recunoatem c balana nclin n favoarea romanilor, daca se ia n considerare data probabil a compoziiei Co mentariului la Habacuc. S-a susinut c vehemena cu care este condamnat Preotul cel Ru, din cauza persecutrii Dasclului Dreptii, poate fi explicat numai prin aceea c scriitorul i-a alctuit Comentariul ntr-un timp relativ scurt. Aceast consideraie ar data com poziia spre sfritul secolului II .e.n. Aceast perioad ar indica o dat cnd
60 l-Macabei, 15, 32. 61 Ed. Sutcliffe, The Monks of Qumran, p. 55. : 62 Comentariul la Habacuc, 3, 5. 63 Antichitile iudaice, X IV , VII, 1 (105 109). 64 Cambridge Ancient History, V III, 213. n anul 191 .e.n. ei au fost utilizai n Grecia. Ed. Sutcliffe, The Monks of Qumran, p. 254.
106
puterea seleucid era n declin, aa c descrierea din Comen tariu ar permite cu greu identificarea kittim-ilor cu seleucizii. Dealtfel, argumentul n sine nu este concluziv. Data morii Dasclului Dreptii nu poate fi stabilit cu certitudine, dar se poate presupune c ea a avut loc ntre 30 i 50 de ani, cnd el a preluat conducerea asideilor, cam pe la 160 .e.n. i c a trit suficient pentru a-i lsa definitiv amprenta asupra sectei. Ct a trit nu tim, dar dac el a atins circa 70 de ani, atunci moartea lui ar putea s fi avut loc cam ntre 140-120 .e.n. Atunci, nceperea erei mesianice era ateptat cam la 40 de ani dup moartea l u i 5S . Dar tocmai Comentariul la Habacuc este cel care arat c aceast ateptare nu s-a mplinit. Fiindc n el nu se spune c sfritul lumii a fost amnat dincolo de ceea ce au in d ica t66 cuvintele profeilor. Aceasta ar data com poziia scrierii Co mentariului ntre 95 i 75 .e.n. cel mai devreme timp n care stpnirea seleucizilor se terminase definitiv, iar romanii controlau de-acum destinele Orientului Apropiat. Dac aceast datare a Comentariului este corect, atunci afirmaia din 9,4 7 c marii preoi din Ierusalim adun bogii din jaful noroadelor, dar o vor preda armatei lui kittim este o referire general la conduita marilor preoi hamoneeni. Acetia constituiser arbitrar o cast a lor i este posibil ca la ei s se refere Comentariul, ca ultimi preoi. Hvrcan II i Aristobul II, ultimii doi pe lista marilor preoi, departe de-a strnge bogii prin cuceriri au cheltuit i ceea ce aveau n rzboiul dintre ei. n ncheiere, recapitulm, amintind c manuscrisele de la Marea Moart se refer la un popor care pustiete ludea ca un stol de lcuste nimicitoare. Aceast naiune poart numele de kittim i ea va fi cea care va rzbuna persecutarea Dasclului Dreptii de ctre Preotul cel Ru care va fi ucis. S-a scris extrem de m ult n legtur cu identificarea acestor nvlitori i dou ipoteze au fost cele care au ntrunit cele mai multe adeziuni: a. grecii (sirienii sub dinastia seleucid) i b. romanii. Este extrem de dificil alegerea uneia dintre ele, fiindc ambele puteri au stpnit Palestina mpilndu-i
65 Documentul de la Damasc (20, 14) stipuleaz c la 40 de ani dup moartea Dasclului Dreptii va ncepe o alt lume. Cei 40 de ani vor fi un timp de mari convulsii apocaliptice. 1 Q, p H, 7, 71; 12.
C IN E
107
pe locuitorii ei. Mai nti au iost sirienii, iar dup ce Orientul Apropiat a intrat sub stpnire latina, romanii au fost cei care au stpnit Palestina pn n secolul al V III-lea al erei noastre, cnd ea a fost cucerit de arabi, de la Imperiul bizantin (roman de Rsrit). Autorul acestor rnduri nclin pentru identificarea po porului kittim cu sirienii, printre altele i pentru c acetia l-au ucis pe Marele Preot Ionatan (Preotul cel Ru), n timp ce, n legtur cu un mare preot ucis de romani, deo camdat nu avem nici o tire documentar. ns, dup cum am artat mai sus, identificarea poporului kittim cu romanii prezint argumente la fel de puternice ca i identificarea lui cu sirienii. S nu uitm c mai snt manuscrise nedesci frate i s sperm c viitorul va duce la elucidarea acestei probleme.
Capitolul VII
D0C7R1NA I ORGANIZAREA QUMRANIIIOR
Printre scrierile descoperite la Marea Moart nu se afl nici una care s se ocupe n m od special de doctrina i de obiceiurile comunitii de la Qumran. Referiri la practicile rituale i ideile morale ale acesteia snt menionate la ntmplare printre chestiunile ce fac obiectul scrierilor de care am amintit, cnd am vorbit despre manuscrisele care au constituit odinioar biblioteca membrilor sectei de la Marea Moart. Aadar, datele cu privire la nvturile i practicile qumraniilor snt colectate din informaiile pe care ni le ofer manuscrisele, coroborate cu cele aflate de la scriitorii iudei clasici Iosif Flavius 1 i Filon din Alexandria 2. Este util s reamintim i aici c qumraniii au fost iudei, ale cror credine erau n general identice cu cele ale celor lali mozaici, bazate pe crile sacre ale Vechiului Testament i ndeosebi pe Tor a 3. Ceea ce-i caracteriza pe qumranii era hotrrea lor de a mplini prescripiile Legii cu cea mai mare scrupulozitate i de-a nu crua nici un efort pentru a se asigura c stpnesc semnificaia Legii i c nu ncalc nici involuntar vreuna din im plicaiile sale ascunse. Acest entuziasm se vede n multe pasaje din scrierile lor. Aa, de exemplu, scopul intrrii n congregaie este cel de a
1 Rzboiul iudaic, II, VIII, 119 161; Antichittile iudaice, XVIII, I,
11- 22.
8 Q u o d omnis probus liber, sit, par. 7592; A pologia pro Judae citat in extm so de Eusebiu din Cezarea, n Praeparatio evangelica, VIII, XI. * Tora Legea, care const din cele cinci cri ale lui Moise, prime cinci cri ale Bibliei, numit colectiv Pentateuhul de ctre greci, numire ce-a intrat n limbile moderne.
D O C T R IN A
I O R G A N I Z A R E A Q U M R A N I IL O R
109
face ceea ce este bun i drept naintea lui (Yahweh), dup poruncile lui (date) prin Moise i prin servii si profeii" *. Vom da mai jos cteva din caracteristicile eseniale ale qumranienilor 5. 1. Ierarhia Oumranienii considerau c numai ei reprezint adevratul Israel, adic cel care se va mntui, deci Israelul eshatologic 6. Gruparea lor era constituit dup modelul vechiului Israel, cel care primise Legea pe muntele Sinai, n pustiu i de aceea adunarea qumranit era divizat n grupri de cte cincizeci i de cte zece (1QS, II, 21). Spre deosebire de par tidele religioase existente n acel timp 7, qumranienii fceau mare deosebire ntre fiii lui Aaron i levii 8, pe de o parte, i laici pe de alt parte. Puterea legislativ i cea judectoreasc reveneau de drept fiilor lui Aaron, adic descendenilor din aceast fa milie. Totui, adunrii compuse din fiii lui Aaron i din laicii cu drept de vot (Moab ha-Rabim) i erau atribuite problemele ce depindeau att de puterea judectoreasc, ct i de cea executiv (1QS, V I, 8) 9. Sistemul ierarhic era i mai complex. Comunitatea de scris de Documentul de la Damasc avea doi efi, unul preot, care se intitula Preotul inspector al celor numeroi" 10 i altul laic, Superintendentul tuturor taberelor" (C I), 14, 8) 11. Funciile celui dinti erau, nainte de toate, religioase, iar cel de-al doilea avea n sarcina sa, n special, bunurile comu nitii (CD, 14, 13). Fiecare tabr avea un intendent (Me4 M anualul de D isciplin, I, 2.
5 La alctuirea acestui capitol ra-ara cluzit dup J. T. Milik, op.cit.,

unul dintre cei cinci membri ai comisiei internaionale instituit pentru studierea manuscriselor descoperite la Marea Moart. 6 De la finele lumii acesteia. 7 Fariseii, saduceii i zeloii. 8 Clerul mozaic era recrutat numai din tribul lui Levi (drept exclusiv), iar din acest trib casa lui Aaron era cea din care se recrutau preoii, prin succesiune. 9 Iosif Flavius, Rzboiul iudaic , II, VIII, 7, 145, cu privire la tribunalul comunitii, compus din 100 de persoane. 10 C D, 14, 6 i ha-K ohen ha-Mupqadal ha-Rabim , n fragmentele de manuscrise aflate n grota 4. 11 ha-Mebaqer aer lekol ha-Mahanot.
110
baqer), care i instruia i iniia pe candidai (CD, 13, 7). Acest curios cumul de puteri administrative i cultice se v a gsi mai trziu la episcopul Bisericii primare l2. Textele de la Qumran snt uneori, n aceast privin, foarte neclare. Dei ntlnim o denumire dubl: Inspectorul din fruntea celor numeroi (1QS, V I, 14) 1 3 i Superintendentul celor numeroi" (1QS, V I, 11) l4, care, fr ndoial, este acelai cu Superintendentul lucrului celor numeroi" (V I, 20), este totui posibil ca la Qumran s nu fi fost dect un singur superior, care cunoscut fiind direcia preoeasc a qumraniilor, va fi fost un membru al sacerdoiului l5. La Qumran exista un fel de consiliu al com unitii", compus din doisprezece laici i trei preoi (1 QS, V III, 1) care reprezenta cele dousprezece triburi ale lui Israel i cele trei familii sacerdotale, descendente din Levi, prin fiii si Geron, Qehat i Merari. n Damasc, taberele nu aveau dect un corp de zece judectori: patru membri din tribul lui Levi 18 i ase membri pentru Israel", adic poporul (C D , 10, 4). Rabinii 17 cunoteau i ei un tribunal cu zece judectori, dar avnd n vedere funciile administrative ale celui pe care-1 menioneaz Documentul de la Damasc (14,13), este, credem, mai indicat s-l considerm un consiliu municipal al cetilor elenistice, care adesea era compus din zece mem brii (dekaprotes) l8. Au fost menionai, mai nainte, intendenii taberelor, n fruntea crora se gsea superintendentul general. Ei
12 n asociaiile cultice elenistice, administratorul nsrcinat cu finan ele se intitula episcopos (Theologisches Wrterbuch zum N .T ., II, 608 610). A pud J. T. Milik, op. cit., p. 64). 13 H a -'I ha-Peqid bero ha-Rabim. 14 H a -I s h a-M ebaqeral ha-Rabim. 15 J. T. Milik, op. cit., p. 64. 16 Probabil trei preoi i un levit. 1 7 Prin rabini nelegem mozaismul de nuan farisean. 18 Asupra dekaproilor, cf, E.Schrer, Geschichte des Jdisches Volkes im Zeitalter Christi, 4 Aufl., 2. B., Leipzig, 1907, p. 218. n ce privete. Biblia, amintim pe cei zece prini care snt n cetate" (Eclesiast, 7, 19). A pud J. T. Milik, op. cit., p. 65.
D O C T R IN A
I O R G A N I Z A R E A Q U M R A N I IL O H
111
aveau sarcini diverse ce corespundeau epim eleilor" i epitropilor", amintii de Filon din Alexandria i Iosif Flavius l9. Anumite pasaje (1, Q S, V I, 3 ; CD, 13, 2 ; 1, Q 28 a, II, 22) presupun existena unor veritabile celu le", de cel puin zece laici, cu un preot ca preedinte. Aceast analiz ne arat c dei micarea de la Qumran era fundamental sacerdotal, ierarhia ei constnd exclusiv din preoi, laicii formau totui majoritatea cum ne i indic expresia ha-Rabim, textual numeroii" 20. M ilik 21 preci zeaz c n afar de acest sens restrictiv, expresia ha-rabim are sensul mai larg de adunare general, cu nuan demo cratic, avnd n vedere puterile legislative, cu care era prevzut. Am bele sensuri se afl n traducerile greceti care redau expresia ha-Rabim. Aa, de exemplu, Iosif Fla vius 22 utilizeaz cuvntul Tt^saxoi pentru comunitatea esenian n general i 7i.siovs pentru membrii subalterni23. Se tie c n Noul Testament, iroAôi indic comunitatea cretin a celor rscum prai21. Din contra, Tt^rjGoq (n F.A. V I, 25 i X V , 30) vizeaz adunarea general i trebuie dat un sens alegoric lui 7tX.sovs? (din II-Cor., 2, 6), unde este vorba de ndreptarea frailor ntre ei (1 QS, V I, 1). 2. Primirea noilor membri La tot pasul, alturnd informaiile oferite de Statutul Comunitii celor pe care ni le dau Iosif Flavius i Filon din Alexandria, ne putem face o idee clar de etapele iniIosif Flavius, Rzboiul iudaic, II, V III, 7, 146. De asemenea, pentru rabini, grupul comunitar cel mai mic trebuia s numere cel puin zece membri (M egillah, 4,3). 20 Diviziunea tripartit ia 1 Q S , II, 1921 (preoi, levii, popor) i n VI, 8 (preoi, btrni, restul poporului). Diviziune cvadripartit n CD, 14, 3 6 (preoi, levii, fiii lui Israel, prozelii). Cf. Iosif Flavius, Rzboiul iudaic, II, V III, 7, 150, mai dezvoltat n Ipolit, Elenchus, IX , 26, unde ni se spune c existau patru clase de esenieni. A pu d J. T. Milik, op. cit., p. 65. 21 J. T. Milik, op. cit., p. 65. ^ 22 Antichitile iudaice, X V III, I, 3, 22. 23 Rzboiul iudaic, II, V III, 7, 146. 24 M atei, X X V I, 28; M arcu, X V , 24; nlocuit prin 6n? n Luca, X X I I , 20 i n I -Cor., 11, 24.
112
M A N U S C R IS E L E !
de
l a
qum ran
ierii la secta de la Qumran 26. Candidaii erau supui :uriei ncercri de un a n / n timpul creia se sileau s vieuiasc conform regulilor sectei, pe care, dealtfel, o puteau prsi n orice moment. Milik se ntreab dac aceasta nu a fost cazul lui Iosif nsui care i-a petrecut un timp oarecare sub conducerea unui anahoret cu numele de Banus 26, A doua etap, noviciatul, avea o durat dubl, dar la finele primului an novicele era admis la anumite practi comunitare, ca, de exemplu, la abluiuni.La captul cel de-al doilea an, novicele devenea frate cu drepturi depline i, ntre altele, el participa la adparea celor numeroi (miqeh ha-Rabim) pe care Milik 27 i ali autori 28 l con sider ospul sacru. O dat intrat n comunitate, novicele renuna la posesiunea privat a bunurilor 29. Cel care fcea o declaraie fals n aceast privin era pasibil de excluderea de la practicile comune, pe durata de un an (1, QS, VI, 25 i CD, 14, 20). Aceasta ne aduce aminte de episodul cu Anania i Safira din F .A ., V, 1 2, unde minciuna a fost considerat demn de moarte, conform doctrinei din profetul Ezechiel (XVIII, 4 13), pentru care, la sfritul lumii orice transgresiune major va fi pedepsit cu moartea. Admiterea candidatului la noviciat i la mrturisire se fcea printr-o ceremonie adecvat. Textele nu ne permit s facem distincie clar ntre riturile de purificare n raport cu iniierea i abluiunile, ce se repetau n fiecare zi, dup cum nu se poate face o comparaie ntre abluiunile eseniene i botezul cretin sau iniierile n misteriile elenistice. Marele numr de cisterne dezgropate la Qumran nu poate aduce
25 1, Q S , VI, 1323. Cf. Rzboiul iudaic, II, V III, 7, 137-139. 26 Iosif Flavius, n a sa Via (par. 11) ne spune c a fcut un noviciat in pustie. 2 7 J. T. Milik, op. cit., p. 66. 28 H. H. Rowley, The Qumran Sect and Chrislian Origins, n Froni Moses to Qumran", London, 1964, p. 265. 29 Tezaurul gsit n ruine, cnd s-au fcut spturile n 1956, era con stituit din 550 de piese de argint, ce se ealoneaz ntre a doua jumtate a sec. II .e.n. i nceputul erei noastre. El poate fi un depozit, coninnd probabil banii celor ce intraser n comunitate, la nceputul celei de-a doua ocupri a reedinei de Ia Qumran. Notm aici c pe timpul domniei Iui Irod cel Mare (37 4 .e.n.), care a manifestat bunvoin fa de esenieni, ocupanii Qumranului au revenit n Ierusalim i alte localiti. Dup moar tea lui Irod, ei au revenit Ing Marea M oart.
D O C T R IN A
I O R G A N I Z A R E A Q U M R A N I J L O R
113
o soluie decisiv, cci nu trebuie s pierdem din vedere cantitatea de ap necesar la multe sute de persoane30. Trebuie subliniat c n interiorul comunitii, fiecare preot i fiecare laic ocupa un loc precis, distana ntre infe riori i superiori fiind respectat cu strictee3l. 3. Esenianul i viaa de fiecare zi Anumite prescripii i rituri de purificare reglementau minuios viaa esenianului. Cele dou ocupaii principale erau munca n vederea satisfacerii necesitilor comunitii i reuniunea liturgic, ce cuprindea a treia parte din noapte", adic toat seara (1 QS, V I, 7). Spturile fcute pe ruinele Qumranului au adus numeroase mrturii p rh in d activi tile laborioase, meteugreti i agricole ale esenienilorS2. Muncile agricole aveau loc n oaza numit astzi Ain Feshkha 33 la civa kilometri de Qumran. Ritualul reuniunilor liturgice cotidiene nu ne este cu noscut din nefericire dect vag, dintr-o scurt indicaie a Statutului Comunitii: Numeroii (adic esenienii n.n.-Ath.N.) vor veghea mpreun a treia parte a fiecrei nopi a anului, pentru a citi Cartea, a explica sensul ei i a se ocupa cu rugciunea n com un" (VI, 7 8 ) 34. In sens qumranit, Cartea35 cuprindea cea mai mare parte a scrie rilor sacre , din canonul palestinian38 ce avea s fie fixat puin timp dup aceea, iar explicaia sensului trebuie s fie neleas n funcie de principiile hermeneutice, aplicate de pearim , adic de comentariile de care a fost v oiba mai nainte. n ce privete rugciunile - cci aa trebuie s traducem cuvntul binecuvntri" din textele qumranite
30 J. T. Miik, op. cit-, p. 67. 31 Philon, Quod omnis probus liber sit, par. 81. 32 J. T. Milik, op. cit-, p. 67. 33 Asupra muncilor agricole i meteugreti Ia esenieni, a se vedea; Philon, Quod omnis prohus liber sit, par. 76 78 i Iosif Flavius, Bellutn Judaicum, II, V III, 5, 129, 132; Antiquitates judaicae, X V III, I, 5, 19. 34 Filon vorbete de reuniunile din sinagogile din Egipt, in zilele de sabat, n cursul crora crile sacre erau citite i explicate alegoric. V- Quod omnis probus liber sit, par. 81 sq. i n D e vita contemplativa, par. 30. 35 La greci j}i(}X.o<;, de unde a derivat cuvntul B iblie de astzi. 36 Canonul palestinian este mai scurt dect cel alexandrin, cci nu cuprinde crile deuterocanonice.
fr ndoial c ele snt cele atestate de cteva manuscrise fragmentare din grota IV 37.
4. Lustraii rituale
Dorina de-a evita orice contact ce-ar putea ntina chiar involuntar puritatea levitic sau ritual se pare c a fost unul dintre motivele, dac nu chiar raiunea fundamental a qumraniilor de-a se separa de slaul oamenilor pctoi i de-a se retrage n pustietate" (1 QS, 8, 13). Aceleai motive au dictat numeroasele prescripii ce in terziceau externilor, novicilor i delincvenilor s ating puri tatea oamenilor sfini" (1 QS, V , 13; V I, 16, 7, 3 ; 8, 17; CD, 9, 21). n afar de aceste opreliti, manuscrisele de la Marea Moart conin puin legislaie n materie. Docu mentul de la Damasc cuprinde numai cteva reguli cu privire la termenii curat i necurat (CD, 11, 19; 12, 116 118). Statutul Comunitii are puin de spus n aceast privin, dar el arat clar c lustraiile singure nu pot avea nici un efect n ce privete splarea petelor Unei viei de pcat, dac nu snt nsoite de-o pocin sincer i de nceperea unei viei noi. Omul nu va fi mntuit prin expiaiile sale, nici purificat prin apele lustrale, nici sfinit de mri i fluvii, nici curat de toate apele de splare. El va fi necurat atta timp ct va dura dispreul sau fa de Dumnezeu.. ( 1 QS,
III, 4 6).
ntr-un alt pasaj se spune c omul nu se spal de pcatele lui dect dac se ntoarce de la cile cele rele (1 QS, V, 13). Din cele mai sus expuse, se vede c la Qumran erau practicate anumite lustraii, dar nu rezult c erau nsoite de anumite rituri, care le-ar putea numi botezuri. Lustraia ori mbierea era un rit practicat de-o persoan asupra sa nsi; botezul este un rit, un serviciu religios, efectuat de ctre o persoan asupra altei persoane. Din citatele de mai sus se observ c lustraiile ori abluiunile qumranite nu erau prescrise la intrarea unui novice n comunitate, sau la avansarea sa de la un grad la altul, ci reprezentau un obicei al iudeilor ca, nainte de mas, sau dup o munc mai grea, s-i spele minile ori chiar tot trupul.
87 J. X. Milik, op- cit., p. 68.
DO CTJU N A
115
5. Ospeele Reuniunile esenienilor nu difereau prea mult de cele care aveau loc la sinagogile din epoca romano-bizantin. Exist totui un element care le difereniaz, apropiindu-le mai mult de cele ale primilor cretini i anume ospul sacru ce avea loc seara 3S. Esenial, el consta din consumarea pinii i vinului, precedat de-o rugciune (benediciune), pe care-o rostea un preot. Vinul utilizat la aceste reuniuni pune o problem destul de interesant. n locul termenului obinuit de yain, vin, la care ne-am fi ateptat, n textele de la Qumran exist cuvntul tiro, care propriu-zis nseamn must. i cum esenienii l consumau n tot timpul anului nu poate fi vorba de mustul strugurilor stori n timpul cu lesului, ci de-un vin dulce, foarte puin fermentat, pentru ca s se conserve. Utilizarea vinului dulce este atestat i de textele rabinice> care precizeaz c oprelitile de nazireat nu snt ntrerupte prin butura dulce 39. Acesta este un detaliu important, cci la Eusebiu din Cezarea 40 aflm c primul episcop al Ierusalimului era nazirean i nu bea vin fermentat. De aceea, pe bun dreptate, M ilik 41 pune ntrebarea dac nu vinul dulce era cel consumat, de regul, la reuniunile liturgice din Ierusalim. Un pasaj din Faptele sfinilor apostoli (II, 13) ne sugereaz un rspuns afirmativ. n ziua Cincizecimii, apostolii se vd acuzai c snt plini de m ust". Textul grecesc are cuvntul yXuk", du lce", ce corespunde termenului rabinic meiiqah. Oricum, la Cincizecime, srbtoare ce cade n lu
3S O spul sacru al esenieniJor este m en ion at de ctre Filon d Alexandria, n Qucd oninis prebus libtr sit, par. 86 i n Apologia pro Judaeis, 11. D e asemenea, este descris de Iosif Fla-rius, n Bellunt Judaicvm, III, V III, 5, 129, 132 i n Antiquitates Judaicae, X V I I I , I, 5, 19 (ei celebreaz ntre dnii sacrificii) i n 22 (preoii snt cei care prepar" pinea). 39 Este concluzia de tras din expresia per oppositum, din textu l talm udic Ierualaim, Nedarim, V II, 1: Celui care-a fcut jurm ntul de-a nu se atinge de tiro i snt interzise toate buturile dulci, dar i este perm is bea v in " (cf. Ieru. Nedarim, II, 1). A se vedea i articolul lui J. M. Grinz, n revista S in a i", X X I , 1952, pp. 11 -13 (cele dou cita te la p. 15). Cnd Iosif vorbete de sobrietatea lor perpetu " face probabil aluzie ia abstinenta de a bea vin ferm entat (B ellu m Judaicvm , II, V III, 5, 133). 40 Istoria bisericeasc, II, X X I I I , citeaz la rndul ei pe H egesio. 41 Op- cit., p. 69.
116
M A N U S C R IS E L E D E L A Q U M B A N
nile noastre mai i iunie sntem cu mult nainte de culesu] viilor, se vede bine c este vorba de-un must uor fermentat, pentru ca s se poat conserva. Notm rspunsul lui Petru, care nu pune accentul pe consumarea vinului, lucru cunoscut tuturor celor de fa, ci pe ora din zi: E i nu snt bei, cum spunei voi, cci iat este abia a treia or din zi" (II, 15) 42 ; Milik deduce de aici c euharistia se celebra seara i la ea se utiliza vin dulce. Ospeele rituale ale esenienilor se asemnau cu cele ale primilor convertii, printr-o alt trstur. Unul din texte ne descrie ospul eshatologic esenian, care nu difer esenial de cele obinuite 4S . De aici deducem c ospul constituia pentru esenieni o gustare premergtoare ospului de la sfritul lumii. Existena unui raport ntre ospul esenian i banchetele din religiile cu mistere, care nfloreau n epoca qumraniilor, nu este exclus. n esen, totui, ospeele rituale ale esenienilor nu fceau dect s prelungeasc os peele ce nsoeau sacrificiul din Legea Veche, unde cre dincioii care ofereau victim a intrau n comuniune cu divi nitatea (I -Cor., 10, 18) 44. 6. Calendarul La toi semiii, calendarul a jucat un rol deosebit, att n viaa social ct i n cea religioas. La evrei el are i astzi o importan de prim ordin. Dar secta qumranit pare s fi depit pe toate celelalte secte ieite din iudaism n ce privete calendarul. Alturi de Tor a, att n textele din V. T., ct i n scrie rile descoperite la Marea Moart, se acorda o mare atenie respectrii zilelor sfinte," adic a srbtorilor. tim ce n semneaz sabatul pentru iudei, chiar astzi. Zilele sfinte, lunile noi, anii i soroacele fixate se afl toate menionate i n literatura qumranit. Dintre toate srbtorile mozaice, Ziua Ispirii 45 ocup un loc de cpetenie n istoria sectei (1 Q p. Hab., 11, 7).
42 D up num rtoarea iudaic de atunci, ora 8 9 dim ineaa. 48 n prim a anex a Manualului de Disciplin (1 Q, 28 a, XI, 1122 a n ex num it i Cele dou coloan e . J. T . M ilik, op. cit., p. 70. 45 n ebraic, Yom Kipur.
D O C T R IN A
11 7
ndat dup publicarea documentelor de la Marea Moart, cercettorii lor au observat c sectarienii de la Qumran aveau o consideraie habotnic pentru calendar. Statutul Comunitii (IX , 13) vorbete de obligaia membrilor de-a face voia lui Yahweh la timpul sorocit". Aceast prescripie nu reprezint un ndemn la punctualitate i la atenie fa de vreo ntrziere, ci autorul are n minte respectarea rigu roas a unui calendar, considerat de el ca reprezentnd voina revelat a lui Dumnezeu, i de aceea prescrie aceeai ndatorire i n alte texte. Membrii comunitii nu trebuiau s fac ceva m potriva vreunei porunci divine dup placul lor i nici s anticipeze sau s amne vreo srbtoare (1 Q SI, 13-15). Aceasta nsemna c ei trebuiau s aplice calendarul in m od corect, srbtorind fiecare praznic la ziua lui ade vrat 46. Un atare ndemn, de-a urma cronologia corect a srbtorilor este posibil numai atunci cnd exist dou calendare ce se confrunt. i n adevr, Documentul de la Damasc (16, 3) se refer la o carte a Diviziunilor timpului prin jubileele i sptmnile lor, carte cunoscut mai demult sub numele de Cartea Jubileelor 47, o lucrare binecunoscut sectarienilor, cci nu mai puin de ase copii ale ei au fost gsite n grota 4 de la Qumran 48. Originalul ebraic fiind pierdut, pn la descoperirea de la Marea Moart, cartea era cunoscut numai n limba etiopian veche. Calendarul solar, pe care l ntlnim n aceast Carte a Jubileelor , este cel pe care-1 utilizau i qumraniii. Printre fragmentele de manuscrise dezgropate la Qumran s-a dat i peste unul care cuprinde o list n care snt prevzute sptmnile de rnd, la serviciul Templului, ale preoimii din Ierusalim. A colo se armonizeaz calendarul solar qumranit cu cel lunar ierusalimitean 49. Calendarul qumraniilor ar fi cam acesta: anul era de 364 de zile i era divizat exact n 52 de sptmni. Sptmnile snt nglobate n 12 luni, la rndul lor divizate n
4 6 1 g S , IX , 12, 18; CB, 6, 18.
47 N um ele acestei scrieri apocrife vine de la diviziunea pe care ea o face istoriei lumii. Scrierca este m prit n cincizeci de jubilee a cte patruzeci i nou de ani. Cartea Jubileelor a mai fost num it i M ica Genez, deoarece faptele istorisite n ea snt cele am intite n cartea biblic a Genezei. 48 J. T. M ilik, n V etu s Testam entum ", Supplem ent IV, p. 24.
49 E. Vogt, n revista Biblica", 36, 1955, pp. 403 408 i nr. 39,
1958, pp, 7 2 - 7 7 .
118
4 sezoane de cte 3 luni, fiecare sezon coninnd 91 de zile. Primele dou luni ale fiecrui sezon snt de cte 30 zile, iar cea de-a treia lun are 31 zile. Alternativ, deci, la finele fiecrui sezon, de trei luni a cte 30 de zile, era adugat o zi intercalar. Nu tim dac aceast zi intercalar era nu mrat la luna precedent ori nu. n acest sistem de com putare, anul avea 52 sptmni, exacte, ceea ce fcea ca datele lunare s cad meTeu n aceeai zi a sptmnii. Astfel Anul Nou i prima zi a fiecrui sezon (trimestru) cdea totdeauna ntr-o zi de miercuri 50 i nu n oricare zi a spt mnii, cum se ntmpl astzi, n calendarul iulian. Datele srbtorilor erau i ele riguros fixate, fiecare dat lunar cznd regulat n aceeai zi a sptmnii. lata schema calendarului de la Qumran:
Luna I, IV , V II, X Luna II, V, V I II, X I Luna I I I , V I, I X , X I I
Ziua sptm nii
IV V VI V II I II III
(miercuri) (j>) (vineri) sabat (duminic) (luni) (mari)
1 2 3 4 5 6 7
8 9 10 11 12 13 14
15 16 17 18 19 20 21
22 29 23 30 24 25 26 27 2S
1 2 3 4 5
6 7 8 9 10 11 12
13 14 15 16 17 18 19
20 21 22 23 24 25 26
27 28 29 30
4 5 6 7 1 8 2 9 3 10
11 12 13 14 15 16 17
18 19 20 21 22 23 24
25 26 27 28 29 30
Acesta pare s fie cel mai vechi calendar solar din anti chitate la care au aderat habotnic membrii tradiionaliti ai sectei de la Qumran i care este n contradicie cu calen darul lunar, adoptat de mozaismul oficial ntr-un timp mai recent. Drept rezultat al acceptrii acestui calendar solar, ce diferea de cel lunar de la Templul din Ierusalim, srbto rile i posturile qumranite erau celebrate n zile diferite fa de cele ale iudaismului oficial. Desigur, aceasta va fi fost una din cauzele de ostilitate dintre Templul din Ieru
50 D up Genez (I, 14 19), soarele a fost creat n ziua a patra sptm nii. Numrnd 4 zile, ncepnd cu dum inic, cum fac iudeii, ajungem la ziua de miercuri. Q um raniii ncepeau anul cu m iercurea noastr, deoarece, dup socotina lor, atunci a nceput soarele s lum ineze, dnd natere Ia zile i nopi.
D O C T R IN A
119
salim i secta de la Qumran. Un exemplu al acestei diferene l ntlnim n Comentariul de la Habacuc (11, 4 8). A colo ni se spune cum Preotul cel Ru a venit s persecute pe Dasclul Dreptii, n ziua n care comunitatea de la Qum ran serba Ziua Ispirii, care, dup Legea lui Moi se, era o zi de odihn (Levitic, X V I, 29). Marele Preot din Ierusalim pentru nimic n lume nu ar fi putut prsi Templul ntr-o zi cnd el trebuia s conduc ceremonia celei mai mari srb tori mozaice i s plece la un drum de 60-70 km. Lucrul acesta ne dovedete c secta de la Qumran prznuia srb torile mozaice n alte zile dect Templul din Ierusalim. Calendarul n uz la qumranii s-ar fi deprtat gradual tot mai mult de sezoanele anuale naturale (primvar, var etc.), deoarece adevratul an solar este cu o zi i aproape un sfert mai lung dect anul de 364 zile de la Qumran. Cum vor fi intercalat ei aceast zi i un sfert, pentru ca s rmn n concordan cu mersul soarelui, este greu de spus. Datele prezente nu ne permit nici un fel de presupunere. Totui, o intercalare trebuia s fi avut loc, fie prin introducerea unei sptmni ntregi, dup un numr de ani, fie altfel pentru ca s poat fi meninut tradiionalul nceput de an, ntotdeauna, n ziua a patra a sptmnii (miercuri) i n anotimpul respectiv. Calendarul solar de la Qumran era net superior celui lunar, n uz la mai toate popoarele din Orientul Apropiat n secolele premergtoare erei noastre, fapt dovedit prin aceea c proiectul de calendar propus de ONU pentru a fi adoptat de toat lumea secolului nostru este cel cu 364 zile an u a l5l. Ciclul festival al esenienilor, n principiu, se compunea din apte srbtori. El ncepea cu Pastele, n seara lui 14 al primei lu n iB 2 , urmat de cele apte zile ale srbtorii Azimilor. Druirea sn opu lu i53, ce trebuia adus la altar a doua
51 Cu o zi alb, a dic nenregistrat, nenumrat, n anii obinuii i cu dou zile albe, n anii biseci. 52 Luna p r im a , era N isa n ; cu ea ncepea i prim vara.
63 Se-aducea la altar un snop de orz, din care cauz festivitatea ma avea i num ele de srbtoarea Orzului.
120
zi" de sabat (Levitic , X X I I I , 15), era fixat la 26 a primei luni, deci duminic, dup sabatul ce urma octavei pascale 54. Cincizeci de zile mai trziu, la 15 din luna a treia, cdea srbtoarea Sptmnilor 55 care, ca srbtoare a Rennoirii Legmntului, era cea mai important pentru esenieniM. Ciclul srbtorilor de toamn ncepea cu Anul Nou (ziua I, luna a aptea a anului) care, detaliu interesant, nu se numea Ro ha-anah, ci Yom ha-Zikron = ziua Comemorrii" 57. Cea de-a zecea zi a aceleiai luni, deci o vineri, era Ziua Ispirii, iar miercuril5, luna a aptea, era srbtoarea Taber nacolelor sau a Corturilor. n afar de aceste srbtori tra diionale pe care le aveau toi iudeii, existau i alte zile de odihn la esenieni. Astfel, cele patru zile intercalate, care inaugurau sezoanele sau anotimpurile, snt numite Zi lele Comemorrii" 58, Ele poart nume speciale, judecind dup 1 QS, X , 7: Srbtoarea Seceriului, srbtoarea Verii, srbtoarea Seminei, srbtoarea Ierbii de primvar", ce corespundeau respectiv cu \j\, l/IV , 1/VII i 1/X. ntr-un fragment din grota 4 Oumran, se face meniune de srbtoarea Undelemnului, ce se celebra la 22 ale lunii a asea. ntre altele, erau practicate comemorri ale eveni mentelor istorice, asemntoare celor amintite n cartea I - Macabei i n tratatul talmudic Taanit 59. Cu privire la acest calendar se pun dou probleme ntlnite att la autorii crilor apocrife Jubilee i Enoh, ct i la eremiii de la Qumran i anume: cea cu privire la originile sale i apoi cea a sincronismului cu calculul astronomic.
54 Dup, ct se tie, pentru farisei a doua zi dup sabat" era a dou zi du p i Pate (15 Nisan), ce era asimilat unui sabat, chiar dac nu cdea smbta, deoarece n ea nu se lucra. Din contra, bethusienii, identificai prin tradiie cu saduceii i samaritenii, nelegeau a doua zi du p sabat" n sensul propriu-zis, adic n smbta ce venea la rnd du p 16 Nisan, ziua Patelui. Profesorul israelian, I. M. Grinz a propus ca bethusienii s fie identificai cu esenienii, deoarece B et-Isi-im nu ar fi a ltceva dect coa la esenienilor". n revista S in a i", X V I , 1952, p. 11.
Jubilee, 15, 1; 44, 1 -5 . 56 L a Qum ran, naintea srbtorii Sptm inilor, se celebra cel de-al doilea Pate (joi, n seara zilei de 14 luna a dou a a anului), lucru care n B iblie nu era prevzut d e ct n cazuri speciale (Num erii, I X , 9 12). 67 1 QS, X , 6 face m eniune de nceputurile anului".
58 Jubilee, 6, 23. 89 J. T. M ilik, D ix a n s ..., p. 73.
D O C T R IN A
121
Dup cum am amintit, textele de la Marea Moart nu ne procur nici o informaie care s ne permit s rezolvm cea de-a doua problem : intercalarea unei zile i un sfert, adic diferena aproximativ ntre anul de 364 zile i anul tropic de 365, 2422 z ile 60. Ct despre origine, cercettoarea francez Annie Jaubert 61 a demonstrat temeinic c acest calendar este cel al profe tului Ezechiel i dup el, al redactorilor Pentateuhului i al Cronistului62. Deci, el dateaz cel puin din epoca exilului (sec. V .e.n.). Milik se ntreab63 dac acest calendar nu ar putea urca ceva mai sus. ntr-adevr, cu toat probabi litatea, acest calendar religios al lui Israel este o copie a calendarului religios din Egipt, unde anul se compunea din dousprezece luni de cte treizeci de zile, plus cinci zile epagom ene64. Nimic nu ne mpiedic s presupunem . posibili tatea mprumutrii calendarului solar de la egipteni prin intermediul fenicienilor, la nceputul monarhiei israelite. Ori care ar fi fost schimbrile introduse n acest calendar dup exil (diviziunea n patru anotimpuri, dup influena greceasc, precum i cele patru zile epagomene), el a rmas n uz la Templu pn n epoca elenistic. Dar n viaa civil, dup epoca persan, a nceput s fie utilizat calendarul luni-solar, de origine babilonian 6S. Se poate presupune c la o anumit
6 ,0 D up calculul scribilor de la Qumran, sincronism ul ntre calen darul lor i cel tropic se stabilea n trei ani (364 X 3 354 x 3 + 30). Dar trebuiau ase ani, pentru ca rndul succesiv al celor 24 de fam ilii sa cerdotale s revin la punctul de plecare: 52 x 6 312 : 24 = 13. D eci n ase ani celor 24 clase sacerdotale le revenea rndul de 13 ori. D a t fiind ciclu l trienal i sexaenal, trebuia stabilit un ciclu de 24 de an i: patru cicluri sexaenale cu cte o luna intercalar, de 29 zile (exact 29, 76), la finele celui de-al patrulea. n m odul acesta, se conserv corespondena anilor de 364 zile i a fazelor lunare. Dar o astfel de lun epagom en cerea un serviciu la Tem plu, de patru fam ilii sacerdotale, la fiecare 24 de a n i; deci, pentru a face s participe cele 24 de fam ilii era necesar un ciclu de 144 ani (24 x
X 6).
61 La date de la Cene, Paris, 1957. 62 U nii specialiti afirm c tex tu l actual al Pentateuhului i al crilor Cronici a suferit mai m ulte redactri, pn la form a actual. Cronist nu m esc ei pe ultim ul redactor al crilor Cronici. 63 J. T. Milik, D ix a n s ..., p. 73. 64 ierm en grecesc pentru zilele intercalare, ce se introduceau n calen dar, spre a-1 menine n acord cu anul solar sau tropic. 65 Ebreii au stat n robia babilonian pn ce au fost eliberai de peri. n tori n Palestina, din robia babilonian, iudeii au adus cu ei i calendarul lunar, ad op ta t de la caldeeni.
122
dat s-a ncercat introducerea acestui calendar de origine babilonian i n serviciul liturgic al Templului. Preoii favorabili elenismului 66 vor fi fost pentru, n timp ce adver sarii acestui curent vor fi fost m potriva introducerii unui calendar pgn, ca cel babilonian. La aceste dispute i chiar lupte se pare c face aluzie autorul crii Daniel, cnd l acuz pe Antioh IV Epifanes c a voit s schimbe srbtorile i Legea" (Daniel , V II, 25). Cartea Jubileelor, prin atitudinea sa contrar acestui calendar de origin babilonian, ca i prin apologia insistent a calendarului tradiional67, pare s fi fost compus cu ocazia unui act de mare nsemntate, ca, de exemplu, suprimarea calendarului tradiional la ser viciile liturgice. M ilik 68 se ntreab dac aceast schimbare n-a fost fcut de Ionatan, Mare Preot i prin hamonean, grijuliu de-a se integra pe deplin n viaa politic i cultural a lumii elenistice. E l va fi luat aceast msur drastic. T ot Milik se ntreab dac nu va fi fost aceasta unul din motivele principale ale exodului esenian, adic plecarea din Ierusalim a preoilor care ineau la vechiul calendar solar. 7. Principalele puncte doctrinare ale qumraniilor Oamenii de la Qumran erau, aa cum s-a vzut, iudei, n general, credinele lor nu difereau de cele ale celorlali iudei i se bazau n special pe Tor a care consta din cele cinci cri ale lui Moise, dar ce-i caracterizeaz pe qumranii era hotrrea lor de-a ndeplini cu cea mai mare fidelitate prescripiile Legii. Substanial, deci, doctrina lor despre Dum nezeu nu diferea de cea a Vechiului Testament, pe care ei n-au fcut altceva dect s-o dezvolte. Esenienii au meditat mult asupra ideii conductoare a crilor Scripturii i au gsit c, din cauza defectelor poporului ales", planul de mntuire al lui Yahweh va fi realizat de ctre fraciuni din ce n ce mai restrnse ale acestui popor, i c, n cele din urm, ultimul grup va fi restul lui Israel" prin excelen (CD, 1 8 i 19-20). Mnai de convingerea c sfritul este aproape i c ei reprezint acest rest" ales de Dumnezeu,
66 Ci. J T . Milik, D ix a n s ..., p. 74. Seleucizii erau eleni n ce pri vete conducerea politic, dar masa cea mare a poporului era semit. 67 Insisten vizibil i n scrierile de la Qumran. 68 J. T. Milik, D ix a n s ..., p. 74.
D O C T R IN A
123
adepii Dasclului Dreptii s-au reunit pentru a vieui n com un, sub o disciplin aa de sever. 8. Adevratul Israel i Legmntul cel nou Raporturile qumraniilor cu divinitatea erau bazate pe Legmntul cel Nou, anunat de Ieremia (X X X I , 31 34; Ez., X X X V I , 2228). n special, Documentul de la Damasc se afl sub semnul acestei expresii a profetului Ieremia: ha-Berit hadaah69 (CD, 8, 21 29, 33; 20, 12; poate i 1 Q p. Hab., II, 3). Acest Legmnt rennoit a fost nsoit de revelaia spe cial fcut Dasclului Dreptii. Numai el a primit o n elegere a promisiunilor divine, care o depete chiar pe cea a autorilor Vechiului Testament. Iat cum se exprim un text qumranian: Dumnezeu a spus lui Habacuc s scrie tot ce-are s se ntmple ultimei generaii, dar timpul mplinirii nu i l-a fcut cunoscut. . . nelesul se refer la Dasclul Dreptii, cruia Dumnezeu i-a fcut cunoscute toate misterele cuvintelor (pronunate prin) profei, servitorii Lui" (1 Q p Hab., V II, 1, 4 5 ; cf. i II, 5 10). Deci, aceast gnoz este de ordin apocaliptic, iar ateptarea eshatologic nsemna toat viaa membrilor Noului Legmnt. n timpul acestei perioade are s se ntmple finele timpurilor, cci legile n vigoare n-au dect o valoare provizorie (1 QS, I X , 10; CD, 14, 18). Desigur, ele vor fi nlocuite printr-o Nou Lege de-o valoare etern O diferen exist totui ntre Vechiul Testament i nv tura qumranienilor. Pentru a face parte din Legmnt nu mai era suficient s aparii poporului ales", ci trebuia pe deasupra i libera decizie a candidatului70, dar, la drept vorbind, aceast liber hotrre com port i ea cteva limite, n afar de refuzul pe care putea s-l opun ierarhia i de excluderile pe care ea le putea pronuna, anumite defecte de ordin fizic sau moral constituiau i ele obstacole elimi
69 Legmntul cel Nou. < > I. T. Milik, D ix a n s ..., p. 74. 50 Pentru expresia voluntarii Legii" (1 QS, V, 1) s se fac compa raie cu 1-Mac. 2, 42 (tot cel care voia Legea"), unde se vorbete de asi'lei. De asemenea, Filon arat c recrutarea de noi membri implic libera decizie a candidatului (Apologia pro Judaeis, 2).
12 4
natorii. 0 copie inedit a Documentului de la Damasc 7l, ale crei resturi au fost gsite n grota 4 72, ne permite s com pletm lacunele pasajului corespunztor din manuscrisul din Cairo 73: protii, nebunii, reduii mintal i dem en ii 7i, o r b ii7S, chiopii, sch ilozii 7e, surzii, minorii, nici unul dintre ei nu vor intra n snul comunitii, cci ngerii sfini (se afl n m ijlocul ei)" 77. O list similar se afl inclus n prima anex a Statutului Comunitii, dar acolo nu este vorba de comunitatea teres tr, ci de congregaia" viitoare (1Q 28 A , II, 3 9). Gndul ne duce numaidect la parabola cu cei invitai la nunt, aa cum este istorisit de Luca: sracii, schilozii, orbii i chiopii" snt chemai s nlocuiasc pe primii invitai" s ia parte la ospul din mpria lui Dumnezeu" (X IV , 12 21), iar Milik se ntreab dac aici nu este o aluzie polemic la adresa esenienilor 7S. n orice caz, acest exclusivism a contribuit s dea sectei un caracter nchis i esoteric. Iosif Flavius ne precizeaz c cel care era candidat la intrarea n congregaie trebuia s jure c n-are s divulge secretelc sectei, chiar dac ar fi torturat pn la moarte 79. n aceast privin, o confirmare curioas ne este dat de existena a dou alfabete criptice, atestate de fragmentele din grota 4 80. n Vechiul Testament se afirm c Dumnezeu s-a servit de mediatori pentru a ncheia sau rennoi Legmntul. Tot aa, Noul Legmnt al esenienilor i are mediatorul su n persoana Dasclului Dreptii. Cel puin el este cel care a precizat modul de realizare al noului pact. Dup cum am spus mai sus, n esen, era vorba de-a se reface expe riena prinilor care locuiser n deertul Sinai timp de
71 J. T. Milik, D ix a n s ..., p, 76. 72 Sigla provizorie 4 QDb. 73 Cap. 15, 15 17. Cum am mai amintit, manuscrisul din Cairo fusese descoperit de S. Schechter, ntr-o sinageg din Cairo, la slritul secolului trecut. 74 Cuvntul din original este mwgh. 76 Cuvnt cu cuvnt: cei care fiind debili de ochi nu pot vedea. 76 Cuvntul din original este hgr. 77 J. T. Milik, D ix a n s ..., p. 76. 78 Ibiem. 79 Iosif Flavius, Bellum Judaicum, II, V III, 141; cf. 1 QS, IX , 17, 22; X , 24 si CD 15, 10. 80 J. T. Milik, D ix a n s ..., p. 76.
D O C T R IN A
125
patruzeci de ani, dar ei, esenienii, nvingnd ncercrile i necazurile la care au fost supui strmoii n pustiu. n practica cotidian, acest program general al Legmntului se traducea prin respectarea scrupuloas a regulilor sociale i religioase, care nu lsau nimic la voia ntmplrii. Intrarea n sect cpta o importan special; ea avea loc n ziua srbtoririi Rennoirii Legmntului", descris de Statutul Comunitii (1 QS, I, 7 11, 19) i cuprindea rug ciuni de laud i mulumiri lui Dumnezeu, o scurt formul de mrturisire public i mai ales o binecuvntare la adresa oamenilor partidei lui Dumnezeu" i un dublu blestem la adresa oamenilor partidei lui Belial", ceea ce ne reamintete faimoasa ceremonie de pe munii Garizim i Ebal, prescris de Moise (Deut ., X X V I I , 11-26). Un pasaj din Cartea Jubileelor (6, 17) las s se neleag c aceast rennoire a Leg mntului coincidea cu Cincizecimea 81, supoziie confirmat de un fragment inedit al Documentului de la Damasc (4 Q D b), ce situeaz ceremonia n luna a treia a anului, care este cea a Cincizecimii. Fr ndoial, aceasta era ocazia pentru qumraniii disperai de-a se gsi la casa-mam din Qumran i astfel sntem tentai 82 de-a pune n raport cu aceast srbtoare qumranit oasele de animale (berbeci, capre, vaci) descoperite n spturi, precum i o serie de fragmente ceramice. 9 Cele dou spirite Viaa dup Noul Legmnt inaugurat de qumranieni m brca un dublu aspect: lupta pentru grbirea venirii tim purilor eshatologice i trirea anticipat a vieii fericite, pe care-o vor instaura acele timpuri. Dup concepia qumranit moral-dualist, forele binelui i ale rului i disput ntietatea i se nfrunt chiar n interiorul fiecrui om. De-o parte Belial, numit i ngerul ntunericului, cu ceata spiritelor nedreptii sau ale ntunericului, iar pe de alt parte, Prinul luminii cu spiritele adevrului sau ale luminii 83. Acest dua
81 J. T. Milik, D ix ans. . p. 77. H 2 Ibidem. 83 1 QS, III, 13 IV, 1. S se fac comparaie cu expresia duhu adevrului i duhul rtcirii" din I -loan, IV, 6. Gsim expresia spirit de lumin" n CD, 5, 18, n opoziia cu Belial; cf. i expresia nger de lumin" din ll-Cor., 11, 14 (opus lui Satan, dei se preface n nger al luminii).
126
lism cosmic se prezint n termeni etici, n catalogul virtuilor i viciilor 84. Se tie c doctrina celor dou spirite constituia una din temele de predilecie ale mediului iudeo-cretin 85. Capitblul din Didahii, numit al celor dou ci", face impresia unei traduceri din Statutul Comunitii (III, 13 IV , 1) i este reluat aproape integral de Epistola lui Barnaba 86. Dei dualist, concepia pe care esenienii i-o fceau despre lume i despre sufletul uman nu iese din cadrul mono teismului biblic, pentru c Dumnezeu va asigura victoria final a Binelui asupra Rului. Chiar dac am avea aici o influen iranian, totui ortodoxia mozaic rmne salvat 87. Observaii similare se impun pentru doctrina transcen denei divine. Qumraniii aveau o contiin foarte vie, iar un determinism destul de evident colora viziunea lor despre lumea fizic i spiritual. Sub influena concepiilor astrologice ale epocii, ei socoteau c viaa i activitatea omeneasc erau strict reglate de micarea corpurilor cereti. n plus, pe plan etic, omul este lsat n voia jocului de fore anta goniste ale Binelui i Rului, care i-l disput. O scriere descoperit n grota 4 ne d un exemplu curios despre acest dublu determinism fizic i psihic 88, descriindu-ne m orfolo gia indivizilor nscui sub un anumit semn al Zodiacului i proporia matematic a participrii lor la lumea spiritelor luminii i la cea a spiritelor ntunericului. Textul ebraic este scris de la stnga la dreapta, ca n grecete 89. Acest procedeu criptic arat importana acordat acestei doctrine, al crei ecou se face Iosif Flavius 90.
84 1 QS, IV, 2 14. n ce privete practicarea virtuii de ctre esenieni, cf. Philon din Alexandria, Quod omnis probus liber sit, par. 84 i Iosif Flavius, Belhim ] uaicum, II, VIII, 1, 139 142. O list a virtuilor se gseste si la Paul (Galateni, V, 19 23; E fes.} IV, 25 32, I -Cor., 6, 9; Colos., I lli 5 - 9 ) , 85 J. T. Milik, D ix a n s . . . , p. 78. 8 6 Didahiile celor doisprezece A postoli , I, 1; Epistola lui Barnaba, X V III X X . A pud J. T. Milik, D ix a n s . p. 78. 87 J. T. Milik, D ix a n s . . . , p. 78. 8 8 Ibidem. 89 Revue Biblique", L X III (1956), p. 63. 80 Antiquitates Judaicae , X III, V, 172 i XVI?.I I, 18.
D O C T R IN A
127
10. Moralitatea qumranit Ca orice sect ce se desprinde dintr-o religie, spirituali tatea qumranit se distinge net fa de cea a grupurilor mai vechi. Semnalm n primul rnd delicateea moral pe care ne-o atest anumite pasaje din scrierile descoperite la Marea Moart i putem cita, n acest sens, capitolul din Statutul Comunitii (1 QS X , 16 25), care trateaz despre mrturisirea pcatelor. Caritatea este cea care ntrete raporturile mutuale. Iat ce scrie, n aceast privin, Documentul de la D am asc: Solicitudinea colectivitii s se ndrepte ctre sraci i nenorocii, btrni, infirmi, sinistrai, ctre cei care snt n robia strintii, ctre fecioarele care nu au pe nimeni n ajuto1 ', ctre copiii prsii i ctre orice semen a crui cas se afl n pericol, ntr-un fel sau altul, crora s le druiasc o parte din citigurile ei" 9l. Trebuie admirat la ei, spunea Iosif Flavius 92, practi carea justiiei, cum nu se afl la greci i la nici unul dintre popoarele b a rb a re .. . ei nu accept s cla v ia .. . ei pun bunu rile lor n com un". E i snt obligai s sar n ajutorul celor neputincioi de cte ori li se cere i s le dea de mncare celor srmani 93. n zadar se va cuta printre ei, s se g seasc vreunul care s fac sulie, sgei, sbii, platoe ori scuturi, ntr-un singurj cuvnt arme ori unelte de rzb oi. . . " 94 11. Rzboiul eshatologic Dup spusele autorilor amintii mai sus i conform scrie rilor descoperite la Marea Moart, esenienii erau total paci fiti. Unicul lor scop era s grbeasc instaurarea unei mp rii mesianice, adic a strii de fericire, care, dup cum preziseser profeii, urma s aib loc la sfritul lumii. Ei priveau acest moment mai ales sub aspectul lui moral i uman i nu se lsau fascinai de aspectul cosmic al luptei
B 1 CD, 14, 14 17. Asupra practicii individuale a caritii la esenieni, cf. Iosif Flavius, Bellum Judaicum, II, VIII, 134. Bolnavii i btrnii erau ajutai din fondurile comunitii. Cf. i Filon din Alexandria, Quod omnis probus liber sit, par. 87; Apologia pro Judaeis, 13. 92 Antiquitates Judaicae, X V III, I, 5 (20). 88 Iosif Flavius, Bellum Judaicum, II, VIII, 6 (134). 84 Philon din Alexandria, Quod omnis probus liber sit, par. 78.
128
dintre spiritele bune i spiritele rele, cum este cazul n Cartea Enoh 95. i formaser o opinie in ceea ce privete conflagraia final a Universului 96. Dar ei nu separau omul de momentul naterii unei lumi noi, pe care, pentru a o descrie se serveau de termeni i de imagini inspirate de naterea unui copil sau de simbolul unei corbii btute de uragan (1 QH, III,
1- 8).
Fiii luminii par s formeze dou grupuri 97. Primul ar consta din fiii lui Levi, Iuda i Beniamin , numii deopotriv exilaii deertului" (deertul Qumran-ului i al Iudeei, n general). Grupul al doilea ar fi format din fiii luminii, exi lai n deertul popoarelor" (n taberele Damascului i n diaspora, n general), care, pentru a participa la rzboiul apocaliptic (cel de la finele lumii) se vor ntoarce n deertul Ierusalimului" (1 QM, 1, 2 sq.). De observat c aceast ultim denumire a deertului Iudeii ne este cunoscut, de asemenea, din scrierile monastice ale perioadei bizantine 9S. Un manual, Regula rzboiului " , ddea qumraniilor in struciunile care s le asigure triumful n rzboiul eshatologic. n acest manual, se precizeaz c sosirea erei eshatologice va avea loc la finele unei perioade de patruzeci de ani, care se subdivide n ase ani de pregtiri i douzeci i nou de ani ocupai n campanii succesive mpotriva diferitelor po poare, campanii ntrerupte numai de cinci ani sabatici l0, consacrai repaosului legal (1 QM, II, 9 sq.). Doi conductori snt n fruntea partidei celor buni (qum raniilor) : Marele Preot 101 i Prinul Comunitii l02. Dei ei poart titluri mesianice, este greu s ne dm seama dac este vorba de doi Mesia sau, pur i simplu, de precursorii lor 103.
* Cartea E n o h este o scriere apocaliptic i cuprinde un anamblu de exhortaii, parabole i profeii atribuite patriarhului Enoh, 'din care tra diia iudaic a fcut o figur legendar. 1 QH, III, 2 8 - 3 6 . n J. T. Milik, D i x a n s __ _ p. 81. 1 ,8 Ibidem, p. 82. I s-a dat sigla 1 QH. M i l h a m a nseamn rzboi. 100 Din apte n apte ani, pmntul era lsat nelucrat, ca s profite i el de odihn, aa cum oamenii au repaosul lor, dup ase zile de munc. Acest tot al aptelea an de repaos era numit an sabatic. 101 Ha-Kohen ha-Ro. 102 Nesiah-edah 103 J.T. M ilik, Dix ans . . . , p. 82.
D O C T R IN A
129
Aceast carte, adic Regula rzboiului l04, pare s fi fost compus n prima jumtate a secolului I al erei noastre, perioad ce-a vzut cum se ridica tensiunea dintre poporul iudeu i puterea roman, tensiune ce trebuia s duc la explozia primei revolte. Grota 1 de la Qumran a furnizat un manuscris destul de complet, iar grota 4 a procurat resturile altor patru copii ale Regulei rzboiului. Cu toat probabilitatea los, scrierea aceasta era rspndit n nume roase exemplare, printre qumranii i printre esenienii din afara Qumranului. S-ar putea ca efii rezistenei iudaice 106 s fi considerat Regula rzboiului ca pe-o excelent lucrare de propagand conform creia era eshatologic a sosit i astfel, la primul semnal al revoltei, anumii esenieni s fi abandonat Qumranul dup ce mai nainte vor fi ascuns manuscrisele lor n grotele din jur, alturndu-se celor care luptau contra roma nilor considerai fii ai lui Belial prin excelen. Partidul esenian n totalitatea lui, ns, a stat departe de conflict, cci nu adera la politica de violen a zeloilor l07. Acest rzboi sfnt avea s eueze lamentabil, iar printre esenieni deziluzia a fost aa de mare nct ei n-au inaiajuns s for meze un partid ca mai nainte, ci, trecui dincolo deIordan, au lncezit pn n secolul al V lII-lea e.n., cnd, probabil, au aprut iari, dnd natere sectei karaite l08. 12. Cei doi Mesia Att dup Vechiul Testament, ct i dup manuscrisele de la Marea Moart, instaurarea erei cshatologice va fi opera lui Dumnezeu. Asupra acestui punct esenienii erau n acord
1 0 4 Unii specialiti o denumesc Manualul rzboiului. 105 J.T. Milik, D ix ans . . . , p. 82. 106 Este vorba n prim ul i'nd de partida zeloilor. lor Dr. C. Daniei, n mai multe articole publicate n tar i n >irintate, a dovedit acest lucru. Cf.lista publicaiilor lui C. Daniel n B ibli ografia volumului. 108 Majoritatea cercettorilor manuscriselor do la Marea Moarta co sider c esenienii au disprut dup eecul revoltei dintre 66 71 e.n. Pe baza unor texte din Epifane, Panarion, 19, 1; 29, 1 i Nil Ascetul, in Filocalia, trad. de D. Stniloaie, voi. I, Sibiu, 1946, p. 153, autorul acestor rnduri crede c esenienii nu s-au pierdut, ci au vieuit ermetic, dincolo de Iordan, fiind cunoscui autorilor cretini. Cf. Reviie de jmnrn", tome 6, nr. 24, p. 517 531.
133
cu toate celelalte grupri religioase iudaice. n ce privete agenii de execuie ai acestei ere, doctrina qumranit ieea din comun. n Statutul Comunitii se afirm c prescripiile sale sint valabile pn la venirea Profetului, apoi a lui Mesia lui Aaron i a lui Mesia lui Israel" (1 QS, I X , 11). Documentul de la Damasc se face ecoul Statutului, atunci cind precizeaz c reglementrile sale vor valora pn la venirea lui Mesia lui Aaron i a celui lui Israel" (CD, 14, 19; 20. ! etc.). Textul din Statutul Comunitii i afl o ilustrare remar cabil n aa-numitele Testimonia 109 transcrise pe o fie de piele, conservat aproape integral, ce provine din grota 4 1 3 Dup trei citate biblice urmeaz un extras din Imnurile (apocrife) ale lui Ioua. Autorul reia mai nti pasajul din Jcut., X V III, 18 sq.: Voi ridica din mijlocul vostru un p r o f e t c o m b i n n d u - 1 cu V, 27 sq. Apoi citeaz oracolul lui Balaam asupra stelei lui Iacob (Num., X X I V , 15- 17). Urmeaz, apoi binccuvntarea acordat de Iacob lui Levi (Deat., X X X I I I , 8 11) U1. n Pentateuh, cartea de temelie a qumraniilor, i g seau esenienii justificarea scripturistic a concepiei lor, n cele trei persoane mesianice. Revenind la aceste trei perso naje eshatologice, vedem c Profetul, precursor al celor doi Mesia, nu pare s mai fie menionat n alt parte a tex telor de la Qumran, aa c nu se poate spune nimic despre funciunile sau despre personalitatea l u i 112. Rolul lui Mesia, lui Aaron i cel al lui Mesia lui Israel ne sint ceva mai clare. C este vorba de dou persoane distincte i nu de una singur, care i-ar asuma o dubl funciune, este astzi un lucru stabilit. Mesia lui Aaron este Marele Preot, care va revela ade vratul sens al cuvntului divin i care, probabil, va promulga noua Lege, ce va fi etern. ntr-adevr, comentariul autori zat al Scripturii constituie o prerogativ sacerdotal i de
109 Colecie de citate din crile Vechiului Testament, urmrind sta) li o anum it idee, de exem plu venirea Ini Mesia. 310 J .T . Milik, D i x a n s . . . , p. 83. 311 A num ite scrii de cita te ale autorilor A'oului Testament dau de gndit, dac aceti autori n-aveau la dispoziie colccii de Testimonia. de acest gen. T ex tu l acestui florilegiu, descoperit n grota 4, a fost publi cat de J, M. Allegro, in 1956, p. 147, 132 J .T . Milik, D i x a n s . . . , p- 83,
D O C T R IN A
131
aceea Mesia Preotul poart titlul de scruttor al L e g iiU3, in anumite texte din grota 4 unde este asociat cu Vls tarul din David ll4. Ca fondator prezumtiv al grupului de la Qumran, el este numit i Dascl al Dreptii" ll5. Aceast ultim denumire ar putea fi redat i prin nvtorul Legitim", adic cel care are dreptul de a nva, n opoziie cu pseudo-Mesia i pseudo-profeii ll6. Mesia lui Israel corespunde cu Mesia lui Iuda, tradiional, de regul ieit din familia regal a lui David, cci lui i se spune Vlstarul din D avid" 117 n cteva texte din grota 4 ll8, al crui rol ns este strict politic. Astfel, n epoca eshatologic va fi restaurat situaia din perioada preexilic, cnd prosperitatea regatului se datora, credeau qumraniii, conducerii unite a celor doi efi, unul religios, Marele Preot, altul laic, regele. Contrar realitii istorice, qumraniii d deau primul loc Marelui Preot i nu regelui, proiectnd astfel n trecut i viitor organizaia teocratic a Iudeii, din epocile persan i elenistic, cnd Marele Preot conducea i afacerile administrative ale statului iudaic. Aceast trstur confirm i ea originea sacerdotal a micrii de la Marea Moart ll9. Dup' cum se vede, aceast concepie mesianic se opune att celei a Vechiului Testament, ct i celei a Noului Testament, care nu cunosc dect un singur Mesia, pe cel de descenden regal l20. Sintetiznd cu Milik esena doctrinei qumranite sau eseniene putem spune c aceast doctrin se situeaz pe o linie ce pleac din Vechiul Testament, pentru a se termina n Noul Testament. Totui, va trebui s inem seama de ele mentele proprii ale sectei. Aceste elemente nu constituie
113 Dorc ha-Tora cercettor al Torci. >M Ci. Revista J .l i . 1, , 1.XXV, 1956, pp. 144-177. 1,5 Documentul de la Du mase, 6, 10. 110 J. T. Milik, D ix u n s ..., p. 84. 117 emah David smna lui David, Cf. Zah. VI, 12. 118 Revista J .B . L", I.X X V , 1956, pp. 174-177. 119 J. T. Milik, D ix a n s ..., p. 84. 120 A se vedea totui i Zah., 13 i Ier., X X X I I I , 1 4 -1 8 .
1 32
o simpl dezvoltare a ideilor Vechiului Testament, ci, evi dent, ele se datoresc unor influene din afara lui. De ase menea, nu se poate nega c Noul Testament conine, la rindul su, surprinztoare paralele cu textele qumranite. Dar, prin integrarea lor n noua realitate aceste elemente au obinut o semnificaie i un rol pe care nu le-au avut i nici nu le puteau avea n cadrul qumranismului.
Capitolul VIII
CRETINISM I ESENIANISM
Renumitul membrii al Academiei franceze Ernest. Renan, care a fost i un orientalist de seam, a fcut spturi arheo logice n Siria i Liban , vorbind despre originile creti nismului 1 are urmtoarea fraz: le christianisme est un essnisme qui a largement russi" (Cretinismul este un esenianism care a reuit pe deplin). Renan era influenat de coala raionalist german, care ncepuse s priveasc Biblia cu ali ochi dect pin n secolul al X V lll-le a . El chiar ne spune textual: Pe la finele secolului trecut i la nceputul acestuia3 era la mod explicarea cretinismului numai prin prisma esenianismului. Dup aceast tez, Iisus a fost un esenian care a dezvoltat anumii* laturi ale sectei4 i i-a creat o comunitate aparte. Evangheliile n-au fost altceva decit redactarea moralei eseniene". i Renan continu: ,,() dificultate capital se ridic, ns, contra unei atari ipoteze, cci nici cel puin un cuvnt din toat litera tura cretin a secolelor nti i al doilea nu amintete nici de numele i nici de existena aa de caracteristic a acestor solitari8. nsui loan Boteztorul a fcut parte din marea familie autentic israelit a profeilor a acelor agitatori religioi6 dar, el nu venea din vreun ordin anume. Asce tismul Iui era cel al profetului Ilie, din vechii proroci, cci
1 Ernest Renan, Histoire du peuple d'Isral, vol. V, I'arH, 1591,
p. 70.
* 4 * Ibidem, p. 71. Secolul al X lX -lea n care a viouit Renan. Adic a grupului esenian. Ksenienii. Aa numea Renan pe profeii biblici.
134
m a n u s c r is e l e d e
la
qum ran
vieuia adesea n pustie i deci n-avea ascetismul unui om crescut ntr-o anumit grupare. Cum se face atunci c nu mele de esenian nu se afl nicieri n literatura cretin prim itiv?". i neputnd da rspuns la aceast chestiune, Renan conchide: n tre cretinism i esenianism raportu rile directe snt ndoielnice, dar asemnrile snt adnc.i" 7. Cel care-a propagat nebnuit de mult, n Frana, ideea c Iisus a fcut parte din grupul esenian a fost Edouard Schure 8. Dup acesta, sufletul tnrului Iisus n-a fost satisfcut de n'/turile profesate n Templul din Ierusalim i atunci nu i-a gsit ceea ce cuta dect la esenienii care se deprteaz de Templu, adic de mozaismul oficial. Evangheliile nu spun nimic despre manifestrile lui Iisus, ce-au avut loc nainte de ntlnirea lui cu Ioan Botez torul. Dup aceea, l vedem aprnd n Galilea cu o doctrin nchegat i cu asigurarea c este un profet, profetul prin excelen, adic Mesia. ns este evident, afirm Schure 9, c acest nceput impetuos i premeditat a fost precedat de-o evoluie lung i de o adevrat iniiere. Nu este mai puin cert c aceast iniiere a trebuit s aib loc la singura aso ciaie ce pstra pe atunci, n Israel, adevratele tradiii motenite de la profei, comunitatea esenian. Faptul acesta reiese, dup Schure, nu numai din raporturile intime dintre noua doctrin i cea a esenienilor, ci i din tcerea pzit de Iisus i adepii si cu privire la secta esenienilor. Pentru ce Iisus, care ataca cu o rar vehemen toate gruprile reli gioase ale timpului su, ca fariseii, saduceii, irodienii etc. nu-i numete niciodat pe esenieni? Evident, zice Schure, fiindc ei erau legai de esenieni prin jurminte i mistere, i fiindc secta se contopise cu gruparea cretin. n timpul acela, continu Schure, ordinul esenian con stituia ultimul rest al acelor confrerii de profei, organizai
7 E. Renan, op. cit., p. 72. 8 Edouard Schure, Les grands initi<'s, care pn n amil 1935 apruse in ediia a 123-a. 9 Ed. Schure, op. cit., Paris, 1936, p. 473 s q .
C R E T IN IS M I E S E N IA N IS M
133
de ctre Samuel l0. Despotismul stpnitorilor Palestinei i gelozia unui sacerdoiu ambiios i servil au silit pe cei religioi s se limiteze la tcere i s se retrag n locuri dosnice. Pin acum cit ev a decenii nici nu se bnuia existena unor manuscrise, cum snt cele ce-au fost aflate ling Marea Moart. Dup descoperirea acestora i dup descinarea lor s-a vzut c ele au o bun apropiere de zugrvirea pe care clasicii autori Iosif Flavius i Filon din Alexandria m -au lsat-o despre secta esenian. M otivai de faptul cu intre manuscrisele de la Qumran i ntre descrierile iui Iosif i Filon snt i multe amnunte ce nu corespund unele cu altele aceti autori prefer s pun manuscrisele descoperite la Marea Moart pe seama altui grup decit cel esenian, p car. l-.au denumit secta qumranit . Cum s-a artat, descoperirea manuscriselor din doorhii de ling Marea Moart s-a fcut n etape, aa cum au reuit, s le depisteze beduinii din tribul Ta-amirali printre ci.'lrinu;turile nenumratelor peteri din partea sudic a Palestinei. Ele au ajuns mai nti n mina comercianilor, colecionari de antichiti din Betleem, i numai apoi au fost achiziio nate de instituiile culturale, dintre care cea inai mare parte se afl n Ierusalim. Un bun numr din aceste manuscrise a ajuns chiar pe piaa american, de unde au fost ; uiuprate de ctre statul Israel i aezate ntr-un impozant edificiu special. Abia dup depozitarea manuscriselor in bibliotecile respective, a nceput cercetarea lor de ctre cr turari din multe ri. Dup descifrarea manuscriselor, s-a \zut c ele au apar inut unei comuniti iudaice ce se desprise de mozaismul de la Templul din Ierusalim, propagnd unele nvturi proprii, unde provenite din idei mprumutate de, la alte doctrine ce au fost profesate n Orientul Apropiat: antic. n urma cercetrilor din decada a asea i a aptea a secolului nostru, s-a constatat c unele idei din manuscrisele
10 Scliure a adoptat opinia teologilor liberali care .ari emis p&rere c, prin secolul al X -lta i.e.n., in israel a existat -lin fel <lc coal un<1<' se pregteau cei care voiau s devin proroci. n urma cercetrilor, s-a vzut c mai toate religiile vechi din Orientul Apropiat, pe ling preoii oficiani ai cultului aveau i profei, care se ocupau mai mult cu pro<lici. Deci i profeii erau slujitori ai cultului.
136
de la Qumran snt oarecum asemntoare celor din doctrina cretin. Cercettorii au ajuns la prerea c aceste asem nri provin din urmtoarele m otive: 1. Izvorul comun care a fost canonul crilor sacre m ozaice; 2. Limbile aramaic i ebraic utilizate n secolele II i I .e.n. n toat Palestina; 3, Monoteismul ce-a fost profesat de ctre doc trina mozaica ntotdeauna. n ce privete deosebirile, ele vor fi menionate mai jos. 0 bun parte dintre cercettorii teologi admit c, dup catastrofa rzboiului dintre iudei i romani (66 71 e.n.), deziluzionai de nfrngerea lor, esenienii au prsit gru parea lor, trecnd n mas la cretinism, de bun seam acceptnd integral doctrina i practicile cretine. Cercettorii liberali 11 se situeaz pe alt poziie dect teitii. R. I. W ipper afirm c asemnarea dintre esenieni i cretini nu este o asemnare ntre dou curente existente concomitent i n paralel, ci este o asemnare ntre dou generaii, ntre prini i copii sau, mai bine zis, ntre bunici i nepoi" 12. ntr-un alt pasaj, R. I. Wipper arat c esenienii trebuie trecui n rndul celor mai importani precursori" 13. Deoarece numeroase date vin s ntreasc presupunerea c obtea de la Qumran a fost una dintre ramurile esenienilor, prerea academicianului R. I. W ipper despre legura ntre esenieni i formarea cretinismului poate fi extins i asupra qumraniilor. Cercettorul marxist englez A. Robertson identific fr rezerve pe membrii comunitii de la Qumran cu esenienii u . Iar raporturile dintre micarea esenian i cretinism snt definite de A. Robertson astfel: Multe dintre cele ce citim despre esenieni amintesc surprinztor de cretinismul prim itiv". Esenienii i nazareii erau secte nrudite, avnd, probabil, aceeai origine". n articolul Manuscrisele de la Marea Moart i originea cretinismului", profesorul A. Donini, cercettor al istoriei
15 Amintim aici numai ciiva: E. Wilson, The Scrolh from the Dea Sea, New York, 1955; A. P. Davies, The Meaning of the Dead Sea Scrolls, London, 1957; D. HowJet, Les esseniens et le christianisme. 12 -Citat dup I. D. Amusin Manuscrisele de la Marea Moart, t rom., Bucureti, 196.3, p. 253. 18 Roma i cretinismul primitiv, Moscova, 1954. Cf. I. D. Amusin, p. 2 53. 14 Archibald Robertson, Originea cretinismului, traducerea rom Bucureti, 1958, pp. 57, 107.
C S E T N S M I I S E N IA N IS M
137
religiilor, spune clar: A ici (adic n manuscrisele de la O um ran-/.A ) ne aflm n faa uneia dintre cele mai brute tran ziii calitative (salturi) din ntreaga istorie a poporului evreu, cu alte cuvinte ne gsim deja n planul ideologiei cretine net exprimate" l5. Dup prerea lui Donini, manuscrisele de la Qumran constituie veriga ce lipsea din lanul eveni mentelor care au dus a formarea cretinismului. A . P. Kajdan i exprim opinia ntr-o form mai pru dent i mai general: Vechea religie ebraic, i, ndeosebi, doctrina esenienilor au exercitat o mare influen asupra formrii moralei cretine i asupra mitului care s-a consti tuit n curnd despre Hristos" l6. ntr-un articol consacrat descoperirii manuscriselor de la Oumran, A. P. Kajdan scrie c chipul nvtorului Dreptii", care a existat la esenieni cu mult naintea epocii n care tradiia situeaz naterea legendarului H ristos", a fost preluat i adaptat de primii cretini. n acelai timp, A. P. K ajdan ia atitudine mpotriva exagerrii importanei manuscriselor de la Qumran pentru istoria formrii cretinismului: N oi nu putem s deducem cretinismul din micarea esenian. Aici n-a avut loc. o simpl filiaie de idei" 17. Manuscrisele de la Qumran nu fac dect s precizeze cunotinele noastre despre unele fenomene din viaa sectelor iudaice i despre constituirea cretinismului prim itiv" l8. n articolul Problemele fundamentale ale originii creti nismului, profesorul S. I. Kovalev rem arc: Ce-i drept, la unele secte iudaice, de exemplu la esenieni, a existat un comunism al consumului, dar nu avem nici un temei s-i considerm pe esenieni drept precursorii direci ai cretinilor, sub raport ideologic i organizatoric, cum afirm R. I.
15 Citat (lup I. D. Amusin, Manuscrisele de la Marea Moart, p. 254. Profesorul 1. D. Amusin, din Leningrad, era unul diutre cei care s-au cupat mult de manuscrisele de la Marea Moart. Articolele sale snt ntlnite n multe reviste strine ce dezbat probleme de orientalistic. Amusin spunea c n faza actual a cercetrii manuscriselor de la Marea Moart este pre matur a identifica pe qumranii cu cretinii. 16 A. P. Kajdan, Religia f i ateismul 'n lumea antic, Moscova, 1957, p. 103. Cf. I. D. Amusin, op. cit-., p. 254. 17 La I. D. Amusin, op. cit., p. 254. 18 A. P. Kajdan, Noi manuscrise descoperite pe rmul Mrii Moarte, cita t dup Amusin, op. cit., pp. 254235.
138
m a n u s c r is e l e
db la qum ran
W ipper" l9. ntr-un alt articol intitulat Descoperirile din regiunea M rii Moarte i mitul despre Iisus Hristos, aprut n numrul din 3 ianuarie 1959 al ziarului Vecernii Lenin grad", S. I. K ovalev scrie: Putem spune cel mult c esenienii au fost unii dintre precursorii cretinilor, dar nici pe departe singurii" 20. n cartea sa Originea cretinismului, aprut n 1958 2l, I. A. Lenman spune c n persoana preceptorului dreptii" de la Qumran rezid elementul principal al legendei despre Iisus, dar fr vreun alt indiciu referitor la cretinism", n ceea ce privete Statutul de la Qumran, I. A. Lenman afirm c acest document coincide ntru totul cu infor maiile date de scriitorii antici despre esenieni, dar nu are nimic comun cu cretinismul prim itiv". Pe de alt parte, comparnd ideologia i modul de trai al comunitilor cretine din Asia Mic, aa cum reiese din Apocalips , cu datele corespunztoare din manuscrisele de la Qumran, I. A. Len man gsete, pe ling numeroase elemente comune i o seam de deosebiri radicale. Nu exist astzi vreun cer cettor serios, spune I. A. Lenman, care s considere sulurile de la Qumran drept monumente cretine 22. n prefaa la traducerea Statutului n , K. B. Starkcn a scrie: Orict de restrns ar fi sfera de influen a comuni tii de la Qumran, cert este c ea a exercitat o influen i, n lumina ei, izvoarele cretinismului i ale literaturii cretine ne apar mai limpezi 24. I. D. Amusin se ocup pe larg de asemnrile sau apro pierile dintre manuscrisele de la Marea Moart i crile Noului Testament. Iat ce spune el despre aceste apropieri: Luate la un loc, ele alctuiesc o dovad peremptorie c autorilor nucleului iniial al Noului Testament fie c le era nemijlocit cunoscut literatura comunitii de la Qumran,
19 Analele Muzeului <le istorie a religiei i ateismului al Academici de tiine a U.R.S.S., IX, 1958. Cf. I. I). Amusin, op- cit., p. 255. 20 Cf. I. D. Amusin, op. cit., p- 255. 21 I. A. Lenman, Originea cretinismului, traducerea rom., liucincti, 1961. 22 Cf. I. D. Amusin, op. cit., p. 255. 23 Manualul de Disciplin sau Regula Comunitii. M K. B. Starkova, Statutul pentru ntreaga obte a Israelului in zilele 0ele din urm, n Palestinskii Sbornik", 4 (67), 1959.
139
fie c i lega aceeai tradiie apropiat" 25. Mai departe, iat cuvintele sale: Alturi de numeroasele asemnri ntre literatura de la Qumran i cea a N oului Testament exist i multe deosebiri. Deosebirea fundamental i hotrtoare este c autorii qumranieni se mrginesc s vesteasc venirea iminent a unui Mesia, pe cnd nsi apariia cretinismului este legat de credina c MesiaHristos a i v en it. . . " 28. Concluzia ce se desprinde din lucrarea lui Amusin este aceea c Noul Testament a mprumutat doctrina qumranian, cu alte cuvinte pe cea esenian. Dar ca nu cumva s fie dezis de studii i descoperiri ulterioare, I. D. Amusin scrie: Aici trebuie s dm dovad de mult pruden i, n primul rnd, s nu ne lsm antrenai pe panta exage rrii asemnrilor, s nu ncercm s deducem aproape ntreg cretinismul primitiv direct din comunitatea de la Qumran. Dac am face astfel, am repeta greeala suprtoare a panbabilonitilor" 27 i am ajunge la un panqumranism" suigeneris 2S. Cu alte ocazii, scriitorul acestor rnduri a artat mai pe larg asemnrile i deosebirile dintre qumxanii i cretini, n unele din revistele noastre 29. n paginile ce urmeaz, el se limiteaz ia a arta ct se poate de succint deosebirile dintre aceste dou comuniti. Spre a putea face compa raia, el expune mai jos concepia riguros cretin, potrivit creia nu exist ndoieli privind existena istoric a lui Xisus i realitatea relatrilor evanghelice referitoare la fiina, viaa, moartea i nemurirea sa (fr s intenioneze luarea n discuie a acestei teme socotit de alii drept un mit). EL Ias pe cititor s-i fac singur o idee despre apropierile dintre ele i s trag concluziile considerate adecvate.
25 I. D. Amusin, op- cil., p- 272. 24 Ibidcm, p. 273. 27 Teorie, lansat pe la nceputul secolului nostru, ce susinea c ntrea ga cultur modern i are originea la Babilon. 28 Autori, ca americanul Wilson, au afirmat acest lucru. 29 Mitropolia Banatului", XVI, 1966, pp. 596 613; Glasul Bisericii", X X V III, 1973, pp. 143 150.
140
D E O S E B IR I N T R E QIJMRAN I NOUL TESTAM EN T n

Qmnran
ce privete izvoarele
Scrierile noutcstamenture
Manuscrisele de la Qumran au fost scrise n timpul primului secol .e.n. i prima parte a seco lului iutii al erei noastre30. Manuscrisele au fost descoperite n anii 1947-1956 . Exist texte originale3a. Manuscrisele de la Qumran silit scrise unele n ebraic88 unele in aramaic; numai cteva frag mente snt papirusuri greceti.
N.T. a fost scris in nutta ultim a secolului nti al <-rei noastre. N .T . a fost in uz chiar de la compoziia sa. n ce privete N .T. exist mi mai copii din secolul al IV.leu; avem cteva fragmente din seco lul al Il-lea. N .T . este scris n grecete; numai o mic poriune, posibil, s fi fost scris in aramaic M .
ce privete cele dou comuniti

Comunitatea cretin Comunitatea cretin primar a fost numit astfel chiar de la nceput (sec. 1 c.n.). A aprut n sec. I (anul .>0) 37-
Comunitatea de la Qumran Spunem azi ..comunitatea Qumran , cci numele ci este necu noscut*6. A fost o micare iudaicii cu totul aparte, in sec. II-I .e.n.88.
30 Se consider c secta qumranit a aprut n secolul II .e.n. 81 Manuscrisul cel mai lung (n ce privete dimensiunile) a fost recnperat de profesorul Y. Yadin. 82 S-ar putea ca nu toate s fie originale, dar i copiile dup copii au fost fcute unele chiar in acelai an cu originalul. 33 In secolul I e.n. poporul im mai vorbea limba ebraic, ci pe cea aramaic. Totui crturarii i habotnicii mozaici utilizau nc limba ebraic desigur sub o form evoluat. Ebraica manuscriselor de la Qumratt se, numete ebraica mifnaic in care a fost scris Mina, prima parte a 'Tal mudului. 84 Evanghelia dup M ata, n prima ei redactare, se pare c a fo scris n aramaic, limba vorbit de popor n acea epoc. 83 n texte gsim denumiri ca acestea: cei numeroi", fiii lui adok" etc., dar adevratul nume al sectei qumranite nu ne este cunoscut, 86 Acesta este timpul n care cei mai muli cercettori ai manuscrisel aeaz apariia sectei. * Spunem anul 30, fiindc este data la care se opresc cei mai muli autori, pentru data morii i nvierii lui Hristos. Snt ns i istorici care consider anul 33, iar alii anul 29. n afar de an, exist diferene .i cu privire la ziua morii i nvierii. Aa, de exemplu, unii fixeaz ziua rs tignirii, vineri 7 aprilie i a nvierii duminic 9 aprilie, iar alii, mpotriva lor, la 3 i 5 aprilie. .
CRE TJiN ISM I E S E N IA N IS M
141
A fost o micare sectarian iudaic, adic neschimbnd esena religiei mozaice38. Nu dispunem de nici un docu ment privitor la origine.40. Originea micrii ne este ne cunoscut 42. Sufletul ei, pe ct se pare, a fost Dasclul Drep tii *s. Qumraniii Krau devotai numai Legii i
V . 2\44
A fost o micare iudaic cu totul aparte A nceput n Ierusalim, srbtoarea Cincizecimii 41. la
A fost fondat de ctre Iisus Hristos, care a chemat pe primii adepi, i-a iniiat i i-a trimis n toat lumea. Cretinii Acceptau V- T. drept cuvintul Creatorului, dar nu impuneau adepilor toate prevederile Legii Vechi. Nu fceau nici o deosebire ntre preoi i laici.
Membrii proveneau din preoi i mireni, cu prioritatea preoilor care aveau autoritatea necon testat. Admiterea n comunitate se fcea numai dup o probare de doi-trei ani. Se fcea deosebire ntre membrii dup cum cunoteau Legea i regulile comunitii. Cei cu inva liditi corporale nu erau admii.
Admiterea se fcea numaidect, dup mrturisirea credinei in Iisus. Nu exist nici o deosebire de rang ori de ntietate. Aa ceva era contra principiilor lui Iisus. Oricine era primit 45.
sf Qumraniii nu se deosebeau de ceilali iudei dect printr-o obser vri mai atent a principiilor mozaice. Decadena preoilor de la Templu i-a fcut s se retrag in pustie, spre -a vieui integral Legea. Ei nu des fiinaser sacrificiile cum s-ar crede, ci nu le mai trimiteau la Templu deoarece considerau deczui pe preoii de-acolo. 88 Doctrina cretin difer totalmente de cea iudaic, ceea ce nu este cazul cu sectele ieite din mozaism: saducei, farisei, esenieni, etc. 40 Atit manuscrisele de la Qumran, ct i autorii clasici iudei (Iosif si Filon) nu ne spun nimic despre data i locul cnd a luat fiin secta. 41 A se citi ntreg capitolul II din Faptele Apostolilor. 42 Se pare c asideii (zeloii pentru Lege) au fost dezgustai de prinii hamrmei, care, ajuni la scaunul de domnie, se deprtaser de trirea Legii i de aceea s-au constituit n grup aparte. 43 Cercettorii manuscriselor snt n mare divergen n ce privete persoana Dasclului Dreptii. Ipotezele snt numeroase. 4 ,1 Se pare c nu aprobau doctrina farisean cu aa-numita Leg oral", adic conservat alturi de Legea din Scriptur. Poate c n contra qnmraniilor, spune Iisus:S vin orbii, chiopii, c i u n g i i , etc. "(I.uca X IV , 21).
142
M A N U S C R IS E L E
de
L A QUM RAN
Comunitatea bunurilor era im pus tuturor celor care intrau in sect. Triau n srcie i poate c o considerau ca pe ceva plcut lui Yahweli. Existau clauze speciale pentru membrii cstorii. Probabil c erau un grup semimonastic. Preotul (ori Marele Preot) parc s fi fost prima personalitate in ce privete autoritatea. Supraveghetorul ori Superintendentul" avea responsabiliti de guvernator.
Comunitatea bunurilor nu era impus. Ea a fost aplicat de unii membri, dar numai dup ce intraser in obte. Vieuiau n srcie, cel puin cei din Ierusalim, dar n-avom nici un indiciu c era socotit ea un dar. Cstoria era considerat ceva normal. Celibatul era privit ca ceva neuzual, dar nu prohibit. Nu exista nici o autoritate ntr-o singur persoan. Numai totalitatea apostolilor avea auto ritate. Iacob, primul discipol, a fost conductorul Adunrii din Ieru salim. Paul i revendic aproape aceeai autoritate asupra comu nitilor pe care le fonda. Doisprezece apostoli au fost instruii de ctre Iisus i trimii Ia predicare. Nu exist nici un text c ei au funcionat ca un corp administrativ. Cei apte (diaconi)47 ndepli neau munca de ajutorare a sra cilor din Ierusalim. Nu avem nici un indiciu despre vreo atri buie exclusiv preoeasc a lor. Era studiat Scriptura, pe ct se pare mai mult pentru a se gsi profeii mplinite n persoana lui Iisus. Studiau de asemenea cuvinte i fapte ale lui Iisus.
Consiliul Celor doisprezece i celor trei" avea o pronunat funcie administrativ n comunitate48. A lte detalii organizatorice se centrau pe sistemul preoesc 48.
Erau devotai studiului Legii pe care o interpretau n mod spe cial si aplicnd totul la comunitatea lor * .
40 Manuscrisele de la Qumran, vorbesc despre existena acestui co siliu cu vdite atribuii de ordin administrativ. 47 Dup cele ce desprindem din Fapte, VI, 1 sq., cei apte diaconi au fost alei, tocmai ca apostolii s aib timp liber de nvtur. 48 Dup studierea manuscriselor, s-a observat c gruparea quimanit avea un caracter sacerdotal foarte pronunat, lucru ce-a fcut pe cercet tori s afirme c fondatorul comunitii a fost un preot. 49 Toate profeiile asupra lui Israel i popoarelor vecine, ei le comentau ca aplicndu-se asupra comunitii i timpului lor. De exemplu, unde pro fetul Habacuc vorbete despre babilonieni, comentatorul qumraint nelege pe kittim, adic pe sirienii ori romanii care au venit asupra l'aiestinei in perioada dintre 178 .e.n. i 70 e.n.
CRETIN ISM I ESEN IAN ISM
143
Observau tul
cu
rigiditate
saba
Observau smbta, dar puteau face fapte bune n aceast zi. Membrii iudei din Ierusalim participau la serviciile -divine de la Templu. Iisus critica fi pe farisei. Apostolii criticau pe conductorii iudei pentru c l resping pe lisus dar continuau s-i recunoasc ca atare. Paul se ndreptase spre neamuri", dar nu ncetase s participe la cultul de la Templu. Accentuau numai valoarea spi ritual a sacrificiilor, respingnd sacrificiile animale (cf. Epistola ctre evrei). Administrau botezul noilor mem bri la mrturisirea credinei n lisus i la pocirea de pcate53. Nimic similar cunoscut. Cina cea de Tain, n nici un mod nu poate fi pus n paralel cu ospul qumran. N-avein nici un indiciu despre nu calendar special al cretinilor.
N-avem nici un indiciu c ei aduceau jertfe la Qumran. Se poate s fi trimis daruri i jertfe Ia Ierusalim. Kepudiaser complet preoim i din Ierusalim i nu voiau s mai fac parte din ea, socotind-o deprtat de Legea lui Moi.se 61.
Recunoteau valoarea ficiilor spirituale 52.
sacri
Practicau bi rituale numai membrii definitivi; le opreau pentru cei care cereau nscri erea (novici). Aveau un act de cult, mai bine-zis un osp, cunoscut sub numele de purificare". Q inervau un calendar altul dect cel in uz la T em p lu r 4.
T ^ :l D upi cele desprinse din manuscrise, depeau pe farisei n jn in u -iozitAile cu privire la respectarea sabatului. Tensiunea dintre qumranii i mozaismul oficial ajunsese la un grad foarte mare, incit se urau i se dispreuiau. Unii cercettori consider c cei de la Qumran desfiinaser sacri ficiile materiale, n favoarea celor spirituale, dar din manuscrise nu reiese clar acest lucru. 53 Unii critici raionaliti au afirmat c botezul cretin ar fi un mpru mut i la qumranii, deoarece la Marea Moart erau repetate zilnic lustraii ritu:ile. Bjtezul qunranit era un act ritual, pe cind botezul cretin este o tain. 64 Calendarul utilizat la Templul din Ierusalim era cel lunar, ce la 2 3 ani avea luna intercalar a treisprezecea, pe cnd qumraniii utilizau u:i calendar solar ds 354 zile, ce era invariabil. Curios, calendarul universal, propus de O.N.U. spre a fi adoptat n locul celui iulian n uz astzi, tot 364 zile are.
144
M ANUSCRISELE DE L A QUM RAN
ineau srbtorile iudaismului65, dar acordndu-le alte zile de observare dect la T em p lu 5 B .
Membrii iudei pzeau srbto rile mozaice. n principiu, Bise rica susinea c nici o zi nu-i mai sfnt dect alta, dar a fixat prima zi a sptrnnii ca ziua de odihn, sabatul cretin57. Impuneau disciplina n anumite cazuri prevzute. Nu aflm ui sistem specific de amenzi i pe depse, ca la Qumran. Se nchinau Dumnezeului iu deilor i lui lisus Hristos ca Fiului egal cu Dumnezeu n cinstire. Aveau un sistem monist pur. Singur Dumnezeu este creatorul tuturor. Doctrina despre Satan si demoni venea mult sub doc trina despre divinitate. Un sistem mai puin elaborat despre angelologie. Omul este esenial pctos si incapabil s plac lui Dumnezeu.
Prevedeau amenzi i pedepse precise pentru anumite ofense. Aplicau excluderea temporar ori definitiv pentru ofense mai se rioase. Se nchinau Dumnezeului lui Israel68. Aveau un sistem dualist, acceptnd rolul spiritelor rele i celor bune n determinarea cilor oam enilor65; ei erau m onoteiti80. Aveau un sistem elaborat de spre ngeri. n esen omul este pctos i incapabil s plac lui Dumnezeu.
55 Srbtoarea Corturilor, Patilor i n special a Cincizccimii era in mare cinste la Qumran. Dealtfel, Cartea Jubileelor, ce are calculate foarte minuios perioadele de cte cincizeci de ani, este de origine quinranit. 60 Este natural s nu corespund calendarul lunar cu cel solar. De aceea, praznicele mari cdeau n zile diferite. Aa se explic de ce Marele Preot din Ierusalim a putut s participe de ziua Cincizecimii la comuni tatea de la Qumran. Dac zilele de srbtoare ar fi corespuns, ar fi fost cu neputin ca Marele Preot s fi putut s prseasc Templul din Ieru salim, unde avea rolul prim n desfurarea ritualului prevzut pentru aceast zi. 67 Biserica cretin nu s-a deprtat de comandamentul mozaic d cinstire a zilei a aptea, ci-1 pzete cu atenie. Ea a transferat cinstirea zilei a aptea din smbt n ziua duminicii, pentru motivul c, dac sr btoarea zilei a aptea n zi de smbt. amintea iudeilor i de scparea lor din robia egiptean, apoi pentru cretini este mai important ziua nvierii Domnului cnd omenirea a scpat din moarte (blestemul strmoesc) i a intrat n via (mpria cerurilor). 58 Lui Yahweh care era Dumnezeu unic. Nu gsim Ia Qumran iici urm de doctrin trinitar, doctrin aflat numai la cretini. 69 La qumranii, dualismul, cum de exemplu: ntuneric i lumin bine i ru, Yahweh i Satan etc., este foarte frecvent. Aveau i doctrin despre ngeri foarte dezvoltat. 60 Dei cunoteau influena spiritelor rele asupra vieii umane, totui nu ndreptau ctre ele rugciuni ori jertfe, cum fceau vecinii din jur.
145
Salvarea vine prin graia Iui Dumnezeii fa de cei care pzesc Legea, dar dup interpretarea comunitii, nu dup cea a mo zaismului oficial. Aveau o cunoatere esoteric cu privire la interpretarea Legii i locul comunitii la finele lumii acesteia81.
Salvarea vine prin graia divin dat celor care cred n Itsus Hristos; faptele bune snt o evi den necesar a mntuini.
Nici o cunotin esoterir, afar pe nvtura sub tor m de parabole. Oricine vrea s neleag nvtura N. 7\ o poate obine fr iniierea n anumite secrete. Ziua de A poi", care uneori pare s indice sfiritul lumii, be afl i n N .T .
Se socoteau o comunitate vie uind la sfiritul veacului, ateptnd Judecata de A p o i62. Nu prevedeau nimic pentru generaia viitoare. Judecata lumii era prescris pentru cei dinafara comunitii63.
Judecata v a ncepe cu toat fptura Creatorului. Salvarea de pedeaps este promis numai celor ce au crezut n Iisus i au fcut fapte bune. Rsplata pentru cei intuit este fericita convieuire cu D ?cu n ceruri.
Rsplata pentru cei binecuvn tai (buni) era pacea, linitea i viaa pmnteasc cu ndestu lare 64.
<:l Nici unui profet, nici unui vztor nu i se dduse cunoaterea siiritului lumii, ci numai Dasclului Dreptii i, desigur, i adepilor aceluia. 02 Graie contribuiei sectei, prin rzboiul Ia care v a participa, .< ! va termina cu mpria prnntului (ntunericului) i se va instaura mpria cerurilor. 03 Dup cele ce aflm n scrierile ce constituie aa-numita litcr&tur apocrif, dar mai ales cea apocaliptic, majoritatea gruprilor ia;i mv.' clor iudaice din perioada interteslamentar (secolul IV .e.n. i piu i:i secolul II e.n.) credeau c la judecat vor veni numai paginii i pctoii. Membrii gruprilor sau sectelor nu vor merge la judecat, ci vor intra liiect in mpria mesianic. 64 Secta de la Qumran conserva nc vechea concepie m ozaici dup care fericirea sau nefericirea (mntiiirea sau condamnarea) voi a rea loc pe acest pmnt. Vechii elrrei nu ateptau mntuirca in viaa /utoare, deoarece ideea despre aceast via era foarte vag n vechime. Abia dup exilul babilonic (cf. Cartea Daniel i crilc Macabeilct ), ideca (k>rr<> vial a etern prinde un contur bine precizat. Oumraniii, dei vieuiesc dup. exil, nc mai conservau concepiile dinaintea acestui exil. Pe ct sx pi.ale viilca, ei erau utilitariti.
146
Ei ateptau un Mesia din seminia lui JDavid. Unii savani sint de prere c ateptau si un Mesia profetic m. N-<iveau nici o doctrin despre un Fiu al Omului din ceruri. Ce) j . ! din textele de pu acum nu m vede asa ce v a 86.
Cretinii credeau c lisus este Mesia din David, care a venit ca Mare Preot, Rege i Profet. El are s revin la finele vcacului. Cretinii credeau c. lisus este i Fiul Omului care a venit inti n chip de om pmntean, dar care va veni a doua oar.
Conductorii religioi
I.a mnranii era Dasclul Drep tii l.;;ii naterii lui este necunoSi"iitD.
lisus din Nazaret este numit Hristos. lisus s-a nscut in anul 7 ori 5 era noastr. Nscut n JJetleemul Iudeii. Fiul Mriii. Fiu legal al Iui Iosif din Nazaret. Relatrile despre Maria i Iosif nu ne indic o uniune maritala ntre ci. Copilul este numit Fiul lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt. Avem puine detalii despre viaa dc copilrie i nvtura primit de lisus. Parc s se fi dezvoltat in mediul iudaic normal i in comunitatea mozaic obinuit'iS , adic cea de la Templul din Ierusalim.
1.0 il naterii este necunoscut. 1'Vuuii necunoscui. Slici o meniune despre naterea mai presus dc fire.
Nu ne este istorisit viaa cop i lrii si nvtura primit dc

1 i: i m : t l .
p n !;.abil c Dasclul s-a dez voltat sub influena micrilor st*ctariene ce ncepuser in iuda ism mai dinainte u~ .
' * Manuscrisele vorbesc la tot pasul de doi Mesia: unul de Aaron, iar altul dc Israel. Cel de Aaron ar fi Marele Preot, iar cel de Israel ar fi co mandantul laic. Aceasta ne zugrvete caracterul teocratic al lui Israel, dup revenirea din exilul babilonian, cnd Marele Preot era primul n stat, in indnl al doilea abia plasmlu-se principele (domnitorul) laic. Dup quinranii, Mesia aaronit (Mesia preoesc) avea inliietate i numai apoi venea principele, conductorul de oti. -Lucrurile se complic i mai mult, cnd manuscrisele ne vorbesc de aftptarca i a unui profet, ceva mai nainte de venirea celor doi Mesia amintii mai sus. Va fi acesta un precursor? Chestiunea aceasta este nc dezbtut de cercettori. Expresia de Fiul Omului , indictid pn la urm pe Yahweh, era cunoscut n iudaism cu secole nainte de apariia cretinismului. Proba ne-c face cartea canonic Daniel, dimpreun cu crile apocrife i apocalip tice, iebnuit de numeroase. (i In perioada numit macabeic apar n iudaism sectele cunoscute: farisei, saducei etc. Acum ia fiin i secta eseniau, pe care cercettorii moderni o identific cu autorii manuscriselor descoperite Ia Marea Moart. fi* lisus a crescut n inima iudaismului ortodox, adic aa cum era pied:cat i pra;ticat Ia Templul din Ierusalim.
C R E T IN IS M I E S E N IA N I3 M
147
Probabil c a fost un preot. Data nceperii ministerinlui Dasclului nu ne este cunoscut; probabil a avut loc pe la anul 177 .e.n. Detalii asupra nceperii ministeriuhii necunoscute. Nu exist nici o urm de in diciu c el a chemat i a nvat discipoli. N-avem nici o mrturie c au existat discipoli ori apo stoli. Nu exist vreo istorisire despre minuni ori vreun indiciu c Dasclul era o persoan suprana tural. N-avem nici o relatare despre nvtura Dasclului. Dac Imnele descoperite la Qumran snt scrise de Dasclul Dreptii, apoi vedem c n ele se face mrturisire de pcate. Dasclul nu s-a numit profet, dar el interpreta pe profei.
Iisus n-a fost pre'>t. lira numit ns R ab i . Iisus i ncepe ministeriu! cam pe la anul 26 27 e.n.
Iisus a fost botezat de Io an i anunat de ctre acesta ca Cel care trebuia s vin". Iisus a chem at discipoli, i, dup un timp, a hotrt ca cei doisprezece s fie apostoli. n ei i-a concentrat nvtura Lin. Iisus a fcut semne i minuni. Adepii Lui l socoteau a fi un om mai presus de fire. Iisus nva prin parabole i prin exemple. Iisus se declar fr de pcat. El i spune deschis desvirsrca Sa. n evanghelii ni se spune c o atare declaraie a fost auzit din cer. Iisus a fost numit profet. n vtura lui a pus-o mai prepus dect a tuturor nvtorilor de mai nainte. A declarat deschis c el desvrete pe profei Iisus a fost chinuit de ctre oficialiti; condamnat la moarte i executat de ctre procuratorul roman Pontius Pilat; a fost cru cificat pe colina de ling Ieru salim, n faa miilor de martori. Iisus a fost ngropat n mormntul lui losif din Aritnateia. Pn la locul nmorniintrii, a fost: urmat de adepii I.ui i aici a iost plasat gard militar, din soldai romani. Mormntul lui Iisus a fost <8sit
gol a treia zi. Iisus a. fost vzut viu de ctre muli, in variate ocazii, tot timpul perioadei di
Dasclul a se cunoate. posibil s fi N-avem nici o crucificare.
murit; n ce fel nu A fost persecutat, fost i dat morii. o amintire despre
N-avem nici o relatare despre nmormintarea Dasclului.
N-avem nici o mrturie despre nviere ori apariii ulterioare ale Dasclului.
patruzeci de zile cit a stat pe pmnt.
148
,N-avem nici o mrturie de spre tii'iarca Dasclului Drept ii. S-avem nici o mrturie despre promisiunea unei rentoarceri. N-avem nici o mrturie despre fg'htiTja Duhului.
Iisus s-a nlat la ceruri de pe Muntele Mslinilor. Iisus a fgduit s revin pe pmnt n chip*vizibil, la sfritul veacului. Iisus a fgduit c va trimite pe Sfntul Duh pentru adepii Si, care s fie cu ei pn la sfritul lumii.
NCHEIERE
Din cele expuse n capitolele precedente ar pu f-', reiei c problemele legate de manuscrisele de la Oumran a a fost definitiv rezolvate i c, n consecin, aceste documente ar fi aparinut unui grup ascetic iudaic care a trit i* partea de nord-est a Mrii Moarte, cam din secolul II .e.n i pin n secolul I e.n. Manuscrisele ar fi fost ascunse d-- grupul amintit, de teama rom anilor, n urma revoltei iudaic ; dintre 66-71 e.n. Dar lucrurile nu stau tocmai aa. Concluzia de n?ai sus se bazeaz pe o serie de mari p rezumii, ca~e impun nc cercetri serioase. ntr-adevr, nc nu s-a stabilit cu pre cizie dac edificiile de la Oumran 1 au avut un .. iracter religios sau n u 2. Oasele de animale dezgropate n spturile efectuate, ncepnd din 1952, au sugerat cercettorii* ideea c ar putea fi resturile unor ospee rituale, dar ele mxU prea puine pentru ca s poat fi tras aceast concluzie. Camera considerat a fi un scriptorium 3 a fost ea care aa ceva cu adevrat? n aceast ncpere au fost scrise toate manu scrisele sau numai o parte din ele? Dup cite tim, nici un manuscris n-a fost gsit n ruinele construciilor explorate, de la Qumran, ci n cele dousprezece grote din jur. So poate preabine ca documentele s fi fost redactate n locuri dife rite i chiar n epoci diferite. Aa-numitele mese de scris,
1 Ruinele acestor construcii au fost spate de specialistul francez R . dc Vaux i de alii. 2 Savanii care le-au cercetat nainte au avut alte p&ieri. A > ,. exim plu, Abel a spus c snt ruinele unui cimitir musulman; G. T a in a n a spus c snt resturile unui fort roman. 8 Sala unde erau copiate textele Scripturii i ale scrierilor CjuiTnaruti-.
150
lungi i nguste4, lo par multor cerccttori anacronicc 5, deoarece ar fi fost necunoscute nainte de secolele I I I IV ale erei noastre. Cele trei climri pentru cerneal, aflate n scriptorium, ar sugera, este adevrat, ideea c ncperea ar fi avut aceast destinaie, dar ele snt prea puine fa de nebnuita activitate de scriitori i copiti ai grupului care a dat natere unei att de vaste biblioteci. Care a fost secta care a ocupat construciile de la Qumran i a redactat manuscrisele? O avalan de rspunsuri au fost date acestei chestiuni. Qumraniii au fost identificai cu aproape toate sectele cunoscute n perioada de la finele Templului II , cu fariseii, cu saduceii, cu sadokiii, cu tera peuii, cu esenienii, cu zeloii, cu cretinii ebionii i cu cre tinii propriu-zii7. Dintre toi acetia, esenienii i zeloii au fost cei mai acceptai, iar dintre aceste dou secte, esen icn ii8 ntrunesc cele mai multe adeziuni. Dup cum am vzut esenienii ne erau cunoscui mai demult, de la scriitorii secolului I e .n .: Filon 9, Iosif -0 i Pliniu u , dar mrturia lor nu este totdeauna n acord, n anumite privine, cu manu scrisele, ca, de exemplu, n chestiunea cstoriei. Din Statutul Comunitii este clar c membrii sectei se cstoreau, iar Filon se refera la un grup de esenieni care nu se cstoreau, ci numai adoptau copii strini, pentru perpetuarea ordinului. Iosif Flavius menioneaz c esenienii obinuiau sa se scoale nainte de rsritul soarelui i s ros teasc anumite rugciuni ctre soare, ca i cnd l-ar implora ca s rsara, dar manuscrisele nu conin nici o meniune n legtur cu aceast practic. Filon ne spune c esenienii nu confecionau arme, dar la qumranii a fost gsit un docu4 Astzi reconstituite din ipsos, se afla n Muzeul palestinian din Ierusalim. 5 -G. K. Driver, The Judecin Scrolls. The Problem and Solution> Oxford, in special capitolele VIII, I X i X . c Templul 1 a fost construit de Solomon pe la 950 .e.n. Templul al doilea este cel construit dup rentoarcerea din captivitatea babilonic i nfrumuseat de Irod cel Mare, distrus de Titus, n urma revoltei iudaice, Sn anul 70 e.n. 7 D. V \ . Thomas, The Dead Sea Scrolls. IVhat may be beUevc, n T h e Animal of Leeds iT niversity Oriental Society", voi. VI, 1966 68, p. 10, 8 A cror origine merge napoi, n secolul III .e.n. Philoii din Alexandria, Quod onmis probus liber sU\ Apologia pro JuatiS i De uita contemplativa . los-f riavi.i,'., Antiquitates Judaicae i Btllum Judaicnm. ' 11 P h:i\w './'l Hatiln, Historia Naturalis, V, 15.
NCHEIERE
151
ment cu un caracter special l2, un adevrat manual militar. Astfel de diferene de idei i practici ntre esenieni i -ocki de la Qumran ar putea fi explicate prin presupunerea c secta, dei strins legat de esenieni nu era totui idem c cu ei, dup cum este posibil ca documentele de la Qumran s ne prezinte secta ntr-o epoc anterioar celei descris de scriitorii clasici amintii l3. Ce vom spune despre zeloi? Constituii n partid de o i .re Iuda Galileanul, ei au fost foarte activi n rscoala ti- iu 66 71 contra romanilor, pn ce ultima lor fortreaa. Masada, a czut n miinile generalului Flavius Silva. La Masada au fost gsite fragmente de manuscris de aerai gen ca i cele de la Qumran, iar descoperirea lor a fost pri vit ca procurnd un bun suport pentru identificarea set iei qumranite cu zcloii 14. Dar majoritatea cercettorilor au argumentat cum c o nin de esenieni participani la -rs coala zeloilor 15 au putut duce cu ei, la Masada, aceste manu scrise. Dar explic partizanii tezei zeloilor: dac esem-nii puteau s fie pacifiti i totui s nutreasc i gnduri rz boinice, tot aa puteau i zeloii s spun, in clipele lor de linite sufleteasc, cuvinte ca acestea: eu nu voi pluti cu ru cu iv a ; eu voi trata cu buntate pe oriicine, cci judecarea oricrei fiine vii st numai n puterea lui Yahv.vh" (M anualul de Disciplin, cap. V ) 16. Traducerea expresiei ebraice moreh edeq prin Das lui Dreptii" este nesigur. Ea ar putea fi redat mai bine prin corectul dascl", dasclul ortodox , adic nu eretic. Cine a fost acest dascl? Cum am amintit, lista propus este nebnuit de mare. Dasclul a fost identificat cu Onias III, cu Matitiahu, tatl lui Iuda Macabeul, cu Iuda Macabeul nsui, cu Menaliem ben Iuda, cu loan Boteztorul i chiar cu lisus. Att de multe identificri inspir foarte puin ncredere asupra autenticitii lor.
12 Rzbciul fiilor luminii contra fiilor ntunericului. Dup spritu; ei aceast scriere este o oper eshatologic, adic arat m m va f; iupU apocaliptic de la finele lumii. 13 D. W. Thoroas, articolul citai, p. 11. 14 C. Roth, The Dcad Sea Scrolls. A new Ilistorical Approach.'KvK Vnrk, 1965, p. 16 i G. R. Driver, The Hcbrcw Scrolls front thc X<rigkbcurh<m of Jcricho and The Dead Sea, Oxford, 1951. 1 5 Iosif Flavius, Bell uni Judaictim, II, X X , 4, par. 567, ne Rjnhie c i Joan Eseniaiml ajunsese general, n rzboiul contra Romei. 18 D. \Y. Thoraas, articolul citat, p. 12.
152
Cnd ncercm identificarea Preotului Ru, iari avem o list lu n gi de candidai, ca, de exemplu, Menelau, Alcirnus, Marele Preot Ionatan, imon fratele lui l7, apoi Alexandru Ianeu, Aristobul II, Hyrcan II, Eliazar ben H an an ia18 i, n fine, chiar Paul apostolul l9. O alt identificare dubioas este cea a kittim-ilor din Egipt i din Asiria, termen sub care se face aluzie la puterile strine, n manuscrisele de la Qumran. Aceti kittim snt ci seleucizii din Siria, Ptolomeii din Egipt ori latinii din Roma? Toate aceste trei identificri se ntind pe o mare perioad i i au aprtorii lor. Afirmaia din Comentariul la Habacuc, conform creia kittim-ii aduceau sacrificii stin dardelor lor militare, i-ar viza pe romani, care, dup cutii ne relateaz Iosif Flavius, n anul 70, au adus drapelele la Templu i le-au fcut jertfe. Aceasta implic, pentru Comen tariul la Habacuc, o dat anterioar, sau imediat urm toare anului 70 e.n. 20. n general, se poate spune c aluziile din manuscrise snt prea vagi ca s ne permit s identificm cu precizie per soanele i evenimentele la care se fac referiri. n consecin, ele ne procur numai informaii neconcludente pentru deter minarea datei compunerii manuscriselor n eb iblice2l. n ce privete data compunerii acestora, fie c ele aparin perioadei cretine ori posteretine, trebuie s fie distinse net alte dou date i anume: data copierii manuscriselor i data depozitrii lor n grote. Ce mijloace exist pentru datarea copierii manuscriselor? Mai nti se face apel la paleografie, dar i aici exist divergene de opinie n rndul specialiti Toi din secolul al II-lea .e.n. Acetia se ntind pe un interval de timp, ntre 1S2 .e.n. pn la 73 <>.!!. Aceste multiple identificri ale Dasclului Dreptii i Freotului Ru ne amintesc de eforturile fcute de-a se identifica Servul Domnului" din profetul Isiia cu vreuna din personalitile istorice ale epocii. 20 Aceasta este data spre care argumenteaz G. R. Driver, pentr rompuneiea Comentariului la Habacuc. A p u d 'D .W . Thomas, art. citat, p- 13. - ! Cum am amintit n capitolele respective, datarea manuscriselor se intimle pe un interval de timp, ce pleac din secolul 11 .e.n. i ine p n i
N C H E IE R E
153
lor 22. Trebuie ns accentuat, spune D. W . Thomas, c, n iapt, avem la nde min puin material comparabil i atunci cnd se face comparaia materialului scris este de mare importan cunoaterea locului su de origine (Egipt, Siria, Palestina) i de asemenea i a diferenei dintre mijloacele folosite, deoarece forma literelor va varia inevitabil n funcie de materialele u tilizate23. Deoarece scrierea ebraic p trat s-a dezvoltat foarte ncet este foarte dificil s ne dm seama cit timp au putut s fie utilizate literele folosite la redactarea manuscriselor. n afara de documentele scrise n ebraica ptrat., la Qtimran au fost gsite manuscrise alctuite n ebraica veche, numit impropriu fenician", cunoscut din inscripiile precxilice M. i pentru aceste fragmente a fost sugerat, pe baze arheologice, o dat ntre 400 .e.n. i 100 e.n. Notm nc o dat imprecizia n datarea manuscriselor i lipsa mate rialului de comparat. Pe de alt parte, trebuie neaprat s inem cont de con servatorismul cercurilor religioase. Este posibil ca vechea scriere ebraic s ii durat mai trziu de primele dou secole ale erei noastre, n anumite pturi ale populaiei Palestinei 25. Astzi este bine cunoscut c ea era utilizat pe monedele macabaice i pe cele ale revoltei a doua iudaice. Folosirea ei pe aceste monede, ns, putea fi datorat perspectivei naio naliste a timpurilor, fiindc n astfel de timpuri scrierea i limbajul vechi erau renviate. D e aceea, despre fragmentele din vechea scriere ebraic se poate spune c o dat nainte de era noastr este posibil, dar nu necesar2 G . n ce privete datarea manuscriselor de la Qumran au fost utilizate i alte m ijloace, ca, de exemplu, m etoda cu carbon radioactiv, care d o dat ntre 67 .e.n. i 133 e.n., o dat variind cu plus sau minus 100 de ani fa de anul 33 e.n. Testul s-a fcut pe estura cu care erau nfurate vasele cu manuscrise i nu chiar pe manuscrise. Nu se tie dac es-
22 Datele paleografilor asupra manuscriselor se onm de v la 173 .e.n. i pn. n era noastr.l. 25 Dac scrierea este pe piele, pe papirus, po fragmento cermico san pe pici re. 84 Aa -numita ostraka samariteana, inscripia fio Ia Siloani, oslraka-Ma de la 1-ach?. J). W. Thomas, ari. citat, p. 14. 2 ii Ibidem, p. 14.
154
tura este contemporan cu manuscrisele.Vaselor, gsite n grote, care anterior erau considerate a fi elenistice i unice n caracter, acum li se atribuie o alt origine i snt socotite ca aparinnd unui tip curent din era noastr. Ele pot fi mai vechi dect manuscrisele ori mai tinere. ns, data vaselor chiar dac ar ii n m od cert cunoscut n-ar aduce cu ea i lata redactrii manuscriselor. Nu este sigur c vasele au adpostit chiar de la origine manuscrisele, dei nu este exclus faptul, deoarece n Asiria i Babilonia exista practica punerii documentelor n ulcioare mari n vederea bunei lor conser vri 21. Cnd ncercm s stabilim data depunerii manuscriselor n grote, ne aflm iari intr-un domeniu al incertitudinilor. Au fost ele depuse intr-un moment de criz, pentru a fi bine conservate i, ulterior, recuperate? Au fost sugerate mai multe posibiliti, ca, de exemplu, persecuia iudeilor de ctre Antioh Epifancs 2S, sau mai trziu cea a romanilor, din cauza primelor dou revolte ale iudeilor 29. Au fost propuse i date mai trzii30, dar dup evidena arheologic depozitarea manu scriselor trebuie s fi avut loc nainte de anul 68 e.n.31 Este bine cunoscut: crile de ritual deteriorate erau re trase din uz, prin dispoziie rabinic i depozitate n aanumitele genizot" 32. n primele zile ale cercetrilor manu scriselor de la Qumran circula mult ipoteza conform creia grotele au fost un fel de genizot.Am amintit mai sus c toate crile V.T. au fost gsite n grote, afar de cartea Ester. Unul dintre imperativele rabinice era c o carte ce conine in ea numele lui Dumnezeu trebuie dosit atunci cnd nu mai este utilizabil. Cartea Ester nu conine numele lui Yahweh i, prin urmare, lipsa ei din genizot nu trebuie s surprind. Acest argument nu trebuie s fie ntins prea departe, spune D. W . Thomas, ali factori trebuind s fie considerai aici, cum, de exemplu, data compunerii crii Ester i data cano-
2 7 Cum aflm din Ier., X X X II, 14, 3a fel se proceda i in Palestina. -H n secolul II .e.n. -[i n secolul I i II e.n. 30 In special cea a lui Teiciier, care spune c manuscrisele ar fi al cretinilor, depuse n grote, in timpul persecutrii lor de ctre mpraii romani (sec. I IV). Dup profesorul Zoitlin, manuscrisele ar fi ale sectei iudaice karaite (sec. V I U IX ). ,a D. \V. Thomas, ari. cit., p. 15. u- Loc retras. i astzi pe ling sinagogi exist o camer aparte pentru asemenea depozitri.
N C H E IE R E
1 55
incitaii ei, ce-a fost dezbtut mult timp i n m od nver unat, de ctre cercurile iudaice, n ultimele secole .e.n. Absena ei din grotele de la Qumran poate fi accidental, dei acest lucru pare straniu, dac inem cont de faptul c fiecare carte a V.T. este reprezentat acolo. n rndurile de mai sus, s-a vzut ct de mult nesiguran nconjoar unele din problemele centrale, izvorte din studiul manuscriselor. O problem rmne de necontestat i anume c manuscrisele snt cu multe secole mai vechi dect. cele care stau astzi la baza scrierilor sacre3 3 ebraice. n concluzie, cu D. W . Thomas, spunem c: 1. nc nu s-a dovedit faptul c edificiile de la Oumran, manuscrisele descoperite i grotele, au o legtur de necon testat ntre ele. Atta timp ct chestiunea rmne deschis, putem postula numai cu mare precauie existena unui grup iudaic pe care-1 putem numi mai propriu sect, a crei iden titate continu s fie n discuie. 2. Nici Dasclul Dreptii, nici Preotul cel Ru, nici poporul numit kittim nu au fost identificai pn n prezent, n m od cert. 3. Data compoziiei manuscriselor necanonice de dinainte i dup era noastr este nc dezbtut. La fel stau lucrurile i cu data la care ele au fost copiate, precum i cu cea la care au fost depozitate n grote. Cine au fost cei care le-au depozitat i n ce scop, nc se discut. 4. Manuscrisele biblico preced cu multe secole manuscri sele ebraice ale V .T ., cunoscute pn n 1947, i valoarea lor pentru critica textului cbraic al Vechiului Testament i al vechilor sale traduceri n greac, siriac i latin, ca i pentru gramatica istoric ebraic, este nebnuit de mare. 5. n timp ce exist similitudini de frazeologie pentru credinele religioase i practicile morale aflate n manuscrise i n N .T ., exist de asemenea i izbitoare diferene, iar com paraia fcut ntre Dasclul Dreptii i lisus trebuie pri mit cu mare rezerv. Nimic nu exist n manuscrise care s justifice credina c Dasclul Dreptii a fost crucificat i nici c nvierea lui era ateptat de ctre sect.
33 Biblia cbraica cunoscut astzi a fost tiprit pe baza unui manu scris ce data din secolul I X sau X al erei noastre. Dac manuscrisele de la jumran snt din scc. i i .e.n., atunci ele snt cu I 200 ani mai vechi dect manuscrisul ce st la baza ei.
106
In capitolele de mai sus nu s-a dat rspuns la multe pro bleme privitoare la manuscrisele de la Qumran. n starea de cunotine actuale acest lucru nu este posibil. Este nevoie de timp pentru a fi traduse complet toate manuscrisele i pentru a se tace studii asupra lor, studii care vor confirma ori in firma supoziiile fcute de savani i amintite mai sus. n ncheiere, exprimm convingerea c manuscrisele de la Marea Moart aduc o contribuie nebnuit de preioas la o mai bun nelegere a caracteristicilor unei epoci i a istoriei culturii umane.
Partea a I i - a . CONTRIBUIILE R O M N E T I L A D E Z L E G A R E A E N I G M E L O R MANUSCRIS E L O R DE LA M A R E A M O A R T

Capitolul I
CTEVA PRELIMINARII
Cum se va vedea din rndurile de mai jos, contribuia romneasc la elucidarea problemelor legate de manuscrisele descoperite la Marea Moart este important. Orientalitii i ali studioi romni s-au plasat printre cei dinti care s-au strduit s gseasc soluiile cele mai adecvate pentru anu mite chestiuni ce preau insolubile lectorilor de rnd ai nou descoperitelor documente de la Marea Moart. ntr-o oare care msur, lucrul acesta pare firesc. Dup cum se tie, ri oarele noastre, Muntenia i Moldova, au stat aproape cinci secole in strnse legturi cu Turcia, care-i ntinsese stpnirea peste Asia de Vest i peste o parte din Africa de Nord. La Istanbul se discutau destinele rilor noastre i tot aici i primeau nvestitura domnitorii romni. Pentru a fi ct mai pe placul sultanilor, principii valahi i trimiteau odraslele la studii n capitala osmanliilor, dimpreun cu reprezentanii pe lng Sublima Poart. Aa se explic de ce orientalistic romn este una din cele mai vechi din Europa. Primul orientalist a fost un stu dent ardelean, luat in captivitate de ctre turci, pe la H38, cu ocazia unei incursiuni fcute de otomani n Transilvania, pe timpul sultanului Murad al Il-lea. Dup douzeci de ani de captivitate otoman, el scap i scrie o carte: Tratat despre religia, obiceiurile i rutatea turcilor 1, ce apare ntre 1480 i 1550 n douzeci i cinci de ediii, n Italia, Germania i Frana. Cartea apare n limbile latin i german, n aceasta din urm cu o prefa de Martin Luther. Prizonierul din Transilvania nu i-a dezvluit numele, probabil fiindc a fost pus de turci s jure a nu face cunoscut nimic din cele
1 I'radaii's clc r'itv, morUn? d inquiMo Tura.ritni
158
C O N T R IB U II B O M A N E T I
re-a vzut i a ailat de la ei sau poate de teama unor repre salii ce s-ar fi rsfrnt asupra tovarilor de captivitate. Numit de ctre contemporanii care i-au citit scrierea: Prizonierul transilvan" 2, Studentul din R om os", Transilvneanul ano nim ", el este intr-adevr primul turcolog european i, desigur, cel dinii orientalist romn. Dup el a urmat pleiada de orientaliti din rile noastre dunrene. Adevratul precursor a fost nvatul moldovean Nicolae Mii eseu, sptarul (1636 1708). n tineree, studiind l Coristantinopol, iar mai trziu ca reprezentant diplomatic al rii R om n eti3 pe ling nalta Poart, el a reuit s nvee nu numai limba turc, ci chiar i araba. Faptul c a fost un timp i dragom an4, adic interpret pe ling agenia diplo matic 5 moldoveneasc din Istanbul, explic n bun msur de ce Nicolae Milescu cunotea bine cele dou limbi musul mane. ncepnd din 1671 i pn la moarte, Nicolae Milescu a vieuit n Rusia, unde fiind apreciat pentru cunoaterea ctorva limbi, cum i a politicii orientale, i s-a ncredinat un post important 6 n corpul diplomatic m oscovit. nsr cinat de arul Alexei Mihailovici i de guvernul rus, sptarul Nicolae Milescu face o cltorie n China, la curtea mpra tului Kansi, despre care cltorie a scris (n rusete) patru c r i7, care nu se limiteaz la simple nsemnri geografice, ci conin numeroase observaii personale asupra vieii, obice iurilor i riturilor diferitelor popoare transsiberiene. Scrierile lui Nicolae Milescu au depit frontierele rii. Unii dintre contemporanii lui, printre care i filosoful Leibniz, au considerat pe acest vir polyglotus i pereruditus ca o mare autoritate n problemele Extremului Orient 8.
2 Captivus Septeincastreuses. 3 Kapukehaia. 4 Tcrgiuman. 0 Kapukehaialik. 6 M. Guboglu, Orientalistic romCvia, in Studii i articole de ist ne", voi. I, Bucureti, 19.56, p. 3 7 a. Cltorie prin Siberia de la Tobolsk la. Nercinsk i la- frontiera chinez; b. Jurnal de cltorie; c. Descrierca primei pri din lumea si sici, Imperiului chinez, a oraelor i provinciilor sale; d. Descrierca marelui fluviu Amur. H M. Guboglu, art. citat, p. 315.
C I T E V A P R E L IM IN A R II
159
Dar primul orientalist de renume m ondial, cu adevrat, a fost Dimitrie C-antemir (1673 1723). Dup propria sa mrturie, el a trit douzeci i doi de ani n capitala sultanilor de pe Bosfor. Fiind un spirit ascuit, dornic de-a cunoate cit mai mult i dotat cu o mare putere de munc, el a reuit s-i asimileze cele trei mari culturi ale timpului su: greac, latin- i musulman, devenind un adevrat enciclopedist. Afar de limba turc pe care o cunotea temeinic, el a reuit s nvee araba i persana, pe atunci la m od n Orientul Apropiat. Datorit relaiilor politice ale tatlui su, tnrul Dimitrie Cantemir s-a mprietenit cu numeroi demnitari i reprezen tani ai vieii intelectuale i spirituale turceti. Aceste relaii l-au ajutat s cunoasc mai aprofundat istoria, limba, religia, obiceiurile, muzica i viaa cea de toate zilele ale osmanliilor. Observind decadena ce-i fcea apariia n snul Imperiului otoman, atunci cnd ajunge domn el se gndete s-i scape ara de jugul turcesc i de aceea trece de partea lui Petru ccl Mare. Dar dup dureroasa nfrngere a ruilor, la Slnileti (iulie 1711), Cantemir se stabilete definitiv n Rusia, unde i desfoar rodnica lui activitate mai ales n domeniul scrisului. Opera sa: Istoria creterii i descreterii Im periului otoman i-a adus uij renume mondial l0, deoarece era prima lucrare ce ddea o privire de ansamblu asupra apariiei, dezvoltrii i nceputului decadenei osmanliilor. Ct de bine cunotea Dimitrie Cantemir limba arab ne-o probeaz lucrrile sale n legtur cu C oranul 11. Exemplul marilor orientaliti N. Milescu i I). Cantemir a fost continuat, dei pe o scar de mai mic anvergur, d<ctre Ienchi Vcrescu l2, Dionisie Fotino l3, iar mai aproape de noi, Lazr eineanu, M. Gaster, Nicolae Iorga 1 1 i elevii lor.
* Hisioria incrementorum atqitc dccrcntcnh-rutn A ulac othnmanicae. ' c' A fost tradus mai nti n englez (I7.M i 17.%), iar dup textui eii<U-z s-a fcut traducerea francez ( J7-U) i cea german (1743). 11 De curano: Curamts: Cartea sistemei sau despre situaia rdigiun mahomedane. Cf. M. Guboglu, Orientalistic romn, p. 319. 2 Istoria otoman a prea puternicilor mprai, '3 Vieile sultanilor. 3 4 Istoria Im periului otoman (Geschichte des osmanischcn Reiches ijoth a, 1908 1913, 3 volume.
160
C O N T R IB U II R O M A N E T I
Cum s-a amintit n cuprinsul opusculului de faa, manu scrisele de la Qumran au ieit din sorginte iudaic i au fost scrise unele n ebraic (cele mai numeroase) i altele n aramaic (mai puine). Pentru orientalitii romni aceste limbi nu erau chiar necunoscute. Cunoaterea limbii ebraice, n inuturile noastre, trebuie s fi fost foarte veche, de ndat ce, la 1582, Palia de la Ortie l4a a fost fcut dup textul original (ebraic), iar nu dup cel grecesc (al Septuagintei) , cum era cazul traducerii crilor sacre mai nainte" i chiar pn n primele decade ale secolului nostru. Cunotina ebraicei la romni venea pe dou ci: una din sorginte iudaic i alta pe linie direct autohton. Iudeii s-au stabilit n Principatele Romne cu multe secole n urm. Pentru educarea specific a conaionalilor lor, iudeii din prile noastre au nceput s-i publice cri n limba ebraic chiar la noi n ar, in afar de cele pe care le importau. Aa, de exemplu, la Iai, n 1849, la Institutul Albina", apare lucrarea lui Nathan N. Hannover cu titlul aare Zion ( = Porile Sionului) l5. Pe ct se vede, tipografia lui Gh. Asachi era nebnuit de bine utilat, dac ea poseda i alfabet ebraic. Desigur, crile mozaicilor ajungeau i n minile nemozaicilor, aa nct de-acum nainte romnilor nu li se va mai prea ceva de mirare cnd vor vedea cri scrise n limba ebraic l6. Cunotina limbilor ebraic i aramaic, pe linie direct romneasc a ajuns n ara noastr i datorit ideilor timpului. Dup cum se tie, odat cu apariia umanismului, pe la nceputul secolului al XV-lea e.n., oamenii de tiin i ndreptar privirea ctre studiile clasice, pentru a cunoate literaturile antice n original i nu n traducere latin, cum era cazul pn aci. Pentru studierea literaturii cbraice, univer
14 * Palia, adic vechea Scriptur, este traducerea V.T. fiicuM de Mihail Torda, episcopul romnilor calvini, din Transilvania, n colaborare cu ali brbai luminai. Traducerea Palia conine mimai Geneza i Exodul. 15 Alte cri, n ebraic, care circulau n ara noastr pe la nceputul secolului al X IX -lea # snt: Dcreh Haim (=- Calea vieii), Dcghel M ahnc l'/raim ( Steagul armatei lui Efraim), Or Pitei M oe ( = Lum ina feei lui M oise), Siduro ei Sabat ( = Orinditiala de Sabat), licer M aim Haim ( - Finitia apelor vieii), Bircat Io sef ( Binecuvntarea lu i lo s if) .a. 16 Aici ar trebui s amintim i de cele cteva ziare evreieti ce apreau in limba ebraic, ca, de exemplu H ajoelz" .a., care desigur ajungeau i in mna nemozaicilor.
C lT E V A PR ELIM IN A RII
161
sitile europene au nfiinat catedre speciale pentru aceast limb. In ara noastr. Universitatea a luat fiin abia in secolul al X l X - l c a ; la una din facultile sale, catedra de limb ebraic a fost totdeauna prezent. De lucrul acesta ne ncre dineaz cele cteva manuscrise de gramatici semite aflate n biblioteca Patriarhiei Rom ne 17. Zicem semite, cci n afar dc ebraic, exist un manuscris pentru limba siriac i dou pentru limba arabi. Aceste gramatici scrise cam pc la 1SS0 snt nite rezumate fcute de studeni dc la Universitatea din Cernui l8, dup prelegerile n romnete ale profesorilor respectivi. Aceasta ne arat c mai nainte de jumtatea secolului trecut (al X lX -le a ), limbile semite erau studiate de ctre romni. Aa se explic cum la noi n ar a aprut traducerea Coranului de ctre eminentul crturar (semitoiog) profesorul Silvestru Octavian Isopescu l9, iar ceva mai trziu profesorul Vasile Radu a izbutit s dea o ediie tiinific, nsoit de traducerea n limba francez, a faimoasei Cl torii n rile Romne a Patriarhului Macarie al Antiohiei (Siria), descris de diaconul Paul din Alep 20. C romni cunoteau limba ebraic i erau chiar la curent cu studiile orientale, ne-o probeaz i numeroasele gramatici ale limbii ebraice, aprute n romnete. Cea mai cunoscut nou este cea a profesorului de la Universitatea din Bucureti, dr. Nicolae Nitzulescu 2l. Din titlurile de pe coperta acestei gramatici aflm un lucru foarte mgulitor pentru noi romnii i anume c dr. N. Nitzulescu era membru al societii ger mane de orientalistic 22.
. 17 Athanase Negoi, Manuscrise dc gramatici st mite in UbUdtca Patriarhiei Romne, n St. Th ", Anul X V II (1965), nr.. 12, pp. 100 11 \ 36 Manuscrisele acestea, aproape in totalitate, au iost alctuite sa numai copiate dup alte exemplare mai vechi, le ctre Corton Aramescul Donici, viitorul mitropolit primat al Romniei, in timpul primului rLi.hoi m on dial, Cernui, 1912, p. 538. 19 O. Isopescu a tradus, din limba siriac, Comentatul la Otncz al lui Eirem irul, din secolul al iV-loa e.n., Cernui, 1914, p. 20 nseratn colecia de studii orientale numitPatrolopia Orientalis", ce apare la Paris. 21 Ea poart titlul: Elemente de gramatic a limbii cbraicc, Bucureti, Tipografia jurnalului H ajoetz , 1877, 187 pagini. 22 N. Nitzulescu, nscut in comuna Borduani, judeul Ialomia, la 14 februarie 1837, i fcuse studiile de specializare la Leipzig. n lelul acesta se explic cooptarea lui ca membru al societii germane. N. Nitzulescu a ncetat din via la 4 ianuarie 190-4.
162
Dup ncetarea din via a lui N. Nitzulescu, catedra de lim b i ebraic rmnind vacant, doritorii de ocuparea ei trebuiau s aibe lucrri de specialitate. Aa se explic apa riia a trei gramatici ebraice n anul 1904. Prima a fost a lui Constantin I. P op escu 23. Acesta i luase doctoratul la Cernui n 1896, unde avusese ocazia s vad numeroasele gramatici ebraice n limba german, unele mai ample, altele mai simple. n plus, avea n faa sa i pe cea a fostului lui profesor de la Bucureti, N. Nitzulescu. Meritul gramaticii lui Constantin I. Popescu st n aceca c el a ntocmit-o absolut pentru nceptori i de aceea era foarte simpl i astfel nu descuraja pe studentul care pn aci n-avusese nici o idee despre conformaia limbilor semite. A doua gramatic ebraic aprut n 1904 a fost a lui loan Popescu-Mleti 24, cu titlul: Gramatica limbii ebraice i biblice aramaice 25. n vederea concursului pentru ocuparea catedrei de la Universitate, Popescu-Mleti, tot n 1904, publicase i lucrarea Limbile semite, studiu istorico-filologic 26. Juriul examinator, judecind dup calitatea lucrrilor pre zentate i studiile fcute n ar i n strintate, l-a reco mandat pe Popescu-Mleti s ocupe catedra 27. Gramatica lui era conceput n genul celei a lui N. Nitzulescu, dar n plu.i a adugat i cteva noiuni de limb aramaic biblic. La ediia a Il-a a gramaticii sa le 28, Popescu-Mleti a eliminat noiunile de aramaic, amplificnd n schimb gra matica ebraic, la nivelul celor germane, fcnd-o deci mai greoaie pentru nceptori, lucru care fcea pe studeni s caute gramatica mai simpl a lui C. I. Popescu. n ediia din 1927, a treia 2i), Popescu-Mleti a renunat la regulile de gramatic, tiprind numai paradigmele, adic t abelele cu
Nscut la Trgo/ite, la 10 iulie 1862, a fost profesor secundar la seminariiie N ifon" i Central din Bucureti i la coala Normal Hiena Doamna . 24 Nscut in comuna Mleti judeul Prahova, la 30 ianuarie 1874 Ca s nu mai fie confundat cu ali Popeti, i-a ataat la numele su pro priu i pe cei al comunei de natere. A fcut studii de specializare la Bsrlin i la Strasbourg, unde i-a obinut titlul de doctor. Bucureti, Carol Gobl, 1904, pagini 158. u Bucureti, Carol Ciobi, 1904, pagini 48. t 17 A fost pensionat la finele anului colar 1938/39. 2 8 Craiova, tipografia Samitca, 1921, pagini 264. ** E xerciiu de gramatic ebraic, Bucureti, 1927, pagini 88.
C T E V A P R E L I M IN A R II
1 63
exemple de conjugarea vorbelor i declinarea substantivelor De aceast a treia ediie s-au folosit studenii celor trei facul ti din Rom nia 3 W , pn la cel de-al doilea rzboi mondial. A treia gramatic, din cele aprute n 1904, in vederea concursului pentru ocuparea catedrei, a fost cea a lui M. Mihileanu8l, intitulat: Gramatica limbii ebraice, ce nu arat nici un progres fa de cea a lui N. Nitzulcseu. Menionm gramaticile limbii ebraice elaborate de marii ebraiti David Faibi, Mendel P. Mendol. ultima gramatic, tiprit n limba romn, in rccentcle decenii, a fost cea a lui Athanase Negoi, cu titlul: Elemente de gramatic ebraic 32. Fiindc in timpul rzboiului al doilea mondial toate gramaticile ebraice in limba rom n se epui zaser33, Atli. Negoi a ntocmit o gramatic pentru nce ptori. Ea urmeaz obinuita diviziune: fonetica, morfolo gia i sintaxa, indiendu-se numai ceea ce era absolut necesar pentru ptrunderea n tainele limbii ebraice. Aceast lucrare a fost cutat de studeni, fiindc nu fcea uz de excepii la excepii , care obosesc pe nceptori, fcridu-i chiar s prseasc acest studiu. Din 1948, pe lng Universitatea din Bucureti a luat fiin chiar o facultate de limbi romanice, clasice i orientale, n cadrul acestei faculti se afl la locul cuvenit i studiul ebraicii, alturi de chinez, persan, arab, hindi, etc. Din cele spuse pn aci, se vede clar c in anul 1957, cnd revistele de specialitate au nceput s vorbeasc pe larg despre epocala descoperire a Manuscriselor de la Qumran", crturari din Rom nia nu erau deloc strini de acest domeniu al orientalisticii i au trecut la studierea i aprecierea lor. *
*
80 Bucureti, Cernui i Chiinu. S 1 Bucureti, Carol Gob, 1904, pagini 112. Autorul a fost p rofito secundar la liceele din Bucureti. :j2 Bucureti, Tipografia Socec", 19-16, pa&ini 144. Autorul s-a nscut n comuna Seaca, judeul Teleorman, la 3 iulie 1903. A iacut studii de specializare la Ierusalim i a ocupat posturile: <ie asistent, coniereniar i profesor suplinitor la Universitatea Bucureti. 33 i gramatica lui Ath. Negoi s-a epuizat n ci-iva ani. Studen se servesc de una xeroxat, a lui loan Alexandru, editata de I-'aeultat<a de limbi romanice, clasice i orientale a Universitii Bucureti, cu titlul: Gramatica lim bii ebraice vechi, Bucureti, 1975. loan Alexandru, dr. in filologie s-a profilat pe studiul ebraicii, fiind mult apreciat de auditorii s..
Capitolul II
PRIMELE LURI DE CONTACT
Cind am enumerat manuscrisele gsite la Marea Moart i am vorbit dc aa-numitul Document de la Damasc, am spus c o copia a acestuia fusese descoperit deja nainte dc rz boiul ntii mondial, cnd nu sc bnuia c el aparine .sectei esenienilor. Gsirea acestei copii ne face cinste nou rom nilor, deoarecc ea a rost descoperit de ctre mvaatul pro fesor Salomon Scliecliter \ originar din ara noastr. n g en iza2 sinagogii karaite din Cairo, S. Schechter afl un manuscris pe care-1 public n Anglia 3. Abia dup descoperi rea manuscriselor de la Marea Moart s-a vzut c i cel din Cairo ieise din aceeai sorginte, din care au ieit i celelalte scrieri vechi ce-au constituit arhiva sau biblioteca seci ei de la Oumran. n ara noastr, prima semnalare a descoperirii dc manu scrise la Qumran a fost fcut de Virgil Godeanu *, care, ntr-o scurt relatare de trei pagini, anuna dezgroparea sulu rilor i interesul pe care-1 vor avea aceste texte pentru stu dierea scrierilor biblice.
1 S. Schechter s-a nscut la Focani, In 1850 i a decedat in America, tn 1915. 2 O cmrua (box) alturat, altarului sinagogii, unde se conservi de obicei crile de ritual i obiectele de cult uzate. s Salomou Schechter, Documents of Jewish Sectaries, voi. I, Fragments o f a Zadokite Work, Cambridge, 1910. * Importana marilor descoperiri biblice de la Marea Moart, n revis Ortodoxia", Anul V II, 1956, pp. 628631.
P H IM E L E L U R I D E C O N T A C T
165
Acelai lucru face i Iancu M oscovici, anunnd pe cititorii revistei n care scrie despre epocala descoperire de la Marca Moart 5. Bizantinologul Emilian P opescu 9 vestete arheologilor din ara noastr descoperirea unor foarte vechi texte ling Marea Moart i n pustia Iudeii, care preocup mult pe orient aliti. Cum se tie, grotele cu manuscrise au fost explorate ani n ir i, de aceea, anunrile dezgroprilor mai recente se semnalau succesiv. Este ceea ce face Iancu M oscovici ntr-un al doilea articol al su 7, pentru informarea cititorului general. Descoperirea de documente n Iudeea, compuse cam in acelai timp cu scrierile N .T ., a dat natere la probleme de ordin cronologic i ideologic. Unii cercettori au afirmat c loan Boteztorul a fcut parte din gruparea sectanilor de la Qumran i numai mai trziu s-a desprit de ea. Tit Simedrea 8 ader la aceast prere, dar consider c loan a ieit repede din secta esenian, formndu-i un grup propriu, care dup moartea lui a trecut in corpore la cretinism. Dintre ucenicii lui loan cunoscui nou ar fi Petru i Andrei, fra tele su. Dup trecerea primei decade de la descoperirea manuscri selor de la Marea Moart, revistele din multe ri au nceput s publice consideraii variate cu privire la scrieri. La noi n ar ncearc o sintetizare profesorul Grigore Marcu 9. Fiindc orice centimetru ptrat de manuscris era pltit cu o lir sterlin de ctre instituiile arheologice i culturale din Ierusalim i Aman (Iordania), pentru aceasta triburile de beduini se ntreceau n scormonirea peterilor i hrubelor din deertul iudeean, spre a da de fragmente de pergament ori papirus, pe care s le vnd. Iancu Moscovici anun noile achiziii de manuscrise fcute de Muzeul Kockefeller" din
8 Manuscrisele de Ia Marea Mcari, in revista Glasul Bisericii" Anul X V I, 1957, pp. 7 3 6 -7 5 3 . 6 Descoperirile de la Marea MoajUi i din deertul iudaic, in rcvisla * Studii i cercetri de istorie vcche", Anul IX , 1958, pp. 481490. 7 Manuscrisele de la Marea Mcari. Descoperiri ulitrioare , in revista M.M. Anul X X X IV , 1958, pp. 3 9 4 - 409. 8 Sf. loan Boteztorul in lumina dtsccptririlcr de Ia Qumran, in re vista St. T. Anul X X , 1959, nr. 9 10, pp. 6 0 7 - 618. l i t Simcdrca i nsuete prerea autorului francez Jcan Steininann. 9 Zece ani de la descoperirea manuscriselor strvechi din depresiunea M rii Moarte, n revista St. T. Anul X , 1958, pp. 126 136.
186
vechiul Ieru sa lim 10, iar ntr-un nou articol el face o mic dare de seam despre persoana lui Iisus u , sintetiznd infor maiile furnizate de textele qumranitc. Deoarece revistele de orientalistic strine discutau ve chimea manuscriselor de la Marea Moart i contemporanei tatea lor cu scrierile N .T ., doctorandul S. Vcrzan sintetizeaz discuiile purtate, ncercnd s dea o cronologie a manuscri selor 12 i apoi s arate cteva din nvturile sectarilor l3, aa cum se desprind ele din textele n discuie. n Noul Testament numele esenicnilor nu este ntlnit, dei n timpul compunerii lui acetia existau. Cercettorii s-au sforat s-i depisteze i linii, n cap cu O. Cullmann l4, consider c au dat de urma lor n elenitii amintii n F.A ., V I, 1 i I X , 29. Prof. Athanase Negoi se opune acestei identificri. El afirm: Se tie c la marile srbtori mozaice, muli iudei din afara Palestinei (diaspora) veneau la Ierusalim, spre a-i ndeplini obligaiile pe care li le impunea Legea. Ei veneau din ntinsele regiuni ale Imperiului roman, unde se vorbea lim ba timpului, adic elin i de aceea ei erau numii de ctre ceilali iudei localnici cu porecla de eleniti". Unii dintre cei venii pentru srbtori nu se, mai rentorceau n ara de unde veniser, ci rmneau n Ieru salim i mprejurimi. Se tie c, totdeauna, dorina cea mai nalt a unui evreu era s-i termine viaa n ara strbunilor. A 'i nu-i ureaz ei i astzi: La anul la Ierusalim ? Stabilii aci, ei deveneau cei mai habotnici pstrtori ai tradiiilor de la Templu. Ori, dup cit se tie, esenienii nu mergeau la Templu, ci-1 evitau cu strnicie, mai ales jertfele sngeroase, aa c elenitii , adic iudeii noi stabilii n Iudeea nu veneau in contact cu aceia; ceva mai mult, ii evitau ca pe nite eretici. Aadar, elenitii din N .T . nu pot fi identificai' cu esenienii. Cum va demonstra mai trziu compatriotul nostru
11 Descoperiri arheologice fcute n 1958. n apropiere de Qumra ta St. T. Auul X I, 1959, pp. 9 -1 0 . 1 1 Persoana Mntuitorultii n lumina manuscriselor de la M area M oart 2n St. T. Anul X I, pp. 4 0 - 59. 13 Cteva probleme de teologie qumranit s i crestinism, n G.1J. Auul X IX . 1960, nr. 1 - 2 , pp. 6 6 7S. 14 In comunicarea fcut la colocviul de la Strasbourg, aprut apoi ia volumul: Les Manuscritf de la M er Morte, Paris, 1957, pagini 140. 1959, nr. 3 4, pp. 138-153.
1' Cronologia manuscriselor de la Qumran, n St. T. Anul XII, 1960,
P R IM E L E L U A H I . d
CONTACT
167
Constantin Daniel, irodienii" i nu elenitii" sint eseniejiii, nume ce ntr-adevr n Noul Testament nu se intilnete. Printre manuscrisele aflate la Marea Moart este i unul care a fost numit de ctre cercettori: Comentariul la cartea Habacuc. De el s-a ocupat Ath. Negoi l5, care arat c acest manuscris este unul din cele mai interesante, fiindc din el se desprinde curioasa explicare a crilor sacre mozaice de ctre sectarienii de la Qumran. Acetia utilizau la maximum m etoda interpretrii alegorice, foarte la m od n timpul Jor, dup cum aflm din scrierile lui Filon din Alexandria i ale altor autori contemporani l6. Potrivit acestei metode, se putea afirma orice prere, indiferent dac ea avea sau nu temei real. Aa i qumraniii explicau cartea Habacuc ca vizind secta lor, ce se socotea Israelul cel autentic, iar nu pe evreii de dinainte i de dup exil. Dup qumranii, sub nu mele de babilonieni, amintii n cartea Habacttc din cuprinsul Vechiul Testament, trebuie s nelegem pe kittim. Cine au fost aceti kittim ? Dup ct s-a vzut n capitolul respectiv din prezentul opuscul, cercettorii s-au mprit n dou tabere cu privire la poporul kittim-ilor. Unii consi der pe romani, alii pe greci, mai bine zis pe seleucizi. Seleu* cizii sau sirienii au fost stpnitorii Palestinei pn la trecerea Orientului Apropiat sub dominaie roman. Numirea de seleu cizi venea de acolo c unul din diadohii 1 7 lui Alexandru cel Mare, dup mprirea Imperiului macedonean, a fost gene ralul Selcucos, avnd in stpnirc Palestina, Siria i Mesopotamia. Ath. Negoi consider c prin kittim este bine s nelegem pe seleucizi, deoarece acetia erau stpnii Pales tinei n secolele III i II .e .n .; ei au mpilat pe iudei, forndu-i s-i grecizeze credinele i obiceiurile; ei utilizau ele fani n rzboaie, etc. Dimpotriv, in secolele amintite, iudeii au fost n pace cu romanii, ba chiar au avut un tratat de alian cu ei contra seleucizilor. Este adevrat c iudeii au
J f .1 6 Cum se interpreta Scriptura acum 2000 de a n i ? Comentariul la Habacuc, in G.B., X X , 196), r. 3 "f, pp. 308 320. 16 Aristokul, Hccataios Hn Al rina, .a. in secolele II i I .e.n. Iniiat mai nti n Alexandria Egiptului, metoda alegoric avea s lie utilizat pe sc.ar larg n secolele prime ale erei noastre, att de scriitorii de limb greac, ct i de cei de linii. latin. 1 7 Cuvnt grecesc care nsemneaz motenitor", ,/urma".
168
avut rle suferit dup ce Palestina a intrat sub stpnire roman, dar aceasta s-a ntmplat n secolele I i II din era noastr, cnd textele de la Qumran fuseser scrise cu aproape dou veacuri mai nainte. Pe la nceputul deceniului al aptelea al secolului nostru, descoperirea manuscriselor de la Qumran se arat aduc toare de lumini n direcia maijtuturor disciplinelor umanistice. Istoria veche, geografia Orientului Apropiat, dar mai ales istoria comparata a religiilor, au tras foloase substaniale dup descifrarea i publicarea m ajoritii manuscriselor din pustia Iudeii. Aceste lumini au fost semnalate de ctre Ath. Negoia, intr-un articol de strict sintez l8. O privire de ansamblu asupra descoperirilor de la Marea Moart, pentru cititorii din prile Banatului, a fcut-o autorul de mai sus l9, unde a artat, pe nelesul lectorului general, interesul pe carc-1 prezint curioasele manuscrise dezgropate la Oumran. O grupare uman n pustia Iudeii alturi de Marea Moart, unde viaa este aproape imposibil 20, mai ales n timpul verii! O comunitate cu o via nebnuit de aspr, cu o disci plin mai mult dect sever, cu trei pri din zi dedicat studiului, cu un calendar de 364 zile, mai pus la punct dect toate cele cunoscute n Orientul Apropiat an tic! Toate acestca au pus n mirare pe cercettorii care s-au dedat studiului manuscriselor qumrane. Ca de obicei, s-au lansat preri, s-au fcut ipoteze. Cea cu mai muli adereni a fost prerea c pustnicii 21 de la Oumran au luat exemplul de la adepii., colii lui Pitagora. Ath. Ncgoi 22 arat c grupul de la. Qumran a luat fiin numai din impulsul dat de credinele pioase ale iudeilor. Acelai lucru s-a ntmplat i cu iudeii din Egipt. Filon din Alexandria nc povestete c un grup.
pp
Manuscrisele de la Marca 'Moart n studiile mai noi, n M.A. Anul V, 333 343. Descoperirile de la Marca Moart. Manuscrisele de la Outnran, iu M.B.. Anul X II, 1962, pp. 5 1 -7 6 . 20 Jii vara lui 1931, scriitorul acestor rnduri n-a putut s stea dec dou. zile n pustia dc ling, Marea Moarta, din cauza excesivei cuUluri i muli mii de nari care fceau viaa nebnuit de insuportabila. - l Unii autori nu s-au sfiit a-i numi clugri. Cf. Edmund Suteliffe, The Monks of Qumran ( = Clugrii de la Qumran), London, 1960, pp. , X V I -2 7 2 . -2 Organizarea si doctrina esenienilor, n St.T. Anul XXV, 1962, pp. 202 - 220.
PRIM ELE L U R I DX C O N TACT
189
pe care el l numete al terapeuilor, se retrsese ntr-un loc mai linitit, unde i ducea viaa n concordan cu severele idei doctrinare m ozaice. Tot aa i grupul qumraniilor din Palestina se retrsese n deertul Iudeii, n locul cel mai arid i mai pustiu, ca acolo netulburat de mulime s-i duca viaa lor de purificare i ntrire moral. Acelai lucru l vor face, ceva mai trziu, i monahii cretini. Suportul care-i mpingea pe esenieni spre acest fel de vieuire era mai ales convingerea lor c n curnd va veni la ei Mesia cel ateptat, care va ncepe cu ei i numai cu ei un veac nou. Crile V .T . aproape ca nu amintesc despre viaa de dincolo de m ormnt. Ath. Negoi 23 arat cum aceast idee s-a nfiripat la iudei dup ntoarcerea lor din exilul babilo nian, cum a fost clarificat n manuscrisele de la Qumran i cum a fost apoi ndoctrinat n literatura rabinic. Fiindc neobosiii beduini, n alergarea lor dup ctig, procuraser multe fragmente de manuscrise, iar instituiile arheologice din Ierusalim, Aman i din strintate cercetaser cele unsprezece grote, cum s-a amintit la capitolul respectiv din aceast lucrare, de aceea, din cnd n cnd, era nevoie s w aminteasc cititorilor romni despre noile achiziii i aportul lor prezumtiv pentru studiul textelor qumranite, lucru fcut de Ath. N egoi24 ntr-un articol rezumativ. Dup cit s-a vzut din cuprinsul acestci lucrri, perso nalitatea cea mai de vaz din manuscrisele de la Qumran este cea a Dasclului Dreptii. Ocupndu-se de aceast figur, Ath. Negoi 23 arat c la nceputul carierii sale, Dasclul Dreptii a fcut parte din tagma sacerdotal de la Templul din Ierusalim, n vremea cnd pretendenii la tronul Iudeei fceau compromis dup compromis, iar clerul, cel chemat s stimuleze viaa m oral a societii, ajunsese* la un nivel nebnuit de sczut. Zelos pentru legea m ozaic i aprins pentru o trire fr compromisuri, urmat de un grup de fanatici, Dasclul s-a retras n pustia de lng Marea Moart i acolo a pus bazele sectei qumranite. Identificrile Dasc lului Dreptii cu una din personalitile istorice, cunoscute
39 Problema nvierii din mori n liiir%lura rabinic timpurie, n G.B. Anul 8 4 .V /inascrisele de la Marea Moart si X X X V III, 1962, pp. 2 4 4 -2 3 4 . D u c ii td Dreptiii din manuscrisele X X I , 1962, nr. 5 - 6 , pp. 485-49 5.
manuscrisele de la Qumran i X X I, 1962, pp. 2<>7279. studiile mai noi, n M.B. Anul de la Qumran, a G.B. Anul
170
din descrierile lui Iosif Flavius, crile Maeabetlor i alte izvoare ce-au ajuns pn la noi, identificri propuse de cerce ttori contemporani, snt simple ipoteze 28. Mai degrab con siderm c Dasclul Dreptii n-a ocupat nici un loc nalt, ci provocat de decadena din capitala rii s-a hotrit sa se deprteze de ea. Dumanul cel mai nempcat al Dasclului Dreptii a fost Preotul cel Ru pe care manuscrisele de la Qumran ni-1 nf ieaz n culori foarte sumbre: lacom, avar, invidios, rz buntor, etc. Din faptul c Preotul cel Ru a venit la Qum ran, n nici un caz cu gnd curat de mpciuire, ci cu cel de-a distruge cuibul vrjma de aci, ce fcea dezbinare n popor, dar mai ales leza veniturile de la Templu, Ath. Negoi 27 consider c acest cleric nu era altul dect Marele Preot din Ierusalim. Acesta a venit la Qumran, n ziua n care aci se celebra srbtoarea de Y om Kipur ( = Ziua Ispirii), una din cele mai mari srbtori mozaice, ceea ce nsemneaz c qumraniii celebrau marile srbtori n alte zile dect Templul, cci dac srbtorile ar fi fost concomitente, atunci Martie Preot n-ar fi putut prsi Ierusalimul. Acum cunoatem bine c cei de la Qumran aveau un calendar pur solar 28 de 364 zile, pe cnd cei de la Templu aveau un calendar lunar. Pentru aceste schimbri i altele artate n corpul lucrrii, mozaicii oficiali (cei de la Templu) cutau pe orice cale s extermine gruparea din pustie care le fcea aii a snge ru. Ca i pentru Dasclul Dreptii, tot aa i pentru Preotul Impios s-au propus multe ipoteze cu privire la per soana istoric a lui, identificndu-1 cu unii din marii preoi din epoca respectiv. i de data aceasta prerile propuse sint simple ipoteze, pentru un moment. Poate, dup achiziio narea de izvoare noi, s se poat spune cu precizie cine a fost Preotul Impios. Dup cele cuprinse n crile V .T . i chiar i n literatura de mai trziu, mozaicii totdeauna au ateptat un Mesia. Cuvntul este ebraic i nsemneaz uns, ales". Numele de uns se ddea de obicei domnitorilor la urcarea lor pe tron.
26 A se vedea identificrile, la capitolul respectiv, din corpul lu c r a i. 27 Preotul Necredincios din manuscrisele de la Qumran, in M.B. AjjuI X II, 1962, nr. 9 - 1 0 , pp. 4 8 5-4 95. ' 28 tjn calendar excelent. Nu tim unde i cum intercalau, qumram'ii ziua a 365-a i eele aproape ase ore, cu cit anul real (solar) este mai hifig..
P R IM E L E L U R I D E C O N T A C T
471
Ca i suveranii hittii ori babilonieni, principii evrei i inau gurau nalta lor demnitate printr-o ceremonie deosebit ce simboliza legtura lor cu divinitatea. Titlul de uns" se ddea i marilor preoi, deoarece i acetia, prin ceremonia ungerii, deveneau slujitorii lui Yahweh. Era atribuit aceast titulatur i patriarhilor, strbunii evreilor, ntruct ei singuri s-au bucurat de alegerea direct a lui Yahweh. n fine, aceast titulatur a fost dat salvatorului care avea s vin eindva s scape poporul din mina asupritorilor lui. Aceast ultim denumire a rmas cea mai utilizat deoarece ea a trecut i in lumea cretin. Jcupndu-se de aceast chestiune, Ath. Negoi 29 arat c in manuscrisele de la Qumran snt ateptai doi Mesia: Unui de A a ro n 30 i altul de Israel31, cum i un profet, deci trei persoane oarecum enigmatice. Explicaia este aceasta: Eliberarea evreilor din robia babilonian i sosirea lor pe pmintul patriei strvechi a fost apreciat ca un mare act de bunvoin divin. Convoiul plecat din Babilonia spre Canaan avea in fruntea lui pe Marele Preot Ioua i pe ZcrubabelS2, un descendent din familia domnitoare. Acetia au colaborat la refacerea Templului distrus cu decenii mai nainte de ctre babilonieni. Aceast armonioas cooperare a prut ideal qumraniilor i de aceea ei ateptau doi Mesia, unul Mare Preot i altul conductor militar, pentru ziua cind se va inaugura un cer nou i un pmnt nou. Cum s-a menionat n alt parte, obtea de la Qumran era ferm convins c ea triete ultima etap a lumii acesteia i a l stiritul veacului este iminent. Secta atepta cu nfrigurare sfiritul lumii, fiindc atunci vor fi nimicii toi cei ri de pe pmint i vor rmne numai cei evlavioi. Desigur, aceti evavioi vor fi membrii sectei qumranite.
1' Dasclul Dreptii i cei doi Mesia din manuscrisele dc la M area
ia M.B. Anul X II, 1962, m\ 1 1 -1 2 , pp. 6 5 0 -6 6 7 . a Aaron, fratele lui Moise, a fost capu familiei din care s-au recrutat preoi mozaici. ,?1 Israel, adic poporul evreu, compus din toate cele 12 triburi. Din ac<?stea numai unuia i anume tribului lui Levi i se atribuise slujirea la Templu. n acest trib al lui Levi, casa sau familia lui Aaron avea ntietate. 32 Ezra, XI, 1 - 2 ; I ii , 2 - 8 .
M
172
CON TR IB U II ROMANETT
Dup traducerea celor mai importante suluri33, a not put studierea lor i cum era i natural se cutau asemnrile dintre ele i crile N .T ., aprute n acelai timp. Biblio grafia scrierilor n acest sector este ntins. Printre cei care au scris despre paralele dintre manuscrisele de la Marea Moart i Noul Testament se numr i profesorul D. Flusser 34, de la Universitatea din Ierusalim, care afirm c a dat de urma fericirilor" din N .T ., ntr-un pasaj din manuscrisele de la Qumran 35 i anume trei din ele. Spre a ne face o k)ee le redm aci:
Imnul S, 1 4 -ilS C m-ai numit n adevrul tu un vestitor (al pcii), al bun tii tale s predic celor umili mulimea milelor tale i s-i fac s au (d salvarea) pe cei care sint cu duhul umilit din izvor (venic) i celor care plng bucurie ve nic. X .T . 3. Fericii cei sraci cu duhul* pentru c a lor este inin..r.. (ia cerurilor 5. Fcricii cei b!n~i, cci ;neia vor moteni pmntul 4. Fericii cei ce plng, cci a< f i vor moteni pmintnl.
Concluzia lui D. Flusser este c cele trei fericiri de mai sus, n fond, snt o reproducere dup Isaia i dup Psalmii biblici, cum aflm i n Imnul 18 descoperit la Qumran. Ath. N egoi36 arat c nu observ o vizibil apropiere, necum o identitate ntre Imnul 18 de la Qumran i N .T . E l nu contest c ntre scrierile de la Qumran i cele ale N .T . exist unele asemnri de limbaj i chiar de ideologie, lisus a spus rspicat c n-a venit s strice L egea37, ci *-o desvreasc i de aceea nvtura lui, la tot pasiil, *e plin de citate din V.T. n acest mod, n-ar fi de mirare ca i n fericiri s se afle unele expresii luate (.lin Psalmi i din celelalte cri ale V.T. Dar n cele indicate de proiesorul ierusalimitean nu este cazul. Textele celor dou comuniti.
33 Regula Comunitii, Documentul ie la Damaic, Imr.e, Com entau! la Habaruc. 34 JUessed the poor in spirit, n IES, voi. 8, 1960, fasc. I. 35 Hodayot ( Imneie), Imnul 18, 14 15. 36 Paralele ftifre Biblie i Manuscrisele de la Marea Moarta. (Feri cirile se afl. n aceste manuscrise?), n M.B. Anul X VJII, nr. %99 pp. 3 8 7 -4 0 1 . 37 Prin Lege, dup- spiritul vorb irii iudaice, a tt cel <hn tim pul qtiimaniilor cit i cel d c astzi, se nelege religia dat de Yali'wvh ui M ojsiu
P R IM E L E L U K I D E C O N T A C T
173
citate mai sus, difer destul de evident. Ca s-i poat justi fica spusele, Flusser modific ordinea textului din Ar. T., intercalnd fericirea cincea ntre a treia i a patra. Apoi lip sesc complet celelalte ase fericiri. In plus, dac se citete ntreg imnul de la Qumran, se vede bine c ideile urmrite n el difer total de cele din scrierile N .T . Cei de la Qumran nu fericesc dect pe cei care fac parte din gruparea lor, pe cnd cei care nu fac parte din ea, toi fr excepie, s se atepte la nimicirea definitiv.
*
*
*
'
n rndurile de mai sus, s-a artat contribuia romn la soluionarea problemelor legate de manuscrisele de la Marea Moart, pe msura achiziiilor de texte furnizate de ctre spturile arheologice, dar mai ales de ctre beduinii din deertul iudean care cutau prin toate scorburile din stinci s dea peste pergamente i obiecte. n rindurile de mai jos, se vor indica contribuiile majore ale autorilor rom ni. Ele au fost publicate n revistele din ar, dar mai ales din strintate, unde au fost apreciate cu interes de ctre criticii competeni. Deoarece cele mai multe au lost publicate n afara rii noastre i ntr-o limb de circulaie (francez i englez) i deci n-au putut fi accesibile lectorului general de limb romn, de aceea le sintetizm, ca cei interesai s ia cunotin de ele i s le aprecieze ca atare.
Capitolul III
AU SUPRAVIEUIT SEMENII DUP RZBOIUL

DIN 66-71 e .n .? 1
1. Dup cele ce aflm din Iosif Flavius, se par' c "se menii au hiat parte la rzboiul contra rom anilor. El menio neaz c un general, Ioan Esenianul a, a luptat aproape de Lvda i Iafa, unde i-a aflat i moartea. Dac rsculaii iudei i-au ncredinat aprarea lor unui esenian, atunci nsemneaz c esenienii au luat i ei parte la rzboi. Mai departe, Flvius amintete c romanii au schingiuit nfricotor pe esenkni, iar acetia i ddeau viaa, dar nu se lepdau de credina lor. Din aceste pasaje s-ar putea conchide c esenienii au participat la luptele mpotriva romanilor. 2. Totui un numr de argumente pledeaz contra parti ciprii esenienilor la rzboiul din 66-71 e.n. Acelai Iosif Flavius afirm c esenienii erau pacifiti declarai, cci erau contra vrsrii de sn ge3, deci mpotriva rzboiului. tim din alte izvoare c atunci cnd esenianul intra in sect, el jura s se supun autoritilor 4 i pe timpul lor autoritatea era cea roman. Esenienilor le era interzis s jefuiasc pe pgni (deci pe romani i pe greci) i de a-i ucide. n plus, am putea s amintim i spusele lui Flavius, c la intrarea n sect, esenienii trebuiau s jure c nu se vor asocia cu bri ganzii", adic cu zeloii, cci acetia, inamici nfocai ai romanilor, snt numii tlhari de ctre Flavius i de N .T .S .
1 Athanase Negoi, D id the Essents sun-tve thc 66 71 Il ar ,; An hu vue de Qumrn , Nr. 24, Tonic 6, fascicule H , Paris, 1909, ] ] . M 7,\30. 2 Rzboiul iudaic, i I, X X , (567). 8 Ibidem, II, V III, 7 (142). * Ibidem, Ci. i Regula Comunitii, V, 4 ; X , 18. * Rzboiul iudaic, II, VIII, 4 (125); Luca, X , 30.
A U S U P R A V IE U IT E S E N IE N II ?
175
n ce privete relaiile dintre zeloi i esenieni, trebuie s spunem c din cauza pacifismului extrem al lor, esenienii erau atacai de ctre briganzii" zeloi. Dat fiind aceast ostilitate dintre zeloi i esenieni, nu era cu putin ca ci s se alieze s lupte mpreun contra romanilor. S-ar putea ca vreun grup izolat de esenieni s fi luat parte la rzboi. De asemenea, nu este exclus ca vreun personaj esenian s fi luat parte la rscoal, cci cliiar Iosif Flavius, care n tineree fusese esenian, iar mai apoi farisean, a comandat trupele iudaice din nord i nu se poate susine c fariseii nu erau favorabili rscoalei contra romanilor. Este mai probabil c romanii au schingiuit pe esenieni ca s afle de la ei unde au visteriile i poate pentru c au dat azil revoltailor zeloi. n scrierile lui I. Flavius, esenienii apar ca protejaii lui Irod cel Mare i ai urmailor lui. Ori acetia erau amicii romanilor, cci i puseser pe tron, aa c protejaii lor, esenienii, nu puteau s lucreze contra lor. Spturile fcute la Ierihon de K. K e n y o n 6 au regsit n acest ora un mare cimitir esenian, ca i cel de la Qumran, ceea ce probeaz c la Ierihon exista o important comunitate esenian7. Ori tocmai la Ierihon, Irod i ridicase un palat, unde a fost i nmormntat, cci aci romanii aveau o puternic garnizoan. Aadar, esenienii trebuie s fi fost n bun pace cu romanii, cci altfel ar ii trebuit s prseasc localitatea (Ierihon). Dup. I. Flavius, esenienii erau mprii n dou grupe: cei cstorii i cei necstorii 8, iar dup Filon esenienii aveau comuniti n ntreg Imperiul roman 9 i tot el este cel care face distincie ntre esenieni i terapeui 10. S-ar putea ca unele comuniti eseniene s fi avut atitudini dife rite fa de romani, de exemplu cea de la Qumran s fi fost contrar, iar cea din Ierihon favorabil. n acest fel am admite c o parte din esenieni a fost m potriva romanilor i c acetia au fost torturai de legiunile romane 11.
Digging vp Jcricho, New York, 1957, p. 204. 7 n literatura rabinic, esonicnii sint numii oamenii din Ierihon" Cf. 1. D. Amîn, n Qumran l'roldem c", JJcrlin, 1963, p. 20. s Rzboiul iudaic, l i , VIII, 13 (160). * Quod omnis probus liber sit, 75. M De vita contemplativa, 12. !jil Rzboiul iudaic, II, VIII, 10 (132 153).
176
3. D a c examinm opiniile qumranolcgilcr asupra caites cFenienilor dup rzboiul din 66-71 c b m v m dou teze: a. Unii crturari susin c esenienii au dispmt complet in anul 71, de ex. M. Simon 12 i S. Baron is. b. Dup ali crturari, esenienii au trecut la cretinism dup. 66-71, deci ncetnd s mai existe ca o sect separat. Astfel, O. Cullmann 14 crede c dup mprtierea comunitii de la Qumran dup 70-71, rmiele au fost asimilate de ctre grupurile cretine de la est de Iordan. Aceste grupuri iudeo-cretinc au suferit tot felul de influene sincretiste. Cam aceeai este i prerea lui J. T. Milik, de care am amintit n corpul lucrrii. 4. Totui, scriitorul acestor rnduri con sida c v<m m otiv temeinic s credem c dup rzboiul din 66-71 se menii n-au disprut, ci i-au continuat pe ascuns exist, na, timp de secole, pn ce s-au transformat inir-o alt s u ta iudaic, ce exist i azi. Iat argumentele sale: a. Esenienii erau protejai de regii din familia lui Ired cel Marc i de fapt de ctre romani, cum am amintit. D e aceea contemporanii i porecliser pe esenieni irodieni" fiindc se aezaser la adpostul regilor irodieni; poate c esenienii o fcuser i din interes ca s scape de prigoana zeloilor i Sinedriului din Ierusalim, format din saducd i farisei contrari lor. Aadar esenienii n-au fost distrui de romani. b. Esenienii se aflau rspndii i n alte inuturi, nu numai in Palestina. Din Epistolele lui Paul aflm c existau esenieni n Corint, iar din scrierile lui Filon c se aflau i n Egipt, la lacul Mareotis, sub numele de terapeui l6. Este bine cunoscut c cea mai mare parte dintre iudeii exilai de Nabucodonosor n Babilonia nu s-au mai ntors n Pales tina, ci au nfiinat o mulime de contoare comerciale n cele mai importante orae din Imperiul persan. Printre aceti iudei trebuie s se fi aflat i esenieni. Chiar dac s-ar admite c au fost ucii toi esenienii din Imperiul reman, fiirdc
32 Lcs scctts jttivis. . in Siv.dia Patristica". T>rlir, 157, v<-J. p. 528. 53 Hisicire d'Israel. tr. fr. Teme II, Paris, 1957, p. C59. 14 The Significartce c j Quntran T (x 1 s ..., in K , Suxda}*], The 5 (f(i2 and the A\7\ A W ., 1957, pp. 3235.
16 D e v ita c c n t i w f la tiv a , 24.
A U S U P R A V I E U I T E S E N IE N II ?
17 T
au luat parte la rscoala din 66-71, totui esenienii d m Imperiul prtilor n-au fost atini, cci prtii erau dumanii nverunai ai romanilor. Aadar, trebuie s conebidcm c esenienii au fiinat n Orientul Apropiat i dup 66-71. c. Dup ct se pare esenienii erau divizai n grupuri ale cror rituri i practici difereau. I. Flavius spune c erau dou soiuri de esenieni: unii care permiteau cstoria, alii care o condamnau l6. De asemenea, Filon 1 7 ne informeaz c esenii din Egipt (terapeuii) aveau citeva particulariti, care-i deosebeau de cei din Palestina, ceea ce ar fi fcut ca s nu fie tratai la fel. Dac grupul esenienilor din Palestina ar fi fost distrus de ctre romani, pentru participarea lor la rscoal, grupul din afara Palestinei n-a luat parte i deci n-a fost distrus la 66-71. d. Pe de alt parte, pe ia mijlocul secolului al II-lca e.n., au nceput s apar sectele gr.csticc-iudaice. Unele clin eleprofesau doctrine ce nu erau observate dect de esenieni, cum de ex. celibatul obligatoriu, oprirea de la mncarea de carne, genealogiile angelice, etc.18. Dac esenienii ar fi disprut dup 71, atunci ar fi greu de explicat cvm s-au conservat doctrinele lor. Aceasta ne duce la concluzia c ei n-au dis prut dup 71. e. Apariia n sccoiui ai v ill-le a e.n. a sectei karaite, ce arat multe similariti cu cei de la Qumran, pledeaz de asemenea n favoarea existenei sectei esenienilor, n seco lele ce-au urmat dup distrugerea Ierusalimului i desfiin area statului iudeu. Dac n-ar fi supravieuit unii adereni ai sectei csenienc, nu s-ar putea explica un bun numr din practicile karaite similare celor de ]a Qumran, cum, de ex., eliminarea tradiiei orale, un calendar special altul dect al fariseilor, apoi o mai strict observare a sabatului, nmormntarea morilor cu capul spre sud, menionarea Dasclului Dreptii", n rugciuni, etc. S. Zcitb'n susine c scrierile descoperite la Marea Jicart sini chiar produsul sectei karaite. Dar teza lui n-are adereni. m capiu oponenilor st A. D u pont-Scrr.mcr 1#. Fr a identifica cele dou secte, studii ca.
*
RiiU iul iudaic,
II, V I I I , 2
(120);
II,
VIII,
13 ( 1 ( 0 ) .
17 A t t in E t vita contem plativa, ct i in Qucd c v n is f rebus h i e r st/. 18 Josif F l a v i u s , I zb ciu l iudaic, 11, V i n , 7 (1-42).
19 l e s crits essnirns di'ccmeris f t i s de Ia M er M ette,
Pari?,
1939
178
-CONTRIBUII ROM AN ETI
cele ale lui X . W ieder 20 i S. Szyszman 21 au contribuit mult n a stabili similariti ntre qumranii i karaii. Ca secta esenian a supravieuit anilor 66-71 ne-o pro beaz i faptul ca Iosif Flavius, care-i scrie operele sub mp ratul Vespasian (69-79 e.n.), deci dup aproape zece ani de la terminarea rzboiului, nu amintete nimic despre dispa riia grupului solitarilor din pustiul iudean. Este evident c dac secta esenian, pe care Iosif o cunotea i a descris-o cu lu x de amnunte, ar fi ncetat s mai existe, pentru un m otiv sau altul, n momentul cnd el i alctuia cele trei mari scrieri ale sale, el n-ar fi ezitat s fi notat acest lucru, pentru cititorii lui. Desigur, el ar fi relatat pe larg circumstanele acestei dispariii. 5. Exist vreo informaie n documentele istorice cu pri vire la existena esenienilor dup anul 71? Exist, dar ele n-au fost puse n valoare de ali cercettori, n afara rom nilor. Este cea procurat de Sf. Epifane 22, care a trit n secolul al IV-lea e.n. El vorbete de secta oseenilor ca vieuind dincolo de Iordan, dimpreun cu alte secte ca cea a nazarecnilor, sampseienilor, .a., chiar n secolul al IV-lea i al V-lea e.n. Snt i unii qumranologi care amintesc de scrierea lui Sf. Epifane, cum, de cx., M. Simon 23, dar nu o apreciaz la justa ei valoare. m potriva lor, scriitorul acestor rnduri consider c evidena procurat de Sf. Epifane este de cea mai mare importan, pentru urmtoarele m otive: a. Epifane s-a nscut in Palestina, intr-un sat nu departe de Eleuteropolis, astzi arabicul Bet Gibrin, 50 60 km de Oumran i Marca Moart. b. nc tnr, nici 20 de ani, el a nfiinat un aezmnt monahie n satul su, pe care l-a condus 31 de ani. Cei care veneau n aezamintul lui l informau despre sectele din Palestina, in special cei care veneau din prile Mrii Moarte.
20 The Doctrine of the two -^fessuths among the Karaitcs, n IS, VI, 1955, pp. H 23 si idem, The Qtimrau Sectarics and Karaites, iu I()R> .XLV I J1, 1957, p. 97 sq. 21 A propos du Karasme et des textes de la M er Morte, in V.T., II, 1952, pp. 343-34-1. 22 Panarion, Erezia X I X , n Awcoratus und Pauarion , herausgcge'b e a ... von Karl .Holl, Band I, Leipzig, 1915, pp. 217 224. 23 M. Simon, L e s sectes ju iv e s ..., p- 88 sq.
A L ' S U P R A V I E U I T E S E N IE N II ?
179-
c. Epifane vorbea cinci lim bi: greaca, latina, ebraica, coptica si aramica. Putea deci consulta cu uurin documen tele i scrierile cu privire la sectele timpului su, cum o recu nosc toi istoricii care vorbesc despre el. Aceste argumente ne duc la concluzia c evidena lui' Epifane este de mare valoare i trebuie s inem cont de afirmaia lui, cnd studiem istoria esenienilor. Pentru ce numete Epifane pe esenieni oseeni? Cum am amintit, esenienii vieuiau n toat lumea veche. Se poate ca cei din Egipt i cei de dincolo de Iordan s fi fost numii oseeni. Nu-i imposibil ca datorit interesului pe care ei l purtau pentm soare i rsritul lui, esenienii s fi fost pore clii mai trziu sampseeni, alt nume menionat de Epifane (n limbile semite eme soare). 6. Dac mai exist i alte documcnte care probeaz exis tena esenienilor dup rzboiul din 66-71. Aa de exemplu. Nil A sceticu l24 laud viaa meditativ i de nalt morali tate a esenienilor, dar regret c ei nu cred n adevrata filo sof ie. Pe de alt parte Nil critic moravurile asceilor din. timpul su i tocmai acest lucru ne face s credem c el nu se gndea la esenienii din sccolul I .e.n., ci la cei care vieuiau n epoca lui (sec. IV i V e.n.), pe care-i compar cu asceiitimpului su. Tratatul Quaestiones hebraice in libros Regum et Puraliponienon, atribuit lui leron im 2 'u , spune c n filacterii se afl. i cele zece porunci. Dar tradiia iudaic, chiar din timpul lui Bar-Kosiba 2S , stabilise ca filacteriile s nu conin dect dou texte 2 fi. Lucru ciudat, filacteriile gsite n spturile de la Marea Moart conin cele zece porunci. De aici con chidem c leronim, in secolul al Y-lea, i luase informaiile de la esenienii din timpul lui. In scrierea A d Dardanum, De diversis generibus musicorum 27, gsim nite denumiri de trompete, identice cu cele din manuscrisul Rzboiul. Aceasta nseamn c esenienii vieuiau n primele secole ale orei noastre i din gura lor se
i4 Traclalus de monastica ixircilaHane, cap. 3, Migne, P.G., voi. ?9; col. 719(S10, tr. rom. dc D. Stuniloaie, Sibiu, 1946, p. 153. i4 8 Migne, P.L., voi. 23, col. 13J4. 26 Finele sec. I, nceputul celui de-al II-lea e.n. 26 Exod, X III, 2 ; Deuteronom, VJ, 4 13, 21. 25 Primele secole ale erei noastre.
180
aflase de aceste denumiri, cci crile lor erau ermetice i T inute n mare secret. Ceea ce ne probeaz c esenienii au continuat s existe i dup rzboiul din 66-71 este apariia sectei karaite. Se tie c, n vechea sinagog din Cairo, S. Scliechter a gsit -manuscrisul Documentul de la Damasc. Dac karaiii au con servat scrierile esenienilor, este probabil c ei se asemnau mult cu esenienii, altfel Documentul de la Damasc ar fi fost considerat o carte eretic i aruncat la foc. Pe baza acestor considerente, scriitorul acestor rnduri este nclinat s cread c secta esenienilor a vegetat obscur timp de mai multe se cole, dup anul 71, pn n secolul al V U I-lea, cnd se va fi transformat i ar fi dat natere sectei karaiilor.
Capitolul IV
ESENIENI I V Z TO R I1
1. n opera sa Contra Apionetn, Iosif Flavius 2 scria urm toarele rnchiri: D up timpul lui Artaxerse, pn n zilelenoastre, au fost povestite toate cele ce s-au ntmplat, dar acestor scrieri nu li se acord aceeai ncredere ca celor m ai dinainte3, fiindc n-a mai existat succesiunea strict a prorocilor". Aceste cuvinte ale scriitorului iudeu exprimau prerea dominant a partidei fariseilor, din care fcea parte i I. Flavius, i anume c dup colecionarea crilor V.T. de ctre Ezra, n canonul crilor sacre n-au mai intrat alte cri aprute printre iudei, deoarece profeia ncetase. Dup I. Flavius, numrul crilor sacre ar fi fost de 22, din care 13 erau cele profetice. n consecin, nici un proroc nu mai putea s apar de aici nainte. Literatura rabinic, ce-a aprut dup Flavius, a fcut imai clar opinia c prorocia a ncetat dup exilul babilo nian. Tratatele talmudice 4 deseori afirm clar c ultimii pro fei au fost Agheu, Zaharia i Maleahi. Aceast opinie se pare c era numai a fariseilor 6. 2. Dar cu toate c fariseii considerau profeia ncheiat, totui chiar n acel timp au avut printre ei oameni care seddeau drept inspirai, deoarece pe vremea lui Irod cel Mare existau farisei aa de plcui lui Yaliweh, nct acesta le
1 Afhanase Negoi, Es.st'ttifvs et i -.vyanis, in SAO, voi. A III, 1971,.
pp. 4558. 2 1 , VIII, $ 41.

8 Celor care au fost scrise nainte de Artaxerse. 4 Tos. Sotha, X III, 2 ; Baba Bathra, 14 b ; Sotha, 48 b ; Yotna, 9 b . B Fariseii aveau interesul s arate c Dasclul Dreptii de 3a Qumran * i Iisus n-au avut revelaii reale i dcci nu pot fi considerai proroci.
183
C O N T R IB U II R O M A N K T I
fcea cunoscute lucrurile viitoare8. n plus, secta de la Qumran avea printre membrii ei indivizi care se pretindeau a cunoate viitorul, datorit unor revelaii speciale. Iat cum spune Iosif Flavius 7: Printre ei se afl unii care se sforeaz s prevad viitorul, fiindc snt foarte exersai n studiul crilor sacre i rar li se ntmpl s se nele n previziunile lor . Iosif chiar ne face cunoscui pe civa din aceti vizio nari. Unul dintre ei este Menahem care ducea o via aa de virtuoas nct era ludat de toat lumea, cci avea darul anunrii lucrurilor viitoare" 8. Acesta a prezis lui Irod cel Mare, cnd era nc copil, c va ajunge domn. Dup ce Irod a ajuns rege, i-a prezis c domnia lui va fi lung i strlucit dar c regele va fi un nefericit. i Iosif conclude: N u m n doiesc c aceasta, n mintea multora, pare de necrezut, to tui eu am socotit c trebuie s-o amintesc, fiindc multora din aceast sect Yahweh nu s-a dat napoi de-a le descoperi taine, pentru evlavia vieii pe care o duc" 9. Iosif Flavius scrie, de asemenea, cu privire la un alt vizionar" esenian: Nu tiu cum s nu ne mirm de un iu deu anume Iuda, din secta esenian ale crui preziceri s-au adeverit totdeauna. Acesta vznd pe Antigon 10, cnd urca spre Templu, a zis ctre discipolii si. . . c ar fi voit s fie mai degrab mort, deoarece vieuirea lui Antigon i face rietemeinice prezicerile sale. Fiindc el spusese c Antigon avea s moar sub turnul Straton, ceea ce acum era cu neputin, cci acest tu ra era departe ca la ase sute de stadii, iar cea mai mare parte din zi trecuse deja. Pe cnd el nc vorbea ast fel, a sosit cineva i a anunat c Antigon fusese omort ntr-un loc subteran, cu acelai nume de S tra ton .,.. 11. Un alt esenian, imon, a reuit s-i prezic lui Archelau, fiul lui Irod cel Mare, ceea ce-i rezervase soarta. Mrturii asupra darurilor de prezicere ale escnienilor se afl chiar la autori care nu par s depind de izvoarele lui
' Iosif Flavius, Antichitile iudaice, X V III, II, 4(41 44). Spusele iui Flavius snt confirmate i de literatura rabinic. (Sotha, J >), umle ni se spune c Marele Preot Iohanan Hyrcan a avut o vedenie, ce s-a confirmat. 7 Rzboiul iudaic, II, V III, 12 (159). 8 Antichitile iudaice, X V , V, 5. 9 Ibidem, X V , V, 5 (373-380). 19 Antigon, fiul lui Iohanan Hyrcan. 11 Antichitile iudaice, X III, X I, 2 (311 314); Rzboiul iudaie I. III, 5 (7 8 -8 1 ).
E S E N IE N I
I V Z T O R I
183
Iosif Flavius, ca, de cx., Ipolit, unde citim : se exercita la ei prezicerea i viziunea lucrurilor viitoare" 1 2 i la Porfiriu 18: Pentru felul lor de via i pentru asceza l o r . . . existau la ei unii dintre cei care preziceau lucrurile viitoare... Se pare c la esenieni chiar Iosif Flavius a nvat arta.de-a prezice viitorul, ceea ce i-a salvat viaa. ntr-adevr, prizonier al romanilor, dup cderea fortreei lotapat pe care-o comanda, Iosif a prezis lui Vespasian i fiului su.' Titus c ei vor ajunge mprai u . De asemenea, Filon, vor bind despre terapeui, adic esenienii din Egipt, spune: muli dintre ei, care au vise n somn, ajung pn la a des coperi secrete tainice" l5. i Sf. Epifane 16 ne vorbete de-un vizionar, Exoi, care-a aprut la esenieni, pe timpul lui Traian. Dup cit se pare, esenienii s-au ocupat de domeniul divi naiei, iar mantica lor era fondat pe astrologie, cum o pro beaz horoscoapele i scrierile astrologice aflate la Qumran l7. Crile ieite din sorgintea esenienilor, Enoh, Jubilec .a., snt pline de viziuni. 3. Dup cele ce aflm n manuscrisele de la Qumran, ese nienii dau mai multe numiri vizionarilor, cum, de ex. Oa menii sfatului divin" (Colecia benediciunilor, IV , 24; Imne , V I, 11), Oamenii lotului lui Yahweh" (Manualul, de Disci plin, I, 6), Fiii luminii" (Regula Comunitii, I, 9), Oa menii care neleg" ( Manualul de Disciplin, III, 13); Mem brii com unitii" (Manualul de disciplin, V, 1,) Exilaiidin ara Damasc" (Documentul de la Damasc, V I, 5), Fiii adevrului", Fiii Legmntului ( Regula Comunitii, X V I I I , 8), Fiii lui adoq", Comunitatea celor sraci", Convertiii' din deert", Voluntarii", N u m eroii"18. Printre acestenumeroase denumiri se afl una ce nsemneaz proroc", ceea ce probeaz c printre aceste secte existau unii crora li se ddea aceste nume. n Imne, X IV , 7, gsim denumirea
12 Mignc, PG, voi.
16, rol. 340. 13 Citat de Ciril din Alexandria, Migne, PG, voi. 76, col. 776.
Rzboiul iudaic, 111, Y JII, 9 (3 9 9 -4 0 3 ). 15 De vita contemplativa, 26. 16 n Ancoratus und Panarion, citate, pp. 217224. 17 J. Carmignac, Les horoscopes de Qumrn, n RQ, 1965, 18, p. 199 sq 18 Aceast uitiin apelaie. se ntlnetc de 27 ori n Regula Com unitii'.
184
Oamenii viziunii". Aceast denumire nsenineaz proroc, cum tim din crile Vechiului Testament l. 4. Dac esenienii snt vizionari, adic proroci", dimpo triv, adversarii esenienlor snt poreclii vztori de ne lciune" ( Imne , IV , 10) sau chiar vztori de aberaii" (Imne, IV, 20), proroci ai minciunii" (Imne, IV , 16). n textul ebraic din manuscrisele de la Qumran, termenul folosit este cel de hozeh, iar n aramaic kazoia, termen foarte apropiat de grecescul essaios. Apelativul esenian" este deci un termen aramaic cu nsemnarea de vztor", proroc". Ca i profeii V .T ., prorocii esenieni credeau c primesc mesaje de la Yahweh, c spiritul divin era asupra lor i aveau darul viziunii. n ceea ce privete pe Dasclul Dreptii, nsuirea de proroc pare incontestabil, deoarece lui i s-au descoperit tainele divine mai mult dect profeilor V.T. Afir maiile lui Iosif Flavius c anumii esenieni studiau cri sacre" pentru a se exercita n prezicerile lor pare s ne suge reze ideea c esenienii posedau cri de mantic speciale, cu ajutorul crora ei anunau oracolele lor. Se prea poate ca exorcitii23 din Efes ( F .A ., X I X , 19), care au ars cri valornd cincizeci de mii de dinari din argint s fi ars tocmai aceste cri eseniene de mantic. De asemenea, I. Flavius scrie c esenienii, la intrarea n sect, jurau s pstreze se crete numele ngerilor. Se poate ca esenienii s fi cutat cunoa terea viitorului, invocnd ngerii s le fac descoperiri prin vis, dup procedeul magic bine cunoscut 2l. O p ro b i decisiv c esenienii de la Oumran aveau prin tre ei proroci, dac nu toi se considerau profei, este fap tul c n manuscrisul publicat de curnd de ctre profesorul Yigael Yadin, Yahweh vorbete la persoana nti, adic transmite mesaje direct ctre membrii comunitii de la Marea Moart, de care s-a amintit n corpul acestei lucrri ^ . Pentru a conchide asupra proroeilor esenieni, considerm c putem afirma c profeii esenieni snt clar menionai n documentele nou descoperite la Marea Moart, care-i nu mesc vztori" i c existena lor printre esenieni era un fapt incontestabil. Pe de alt parte, ni se pare destul de probabil
I 1* r-Rcgi, 8, 9; Isaia X X I X , 10 i X X X , 10. 2 t* Cei care atunga.11 spiritele. 21 Rzboiul iudaic, II, V III, 1 (H2). 28 Yigael Yadia, Manuscrisul Templului.
E S E N IE N I
I VZTORI
185
c i n N .T ., esenienii snt cei carc au rost numiu proieu cei fa l i': Pzii-v de prorocii m incinoi" {M atei, 12, 15). Aceasta ipotez a unuia din compatrioii n o tri23 este cu att mai probabil cu ct fariseu i saauceii, inamicii esenienilor, au voiau s aud de darurile profetice ale esenienilor
i m ; le Nouveait Testa.ntnt, n Numen , X III,
* C. Daniel, Esseniens, nUotes et sicaires it leuf ifteulton pdr pciroHytHi 1966, pp. 8S 115. 34 a literatura ralnaic., profesii esenieni uu snt aiiatii niciodat ca i esenienii.
Capitolul V
OSTILITATEA ZEIOILOR FA DE ESENIEM I CAUZELE E I 1
1. n primul secol al erei noastre, iudeii evlavioi din Palestina apar, dup izvoarele noastre istorice, divizai n mai multe secte: farisei, saducei, esenieni, zeloi, cretini, pen tru a nu cita grupurile pioase mai puin importante ca sicari, discipolii lui oa n Boteztorul, bethusieni, etc. Toate aceste fraciuni politico-religioase se urau i duceau o lupt mai mult sau mai puin deschis ntre ele. Fariseii snt adversarii saduceilor, partidul marilor preoi i bogailor, saduceii snt con tra zeloilor, zeloii contra esenienilor. Ostilitatea fariseilor fa de saducei data de pe timpul lui Alexandru Ianctz (104-76 .e.n.), care, amic al saduceilor din care i recruta sfetnicii i demnitarii, a trimis la moarte un mare numr de farisei, prin chinuri nspimnttoare. Dup moartea lui, sub domnia soiei sale Alexandra-Salomea (76 67 .e.n,}, fariseii revin la putere i execut numeroi saducei 2. 2. Dar, pe ct se parc, mai ales qumranienii erau perse cutai de ctre celelalte secte iudaice. n scrierile qumranite gsite la Marea Moart se pot citi plingerile qumranienilor i acuzaiile lor contra altor secte contem porane3. 3. Pe baza operelor lui Iosif Flavius i Filon din Alex andria, cum s-a vzut din corpul lucrrii, majoritatea cer cettorilor manuscriselor dc la Qumran este de prere c qumranienii, care au dat natere sulurilor de la Marea Moart, trebuie identificai cu secta esenienilor. Snt unii i de alt
1 Ath. Xegoi L hostilite des Zilotes envers Ies esst'nios et scs cauus* n SAD,'volum ul IX , 1977, pp. 9 1 -1 0 7 . 2 Iosif Flavius, Antichitile iudaice, X III, XVT, 2 (41!). * Imne, IV, 10; V, 17.
O S T I L I T A T E A Z E L O IL O R F A T A D E E SEN IEN T
187
prere, cum, de ex. Cecil R oth * i G.R. Driver 5 care-i iden tifica cu zeloii. Aceast identificare nu este temcinic pen tru motivele de mai jos: a. n apropierea edificiilor de la Qumran se afl un cimi tir cu 1 200 morminte, care arat o stabilire uman aci mult mai veche dect cea propus de Roth. b. Exist o asemnare ntre mormintele descoperite la Qumran i cele de la Ierihon, cci n ambele morii snt ae zai cu capetele spre sud, iar nu spre Ierusalim, cum fceau ceilali iudei. Ori era cu neputin s se stabileasc zeloi la Ierihon, unde se afla o garnizoan roman. Aceasta o pu eau face numai esenienii prieteni cu prinii irodieni. c. Numele profetului Ilie este complet absent n docu mentele de la Qumran 6. Ori, pentru zeloi, Ilie era patronul, chiar modelul de urmat, fiindc i acela fusese plin de zel i intolerant fa de neiudei. Dac textele de la Marea Moart a.r fi fost scrise de ctre zeloi, fr doar i poate, e le ,ar fi trebuit s aminteasc de acest nfocat proroc, n mare cinste la mozaici. : d. Dup afirmaiile categorice ale lui Iosif Flavius, zelo ii aveau aceleai doctrine religioase ca i fariseii 7, poate chiar mai' habotnice dect aceia. Din cele ce tim astzi, ntre esenieni i farisei erau conflicte de nempcat, fapt care a dus la prsirea Ierusalimului de ctre qumranieni. e. Pliniu cel Btrn 8 scrie, ntr-un chip ce nu comport nici o ndoial, c esenienii erau instalai pe malul Mrii Moarte aproape de cetatea Ein Ghedi, deci foarte aproape de Ierihon, unde se afla castrul armatei romane, de care se fereau zeloii cu grij. . n manuscrisele de la Qumran lipsete complet orice aluzie la istoria zbuciumat a zeloilor, de la fondarea parti dei lor i pn la nceputul rzboiului din 66, dup care ei dispar. Dac manuscrisele ar fi ale zeloilor, nu se putea s nu menioneze ele despre revolta armat si de lupt nver unat dus de aceast partid contra romanilor i contra regilor descendeni din Irod cel Mare. De asemenea, nici o
* The. Historicul Background of thi Dead Sea Scrolls, Oxford' 1958. 6 The Judean Scrolls, Oxford, 1%5. * Hans Kosinala, Hebrer-Essener-Christen, Leiden, 1959, p. 91. 7 Ivan Goudoever, Biblical Calendars, Leiden, 1961, pp. 62, 195. 3 Nai ural is H istoria, V, 17, 73.
188
C O N T K IB U T I R O M A N E T I
amintire despre revolta zelot din anul 6 e.n. contra plii impozitului ( census) datorat romanilor, revolt n care au pierit cpeteniile zelote i nsui fondatorul sectei Iuda Cialileanul. Ar fi imposibil ca n scrieri presupuse zelote f nu se fac meniune de miile de lupttori omori de ctre ro mani sau de ctre prinii irodieni sau cel puin de efii zd oi crucificai de ctre romani. g. n jurmintele pe care le fceau qumraniii nainte de intrarea n sect 9 nu gsim nici o meniune despre lupta armat, de exerciii militare, de pregtire de rzboi, cum ar fi fost normal dac sulurile ar fi aparinut zeloilor. h. n manuscrise, qumranienii i ddeau i numele de vztori" 10, care n ebraic sun hozeh, iar n aramaic hazoia, care st la baza cuvntului grec essaios, nu In cel de zelot. i. Cnd zeloii snt numii expres n manuscrise, ei <int desemnai prin termenul de brigand, tilhar n , exact cum gsim pe zeloi numii n scrierile lui Iosif Flavius 12 i cele ale N .T . 13 i chiar n Filon din Alexandria u . 4. Dac zeloii urau mult pc esenieni, se nelege c ace tia din urm nu avea nimic d e a face cu zeloii. i n adevr, 1. Flavius ne informeaz c intrnd n sect, orice m em k tj nou trebuia s jure c se va ine departe de brigandaj 1S. Aceast clauz a jurmntului esenienilor este bizar, deoarece nite ascei prin definiie n-au nimic a face cu tlharii i cu brigandajul. ns cuvntul grecesc lesteia nu nsemneaz nu mai brigandaj", ci i partidul zeloilor. Prin urmare, otice membru al sectei eseniene trebuia s jure, la intrarea n con gregaie, s n-aib nici o legtur cu zeloii. Aadar, cuvin tul lesteia indic secta zeloilor, fiindc in textul jurmntului esenienilor raportat de Flavius, acetia juraser deja c nu vor fura l6, deci n-ar mai fi fost nevoie s repete nc o dat c nu vor fura. Pe cit se vede, esenienii se legau prin jurmmt
8 Regula Comunitii, V, 7 scj. 10 Imne, II, 1-4 15; Documentul de la Damasc, II, 11 3. 11 Inme, III, 2 -4 -2 6 ; IV, 3 4 -3 5 . 12 Antichiti, II, X III, 6 (26-4 266); Rzboiul, JI, VIII, 4 (37).. la Luca, X , 30. 1 4 De vita contemplativa, 5 24. w Rzboiul, II, V III (142). M Ibidem (141).
O S T I L I T A T E A ZE X .O IL O R F A A D E E S E N IE N I
189
s. n-aib nimic comun cu zeloii i acetia sint cei care tre buie uri cu o ur etern", cum sun un text qumranit 17. 5. Se pare ca repulsia esenienilor fat de zeloi este pe de-antregul confirmat de un izvor istoric cu privire la ese nieni. Aa, de ex., Ipolit amintete i el de aceast ostilitate dintre esenieni i zeloi, spunnd c esenienii refuzau s aibe legturi cu ei: ei nu-i atingeau i dac se ntmpla s-i ating se splau numaidect, ca i cum ar fi atins un strin" ls. 6. Multe pasaje din scrierile eseniene condamn doctri nele zelote i tezele lor fundamentale. Iosif Flavius relateaz c la intrarea n sect esenienii trebuiau s jure c se vor arta fideli ctre toi, mai ales fa de cei care dein pute rea, fiindc niciodat nu-i parvine cuiva puterea fr voia divinitii" l9. Ori cei care deineau puterea n acel timp erau romanii. n Documentul de la Damasc, X I I , 2 3, citim : Orice om stpnit de Belial 20 i care uneltete spre revolt trebuie s fie socotit ca un ghicitor i necromant". Tot n Documentul de la Damasc, X I I , 6 8 se afl o prevedere care oprete pe membrii sectei eseniene de-a imita ceva din practicile zeloilor. Imnele de la Qumran (IV , 20) numesc pe cei care unel teau la revolt, cum fceau zeloii, proroci ai minciunii", profei fali". Cine caut cu atenie afl n textele de la Qumran multe aluzii polemice contra zeloilor i doctrinei lor, care confirm ostilitatea lor. O prob de ostilitate a zelo ilor contra esenienilor ne este oferit de masacrul ceteni lor din orelul Ein Ghedi, situat foarte aproape de Oumran, de ctre zeloi 2l. Este adevrat c aceti locuitori din Ein Ghedi, dat fiind apropierea de Qumran i aezmintele eseniene de la Ain Fesiilcna, erau mai mult sau mai puin influenai de ctre doctrinele eseniene i prietenia cu aceti sectani. Simpatia lor pentru esenieni ni se pare singura expli caie valabil a acestui masacru comis de zeloi, intr-o zi de srbtoare, asupra frailor de acelai neam i de aceeai religie, iar nu asupra pgnilor greci, sirieni ori romani.
Lr Regula Comunitii, IX , 21 22. 13 Philosophumena, Migne, l G, voi, 16*, col. 3403. Rzboiul. II, VII, HO. Spiritul cel t& u. 41 Rzboiul iudaic, IV, V II (402-404).
190
7. Aceast ur a zeloilor contra escnienilor parc s i fost mai degrab din motive politice dect din m otive pur religioase. Intr-adevr, zeloii erau mai ales un partid poli tic i de aceea inamicii lor, n principiu, trebuie s ii fost cei care admiteau dominaia roman sau o sprijineau in vreun fel oarecare. Aceast ur a zeloilor fa de esenieni pare s fie un argu ment in plus pentru a identifica pe irodienii din N .T . cil esenienii, deoarece irodienii erau nebnuit de uri, fiindc -rau legai de Irod cel Mare. n acest fel, ura zeloilor pare s fie motivat de r-.laiile amicale ale escnienilor cu prinii irodieni i deci i cu romanii.
Capitolul VI
ENIGMA IRODIENILOR
Domnia lui Irod cel Mare (37-4 .e.n.) a fost una din ccle mai sngcroase i mai crude pe care le-au cunoscut iudeii n decursul istoriei lor. Fiu al lui Antipater, ministru al rege lui iudeu din familia hamoneilor, Irod a fost numit de ta tl su, care era adevratul stpn al rii, prefect n Galilea pe vremea cnd avea doar douzeci i cinci de ani. Dar o micare de lupttori pentru libertate, care aspira la dobndirea independenei com plete a iudeilor, apruse n Galilea, i detaamente armate ale rsculailor atacau i ucideau pe aceia care nu li se supuneau. Irod prinse pe cpetenia lor i pe un numr mare de tovari ai si i i execut pe toi. Fapta aceasta n-a fost pe placul Sanhedrinului, consiliul de stat din Ierusalim i Irod a fost citat ca vinovat de omo ruri naintea acestuia. Dar graie romanilor care aprau irod scap de orice pedeaps i continu s guverneze Ga ilea pin cnd, cu ajutorul legiunilor romane, asediaz Ieru salimul i dup cinci luni de mpresurare l cuceri (37 .e.n.) ucigind prin decapitare pe ultimul rege din familia hamonean, pe Antigon. n locul acestuia Irod a devenit rege al iudeilor. Irod, n decursul ntregii sale domnii, a urmat o politic bine definit: absolutism n ara sa i loialism fa de Roma creia i datora nlarea lui. Spre a zdrobi puterea aristocra ilor, rude cu dinastia hamonean, primul su act de guverninnt a fost executarea a 45 membrii din aristocraia iu daic i confiscarea averilor lor. Dup acetia urmeaz lun gul ir de crime i frdelegi, care s-au nirat de-a lungul domniei lui: uciderea cumnatului su Aristobal, Mare Preot,
CON TRIBU II ROM AN ETI
a unchiului su Iosif, a reginei soia a Mariamna, a soacrei sale Alexandra, dar mai ales a propriilor si iii, Alexandru i A ristobul; apoi alt fiu al su Antipatcr, pe ling muli ali iudei care ncercaser s se opun singerosului tiran. Ura popo rului iudeu m potriva lui Irod cel Mare a fost atit de puter nic inet ziua m orii sale a fost fixat ca srbtoare ce tre buie prznuit an de an. Cu toat ura aceasta pe care o purtau iudeii lui Irod cel Mare i desigur i regilor din familia iui, totui citim n ,V. T. despre o grupare politico-religicas numit a irodiemlcr. Cine puteau fi aceti irodieni care a priori trebuiau s fie urii de toi iudeii ca fiind prieteni apropiai de el, partizani sau protejai ai lui Irod i ai regilor cobortori din el, de vreme ce le purtau numele? Orientalistul rom n Constantin Daniel, ntr-o serie de lucrri aprute la Paris, ncepnd din 1967, a fcut demons traia deplin c irodienii trebuie identificai cu esenicnii. Prin aceasta, pentru prima oar n literatura mondial de specialitate, snt regsii esenienii in N .T . i totodat se ace dovada c aceste scrieri ale N .T . dateaz dinaintea anului 70 e.n., cnd Ierusalimul este cucerit de romani, iar esenknii nu mai exist ca grupare n Palestina. S artm care snt argumentele lui Constantin Daniel pentru identificarea esenienilcr ircdicni \ I. Nu exist dect trei surse istorice contemporane csenie nilor care menioneaz pe aceti eretici iudei i anume: Filon din Alexandria, Iosif Flavius i Pliniu cel Btrn 2. ntr-ade vr, toate celelalte relatri despre esenieni snt mult mai irzii i apoi toate par derivate din,aceste surse. Tocmai aceast paucitate a surselor cu privire la esenieni a determinat pe unii autori s nege existena esenienilor ca sect iudaic i s afirme c ei trebuie considerai mai degrab membrii ai unei biserici cretine. Totui, att numeroasele manuscrise de la Marca Moart ct i ruinele obtei lor, dar mai ales mrturiile scrise ale celor trei autori antici cu privire la ei fac cu neputin conside rarea esenienilor drept membrii ai unei comuniti cretine.
3 Constantin Daniel, L es Hircdiftis du Xcm'tan T($tav:tr>t srnt-i des tsstniens?, n Kevue de Qumrn" (Paris), 1967, Nr. 21, pp. 3154. 2 Pentru celelalte surse istorice care nicivtonrayii j e fienicni, a * vedea: Alfred Adam, Antike Berichle iibtr dic lisstnir, Ierlin, 19C1.
E N IG M A IR O D IE N IL O R
183
Mai bizar a aprut faptul c esenienii nu snt menionai dect n cele trei surse oarecum contemporane lor i nu n scrierile redactate n timpul existenei lor. Ceva mai mult, esenienii nu snt menionai nici n scrierile de la Marea Moart, gsite n peterile din jurul ruinelor de la Qumran, adic nici Regula Comunitii, nici Rzboiul fiilor htminicu f i i i ntunericului, nici Imnele, m Documentul de la Damasc nu menioneaz expressis verbis numele esenienilor. n seriei rile ce ne-au rmas de la esenieni, constatm c acetia i ddeau un mare numr de denumiri, ca de ex.: oamenii lotului lui Dumnezeu , fiii luminii", oamenii sfatului lui Dumnezeu", oamenii care neleg", oamenii comunitii", surghiuniii din ara Damascului , fiii alianei , i'iii lui Sadoq", Obtea sracilor", convertiii din pustiu", volun tarii", Cei numeroi", etc. 3. Dat fiind marele numr de apelaii pe care i le ddeau esenienii, avem tot dreptul s presupunem c ei se regsesc n alte opere antice contemporane lor sec. I .e.n. i sec. I e.n. , fiind menionai n alt fel dect prin denumirea de esenieni. Pe de alt parte, din datele ce le avem de la sursele isto rice pe care le posedm despre esenieni, putem constata c gruparea politico-religioas a esenienilor era mprit n fraciuni deosebite ntre ele. Astfel, Iosif Flavius ne face cu noscut c existau dou categorii de esenieni: unii admiteau cstoria, ceilali o interziceau. Apoi, n cadrul esenienilor dup acelai autor exista o ierarhie cu patru trepte, cei din ierarhia superioar nu aveau legturi cu cei din treapta in ferioar. Faptul acesta e confirmat i de Ipolit. Filon din Alexandria nsui descrie dou secte deosebite: esenienii i terapeuii care snt destul de apropiai, din punct de vedere doctrinar. Din aceste fapte putem trage concluzia c esenienii ar putea s fie menionai n operele antice sub nume cu totul diferite de acela de esenian. Iosif Amusin a susinut c n tratatele Talmudului exist apelaii care ar putea s se re fere la esenieni 4.
* C. Daniel, of. cit., p. 31, nota 3. 4 I. D. Amusin, Spre determinarea apartenenei ideologice a Comun tii de la Qumran (lb. rus), in Vestnik Drevnej Istorii", 1961, nr. 1, pp. 3 22. Idem, Urme ale polemicii antiqumranicne n tradiia talmudic (lb. german), in Qumran Probleme", Berlin, 1963, pp. 5 27.
194
C O N TR IB U II ROM AN ETI
Dar esenienii au fost cutai mai cu seam n N .T . i au fost identificai, de pild, cu evreii din Epistola ctre evrei sau cu elenitii din F .A . ; ns aceste aseriuni n-au fost accep tate. ntr-adevr, era absolut imperios ca cele dou grupuri identificate ntre ele s aib un numr important de carac tere comune ntre ele, ceea ce nu s-a putut demonstra. Exist totui un grup de personaje n N .T . carc pot ii identificai ntrutotul cu esenienii i acetia sint irodienii, dup cum se v a vedea: II. D in relatarea lui Iosif Flavius despre esenieni reie un fapt ce ni se pare esenial: marea afeciune a lui I tocI cel Mare fa de esenieni. Cci Iosif Flavius scrie c Irod cel Mare cinstea nespus de m ult pe esenieni, gindind despre ei mai m ult bine dect despre o fiin omeneasc , adic consi dern du-i mai presus de simpli muritori i drept fiine care nu se deosebesc de ngeri i de sfini, aa cum se vedeau ese nienii pe ei nii, n scrierile ce ne-au rmas de la ei. Marele istoric iudeu d i m otivele acestei dragoste att de mari a lui Irod cel Mare pentru esenieni. Pe vremea cnd Irod era nc copil, un esenian cu numele de Menahem, care ducea o via plin de fapte bune i-a prezis ntr-o zi c va domni peste iudei, i spre a-1 face s-i aminteasc de aceast prorocire i-a dat o lovitur uoar peste umr. Cnd Irod s-a urcat pe tron, l chem pe Menahem i l ntreb cu privire la durata domniei sale. Acesta i rspunse c domnia sa va fi mai mare de douzeci i de treizeci de ani. Din ziua aceea. Irod cel Mare a dat cinstire mare tuturor esenienilor. Faptul c Iosif Fla vius insist i repet de dou ori despre simpatia lui Irod fa de esenieni, apoi termenii in care se exprim aceasta ne determin s gndim c legtura afectiv intre esenieni i Irod cel Mare era un fapt bine cunoscut in timpul acestui rege. n fond, Iosif Flavius vrea s gseasc o scuz a rela iilor att de amicale dintre esenieni, pe care ii laud att de mult, i tiranul crud i sngeros care a fost Irod cel Mare Dealtfel, esenienii au fost singurii iudei care au fost ndr gii de Irod, pentru c acesta ura de moarte nu numai pe farisei i pe saducei, ci i pe membrii propriei sale familii, pe care i-a ucis n cea mai mare parte. < Chiar dup moartea lui Irod cel Mare, esenienii rmn ata ai de familia lui, iar fiul i succesorul lu i Irod, Archelau, cheam un esenian ca s-i tlmceasc un vis pe care l-a
E N I G M A IR O D IE N 1L O R
1 95
avut i interpretarea visului a fost pe de-a ntregul exact. Stima de care se bucurau esenienii din partea lui Irod cel Mare se afl confirmat de dou ori ntr-o alt surs istoric contemporan esenienilor i anume n scrierile lui Filon din Alexandria. Filon scrie despre esenieni c ei au fost prote jai de principii chiar cei mai despotici", ceea ce reprezint o aluzie clar la Irod cel Mare. ntr-un alt pasaj din scrierile sale, Filon afirm: dar chiar regi mari admir pe aceti oa meni 5. Desigur, aceti mari regi sint cei cu care esenienii puteau fi in contact, n primul rind Irod cel Mare i regii din familia sa. Pe de alt parte, ataamentul tiranilor din toate timpurile fa de astrologi, de prezictori, de clarvztori este un fapt constatat (sa ne amintim de ataamentul lui Hitler de astro logie i de tiinele" oculte) i putem nelege de ce Irod cel Mare, terorizat de attea conspiraii i de atiia inamici, pe care opresiunea le stirnea, a putut s se ataeze att de mult de prezictorii esenieni i a cinstit aa de m ult aceast sect. Dar cinstea i favorurile ce le acorda esenienilor au strnit, cum era i firesc, ura mpotriva lor a fariseilor i saduceilor, apoi a zeloilor, care au dat esenienilor porecla infamant de irodieni. n lucrarea sa, orientalistul rom n arat c simpla de monstraie a faptului c irodienii erau o grupare religioas i nu funcionari ai lui Irod sau demnitari ai regilor irodieni ori persoane particulare fr apartenen la o grupare reli gioas este o dovad peremptorie c irodienii snt esenieni. ntr-adevr, gruprile religioase n timpul secolului I al erei noastre nu erau decit fariseii, esenienii, saduceii i zeloii, n afar de samariteni. Singura grupare religioas care ar fi putut fi numit a irodienilor nu era dect aceea a esenienilor, fiindc toate celelalte grupri erau dumnite i chiar aspru prigonite de Irod cel Mare. Din rndurile lor marele tiran ucisese un numr mare de credincioi. Mai departe, C. Daniel demonstreaz c irodienii erau cu adevrat o grupare politico-religioas. III. Posedm, e drept, puine informaii istorice cu pri vire la favorurile fcute de Irod cel Mare esenienilor. tim ins c el l numete pe esenianul Menahem, cel care-i prezi
6 Apologia iudeilor, 18.
196
sese c va ajunge rege, vicepreedinte al Sanhedrinului (Sinedriului). Un alt fapt doveditor al recunotinei lui Irod cel Mare este urmtorul: Iosif Flavius relateaz c la Ierusalim exista o poart numit poarta esenienilor", n partea de apus a oraului, n colul pe care-1 fcea zidul oraului cnd cotea spre m iazzie. Denumirea aceasta de poarta esenienilor" pare extrem de bizar, cci se pune ntrebarea: ce ne voie aveau esenienii de o poart special a lor ? Dar Ipolit, n relatarea sa despre esenieni, arat c unii dintre ei nu voiau s intre ntr-un ora, spre a nu trece pe sub o poart ornamen tal cu statui i chipuri de mprai romani sau de divini ti ale Romei. Esenienii socoteau c a trece pe sub o astfel de poart era o nclcare a Legii lui Moi.se, care prescrie s nu-i faci ie chip cioplit". Ori zidul Ierusalimului fusese refcut de Irod cel Mare, i se pare c tocm ai aceast parte, aezat la apus i vecin cu palatul su, a fost reconstruit. Putem infera c Irod a pus s se nale o poart special con struit pentru esenieni, care s nu fie m podobit de nici o statuie i de nici un chip, ca astfel aceti sectani s poat intra n Ierusalim fr s calce Legea. Poarta aceasta a e>enienilor era destul de aproape de monumentul ce trebuia s se ridice peste mormntul regelui, dup moartea sa 7. Este ns evident c nlarea unei pori speciale pentru esenieni este o mrturie limpede a aprecierii lui Irod cel Mare fa de ei. O alt favoare fcut de Irod cel Mare esenienilor a fost aceea de a-i scuti de jurmntul de credin fa de el, jurmnt pe care l-a cerut de la toi supuii s i; dup Regula Comunitii, esenienii nu aveau ngduina s jure. Dar scu tirea de jurmntul de credin dovedete c Irod avea o ncredere nermurit n esenieni, pe care nu-i putea nici mcar bnui c ar complota mpotriva lui. IV . Pe de alt parte, pot fi depistate nvturile ese niene la regii din neamul lui Irod cel Mare, care rostesc cuvinte n acord deplin cu doctrinele eseniene. Aa este cazul lui Irod-Antipa, care se exprim cu privire la Hristos: Acesta este Ioan Boteztorul, care a nviat din mori i de aceea Puterile lucreaz ntr-nsul (Matei, X IV , 2) 8.
6 Rzboiul iudaic, V, IV, 1, 145, 7 Totui Irod cel Mare n-a fost ngropat n Ierusalim, din cauza urii generale m potriva lui. 8 n textul grec: K ai ia touto ai Dynameis energousin en auta
EN IG M A IBODIEN ILOR
197
nvierea morilor apare n V .T . intr-un text destul de vechi (Iov, X I X , 25: D ar eu tiu c rscumprtorul meu este viu i c el, n ziua cea de pe urm, va ridica iar din pulbere aceast piele a mea, ce se destram i din carnea mea voi vedea pe Creatorul. Pe el l voi vedea, ochii mei l vor privi i nu ai altuia. i de dorul acesta mruntaiele mele tnjcsc n mine"). Dar saduceii nu credeau i nu recunoteau nvierea morilor, nu credeau nici n ngeri, nici n duhuri, n timp ce fariseii credeau n acestea trei. Ori Irod-Antipa nu putea s urmeze nvturile fariseilor dintre care tatl su pusese s fie rstignii un mare numr. Pe de alt parte, tim din relatrile lui Filon i ae lui Iosif, esenienii credeau n nvie rea morilor, ceea ce reprezenta o parte nsemnat a doctri nei lor. Tot astfel n textul din Matei, X IV , 2, acele dynameis, de care pomenete Irod-Antipa par s nu aib sensul de m iracole", ci de Puteri", adic s denumeasc o catego rie de ngeri. Drept urmare, Irod-Antipa afirm c ngerii numii Puterile lucreaz prin Hristos, care ar fi loan Bote ztorul nviat. Dar o astfel de tez este n m od evident o influen a angelologiei, a nvturii despre ngeri a esenicnilor. Apoi chiar dac nu se admite aceast traducere a orien talistului romn a termenului grec dynameis din Matei, X IV , 2, i versetul ar avea nelesul: i de aceea se fac minuni prin el", totui aceast doctrin a nvierii celor sfini sau a drepilor acum i nu n zilele venirii lui Mesia, nu este o doctrin farisean, cci nicieri nu se regsete n tratatele Talmudului. Pe deasupra, doctrinele esenienilor se regsesc la un prie ten i consilier intim al lui Irod cel Mare, Ia filosoful i isto ricul Nicolae din Damasc, care se numea pe sine iui discipol al lui Aristotel i se purta cu sclavii si ca cu nite egali ai lui, ceea ce era un lucru extraordinar n vremea aceea. Dar prin aceasta el urma nvturile esenienilor i nu ale Iui Aristotel, care, precum se tie, considera pe sclavi ca pe nite oameni inferiori, avnd chiar caractere fizice care i predestinau condiiei lor de robi. Tot aa, n operele sale, Nicolae din Damasc face de mai multe ori aseriunea c dispreuiete bogiile i scrie c cei bogai snt de obicei oameni depravai, astfel c prefer s aib de-a face mai curnd cu oamenii din popor. De asemenea, Diogene Laeriu, n a Viaa a filosofilor, X , 4, menioneaz pe Nicolae
198
CONTKrBUTrl ROMANETI
din Damasc ca adversar al epicurienilor, dcci ca duman al hedonismului i al unei viei consacrate desftrilor i plcerilor, el fiind un partizan al unei viei ascetice similare celei a esenienilor. n opera lui Nicolae din Damasc, unele idei etice snt deci sigur de origine esenian, i astfel se poate regsi la acest prieten al lui Irod cel Mare influena esenian. V. Un alt fapt dovedete c Irod-Antipa era strns legat de esenieni. Intr-adevr, n Luca, X I I I , 31 32, se citete c nite farisei au venit i au spus lui Hristos: Iei i du-Te de aici, c iat Irod vrea s Te ucid". Rspunsul lui Hristos a fost: Ducei-v i spunei vulpii acesteia: iat eu scot demonii i svresc tmduiri astzi i mine i poinaine isprvesc". n fapt, trebuia ca Irod-Antipa s fie determinat s permit nc dou zile ederea lui Hristos pe pmnturile lui. n acest scop, Hristos i spune c svrete tmduiri i scoate demoni. Ori tocmai n vremea aceea i esenienii erau doctori buni i svreau vindecri spectaculoase dup losif Flavius 9, dar ei efectuau i exorcisme, scond demonii din cei posedai. Astfel, adresndu-se lui Irod-Antipa, Hristos i spune c efectueaz aciuni similare cu cele ale esenienilor i de aceea i cere s-l mai lase dou zile pe pmnturile lui. Cuvintele din Luca, X III, 31 sq. constituie o aluzie la vindecrile esenienilor i la exorcismele lor. VI. Un alt argument ne arat ct de legai erau esenienii de Irod i de prietenii si. Un autor american Ben /ion Walcholder l0, afirm c opera lui Nicolae d L Damasc re prezint sursa istoric din care s_au inspirat att Filon din Alexandria cit i Iosif FlaviuSj cjn^ au scrjs deSpre esenieni. i argumentele pe care le aduce par foarte consistente, deoa rece autorul american arat c Fn n descrierea felului de viaa al terap . , j: euilor, com pa r viaa lo r in com u n i dis, preul lor pentru bogie cu viaa galactofagilor din Ii iada. Aceast descriere a vieii galactofagilor (n traducere butorii, mnctorii de lapte") i a moravxirilor lor se regsete n opera lui Nicolae din Damasc. Autorul american presupune c Nicolae din Damasc a descris traiul i obiceiurile esenie-
1962.
* Rzboiul iudaic, II, VIII, 6, 1.6. 10 Nicolaus o f Damas eus, U uiversity of California. Press, Berkeley
E N I G M A IB O D IE N IL O K
199
nilor ntr-o lucrare a lui Culegere de moravuri remarcabile, oper din care nu ne-au rmas dect citeva fragmente. n ceea ce privete pe Iosif Flavius i el compar modul de via al esenienilor- cu acel al polistai-lor daci, iar acetia erau aezai n vecintatea sciilor, popor din care fceau parte galactofagii. Pe de alt parte, dac Nicolae din Damasc ar fi relatat n opera sa despre sectele iudaice, el, n calitate de filosof grec, le va fi comparat cu colile filosofice greceti. Se pare deci c din operele prietenului lui Irod cel Mare, care cunoate bine i colile filosofice greceti i sectele iudaice, a preluat Iosif Flavius comparaiile sale dintre sectele iudaice i colile filosofice greceti. n plus, insistena lui Iosif Flavius i a lui Filon asupra cinstirilor i favorurilor acordate esenienilor de Irod cel Mare, nu putea avea ca surs dect scrierile lui Nicolae din Damasc, care, fiind prieten apropiat al lui Irod, tia prea bine ct i copleise acest rege pe esenieni cu daruri i onoruri. ntruct scrierile lui Nicolae din Damasc au putut fi soco tite sursa principal a textelor lui Filon din Alexandria i a lui Iosif Flavius cu privire la esenieni, faptul acesta con stituie o dovad a relaiilor strnse dintre Irod cel Mare i esenieni. V II. Dumnia esenienilor, a autorilor manuscriselor de la Marea Moart, mpotriva fariseilor i a saduceilor este un fapt ce reiese limpede din citirea Regulei Comunitii, a Documentului de la Damasc i a Imnelor, aceasta fiind de altfel notat de numeroase lucrri tiinifice consacrate scrie rilor eseniene. Irod cel Mare avea ca dumani pe saducei, partizani ai vechii familii regale, a hamoneilor, i de ase menea pe farisei, din rndul crora pusese s fie ucii nume roi adepi u . Pe ct se vede, esenienii i Irod cel Mare aveau aceiai dumani i pare destul de logic ca ei s fie strns legai ntr-un front comun mpotriva vrjmailor lor. De aceea inamicii esenienilor care erau aceiai cu aceia ai lui Irod, ar fi putut foarte uor s le dea porecla infamant de irodieni. V III. 0 alt dovad a strnselor relaii amicale care uneau pe esenieni cu Irod cel Mare i cu regii din neamul
11 I. Flavius, Antichitile iudaice, X V II, II, 4, nr. 44 46.
200
su este descoperirea fcut de Y. Yadin l2, n spturile efectuate la Masada ntre anii 1963-1964. Fortreaa Masada, cldit de Marele Preot Ionatan, a fost mrit de Irod, care nu a economisit nici o cheltuial pentru a o forti fica i care i-a construit aici un splendid palat. Masada a fost ocupat n anul 66 de ctre sicari, o ramur extre mist a zeloilor, care i ucideau adversarii cu ajutorul unui pumnal ndoit, de origine trac, numit de romani siccu. Sicarii au putut s se menin i s apere aceast cetate pn n anul 73, adic timp de apte ani. Cercetrile i explo rrile lui Y. Yadin au putut s regseasc ntr-o camer (locus 1039) apte manuscrise redactate n ebraic, dintre care unul Regula cntrilor pentru jertfe de ardere detot de smbt, fusese regsit, de asemenea n petera a patra de la Qumran. Deci era vorba de o carte liturgic ce aparinea esenienilor de la Qumran. Desigur, aceast descoperire a fost interpretat n chip diferit, dar Y . Yadin emite ipoteza c fugari de la Qumran au venit la Masada s se alture sicarilor pentru a combate pe romani. Dar noi tim c esenienii jurau credin stpnitorilor rii n care locuiau, deci nu puteau fi adversari liotrii ai romanilor. Prezena unor scrieri eseniene ntr-o cetuie a lui Irod care i proteja pe esenieni i i cinstea att de mult poate s se explice mai degrab prin faptul c esenienii au locuit pe vremuri la Masada, ca protejai i oaspei ai lui Irod. IX . Exist n Ev. lui Marcu un pasaj care ne silete s considerm pe irodieni ca pe o mare grupare politico-religioas, ale crei nvturi erau tot att de primejdioase pentru apostoli ca i acelea ale fariseilor. Ori illo tempore nu puteau s fie dect esenienii care s aib o doctrin cu att de mare putere de expansiune, cci saduceii aveau o foarte mic influen, iar zeloii dup losii Flavius urmau nvturile fariseene i ei nu ar fi putut fi numii n nici un caz prieteni ai lui Irod. ntr-adevr, n Marcu, V III, 15 se citete: Pzii-v de aluatul fariseilor i de aluatul lui Irod", iar n Matei, V I, 12 se explic clar c aluat nseamn nvtur: Atunci au priceput ei c n i le-a spus s se pzeasc de nvtura ( apo tes didahes) . Se tie c nici Irod cel Mare i nici fiul su Irod-Antipa nu au
12
Y. Yadin, Masada, Herods Forlress and Ihe Zealots'Last Stan
London, 1976.
E N IG M A IR O D IE N L O R
201
fost creatorii vreunei doctrine religioase i nu tim nimic despre aceast nvtur a lor. Cuvintele din textele de mai sus fac aluzie la o nvtur pe care Irod i regii din neamul su au protejat-o sau au mbriat-o ca simpatizani ai ei. Este vorba de o nvtur religioas i nu politic, pentru c ea este pus pe acelai plan cu cea a fariseilor, care constituiau o grupare religioas mai mult dect politic. Dealtfel, apostolii n-ar fi artat nici un fel de atracie pentru o doctrin politic, mai ales dac ar fi fost mbriat de Irod cel Mare. ns protecia i favorurile artate de Irod cel Mare esenienilor justific apelaia de nvtur a lui Irod" (fie c e vorba de Irod cel Mare, fie de fiul su IrodAntipa) dat doctrinelor eseniene. Totui, trebuie s observm c textul din Alarcu, VIII, 15 se ferete s numeasc pe esenieni irodieni , adic re fuz s insulte i s calomnieze poate pe esenieni, dndu-le aceast porecl infamant, pe care le-o ddeau vrjmaii esenienilor: fariseii, saduceii i zeloii. Dar fiindc aceast porecl de irodieni" era foarte rspndit i pentru c era necesar ca apostolii s neleag despre ce personaje e vorba, textul face aluzie la esenieni, numind doctrina lor: aluatul lui Irod". Aceasta demonstreaz c nu se acord crezmnt, in Marcu, V III, 15, calomniilor rspndite mpotriva ese nienilor. De fapt, n Matei, X X , 16 i Marcu, X II, 13, ter menul de irodieni aparine autorilor evangheliilor de mai sus. Dimpotriv, apelaia aluatul lui Irod" este pus n gura lui Hristos de evangheliti, care reproduc cuvintele lui, pronunate n aramaic. Astfel, limba iniial a Ev. lui Marcu nu se discut, fiindc n acest text sint reproduse cuvinte rostite n aramaic. Cunotina limbii aramaice l determin pe C. Daniel s fac remarca ce urmeaz: exist un joc de cuvinte, o amfibologie intenional, o paranomasie, n aramaic, ntre aluat" i doctrin". n aramaic aluat" este H M Y R , iar n siriac hemiro. Pe de alt parte, termenul ebraic i aramaic MRH, cuvnt, discurs, doctrin", de la verbul MR, se pronun n acelai fel, fiindc consoana het ca gutural n arameana palestinian se omite. Acest joc de cuvinte arat similitudinea ntre aluat i cuvntul care nva o doctrin, fiindc amndou lucreaz sporind, augmentnd substana la care snt ncorporate. Exist aici o comparaie, o parabol implicit, care insinueaz asem narea ntre cei doi termeni.
202
Acest jo c de cuvinte dovedete c Hristos a vorbit n aramaic, ntruct apostolii nu puteau s confunde aluatul cu doctrina dect n aramac, unde cei doi termeni erau asemntori i sunau la fel. Aceasta, ntruct n ebraic aluat este S R (cf. Ieirea, X II, 19). n orice caz, trebuie s admitem c aluatul lui Irod, adic doctrina esenian, trebuie s fi fost foarte rspndit n vremea aceea (sec. I e.n.), ntruct putea constitui o pri mejdie pentru apostoli. Pe de alt parte, Iosif Flavius pome nete i el de puternica atracie exercitat de doctrinele esenienilor: Acestea snt doctrinele religioase ale esenienilor cu privire la suflet i ele snt o momeal pe care o ntind i creia nu-i rezist cei care au gustat o dat din nelep ciunea lor" 13. Aadar, era necesar ca apostolii s fie prevenii din timp de momeala pe care o exercita aluatul sau nvttura lui Irod. X. Trebuie adugat c un numr de fapte vin firme c i esenienii, la rndul lor, erau credincioi lui Irod i regilor din neamul lui. Mai nti esenienii se legau cu jurmnt s fie credincioi celor puternici" din lumea accasta. Devenind membrii ai acestei grupri, novicii jiirau s se arate totdeauna credincioi fa de toi, dar mai cu seam fa de cei care posed puterea, cci niciodat autoritatea nu cade pe mna cuiva fr voina cerului" l4. Dar dac orice autoritate provine de la divinitate, atunci urmeaz c pentru esenieni puterea regilor din seminia iu: Irod, ca i cea a lui Irod nsui, vine de la ea, i nu trebuie s se opun regilor, se cuvine s-i asculte orbete, ca pe divini tate nsi. Este de observat c, credina fa de regi i dc cei care dein puterea se afla i n poruncile Exodului, X X I I , 28: pe cpetenia poporului tu s nu o huleti". Dar dup spusele lui Iosif Flavius nu mai fceau n toat viaa lor nici un fel de jurmnt i socoteau c pronunarea unui alt jurmnt este un lucru mai ru dect clcarea jurmntului 16. Drept urmare, acest jurmnt fcut celor care posedeau pute
15 Rzboiul iudaic, II, V III, 11, 158. 14 Ibidem, 7, 140. CI. i Ipolit, Contra Haereses, liber IX , 26. MPG voi. 16, col. 3399. 16 Rzboiul iudaic, II, V III, 6, 135.
K N IG M A IR O D IE N IL O R
20 3
rea era foarte solemn, i un al doilea jurmnt nu era numai inutil, ci ar fi avut sensul c esenienii i-au clcat primul jurmnt. Poate de aceea regele Irod i-a scutit pe esenieni de jurmintul de credin, ce trebuia s i-1 fac lui. Iosif Flavius explic veneraia lui Irod fa de esenieni, prin profeia pe care i-a fcut-o n tinereea lui, Menahem. Dar ne putem pune ntrebarea: dac cinstirea pe care-o acorda Irod esenienilor nu era rspunsul su firesc la jurmintul de credin al acestor sectani iudei. Cci care rege nu ar fi fost legat de un grup de oameni a cror regul fundamental consist n a fi credincioi suveranului lor, care i jurau cre din n m od solemn i care pe deasupra erau nite oameni cinstii, cci nu voiau s posede nici un fel de bogie care s fie a lor proprie? X I. Esenienii trebuiau, pe de alt parte, s beneficieze de protecia regelui Irod i a suveranilor din spia lui, cci ei erau foarte uri de celelalte grupri politico-religioase iudaicc, fiind ereticii prin excelen din acea epoc. Erezia lor nu se vdea doar n doctrine proferate de ei, ci i n numeroase rituri i acte care erau cu totul contrare celor urmate ce cei lali iudei. Intr-adevr, esenienii nu aduceau jertfe n Tem plul din Ierusalim, apoi ei urmau un alt calendar i de aceea nu prznuiau srbtorile la aceeai data cu ceilali, nu se cstoreau (deci contraveneau poruncii din Gen., I, 28: Cre tei i v n m u lii"); apoi, neavnd avere nu plteau zeciuial Templului, iar pe deasupra jurau s urasc pn la moarte pe toi cei care nu fceau parte din gruparea lor. Pentru aceasta urau din inim pe cpeteniile din Ierusalim i pe conductorii Templului care, (este logic s gndim n felul acesta), trebuie s fi avut aceleai sentimente fa de ei. n acest fel esenienii aveau nevoie de aprtori, cci puteau fi oricnd osndii la moarte de ctre conductorii Templului, aa cum au fost osndii nenumrai ali eretici sau numai socotii eretici. i aceti protectori ai esenienilor au fost, pentru mult vreme, Irod i regii din descendena lui, ceea ce-a determinat pe vrjmaii esenienilor s le dea numele de irodieni, adic protejaii lui Irod, prietenii si. X I I . Deoarece esenienii au fost protejai de Irod cel Mare i aprai de el, este probabil c cei mai nverunai dumani ai esenienilor trebuie s fi fost inamicii regilor din
204
familia lui Irod cel Mare, adic zeloii. Dac esenienii snt irodienii, zeloii ar fi trebuit s-i atace cu armele n mini pe esenieni. Izvoarele noastre istorice confirm c esenienii erau atacai de zeloi. Filon din Alexandria ne informeaz c esenienii nu fabri cau nici un fel de arme, dar nu scrie c nu purtau cu ei arme. Iosif Flavius l6, ns, afirm n chip ciu dat: cltoresc fr s duc nimic cu ei, dar din pricina tlharilor poart arme". Dar de vreme ce nu duc cu ei nimic n cltorie, dac ei snt sraci, dac nu se gndesc s strng bani, ba dup spusele lui Ipolit 1 7 chiar nu aveau voie s priveasc o moned, pe care era desigur ntiprit chipul cezarului sau vreo alt ase mnare, dac ei snt uor de recunoscut datorit vemintelor lor albe, atunci de ce erau ei oare atacai de tlhari ? Pentru care motiv tlharii ar fi atacat nite ascei panici care i. nchinaser viaa slujirii divinitii? Mai cu seam dac aceti ascei erau bine cunoscui ca fiind sTaci (cci i ddeau i numele de sraci) i nu aveau voie s poarte bani la ei? Termenul de tlhari" ns, n textul grec lest ai, indic aici, ca pretutindeni n scrierile lui Iosif Flavius, pe zeloi ls i de aceea vom trage concluzia c esenienii erau atacai cu armele de ctre zeloi. Dealtfel, cu privire la terapeui, Filon din Alexandria pomenete de incursiunile tlharilor i folo sete acelai termen, la genetiv plural l-eston, ceea. ce dove dete c e vorba de aceiai zeloi, ns slluii n Egipt. X III. Nu poate fi ndoial asupra nelesului acestui ter men de tlhari, n scrierile lui Iosif Flavius, car dac ne-am ndoi totui, ezitrile noastre ar disprea repede citind tex tul jurmntului depus de esenieni la intrarea n secta lor, cci esenienii jurau s rmn ndeprtai de tlhrie" l9. Ce sens poate avea aceast clauz din jurmmtul csenian, i ce poate fi comun ntre nite ascei evlavioi care i-au consacrat viaa slvirii divinitii i nite hoi de drumul mare? Expresia aceasta de tlhrie a fost socotit atit de stranie, n cit unii traductori ai lui Iosif Fla\ius aii oonsi16 Rzboiul iudaic, II, V III, 4, 125; 1 7 Op. cit., col. 3403. 18 Rzboiul iudaic, IV, III, 3, 135; 4, 138; Antichitile iudaice, X V II, X , 8, 285. A se vedea i M.I. Margolis et Alex. Marx, Hisioire (lu peaple ju ij, p. 181. 19 Ephexesthai de lesleias, cf. Rzboiul iudaic, 11, X III, ij 142,
E N I G M A IR O D IE N IL O t
205
derat c se afl naintea unui text corupt i c trebuiau s-l corecteze. Dar dac lestai nseamn, la losif Flavius, tlhari", apoi lesteia nseamn partida zeloilor". Pe de alt parte, aceast interpretare este confirmat de nsui textul jurmntului depus de esenieni care jurau s pzeasc minile lor nepri hnite de hoie i sufletul lor neptat de un ctig nedrept" 2*. Nu exist nici un motiv pentru ca esenienii s jure s nu fure, de vreme ce furtul era oprit de ctre D ecalog i de toat legislaia lui Moise. De aceea acest termen grecesc lestsia nu are sensul de furt, tilhrie", ci de partid a zeloilor", fiindc nu se poate admite ca esenienii s jure de dou ori s nu fure, o dat cu jurmntul lor, iar a doua oar tot n jur.mntul lor c se vor menine ndeprtai de tlhrie. Putem trage concluzia c esenienii jurau, de fapt, intrnd n aceast grupare a lor, s nu se nsoeasc niciodat cu zeloii, dumanii romanilor i ai regilor din spia lui Irod. Astfel, credina lor fa de Irod era ntrit i prin aceste jurminte. Aceast interpretare a termenului grec lesteia aparine unui orientalist maghiar J. H a in i21 i ea a fost admis de muli cercettori. X IV . n M ar cu, IU , 6 i X I I , 13, apoi n Matei, X X I I 16, este menionat acest grup att de enigmatic al irodienilor. losif Flavius menioneaz pe irodieni ca pe membrii unei grupri favorabile lui Irod cel Mare 22. El scrie: Dup aceea, galileenii rscu]ndu-se mpotriva cpetenii or lor au necat pe partizanii lui Irod" (l'ou s ta Erodau fthrcnountas). losif Flavius 23 arat c generalul Macheros, trimis cu o mie de clrei i dou legiuni ca s vin ntr-ajutor lui Irod, a ucis pe toi iudeii pe care i-a ntlnit n cale, purtndu-sc cu ei ca i cum ar fi fost: cu toii partizanii regelui hamoneaa Antigon *l. Dar aici e vorba de un episod din rzboiul civil din Palestina, i este limpede c irodienii de care vorbete losif Flavius (oi Erodeici i nu oi Erodianoi, ca n M ar cu i M atei) snt acei iudei care mbrieaz cauza lui Irod n
20 Rzboiul iudaic, I I , Y I I T 7, H i . 21 J. Hahn, Zwei dunkle Stcllcn in Joscphns, n ,.Acta Orientalia Academia Hungaricae , tom. X IV , fasc. I (1962), pp. 131 138. 22 Antichitile iudaice,, X IV , XV, 6, 11, 450. 23 Rzboiul iudaic, I, X V I, 319. 24 Medemian ton Erodeion phtida ftontmcnos necrund citui de puin pe partizanii lui Irod.
206
rzboiul civil. n textele din Marcu i Matei, irodienii snt o grupare religioas avnd o doctrin i nu pot fi confundai ctui de puin cu acei dintre iudei care au trecut de partea lui Irod n rzboiul civil si mpotriva regelui Antigon. Deci acest epitet de irodieni numete indivizi cu totul diferii, care nu pot fi confundai ntre ei, cu att mai mult cu cit cei despre care vorbete Iosif Flavius au trit 60 de ani naintea celor din Marcu i Matei. Filon din Alexandria nu menio neaz pe irodieni, tocm ai din cauza sensului ostil pe care l are aceast apelaie, iar dac admitem c se refer la esenieni, atunci acest nume nu se poate ntlni n scrierile exegetului din Alexandria, care admir aa de mult pe esenieni. Dintre autorii antici, Tertulian 25 ca i Sf. Epifane 28 susin c iro dienii erau un partid politic care credea c Mesia va veni n persoana unui descendent din Irod cel Mare. Ieronim 2 7 socotea c irodienii erau slujbai i ostai ai lui Irod cel Mare. Printre autorii moderni, opiniile snt i ele diferite: H . H. Rowley 28 admite c irodienii erau notabili iudei citigai la cauza i dinastia lui Irod cel Mare i a regilor din spia lui, n timp ce ali autori afirmau c acetia erau dre gtori ai tetrarliului lro d -A n tip a 29. Tot astfel, M. Simon consider c termenul irodieni are un sens exclusiv politic i denumete pe partizanii lui Irod sau pe oamenii n slujba l u i 30. Nici un autor modern nu vede n irodieni o grupare religioas. XV. Pe de alt parte, n crile Talmudului, secta reli gioas prieten i favorabil lui Irod este aceea a bethusienilor (B Y T W SY M ), care apar n multiple controverse i dispute cu fariseii. i aceti bethusieni ar fi o sect religioas separat de saducei31 care i luau numele de la ntemeie torul lor Boethos, ucenic al lui Antigon din Soclio 32.
25 MPI., vol. II, col. 75. 2 (i MPG, voi. X L I, col. 269 si 272. 2 7 MPL, voi. X X V I, col. 168. 2 8 The Herodians and the Gospels, iu JTS ,vol. X L I (1950), p. 14 sq. 2 0 G. G. Montefiore, The Synoptical Gospels, London, 1927, vol. I, p. 83, W. Grundmann, Das Jvangclum nach M arkus, Berlin, 1959, pp. 73 4. 30 Les sectes ju ives d aprs les tmoignages patristiques, n ,,Studia Patristica", vol. 1, Berlin, 1957, p. 528. 31 Cf. S. Dubnow, D ie alte Geschichte des jdischen Volkes, Berlin, 19*25- 1929, Band I, p. 191. 32 Cf. tratatul talmudic Abbot de Rabbi atan, V 2.
E N .'.G M A IR O D X E N IL O R
207
Dar n scrierile lui Iosif Flavius, bethusicnii nu mai snt o sect religioas, ci doar o familie sacerdotal, protejat de regii din descendena lui Irod cel Mare, din rndul crora acesta numea pe marii preoi. La Iosif Flavius, bethusienii i luau numele de la imon fiul lui Boethos, un iudeii din Alexandria a crui fat s-a cstorit cu Irod cel Mare i a fost fcut Mare P re o t33. Pe de alt parte, Talmudul, scris mai tirziu decit opera lui Iosif Flavius care o redacteaz, pe timpul lui Traian, descrie pe bethusieni drept membrii unei secte religioase nelegiuite, pomenite alturi de necredincioi, ticloi i epicurieni", dar i alturi de saducei34. Cum pot fi conciliate aceste afirmaii atit de contrarii ae lui Iosif Flavius i ale Talmudului? nc din Evul Mediu s-a susinut c bethusienii snt iden tici cu esenienii i aceasta pentru c denumirea de B Y T W S Y M poate s aib sensul de coal, sect a esenienilor" s\ Aceast ipotez a fost reluat de J. M. Grintz M. Pe de alt parte, E. Renan, care era un mare semitolog i un savant foarte original, i-a identificat cu irodienii din evanghelii37. Ni se pare c aceast contrazicere ntre Talmud i scrie rile lui Iosif Flavius poate s se concilieze uor, dac ne gindim c familia marilor preoi din timpul lui Irod trebuia s fie urt tot atita cit i Irod nsui, iar dovada este c n Talmud numele bethusienilor este nsoit de cele mai insultante epitete38. Astfel, porecla de bethusieni apare tot att de insulttoare ca i aceea de irodieni, incit cele dou porecle pot avea aceeai valoare i ambele s se aplice aceluiai grup i anume partizanilor lui Irod. n modul acesta porecla de bethusieni, dat de Talmud esenienilor, are aceeai valoare ca i denumirea de iyodicni din Matei i Marcu, adic partizani ai lui Irod i protejai de el. Dar denumirea de bethusieni
33 Antichiti iudaicc, X V, i \ , 3, 320 322; X V II, IV, 2, 7 < S . 34 Cf. E. Renan, Vie dc Jcsus, l aris, 1895, p. 226. 35 BYT, cas, familie arc i sensul de coal", iar AVSlM sau 'W SIM poate corespunde cu denumirea esenienilor. 38 Intr-un articol publicat in revista Sinai. , X V I (1952), pp. II- 4 > 37 E. Renan, cp - cit., p. 126, nota 2. 38 E. Renan, Histoirc du peuple jttif, Paris,1891, voi. V, p. 253.
208
este i mai adecvat, cci constituie un joc de cuvinte aa cum crile Talmudului conin nenumrate i are oare care similitudine cu numele de esenieni. Dealtfel Manfred R. Lehmann39 observ c in Talmud bethusienii nu snt niciodat menionai n controverse cu fariseii, n ce privete problema jertfelor. Ori esenienii nu aduceau jertfe n Templu. Dimpotriv, bethusienii discuta cu fariseii probleme legate de calendar i se tie c eseninii de la Qumran urmau un alt calendar dect acela al Templului. n modul acesta apelaia de bethusieni din Talmud (dar nu aceea din scrierile lui Iosif Flavius) ar ii o porecl insult toare dat esenienilor i ar fi echivalentul complet al denu mirii de irodieni, dat esenienilor n M atei i M ar cu. Aceast identificare a bethusienilor cu esenienii confirm p e deplin c irodienii din M atei i Marcu snt ntr-adevr esenieni, ntruct amndou aceste apelaii au aceeai valoare de pro tejai ai lui Irod. X V I. Aa cum aminteam mai sus, dac se poate doved c irodienii au fost o sect religioas, iar nu un partid politic (dei n vremea aceea partidele politice la iudei aveau fie care i o doctrin religioas) i nu erau demnitari sau slujbai ai lui Irod, atunci ar fi cu putin s se afirme cu certitudine c irodienii snt esenieni. Aceasta fiindc nu erau dect trei secte pe vremea aceea n Palestina, iar irodienii nu pot fi identificai nici cu fariseii nici cu saduceii, dumani de moarte ai lui Irod. Cuvintele din Marcu, VIII, 15, cu privire la aluatul lui Irod", aluat care are nelesul de doctrin, nvtura", demonstreaz c exista o sect religioas legat de Irod i aceast sect nu putea fi dect a esenienilor. n Marcu, X I I , 13, citim c fariseii mpreun cu irodienii au venit special spre a-1 ntreba pe Hristos dac trebuie sau nu s se plteasc darea cuvenit cezarului roman. Aceast asociere a fariseilor cu irodienii ar fi cea mai stranie cu putin, dac irodienii nu snt o sect religioas, ci sluj bai ai regilor din seminia lui Irod. Aa cum scrie E. Tocme 40: juxtapunerea este surprinztoare, oricare ar fi explicaia exact ce se d celui de-al doilea nume (adic al irodienilor).
38 n articolul sn Yom Kippur la Qumrn, publicat n Kevu- d Q'amrn". 1961, p- 117. 4 0 La form atien de l'Ev. selon M a rt, Paris, 1963, p. 73.
N I C M A IR O D IB N 1I-O R
209
Partida celor drepi s-ar compromite cu politicieni dispreuii care colaborau cu ocupantul (strin)? Unii au ripostat c nu este de crezut asemenea lucru, iar alii au replicat evocnd compromisurile vrednice de mirare care le-au ngduit ura politic i religioas". ns este mai mult dect probabil c irodienii nu erau nici slujbai nici demnitari ai lui Irod, cci in Ev. lui M ar cu se citete: kai apostellousin pros auton tinas ton Pharisaion kai ton Erodianon, i au trimis la el pe unii dintre farisei t, dintre irodieni , adic acetia au fost trimii de cpeteniile Templului, de efii religioi ai iudeilor. Dac irodienii ar ii fost dregtori sau slujbai ai lui Irod, n-ar fi fost trimii ei la Hristos, cci n acest caz planul viclean al cpeteniilor Templului ar ii fost cu neputin ele mplinit, cci Hristos n-ar fi vorbit deschis i fr reineri, naintea acestor per sonaje oficiale i n-ar fi spus c nu trebuie pltit impozit cezarului. Cel puin acesta trebuia s fie raionamentul celor care i-au trimis pe farisei i pe irodieni. n realitate, era desigur intenia de a-1 dovedi pe Hristo.-, un zelot ascuns", care avea legturi cu aceast sect. Se tie intr-adevr c zeloii aveau ca scop esenial s lupte mpotriva romanilor i desigur s opreasc pe toi iudeii s plteasc darea cuvenit cezarului, adic censul. Pe deasupra, irodienii se afl n aceste texte, mai sus artate, menionai alturi de farisei, i legea paralelismului care domin att de mult stilul oral" aramean i ebraic, cerc ca cele dou grupuri de personaje s fie de aceeai spe, deci fariseii i irodienii snt membrii unei secte religioase. Trebuie s subliniem acest fapt, adic rspunsul pe care Hristos l d fariseilor i irodieniior dovedete c el tia prea bine despre apartenena acestora la o sect religioas, deci c erau homines religioi, oameni care cunoteau foarte bine Scripturile, studiaser n amnunt Tor a i nu erau deloc am ha-aret, ignorani", aa cum ar fi fost, desigur, slujbaii iui Irod. ntr-adevr, rspunsul ce sc d fariseilor i irodie nii or este destul de complicat i pare s nu fi fost neles prea bine de numeroi comentatori vechi i moderni. Ispiti torii ntrebau: nvtorule, ...tr e b u ie s pltim darea ctre Cezar sau n u ?" La acestea, rspunsul a fost: Ce m ispitii? Aducei-mi un dinar ca s-l vd. i ei l-au adus. El le-a zis: A l cui este chipul i scrierea de pe el? Ei i-au rspuns: A le Cezarului. i rspunznd Iisus le-a zis
210
Dai Cezarului ce este al Cezarului i pe cele ce sint ale Cerului, dai-le Cerului 41. i textul adaug c fariseii i irodienii au admirat acest rspuns, cci acesta este sensul exact al verbului folosit exethaimtazon e p aulo, i ei l-au adm irat". Deci ei au neles perfect sensul i implicaia acestui rspuns, precum i comparaia pe care-o coninea. ntr-adevr, banul trebuie restituit Cezarului roman, cci el poart pe el imaginea, chipul, asemnarea" Cezarului. Dar ce trebuie oare restituit divinitii? Ce trebuie s apar in divinitii, fiindc purta n el imaginea, chipul, asem narea divinitii? Desigur, acesta era omul nsui, dup textul din Genez, I, 26 27. Ispititorii farisei i irodieni cunoteau att de bine acest text din Genez incit au neles imediat aluzia fcut la aceste versete. Drept urinare, trebuie s admitem c ispititorii erau nite oameni ce cunoteau bine Tora i nelegeau numaidect citatele din Tor a. Rspunsul dat nseamn evident c banii i bunurile materiale n general trebuie abandonate, date toate lui Cezar, ins persoana uman n totalitatea sa, omul care poart n sine imaginea, chipul i asemnarea divinitii, trebuie s se consacre n ntregime divinitii i poruncilor sale, fr s aib nimic in comun cu Cezarul roman. Dac textul din Marcu, X I I , H 17, arat c fariseii i irodienii au admirat acest rspuns, aceasta nseamn c ei au neles n tT U totul aceast parabol (dup sensul grec al termenului: comparaie, apropiere ), asupra misiunii omului n lume i despre ce trebuie s fac cu banii i cu bunurile sale materiale. X V II. Cealalt meniune a irodienilor in Marcu dove dete c acetia erau membrii unei grupri religioase iudaice foarte grijulii de pzirea cu strictee a simbetei i a odihnei acelei zile, cci n Marcu, III, 1 -6, dup pericopa cu privire la vindecarea ntr-o zi de simbt. a unui infirm care avea mina atrofiat, citim : Dar fariseii ieind ndat afar, au fcut sfat cu irodienii mpotriva Lui, cum L-ar prinde". Deci fariseii au ieit din sinagog, unde irodienii nu se aflau i tim c esenienii nu frecventau Templul, deci nici sina gogile, pe care trebuie s le fi considerat drept locuri de adu nare a fiilor nedreptii". Dac irodienii s-ar fi aflat i ei n sinagog, textul din Marcu ar fi precizat c fariseii au ieit din sinagog cu irodienii". Ori textul din J/jw r.prcci41 Marcu, X II, H - 1 7 ; Matei, X X II, 1 6 -2 2 ; Luca, X X , 2 1 - 2 6 .
E N I G M A IR O D IE N IL O R
211
zeaz c fariseii au ieit singuri, iar dup aceasta au inut sfat cu irodienii, care evident nu erau n sinagog i pe care fariseii i-au gsit dup ce-au ieit din sinagog. Pe deasupra, se tie att din relatrile lui losif Flavius 42, cit i din manuscrisele gsite la Marea Moart 43 c esenienii pzeau cu mare strictee sabatul, poate mai habotnic dccit ceilali iudei. E deci de neles si logic ca fariseii s in sfat cu irodienii mpotriva lui Hristos care tmduise un bolnav ntr-o zi de smbt, cci irodienii, adic esenienii, erau cei mai gri julii de pzirea sabatului. Apoi esenienii nii erau doftori pricepui dup spusele lui losif Flavius 44 i ale lui Filon din. Alexandria 45, deci irodienii erau foarte calificai s judece legalitatea dup Legea lui Moise - a unei tmduiri fcute n ziua de sabat. Dimpotriv, dac irodienii ar fi fost slujbai, sau dregtori n serviciul regilor din neamul lui Irod, nu se justific logic deloc ce interes ar fi putut avea pentru pzirea scrupuloas a zilei de simbt. Aceti slujbai ai regilor din familia lui Irod fiind profani i, desigur, ne-pzitori ai Legii ( am haare) n-ar fi avut nici o m otivaie serioas pentru a interveni intr-un conflict esenialmente religios. Chiar dac IrodAntipa putea s fie influenat mai uor de irodieni", aceasta nu nseamn deloc c irodienii erau slujbai sau dregtori ai lui, cci n probleme de ordin religios i de interpretare a Torei, Irod-Antipa trebuia mai degrab s dea ascultare membrilor unei secte religioase decit slujbailor i dreg torilor si. X V III. Un alt fapt dovedete c irodienii erau ntr-adev o sect religioas. Dup intrarea in Ierusalim (M arcu, X I , 8 11 ) i dup izgonirea negustorilor din Templu ( Mar cu , X I , 1 5 / cpeteniile preoilor cutau s-l piard pe Hristos (M arca, X I , 18; X I I , 12) i n acest scop ncercau s-l determine s pronune cuvinte subversive, ostile dominaiei romanilor sau s spun cuvinte de hul pedepsite cu moartea de Legea lui Moise. Cei care l ispitesc snt mai ntii cpe teniile Templului, nvaii i btrinii (M rcii, X I , 27), apoi
42 Rzboiul, II, V ili, 0, 147. 48 Documentul de la Damasc, X , 1-423, dup traducerea lui A. Dupont-Sommer, p. 167. 44 Rzboiul iudaic, II, V III, 6 , .>6. 45 Quod omnis probus liber sit, 87.
212
C O N T H IB U T n R O M A N E T I
reprezentanii sectelor religioase ce existau atunci n Pales tina, adic: fariseii (M arcu, X I I , 1 3 / i saduceii (ibidem, 1 8 / Dar alturi de ei lipsete marea sect iudaic a esenio nilor care exista n acea vreme n Palestina i n locul lor textul numete pe irodieni care ocup exact locul ce trebuie s revin esenienilor (ibidem, 13) . Fiindc trebuie s obser vm c aceste secte snt enumerate aici n ordinea nsemn tii lor: farisei, irodieni, i saducei, intruct dup relatrile lui Iosif Flavius, fariseii erau n numr de 6 000 oameni, iar esenienii erau 4 000 dup acelai Iosif Flavius i dup Filon din Alexandria, iar saduceii aveau un numr inult mai mic de adereni. Astfel, n textul din Marcu, irodionii ocup exact locul care trebuie s revin esenienilor in ordinea impor tanei sectelor iudaice n epoca aceea. Mai mult, n acea zi descris de Marcu, X I, 27, contro versele snt toate ncepute de personaje care au o mare cul tur teologic i care cunoteau bine Scripturile. Ar fi cu totul neverosimil ca irodienii singuri s fie nite profani n probleme de credin i de interpretare a Tarei. X IX . Dealtfel, pentru ce textul din Marcu ar fi scris c se cunotea frnicia, adic ipocrizia lor (ibidem, J5j, cci dac ar fi fost slujbai sau dregtori ai lui Irod-Antipa, lucrul acesta ar fi fost evident (pentru c erau uneltele opresorilor i prieteni ai tiranilor), iar faptul de-a ii recunoscut ipocrizia, frnicia unor astfel de irodieni, ageni ai romanilor i ni regilor supui lor, ar fi fost un lucru normal i deloc extra ordinar. Tocmai faptul c irodienii nu erau slujbai i demnitari ai lui Irod-Antipa, tocm ai fiindc formau o grupare seci ani religioas, aceast cunoatere pe care a avut-o Hristos despre frnicia lor i despre inteniile lor este un lucru remarcabil i vrednic de cel care cunoate inimile" (Fapte, 1, 2-!; X V ,
B e tc ./
Tot aa nu se poate afirma logic c fariseii au luat cu ei slujbai sau dregtori ai lui Irod-Antipa (care ar fi acoti irodieni) pentru a avea martori ai cuvintelor subversive pro nunate de Iisus, pentru c n legiuirea iudaic, doi sau trei martori, chiar farisei toi, puteau aduce o mrturie valabil mpotriva lui Hristos. Dimpotriv, prezena slujbailor i a dregtorilor lui Irod-Antipa l-ar fi fcut pe Iisus mai prudent i l-ar fi mpiedicat s vorbeasc deschis, astfel c numai
EH3GM A IRODIHNTLOR
213
prezena acestor slujbai sau dregtori ai lui Irod-Antipa ar fi fost suficient pentru a face s eueze cursle i ispitele mpotriva lui Hristos. Cel puin acesta era raionamentul care trebuie s-l fi fcut logic cei care voiau s-l ispiteasc pe Iisus. X X . Dac irodienii snt slujbai sau dregtori ai lui IrodAntipa, atunci fariseii, aceti inamici nempcai ai lui Irod cel Mare i familiei sale, nu ar ii putut n nici un caz s se asocieze i s se neleag cu uneltele opresiunii romane. Dar se pare, dimpotriv, c esenienii s-au apropiat uneori de farisei. J. T. Miiik, fcnd o schi de istorie a esenienilor, noteaz tocmai aceast apropiere dintre cele dou secte 46. Astfel, prezena esenienilor alturi de farisei, cu toat ostili tatea care-a existat uneori ntre aceste dou secte, este mult mai verosimil dect cea a slujbailor i a dregtorilor lui Irod. X X I . Unele argumente ex silenfio confirm de asemenea, aceast identificare a esenienilor cu irodienii. n evanghelii, irodienii nu iau niciodat masa cu Iisus, aa cum fceau fariseii; se tie c esenienii i luau masa aparte ntre ei. Tot astfel irodienii nu vin niciodat s ridice controverse i s dispute cu apostolii, nu se afl amestecai cu poporul care l urmeaz pe Iisus, ei n-au nici un rol activ n procesul i crucificarea lui Iisus, astfel ei par s se in la o parte i s adopte aceeai atitudine ca i esenienii. Faptul acesta este cu att med semnificativ cu cit aceti irodieni au o doctrin, aproape tot att de important i to i att de primejdioas pentru apostoli ca i fariseii (M arca, V III, 15). Apariia lor att de fugitiv dovedete c voiau s rmn la o parte de cei care au trdat Legmmtul i aceasta era de fapt atitudinea obinuit a esenienilor. X X I I . De aici urmeaz ca putem deduce faptele urm toare cu privire la irodieni, dac studiem cu atenie textele din Matei i M a rcu : 1. Irodienii, dup numele lor, aveau relaii cir Irod cel Mare i regii din familia lui. 2 Irodienii stteau deoparte i nu se amestecau cu iudeii din Palestina. 3 irodienii erau foarte grijulii de observarea sabatului i nu aprobau vindecrile efectuate n acea zi.
j ' M ilik ,
D ix an$ de decoiivevtt's,
pp.
0 3 112.
214
4. Irodienii nu intrau n sinagogi. 5. Irodienii nu erau de acord cu zeloii de-a nu se plti drile datorate Cezarului roman. 6. Irodienii erau o sect religioas. 7. Irodienii aveau o doctrin religioas pomenit iu N .T . drept aluatul lui Irod". 8. Aceast doctrin ocupa al doilea loc ca importan dup cea a fariseilor. 9. Irodienii puteau n unele mprejurri s se alture fariseilor. Ori toate accste atribute ale irodienilor convin pe deplin -esenienilor i numai lor i ni se pare c aceast identificare a irodienilor cu csenienii se impune n mod logic, cci dac irodienii snt o sect religioas din vremea sec. I e.n. i o sect protejat de Irod i de familia lui, atunci irodienii snt neaprat esenienii, autorii manuscriselor de la Marea Moart, grupare politico-social practicnd un comunism de consum, pacifist, oblignd pe toi membrii ei s munceasc i du man a sclaviei. Desigur, aceast apelaie puin onorabil de irodieni" este o porecl insulttoare dat de adversarii acestei secte, care erau n acelai timp inamicii lui Irod-Antipa i ai lui Irod cel Mare. i este foarte natural ca aceast porecl s n u se regseasc niciodat in scrierile esenienilor.
Capitolul VII
ESENIENII I CEI CE STAU LA CURILE MPRAILOR
Irod cel Mare domnete n Palestina de la 37-4 .e.n. i moare n anul 4 .e.n. de un cancer al intestinului, detestat de poporul iudeu. n timpul bolii regelui, poporul, sub con ducerea a doi nvtori farisei, rsturnase vulturul, semnul puterii romane, de pe poarta Templului. Cu toat boala sa. Irod puse s fie nbuit rscoala i arse de vii pe prin cipalii iniiatori ai ei. Dup testamentul lsat de Irod, a fost numit rege Arclielau fiul cel mai mare al Malthacei, soia samaritean a regelui, iar cel mai mic fiu al lui Irod, Antipa, a fost numit tetrarh al Galileii i al Pereii, regiune de dincolo de Iordan, n timp ce Filip, fiu al unei alte soii a lu i Irod cel Mare, Cleopatra din Ierusalim, a devenit tetrarh al provinciilor din Nord-Est. Aceti fii ai lui Irod cel Mare erau suveranii din Palestina care i aveau fiecare palatele i curile lor, dei OctavianAugust nu ratificase n ntregime testamentul lui Irod cel Mare. Ostilitatea iudeilor m potriva Iui Irod s-a revrsat i asupra fiilor si, cci poporul a cerut rzbunare mpotriva acelora ce au ucis din ordinul lui Irod cel Mare - pe rscu laii din Ierusalim care nlturaser acvila de pe poarta Tem plului. La refuzul lui Archelau de a-i pedepsi pe ucigai, a izbucnit o nou rscoal, nbuit iari n snge. Dup plecarea lui Archelau la Roma, pentru a obine nvestitura regal, noi rscoale se-aprind, net a fost necesar inter venia legatului Siriei, Varus, spre a le potoli. Acesta las o legiune la Ierusalim pentru a menine ordinea. Dar msurile arbitrare ale lui Sabinus, guvernator imperial al Palestinei, au dus la alte rscoale. S-au produs lupte crncene n jurul Templului, ntre iudei i romani. Cei dinti au rezistat cu
216
vitejie, dar au fost n cele din urm biruii, iar \ isteria Tem plului a fost jefuit, Sabinus lund pentru el singur patru sute de talani de aur *. O parte din armata lui Irod a trecut de partea rsculailor i Sabinus a fost mpresurat n palatul fui Irod cel Mare. In acelai timp, Iuda, fiul lui Ezechia, un ef al rsculailor m potriva romanilor pe care l executase Irod chiar nainte de-a fi numit rege al iudeilor, adun un grup de viteji, i armeaz cu arme luate din arsenalul ora ului Sephoris i ncepe o lupt n Galilea. Varus coboar mpreun cu dou legiuni i risipete pe rsculai, care consti tuiau cea dinii apariie a zeloilor, despre care istoria Palestinei avea s povesteasc attea. In ludeea, Varus strni 'r scoa la zeloilor i puse s fie rstignii peste dou mii dintre ei. Dar micarea zeloilor nceput n Galilea de Iuda, fiul lui Ezechia, i de fariseul Sadoq, avea s mocneasc nc, iar n pustiul Iudeei zeloii vor duce o lupt de parti zani mpotriva romanilor, a regilor din spia lui Irod cel Mare i a iudeilor care se vor altura acestor regi, vreme de cteva decenii, pn la marele rzboi al iudeilor mpotriva romanilor din anii 66 71 e.n. I. Zeloii i esenienii snt menionai n alte pericope din Matei, X I, 7 8, unde Iisus adresndu-se iudeilor venii in pustia Iudeii s vad pe loan Boteztorii] le spune: Ce ai ieit s vedei n pustiu? Au trestie btut de vnt? Sau ce ai ieit s vedei? Poate om mbrcat n haine m oi? Iat, cei ce poart haine moi Stau la curile mprailor". n Luca, V II, 24 25, se repet aceleai pericope, dei ultimul verset este puin diferit: Iat cei ce se m brac n haine scumpe i triesc n desftri Se afl la curile mprteti" Fr ndoial, oamenii despre care e vorba in aceste texte snt iudeii venii s aud nvturile lui loan Bote ztorul, i acesta este sensul termenului s vedei" din aceste versete. Aceti iudei erau locuitorii din Ierusalim, din ludeea i din Perea (M atei, 1 1 1 ,5 / Printre acetia se aflau fariseii
1 Un talaat avea 60 de mine sau 6000 de drahme, adic 25,500 .deci 400 talani reprezint. 24 800 de mine sau 10 200 kg aur sau argint.
E S E N IE N II
I CEi DE
LA
C U R IL E I M P A R A I L j R
217
i saduceii (M atei, III, 1 ), dar i vamei (Luca, III, \2), precum i ostai (Luca, III, 14), fcnd parte din trupele regilor din neamul lui Irod cel Mare, singurii ostai iudei n vremea aceea. Muli primeau botezul lui Ioan i ddeau ascultare nvturilor sale 2. Iosif Flavius afirm i el c o mare mulime venea s asculte pe Ioan Boteztorul i c toi erau foarte micai de cuvintele lui. Iisus ns griete ctre mulimile venite s aud nvtura sa, i aceste mulimi nu erau prea diferite de cele venite la Ioan Boteztorul. ntre barea ce li se pune este dac au venit s vad o trestie btut de vnt", un om nvemntat n haine scumpe" sau un proroc" 3. II. Este vorba oare de persoane reale n aceste denumir trestie btut de vn t", om nvemntat n haine scumpe" i proroc", pentru c aceste apelaii snt aezate n paralel cu Ioan Boteztorul, i pentru c n aceste versete exist o enumeraie cu trei termeni, fiecare termen avnd valoarea i semnificaia unui homo religiosus. Pe deasupra, n aceste versete gsim o comparaie ntre Ioan Boteztorul i trestia btut de vnt" sau cu omul mbrcat n haine scumpe" i orice comparaie nu se poate face dect ntre fiine sau obiecte de acelai gen, deci aici ntre diferite specii de homines religioi. Dar mai ales precizarea adugat c omul mbr cat n haine scumpe" locuiete n casele regilor face foarte improbabil ipoteza c aceste apelaii nu s-ar referi la per sonaje istorice, la persoane n carne i oase. A tt trestia" cit i omul mbrcat n haine scumpe" snt pe de alt parte singulare colective i se cunoate frecvena att n ebraic ct i n aramaic a singularului colectiv 4. Fr ndoial, numele acestor personaje constituie un contrast izbitor cu modul de via al lui Ioan Boteztorul, al crui caracter ferm i decis se opune trestiei btut de vnt" i a crui via ascetic se opune vieii omului nvemntat n haine scum pe", nu poate s fie o simpl expresie retoric sau o banal figur de stil, care ar fi fost folosit spre a se scoate n relief, prin contrast, modul de via i
2 Iosif Flavius, Ant. iud., V III, V, 2 , 118. 3 Matei, X I, 9 - 1 5 ; Luca, VII, 2 6 -2 8 . i Cf. Johs. Pedersen, Israel, ils Life and Culture, voi. I II. English translation, London, 1926, p. 110 i Friedrich T-hlemanu, Grammatik der Syrischen Sprache, Berlin, 1857, p. 108 i 211.
218
persoana lui. Trebuie s ne ntrebm dac aceste versete n-au i un sens istoric. III. Intr-adevr, trestia" este o apelaie criptic pen tru a denumi pe zeloi, personaje istorice reale, care tocmai se aflau n vremea aceea n pustiul Iudeei i luptau mpotriva opresorilor romani i a slugilor lor, regii din descendena lui Irod cel Mare. Astfel, textele din M ar cu i din Luca, menionate mai sus, n realitate, ntreab poporul dac a ieit spre a vedea pe zeloi, adic pentru a asculta nvturile i predania lor. Cci trestiile nu cresc n pustiu i nu se putea pune iudeilor aceast ntrebare stranie. Nu poate fi vorba nici de trestiile care cresc de-a lungul maluri lor Iordanului, cum afirm unii comentatori moderni, izbii de absurditatea ntrebrii care afirm c trestiile se afl n pustiu. ntrebarea exprim clar c trestiile cresc n pustiu: Ce ai ieit s vedei n pustiu?" i nu pe malurile Iordanului, care nu se afl deloc n pustiu", ntruct acest ru are pe r murile sale stufiuri, arbuti i oarecare vegetaie. De fapt, nu putea ti pus aceast ntrebare, dac nu ar fi fost ceva ascuns sub acest nume de trestie. V om observa c ntrebarea privitoare la trestiile ce cresc n pustiu este n sine absurd, iar absurditatea, n V.T., este semnul unui sens diferit de cel literal aparent. n acest sens, s se vad tratatele clasice de hermeneutic, dar i lucrarea mai nou a lui J. Pepin 5, Trestie" se spune n ebraic qatteh (cf. grecul kanna), n siro-aramaic qanio , iar n aramaic palestinian, limb vor bit n sec. I e.n., trestie este QN, n timp ce n Talmudul din Babilon este qania' 6. Pe de alt parte, zelot" este n ebraic qanna i de asemenea qannai, la plural qannaim, substantiv derivat din verbul ebraic, ce exist i n aramaic QN , a ii plin de zel, a ii zelos". n aramaic exist i sub stantivul qannean, trestie" 7.
6 A propos de l histoire de lcxcgtse allgcrique : l absurdit signe de lallgorie, in Studia Patristica", 1957, p. 359 sq. Max L. Margolis, Lehrbuch dtr aramischen Sprache des Baby lonischen Talmuds, Mnchen, 1910, p. 161. 7 J. Buxtorf, Lexicon chaldaicum, talmudicum et rabbinicum, denuo edid i t ... Bernardus Fischerus, Lipsiae, 1869. Pentru ebraicul qaneh trestie", s se vad W. Gesenius, Hebrisches und aramisches Handwrterbuch, 14. Auflage, Leipzig, 1905. De asemenea i A. Elmalech, Nouveau diction naire hbreu-franais, Tel Aviv, 1961, 5 volume, sub vtrbo
E S E N IE N II
I CEi DE
LA
C U R IL E M P R A I L O R
219
Aadar, aceasta nseamn c termenul trestie" n aramaic, dar i n ebraic are un sens dublu, cci indic intradevr trestie" dar i zelot", iar textele artate mai sus fac o amfibologie intenional, un joc de cuvinte, o paronomasie , spre a meniona ntr-un chip ascuns (criptic) pe zeloi i vom nelege motivul, cunoscnd c zeloii erau o grupare inter zis, din cauza luptei armate cu romanii i cu regii din fami lia lui Irod. ntr-o ordine de idei asemntoare vom cita pe I. L. Teicher, care, ntr-un studiu 8, arat c romanii consi derau, ntr-o anumit epoc, drept o aciune criminal men ionarea numelui de cretin". Textele din Matei i M ar cu citeaz cuvinte pronunate n aramaic. Pentru noi, multe amnunte cu privire la aceast meniune criptic a zeloilor ar trebui menionate n legtur cu o alt lucrare a lui Cons tantin Daniel 9. De asemenea, tim c zeloii se ascundeau n ptistiu i se aflau acolo ca i esenenii de la Oumran i de aici fceau incur siuni mpotriva romanilor i a complicilor lor l0. Dar zelotul qanna sau trestia qanneh era btut, agitat de vnt, adic zeloii erau atacai de romani i de ctre ostaii regilor succesori ai lui Irod cel Mare, de aceea trebuiau s fug i s se ascund dinaintea superioritii militare a vrj mailor lor. Dar poate c vntul" (n ebraic ruah, n siroaramaic ruho i n aramaic palestinian n ih a ) are sensul aa cum se ntmpl cnd este folosit fr adjectivul sfin f' de v n t", suflu", duh ru", dem on" u . n acest caz, am putea nelege c expresia btu t", agi tat de vnt" are sensul de agitat de un duh, un spirit ru", pentru c zeloii, n cele din urm, vor fi considerai de unii vinovai de catastrofa naional a poporului iudeu, mai nti n anul 70, apoi dup rscoala lui Bar-Kohba. Vom observa, de asemenea, c zeloii snt menionai de mai multe ori n evanghelii sub aceast apelaie de trestie. Aa cum se tie, acuzaia mpotriva lui lisus era c el rscula poporul mpotriva romanilor (Luca , X X I I I , 5 i 14) adic aa cum fceau zeloii. Iar n epoca aceea nu erau dect zeloii
3 The Essenes, n Studia Patristica", Berlin, 1957, p. 544, sq. 9 Les Esseniens, Ies zelotes et Ies sicaires et leur mention par paronymie dans le N.T-, in Numen", Revue internaionale pour lhistoire des religions, Leiden, voi. X I I I (1966), fasc. 2, pp. 88 115. 10 Cf. Martin Hengel, Die Zelot en, Leiden und Kolu, 1961, passim. 11 Cf. J. Brun, Dictiomirium syriaoo-latinuni, Beyrouth, 1911, s :r.
220
C O N TR IB U II ROM ANETI
care chemau poporul la rscoal mpotriva romanilor, aadar acuzarea c rscula poporul m potriva romanilor nsemna c Iisus era zelot sau prieten al zeloilor. n orice caz sol daii romani au raionat n acest fel, considerndc orice revol tat iudeu trebuie s fie ipso fado zelot, i Iisus a fost acuzat c este zelot de ctre romani. De aceea i s-a pus n mna dreapt, n locul sceptrului regal, o trestie ca semn de aparte nen a sa la secta zeloilor (Matei, X X V I I , 29). Tot aa, el a fost btut cu o trestie (.Marcu, X V , 19) i ne putem ntre ba de ce a fost btut cu o trestie, care nu este un instrument prea contondent. D e ce a fost btut cu o trestie i de ce tres tia era acolo, dac trestia nu avea un neles binecunoscut i pe care ostaii romani l auziser desigur de la iudei. Astfel, trestia qaneh era un simbol sau un semn binecunoscut n timpul acela (sec. I e.n.), spre a indica un zelot qamia . Acu zat de-a fi zelot, Iisus trebuie s fie lovit i btut cu emblema, cu simbolul acestei secte, trestia. Credem, dimpotriv, c trebuie nlturat ipoteza c termenul trestie" ar fi un nume simbolic, ce indic pe scribi. Desigur, n greac kalamos, n latin calanms, cu sensul de trestie", numete n acelai timp instrumentul folosit de scribi spre a scrie. Astfel, lund paitea drept un tot ( pars pro toto), termenul trestie ar putea denumi simbolic pe scribii care n deertul Iudeii, la Qumran, copiau manuscrise eseniene, n scriptorium-ul ale crui ruine au fost regsite. Dar aceast ipotez nu poate fi susinut, deoarece termenul trestie" se regsete de mai multe ori n N.T., unde i indic pe zeloi, iar nu pe scribii qumranieni din deertul iudeei. Tot astfel, amfibologia intenional este prea clar, prea evident, pentru a nu admite c trestie", qaneh nu desem neaz pe zelot", qanna . Vom arta tot astfel c n Isaia, X X X V I , 6 treitia este simbolul Egiptului i al regelui su: A h , tiu! i-ai pus ndejdea n E g ip t; luat-ai ca ocrotitor aceast trestie frnt, care sparge i intr n mna oricui se sprijin de ea. Aa este Faraon pentru toi cei care se bizuiesc pe e l !". Aceast sim bolizare a Egiptului printr-o trestie se datoreaz poate pen tru c titlul de faraon, ca rege al Egiptului de Sus, era cel al trestiei", nswt l2.
12 A. Erman und H. Grapow, Wcrtitbuch dtr aegyplische .S'/>ur.h Berlin. 1957, voi. II. p. 325.
E S E N I E ia i
I CEI D E
LA
221
Iar n Fapte, X X I , 38, ofierul roman ntreab pe Pavel: N u cumva eti tu egipteanul care mai deunzi a stmit o rzvrtire i a scos n pustie patru mii de sicari?". Dar acest egiptean, adic acest iudeu probabil din Alexandria, a vieuit ntr-un timp cu mult anterior, cci ofierul preci zeaz mai deunzi", adic acum cteva luni nainte de anul 56, dat la care a fost nchis Pavel. Nu este vorba deci de acest egiptean, zelot sau sicar n textele menionate din Matei i Luca. Astfel cuvintele cu privire la trestia btut de vint se refer realmente la zeloi, iar ntrebarea pusa poporului era dac nu cumva ieise n pustiu s asculte propaganda zeloiior. IV . ntruct, aa cum s-a artat anterior primul termen al acestei enumeraii i al acestei comparaii se ra porta la personaje istorice reale, adic la zeloi, care se gseau n vremea aceea n pustiu i ntruct ultimul termen al aces tei enumerri i comparaii se refer i el la un personaj real, loan Boteztorul, care se afla i el n deertul ludeei nainte de detenia sa, trebuie s admitem c i al doilea termen al acestei enumeraii, care este n acelai tim p i o comparaie om ul nvemntat n haine scumpe", nu este o figur de stil, o creaie imaginar i retoric, slujind pentru a pune n eviden i a reliefa virtuile ascetice ale lui loan Boteztorul. Acest om nvemntat cu haine scumpe" trebuie s repre zinte personaje concrete ca i loan Boteztorul i zeloit, i astfel trebuie ca noi s dezlegm enigma acestei apelaii, care pentru iudeii ce triau n timpul scrierii acestor texte prima jumtate a sec. I nu era insolubil ctui de puin, fiindc aceste personaje erau binecunoscute. V. Dac zeloii i loan Boteztorul erau nite homin.es religioi, persoane al cror scop esenial n via era s se supun prescripiilor divinitii, atunci urmeaz n chip nece sar c i om ul nvemntat n haine scumpe" trebuie s fi fost neaprat membru al unei grupri religioase, al unei secte instalat n vremea aceea n pustiu. Cci este cu nepu tin ca acele cuvinte din Matei i Marcu s se refere Ia dre gtori, demnitari, slujbai sau acolii ai regilor din neamul lui Irod cel Mare, i deci nu ei snt vizai prin cuvintele: Iat cei care poart veminte scumpe stau n casele regilor". Aceasta pentru ca aceti demnitari, slujbai, dregtori ai regi lor din spia lui Irod cel Mare, erau prea uri de iudei, ca fiind unelte ale romanilor. i nu se poate presupune, n chip
222
cu totul absurd, c iudeii din Ierusalim, din Iudeea i din regiunea de dincolo de Iordan ar fi venit n pustiu spre a auzi spusele i nvturile lui Irod, care era dispreuit i urt att de mult de poporul iudeu. n fine, ar fi fost tot att de absurd s se reproeze dreg torilor i slujbailor c poart veminte moi sau luxoase ori scumpe i niciodat i nicicnd nu s-ar fi putut face un ase menea repro unor dregtori ai unor regi, obligai prin func iile i slujbele lor s se mbrace cu veminte scumpe. Numai dac cei care stau n casele regilor" ar fi fost i ei nite homines religioi, adic persoane care pretindeau c triesc dup poruncile i dup dorinele divinitii o via ascetic n pustiu, numai atunci acest repro ar fi fost justi ficat pe deplin. Pe deasupra, se reproeaz acestor oameni nvemintai n haine scumpe" c stau i locuiesc n casele regilor. Or acest repro nu putea s fie justificat dect dac aceti oameni (atunci cnd se folosete singularul, este vorba de un singular colectiv utit de frecvent n limbile semite) pretindeau c sint pioi, c mplinesc poruncile divinitii i c vieuiesc n chip ascetic in pustiu. Adic li se reproeaz c sint farnici, ipocrii. Dac n-ar fi fost aa, atunci acest repro ar fi fost absurd, pentru c oamenii mbrcai luxos se afl de obicei n preajma celor puternici din lume. Concluzia general este c, menionnd pe acest om invemntat n haine m o i", textul se gndea la nite homines religioi, la membrii unei grupri religioase, ai unei secte, care triesc n pustiu, n palatele regilor din vremea aceea, adic a succesorilor lui Irod cel Mare. V I. Astfel stnd lucrurile, trebuie s ne ntrebm cine erau M o ternpore acei homines religioi, care erau mbrcai n veminte scumpe i se aflau n pustiu? Este adevrat c se reproeaz n N .T ., de mai multe ori, fariseilor i nvtorilor iudei c se mbrac elegant (Lnca, X X , 46). Dar fariseii, ca i saduceii nu locuiau n pustiu i pe deasupra ei urau din suflet pe regii din casa lui Irod cel Mare. Esenienii ns acordau o mare nsemntate vemin telor curate i se mbrcau cu mbrcminte m oale" de in, cci hainele de in snt cu mult mai m oi dect cele dc lin, i mai ales decit cele din pr de cmil, purtate de Ioan Bote ztorul. Esenienii locuiau n pustiu aa cum nu fceau fari seii. Este drept c, m ult mai trzu, Iosif Flavius ne arat
E S E N IE N II I C E I D E
LA
223
c nvtorul su, ascetul Bannus, locuia i el n pustiu i era mbrcat cu frunze sau cu scoar de copac 13, sau poate din fibre de palmier. Acest ascet, Bannus, nu mnca dect ierburi i buruieni slbatice. Contrastul ntre viaa unor ascei veritabili ca Ioan Boteztorul i Bannus, cu viaa tsenienilor de la Qumran care stteau n pustiu, n palatele regilor", justific n ntregime reprourile ce lise fac acestora din urm. Este probabil c esenienii aveau o mbrcminte de lucru, despre care losif Flavius scrie: ei nu-i schimb nici nclmintea nici vemintele nainte ca s fie rupte cu totul sau roase de tim p" u . Totui aceast aseriune a lui losif Flavius este n contradicie total cu cele prescrise de Regula Comunitii, care, dimpotriv, interzice unui esenian s poarte veminte rupte, ceea ce pare s arate aceeai grij pentru elegana vestimentar, ca cea remarcat de ctre toi autorii vechi care au scris cu privire la esenieni, i ca cea pe care textele din N . T . , mai sus citate, o reproeaz acestor pseudoascei, care locuiau n pustiu, n casele regi lor". Vom observa c acei care locuiau n casele regilor erau pso facto obligai s fie mbrcai cit mai elegant. Regula Comunitii, V II, 14, chiar poruncete n chip categoric esenienilor: (acela) ale crui (veminte) snt zdrenroase i las s se vad goliciunea va fi pedepsit timp de treizeci de zile" (cu excluderea de la masa com un") 1S. Rezult de aici c nu putem s dm crezare spuselor lui losif Flavius cu privire la vemintele esenienilor. Esenienii posedau, de asemenea, i veminte pe care nu le purtau dect la mas i la ntrunirile solemne ale gruprii lor. losif scrie astfel: D up aceea, ei depun la o parte vemintele pe care le-au m brcat pentru mas, ntrucit snt veminte sacre" u . Aadar, n loc de veminte de lucru toi esenienii erau obligai s presteze o munc fizic purtau, de pild, atunci cnd cltoreau, haine curate i albe, iar nu rupte i roase de timp. Aceast albea a vemintelor esenienilor voia, fr ndoial, s exprime dorina lor de puritate i aceast puritate ritual era realizat nu numai prin bi zil nice, ci i prin albeaa mbrcminii lor, aa cum se porun
13 Esthcti men apo cndron kromenon. losif Flavius, Vita, 2, li li Rzboiul iudaic , II, V i li, $ 64, 126. 15 Cf. J. Carmignac et P. Guilbert, Les texies de Onmrn, voi. I,
p. 50.
16 Rzboiul iudaic, II, VIU , 5, 128.
224
CON TR IB U II ROM ANETI
cete i n cartea Kohelet, I X , 8: Toat vremea vemintele tale s fie albe". Aceast albea a vemintelor constituia, fr ndoial, un mare lux, n epoca aceea n Palestina, ntruct spunul nu exista, apa era rar, iar praful se gsea din abunden. B ar pentru esenieni, albeaa vemintelor era obligatorie, cci chiar n afara meselor lor solemne esenienii erau tot deauna mbrcai n alb", dup cum scrie Iosif Flavius: ei si impun ca o ndatorire . . . s fie totdeauna mbrcai n alb 17. Dealtfel, problema vemintelor pare s fi avut o m ire nsemntate pentru esenieni, cu toat clima cald a Palesti nei, pentru c n fiecare ora, fiecare dintre esenieni, numit ca supraveghetor, distribuia confrailor si, care treceau prin acel ora, veminte curate i albe 18. i poate trebuie s considerm ca o trstur polemic, m potriva acestei preo cupri excesive a esenienilor pentru albeaa i curenia vemintelor, cuvintele din Matei, V I, 28: i de hain de ce s v ngrijii? Privii crinii cmpului cum cresc! Ei nu se ostenesc, nici nu torc". Vom aduga c i crinii snt albi ca i vemintele esenienilor. n plus, esenienii ddeau ca semn al primirii novicilor n secta lor: o securic, un or de in i o rochie alb" 19. Este de remarcat c Iosif Flavius nu discut despre veminte sau dc vreun m od deosebit de mbrcminte, nici cnd tra teaz despre farisei, nici despre saducei. Doar atunci cnd expune modul de via al esenienilor discut problema ve mintelor, chestiune ce parc a fi, prin urmare, foarte nsem nat pentru esenieni. i se reproeaz tocm ai esenienilor aceast importan exagerat acordat problemelor vesti mentare, grij care este n dezacord total cu viaa unor asct'i. Pe de alt parte, Ipolit afirm i el intr-un chip perempto riu c vemintele esenienilor erau elegante 2, c mbrc mintea lor de mas era de in, apoi c ei considerau aceste haine ca sacre. T ot aa femeile eseniene purtau la baia lor ritual o rob de in, iar brbaii un or ce era i el dc in 21. ]7 RtUboiul iudaic, II, V III, j, 123.
18 Ibidem, nr. 125. 18 Ibidem, nr. 137. * Katastolc de autvn kai schema kosmon, n Philosophun;<'i)i", MPG vel. 16, col. 3399. 21 Ibidtm, col. 3398 3399.
E S E N IE N II I C EI D E
LA
CURILE M P R A IL O R
223
T ot astfel Filon din Alexandria scrie cu privire la terapeui, care erau o grupare din Egipt c-senienilor, c ei se aduni mbrcai n alb i strlucitor . Drept urmare, singurii homines religioi carc locuiau n pus tiu i purtau veminte m o i", adic scum pc, erau esenienii. Textele mai sus citate relev contrastul ntre vemintele m oi de in ale esenienilor i mbrcmintea de pr de cmil a lui loan Boteztorul (Matei, III, 4), tot aa cum accentu eaz contrastul cu vemintele desigur murdare, ptate ce praf i rupte ale lupttorilor de gueril zeloi, care vieuiau n condiii foarte grele n pustiu. Astfel aceste cuvinte, care privesc pe om ul m brcat n haine m oi" exprim n m o i implicit o condamnare a acestui mod de via n pustiu care nu era. deloc ascetic. Pentru c este inutil s mergi n pustiu, dac vrei s te mbraci n veminte m oi i scumpe i s duci o via comod n curile regilor", m ncnd nu lcuste l miere slbatic, precum fcea loan Boteztorul (Matei, III, 4 ), ci piine coapt la cuptor, mncaruri pregtite de un buc tar i nsoite de vin din palmier 23: C-nd s-au aezat la mas linitii, brutarul servete pinea in rnduial i buc tarul pune naintea fiecruia un singur blid cu un singur iei de mir,care". Dealtfel, viaa aceasta com od i ndestulat a lsat urme la. Qumran, cci s-a gsit acolo o buctrie, vesel abundent, o brutrie, o moar, cuptoare de pin? i multe oase de animale avtnd urme de fierbere i de gtire a lor 24. Deci, n ultim analiz, se critic m odul de via al esenienilcr, al oamenilor mbrcai in veminte m oi, cci ei civ -; a tri o via ascetic n pustiu, cu toate'c n realitate m o dul lor de via nu este deloc ascetic, in comparaie cu viaa zeloilcr i mai ales cu acea a lui loan Boteztorul n deert V ii, n timpul regilor din neamul lui Irod cel A -.::, esenienii locuiau n m od cert n pustiu i lucrul acesia cunoatem dup mrturia lui Plinii cel B*trn: La aj ide Marea Moart), es<-menii stau departe de malurile ei acolo unde snt nocive" 25. Dealtfel, ruinele de la Qumian
p D e vtta contemplativei. 66.
p I. Flavius, R zboiul iudaic, II, V1TT, 5, 130. 2i I. D. Amusin, M a n u scrisele de la M a n a M o a r ta , tr. rom.. 1961, pp. 6 9 -7 0 . 25 Naturalii Historia, V, 17, 4.
226
i numeroasele manuscrise gsite ling Marca Moart snt dovezi evidente c n aceast regiune se aflau esenienii Biograful scriitorului Dion Hrisostomos, Synesius, ne in formeaz c Dion elogiaz ntr-un loc din scrierile sale pe esenienii care formeaz un ora ntreg prosper, aezat ling Marea Moart n centrul Palestinei, nu departe de Sodoma 28. De asemenea, n pustiu se gseau zeloii, deoarece nu se puteau ntruni dect n pustiu i numai acolo puteau scpa de urmrirea romanilor i a regilor din familia lui Irod. Dealtfel, nc din vremea macabeilor cei care nu voiau s dea ascultare poruncilor regelui macedonean al Siriei, Antioli Epifanes, fugeau i se ascundeau n pustiu (I - Macabei, II, 29 i 31). Cea mai mare parte a rsculailor iudei mpotriva romanilor i-au gsit adpost n pustiu. Astfel, dup moartea lui Irod cel Mare, Tlieudas, care se pretindea proroc, a adunat in jurul lui o mare mulime de oameni i s-a dus n pustiu, spre malurile rului Iordan 27. n timpul procuratorului roman Festus, un proroc-mincinos, de asemenea, a strns poporul n pustiul Iudeei, fgduindu-i libertatea i izbvirea de toate relele 28. n fine, am menionat pe acel fals proroc iudeu din Egipt care a strns n jurul lui patru mii de sicari n pustiu (Fapte, X X I , 38). Pe de alt parte, n pustiu se afla i Ioan Boteztorul i discipolii si (Matei, III, 1). tim, de asemenea, de la Iosii Flavius 29 c n pustiu a locuit i alt ascet iudeu Bannus care a fost nvtorul istoricului iudeu. Este posibil ca Bannus s fi fost zelot, cci Iosif Flavius folosete, cu pri vire la el, un termen ambiguu, cnd scrie c a fost ucenicul lui, cci spre a exprima aceast noiune utilizeaz un termen care nseamn totodat discipol zelos", em ul , dar i zelot, membru al sectei zeloilor. El scrie: Zelotes egenomen ant-o-n. Poate c Iosif Flavius ntrebuineaz aceast ex presie ambigu pentru c numele zeloilor trebuie nde prtat ca un nomen odiosum, nume vrednic de ur", dintr-o carte destinat lectorilor romani i fiindc n-a vrut s scrie clar c a fost elevul unui nvtor zelot. D e fapt, sub numele de Bannaius, tratatele Talmudului fac meniune despre o
26 Apu A. Dupont-Sommer, Les crits cssn ien s. . ., p. 49. 2 7 F . A ., Y, 36; Antichittile iudaice, XX, V, 1, 97.
28 Ibidem, XX, V III, 'lO, 188. 29 Vita, 2 , 11.
E S E N IE N II
l CSI D E
LA
C U R IL E M P R A IL O R
22'
sect iu daic din p rim u l secol al erei n oastre. A cetia, dup prerea u n or n v a i m od ern i, ar p u tea fi esenieni. A ceast apelaie ar a v ea c a etim olog ie term en u l bani, b a ie fin siro-aram aic bano, b a ie " , p en tru c aceti banitaini fceau num eroase b i 30, d a r este posib il ea aceti bannaini s fie n realitate discipolii lu i B an n u s, n v toru l lui lo s if, al cru i num e p o a te deriva i d e la verb u l banah, a zidit, a c l d it i s aib nelesul de c e l care zidete, cldeti.-", evident sufletele discip olilor si.
D ar printre to a te aceste grupri religioase, care la un m om ent dat se aflau n pustiu, singuri esenienii puteau ; prezentai ca m b r ca i n vem inte m o i , adic scum r*. in contrast cu ce le din p r d e cm il aspre ale iu i Joan B otez toru l. Esenienii singuri au fost proteja i de Irod i de cat; ? fiii si, deci esenienii erau singurii despre care se putea sp u :v ca stau n casele regilor . Z eloii, fiin d vrjm ai de m oarte ai regilor din neam ul lui Iro d , nu poate fi vorba despre ei, cci n-ar fi stat la cu rile regilor . Cit despre Bannus. n afara de faptul c a trit ceva m ai trziu, el pare a fi fost zelot, dup cum am am intit. V III. A m artat, n capitolul anterior, relaiile amical strnse dintre esenieni i Irod cel Mare i legturile dintre esenieni i regii din neamul acestui Irod. Cci fariseii, conduci de unul din gruparea lor, imon, atacaser violent pe IrodAgripa I, nepotul lui Irod col Mare i ncercase s rscoale poporul m potriva lui, la Ieru sa lim 32. m p otriva acestui rege ca i m potriva tuturor regilor din neamul lui Irod cel Mare, fariseii erau plini de dumnie. A stfel pietatea i obiceiurile iudaice ale lui Iro d -A n tip a 32 nu se datorau invmntului unor dascli farisei, ci esenienilor, cci ia rndul lor saduceii, partizani ai familiei regilor hamoneoni i inamici ai rom anilor, erau tot att de ostili regilor ira dierii. Faptul acesta este confirmat de dorina regelui IrodAntipa de-a rmne totdeauna p u r; ori puritatea era, pre cum se tie, dorina i grija esenial a esenienilor; de aici bile frecvente i refuzul lor de a se atinge de tot ce este necurat.
80 Cf. Jdisches Lexikon . Berlin, 1929, Band I, c o l 708709.
81 Antichitile iudaice, X I X , 7, 4, 332.
e2 Ibidem, 3, 331.
228
De fapt escnienii erau singura sect iudaic care a bene ficiat de favorurile i de protecia lui Irod cel Mare, aa cum ni se confirm i de ctre Iosif F laviu s33 i de ctre Filon din Alexandria 3J. Acesta din urm scrie c regi mari au fost cuprini de admiraie naintea unor astfel de oameni i au adus omagiile caracterului lor venerabil, covrindu-i cu favoruri si cu onoruri". IX . n spaturile efectuate la Masada de ctre Y. Vdiri acest nvat israelian a reuit s descopere ntr-o camer i'locus 1039) apte suluri sau fragmente de suluri de piele i papirusuri scrise n. ebraic, dintre care unul Regula dntcirilor pentru jertfa de ardere detot de smbt, a fost gsit i n petera a 4-a de la Qumran. Acest text este o carte litur gic, ce-a aparinut qumraniilor, i deci cei care au fost posesorii acesteia au trebuit s oficieze o ceremonie litur gic, cntnd aceste texte. Desigur, ei n-au fost simpli lectori ai acestor texte. Aceasta nsemneaz c escnienii au locuit la Masada i au celebrat acolo liturghia lor de smbt. Fortreaa Masada a fost cldit de Marele Preot Ionatan i Iosif Flavius scrie n aceast privin: Marele sacrificator Ionatan a fost cel dinii care-a ales acest loc spre a cldi pe el un castel cruia i-a dat numele de Masada, iar Irod cel Mare nu a cruat nici o cheltuial pentru a-1 fortifica cu mult rvn. El l-a nchis cu un zid cldit cu pietre albe, nalt de doisprezece coi i larg de opt c o i. . . Regele Irod a construit n cuprinsul acestei fortree, n partea ei dinspre miaznoapte un palat s u p e r b ... a spat attea cistcrne in stnc, pentru a conserva apa de ploaie cte multe fntini nu ar fi putut s aduc mai mult ap acolo". n timpul invaziei prilor, Masada a fost un loc de refugiu pentru membrii familiei lui Irod cel Mare. Pe de alt parte, cnd Irod a plecat spre a se justifica i a se apra de acuzaiile ce i se aduceau naintea mpratului Augustus la Roma, el a aezat ntreaga sa familie i pe toate rudele sale n fort reaa Masada sub paza fratelui su Pheroras 36. Astfel Masada era pentru Irod cel Mare fortreaa cea mai sigur dintre toate. La Masada, Irod, precum i familia sa au stat un timp
38 Antiaiiti'e XV, X , 4, 372. 34 Apologia indalor, 18. 85 The Excavations o f Masada, 1963 1964. Prclhninary Report* a ] E j , voi. X III, nr. 1 - 2 (1963), pp. 1 -1 2 6 . 36 Antichitile iudaice, X V , VI, 5, 184.
ESENIENIT I CEI DE L A CURILE M P R A IL O R
229
ndelungat. n anul 66 e.n. sicarii, o ramur a zeloilor, an ocupat fortreaa Masada i s-au aprat n ea pn n anul 73 e.n., la doi ani dup cucerirea si incendierea Tempululr.i, Ni se pare totui mult mai verosimil s presupunem c textele eseniene gsite la Masada provin dintr-o epoc anteri oar, dat fiind lungul interval de timp n care fortreaa a fost utilizat de Irod cel Mare i de urmaii si. Pe de alt parte, Irod cel Mare poseda un palat magnific de iarn la Ierihon 37, iar fiul lui, Archelau, a restaurat com plet acest p a la t3S, intr-un stil grandios. El a pus s se con struiasc un apeduct pentru palmierii pe care i plantase la miaznoapte de Ierihon. n Talmud, esenienii par s fie numii oamenii din Ierih on "39. In M i n a 40, se discut despre oamenii de la Ierihon ca despre o sect, fr ndoial evitndu-se s se pronune numele esenienilor ca un tmnen odiosum al unor eretici. Citim n acest text: nelepii au diminuat rigurozitatea unor obiceiuri ale oamenilor de !a Ierihon, dar pe alte obiceiuri ei le-au condam nat . Aadar, nelepii n-au avut nimic de obiectat m potriva culturii palmierilor, mpotriva recitrii rugciunii ema Israel (Ascul t Israele ) fr ntrerupere. Totui unele practici, precum refuzul de-a lsa sracilor un col ai terenului cultivat (dup prescripia din Levitic, X I X , 9 i X X I I I , 22) trebuie s fie considerate ca un pcat al oamenilor din Ierih on 4l. Ap<laia oamenii de la Ierihon" este ntru tctul echivalent apelaiei cei care snt n casele regilor", pentru c la Ierihon regii irodieni posedau un palat superb. Pe de alt parte, nelepii" snt evident fariseii, numii n felul acesta in multe tratate ale Talmudului care, precum se tie, este de inspiraie farisean. Dealtfel, R. Travers H e rfo rd 42 scrie m privire la aceast chestiune: Apelaia originar cu aju torul creia fariseii se numeau pe ei nii pare s fi fo.;t nelepii lui Is ra e l . . . (ei) se denumesc cei nelepi < > precum se poate vedea aproape la fiecare pagin din Mina ''.
87 Jdisches Lexikon, Band III, col. 184. 38 Antichitile iudaice, X V II, X III, 1, 340. 39 Tratatul Pesahim, 55 b 56 a. 40 Pesahim, IV, 8. 41 Apud I. Amusin, Spuren antiqumraniseher Polemik in der talmudischen Traditionen, in Qumran Probleme", herausg. von H. Bardtke, Berlin, 1961, pp. 5 - 2 7 . 43 Les Pharisiens, Paris, 1928, p. 34, nota 3.
230
C O N TR IBU II R O M A N E T I
Tot astfel cei care au diminuat rigoarea" snt, evident, cei pe care manuscrisele de la Marea Moart i numesc cei care caut uurri", deci fariseii, numii n felul acosta n multe locuri din textele de la Qumran 49. Iar cultura pal mierilor era ocupaia agricola principal a esenienilor dup Pliniu cel Btrn Pe de alt parte, spturile arheologice efectuate de K. M. Kenyon la Ierihon au regsit un cimitir esenian tipic identic celui de la Qumran 45. Aceasta este dovada incon testabil c la Ierihon exista o obte esenian. V om aminti iari c dup spusele lui Origen, la Ierihon s-au descoperit multe manuscrise vechi ale Scripturii. Astfel spturile arheologice dovedesc incontestabil prezena esenienilor n dou dintre casele sau palatele regilor, la Masada i la Ierihon, aa c nu poate ii nici o ndoial asupra identitii reale a acestor oameni mbrcai n haine moi care se aflau n curile regilor. X. n Luca, V II, 25, se reproeaz celor care vieuies la curile regilor nu numai de-a ii nvemntai elegant, ci i de-a tri o via com od, de bun stare i abunden oi en imatismo endoxo hai tni-phe uparhontes). S-a artat c aceast acuzaie nu are sens dect dac oamenii care vieuiesc n casele regilor nu snt demnitari sau slujbai ai regilor, ci nite homines religioi care pretind c triesc dup poruncile divine. Deci acest repro nu este fondat dect dac e vorba de membrii unei grupri religioase care se afl n pustiu. Esenienii de la Qumran, hrnii cu pine, mncnd bu cate proaspete pregtite ntr-o buctrie proprie, beau vin de palmier, p c care l numesc tiros " 46. Se tie c Ioan Boteztorul nu bea vin, ca un veritabil ascet, la fel ca i grupri religioase iudaice din trecut, cum au fost rehabiii i nazireii, dar i ca Sf. Iacob i la fel ca numeroi sihatri cretini. Dealtfel, n scrierea dernumit la ortodoci Pa-
43 J. Carmignac et al., L e s t e x f e s d e Q u m r n , voi. IX, p. 75. 44 G e n s socia p a l m o r u m . Cf. N a t u r a l i s H i s t o r i a , V, 17, 4. 45 D i g g i n g u p J e r i h o n . T h e R e s u l t s o f t h e J e r i c h o E x c a v a t i o n s , 1952 W56, New Y ork, 1957, p. 264. 44 R e g u l a C o m u n i t i i , VI, 4 5; R e g u l a C o n g r e g a i e i XI, 1720. Asupr modului de pregtire a acestui vin de palmier, fcut din curmale, s se vad C.Daniel, C i v i l i z a i a a s i r o - b a b i l o n e a n i , Bac., 1981, pp. 187 188.
ESENTENI1 I CEI DE L A CURILE M P R A IL O R
231
fericul 47, sc relateaz viaa asceilor din pustiurile egiptene, dar i din deertul ludeei, e drept intr-o epoc mai tardiv. Aadar, se reproeaz esenienilor ia]sui lor ascetism, subliniindu-se contrastul dintre viaa lor uoar i comod pc de-o parte, iar pe de alt parte lupta perpetu mpotriva foamei, setei, cldurii, singurtii, a ispitelor de orice fel, apoi a fiarelor slbatice pe care o duceau Ioan Boteztorul i zeloii. X I. Oare din ce pricin se folosesc aceste apelaii criptice trestie btut de vn t" i oameni care stau la curile regi lor" pentru a-i denumi pe zeloi i pe esenieni? Trebuie s remarcm mai nti c aceste apelaii nu sir.t enigmatice dect pentru cei de azi i pentru cei care citesc aceste texte n limba greac veche, fiindc textul original al lui Matei a fost scris n aramaic. Astfel, necunoaterea limbii aramaice, poate fiindc este extrem de dificil, s fie motivul esenial pentru care orientaliti occidentali nu-i pot regsi pe esenieni n scrierile din veacul I e.n. Vom aduga c spre a fi identificai esenienii n aceste scrieri era imperios necesar ca orientalitii romni s cunoasc bine atit limba greac veche ct i pe cea aramaic i cea ebraic, dar i s caute s-i identifice pe esenieni n textele aramaice, nu n cele greceti. Numai prin studiul textelor aramaice, orientalitii romni au putut nregistra acest rsuntor succes, al descoperirii unui limbaj criptic n N .T . pe lng acela al unui limbaj aluziv, per innuendum (de la innuere, a face semn"), cum s-ar exprima aceasta n limba latin. Desigur, acela care auzea sau citea aceste texte aramaice n secolul I e.n., nelegea fr nici o greutate amfibologia intenional, jocul de cuvinte dintre qaneh, trestie" i qanna , zelot", cu atit mai mult cu ct trestia devenise poate simbolul sau semnul de recunoatere al sectei zeloilor. Persecuiile mpotriva zeloilor, exercitate de romani i de prietenii lor regii din familia lui Irod cel Mare, fceau ca s fie neaprat obligatorie aceast meniune voalat, criptic, a numelui zeloilor, care apare foarte greu de n eles n traducerea greac. Ct despre esenieni, aceast apelaie oameni care stau la curile mprailor" este mult mai clar, dei aluziv,
47 In latinete Apophtegmata pairum aegypticrum, n MPG, voi. L X V col. 71 140 i voi. LVII, col. 663 sq, iar PL, voi. L X X III, col. 855 sq.
CO N T R IB U II R O M A NE TI
per innuendum, fiind echivalent cu acea de irodieni, ntrucit singurii regi care au domnit n acea epoc peste poporul iudeu au fost Irod cel Mare i urmaii si. Tot echivalent este denumirea de bethusieni, folosit de Talmud sau aceea de oamenii de la Ierihon aflat n aceleai cri. Dar formula folosit n Matei i M ar cu, cu privire la esenieni nu era deloc ambigu pentru contemporani, care cunoteau protecia i favorurile acordate esenienilor de ctre Irod cel Mare. Totui este demn de relevat c n cuvintele puse in gura fondatorului cretinismului nu se folosete apelaia insultant i defimtoare de irodieni, care a fost dat esenieni lor de ctre adversarii lor, farisei, saducei sau zeloi, ci textele menionate pun in gura sa expresia aluatul lui Irod", vorbind despre doctrina esenienilor, sau i numete pe irodieni oamenii care stau n curile regilor", spre a nu-i chema n chip defimtor irodieni. Astfel identificarea esenienilor cu irodienii i cu cci ce stau n curile regilor" pare n ntregime justificat.
C a p it o lu l V a i l
ENIGMA FAMENILOR l ADEVRATA LOR IDENTITATE
Esenienii nu snt menionai n chip limpede n ntreaga -literatur rabinic, dar unele urme ale lor pot fi decelate iu Talmud x, iar numele esenienilor n calitate de eretici nu trebuie s fie nici scris necum pronunat. ntr-adevr, sc pare c ntr-o vreme homines religioi iudei evitau cu orice pre s pronune numele vrednic de ur (nomen odiosum) al unui eretic sau al unui vrjma al Templului, ori al unui renegat. Astfel, n Fapte, V, 28, Marele Preot evit s pronune numele lui Iisus i spune folosind o peri fraz acest nume" i acest om ". Tot aa n Fapte, IV , 17, crmuitorii Templului nlocuiesc numele lui Iisus prin expresia acest nume". De asemenea, la romani exista obiceiul foarte 'frecvent de-a terge din orice document sau act ori inscripie oficial numele acelora care deveniser nedemni de stima concetenilor lor. Acest procedeu era numit de romani damnatio memoriae sau erasio nominis 2. Tot aa se constat acest fapt n literatura rabinic, cci R. Elizeu ben Abuya, devenind sceptic, a rupt-o cu iudaismul i cu credina n el. De-atunci fotii lui colegi, rabini ca i el, nu mai vorbeau de el dect cu apelaia impersonal Aher ce nseamn un altul" i care este o denumire reprobatorie3. Filon din Alexandria pare s fi fost tratat n acelai fel, cci cu toat marea sa reputaie i numeroasele sale opere (el a scris peste^ patruzeci de cri, mai cu seam de exegez biblic) el nu se afl menionat n nici unul din tratatele Talmu1 I. D. Amusin, Spuren antiqumranischer Polemik . ., pp. 5 27. 2 Cf. M. Meinertz und F. Tillmann, Die Gefangenschaflsbriefe des hl. Paulus, 4. Aufl., Bonn, 1931, p. 55. 3 A. Cohen, Le Talmud, tr. fr., Paris, 1933, p. 72, nota 1.
234
CO N T R IB U II R O M A NE TI
dului, probabil fiindc era prieten i laudator al esenienilor din care poate fcea parte. De asemenea, Iosif Flavius, care ne-a lsat cele dou tratate aa de importante, Antichi tile iudaice i Rzboiul iudaic nu este nicieri menionat n crile T almudului, fiindc era considerat un trad 1 tor i a trecut de partea romanilor. Pe de alt parte, esenienii ei nii se nconjurau de un secret profund pe care jurau s nu-1 descopere 4. Iosif Flavius arat c esenienii jurau n chip solemn s nu descopere neiniiailor profani secretele sectei lor. Toate aceste late dar i altele trebuie s ne ndrituiasc s considerm c esenienii, dac snt menionai n N .T ., ei snt numit. n. chip voalat. Cci i numeroasele denumiri pe care ; le ddeaudintre care vom cita pe cele de: cei numeroi, oamenii; sfatului Creatorului, oamenii lotului lui Yahweh, fiii luminii,, oamenii care neleg, membrii obtii, exilaii din ara Da mascului, fiii Alianei, fiii adevrului, fiii lui adoq, cei sraci, convertiii din pustiu, voluntarii, etc. toate aceste denumiri deci, precum i numeroasele amfibologii inten ionale pe care le fceau pentru a dovedi virtuile lor, ne fac s presupunem c esenienii se afl ntr-adevr citai n N .T . i au avut contacte frecvente cu primele comuniti cre tine. C esenienii fceau numeroase amfibologii intenionale cu privire la numele lor, pare a fi fost observat pentru prima, oar de A. Dupont-Sommer 5. El reproduce ceea ce scrie Filon din Alexandria 6, ca s explice originea i sensul ter menului de esenian: Acest nume, dup prerea mea, cu toate c nu este propriu-zis un nume grec, poate s fie apro piat de cuvntul care nseamn sfinenie , cci ei snt n cel mai mare grad oameni consacrai slujirii divinitii. i A. Dupont-Sommer adaug: Filon pare s fac un joc de cuvinte prin asemnarea celor doi termeni essaioi, esenieni i grecescul osioi, sfini, puri . Tot astfel dup Dupont-Sommer, Iosif Flavius pare s fac i el un joc de cuvinte cu privire la numele esenienilor, cnd scrie c numele lor are sensul de semnos n greac 7, adic venera bil, sfnt", ceea ce corespunde cu termenul aramaic hasaia
4 R egula C om u n it ii , VIII, 11 12, R zboiu l iu d a ic, XI, VIII, 7, 141. 18 19;
IX,
17; 24 25. Ci.
5 Les crits essniens. . ., p. 31, nota 3 i p. 38. 6 Quod omnis probus liber sit, 75. 7 Rzboiul iudaic, II, V III, 2 , 119.
E N IG M A F AM EN ILO R
235
,sint, pur". Jocul de cuvinte este deci ntre termenul gre cesc i cel aiamaic. Tot astfel O. Betz 8 scrie c un joc de cuvinte este Ia originea apelaiei fiii lui adoc" , denumirea ce i-o ddeau esenienii in scrierile lor, fiindc B N Y SDW O, fiii lui adoq" este foarte apropiat fonetic i grafic de BN Y IIS D (W )0 , fiii dreptii". Pe de alt parte, Sf. Epifane 9, cxplicnd sensul termenului esenieni" pe care i numete {ssenoi, afirm c acest nume nseamn puternic, robust", ceea ce corespunde fr ndoial termenului ebraic asum, puternic, robust" i siro-aramaicului hasin, validus, iortis". Este probabil c Epifane relateaz un joc de cuvinte fcut de esenienii nii, cci aceast apelaie are un sens laudativ ca toate denumirile pe care le-am menionat deja, Referindu-ne doar la relatrile lui Filon din Alexandria, ale lui losif Flavius i ale Sf. Epifane cu privire la numele esenienilor, trebuie s facem observaia c dac numele lor au attea sensuri laudative, aceste etimologii ale numelor lor nu puteau s provin de la vrjmaii esenienilor (cci aveau muli dumani), ci erau, fr ndoial, creaia esenienilor nii. Trebuie s conchidem c toate aceste multiple sensuri ale numelui esenienilor snt jocuri de cuvinte laudative, kalofetnii, fcute de ctre esenieni spre a arta i a dovedi m felul acesta virtuile i superioritatea lor. Cci esenienii nii trebuiau s tie prea bine care este nelesul real i adevrat al numelui lor, nelesul primar am zice, i ei nu ar fi propus toate aceste nelesuri laudative dac aceste .sensuri nu erau jocuri de cuvinte. Rezult de aici c existena jocurilor de cuvinte fcute de esenieni cu privire la numele .lor este un lucru indubitabil i corespunde i cu multiplici tatea de apelaii pe care am vzut c i le ddeau. Dar tocmai aceast diversitate de numiri ale esenienilor sugereaz posibilitatea ca numele lor ( essenoi, sau essaioi) caro reprezint un termen ebraic sau aramaic, s fi fost tradus pe grecete n N .T . De asemenea, aceste denumiri laudative pe care i le ddeau esenienii sugereaz refuzul adversarilor lor att de numeroi de a-i numi cu acest apela tiv laudativ. De aceea a priori puteam s ne ateptm c
8 Le ministre cultuel Qumrn, n volumul Secte de Oumrn et les origines du Christianisme", Paris, 1959, p. 167. 8 Panarion, MPG, vol. X L I, col. 261.
236
CO N T R IB U II RO M A NE TI
esenienii vor fi numii cu apelaii kakofemice, insulttoare,, defimtoare, de ctre adversarii lor i o astfel de apelaie kakofemic este i aceea de irodieni; denumire datorit, proteciei i favorurilor lui Irod cel Mare, tiranul asupritor care a pricinuit att ru iudeilor, consacr tocm ai o asemenea denumire insulttoare. Tocmai aceste denumiri ce se aplicau esenicnilor au fcut s fie dificil vreme ndelungat identifi carea lor n scrierile N .T ., cu toate c era puin probabil ab inilio, ca ei s fie abseni din ele. Intr-adevr, n ac-'ste scrieri, aa cum au remarcat unii autori, se regsesc nv turi care snt exact contrariul doctrinelor eseniene i care par ndreptate contra acestor nvturi, constituind o adevrat polemic antiesenian. Constantin Daniel a publicat din 1966 o serie de lucrri care au regsit n m od efectiv pe esenieni n scrierile N .T .y dovedind astfel contacte dar i o adversitate ntre creti nismul primitiv i esenieni. n volumul de fa snt prezen tate principalele lucrri carc i identific pe esenieni n aceste texte, iar unul din locurile n care par a fi menionai acetia, este pericopa din Matei, X I X , 10' 12, cu privire la celebra, enigm a famenilor. I. Iat textul acestei enigme: Atunci au zis ctre dnsul ucenicii lui: D ac este aa pricina brbatului cu femeia nu e de folos a se cstori. Iar el a zis: Nu cuprind toi cuvntul acesta, ci numai aceia crora le e dat. Cci snt fameni care din pntecele mamei lor s-au nscut aa; snt iameni care s-au scopit de oameni i snt fameni care singuri s-au fcut fameni pentru mpria cerurilor. Cine poate s cuprind, s cuprind" (Matei, X I X , 10 12). In acest text se repet de dou ori c aceast enigm este greu de neles i c numai acelora crora divinitatea le-a acordat aceast favoare pot s neleag cuvintele acestea. Astfel, prin expresia nu toi cuprind cuvntul acesta", adic nu-1 neleg toi rezult c nu oricine nelege pentru cine celibatul este util i pentru cine nu este de folos. II. Totui afirmaia ucenicilor nu este de folos omului a se cstori" se refer, fr ndoial, la utilitatea pentru a intra n mpria cerurilor , deci are sensul c nu este de folos pentru a fi mntuit a se cstori. Cci singurul scop n via pentru ucenici i singurul lucru care era cu adevrat d e folos" era de-a fi mntuit (Luca , X I I , 16 41; V I, 2 6 ;
E N IG M A F A M E N JLO R
237
M oiei, V I, 19 20 etc.). i n rspunsul pe care-1 primesc ucenicii, este aezat tocm ai aceast ultim categorie de far'-eni (adic cei care s-au fcut fameni pentru mpria cerurilor"), cei despre care vorbesc ucenicii. Pentru c doar petitru aceast ultim categorie de fameni este pregtit mpria cerurilor, singurul lucru de folos" om u lu i; urmeaz c pentru celelalte dou categorii de fameni, a nu se cstori nu este un lucru de folos", ntruct singura utilitate" pentru ucenici este intrarea n mpria cerurilor. Pe de alt parte, dup prerea ucenicilor, omul pentru cate nu este de folos" s se cstoreasc, omul care vrea s moteneasc mpria, este acela care vrea s asculte de poruncile divinitii. Astfel, apostolii afirm n esen: Cei care nu se cstoresc au dreptate, cci ei pot intra mai uor n mpria cerurilor i s fie mntuii". Dar dac acesta este sensul cuvintelor ucenicilor, atunci nseamn c vorbele lor snt o aluzie evident la acei dintre iudei care :nu se cstoreau, adic la esenieni. ntruct n ntreaga istorie a iudaismului esenienii au fost singura grupare care s-a lepdat de cstorie i au respins-o, i cum ei triau n aceeai cpoc cu apostolii, ni se pare cu neputin s se nege c vorbele lor snt o aluzie clar la esenieni, cei mai celebri dintre homines religioi iudei care nu se cstoreau. Rabinii au afirmat totdeauna c a se cstori i a crete o familie este o porunc religioas, cea dinti dintre toate poruncile divinitii pe care ea le-a dat-o oamenilor (Facerea, I, 28). Talmudul din Babilon nva: Cel care nu se cstorete triete fr bucurie, fr binecuvntare, fr facere de b in e "10 si un celibatar nu este un om n sensul deplin al cuvntuTui, i d s-a spus: E l i-a zidit brbat i femeie, i-a binecuvntat Je-a dat numele de oameni" (Geneza, V , 2) J1. Fr ndoial, cuvintele ucenicilor puteau s se refere i la loan Boteztorul, apoi la Iisus nsui sau la unii dintre apostoli, cum erau loa n i Iacob fiii lui Zevedeu l2. Totui dat fiind numrul mare de esenieni (erau patru niii, afirm Filon din Alexandria i losif Flavius), notorielat- a de care se bucurau esenienii printre iudei i chiar printre
1 0 Tratatul Yebamot, 62 b. tratatul talmudic Yebamot, 63 d. Cf. A. Cohen, Le Talmud. v. 21. 12 Epifane, Panarion, MPG, v o i . XLI, col. 1016.
1 1 n
...
238
CO N T R IB U II RO M A NE TI
strini, cum a fost Pliniu cel Btrn, cuvintele ucenicilor trebuiau s sc refere n chip necesar la esenienii care .irit. menionai implicit alturi de toi ceilali c;>rc nu se cs toreau, spre a ndeplini mai bine poruncile divine. Iar dac esenienii snt cuprini n rndul celor care nu se cstoreau - i e cu neputin s nu fie cuprini- ucenicii afirmi', n fond, c doctrina esenian a celibatului obligator este mai; de folos" omului pentru a putea s se mntuiase. III. Dar se pare c Iisus n rspunsul su nu este deloc de acord cu prerile ucenicilor si, cci mai nti le spune c nu toi oamenii neleg aceste cuvinte, privitoare Ia cs torie i la celibat n m od evident. Le neleg ns cei crora li s-a dat, ceea ce nseamn c teza ucenicilor cum c nu este de folos omului s fie cstorit" nu este adevrat pentru toi cei care nu snt cstorii. Celibatul este de folos celor pentru care el constituie o graie acordat lor de ctre divinitate. ntr-adevr, apostolii afirmaser c toi hommes religioi, care nu se cstoreau, fie ei esenieni, fie ei ca Ioan Boteztorul sau ca unii dintre ucenici nii, prin faptul c. nu se cstoreau, posedau un avantaj la motenirea mpr iei cerurilor. Textul din Matei, X I X , 10- 12, stabilete un distinguo limpede, artnd c nu pentru toi celibatarii este cu adevrat de folos s nu fie cstorii. Acest text mparte pe celibatari n trei categorii i pentru noi se pune ntrebarea de a ti crei categorii textul de mai sus i reparti zeaz pe esenieni, menionai implicit de ctre apostoli printre oamenii care nu se cstoresc. Putem ns s intuim imediat c esenienii trebuiau s fie cuprini printre cele dou dinti categorii de fameni, de scapei sau de eunuci, intruct ei, nefiind apostoli, nu aspirau i nu tnjeau dup. adevrata mprie a divinitii, ntruct scrierile lor nu pomenesc de mpria cerului, ci de mpria, de regatul lui Israel l3. IV. Trebuie mai nti s precizm i s explicm sensul acestui termen fam en" (sau eunuc ori scopit) pe care l utilizeaz textul pe care l discutm aici. ntruct ucenicii spun: Nu este de folos a se cstori", n rspunsul ce Ii se d trebuie neaprat s se vorbeasc de cei care snt celi13 nota 9.
J. Carmignac et P. Guilbert, Les textes de Qutnn'ui, voi. I, p. 101
E N IG M A F AM EN ILO R
239
batiiri, de cei care nu snt cstorii, deoarece nu putea fi vor Da de un rspuns dat alturi de ntrebarea pus de apos toli. ntr-adevr, cazul adevrailor eunuci sau fameni, cei care snt castrai, este cu totul diferit dc acela al oamenilor caie nu snt cstorii, ntruct adevraii fameni, castraii, nu pot s se cstoreasc chiar dac ar voi s fac aceasta. Dealtfel, ucenicii spun: Dac aa este pricina brbatului cu femeia", ceea ce nseamn dac aa este condiia, situa ia, raportul brbatului cu femeia", aceasta arat c e vorba de omul normal, de omul care nu are nici o mpiedicare natural sau artificial pentru a se cstori. Astfel, apostolii nu vorbesc de cazul special al celui castrat, despre adev ratul famen i rspunsul ce li se d trebuie n m od absolut necesar s rspund cu privire la omul normal necstorit, aa cum snt Ioan Boteztorul, apostolii Ioan i Iacob fii lui Zevedeu i ca esenieni, toi acetia renunnd la cs torie nu n urma faptului c ar fi castrai. Care este raiunea utilizrii acestui termen de famen n rspunsul dat? Este poate verosimil c rspunsul folosete termenul de fam en n acelai sens ca i prorocul Isaia i c n acest rspuns se face o citare din versetele lui Isaia, unde termenul de famen nseamn celibatar, necstorit. ntr-adevr, se poate citi n Isaia, LVI, 4 5: iar famenui s. nu zic: Iat eu snt ca un copac uscat. Cci aa zice Domnul ctre fameni: Toi cei care pzesc smbetele mele i aleg ceea ce mi este plcut mie i struiesc n Legmntui meu, le voi da n casa mea i nluntrul zidurilor mele un nume i un loc de pomenire mai de pre dect feciori i fete, pomenire venic i nepieritoare". n acest text din Isaia este cu neputin de susinut c famen are sensul de castrat m . exegeza tradiional n-a admis niciodat acest neles. De exemplu, Sf. Ciril din Alexandria afirm clar c famenui este omul fr copii, n acest text din Isaia, iar ntreg comen tariul su dezvolt aceast tez central H. Pc de alt parte, cartea nelepciunea lui Solomon, III, 13- 14, folosete acest termen famen exact n acelai sens, ca Isaia i textul din M atei: D rept aceea, fericit este cea stearp care nu s-a pngrit i care n-a cunoscut pat cu p ca t; ea avea-va road ]a cercetarea sufletelor. Tot aa famenui ale crui mini n-au svrit frdelegea i mpotriva Domnului n-a gndit
14 Commentarium in Isaiam prophetam, MPG, voi. LII, in loco.
240
cele rele; el va primi aleas plat pentru credina lui".. Deoarece famenul este pus n acest text pe acelai plan eu femeia stearp, steril, termenul famen are evident sensul de om sterp, steril, fr copii . Pe de alt parte, dup Lev-itic, X X I , 17 i 20, castratul complet sau parial nu are dreptul s aduc prinoase (ofrande) n Templu, prin urmare nu poate fi vorba de un castrat n textele mai sus menionate. Tot astfel, comparaia fcut n textul din Isaia, ntre un famen i un copac uscat nu se poate aplica unui om castrat, cci acela ar putea fi comparat mai curind cu un copac mutilat, cruia i s-au tiat crengile. Dealtfel, nelepciunea lui Solomon, cteva versete mai jos din textul pe care l-am menionat, enun: Mai bine este s nu ai copii, dar s ai buntate, cci pomenirea buntii este nemuritoare (IV, 1). Astfel este foarte sigur c exegeza acestui termen famen, n sec. I al erei noastre, era aceeai cu cea de mai tn m t i apostolii care cunoteau bine textele sacre dar mai cu seam pe Isaia, au neles dendat termenul famen folosit in rspunsul ce l primesc, apelaia de famen referindu-se la oamenii necstorii, ntruct ntrebarea pus este privi toare la oamenii necstorii i la cstorie. Trebuie observat c termenul grec eunouhos, fanv-ri , nu are totdeauna, n Sepinaginta, sensul de castrat". Destul de des acest termen are nelesul de servitor, slujba, nalt demnitar", ca n Genez, X X X I X , 1, unde se poate constata c Putifar, acela care l-a cumprat ca sclav pe losii hi Egipt, era demnitarul faraonului, o eunouhos Pkarao," dar era cstorit 15, ceea ce, desigur, era cu neputin pen-ru un castrat. Pe deasupra, atunci cnd Septua ginta vren sa precizeze c este vorba de-un castrat propriu-zis nu folo sete termenul eunouhos, ci tkladias, attritus" i apokekovi menos, abicisus". Tot astfel, textul masoretic ebîc le'r sete n acest pasaj din Deiu'eronom, X X I I I , 1 {Sep. - < X X I I I , 1) nu termenul S R Y S care corespunde u t i '. eunouhos i care posed i semnificaia de siv, itor, nalt demnitar, ci termenul ebraic K R W T SPK H . T ct aa. n siro-aramaic, termenul periso (la statul emfatic) are sensul de servitor, nalt demnitar", dar i acela de fam en'', la
15 Genez, X X X I X , 7 - 1 7 .
E N IG M A F A M E N IL O R
241
iei ca i termenul haim eno siro-aramaic (limb vorbit n sec. I e.n. n Palestina). Aceast identitate ntre nelesul termenului de famen n textul din M aiei i acela al lui Isaia, menionat mai sus, a fost observat de numeroi autori, pentru c aproape toate comentariile trimit la Isaia, LVI, 4, cnd explic capitolul X I X , 10 12. Dar ne vom ntreba de ce cartea lui Isaia i cea a nelepciunii lui Solomon folosesc expreia famen pentru a indica pe un om necstorit i fr copii? Sntem nclinai s credem c omul necstorit i fr copii este comparat cu famenul, i este voiba de o metafor pentru care textul din Isaia ofer numeroase exemple. De obicei n ebraic particula care exprim asemnarea i cu care se face o comparaie este qi, ca, precum ". Dar n unele meta fore, mai cu seam n poezie, la fel ca i n poezia modern., aceast particul care servete s fie introdus i demonstrat o asemnare, o comparaie sau o similitudine, nu mai este folosit. Pe de alt parte, se tie c n N .T . se gsesc ntr-un sens metaforic i spiritual chiar cuvintele cele mai simple, ca, de pild, ap, pitite, pete, via, natere lG . Este posibil ca aceast apeaie de famen, ce este o metafor, s ii fost iniial o porecl de dispre, ce se aplica* omului necstorit i fr copii. ntr-adevr, dup legea mozaic viaa sexual in afara cstoriei nu era adm is; n principiu brbatul necstorit nu putea avea o via sexual, ntocmai ca un famen, un eunuc. Astfel, bi bat ul necstorit era Ia fel de dispreuit ca i iemeia stearp, steril. Deci numind famen un brbat necstorit i fr copii, i se spunea c este ca un famen, asemenea unui famen. Nu este deloc ele mirare c se citeaz implicit n acest text din Matei prorocirile lui Isaia, fiindc isaia era cel mai mare dintre proroci, iar pe de alt par le Isaia folosete termenul de famen in accla: context ca i Matei, X I X , IC 12, cci el voi boi e de nume i loc de pomenire", apoi de pomenire venic", deci face aluzie a viaa de veci pe care o vor primi iamenii care v or asculta de poruncile diviniti:, aa cum spun i apostolii cind menioneaz folosul pentru viaa de veci, desigur, Putem trage concluzia din cele artate mai sus, c termenul famen din acest text discutat are acelai neles ca i n Isaia, LVI, 4, nsemnnd necstorit i fi copii".
1 6 Cf. J. Hasting, A Dictionary of Christ and Gospels, vol. II, p. 312.
242
C O N T R IB U II R O M N E T I
V. Acetia fiind famenii care din pintecele mamei lo s-au nscut aa" nu pot s fie castrai veritabili, ntruct din tratatele de urologie pe care le-am putut consulta, practic, nu exist oameni care se nasc fr organele de reproducere i deci asemenea fenomene snt inexistente 17. n ceea ce privete frecvena acestei monstruoziti, unul din cele mai recente tratate de urologie americane scrie: Fenomenul sur vine n proporie de 1 la 30 000 000 de fei masculini. Nu a fost observat n circa 50 000 de bolnavi internai n servi ciul de urologie al Spitalului Bellevue, ci a fost observat mai cu seama la autopsie i la montri" ls. Cum populaia Palestinei n timpul acela nu putea depi dou milioane de locuitori, rezult c nu exista nici un famen nscut fr organele de reproducere din pntecele mamei sale", dac proporia incidenei acestei anomalii este de un caz pentru 30 000 000 de masculi. Deci la 60 000 000 de nateri feminine i masculine apare o asemenea anomalie, dup nvatul american, i acest individ nscut cu o astfel de anomalie ar fi un monstru care nu ar putea tri dup afirmaiile sa vantului american. Drept urmare, vom conchide c este foarte puin verosimil ca textul din Matei s se refere la cazuri atit de rare pe care, fr ndoial, nu le cunoteau i despre care nu ar fi auzit niciodat vorbindu-se. Dealtfel, n comen tariile fcute la acest text s-a artat nc din primele secole ale erei noastre c famenii care se nasc astfel, din pnteccle mamei lor, nu snt oameni care se nasc fr organele de reproducere, ci care n-au nici o atracie pentru cstorie. Aa, bunoar, Teofilact 10 scrie: Cci exist fameni din pintecele mamei lor, adic unii oameni care rmn, n urma constituiei lor humorale naturale, fr nici o nclinaie pentru frecventarea femeilor, acetia snt nelepi". Bineneles, exist oameni care se nasc cu malformaii congenitale ale organelor de reproducere, i s-ar putea, la rigoare, denumi aceti oameni eunuci, fameni". Totui nu exist la cei care au astfel de malformaii congenitale absena poftei erotice, a ceea ce Sigmund Freud
1 7 F. Leguen et E. Papjn, Precis d Urologie, Paris, 1937, p. 462, afirm c aceast monstruozitate e extrem de rar. 1 8 Urology, edited by M. F. Campbell, Philadelphia and Londoa, voi. II, p. 1770. 18 Arhiepiscop al Bulgariei, MPG, voi. C X X III, col. 313.
E N IG M A F A M E N IL O K
243
numea libido, i foarte adesea oamenii nscui cu astfel de malformaii se cstoresc, aa cum sc pot cita numeroase exemple. Ori discuia cu ucenicii avea tocmai ca subiect dac este de folos omului s se cstoreasc sau nu. i famenii de care vorbete textul discutat (acei care se nasc fameni din pntecele mamei lor) snt oameni care nu se cs toresc. Dimpotriv, cei care se nasc cu malformaii conge nitale, ce ar putea s-i fac s fie numii la rigoare fam eni", se cstoresc adesea. Deci, nu despre ei este vorba i nu despre ei se pomenete n textul discutat. Prin urmare, termenul famen are aici, n textul ce ne preocup, sensul din Isaia, LVI, i n nelepciunea lui Solomon, III, 14, i nelesul pe care trebuie s-l aib n mod logic, ntruct ucenicii puseser o ntrebare cu privire la oamenii necstorii, iar nu la castrai sau famenii propriu-zii. Trebuie s conchidem, aadar, c famenii care snt ns cui fameni din pntecele mamei lo r snt cei impoteni, neputincioi n m od congenital, adic din nscare (fr ca s i fie lipsii de organele de reproducere) sau snt aceia care nu au nici o atracie, nici o nclinare pentru cstorie t ntemeiere a unei familii ca urmare a unor anomalii psihice sau a unei boli psihiatrice, cum ar fi, de pild, de ilitatea mintal, personalitatea psihopatic schizotim, antist sau tulburri de caracter, etc. Pe de alt parte, expresia din pntecele mamei lo r implic evident c aceti fameni sint nscui aa prin voina divinitii. Dar aceti oameni necs torii i fr copii, asemenea unor fameni, nu au nici un merit personal n ceea ce privete celibatul lor, ntruct casti tatea lor este involuntar, nu implic o alegere, o lupt con tinu pentru puritate i mpotriva concupiscenei. VI. Cit despre famenii care s-au fcut ei nii famen pentru mpria cerurilor, acetia snt, desigur, oamenii care nu s-au cstorit i nu au avut copii, fcnd aa spre a moteni mpria cerurilor." Pe de alt parte, m prii cerurilor" este predicat de Ev., n traducere tirea cea bun", care vestete c tot omul poate fi mntuit i s fie cetean al acelei mprii. Deci aceia care s-au fcut fa meni pentru mpria cerurilor" snt mai nti ucenicii, apoi toi cei care au renunat la cstorie i i-au prsit soiile pentru a tri n neprihnire, devenind astfel prtai ai mp-
244
c o n t r ib u ii r o m a n e t i
raiei cerurilor. Exegeza tradiional a interpretat intotdeuna n acest sens textul pe care l discutm, i au fost totdeauna osndii toi cei care au neles aceste cuvinte n sens literal i s-au castrat ei singuri. Sinoadele care au condamnat castrarea snt: Sinodul de la Niceca, n primul su canon i al doilea Sinod din Arles n al aptelea canon al su. Ca noanele 21, 23 i 24 ale Apostolilor au interzis practicarea castrrii Ia cretini. n acest fel scrie i Ioan Hrisostom arind c cel care se castreaz este blestemat i c este vinovat de aceeai fapt criminal ca i omuciderea; cci este o fapt diabolic amputaia membrelor i chiar de la nceput a fost o lucrare a curselor satanice svrit spre a se calomnia opera de creaie a divinitii. Au iost socotii totdeauna eretici sectanii care se castrau singuri, aa cum au fost valesienii in secolul al IV-lea e.n. i scapeii din Rusia i Romnia. Sf. Epifane 21 vorbete de-o sect care sc afla in Palestina, pe vremea sa, n prile de dincolo de Iordan. Toi membrii acestei secte erau castrai i ei cugetau c i ngerii erau castrai. Acela care intra n secta lor, atta timp ct nu suferise castrarea nu avea ngduina s mnnce carne. Ei rpeau cltorii n trecere prin acele regiuni ale lor i i castrau, spre a avea adepi ai sectei, ntruct neavnd copii, secta s-ar fi stins repede. Secta scapeilor a fost ntemeiat n Rusia arist de un ran Selivanov, m ort n 1832, care afirma c pcatul origi nar era actul sexual i ntemeindu-se pe textele din Matei, X I X , 12; Y, 28 30; X V III , 8 9 ; Isaia, V I, 5 ca i Apoc., X IV , 4, suprima posibilitatea ca omul s svreasc pcatul trupesc, sexual, castrnd pe brbai i tind sinii femeilor. Aceti sectani deosebeau printre ei pe cei care au primit pecetia cea mare", adic cei care au fost cu totul castrai i cei care au primit pecetia cea m ic", adic au fost castrai parial. Totui, dat fiind marile pericole ale unor asemenea intervenii chirurgicale, efectuate de vraci empirici, o parte din scapei (n rusete skopi) au renunat la castrare i dndu-i numele de spirituali" (duhovniceti, duhoborfi in 1b. rus) nu se cstoreau, ci triau ca nite celi batari. Urmrii cu nverunare de autoritile ariste, o parte din aceti scapei s-au refugiat ctre mijlocul seco
20 MPG, voi. L V III, col. 5 8 9 -6 0 0 . 21 Panarion, MPG, voi. X L I, col. 1009 sq.
E N I G M A FAM EM IL-OR
245
lului al X lX -le a n unele judee ale Rom niei, unde au trit n comuniti, obtii, pe care le numeau corbii" ale cror cpetenii se numeau crm aci", iar membrii obtilor i ziceau nieri, corbieri". Dar famenii pentru mpria cerurilor" care au renun at la cstorie pentru viaa de veci, au devenit astfel fameni ca urmare a unui act voluntar i snt singurii pentru care este de folos", dup expresia ucenicilor, s nu se cs toreasc. Astfel se rspunde la ntrebarea apostolilor, artndu-li-se c numai cei care nu snt cstorii i nu au copii pentru mpria cerurilor, deci pentru viaa dc veci, cei care au devenit similari unor fameni, au svrit o aciune util, de folos", pentru mntuirea lor, pentru c este o aciune voluntar care implica un rzboi continuu i nevzut mpotriva dorinelor i poftelor sexuale. V II. Cine snt acuma famenii care au devenit fameni prm aciunea i voina oamenilor? Trebuie s remarcm c ex presia greac din M atei X I X , 12: upo ton anthropon, prin oameni", poate avea trei sensuri: 1. Sau este vorba de o aciune fizic de brbai care au fost castrai de ctre oameni. 2. Sau este vorba de o aciune moral i n acest caz textul discutat menioneaz nite oameni asemntori unor fameni, care au fost convini i determinai de doctrinele unor oameni s nu se cstoreasc, s nu aib copii i s vieuiasc la fel ca nite fameni. 3. Sau cuvintele despre fameni se refer n acelai timp la cei care au fost castrai de oameni i totodat la cei care au fost determinai de doctrine (desigur ale sectelor din acea vreme) s triasc ca nite fameni i n acest caz aceste cuvinte din textul lui Matei discutat au n acelai timp un sens literal i unul alegoric. Dac expresia prin oameni" nseamn o aciune mora sau doctrinal exercitat prin oameni i nu o aciune fizic de castrare, dac aceti fameni, devenii astfel prin oameni, au rmas nensurai i fr de copii, ca urmare a unor doctrine i a unor nvturi, n acest caz este absolut obligatoriu s admitem c textul discutat se refer la esenieni i numai la ei, constituind o aluzie foarte clar la aceti sectani. Cci esenienii constituiesc singura grupare eretic iudaic, care n tot decursul istoriei iudeilor a nvat pe membrii ei ci
246
CO N T R IB U II R O M A N E TI
omul trebuie s triasc a fel ca un farnen, fr s se cs toreasc i fr s aib copii. Ne vom strdui s dovedim, n cele ce urmeaz, c textul din Matei discutat cu privire la fameni face aluzie la csenieni atunci cnd menioneaz pe cei care au fost fcui fameni de ctre oameni, i c nu este vorba ctui de puin n accst text de castrai, adic de eunuci adevrai. V III. ntr-adevr, n aceste trei categorii de fameni, adic de oameni necstorii, rspunsul la ntrebarea uce nicilor trebuie s cuprind i pe esenieni. Aceasta pentru c esenienii erau cei mai cunoscui ca i cei mai numeroi dintre iudeii necstorii n epoca aceea (sec. I e.n.), iar ucenicii fceau i ei, fr ndoial, o aluzie la esenieni atunci tind spuneau: Nu este de folos omului s se cstoreasc". Totui esenienii nu se nteau fameni din pntecele mamei "or", iar, pe de alt parte, ei nu nzuiau s intre n mpria cerurilor, ci doar n mpria lui Israel. Se poate conchide de aici c esenienii trebuiau s intre n mod absolut nece sar n a doua categorie de fameni, cei care au fost fcui fameni de cfre oameni, fie ei singuri, fie i cei care au fost castrai de ctre oameni. Dar castraii nu se pot cstori, nu pot s aleag de bun voie cstoria i a avea copii, iar pe de alt parte am artat c termenul de fam en" pare a fi o citare fcut din textul lui Isaia, LV I, 4, unde aceast expresie are sensul de necstorit , fr copii". Astfel, in aceste cuvinte ale Ev. lui Matei, X I X , 10- 12, este vorba despre oameni care au fost fcui s fie asemntori, simi lari" unor fameni de ctre oameni, mai exact prin doctrinele lor, deci este vorba despre esenieni. I X . Pe de alt parte, ni se pare destul de greu de susinut c n textul discutat din Matei, famen arc sensul de necs torit, fr copii" n sens alegoric pentru prima categorie de fameni (cei care se nasc fameni din pntecele mamei lor) i pentru cea de-a treia categorie i ultima (cei care devin fameni pentru mpria cerurilor), n timp ce famen ar avea sensul de castrat, scopit, eunuc real", pentru cea de-a doua categorie (famenii fcui de oameni). Cci este vorba de acelai text n care se face distincie ntre specii (n sensul logic al termenului) a unui aceluiai gen (tot n sens logic), genul famen. i aceste specii ale genului famen trebuie. n chip necesar, din punct de vedere al logicii s
E N I G M A F A M E N IL O R
247
fie cuprinse n acelai sens. Este evident c textul discutat vorbete despre genul famen, n care distinge trei specii. Dar a trece de la gen la specie, nseamn s ne oprim c. considerm o valoare oarecare a acestei variabile din pricina interesului momentan pe care poate s o prezinte", iar pe fie alt parte proprietatea speciei nu este un atribut nou care se adaug la atributele genului; ea se afl deja n nu mrul atributelor genului; doar c se afl n calitate de variabil" 22. Ori castrarea famenilor din a doua specie de fameni ar fi un atribut cu totul nou n raport cu fameni: din prima i mai ales din ultima specie de fameni care nu snt castrai. Astfel, dac genul famen, din textul discutat, posed ca atribut esenial sau ca proprietate iniial 23 faptul de-a fi castrat, speciile acestui gen trebuie n chip necesar s reprezinte toate indivizi castrai. Dac, dim potriv, genul famen din Matei, X I X , 10 12, reprezint oameni necastrai, dar asemenea unor fameni, speciile genului trebuie s re prezinte, n chip absolut necesar, toate, oameni necastrai dar asemntori famenilor. Cci pentru genul famen, faptul de-a fi castrat este proprietate iniial sau esena ori definiie esenial 24. n felul acesta ori este vorba de adevrai castrai pentru; toate cele trei specii de fam eni (ceea ce este cu neputin, pentru c famenii care s-au fcut fameni pentru mpria cerurilor nu snt castrai) sau atunci cele trei specii de fameni reprezint oameni care snt asemenea, similari, unor fameni i sensul alegoric este singurul valabil. Vom ncheia artnd c termenul famen trebuie neaprat s aib n fiecare dintre cele trei specii sau cazuri acelai sens ca i n Isaia, adic om asemenea unui famen. Dar n acest caz a doua categorie de fameni reprezint neaprat pe esenieni. X. Ar exista nc un alt obstacol m ajor de-a interpreta acest termen fam en nu n sensul din Isaia i din nelepciunea lui Solomon, ci n sensul de castrat, scopit" n ceea ce i privete pe famenii fcui fameni prin oameni. ntr-adevr, dac cuvintele din textul discutat se refer la iudei numai, se pare c nu exista printre iudeii din acea epoc, dar t printre cei care au trit mai trziu, brbai castrai, ntrucie
82 E. Goblot, Trite de Logique, Paris, 1941, p. 110. 88 Ibidem, p. 108. 34 Ibidem, p. 108.
248
castrarea era interzis. Desigur, dup spusele lui I. Flavius "* existau fameni la curtea lui Irod cel Mare, dar n afar de faptul c acest termen de fam en (n greac eunouhos) poate nsemna i Ia losif Flavius slujitor, dregtor", aceti fameni puteau s nu fie iudei, ntruct Irod se ferea de iudei. Dup porunca mozaic exprimat n Dmteronom, X X I I I , 1, scopitul i famenul s nu intre n obtea Domnului". Aceasta nseamn c cei castrai erau eliminai din obtea poporului iudeu i considerai ca nite strini. Drept urmare, orice iudeu va fi evitat s fac o asemenea castrare un ai copil al lui, iar acela care ar fi fost castrat nceta s mai fie iudeu. T ot aa, dup porunca din Levitic, X X I , 17 i 20, famenul (scopitul) complet sau parial nu se poate apropia s aduc prinoasele sale divinitii, si aceast interdicie pare s nu se refere numai la preoi, ci la toi care aduceau prinoase, deci la orice iudeu. S-ar putea ca aceast porunc referitoare la fameni s nu fi fost aplicat n toate comuni tile iudaice din diaspora, dar tratatele literaturii rabinice interzic absolut castrarea pentru oameni ca i pentru anima le 26, interpretnd interdicia castrrii animalelor aduse pentru jertf ca referindu-se si la om, conform poruncilor din Levitic, X X , X X I V i X X V . n Fapte, V III, 27, apostolul Filip ntlnete pe drumul su ctre Gaza un om etiopian, famen, nalt dregtor al reginei etiopienilor Candace, care era mai mare peste toate visteriile ei". Dar pare s nu fi fost vorba de un famen ade vrat, fiindc textul grec din Fapte plaseaz termenul grec de dynastes, nalt dregtor", dup cel de famen i pare s fie vorba mai degrab de-o explicaie exact a termenului famen, eunouhos, cu eliminarea nelesului de castrat. Dealtfel, a fost cu neputin s se gseasc de Constantin Daniel, care a cercetat literatura rabinic, numele unui singur rabin castrat, deci a unui veritabil fam en, ceea ce dovedete c interdicia din Deuteronom, X X I I , 1, era scrupulos apli cat de ctre homines religioi iudei. Dim potriv, existau fameni printre asceii care au trit n pustiurile Egiptului i ale Palestinei n primele secole ale erei noastre, printre Prinii Bisericii, cci n conformitate cu canonul 21 al
25 Antichiti, X V , V II, 4, 226; X V I, V III, 1, 230. 26 Talmudul din Babilon, Sanhedrin, 56 b i Sabat, 3 b.
E N IG M A F A M E N L O R
249
Sf. Apostoli i dup primul canon al Conciliului de la Niceea, iamenul care a. fost castrat de ctre barbari putea intra n rindurile clugrilor, ba putea chiar s devin i preot, ntruct Palestina fcea parte din Imperiul roman, castrarea sclavilor a fost interzis i aci. n tot Imperiul roman, ca urmare a legii Aquila i dup. dispoziiile legii edililor 27, a unui decret al mpratului Domiian (81 96 e.n.) s-a interzis castrarea 28. Mai trziu ali mprai romani au emis decrete, pedepsind cu osndeie cele mai grele cu putin castrarea sclavilor. De aceea este greu de-admis c legile iudaice cu privire la aceast interdicie nu erau aplicate pe vremea aceea, n sec. I e.n., cu att mai m ult cu cit legile romane valabile i n Palestina interziceau castrarea chiar i a sclavilor. Am putea presupune ns c ucenicii, spunnd c nu este de folos omului s se cstoreasc", ci se refer doar la iudeul care tria n vremea lor. n acest caz este vorba, desigur, de un hotno rcligiosus iudeu, iar nu de un om iudeu care nu urma poruncile legilor lui Moise, de ctre un am ha-are. Dar atunci nu se poate admite s fi existat printre homines religioi iudei oameni castrai, fameni adevrai, pentru c cel castrat ar fi fost eliminat din comunitatea iudaic, considerat ca un strin i nu ar fi putut s-i m pli neasc ndatoririle sale n Templu. n consecin, dac uce nicii i tot textul discutat mai sus se refer doar la iudei i e logic s admitem c aa este atunci este cu neputin s admitem c fam en are sensul de castrat, scopit, n ceea ce privete pe famenii fcui de oameni. Dim potriv, dac cuvintele din M atei, X I X , 10 12, cu privire la fameni, nu se refer doar la homines religioi iudei, ci au un sens general foarte larg, valabil pentru toi oamenii i pentru toate tim purile, atunci sintem obligai s constatm, c aceste cuvinte privitoare la famenii fcui de oameni nu snt adevrate deloc, nici actualmente, nici n trecut, dac famen nseamn castrat. i aceste cuvinte nu snt valabile i adevrate nu numai n lumea noastr contemporan, dar nici n toate rile i naiunile cretine n decursul secolelor, i sntem
27 Cf. Ch. Daremberg et E. Sagiio, Dictionnaire des antiquits grecques et romaines, Paris, 1877, vol. I 2, p. 959, ia termenul Castration. Cf. i PaulyWissowa, Real-Enoyclopdis der classisc'mn Altertumwissenschaft, Stuttgart, 1897, 5. Halfband, col. 1772-1773. 28 Ibidem.
250
silii s constatm c nu erau valabile n tot Imperiul roman, pentru c mpraii romani pedepseau cu moartea castrarea. Existau printre popoarele din antichitate care locuiau n afara hotarelor Imperiului roman, grupri de oameni care triau n castitate, fr s se cstoreasc, la fel ca iesenienii i aceti brbai au trit n sec. I e.n. losif Flavius 29 descrie la daci pe pleistoi care nu se cstoreau i triau ca i esenienii celibatari (n manuscrise se ntlnete doar aceast form pleistoi, pe cnd forma poli st ai este o emendaie a textului, propus de filologii moderni). Tot aa Strabon 30 afirm c exist printre traci nite ascei numii de el ktistes, al cror ascetism era de asemenea religios. Dar i sciii vecinii -im nord-est ai dacilor aveau printre ei pe aa-ziii enare ; u , pe care textul lui H erodot i explic prin androgini, brbaifem ee" , iar Hipocrate prin impoteni. Dealtminteri, ace.-i castitate era impus druizilor celi propriu-zii (i nu barzilor sau ovailor, categorii subordonate druizilor propriu-ztji), cel puin n perioada lor de iniiere care putea s durez-* i douzeci de ani. X I. Fapt sigur este c amputarea unor membre a corpului, cum este castrarea practicat de oameni, a t >st ntotdeauna explicat de Prinii Bisericii ca lipsit de sens literal i avnd un sens alegoric. De exemplu, versetele lin Matei, V, 29 i 30: D eci de te smintete ochiul tudr-.pt, scoate-1 i-l arunc,cci e mai bine pentru tine s piar uau dintre membrele tale, dect tot corpul tu s fie arunxat n gheen. i de te smintete mna ta dreapt, taie-o l arunc-o de la tine, cci e mai bine pentru tine s p.ar unul dintre membrele tale, dect tot corpul tu s fie aruncat n gheen". Aceste pericope snt interpretate n sens aleg-ric de ctre Sf. Chirii al A lexandriei3a, care arat c ochiul nseamn cugetarea, pofta, dorina i mna nseamn prie tenul. T ot o interpretare alegoric este dat de Sf. Teofil a c t 33, ca i de cei mai muli comentatori vechi i moderni.
29 Antichitile iudaice, X V III, I, 5, 22. 80 Geografia, VII, cap. IV, 3. ** Herodot, I, 105i IV, 67. 2 Ci. Matthus-Kommentare aus der griechischen K ir c h e ..., vo-u J. Reuss, Berlin, 1957, p. 182. Vezi si MPG, voi. L X X I I s.v. 88 MPG, voi. C X X III, col. 197.
251
Astfel aceast amputare a membrelor i prilor unui > jp (Matei, V, 29 30) nu trebuie deloc s fie neleas ..iitr-un sens literal, cci nu este vorba de o amputare fizic. Dar dac nu este vorba de o amputare fizic in acest text, ii unei pare destul de greu de susinut c aciunea oamenilor rare i fac pe unii brbai fam eni trebuie neleas ca o ope raie de castrare n sensul literar al termenului. X II. De asemenea, dac termenul de fam en nseamn .astrat, scopit, pentru aceast a doua categorie de eunuci, trebuie s ne ntrebm pentru care m otiv textul discutat Im M atei, X I X , 10 12, omite alte categorii de castrai, ie fameni veritabili, care n-au fost fcui fameni nici de ctre oameni, nici de ctre divinitate (din pntecele mamei ior"), aa cum snt de exem plu: 1. Castraii ca urmare a unui accident. Astfel, S tra b on 34 vorbete de un oarecare lhiletaeros din Tiana cruia i s-a ncredinat paza oraului Pergam i pe care un accident l-a fcut s fie famen din irageda sa copilrie. 2. Castraii de m edici ca urmare a unei maladii (tuberculoz, ulceraii, m icoze, etc.). 3. Castraii ca i s-au castrat ei singuri, cum erau adoratorii zeiei Cibela. i/ucian din Sainosata35 istorisete cum la srbtorile de primvar ale zeiei siriene Astarte din Hierapolis, numit ; :i Cibela, Ma, sau Marea Mam a zeilor, preoii acestei zeie numii galles i scrijeleaz braele cu cuitele, apoi se flageleaz unii pe alii. La aceast srbtoare, m uli flci erau cuprini de frenezie, i smulgeau vemintele de pe ei i :,e castrau ei nii, apoi fugeau prin tot oraul innd n mmile lor nlate organele tiate, pe care le aruncau dup aceea n orice cas gseau i dup aceea deveneau preoi ai acestei zeiti (galles). Aceast castrare i fcea oarecum s fie asemntori zeului Attis, iubitul zeiei Cibela, care se castrase pe sine nsui dup ce-a fost necredincios iubirii acestei zeie. Cultul zeiei Cibela era rspndit prin Frigia, Siria, Lidia, Capadocia, Pont i Galai a 38. n acest m od, Galatia este patria galatenilor, crora apostolul Pavel le trimite cartea lui sau Epistola sa i le scire: O de s-ar tia de tot cei care v tulbur" (Gal., V, 12), fcnd un joc de
34 Geografia, X III, cap. IV", 1. 35 Despre zeia sirian, 49 52. 36 E. O. James, Le culte de la desse Mre dans l histoire des religions , Paris, tr.fr., 1960, pp. 177-178.
252
cuvinte ntre gailes, preoii zeiei Cibela i galateni crora le era adresata epistola. De vreme ce aceast categorie de fameni adevrai, cas trai n realitate, erau bine cunoscui n epoca aceea, ele ca textul discutat de noi nu amintete deloc de aceti ca stn i voluntari care snt fameni cu adevrat? Vom observa mai nti c, n limbaj de logic forma,ii, textul din Matei despre fameni stabilete o clasificare a speciilor de fameni, atunci cncl enumera cele trei specii. Ori, orice clasificare este inut s urmeze, n general, dou. reguli: 1. Nu trebuie s lase reziduuri. 2. Trebuie s exi.te mai mult similitudine ntre dou categorii reunite n aceeai clas dect ntre dou categorii plasate n clase diferite !7.. Dar dac clasificarea celor dou spee de fameni fcut n textul discutat de noi se refer la fameni castrai i. n acelai timp la aceia care seamn, snt similari famenilor, atunci aceast clasificare este proast i inexact, cci ea las un reziduu, ea omite pe castraii de bunvoie, pe castraii prin accident i prin maladie. n plus, nu exist nici o similitudine ntre categorule acestei clasificri, cci ea strnge la un loc fameni adevrai, castrai, cu brbai care nu snt cu adevrat castrai (Oa menii pentru mpria cerurilor). Dar dac clasificarea din textul discutat, a categoriilor de fameni, se refer n m od exclusiv la cei care snt asemenea famenilor (necstorii i fr copii), atunci clasificarea aceasta este exhaustiv, ea nu omite nimic i nu las nici un reziduu, n plus, cea de-a doua regul a oricrei clasificri perfecte este i ea satisfcut. Cci este cu neputin s-i nchipuie careva, ni se pare, alte specii (ie fameni, de brbai necs torii i fr copii (deci asemenea unor buneni), dect cele enumerate n textul din M atei comentat de noi, adic fameni din pricina naturii, a oamenilor, i a lor nii pentru mpr ia cerurilor. i este evident c aceast clasificare cuprinde o mare similitudine a speciilor reunite n ea. Aadar, nu este vorba deloc de castrai, n cuvintele despre a doua categorie de fameni (care au fost fcui fameni de ctre oameni), ci este vorba de brbai asemenea unor fameni i Isaia este citat n m od im plicit aici.
87 E. Goblot, op. cit., pp. 143 14-1.
253
X I I I . Pe de alt parte, putem s ne ntrebm: pentru care m otiv textul din M atei discutat cu privire la fameni conine fraza: N u cuprind toi cu vin tul acesta, ci numai aceia crora le este dat . De ce nu neleg oare toi porunca aceasta? Unde se afl dificultatea i unde este enigma, dac cuvintele textului snt atit de clare? Ni se pare c dificultatea oe-a nelege corect aceste cuvinte se refer de asemenea i la propoziia: sint fameni care s-au fcut fameni de ctre oameni . Sensul exact al acestei propoziii nu este cel mai direct, cel mai simplu i cel care ni se pare mai evident, ei este sensul pe care i-a atribuit Isaia acestei expresii fam at, i acest neles este cei valabil. Dar famenii care au fost fcui fameni de ctre oameni au ajuns aa datorit aciunii morale i doctrinare a singurilor sectani iudei, care au pro povduit celibatul, in decursul ntregii istorii a iudaismului: semenii. X IV . Dac totui cineva ar vrea s susin, mpotriva oricrei evidene, c aceti fameni fcui de oameni sint <;y;;trai, atunci vom observa c aceast categorie de fameni esle mult prea vast i c aciunea aceasta fizic, castrarea, rte prea general i prea vag in acelai timp. i textul din Matei ar fi precizat despre ce gen i ce specie de castrai de ctre oameni e vorba, fr ca s rmina n vag. Intr-adevr, pot fi castrai de ctre oam eni: i. Nite :c'avi de ctre stpnii lor, spre a fi vndui cu un pre mai nun, aa cum se practica n mod curent n Orientul Antic. mpraii romani dup cum am artat au fost obligai :- pedepseasc ou moartea castrarea sclavilor. mpratul ' )omiian a interzis castrarea i a cobort preul de vnzare / sclavilor spadones, castrai", care mai erau nc n posesia negustorilor de sclavi. Aceast interdicie a fost rennoit ie mpratul Nerva. n fine, mpratul Hadrian pedepsete jcost delict al castrrii, apicnd legea Cornelia de sicariis miorului castrrii, medicului i chiar celui care. a consimit ia facerea operaiei. Pedeapsa aplicat era confiscarea bunu rilor, pedeapsa cu moartea pentru sclavi, moartea pentru /mmiliares, deportarea pentru honestiores. Este pedepsit cei 'are pred pe scalvul su ca s fie castrat (ad castrandum) !>rm confiscarea jumtii averei sale. Aceast dispoziie i exult dintr-un senatus-consultus dat sub mpratul Hajj ian. mpratul Constantin cel Mare a aplicat mpotriva
254
fptuitorilor acestei crime pedeapsa capital, confiscarea sclavului mutilat i chiar a casei ur.de a fost svrit castrarea cu tirea proprietarului ei, dac acesta tcuse i nu denunase delictul 38. 2. Putem considera apoi i pe ali castrai : pe bolnavii amputai de organele lor de reproducere de ctre medicii epocii, practic obinuit i autorizat de Sinoade. 3. Oameni care au fost surprini n flagrant delict de adulter au fost castrai de ctre soi geloi. Un astfel de caz e ;te raportat n Apophtegrnata patrum acgyptioruni s9, unde un so pedepsete cu castrarea pe iubitul soiei sale. 4. Pentru unele crime, justiia din uncie ri din antichitate pedepsea pe vinovai cu castrarea. Aa, bunoar. Diodor din Sicilia 40 scrie c n Egipt acela care era dovedit c a siluit o femeie trebuia s i se taie prile genitale". T ot aa n Asira, omul prins n flagrant delict de adulter era pedepsit de tribunale cu castrarea i era lipsit de brbia sa 41. T ot aa n China din secolul I .e.n., una din sentinele pronunate cel m ai des de tribunale era castrarea. Astfel, unul din cei mai mari istorici chinezi, Sma ean (145?86 .e.n.) a fost condamna t de ctre mpratul W u s fie castrat. E l a preferai s sufere aceast condamnare mai degrab dect s se sinucid, spre a putea sfri istoria Chinei pe care-o ncepuse cu ani de zile n urm 42. 5. n fine, vrjmaii nvini erau castrai de ctre biruitorii lor, n unqle ri .din Orient, de ex. n Asiria 13. n cazul c textul discutat despre fameni nu se adreseaz dect iudeilor, unde castrarea era total interzis (vide su pra), atunci sensul propoziiei fameni fcui de ctre oameni" nu poate s fie literal, deci nu este vorba de castrai sau de eunuci veritabili, ci de oameni, asmenea acestora. Dac tex tul discutat nu se adreseaz doar iudeilor, ci i pgnilor", atunci ar fi putut fi vorba de speciile de castrai, de eunucii pe care i-am enumerat mai sus. Dar n acest caz ntruct existau prea multe specii de castrai n acest grup textul ar fi trebuit s precizeze despre ce specie de fameni era
ss Ch. Daremberg et E. Saglio, op. cit., p. 359. 39 Migne, PG, voi. L III, col. 724. 40 Bibliotheca Histrica, I, cap. 78. 41 Cf. L. Delaporte, i a Msopotamie, Paris, 1923, p. 315. 42 Rhoda Hoff, China, New York, 1965, p. 15. 43 C. Daniel, Civilizaia asiro-babilonian, Buc., 1981, p. 143.
255
discuia, dintre accti fameni fcui de o a m e n i n caz contrar, ntreaga propoziie i tot enunul ar fi fost confuz i rjeclar. Deoarece textul discutat de noi nu face alte pre cizri absolut necesare (precizri pe care le fac Sinoadele i Canoanele Apostolilor), urmeaz c trebuie s pstrm termenului fatucn acelai sens pe care l are i n Isaia i c esie vorba de esenieni. X V . Dac famenii fcui de oameni sint castrai cu adevrat, parc (iestul de ciudat c n acest text din M atei nu snt nfierai criminalii care svresc aceast nelegiuire de-a castra pc semenii lor. ntr-adevr, textul nu acuz in chip explicit pe aceti oameni care castreaz pe semenii I o t i care, n principiu, ar trebui considerai drept nite nelegiuii, mari fctori de rele. Mai m ult, textul artat situeaz pe aceti fioroi criminali alturi de aceia care caut mpria cerurilor, deci alturi de ucenici i apostoli, ca i cum aceti presupui criminali ar fi i ei nite oameni caie vor s se mntuiasc i caut divinitatea. Numai din acest singur aspect putem conchide c textul diii Matei, X I X nu pomenete de adevraii castrai, ci pe aceia care snt asemenea, similari unor castrai. Iar aceti oameni care i fceau pe semenii lor s fie fameni, nu snt deloc nite criminali, ci erau nite sectani iudei esenienii caje nvau pe discipolii lor s nu se cstoreasc i s nu aib copii. X V I. Dealtfel, aceste trei specii de oameni reprezint categorii de brbai necstorii, pentru c n textul din M atei se rspunde la ntrebarea apostolilor: dac aceasta <cste situaia brbatului fa de femeie nu este de folos s se nsoare om ul". La aceast chestiune, se rspunde printr-un disiinguo, artndu-se c snt trei specii de oameni necs torii, pe care i numet e fam eni ca i Isaia i cartea nelep ciunii lui Solomon. Dar famenii adevrai, cei castrai, nu snt cuprini n jctste trei specii de oameni necstorii" i logic nu pot ii cuprini n rndurile lor, pentru c adevraii fameni, castraii, n-au putina s se cstoreasc i n-au posibilitatea s aleag ntre cstorie i celibat. n consecin, famenii fcui de oam eni" nu snt ca st: ai, ci snt aceia care au fost determinai de doctrinele oamenilor adic ale esenienilor s nu se cstoreasc. Aadar acetia snt esenieni.
2E6
X V II. Dealtfel, exegeza aceasta a textului din M alji X I X , 10 12, nu aparine deloc orientalistului romn, ::i ea provine de la r.m:) din cei mai faimoi i discutai Pariai ai Biscricii. ntr-adevr, se pare c Origen a fost primul care a interpretat i explicat acest text in sensul artnt mai sus. Ori pentru Origen, nelegerea exact a acestui text cu privire Ia fam eni a fost o problem contrat a vieii sale i este probabil c el a meditat profund, n decuriul ntregii sale existene, asupra acestor pericole cu privire la fameni, cutnd s culeag toate tradiiile cu privire la exe geza acestora. ntr-adevr, n tinereea sa, Origen, avnd mai puin de 25 ani, la Alexandria, se castreaz voluntar dnd un sens literal acelor pericope din Ev. iui M atei privi toare la eunucii care s-au fcut fameni pentru mpria cerurilor 44. Mai trziu, el a recunoscut eroarea sa, pentru c n Co mentnd su la Ev. lui Matei, scris ctre anul 244 e.n. (cind avea deci 59 ani, fiind nscut la 185 186 e.n.), el afirm limpede c aceste pericope privitoare Ia fameni au un sens alegoric i nu literal. Argumentele lui Origen pentru a afirma c acest pasaj cu privire la fameni nu trebuie neles n literal (i c nu este vorba aici de castrai citai de pusa) snt urmtoarele: a . sensul alegoric, spiritual este foarte frecvent n to tiV .T ., b. trebuie s se pstreze coerena i legtura ntre aceste trei specii de fam eni; c. trebuie s se acorde un sens alegoric ultimei specii de fameni, cei care s-au tcut fameni pentru mpria cerurilor. De aceea trebuie s se atribuie acelai sens alegoric terme nului de famen i cu privire celelalte dou .oii e famem, cei nscui fameni din pnieeeie mamei ior i cei ieui u meni de ctre oameni. Origen afirm c aceia care s-av fcut fameni prin aciune;s. oamenilor snt cei ce n-au ascult"! de cuvintele divinitii, ci de vorbele oamenilor. i aceste vorbe ale ca rierilor erau rostite, de pa Origen, fie ce ctre filosofii greci, fie ce ctre acei eretici ce care vorbete Si. Pa vei, care in tei ziceau oa menilor s se cstoreasc i i opreau de la anumite raneii44
Eusebiu din Cezarea, Istoria Biscricii, cartea VI, cap. VIII, Mjgti
PG. voi. X X .
257
ruri (cf. I. Tim., IV , 3). Ori acetia din urm erau foarte probabil ei nii esenieni, dup cum vom vedea mai jos. Ct despre filosofii greci, de care pomenete Origen, tre buie artat faptul extrem de semnificativ c, n toat anti chitatea greac sau roman, nu a existat nici un filosof sau vreo coal filosofic elin care s predice celibatul i asceza sexual i s o impun elevilor ei. Fr ndoial, exist la numeroi filosofi greci trsturi polem ice mpotriva cstoriei sau m potriva famenilor, de pild la Diogene, fondatorul colii filosofice a cinicilor 45, dar el propovduie comunitatea femeilor ( 7 2 ) i nu castitatea. Stoicii ca i cinicii, cu care se nrudesc dealtminteri, nu impuneau i nici nu nvau celibatul. Astfel Zenon, fondatorul stoicis mului, afirm c em ul nelept trebuie s se cstoreasc i s aib copii 48. Dar Zenon era fenician de origine i cu notea, desigur, dcctrinele tradiionale cananeene. T ot aa Pitagcra sftuia pe elevii si s nu abuzeze de plcerile trupeti, dar nici el nu nva castitatea. X V III. Nu numai aceste pericope din M atei discut despre oamenii care nva pe ucenicii lor s nu se csto reasc i s nu aib copii, icndu-i s fie asemenea unor fameni. ntr-adevr, aa cum bgase de seam i Origen, Sf. Pavel smintete de asemenea de aceti oameni i despre dcctrinele lor n Epistola I ctre Tim ctci, IV , 3, care opresc pe oameni de-a se cstori i de-a ntrebuina n mncare ceea ce Creatorul a fcu t". Dar n toat istoria iudaismului nu au existat, nainte ce apariia gnosticismului, dect esenienii care au nvat pe adepii lor celibatul obligator i tot ei snt acei care aveau numeroase interdicii alimentare, asupra crora nu sntem dealtfel prea bine informai. De exemplu, untdelemnul, acest aliment aa de uzual n Pa lestina n vremea aceea, era interzis esenienilor 47 i Filon din Alejandria pare s afirme c esenienii erau vegetarieni, pe cnd Iesif Flavius arat c esenienii, n epoca rzboiului cu remanii, preferau s moar dect s se ating de alimen tele ce le erau interzise 48. T ot aa esenianul e <lus din secta
48 Diogene Laeriu, Viaia i doctrina fitcscfUcr, cartea VI, cap. II, 29, 46, 51. 46 Ibidem, cartea VII, cap. I. 64, 121. 47 Iosif Favius, Rzboiul iudaic, II, V III, 3 , 123. Ci. Ipolit, Philosophumena, I X , IV , 19, n Migne, PG, voi. 16, col. 3395. 48 Ibidem, 10, 152.
258
C O N T R IB U II
ROM NETI
sa era obligat fiind legat prin jurm inte s se hrneasc doar cu ierburi i cu legume verzi 49. Dar Sf. Pavel arat c aceste doctrine cu privire la inter dicia cstoriei i a unor alimente snt nvturi ale de m onilor" (I -Tim ., IV , 1) i c aceti eretici iau seama la duhurile neltoare (prosehontes pneumasin planois) i poate trebuie s nelegem n aceast propoziie o aluzie la cultul ngerilor, care era foarte dezvoltat la esenieni, cum este binecunoscut. Dup Iosif Flavius, ntr-adevr, esenienii intrnd n aceast sect trebuiau s jure c nu vor com unica nimnui numele ngerilor 50, ceea ce dovedete c socoteau c ei snt singurii care cunoteau numele ngerilor i graie acestei cunoateri puteau si-i cheme i s fie n comunicaie permanent cu ei. Dealtfel, manuscrisele eseniene de la Marea Moart au confirmat pe de-a ntregul aceast aseriune a lui Iosif Flavius, fiindc ceea ce frapeaz n Imnele de la Qumrn este rolul mare atribuit ngerilor care snt asociai ndeaproape la viaa cremenilor de la Qumrn 51. De asemenea, Sf. Pavel pare a face aluzie la numeroasele scrieri ale esenienilor, atunci cnd i scrie lui Tim otei: D e basmele cele lumeti i bbeti s te fereti" (I -T im ., IV, 7), cci n vremea aceea doar esenienii produceau o litera tur apocrif, ce putea fi numit n felul acesta (cf., de pild, Cartea Jubileelor, Testamentele celor 12 Patriarhi, Spusele lui M oise, etc.). Pare verosimil s credem c Sf. Pavel face aici, n aceast Epistol, aluzie la esenieni, a cror influen putea s fie nociv pentru cretini. n consecin, pericopeie din M atei discutate, ce menio neaz pe oamenii care-i fac pe alii fameni, adic necstorii i fr copii, se refer la aceste personaje ca i Sf. Pavei, adic la esenieni. X IX . Prin urmare, cuvintele din M atei, X I X , ce refer la famenii pe care oamenii i-au fcut astfel, snt ntrutotul valabile i adevrate, dac le raportm la esenieni aa cum sntem obligai s o facem. Intr-adevr, esenienii rmneau celibatari nu ca urmare a unei porunci divine i
49 Ibidem, 10, 143-144. 60 Rzboiul iudaic, II, VIII, 7 , 142. S1 Cf. i C, Daniel, Vne mention paulinienne des Esseniens de Qumr n Revue de Qumrn", No. 20 (1966), pp. 553 567, n special pp. 563 565.
E N IG M A FAM EN ILOR
259
a comandam entelor Legii lui Moise (care, dimpotriv, le ordona s se cstoreasc), ci ca urmare a unor doctrine i nvturi omeneti, deci ei ajungeau s fie la fel ca famenii prin aciunea oamenilor. i cuvintele din M atei, X I X , snt pe deplin adeverite de m otivele pe care le ddeau Filon din Alexandria i Icsif Flavius pentru celibatul esenienilor. Intr-adevr, Filon scrie: Pe de alt parte, prevznd cu perspicacitate obstacolul care risca el singur s dizolve le gturile vieii lor comunitare, (esenienii) au interzis cstoria i n acelai timp au instituit practica unei abstinene desvrite. Nici unul dintre esenieni, ntr-adevr, nu-i ia soie, pentru c femeia este egoist, excesiv de geloas, iscusit s prind n curs moravurile soului ei i a-1 seduce prin vrji nencetate. Femeia face tot ce-i st n putin s foloseasc cuvinte mgulitoare i tot felul de mti, ca i actorii ce snt ye scen, apoi dup ce-a fascinat cchii i a captivat urechile, adic a nelat simurile care snt ca nite subalterni, ea umple de rtcire inteligena suveran. Dac, pe de alt parte, se nasc copii, se umfl de mndrie i de cu tezan, iar cuvintele pe care se mulumea altdat s le insinueze graie unor aluzii, acuma ea le spune deschis cu o arogan plin de ndrzneal; fr ruine i sfial, ea folosete violena pentru a comite fa p te dintre care fiecare este contrariu binelui vieii obteti. Soul, nlnuit de far mecele soiei sale sau ccupat cu copiii si, n urma unei tendine naturale, nu mai este acelai pentru ceilali, ci devine fr voia i tirea sa un alt om, un sclav n loc de un cm lite r" 52. T ot aa, Iosif Flavius scrie: P e deasupra (esenienii) nu i iau soii i nu dobndesc nici scla v i; ei con sider c faptul acesta ar constitui o nedreptate i c ar aduce discordia printre ei" 6S . Dup cum se vede, motivele invocate de esenieni pentru a nu se cstori care ne snt nfiate de Filon i de Iosif snt cu totul omeneti. Nu dintr-o porunc divin sau a legii divine, revelate iudeilor, nu se cstoreau esenienii, ci pentru c prezena femeilor ar fi fcut cu neputin viaa n comun, asceza lor i regulele aspre de via pe care i le impuseser n obtea lor. Celibatul esenienilor este o msur luat de oameni, care nu a fost adoptat ca urmare a unei porunci sau unei
52 Filon din Alexandria, A pologia iudeilor, 14 18. 88 Antichitile iudaice, XVII, I, 5, 21.
260
CON TRIBU II ROM ANETI
revelaii speciale divine fcute nvtorului Dreptii sau vztorilor" esenieni. i intr-adevr, lipsa acestei revelaii este confirm at de absena, din textele eseniene, a oricrei prescripii cu privire la celibatul membrilor sectei. Pentru ca nici Regula Comunitii, nici Regula Congregaiei, nici Docu mentul de, la Damasc nu recomand i nu impun celibatul. Intr-adevr, dup Documentul de la Damasc poligamia este interzis esenienilor (IV, 21V, 2), dar nu i cstoria m ono gam a membrilor sectei dac i iau neveste (n condiii prescrise de lege) i dau natere la copii" (V II, 67 ; X I X , 3 4). n plus, Documentul de la Damasc recom and o oare care abstinen ntre so i soie (X II, 12), aceast nfrnare fiind ns temporar. De asemenea, n capitolul X V I , 10 12 trateaz despre jurmntul impus fem eilor i este interesant de observat c Documentul de la Damasc discut cazul unui jurmnt fcut de o femeie pentru a clca legile A lianei", ceea ce dovedete c femeile erau uneori bnuite c vor s calce regulele com unitii; iar afirmaiile lui Iosif i Filon, cu privire la aciunea i influena fe neilor asupra coeziuni', sectei eseniene nu erau cu totul lipsite de temei. T ot aa Regula Congregaiei discut despre fem ei printre membrii Alianei eseniene (Alian s:iu Legmnt fund pactul ncheiat cu divinitatea de ctre ese:i;eai, n cap. I, 4 ; I, 10; I, 11 12) i mai cu seam d unele dispoziii cu pri vire la copii (I, 6 7; 1, 8), tot aa c.im face vorbire despre cpeteniile familiilor (I, 16). Dimpotriv, Regula Com i'iitlii face cu totul abstracie de femei. Ni se pare destul do e /id e n t c Rigul.i Comunitii presupune o oarecare evoluie a scoici, cci organizarea obtei eseniene este cu mult m ii co n plic Li decit n Docu mentul dela Dxmasc. De acoea pare c i R 'g 'd i Co yi%nitaii este posterioare celor dou regleme uri m ii s.h citate: Documentul de la D im nc i Regula Co:igreg.iU:.i. i)rep t urmare, este posibil s ne nchipuim c esenienii, dup ani de via n comun reglat de un comunism de consum, i-au dat seama c legturile cstoriei i prezena femeilor printre ei riscau s dizolve secta lor i de aceea ei au interzis cs toria. Poate nvtorul Dreptii venit printre esenieni. douzeci de ani dup crearea sectei, a introdus aceast interzicere a cstoriei. Dar aceast interzicere; a cstoriei, implicit n Regula Comunitii care nu pomenete nici un
EN IG M A FAM ENILOK
cuvnt despre cstorie, despre soi i despre copii, nu este pronunat expressis verbis, poate fiindc era contrar p o runcilor din Geneza , I, 28. Aceast repudiere a cstoriei era mai degrab o practic, un obicei dect o regul scris. S-ar putea presupune c esenienii refuzau s primeasc in secta lor oameni cstorii, dar primeau pe cei care fuseser cstorii i se despriser legal, sau prsiser pe soiile lor 64. Totui, ni se pare im portant s artm c Iosif Fla vius precizeaz n m od expres c esenienii nu au nici o obiecie teoretic mpotriva cstorici 66 i c, n toate scrierile lor nu gsim nici o obiecie contra cstoriei. Acestea dovedesc c esenienii au fost silii s admit celibatul din raiuni umane, aa cum precizeaz textul din M atei, X I X , atunci cnd scrie despre fam eni care au fost fcui de oameni", adic pentru raiuni practice i nu datorit unor porunci divine i aceste m otive omeneti aveau ca scop esenial s mpiedice disoluia sectei lor. De aceea este foarte verosimil s admitem c celibatul a aprut mai trziu, cnd a devenit evident c femeile trebuiau nlturate din m ijlocul acestor sectani spre a mpiedica discordia (cum scrie losif) sau risipirea obtei lor. XX. Dar exist nc un argument care vine s confirme c famenii fcui ce oameni" snt ntr-adevr esenieni. Cci termenul ebraic S R Y S nseamn, la fel ca i n aramaic, castrat, fam en", dar i slujitor, demnitar" i lucrul acesta este valabil i pentru expresia greac din Septuaginta, unde eunouhos are i el aceste dou nelesuri: fam en" i sluji tor". Esenienii din Egipt se numeau pe ei nii terapeui, apela ie care n grecete nseamn mai nti slujitori" 66. Dar denumirea greac de therapeutai slujitori", pare a fi traducerea n greac a unui substantiv ebraic ce are i el acelai sens de slujitor (H Z N , hazan), care este foarte apropiat fonetic de termenul grec essenos, esenian". Drept urmare, aceast etimologie a denumirii de esenian a fost propus mai de mult de ctre Ewald 57 i a fost reluat de
54 Filon din Alexandria, De vita contemplativa, 18, arat c tera peuii prsiser soiile lor, fugind de ele. 55 Rzboiul iudaic, II, VIII, 2 , 121. 86 M. A. Bailly, Dictionnaire grec-franais, Paris, 3935, sub voce. 67 Apud Ed. Zeller, Die Philosophie dcr Griechen, Leipzig, 1881, B.I HI, p. 278.
262
CON TR IB U II ROM AN ETI
ctre H. E. Del Medico 58. Dar mai verosimil este c acest substantiv ebraic hazanim, slujitori", p zitori", este unul din numeroasele jocuri de cuvinte pe care le fceau esenienii spre a dovedi c numele lor arat virtuile i excelena lor. Acest jo c de cuvinte arat, pe de alt parte, identitatea ntre therapeutai din Egipt i esenieni, fiindc primul sub stantiv therapeutai este traducerea greac a unui termen ebraic, tradus n grecete prin essenoi, esenieni". Therapeutai descrii de Filon nu mai erau cstorii, cci i prsiser soiile l o r 59, tot aa ca i therapeutidai, terapeutidele", care erau n cea mai mare parte fecioare vrstnice 60. Astfel, cnd se citete n M atei, X I X , snt fameni (celibatari) fcui fameni (celibatari) de ctre oam eni", aceste cuvinte dat fiind dublul sens al termenuluifam en eunouhos nseamn n acelai tim p: exist slujitori (ai divinitii) fcui sluji tori (ai divinitii) de ctre oameni". Dublul sens al termenului famen (care nseamn n acelai timp i castrat" i sluji tor" al divinitii) i mai ales adugarea expresiei de ctre oameni", indic n m od clar c este vorba de esenieni, pentru c nu existau ali iudei care s fie n acelai tim p: 1. celiba tari; 2. care s-i dea apelaia de slujitori ai divinitii; 3. practicnd celibatul ca urmare a unor nvturi om eneti; 4. care s uzurpe titlul de slujitori ai divinitii pe care nici Creatorul, nici nvturile omeneti nu li-1 conferise. X X I. Constantin Daniel a artat c este necesar s s studieze nelesul^ acestei apelaii de fam en n textele lite raturii rabinice. ntr-adevr, ntreaga lume din aceste ver sete este o lume iudaic, strns legat de tradiiile i de tex tele ebraice ale Torei. Exegeii iudei, ca i cei cretini, n-au dat nelesul de castrat" termenului fa m a t91. Opera mare a lui Hcrman L. Strack i Paul illerbeck 82 a reunit principalele texte din literatura rabinic ce se refereau la fameni i a artat cil nvaii iudei distingeau dou specii de fam eni: 1. SR Y S I1MH, , famen al soarelui (literal: al cldurii) care este nu
5 S L enig'M des tnzHussrUs e la Msr Morii;, Pans, 1937, pp. 85, 88, 90. * De vila cotemplativa, 18. 00 Ibidem, 63. 61 Cf. Jdisches Lexikon, Bd. II, col. 544, articolul Eunuch. 62 Das Evangelium nach Matthus erlutert aus Talmud und Midrasch, Mnchen, 1922, pp. 805 805.
263
mit uneori i SRYS SMYM, famen al cerului" i 2. SRYS 'DM, famen al omului". n ceea ce privete pe SRYS HMH, famen al soarelui , substantivul HMH poate avea n ebraic nelesul de: cldur (Ps . X V III, 7) i soare (Iov, X X X , 28). Dar acest famen al soarelui sau al cldurii este pentru n vaii iudei ca i pentru comentatorii lor famenul din na tere , cel care este fairen din pntecele mamei sale", aa cum se arat i de ctre J. Lewy63. i marele exeget Rai94 arat limpede c famen al soarelui este cel nscut aa din pntecele mamei salees. Tot astfel citim n Ier. Yebamot, V III, 9, d 17: Cine este famen al soarelui?" R. Hiyya (ctre 280 e.n.) a spus n numele lui R. Yohanan (mort n 279 e.n.): Orice cm pe care soarele nu l-a vzut chiar vreme de un ceas, pe cale s procreeze . i R. Isaac ben Iosef (ctre 330 e.n.) a spus c R. Yohanan afirmase ca fiind famen al soarelui cel care n-a trit, nici timp de o or n stare de-a putea procrea (Yebamct, 79 b). Conform altor explicaii, famen al soarelui a devenit cineva i din pricina febrei sau a cldurii. Dup o alt explicaie, un copil devine famen al soarelui dac mama lui a copt pine n vreme ce soarele, la prnz, era foarte strlucitor i care a but dup aceea o butur alcoolic neamestecat cu ap (Yebamot, 80 b i Tosephta la tratatul Yebamot, X , 6). Dar acest famen nscut aa din pntecele mamei sale" nu este un castrat, adic el are organele sexuale intacte, neamputate. De fapt nvaii iudei talmuditi au discutat n mod ndelungat dup ce semne poate fi recunoscut un astfel de famen al soarelui". Trebuie s fim de acord i s constatm c, dac un famen al soarelui era cu adevrat un castrat, o astfel de discuie ntre nvaii iudei ar fi fost cu totul inutil. Citim ntr-un tratat rabinic66: Se numete famen de la natur acela care dup zece ani nu are doi peri (pe organele sale), chiar dac mai pe urm i-au crescut dup aceia trebuie sccotit ca un famen. i iat care snt semnele: Cel care n-are barb, cel a crui piele este neted. R. imon ben Gmliei, n numele lui R. Iuda ben Yair (spune):
63 Neuhebrisches tind chaldisclus V/crhrbuch, Bd. II, p. 6 9 1 > . M Salomon Kai, fiul lui Isaac, nscut Ja Troyes, n 1040 i mort la 1105 e.n. 65 H. L. Strack und P. Billerbecfe, op. cit., Bd. 1, p. 806. 68 Pentru explicarea termenilor ce denumesc aceste tratate rabino: s se vad Constantin Daniel, Scripia aramaica, Buc., 1980, p. 171 sq.
264
cel a crui urin nu produce spum. A lii adaug: cel a crui urin nu fermenteaz, cel care nu are erech i. . . " (Tosephta la tratatul 1er. Yebamot, X , 6). Dup ct se vede famenii soarelui sau din natere nu snt deloc nite castrai, n sensul ce dm astzi acestui cuvnt, nu snt deloc fameni n sensul dat de Deuteronom, X X I I I , 1. Nu snt nici impoteni, aa precum rezult din aceea c unii dintre ei snt capabili de-o activitate sexual, ci snt exclusiv oameni care nu pot procrea, nu pot avea copii, oameni nefecunzi, sterili. Din punct de vedere medical, aceti fameni ai soarelui, din literatura rabinic, snt dup semnele enumerate n aceste tratate rabinice tineri care sufer de stri pato logice foarte felurite, ca, de pild: Sindromul lui FroelichBob'nsky (sau distrofie adiposo-genital), sindromul lui del Castillo, T n a b ica i La B o lza 67, sindromul lui Kline felter, Reifenstein i Albright, azoospermii de origini di verse, mongolism, infantilism, sindrom de hipopituilerism, sindroame de hipotiroidie, de hipoorchidie, e t c .68. Pe de alt parte, tinerii care au o criptorechidie uni lateral sau bilateral (sau: ectopie testicular) snt con siderai de asemenea de nvaii iudei, tanaimi sau amoraimi, ca nite fameni ai soarelui, cci citim : R . imon b ;n R. Yohanan ben Bereqa (a spus) : am nvat la viade-vie (adic la academie, la coal) de la Yabne, c cel care nu are dect un singur testicul este ca un famen de la natur" 89. Tot aa unele cazuri de pelad generalizat, unde toi perii capului i ai corpului cad, pot s fie conside rate ca aprnd la un famen al soarelui. n sfrit, famenul soarelui este deopotriv ca femeia stearp". Tot aa cum femeia stearp a devenit steril prin mna divinitii, tot aa s-a fcut i famenul (B.ib. Yebamot, 80, b ) . Dup ct se vede famenii soarelui sau ai cerului nu snt adevraii cas trai, ci e vorba de oameni similari, asemenea famenilor, iar nvaii iudei folosesc acest termen ca metafor. Astfel, vederile lui Origen, care cel dnti afirmase c versetele din
67 Cf. P. Sainton, H. Simonet et L. Brontia, E ndocrinologie clinique, Paris, 1952, vol. II, p. 1097. 68 R. H. Williams, A Textbook o f Endocrinology, N .Y ., 1955; E. B. Astwood, Clinical Endocrinology, N.Y., 1960. 69 Tosephta la tratatul Yebamot, X , 3; cf. J. Bonsirven, Textes rabbiniques des deux premiers sicles chrtiens, Rome, 1955, p. 312.
269
Matei, X I X , 10 12, trebuie nelese ca metafor snt con firmate de nvaii iudei. Aadar famenii din prima cate gorie, famenii din pntecele mamei lor" snt famenii soare lui i nu snt adevraii castrai. Ct despre famenul omului", SRYS 'DM, tratatele rabinice l definesc drept un brbat care a dobndit aceast infirmitate in cursul vieii sale, deci nu este un famen din natere, ci un brbat privat la un moment dat al existenei sale de capacitatea de-a procrea. ns este cu neputin s se traduc SRYS 'DM prin brbat castrat de ctre oameni", cci din aceleai tratate rabinice rezulta c fa menul omului" este cel care-a fost castrat n urma unui accident, a unui traumatism sau a unei boli. Aceast spe de famen are testicolele strivite sau uretra sa mutilat, intr-un fel sau altul. Iar astfel de procese snt efectele unei maladii a organelor genitale care n rile calde i nainte de era antibioticelor aveau o gravitate mult mai mare decit n zilele noastre. Ori strivirea testicolelor era efectul unui traumatism sau reducerea lor de volum era efectul unui procedeu de torsionare i apsare a testicolelor, procedeu folosit in Orientul islamic mai tirziu pentru a face eunuci pe unii copii. Mutilarea, gurirea uretrei putea s fie efec tuat i de un traumatism dar i de un proces patologic {ulcer fagedenic, tuberculoz uretral, periuretrit difuz, abcese urinare, periuretrit circumscris, gangrena geni tal. actinomicoz genital, fistul dup un proces infeciosj . n literatura rabinic se dau numeroase exemple de brbai care prin traumatisme de orice fel au devenit fanieni n . Cei castrai ca urmare a unui traumatism sau a unei boli erau numii SRYS DM, fameni ai omului"; nu se poate traduce aceast expresie din tratatele rabi nice prin castrat de ctre oameni", ci trebuie tradus prin famen din cauza omului", intruct bolile erau, n mare parte, dup concepia nvailor iudei, consecina unui pcat comis de ctre omul nsui72. Sau aceast expresie SRYS 'DM ar putea fi redat prin perifraza famen n
50 Vrology, edited by M. Campbell, Philadelphia aud London, 19 voi. I i II. ;1 J. Bonsirven, op.cit., N o. 1216 54 Ibidem, No. 636, 637.
266
cursul vieii om ului", ntruct aceast infirmitate era dobndit n cursul vieii sale. Dealtfel, aa cum s-a artat mai sus, n epoca n c?ire s-au scris tratatele Talmudului din Ierusalim, castrarea era cu totul interzis n Imperiul roman, cum arat Ammianus M arcellinus7S . Iudeii care locuiau n Imperiul persan al regilor sasanizi nu erau castrai, dei n acest imperiu se practica des castrarea i tim c printre dregtorii regilor erau i fameni. Iudeii se bucurau n Persia de oarecare autonomie i erau guvernai de-o cpetenie iudaic (exilarhul: ro golua) i de ctre gaoni. Justiia era mprit dup obi ceiurile i legile iudaice 74. Ca urmare, castrarea nu era numai oprit, ci trebuia s fie pedepsit, cci nvaii iudei o in terziceau ntr-un chip categoric, nu numai a copiilor, dar i a animalelor, i, bineneles, a brbailor aduli (Tosephta la tratatul Y ebamot, V III, 4). Dealtfel, n tratatele rabinice se precizeaz clar c famenul poate deveni astfel dup ce s-a cstorit i dup ce-a avut organele virile strivite sau tiate, deci nu este vorba de-o castrare artificial, ci de una accidental sau ca urmare a unei b o l i 75. Aadar, nici expresia rabinic ,/famen al omului , ca i cea din Matei, X I X , 10 12, nu are sensul de famen castrat de ctre oameni . Tratatele rabinice cunoteau fr ndoial pe csenieni, dar nu i menionau din pricina interdiciei de-a pomeni numele ereticilor i al zeilor pgni. D e aceea nu se afl meniuni privitoare la doctrina celibatului esenian, iar famen al omului" are sensul de castrat din cauza pcate lor om ului" sau famen n cursul vieii om ului", tot aa cum n Matei, X I X , famen fcut de oam eni" are nelesul de famen fcut astfel de doctrinele oamenilor, in spe a esenienilor. Totui fameni fcui de oameni" din Matei, X I X , 10 12, nu snt deloc aceiai cu famenii omului'' din textele rabinice, fiindc primii au devenit fameni n chip metaforic, acceptnd doctrinele eseniene, iar cei din literatura rabinic snt castrai cu adevrat ns nu de ctre oameni, ci din cauza pcatelor omului (n contrast cu lamen al divinitii famen nscut aa din pntecec mamei sale) i in cursul
73 (Mort ctre 400 e.n. Cartea X V III, cap. IV. 7 4 M. Margolis i A. Marx, Histoire du p tu pic ju if, p. 221 sq, 7 b J. Bonsirven, op. cit., No. 1156.
267
vieii omului. Mai este nc o deosebire nsemnat ntre famenii care au fost fcui de oameni" din M atei, X I X , 10 12, i S R Y S 'DM, famen al om ului" din literatura rabinic. Cei dinii fameni fcui de oam eni" nu puteau sau nu voiau s se nsoare din pricina nvturii oamenilor, adic a esenienilor. Cci ucenicii ntrebaser dac este de folos omului s se cstoreasc, iar rspunsul dat c snt fameni fcui de oam eni" nsemna c acestora, cei care acceptau doctrinele eseniene despre cstorie, nu le este de iolos s nu se cstoreasc. Dup textele rabinice, famenul omului" poate s se cstoreasc7e. Este drept c mai trziu i nvaii iudei au interzis cstoria fam en ilor77. Desigur, pentru nvaii iudei, rspunsul din M atei, X I X , 10 12, fameni care s-au fcut fameni pentru mpria cerurilor nu este de acceptat i nici un argument nu poate justifica n principiu celibatul, care echivaleaz cu un homicid ( Tosephta la tratatul Y ebamot, V III, 4). Totui, se pare c au existat rabini care nu s-au cstorit (cel puin pentru o vreme) n scopul de-a se consacra mai mult studiului Torei, cci Ben Azzay rspunde lui R . Eleazar, care i re proa c nu este cstorit: Ce s fac? Sufletul meu este legat de T o r a . . . " 78. X X II. Putem trage urmtoarele concluzii cu privire l sensul cuvntului fam eni" din Matei, X I X , 10 12, c aceast expresie de fameni nu se refer ctui de puin la adevraii castrai, deoarece: 1. Termenul de fam en nu are n aceast pericop n elesul de castrat, ci are sensul pe care i-1 d s ai a i nelep ciunea lui Solomon, acela de asemenea, similar" unui castrat. 2. Famenul adevrat nu se poate cstori, deei nu este vorba de castrai adevrai, pentru c n aceste versete se rspunde la ntrebarea apostolilor asupra utilitii cs toriei, presupus a priori posibil pentru too.te cele trei categorii de fameni.
Ibid m , Na. 1155, 1157, 1150. 77' / iidisches Lexikon, Baud II, col. 251252. 7 8 J. Bonsirven, op. cit., No. 1210 1212.
268
3. Legea i tradiia oral din tratatele iudaice interzic cu desvrire castrarea la iudei. Tot astfel mpraii romani au interzis castrarea sub ameninarea cu pedeapsa capital, chiar la sclavi. 4. Nici prima categorie de fameni, cei din pintecele mame; lor", nici celelalte dou categorii nu snt fameni cu adevrat, fiindc nu snt castrai. 5. ntruct n aceast pericop se vestete de dou ori ca sensul acestui text este greu de neles, nu este verosimil ca sensul aparent al acestor versete din Matei, X I X , 10 12, cu privire la famenii fcui fameni de ctre oameni s fie cel real i adevrat. 6. Sf. Pavel menioneaz i el nite oameni care inter ziceau cstoria i, drept urmare, fceau pe iudei s devinii asemenea, similari unor fameni. 7. Dar daca nu era vorba de fameni reali, de castrai, n cuvintele cu privire la fameni care s-au fcut fameni de ctre oam eni", dac aici este o aluzie clar la cei care iac oameni s fie asemenea unor fameni, adic celibatari i fr copii, n acest caz \esenienii snt menHoneii nici ntr-un mod foarte limpede, deoarece: 1. Esenienii au fost singurii sectani iudei care au interzis cstoria. 2. Erau numeroi i foarte cunoscui. 3. Dac era vorba de oameni necstorii i fr copii n discuia cu ucenicii din M atei, X I X , 10 12. atunci esenienii trebuiau s fie menionai n chip absolut necesar. ntruct ei nu se nteau cu o inaptitudine pentru cstorie i ntruct esenienii nu cutau ade\rata mprie a cerurilor, este consecvent s admitem c ei intrau in chip cbligatoriu 5n categoria famenilor fcui de oameni. 4. Esenienii deveneau asemenea unor fameni, adic celibatari i fr copii, nu ca urmare a unei porunci divine, ci ca urmare a unor reguli stabilite de oameni, care au iosfc instituite spre a se menine coeziunea comunitii lor.
E N IG M A F A M E N IL O R
269
5. n line, aceasta interpretare a cuvintelor enigmatic clin Matei, X I X , 10- 12, cu privire la famenii fcui fameni de ctre oameni" este foarte veche i aparine lui Origen, care a artat, cel dinii, c acei oameni erau cei care inter ziceau cstoria n nvturile lor i despre care Sf. Pavei voibea de asemenea. Ori nainte de apariia gnosticismului, doar esenienii profesau asemenea doctrine cu privire la celibat.
Capitolul IX
PROROCII MINCINOI I APELAIA ENIGMATIC A ESENIENILOR N CUVlNTAREA DE PE MUNTE
Cuvntarea de pe munte cuprinde n esen o introducere general a mesajului din N .T . i de aceea doctrinele din acest text snt n general clare i exprimate n termeni foarte puin voalai. Totui, n acest text se menioneaz dou categorii de homines religioi care triau n sec. I e.n.: farnicii, ipo criii" (Matei, V I, 2, 5, 16) i prorocii mincinoi", falii profei (Matei, V II, 15). Fr ndoial, toi hermeneuii antici i moderni au admis c farnicii este o apelaie dat fariseilor, care dealtfel snt menionai cu numele lor ntreg n acelai text (Matei, V, 20). Ca argument pentru aceast identificare, s-a adus motivul c se citeaz alturi de farisei, sinagogile, adunrile, locurile de rugciune create de farisei i frecventate de ei (Matei, VI, 2 i 5), apoi faptul c fariseii snt numii expressis verbis farnici" (n Matei, X V , 7). Apoi se pare c fariseii se rugau ntr-un chip teatral i ostentatoriu (Matei, V I, 5), aa cum reiese i din parabola va meului i a fariseului [Luca, X V III, 8 12). Cit despre prorocii mincinoi, aceti fali profei, pomenii n Cuvntarea de p e munte, trebuie s fi fost un grup de homi nes religioi destul de numeros (cci cu privire la ei se spune polloi, muli", iar, pe de alt parte, erau oameni care triau n epoca aceea, a sec. I e.n., iar nu oameni care aveau s vin mai trziu, cum apar i n alte texte (Matei, X X I V , 11 i 24; A poc., X V I, 13; X I X , 20; X X , 10), pentru c noi cunoatem numele unui astfel de proroc mincinos care tria n vremea aceea. Bar Iisus sau Elymas (Fapte, X III, 6 8). Este vorba deci de personaje care pretindeau c posed daruri profetice i faptul acesta trebuie s fi fost
P R O R O C II M IN C IN O I I A P E L A I A E S E N IE N IL O R
271
bine tiut de toi iudeii n epoca aceea, cci n Cuvntarea de pe munte, vorbele trebuiau s fie clare spre a fi nelese de toi auditorii, cci ideile nu puteau fi exprimate prin .duzii criptice de neneles. Drept urmare, trebuie s conchidem c proroci minci noi pare s fie o apelaie, o porecl, dat unui grup de homines religioi din vremea aceea, tot aa cum farnici" <-ra porecla dat fariseilor. Ca i acetia din urm proroci mincinoi" trebuie s fi fost personaje contemporane, pentru c se. vorbete la prezent (prosehete, pzii-v" Matei, VII, 15), apoi n aceeai Cuvntare de pe munte se men ioneaz alte grupuri care triau n vremea aceea: scribii (Matei, V, 20), vameii (Matei, V, 46) i pgnii (Matei, V, 47; V I, 32). Constantin Daniel i-a propus s rezolve enigma, acestei apelaii de proroci mincinoi dat unor homines religioi care triau n Palestina pe vremea aceea 1. n acest scop, el studiaz mai nti cine erau sectanii iudei din secolul I e.n. i crora dintre ei li se potrivea mai bine aceast porecl i.ifamant de proroci mincinoi", care erau sectele iudaice care n acea epoc posedau profei n rndurile lor, numii ,,proroci mincinoi", n Cuvntarea de pe munte. I. Fariseii i profeii. Este puin verosimil ca aceast apelaie de proroci mincinoi" s fie dat fariseilor. losif Flavius scrie c printre fariseii din vremea lui Irod cel Mare erau oameni atit de scumpi divinitii incit le comunica mesajele sale i le aducea ia cunotin faptele eiiioare" Totui, nicieri in N .T . fariseii nu primesc mesaje divine i nu prezic viitorul, dar mai cu seam prile cele mai vechi ale literaturii rabinice acelea care snt scrise dup prerea unanim sub influena rabinilor farisei afir m n chip peremptoriu c cei dm urm proroci au fost Agheu, Zaharia i M aleahi3, deci c nu au existat proroci n rndul fariseilor. Astfel se mai poate citi n tratatele rabinice: Cnd au ajuns s moar cei din urm proroci Agheu, Maleahi i Zaharia, Duhul Sfnt s-a retras din Israel" (Bab. San hedrin, l l a). Din ziua n care Templul a fost nimicit, darul
1 C. Daniel, Faux prophetes , surnom des esseniens dans le Sermon sur la Montagne, n RQ , Nr. 25 (1969), pp. 45 79. 2 Antichitile iudaice, X V II, II, 4 (41 44). 3 Cf. Tosephta Ia Sota, X III, 2; Bab. Sota, X L V III b ; Baba Bathra, 4 b ; Yoma, 9 b.
272
prorociei a fost luat de la profei i dat nelepilor (Bab. Baba Batkra, X I I ). n tratatul Seder Olam Rabba, 30, R . Yose ben Halafta declar: Pn acuma (epoca lui Alexan dru cel Mare?) prorocii au prorocit prin puterea Duhului Sfnt, cu ncepere de acum ascute-i urechile i ascult cu vintele nelepilor" 4. Pe de alt parte, nelepii este numele ce i-I ddeau fariseii n tratatele cele mai vechi ale literaturii rabinice 5. Astfel c pare absolut sigur faptul c in sec. I e.n. fariseii nu admiteau c ar putea s existe profei adevrai n poporul lui Israel, adic exprimau acceai prere ca i cea din tratatele rabinice menionate mai sus. Cci pentru Iosif Flavius, care el nsui era fariseu, nu existau dcct douzeci i dou de cri canonice care constituiau Scriptura sacr a iudeilor, dintre care treisprezece erau cri ale prorocilor: D e la m oartea lui Moise pn la Artaxerxes, suc cesorul lui X erxes pe tronul Persiei, profeii care au venit dup Moise au povestit istoria vremurilor lor n treisprezece cri" (Contra Apionem, I, 37*43). Drept consecin, canonul, adic lista crilor Scripturii sacre a iudeilor, era nchis pentru farisei, care n-au admis ca nici o alt prorocire s fie adogat crilor profetice. i Iosif Flavius scrie cu privire la Scriptur: Nimeni nu i-a permis nici o adugire" (Contra Apionem , I, 42). Iar n Canea nelep ciunii lui Iisus fiu l lui Sirah, X X X V I , 17- 18. se nal rugi pentru ca divinitatea s stimuleze prorociri fcute n numele su i ca profei credincioi s se iveasc iari. Aceasta nseamn c profei ai adevrului" nu se mai iviser n vremea cnd aceast carte a fost scris (secolul II .e.n.). Sau n cartea I a Macaleilor, I X , 27, se poate citi: i s-a fcut mare necaz n Israel, cum nu s-a mai fcut din ziua din care nu se mai artase proroc ntre ei". Deci dac fariseii snt numii farnici, ipocrii n Cu vntarea de pe munte, se poate uor deduce c prorocii mincinoi nu puteau fi aceleai personaje. II. Saduceii i profetisnml. Cunoatem puine lu n u relativ la doctrinele religioase ale saduceilor, dar aceasta fiind secta marilor preoi este puin probabil c ea ar fi
4 A pud A. N eutauer, Medieval Jeudsk Chrcniclis, Oxicrd, 18 p. 65. 6 R. T. Herford, Les Pharisuns, tr. fr. Paris, 1928, p. o-i, nota 3.
27a
admis venirea prorocilor mesageri ai divinitii, pentru c n general profeii canonici au fost destul de ostili preoilor din V.T. Dealtfel, este probabil c saduceii admiteau dim preun cu fariseii c se ncheiase canonul crilor din V.T., deci nu mai puteau s existe proroci adevrai- n alar de cel care trebuia s vesteasc venirea lui Mesia. Pe de alt parte, Marele Preot putea poseda darul pro feiei ca urmare a funciei ce deinea, i de aceea Iohanai? Hyrcan rege i Mare Preot totodat (devine n 135 .e.n.) avea cunotin despre viitor i ar fi putut prezice c fiii si cei mai vrstnici nu vor domni m ult t im p 6. Tot aa losii Flavius relateaz c acest rege, n tim p ce oficia la Templu, ar fi auzit o v oce care i spunea c cei doi fii ai si l-au nvin.spe regele Antioh al Siriei i aceast prevestire este confirmata i de Talmud (Bab. Sota, 3 5 ). n Ev. dup Ioan (X I , 51) se arat de asemenea c Marele Preot Caiafa avea darul profeiei n calitatea sa de Mare Preot. n tr-o epoc anterioar, naintea exilului, preoii vesteau viitorul cu ajutorul a dou cbiecte a cror natur nu o cunoatem exact, urim i tumim {Deuter., X X X I I I , 8 etc.i. Dar n sec. I e.n., saduceii dei aveau muli preoi printre ei nu aveau deloc proroci i nici nu prevesteau viitorul. III. Profeii samariteni. Se pare c samaiitenii au avut proroci printre ei n sec. I e.n. Cel mai cunoscut este fr ndoial imon magicianul (Fapte, 'VIII, 9 24) i de ase menea Dositei nvtorul su. n plus, Iosif Flavius rela teaz c n anul 35 e.n., un fals profet samaritean fgduise s arate pe muntele Garizim vasele liturgice ale celui diniiTemplu 7. Dar n textul din Matei, ca i n tot AT .T. nu poate fi vorba de fali proroci samariteni, fiindc s-ar ii precizat acest fapt, n general samaritenii nefiind conside rai iudei. IV. Profeii zeloi. Hermeneuii moderni cntnd s identifice pe aceti proroci mincinoi au afirmat c acetia erau oameni ca Iuda Galileanul, deci zeloi, pentru c acesta din urm a fost creatorul celei de-a patra secte iudaice in vremea celui de-al doilea Templu. ntr-adevr, zeloii au avut numeroi profei printre ei 8 i W erner Frster afirm
8 I. Flavius, Rzboiul iudeilor, I, II, 8 (69). 7 Antichitile iudaice, XVIII, XV, 1 (85). 8 Cf. Martin Heugel, Die Zeloten, Leiden, u. K l n ,
1961, p. 233 sq.
.274
c aceast sect producea profet dup profet, care vorbeau toi despre mplinirea apropiat a prorocirilor din AT ecliiul Legm nt" 9, cci sursele noastre istorice Iosif Flavius i F .A . relateaz activitatea acestor fali profei nainte de nimicirea celui d 2-ai doilea Templu. Sub procuratorul Cuspiiis Fadus (41 46 e.n.) apare un pr.oroc mincinos zelot, Theudas, care spune despre el c e cineva" (fr ndoial Mesia, dar textul Faptelor evit s precizeze exact ce anume spunea despre el, pentru ca s nu se comit o blasfemie n felul acesta). Deci acest Theudas era un profet (F .A ., V. 36) si Iosif Flavius spune despre el c era un im postor i un arlatan l0. Sub procuratorul M. Antonius Felix (52 59 e.n.) numrul acestor im postori i arlatani", dup expresia lui Iosif Flavius, a crescut mult i sub acopermntul inspi raiei divine produceau tu lbirri 1X . Aceti profei erau nite homines religioi, zeloi, pentru c duceau n pustiu un mare numr de oameni, igduindu-le c, acolo, divini tatea le va descoperi semnele libertii", fr ndoial, libertatea donndit dup ce vor fi fost izgonii romanii. Desigur, aceste semne ale libertii" care puteau s fie vzute de toi n pustiu, erau, evident, miraje, fenomene de iluzie optica i se produceau n atmosfera cald a pustiului, in unele locuri binecunoscute de aceti fali profei. Mirajele sc produc, cum este bine tiut, mai cu seam n pustiuri. Mai trziu, un iudeu din Egipt, care afirma i el c este p r o fe t12, a adunat un numr de patru mii de sicari, deci de zeloi, sicarii fiind o ramur extremist a zeloilor, fgduindu-le c era n stare s porneasc la lupt mpotriva Ierusalimului, i s-l cucereasc cu puterea sa, dup ce va birui garnizoana roman, apoi va crmui poporul". Sub procuratorul Porcius Festus (59 61 e.n.) un nou im postor", deci un fals profet zelot, s-a ivit i el fgduie mntuirea i sfritul tuturor relelor" l3, dar a fost biruit i ucis de tru pele romane.
9 Palestinian Judaism in the N .T .Times, english tr., EdinburghLondon, 1964, p. 90. 10 Antichittile iudaice, X X , V, 1 (97 99). 11 Rzboiul'iudaic, II, X III, 4 (2 5 9 -2 6 0 ); Antichitti, X X , V III, 6 (167). 12 Antichitti, X X , V III, 6 (169); Rzboiul, II, X III, 5 (261); F .A . X X I , 38. 13 Antichitile iudaice, X X , V III, 10 (188).
P R O R O C II M S N C IN O I I A P E L A I A E S E N IE N IL O R
275
Vom observa c Iosif Flavius pare s fac o distincie n et ntre zeloi, pe de-o parte, i aa-ziii impostori, prorocii: mincinoi, cel puin n vremea lui M. Antonius Felix (52 59 e.n.), pentru c el scrie clar: S-a format nc o alt grupare de nelegiuii, ale cror brae erau mai neprihnite dar senti mentele mai lipsite de cuvioie i care au contribuit tot att ca i asasinii (deci tot atta ct zeloii i sicarii -Aih. N . n.n.) la ruinarea prosperitii oraului Ierusalim. Nite indivizi vagabonzi i vicleni, care nu cutau decit schimbrii i revoluii sub masca inspiraiei divine, mpingeau mul imea spre un delir furios i o atrgeau n pustiu, undedivinitatea, spuneau ei, trebuia s le arate semnele liber tii lor" u . A poi Iosif Flavius scrie c aceti im postori", deci aceti fali profei, s-au asociat zeloilor ntr-o anumit e p o c l5. Aadar, aceast grupare de impostori, de fali profei, nu era identic deloc cu zeloii, cu asasinii, doar mai trziu probabil ctre anul 60 aceste dou grupri s-au reunit. Dar din faptul c falii proroci s-au unit cu zeloii i cu sicarii n preajma rzboiului cu romanii, din anul 66' 71, se poate deduce c la nceputul sec. I e.n., zeloii nu aveau printre ei muli sau numeroi homines religioi care proroceau, deci prorocii mincinoi din Cu\ ntarea de pe munte nu pot fi zeloi. Este greu s formulm ipoteze valabile cu privire la apartenena acestor impostori i arlatani" cum i numete Iosif Flavius, la una din sectele iudaice ce ne snt cunoscute, dar putem afirma cu certitudine c ei nu erau zeloi, cel puin la nceput. Ei par mai degrsb a fi foarte apropiai de esenieni, care, dup cum vom arta, aveau proroci printre ei, fiind singurii sectani iudei care aveau profei, n afar de zeloi, n vremea rzboiului cu romanii i nainte cu puin. Cci numrul falilor profei zeloi a crescut n med ver tiginos n timpul asediului Ierusalimului de ctre reni an i: Tiranii (adic zeloii n.n, Aih. N .) au pus atunci pe muli oameni s afirme c trebuia s se atepte ajutorul divinitii" i un astfel de profet fals a provocat moartea a 6 000 de iudei ntr-o sal a Templului, fgduirdu-le semne ale mntuirii" l6. Chiar dup cucerirea Ierusalimului
14 Rzboiul iudaic, II, X III, 4 (258-260). 15 Ibidem, II, X III, 6 (264), 18 Ibidem, VI, V, 2 (283 i 286).
de ctre romani, un proroc mincinos zelot, refugiat Ia Cirene (in nordul coastei africane) a chemat un mare numr de iudei rj.re a le arta m inuni.. . Furia sicarilor a cuprins ca o epidemie i oraele Cirenaicei. Ionatan, cel mai ticlos dintre oameni, de meserie estor, a fugit la Cirene. El a con vins pe un mare numr de oameni sraci s-l urmeze i i-a dus n pustiu, fgduindu-le s le arate semne divine i apariii" 17. Fr ndoial, este vorba de aceleai miraje c.ire apreau n deserturi i pe care acest impostor le arta ci lor care l urmau. Aadar, existau proroci mincinoi zeloi naintea nimi cirii celui de-al doilea Templu, dar acetia nu par deloc a ii contemporani cu Cuvntarea de pe munte (circa 33 e.n.), pentru c cel dinii dintre prorocii zeloi apare n vremea procuraturii lui L. Cuspius Fadus (44- 46 e.n.}. Ori in textul din Matei, V II, 15, e v o ib i de proroci mincinoi care triau n vremea aceea i se dau amnunte precise despre ei. V. Prorocii esenieni. n acel timp exista o alt sect iudaic, care avea profei in rndurile ei: secta esenienilor. tim c esenienii aveau printre ei proroci, adic oameni care primeau mesaje divine (ftrophetes, profet", n limba rgieac are sensul de: cel care aduce mesaje zeilor) l, drept ui mare, erau n stare s cunoasc viitorul. Mrturia lui losif Flavius este ?b;olu t categoric n aceast privin: Exist chiar printre ei unii care pretind c pot prevedea viitorul, fiind exercitai n studiul crilor sacre i este rar ca ei s se nsele n prezicerile lor" {Rzboiul iudeilor, II, V III, 12, 159). i marele istoric iudeu red cteva preziceri ale prorocilor esenieni. Astfel, el relateaz cum un esenian a prezis lui Irod cel Mare c va fi rege: Un esenian, Meaahem, care ducea o via att de plin de lapte b in e , net era ludat de toat lumea. El primise de la divinitate darul de-a prezice cele viitoare. Vznd pe Irod, atunci destul de tnr, studiind cu copii de vrsta sa, i spuse c intr-o zi va domni peste iudei, irod crezu c nu-1 cunoate sau c-i bate joc de el, i i rspunse c i d seama c nu cu noate naterea sa, care nu era deloc ilustr, spre a putea ndjdui la o asemenea cinste. Menahem i rspunse surzmd si dindu-i o mic lovitur peste ale: V-am spus i repet
1 7 Ibidem, VII, X I, 1 (437 433).
P R O R O C II M S N C IN O I I A P E L A I A E S E N IE N IL O R
27/"
iari: vei fi rege i vei domni cu fericire, pentru c aa a vrut divinitatea. Adu-i aminte de aceasta lovitur pe care i-am. dat-o, spre a-i nfia n minte diferitele schimbri alr soartei t a le .. . Irod n-a inut seam atunci de aceste cuvinte, dar cnd s-a vzut nlat pe tron i ntr-o aa de mare imbei ugare, puse s-l cheme pe Menahem i-l ntreb despn? durata domniei sale, dac va fi de zece ani. (Menaheai) rspunse c va fi de douzeci i de treizeci, fr s spunii nimic precis. Irod, satisfcut de acest rspuns, l trimise acas cu cinste i de atunci s-a purtat ntotdeauna fru m , i bine cu esenienii. Nu m ndoiesc c faptul acesta va ii considerat n mintea unora de necrezut, totui eu am socotii: c trebuie s-l relatez, pentru c snt mai muli membrii, ai acestei secte crora divinitatea nu se d n lturi s * descopere tainele sale din cauza evlaviei vieii lo r" l8. n aceeai direcie Iosif Flavius scrie: N u poate t ndestul admirat faptul c un om, Iuda esenianul, ale ci-t; preziceri se verificau ntotdeauna, vzcd pe A nfigon (fi t t d e lui Aristobul i fiu al regelui iudeu lobanan Hyrcac) c i intr, n Templu, spuse discipolilor i ucenicilor si cac aveau obiceiul s-l urmeze spre a verifica efectele acestei tiine care l fceau s cunoasc viitorul, c ar dori nwi degrab s fie m ort, deoarece viaa lui Antigon arta fa!: .:itaiea previziunilor sale. Cci el era sigur c Antigon va muv. in zhia aceea chiar n turnul Straton, ceea ce era cu R"~ putina, ntruct acest turn era la o distan dc 600 4 ? stadii (circa 90 km n.n. Ath. N .) de Ierusalim, iar c * i mai mare parte a zilei trecuse. In timp ce spunea aceste*. a venit tirea c A ntigon a fost ucis intr-un loc subteran numit cu acelai nume de Straton" (Rzboiul iudaic, I, III, 5 78 81)). T ot aa un esenian numit Simen a reuit s-i pcvzic lui Archelau, fiul lui iTcd cel Maie, care vzuse n v nou spice de gru, mncate de oi, ce i se va ntmpla n viitor. imon explic acest vis arlird c cele nou spic? de gru erau numrul de ani pe care Archelau avea . 5 domneasc, iar boii nsemnau o ?ch in b ire a soartei lu' Drept urmare, visul nsemna c Archelau trebuia s >t pregteasc pentru moarte. i dup cinci zile Aicheau
18 Antichitile iudaice, X V , V, 5 (373 379).
278
a primit ordin s se duc i s ntlneasc pe mprat la Roma, care l-a detronat i l-a trimis in ex il" l9. Pentru a prezice viitorul, profeii esenieni foloseau mai multe tehnici. Werner Frster scrie n acest sens: Iosif Fla.vius atribuie daruri profetice membrilor sectei eseniene (n sensul c ei preziceau viitorul). . . Aceasta este n acord cu faptul c scriitorul Imnelor de la Qumran este convins c el este hrzit cu duh sfnt. Refuzul de-a admite inspi raia divin a nvtorului Dreptii este probabil unul din punctele prin care micarea esenian se diferenia de farisei" (op. cit., p. 5, nota 3). Dar n afar de inspiraia divin, profeii esenieni prezi ceai viitorul, folosindu-se de astrologie i au fost regsite printre manuscrisele de la Qumran horoscoape i documente criptice astrologice 20. Pe de alt parte, mrturiile asupra darurilor profetice ale esenienilor snt unanime i se regsesc chiar i la autorii care par s nu depind de sursele lui Iosif Flavius, cum ar .fi, de pild, Ipolit, care scrie: Se utilizeaz la ei prorocirea;i predicia lucrurilor viitoare" 21 i Porfiriu, citat de Chirii al' Alexandriei, scrie: D in pricina felului lor de via, i din cauza nfrnrii spre a ajunge la adevr i la cuvioie, se afl printre ei, pe dreptate, din aceia care prezic cele viitoare, pentru c se exerciteaz studiind crile sacre i, de asemenea, diferitele modaliti de-a deveni neprihnii" 22. Fr ndoial, fiind pe ling ei Iosif Flavius, care a fost ucenicul esenienilor, a nvat arta de-a prezice adevrul, lucru ce i-a izb lv it viaa dup cum scrie el. ntr-adevr., prins prizonier da ctre romani, dup cucerirea fortreei pe care-o comanda, numit lotapata, Iosif Flavius a prezis lui Vespasian i lui Titus c vor ii mprai romani. Vespaian nrebndu-1 de ce nu a prevzut cucerirea fortreei pe care
' 39 AnHchitiile, X V II, X III, 3 (3 4 5 -3 4 8 ); Rzboiul, II, VII, 3 (1 1 1 114). 20 Cf. J. CartiLgnac, n R Q , No. 18 (1905), p. 199 sq .; J. M. Allegro, A n Astrologieal Criptic Document from Qumran , n ISS, vol. IX, no. 2, 1964, pp. 291234; M. M. Delcor, Recherches sar un horoscope en langue hbraque provenant de Qivnrn, a R Q , No. 20 (1956), pp. 521 --542; Felipe Seu, Les horoscopes de Qumrn, n Cultura Biblica", vol. 23 (1955), pp. 355357; A. Dapoat-Sommer, L a secte des Essniens et les 'Horoscopes de Qumrn, n Archologie", No. 15 (1967), pp. 24 31. 21 Migue, PG, tom X V I, col. 3406. 22 Chirii al Alexandriei, Migne, PG, tom. T.XX X V I, col. 775.
279
o comanda i c va ajunge prizonier al romanilor, Iosif a rspuns c a prezis locuitorilor acestei ceti c va fi cucerit dup o rezisten de 47 zile i c el va cdea viii n minile romanilor. Vespasian a cercetat adevrul spuse lor lui Iosif printre ceilali prini de rzboi iudei i a ailat c aceasta era adevrat" 23. Tot aa Filon din Alexandria, vorbind despre terapeui scrie: Toat vremea au mintea ndreptat spre Creator, in aa fel c n vis chiar nu-i reprezint altce\a dect fru museea Virtuilor i Puterilor. Cci muli dintre ei avnd vise n somnul lor ajung pn acolo nct descoper secretele admirsbile ale filosofici sacre" 24, Astfel, terapeuii vd n visele lor Virtuile i Puterile care snt: categorie de ngeri, iar, pe de alt parte, au revelaii cu privire la doctrinele teologice. n plus, Filon scrie tot despre ei c vd lucrurile divine" ( ibidem, 11). Aceasta nseamn c terapeuii erau nite vztori, nite vizionari, care primeau mesaje divine n viziuni nocturne, la fel ca i profeii canonici. Terapeuii aveau revelaii n vis nu numai cu privire la. viitor (deci nu erau simpli ghicitori care preziceau viitorul),, dar, dup spusele lui Filon, ei descopereau secretele admi rabile ale filosofiei sacre". Aadar, erau profei adevrai,, iar nu simpli ghicitori. Una din sursele cele mai demne de ncredere cu privire 1a esenieni, dup nimicirea celui de-al doilea Templu, este Sf. Epifane, care-a scris opera ntitulat Panarion. El este nscut n Palestina, la Eleuthercpolis n anul 315 e.n, i a ntemeiat n oraul n care s-a nscut o mnstire, al crei egumen a fost vrem e de peste treizeci de ani. El tia foarte bine ebraica i aramaica, apoi latina i greaca, poate i copta, astfel c relatrile sale despre esenieni i resturile acestei secte dup nimicirea celui de-al doilea Templu ni se par foarte nsemnate, pentru c el a vieuit pe nsei' locurile unde au trit esenienii i iiir.dc a putut, n fol ui acesta, s adune informaiile cele mai veridice cu privire fa aceast sect, n secolul al IV-lca al erei noastre. ( h i Epifane afirm c n timpul su existau esenieni (cssenoi) printre sam ariteni25 i o alt sect tstnian pe care ei o
23 Rzboiul iudaic II, VIII, 9 (399 -400).
24 De vita contemplativa, 26. 25 Panarion, Erezia, a X -a, Migne, FG,
tem
X L I, col. 232 2*13*
:280
urnete ossenoi, printre iudei (ibidem, col. 260 279). i aceast ultim sect a avut i ea proroci printre membrii ei. Intr-adevr, pe vremea mpratului Traian, un fals profet numit Elxai (numele poate avea sensul de LCSH , Creator ascuns") i un alt profet mincinos numit Iexeos frate al celui dinii (Iexeos poate nsemna de asemenea Y H CSH, deci tot Creator ascuns", unde Y H este jumtatea numelui teofor). V om meniona cu acest prilej c n Matei, X X I V , 26, se cere ucenicilor s nu fie nelai de vreun Mesia ascuns in pustiu. Aceasta fiindc esenienii care locuiau n pustiu, la Qumran, se nconjurau de mult mister i jurau s ps treze tainele lor. Dup losif Flavius, zeloii care locuiau i ei n pustiu urmau doctrinele fariseilor i n-ar fi putut s admit un Mesia ascuns n pustiu, deci E lxoi i Iexeos au avut revelaii divine care au reformat aceast sect. Iexeos a determinat pe sectanii iudei s adore sarea, pmntul, pinea, cerul, aerul i vnturile. Influena veche persan este evident n aceste doctrine, pentru c soarele, luna, focul, apa, aerul i celelalte elemente erau adorate de ctre persani n epoca sasanid 28. A poi Epifane scrie c pe timpul sau mai triau dou surori care coborau din acest fals profet E lxoi i se numeau Marthaus i Marthana. Sectanii esenieni din vremea lui Epifane utilizau scuipatul acestor dou surori i alte m urdrii" ale lor spre a vindeca bolnavii. Vedem deci c mai ales esenienii aveau profei printre ei i aceasta nu sporadic, ci n m od constant, ntruct exista la ei un adevrat nvmlnt profetic dup lo sif Flavius 27. Tot aa K. Schubert scrie: Putem s tragem concluzia c membrii acestei secte sau cel puin unii dintre membrii si se socoteau pe ei profei" 28. Da aceea, dac s-a putut avansa ipoteza c prorocii mincinoi din Matei, V II, 15, au fost zeloi, ni se pare mult mai logic si conform faptelor istorice s presupunem c aceti proroci mincinoi au fost esenieni. Dealtfel, faptele i argumantele care v or urma vor convinge pa oricine c prorocii mai sus menionai au fost esenienii.
28 Cf. C. Huart et L. Djlaporte, L'Imn antijui, Paris, 1943, p. 4!>S sq. 27 Rzboiul iui.iic, II, V III, 12 (159); cf. i I, III. 5 (7 8 -3 1 ), unda se arat c Iuda. esenianul care era profet avea discipoli. 28 Cf. Volumul colectiv editat d K. St3n:lihl, The Scrolls a n i the New Testament, Ne.v York, 1939, pp. IIS 12S.
281
V I. Prorocii mincinoi din Matei, V II, 15, nu snt zeloi Reiese din expunerea precedent asupra profeilor n sectele iudaice din timpul acela c prorocii mincinoi din M atei, VII, 15, nu puteau s fie, n m od verosimil, dect sau zeloi sau esenieni, pentru c doar in aceste dou grupri se aflau proroci a cror existen era bine cunoscut de ctre toi iudeii i care a fost consemnat n sursele noastre istorice. T rebiie s observm c porunca: Pzii-v de proroci mincinoi se referea la aceia care triau in timpul acela sau :are aveau s se iveasc puin timp dup aceea, deci la profeii mincinoi zeloi i esenieni, singurii care existau m acea vrems. Chestiunea care trebuie elucidat este dac iip.ila.tia proroci mincinoi" se refer doar la esenieni, sau hi aceast denumire snt cuprini i esenienii i zeloii. Ni se put: c aceti proroci mincinoi menionai nu puteau n nit: un caz s fie zeloi i aceasta din urmtoarele m otive: 1 Prorocii zeloi apar mai tirziu, cci cel dinti proro .'.ciot p 2 care l cunoatem, dup spusele lui Iosif Flavius, a O't Thsudas n timpul lui L. Cuspius Fadus (44 46 e.n.) Drept urmare, prorocii zeloi nu sint deloc contemporani, ori textul din Matei V II, 15, vorbete la prezent: Pzii-v d proroci m incinoi" i descrie obiceiurile i maniera lor de-a se prezenta, care vin la voi mbrcai n haine de oi, <lai p? dinluntru snt lupi rpitori'* ( ibidem). Spusele acestea aluzive ndreptate m potriva prorocilor m incinoi,/ par a indica faptul c aceste personaje erau bine cunoscute de toi iudeii care ascultau Cuvntarea de pe munte i care erau contemporani cu aceti proroci. Ori esenienii nu aveau proroci printre ei n m od sporadic, intimpltor i excepional. S-a artat c Iosif Flavius indic existena unui adevrat nviunint al prorocirii, pe care poate l-a cptat i el de la esenieni, unde i-a fcut o parte din educaie, i care l-a ajutat s fac prezicerile sale atit de exacte lui Vespasian i lui Titus. Acest nvmint profetic se fcea prin studiul crilor sacre, cci Iosif Flavius scrie: Se afl chiar printre ei un:; care se arat capabili s prezic viitorul, fiind exer citai in studiul crilor sa;re i este rar ca ei s se nele n prezicerile lo r" (Rhboiul iudaic, II I, V III, 12, 159). D_> aceea, aceti proroci mincinoi despre care se face meniune n Cuvntarea de pe munte nu puteau fi zeloi, c i esenieni.
282
2 . Pe de alt parte, prorocii zeloi apreau sporadic, cte u n u l; nu era un grup, un ansamblu cum par s arate cuvintele din Cuvntrea de pe munte. Cci n acest text se voibete de numeroi proroci mincinoi: Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, oare nu n numele tu am p rorocit?" \Matei, V II, 22). Aceti numeroi proroci mincinoi, acest grup, nu putea n nici un caz s fie ccmpus din zeloi, care au avut proroci mincinoi, dar cte unul deodat i succesiv, pentru c este prcbrbil c fiecare piorcc mincinos zelot afirma c este profetul", adic piorocul care trebuia s vesteasc venirea lui Mesia. Aceasta, cel puin pn la nceputul rzboiului cu remanii. Dealtfel, Iosif Flavius afirm c zeloii uimau doctrinele teologice ale fariseilor. Acetia din urm ateptau un singur prorcc care trebuia s fie Prorocul, cel care avea s precead venirea lui Mesia, iar nu mai muli i numeroi prcroci, m potriva crora Cuvntarea de pe munte cere ferire. n ceea ce privete nvm ntul" prorocirii, se pare c el exista i nainte de dimarea primului Templu, cci n IV -R egi, II, 3, 5, 7, 15 se menioneaz liii prorcciJoi , cuvntul fiu aivnd sensul de discipol, ucenic i ne arat c la Ierihon erau peste 50 de iii ai proiocilor. Acetia snt menionai i n capitolul IV , 38 al aceleiai cii, din textul creia reiese c vieuiau laolalt ntr-o cbte i nu n casa prinilor lor, ca nite copii. Esenienii au reluat acest nvmnt al prorociei, poate lr s ntemeieze coli de proroci", cum s-a pretins despre vechiul profetism dinainte de exilul babilonic. Astfel, aceti proroci n nvmr mare nu pot fi dect proroci esenieni iar nu zeloti. 3. n textul F .A ., X I I I , 6, se face meniune de Bar lisus i se spune despre el c era un prorcc mincinos care tria n preajma proconsulului reman Sergius Pauius, fiird pro tejat al lui. Ori zeloii erau mari dumani ai rcmanilor i cum romanii, la rndul lor, tu bu ie s se fi pzit de zeloi, este cu neputin de afirmat c prorocii mincinoi contim porani Cm ntrii de pe munte au fost zeloi. 4. Dar mai cu seam este cu neputin ca zeloii s Tie numii n Cuvntarea de pe munte oi, adic cu numele unui animal cunoscut p iin blndtea sa, ca i prin pasivitate. D eci: Pzii-v de prorocii mincinoi care vin la voi mbr cai n haine de o i" (M alei, VTI, 15) nu s-ar putea referi
283
la zeloii care luptau mpotriva romanilor cu armele n mini, ca i mpotriva slugilor romanilor. Zeloii chemau poporul s se rscoale i s lupte cu romanii, ceea ce nu este o fapt a unor oi, mamifere supuse i asculttoare. Iar zeloii snt numii-de cele mai multe ori tlhari n scrierile lui Iosif Flavius, adic snt numii cu o apelaie ce se aplic unor oameni puin supui i nepacifici. 5. Pa deasupra, zeloii snt numii cu totul altfel dect proroci mincinoi" n N .T ., unde este adesea v o r b i de ei. ntr-adevr, zeloii snt numii fie tlhari (Ioan, X V I I I , 40, Matei, X X V I , 55), fie galileeni (Luca, X I I I , 1 2), fie zeloi ( F .A ., I, 13), fie canaaneeni (Matei, 4), sau chiar prin amfi bologie intenional trestie" cum a ncercat s arate Con stantin D a n iel29. Niciodat zeloii nu snt numii proroci mincinoi i niciodat Noul Testament nu face vreo aluzie la activitatea lor profetic. 6. Dar n N .T . snt descrii aceti proroci mincinoi ca iacnd numeroase vindecri prin izgonirea duhurilor necurate (Matei,.VII, 22). Ori, dap sursele noastre istorice acr tuae, nu prorocii mincinoi zeloi vindecau boli. Dimpotriv, esenienii se ocupau de medicin dup Iosif Flavius: E i se dedau cu un zel extraordinar la studiul operelor vechi, alegnd mai cu seam cele ce au n vedere folosul sufletului i'al trupului. n acestea ei studiaz, spre a tmdui bolile, rdcinile care Ic vindec i proprietile pietrelor preioase" (Rzboiul iudaic, II, V III, 6, 136). O serie de instrumente medicale au fost gsite n peterile locuite altdat de esenie n i30. Dar n plus therapeutai, terapeui" pare s nsemne mai ales vindectori, vraci" dup numeroi cercettori, avnd aceeai rdcin cu verbul grecesc a vindeca i cu numele grec al vindecrii, al m etodelor de tmduire: thsrapia. T ot aa s-a afirmat c numele esenienilor essaios, ese.iiaa", are ca etimologie termenul aramaic esah, medic,
23 EssSniens, zelofes et sicaires el lct*r mzn'ion pnr parony.n ie dans N .T . n Naman", voi. X III, fasc. 2 i ) 33), p. Hi sq. Idem, h s ess-Sniens st ociix qui soni dans Ies maisons des rois", i:i RO, No. 22 (1957), pp. 261 ~
277. 30 L. Steaniek i D. Dj'oicka, I n 'r u m r sls m iiicule din grotele de Wadi Murabbaat, n Msandsr", X X I (1035), pp. 310 322.
284
d o c to r "31. Astfel, aceti proroci mincinoi-vindectori nu erau zeloi. 7. ns zeloii nu s-au numit pe ei nii niciodat ca sect i n totalitatea lor profei sau vztori", ceea ce are acelai sens, fiindc grecescul prophetes traduce termenii ebraici hozeh i roch din textul masoretic al Scripturii (cf. ICronici, X X V I , 28; II-C ronici, X V I, 7 etc.) spre a putea ii numii de adversarii lor proroci mincinoi". Dealtminteri, n Dicionarul celebrului lexicograf grec din Alexandria, Hesychius, termenul essetioi grecesc este tradus prin manleis, ghicitor". Ori essetioi este foarte apropiat de tssenoi, esenieni"32, adic nelesul numelui de eseman pare a fi pentru Hesychius acela de prezictor, de ghicitor, i esenieriii i-au dat foarte des numele de vztori" care are sensul de profet" i poate fi tradus n grecete prin prophetes, cum arat citatele din SepHiaginia. 8. Dar profetismul zelot este un aspect puin esenial i cu .totu l secundar n activitatea acestei secte, al crei sccp principal era lupta mpotriva romanilor i trdtoriler iudei, slugile romanilor i a regilor irodieni. Aadar, hmiincs reli gioi zeloi, destul de puin numeroi dealtfel, hu erau perso najele cele mai importante din aceast sect, pentru a putea mprumuta numele lor ntregii secte. 9. In fine, cei numii proi'oci mincinoi trebuiau s fio cunoscui de toi iudeii svb acest nume, pentru c li se da acest nume n Cuvintarea de pe munte, la care asistau mulimi de oameni (tous ochlous-Matei, V , 1) . Trebuia neaprat ca toi oamenii care asistau la aceast Cuvntare s neleag bine de cine era voi ba i nu se putea gri ntr-un chip cbscur i neclar n aceast Cm ntare adresat tuturor iudeilor. Drept urmare, aceast apclaie de proroci mincinoi trebuie s fi fost o apelaie ccmun i bine cunoscut dat unor homines religioi tiui de toi. Ori niciodat zeloii, in nici un text cunoscut de noi, n-au fost numii n felul acesta. Aa cum s-a artat, Iosif Flavius relateaz existena, puin timp nainte de rzboiul mpotriva romanilor (6C 71
31 Printre alii: G. Yermes, The Etym ology o f Essenes, n R Q , No. 7, pp. 437 443; idem, Essenes and Therapeutai, n RQ , No. 12, pp. 495 504. 32 Cf. Hesychii Alexandrini Lexicon, Jenae, 1862, 5 volume, sub vocabu la.
F R O R O C II M B N C IN O I I A P E L A I A E S E N IE N IL O R
28 5
.n.) a unui grup de sectani, pe care i numete arlatani", dar acetia nu erau identici cu zeloii, fiindc Iosif ne arat c ei s-au asociat cu zeloii la un moment dat (Rzboiul iudaic, II, X I I I , 6, 264). Toate aceste m otive ne determin s afirmm c proorocii mincinoi, m potriva crora se cere pzire i fereal, n Cuvntarea de pe munte, nu erau zeloi. Dar dac nu erau zeloi, ei trebuiau n chip necesar s fie esenieni, pentru c nu existau dect aceste dou secte iudaice care aveau proroci; n rndurile lor. n afar de acest argument negativ ni se pare cu putin s avansm mai multe argumente pozitive care dovedesc c aceti proroci mincinoi snt ntr-adevr esenienii. V II. Esenienii i ddeau numele de vztori" ceea C nseamn profei. Exist o apelaie pe care i-o ddeau esenienii al crei sens este acela de profet, care dovedete c ,ce i de la Qumran credeau cu adevrat c snt slujitorii divinitii i mesagerii si. n plus, aa cum vom vedea mai jos, acest nume de vztori pe care esenienii i-l atri buiau pare s corespund, mai mult ca oricare altul, nume lui grec sub care snt cunoscui esenienii. ntr-adevr, autorul Imnelor eseniene poate nv torul Dreptii vorbind despre persoana sa, exclam, cu privire la discipolii i adepii si: A m fost un om aL certei pentru tilcuitorii aberani, dar un om al pcii pentru vdslorii sinceri L K W L H W Z Y N K W H W T " (Imne, II, 14 15). n acest text este evident c. vztorii sinceri arat, pe partizanii nvtorului Dreptii autorul Imnelor, dect pe esenieni, ntruct el nu poate numi sinceri" dect pe adepii si care l-au urmat i i-au admis doctrinele. Tot aa n textul Regulei rzboiului fiilor luminii cu [Ui ntunericului, X I , 1- 8, citim : Prin intermediul unilor ti vztorii oracolelor (tale) (H W Z Y T WDVVT), tu ne-ai vestit [vremea] rzboaielor tale, spre a te slvi n du manii notri, spre a drma hoardele lui Belial". n acest pasaj nu poate fi vorba de prorocii canonici, cci acetia nu au vestit perioadele rzboiului fiilor luminii cu fiii ntunericu lui i, dimpotriv, Regula rzboiului profetizeaz perioadele acestui rzboi eshatologic. Pe deasupra, pentru care m otiv .ar patea fi numii profeii canonici vztori", cnd ei nii i spun cel mai des N B YM i cnd aceast denumire a pro feilor canonici se regsete des in scrierile eseniene?
286
Dealtfel, adversarii celor de la Qumran snt numii vztori ai relaxrii H W Z Y R M Y H (Imne, IV , 10) sau vztori de aberaie, H W Z Y T W T (Imne, IV , 20) i aceste expresii se refer n m ed sigur la adversarii celor de la Qumran, cum afirm i Jean Carm ignac33, ntruct con textul discut despre uneltirile acestor vztori" mpo triva autorului Imnelor, desigur Dasclul Dreptii. Dac adversarii esenienilor erau vztori de aberaie sau vz tori de relaxare (ai moliciunii) sau proroci ai minciunii (Imne, IV , 16), n acest caz vztorii sinceri trebuiau neaprat s fie esenienii. T ot astfel, n Documentul de la Damasc, II, 11 13, citim : n tot timpul (Divinitatea) i-a ridicat oameni renumii, n scopul de-a lsa o rmi n ar i spre a umple suprafaa pmntului cu descendenii lor. Ea i-a nvat prin unii Spiritului su sfnt i prin vz torii de adevr (H W Z Y 'MT) i cu exactitate ea le-a deter minat numele lo r". n acest pasaj este voi ba de dou cate gorii diferite de homines religioi care au instruit aceast rmi din Israel: esenienii. Aceste dou categorii snt mai nti: miruiii Spiritului su sfnt, care, fi ndoial, erau profeii canonici. n al doilea rnd veneau vztorii de adevr, diferii de cei dinii. Ori nu exist nici un m otiv ca profeii canonici numii n general N B YM s fie numii vztori. Cei care au instruit aceast rmi a lui Israel, esenienii, au fost mai nti profeii canonici, dar, de ase menea cum este i logic propriii lor profei care snt numii vztori. n fine, n Imne, X IV , 7, esenienii n general snt numii oameni ai vederii ('N S Y H Z W N K H ). Pe de alt parte, dac ne gndim c adesea esenienii scriu n manuscrisele lor c vedeau, c contemplau pe ngerii sfineniei (Regula rz boiului, X , 1 C > 11), minunile divinitii (Regula Comuni tii, X I , 3), fiina etern, deci pe creatorul nsui (Regula Comunitii, X I , 6 ; Imne, IV , 6, 23), misterele divinitii (Regula Comunitii, X I , 19), este cu neputin de negat c aceti vztori, snt esenieni i c acest nume de vztori este unul din numeroasele denumiri pe care i le ddeau. Tot aa, crile apocrife scrise n mediul esenian, cum ar fi Cartea lui Enoh, Testamentul celor doisprezcece Patriarhi,. ca i Cartea Jubileelor, relateaz adesea viziuni, iar autorul
38 L es textes de Qumrn, voi. I, p. 207, n o ta 12.
287
Testamentului celor doisprezece Patriarhi l face s spun, pe Levi, de pild, c l-a vzut pe Creatorul nsui, iar Enoh relateaz cum l-a vzut pe Creator. n aceste scrieri se vor bete adesea despre viziuni. Iar Filon din Alexandria, care admir att de mult pe esenieni i a trebuit s fie n preajma nvailor esenieni, afirm c omul nelept vede pe Crea tor 34. Dar vztor nseamn profet, cci citim n I- Regi, I X , 9: i pe vremuri n Israel fiecare spunea aa, mergnd sa-1 ntreb- pe Creator: H aidem s mergem la v z tor, pen tru c poporul numea odinioar vztor pe p rofet". De ase menea, textul din II - Regi, X X I V , 11, care sun: i D avid se scul dis de diminea i cuvntul lui Yahweh a fost peste Gad, profetul, vztorul care spuse__ Adic profet i vztor snt termeni sinonimi pentru V .T., aa cum se vede i din faptul c profetul Samuel este numit adesea vztor n acelai context (I - Regi, I X , 11, 18, 19). Cei doi termeni vztor i proroc snt sinonimi i ntr-o epoc mai tardiv, n Amos, V II, 11- 14, cci preotul Amasias se adreseaz lui Amos numindu-1 vztor (V II, 12), iar Amos i rspunde: N u eram profet nici fiu de profet" (V II, 14). De asemenea, n textul din Isaia, X X I X , 10, vztor este sinonim cu proroc, dar acest nume dat prorocilor N B YM este arhaic i nu se regsete n crile prorocilor mai receni. Totui esenienii foloseau acest termen pentru a numi pe profeii lor, poate tocm ai din dorina de arhaism, de re ntoarcere la trecut, aa cum scriau i numele lui Yahweh cu caractere feniciene sau cum foloseau un calendar dinainte de exilul din Babilon i cum refuzau s scrie n aramaic sau greac, limbi folosite dup ntoarcerea din exilul babi lonian. Ni se pare probabil c aceti vztori esenieni au fost numii proroci mincinoi de ctre cei care nu acordau nici un crezmnt prezicerilor lor. S-a artat c vztor nseamn profet ntr-o epoc arhaic i n textul V.T. V III. Numele de esenieni are sensul de vztori, deci d proroci. Cnd Filon din Alexandria vrea s explice sensul i originea numelui de esenian, el scrie: Acest nume, dup prerea mea, cu toate c nu este strict vorbind un sub stantiv grec, poate s fie apropiat de cuvntul sfinenie ;
84 Quod Deus sit immutabilis 2; Legum Allegoriae, III, V III, 27 etc.
288
intr-adevr, ei sint n cel mai mare g ir d Cfirtni consacrai serviciului Creatorului 35. Se pare c. cel dinti A. Dupont-Scm m er a explicat jocul de cuvinte fcut de Filon pentru a clarifica etimologia numelui de esenian, cci el scrie: ,..Filon pare s fac un joc de cuvinte cu asemnarea dintre termenii greceti essaioi, eseeni i osioi, s f i n i 56. Pe de alt parte, 'dup alt observaie a lui A. Dupont-Scm mer, losif Flavius face un alt joc de cuvinte, cnd vrea s explice sensul i eti mologia termenului de esenian (ibidem, p. 38, nota 1). In tr-adevr, losif scrie c numele esenieniJor nseamn, evi dent n ebraic i n aramaic, scmnoi ( Rzboiul iudaic, II, V III, 9, 119), ceea ce se traduce n grecete prin vc-neisbil, s/nt, august", deci corespunde termenului aramaic hasaia, sfnt, pur", n timp ce n siriac lieto, hasio are sensul de pur, sfnt". Astfel, pentru losif elim olcgia nvmelui de esenian este teimenul aramaic hasaia, sint, pur" (care corespunde termenului tbraic hasid, ,.bun, milostiv, pios") i credem c A. Dupont-Scm m er are dreptate cird scccate c i aici este voi ba de-un joc de cuvinte, ca i in cazul etimologiei numelui esenicnilor, aa cvm e dal de Filon din Alexandria. Pe de alt parte, Sf. Epifane scrie c acest r.rme d c ese nian nseamn, slibarm genos, spe, gen taie, puternic", n ebraic puternic., rcbust" se spune hasin, la fel ca n siro-aramaic, unde hasin i hesin au sensul de tare, rcbust, pu tern ic"S7. Este foarte prcbrbil c i E piiare re atcaz un joc de cuvinte fcut de esenieni cu privire la urmele Ier, cci acest adjectiv tare, puternic" are un sens Icudativ, ca i toate celelalte epitete pe care lc*cm mcnicnat pm acum. Reierindu-ne la etimologiile numelor eitnieni cr date de losif Flavius i de Epifane, putem afiim a c aceste apelaii laudative nu puteau proveni de la dumanii esenicnilor (aveau muli adversari), ci erau etimologii c a t e de esenieni ei nii. Acestea fiind spuse, trebuie s acoidm o nsemntate mai mare unei etimologii prepuse deja] de Snidas in ceh brul
85 Qucd or,Mis ptebus liber sit, 75. 86 Les crits essnitns dcouverts prs de la M er Mcric, p. 31, nota 3. 87 Panaricn, Migue, FG, vol. X L I, col. 261.
289
su Lexicon 38, care afirm c esenieni, essaioi are sensul de theoretikoi, vztori" i contemplativi". Despre aceast etimologie, Alfred Adams39 afirm c termenul essaioi vine de la verbul siriac heza, a vedea, a privi . De fapt aceast etimologie, care se gsete n Lexiconul lui Suidas, a fost reluat de A. Hilgenfeld, acum mai bine de un secol, n adevr, acest autor 40 a artat c termenul grec essaios nu poate avea alt origine dect ebraicul hozeh, vztor i mai ales aramaicul hazoya, vztor", profet". Deoarece esenienii aveau profei printre ei care au compus numeroase cri pline de profeii i ntruct afirmau n scrierile lcr c au viziuni profetice, pare c aceast etimologie a numelui de esenian" essaios este foarte valabil cu att mai mult cu ct aceast apelaie de vztor, hozeh este singura apropiat fonetic de numele de esenian", essaios, care se regsete n manuscrisele aflate lng Marea Moart. Totui, pentru ca aceast etimologie s pcat fi adrr-i;, ar trebui s explice i acest termen grec folosit pentru a numi pe esenieni, essenos. Acesta se regsete de patrusprezece ori la Iosif Flavius, pe ct vreme forma essaios, esenian", el n-o ntrebuineaz dect de ase ori. Filon din Alexandria nu utilizeaz dect forma essaios, iar Pliniu cel Btrn nu are dect forma latin esseni care corespunde fr ndoial lui essenoi, n grecete. Ori exist n aramaic un termen care deriv tot de la verbul haza, el a vzut", care cores punde fonetic foarte bine cuvntului grec essenos i are acelai sens de vztor, proroc". Este termenul aramaic hezwana, vztor" 41. Litera iniial het din hazoya i hezwana nu se pronuna n aramaica vorbit n Palestina din epoca traducerii Septuagintei. IaT hozeh trebuie s se fi pronunat ose, cci he final nu era nici el, n ebraic, nicio dat pronunat. Pe de alt parte, consoana zain era adesea confundat i se pronuna ca sin i chiar ca in. Astfel ha zoya, vztor" trebuie s se fi pronunat asoya' sau azoya",
38 Cf. Adda Adler, S u id a s L e x ik o n , Leipzig, 1931, p. 422. 8 9 A n t ik e B e ric h te b e r d ie E ssen er, Berlin, 1961, nota 24. 40 A.Hilgenfeld, J d is c h e A p o k a lip t ik i n ih r e r g e s ch ic h tlic h e r E n t w ic k lu n g , Jena, 1837. A p u d E. Zeller, D i e P h ilo s o p h ie d e r G rie ch e n , vol. III, 2, p. 216. 41 G. Dalman, A ra m is ch -N e u h e b r is ch e s H a n d w rte rb u c h , Frankfurt am Main, 1922, sub voce.
cci numele de persoane ebraice, care ncep cu un het snt ntrebuinate n greaca din Septuaginta fr acesta42. Totui, se pare c exist nc un alt argument puternic -:ru a dovedi ct de bine este ntemeiat aceast etimo logie, n afar de prezena termenului hozeh care numete pt esenieni n textele de la Marea Moart. Cci n textele rnasoretice ale V. T. vztor" este exprimat nu numai p im hozeh de la verbul hazah, el a vzut , dar i de termenul ti'eh , vztor", de la verbul ra ah, el a vzut". Dar n textele eseniene gsite n jurul Mrii Moarte nu se regsete Tii'iiodat termenul roeh, vztor", pentru a indica pe ,.vztorii adevrului", deci pe esenieni, ceea ce dovedete, tt- pare, c hozeh denumete pe esenieni i corespunde lui cta ios grec. Cu privire la absena termenului ebraic roeh cu sensul de vztor" n scrierile eseniene, a se vedea K . G. Kuhn 43. Pe de alt parte, termenul ebraic roeh se nlilnete destul de des n V .T. (Iov, X , 15; I -Samuel, I X , 3 11, 18 i 19; I Cron., I X , 22; X X V I , 28; X I X , 29; ll-Cron., X V I, 7, 10; Isaia, X X X , 10). Astfel dac hozeh, vztor" este termenul ebraic ce c corespunde grecescului essaios, trebuie s admitem c n Cuvntarea de pe munte spunndu-se proroci mincinoi" st face o aluzie foarte clar la cei care i ddeau numele d.e. vztori", adic la esenieni. De asemenea, n scrierile iui Filon din Alexandria (termenul grecesc o oron, vztcTul", indic i el pe esenieni (fiind un plural colectiv). IX . Esenienii au scris cri profetice ca i prorocii V .T Printre apocrifele iudaice existau precum se tie un nu mr de cri scrise n mediul esenian, cum reiese din coninutul lox i din faptul c au fost regsite lng Marea Moart, ra peteri. Ura esenienilor mpotriva tuturor celorlalte secte iudaice ar fi mpiedicat ca o carte scris de un homo religiosus strin de secta de la Qumran s fie admis i studiat de ctre discipolii Dasclului Dreptii. Cea mai important din aceste cri profetice (sau apocaliptice, dac vrem s le numim n felul acesta) este fr ndoial Cartea lui Enoh, unde viziunile profetice abund, unde este vorba de un viitor
42 C. Daniel F a u x p ro p h e te s " , s u rn o m des E s s tn ie n s d an s le s o m o n s u r la m on ta g n e, n RQ, No. 25 (1969), p. 63, nota 43. 4 K o n k o rd a n z z u den Q u m ra n te x te n , Gottingen, 1950.
P R O R O C II M IN C IN O I I A F E L A I A S E N IE N IL O R
291
rzboi de eliberare a celor drepi numii oi", mpotriva celor ri numii fiarele slbatice". Au fost regsite mai multe fragmente din aceast Carte a lui Enoh n petera a patra de la Qumran, ceea ce dovedete c era studiat n mod asiduu de ctre esenieni. Tot aa Cartea Jubileelor, oper sigur esenian 44, fiindc n ea se regsete calendartd esenienilor ca i doctrina lor i cuprinde foarte numeroase pasaje profetice 45. De asemenea, Testamentul celor doisprezece Patriarhi, oper iari esenian, ntruct atacurile mpotriva Templului i preoilor cuprinse n ea snt extrem de frecvente, pentru c n aceast carte se vdete o concepie dualist a lumii, cci voina divinitii se lupt aici cu voina lui Belial. In aceast carte se regsesc numeroase prorociri. Multe fragmente din aceste opere au fost regsite n pe terile de la Qumran, dovad peremptorie c avem de a face cu opere eseniene. Alte apocrife iudaice scrise tot n mediul esenian conin numeroase prorociri, care pot fi cu greu menionate cu amnuntul. Fr ndoial, despre asemenea cri scrie Sf. Pavel n Epistola sa ctre Tit. i le numete mituri, basme iudaice" (Tit., I, 14; I -Timotei, IV , 7), deci le consider ca minciuni i poveti neltoare. n cartea numit Ascensiunea lui Isaia, oper studiat de David Flusser46, cei care snt ucenicii i urmeaz nv tura lui Isaia, nume care dup acest autor trebuie atribuit i Dasclului Dreptii, snt discipolii si i i dau numele de profei, ceea ce pare a fi un argument n plus pentru a dovedi adevrul tezei care afirm c n Cuvntarea de pe munte esenienii snt numii proroci m incinoi . n acest fel, dac esenienii au scris numeroase tratate profetice, ca i profeii canonici, este foarte probabil c pe ei Cuvn tarea de pe munte i numete proroci mincinoi". Matthew B la ck 47, dealtfel, a artat c i esenienii de la Qumr.ui au avut propriile lor cri apocaliptice i sulul Rzboiului fiilor luminii sau Armagcdor este un exemplu de scriere apocaliptic.
4 4 M. Testuz, L e s ides re lig ie u s e s du liv r e des J u b ile'es, Genve, 19fi9. 4 5 I. D. Amusin, M a n u s c ris e le de la M a r e a M o a r t , p. 115. 4 6 n Bulletin of tlie Israel Exploration Society", An 17, pp. 28 4f>. ' 7 T h e S c r o lls a n d C h ris tia n O rig in s , London, 1961, p. 150.
292
X. Scrierile eseniene cuprind numeroase pasaje pro fetice. Crile descoperite la Qumran conin i ele multe texte profetice, cci n textele lor esenienii afirm c ei cunosc viitorul la fel ca i prorocii: Inim a mea este lumi nat de taina viitorului" ( Regula Comunitii, X I , 3 4). Ca urmare a acestei iluminri profetice a inimii lor (sediul inteligenei pentru iudei), esenienii fac numeroase preziceri ca privire la viitorul sectei lor, cum citim n Documentul dc la Dam asc: T oi cei care urmeaz regulile acestea snt ncredinai c vor tri o mie de generaii" (V II, 5 6). Sau: Sceptrul este principele congregaiei i la nscu narea sa, el va drma pe toi fiii lui Set" (Ibidem, V III, 20 24, a se observa c Set pare a fi asimilat aici cu un patriarh ru, nociv, aa cum era zeul egiptean Set, i nu un fiu bun i asculttor al lui Adam i Eva, ca n Cartea Facerii, V, 3). Numeroase prorociri se afl n Imne, ca, de pild: Atunci se va repezi m potriva lor sabia Crea torului ; n vremea judecii, toi fiii credincioi se vor detepta pentru a da foc la nelegiuire, i toi fiii nelegiuirii nu vor mai exista" (VI, 27 30). Sau: pmntul va rcni pentru ne norocirea czut pe capul lumii, toate fpturile care neleg vor urla, tot ce va fi pe pmnt i va pierde cumptul din pricina marii nenorociri" (Imne, III, 32 36). Se gsesc pasaje profetice n Cartea tainelor, I, 5 8 i, aa cum observ M. Black, se gsesc prorociri n prima parte a Documentului de la Damasc. Dealtfel, autorii scrierilor eseniene snt foarte contieni c vestesc prorociri, cci n Cartea tainelor citim : Aceast vorb este sigur c se va mplini i prezicerea este adevrat. Prin semnul acesta s v fie bine cunoscut c ea nu poate fi ndeprtat cu nim ic" (I, 8). Dup autorul crii Imnele care este poate Dasclul Dreptii Creatorul nsui i-a descoperit tainele sale: Tu ai descoperit urechii de rn. .. intenia pe care ai dezvluit-o" (X V III, 4 5). Sau n acelai sens: Tu ai descoperit urechii tr u p e ti... inima t a . . . i ai fcut cunoscut fiinei trupeti vremea oracolelor tale" (Imne, fragmentul V , 10 11). Tot aa se citete n Imne, X V I I I , 27 28: . . .i tu ai putut spa n inima slujitorului tu scopurile tale venice". Desigur, slujitorul tu", este autorul Imnelor i trebuie s observm c prorocii i dau uneori i ei titlul de slujitori ai Creatorului, cci Moise este
PROROCII M IN C IN O I I A P E L A I A E S E N IE N IL O K
293
slujitorul lui" (D e u t X X X I V , 5 ; loua Navi, X I V , (> ) Amos, ca i toi profeii, este slujitor al divinitii (Amoi, III, 7). E de remarcat, pe de alt parte, c termenul grec< m therapeutai, terapeui", numele sub care Filon din Alexandria descrie pe esenienii din Egipt (De vita contemplativa, 1 sq.) nseamn mai nti slujitori". n consecin, terapeuii snt servitorii divinitii, adic ei i dau aceeai apelaic ca i prorocii canonici. Totui Filon nu folosete aceiai termen grecesc ca Septuaginla, pentru a numi pe sluji torul Creatorului" i nu traduce termenul ebraic prin acelai cuvnt grecesc, adic prin therapeutai. Intr-adevr, Septuaginta are pentru cuvntul slujitor termenii greceti pan. dodos i therapon, cnd vorbete de Moise servitorul Creatorului" (Exod, X IV , 31). Astfel terapeuii fiind sluji tori ai divinitii ca i profeii trebuie s posede i ei danu i profetice. i ntr-adevr, vorbind despre terapeui, Filon descrie darurile lor profetice: Totdeauna ei au gndiiva ndreptat spre divinitate, n aa fel nct chiar i n somn nu i reprezint inima altceva dect frumuseea Virtuilor i a Puterilor. Cci muli dintre ei avnd vise n somnul lor, ajung pn ntr-acolo nct descoper tainele vrednice de mirare ale filosofiei sacre" (De vita contemplativa, 26;. Se pare deci c aceast apelaie de terapeui ce are sensul de slujitori (ai divinitii) dovedete c tema noastr privi tor la identitatea prorocilor mincinoi este exact, ntuul acest titlu de servitor (al divinitii) era rezervat picicti' i din V.T. n Imne putem regsi ns numeroase pasaje unde auto rul, dar i cei care cnt aceste imne pe care le rostesc la per soana I afirm c divinitatea i-a descoperit tainele]i misterele sale minunate, ca, de pild; Tu ai descoperit minunea tai nelor tale" (X I, 4, 9 - 1 0 ; 1 6 - 1 7 ; I, 21; X V II, 9, etc.)./Jri revelaia tainelor sale minunate" Creatorul nu o face n tot V.T. dect prorocilor48. Prin urmare, porecla deJproiuei mincinoi" se potrivete acestor sectani, care pretindeau c tiu secretele divine ca urmare a unor revelaii fcute lor.
r < 8 P, van Imschoot, 1954.
T h e e le g ie de l 'A t t c ic n T e s ta m e n t,
voi. I, I'irh,
294
CON TR IB U II ROM ANETI
X I. Esenienii snt numii n N.T.vztori", deci oamen dotai cu darul cunoaterii viitorului. Numele de vztori pe care esenienii i-l ddeau n scrie rile lor se regsete n N .T . aplicat ntr-un sens peiorativ ca i n Talmud (vide irfra) , unor sectani ostili cretinismu lui i acetia nu pot fi dect esenienii. S-a artat de ctre Constantin Daniel 49 c n textul siro-aramaic al Apocalipsei exist urmtorul pasaj: i desfrnaii i ucigaii de oameni i idolatrii afar! i cei prihnii i toi vztorii i toi cei care rostesc minciun" (X X II, 15). Aceast versiune siroaramaic a Apocalipsei (amintim c aramaica sau siriaca sau caldaica era limba vorbit illo tempore n Palestina) figureaz n Scriptur 80 i manuscrisul ei se afl n Biblioteca John Ryland" din Manchester. Acest termen de vztor", n siro-aramaic hazoiai, se regsete n tot V.T. siriac, n locul cuvntului ebraic din textul masoretic hozeh, vztor", nsemnnd i n siro-aramaic vztor, proroc" (l-Regi, IX , 9). Folosirea acestui termen n Apoc., X X I I , 15, cu sens peiorativ (deci ca o excomunicare), nseamn c apelaia de vztori" era una din apelaiile pe care i le ddeau lor esenienii. Aadar, dac esenienii snt numii vztori", n Apoc. X X I I , 15, cu sensul peiorativde proroci mincinoi", de fali profei , fiindc snt dai afar i excomunicai, rezult c apelaia de proroci mincinoi din Matei, V II, 15, se aplic n adevr esenienilor. Orientalistul romn mai sus artat a putut demonstra ntr-un articol51 c n scrisoarea lui Iuda Apostolul este vorba de un grup de personaje care s-au strecurat printre cretini (Iuda, 8) i pe care apostolul i numete vztori n vis" (enypniazomenoi) , deci vizionari". Acest termen grec nu exist totui dect n textul grecesc al Epistolei apostolului Iuda. A vedea n vis, a avea viziuni n vis, a avea vise" se spune n aramaic hezo, iar n ebraic hazeh. Drept urmare, termenul grec essaioi (care reprezint traducerea n grecete a unui cuvnt ebraic sau aramaic, fiindc Apostolul Iuda n- putut s scrie epistola sa n grecete), corespunde participiului
4 9
U n e m e n tio n des E s s e n ie n s dans u n texte s y ria q u e de V A p o c a ly fis e .
n Le Mus6on , tome L X X I X , 1966, p. 155 sq. 8 0 N e w T e s ta m e n t i n S y r ia c , London, 1905, 1920. C. Daniel, L a m e n tio n des E s s e n ie n s dans le te x te g re c S . J u d e , n L e Museon", tome L X X X I, 1968, p. 503 sq.
de l 'i p l t r e he
FKCKOCT.I M IN C IN O I I A P E L A I A E S E N IE N IL O R
255
ebraic luat ca substantiv hozim, vztori", n aramaic, azoy i , cuvinte foarte apropiate fonetic de essenoi.i de essaioi, i care pe deasupra snt numele pe care esenienii de la Qumrati i le ddeau n scrierile lor. Prin urmare, Ajôstolul Iu ia numete vztori n vis" (enypniazomenoi n greac, hozim in ebraic i azoya n aramaic), pe nite sectani care nu pot fi dect esenienii. Aceasta pentru c Iuda menioneaz n aceeai Epistol i dou cri eseniene, scrise n acest med:u. Cartea lui Enoh i Ascensiunea lui Moise si pentru c esenienii din Egipt aveau asemenea viziuni n somn. Dar Iuda folo sete apelaia de vztori n vis" cu sensul peiorativ de vz tori mincinoi, fali vztori i de aceea apelaia din Cuvin ?area de pe munte proroci m incinoi" este foarte verosimil c se refer la esenieni. X II. Irodienii, numele dat esenienilor in N . T ., snt mU vztori". Constantin Daniel a putut arta n dou articole " c numele cu care erau numii esenienii la nceputul sec. I e n. era porecla infamant de irodieni", i aceasta din cauza pro teciei i a favorurilor de care beneficiau esenienii din partea lui Irod cel Mare i a succesorilor si, toi uri de popor. n literatura rabinic exist un text care menioneaz nite homines religioi pe care i numete vztori", iar pe de alt. parte afirm ataamentul acestor vztori" de dinastia regi lor din familia lui Irod. Intr-adevr, n Tosephta, la tratatul Sota, X IV , 1 5, se poate citi: R a bi Yohanan ben Zakay spunea: D e cind s-au nmulit vztorii, ei nu mai cunosc rgazul, nu se mai tem de text, ei au lepdat jugul cerului spre a face s dom neasc asupra lor jugul unui rege din trup i din snge' M. Ori R . Yohanan ben Zakay tria nainte i dup nimicirea celui de-al doilea Templu de ctre romani 54 i, ucenic al lui Hillel, el a fost unul din nvaii cei m ai celebri printre tan a im i55. E l a condus, nainte de nimicirca celui de-ale doil-.'a
62
L e s H ro d ie n s d u N o u v e a u T e s ta m e n t s o n t-ils des E s s n ie n s
R Q , No. 21, 1967, pp. 31 54 i n: L e s E s s n ie n s et c e u x q u i s o n t d a n s les m a iso n s des r o is ", n R Q , No. 22, 1976, pp. 261277. 63 J. Bonsirven, T e x te s ra b b in iq u e s des d e u x p re m ie rs sicles ch r tie n s . Roma, 1955, Nr. 1503. 64 J. Neusner, A L i f e o f R a b b a n Y o h a n a n ben Z a k k a i, Leiden, 1962. cf. *s Cu privire Ia terminologia i epoca ce-a precedat scrierea T a l m u d u l u i , C. Daniel, Scripta aramaica, Buc., 1980.
296
C O N T R IB U II ROMAJNTETI
Templu, o important coal rabinic, iar dup distrugerea Templului a fondat faimoasa coal de la Yabne. Aadar, el a putut cunoate foarte bine pe esenieni i a fost contem poranul lor, ntruct trebuie s fi avut mai m ult de 40 de ani cnd a fost scos din Ierusalim, n anul 67 sau 68 e.n., spre a ntemeia Academia de la Yabne. n acest text din Tosephta, R. Yohanan ben Zakay arat c aceti vztori nu mai cunosc rgazul, timpul liber fr munc m anual", adic studiul dup interpretarea lui J. Bonsirven i, fr ndoial, este vorba de studiile fcute n sinagogile fariseilor i n colile nvtorilor tanaimi, unde era studiat legea nescris, adic legea oral, pe care esenienii evident nu o recunoteau drept valabil. Pe deasupra, R . Y ohnanben Zakay spune c aceti vztori nu se mai tem de textul evident al Torei i aceasta nseamn c ei inter pretau ntr-un chip foarte liber textul Scripturii, aa cum fceau esenienii. Cu privire la interpretrile inexacte i false ale textelor din V .T . de ctre qumranieni, s se vad J. van der Ploeg 56 i ali autori citai mai jos. Dar n afar de aceasta, vztorii artai fac s domneasc peste ei jugul unui rege din trup i din snge. Singurii regi n epoca ce-a precedat nimicirea celui de-al doilea Templu erau cei din familia lui Irod cel Mare, cci nu poate fi vorba de m praii romani. n acest ultim caz textul n-ar fi folosit aceast expresie de regi, ci ar fi scris mprai, aa cum snt numii suveranii romani n ntreaga literatur rabinic. Aadar, cele brul nvat tanait vorbete de supunerea i de ataele pe care aceti vztori esenieni le aveau fa de regii din familia lui. Irod cel Mare, adic Agripa I (4144 e.n.) i mai ales Agripa II care a fost nsrcinat cu supravegherea Templului i numirea marilor p r e o i57. La acest ultim rege pare s fac aluzie R. Yohanan ben Zakay, iar nu la mpraii romani, fiindc Agripa II a avut o autoritate important n probleme religioase i ntruct cei care ascultau ordinele sale, porunci ale unui rege din carne i snge, lepdau oarecum jugul cerului.
66 Exegeza biblic la Qumran (n 1. olandez), Amsterdam, 196 A. Dupont-Sommer, Les crits essniens dcouverts prs de la M er M-orte, p. 322; C. Daniel, Une mention paulinienne des Essniens de Qumrn, n RQ, Nr. 20, 1966, pp. 554 567. n aceste lucrri se arat c n II-Cor. 11, 17; se reproeaz esenienilor c ei falsific cuvntul divin. 6 7 Iosif Flavius, Antichitile iudaice, X X , V III X, Nr. 179, 1 < > 6, 197, 203.
PROROCII M IN CIN OI I A P E L A IA ESENIENILOR
297
Astfel, aceti vztori ataai de regii irodieni care ascul tau de ei, par a fi aceia care n N .T . snt numii irodieni i care nu snt alii dect esenienii. Totui dovada decisiv c aceti vztori care ascult cu fidelitate de poruncile unor regi snt cu adevrat esenieni, ne este dat de acelai text din Tosephta la tratatul Sota, X IV , 15, care nfieaz pe R. Yohanan ben Zakay imediat dup acele cuvinte privind pe vztori: De cnd s-au nmulit celibatarii i de cnd a sc zut numrul discipolilor (celor nvai) slava Torei a nce tat". Ori discipolii celor nelepi erau discipolii fariseilor, cci acest nume de nelepi" este numele pe care i l-au dat fariseii n tratatele cele mai vechi ale literaturii rabinice. Dar esenienii au fost singurii sectani din toat istoria iudaic ce au fost celibatari i aceast apelaie de celibatari nu poate s se refere dect la ei, singurii homines religioi care nu se insurau. Deci aceti vztori, despre care vorbete ntemeie torul colii de la Yabne, snt esenienii, pentru c n acelai text el vorbete i de celibatari, care snt n mod sigur esenieni. i pe deasupra, dac discipolii nvailor snt farisei aa cum e mai mult dect probabil care este, n acest caz, secta iudaic al crei numr de membrii poate s fac concuren fariseilor? tim din spusele lui Iosif Flavius c esenienii, din punct de vedere al numrului de adereni, formau o a doua sect religioas dup cea a fariseilor58. Aadar, n textul de mai sus, secta esenienilor este vizat, pentru c ea singur putea s aib un att de mare numr de membrii net s neliniteasc pe R. Yohanan ben Zakay. Astfel vztorii despre care vorbete vestitul nvat iudeu snt esenienii i acetia au putut fi numii n Cuvntarea de pe munte proroci mincinoi, ntruct nici nvatul iudeu nu acord nici un crezmnt viziunilor profetice ale acestora i i consider i el nite fali proroci. X III. Versetele Cuvntrii de pe munte n care snt men ionai prorocii mincinoi snt urmtoarele : Pzii-v de prorocii mincinoi. Care vin la voi mbrcai n haine de oaie, . Iar pe dinuntru snt lupi rpitori, Dup roadele lor i vei cunoate. Au doar se culeg struguri din spini
5 8 Iosif Flaviusscrie c erau 6.000 de farisei (A n t i c h i t i , XVII, 4, 42), a timp ce pentru Filon existau 4.000 de esenieni.
-2 9 8
Sau smochine din ciulini? Aa c tot pomul bun face roade bune, Iar pomul ru d roade rele. Nu poate pomul bun s fac roade rele, Nici pomul ru s fac roade bune. Tot pomul care nu face roade bune. Se taie i se arunc n foc." (M atei, V II, 15 20; Luca, V I, 4344). Termenul grecesc prophetes, profet" din aceste pericope, traduce nu numai ebraicul nabi dar i cuvntul hozeh, v iz iitor, profet", aa cum s-a putut constata, comparnd textul grec al Septuagintei cu textul masoretic (I I Cronici, X I X , 2 ; X X I X , 30; X X X V , 15), unde grecescul prophetes, pro fe t", traduce termenul ebraic hozeh. Astzi, nemaipose-iind textul aramaic al lui M atei ne este cu neputin s afirm.Im in chip precis c s-a folosit n acele versete termenul aramaic hazoya , corespunznd ebraicului hozeh, ceea ce ar fi indicat nc i mai clar pe esenieni. Totui, aa cum se arat n con tinuare, versetele din Matei, V II, 15 20, conin amfibologii intenionale care fac aluzie la esenieni. Amfibologiile inten ionale snt frecvente n V .T ., n tratatele celor dou Talmu duri i mai ales n literatura midraic 59. Ele au fost urilizate de asemenea de cei mai mari oratori greci i romani w i erau studiate n amnunte de vechile tratate de retoric. Unii autori greci i romani ca Apuleius sau Maxim din Tir au fcut multe jocuri de cuvinte n scrierile lor, astfo' c stilul lor obosete prin abundena acestor figuri. Trebuie spus c asemenea jocuri de cuvinte apar pentru prima oar n literatura Egiptului din epoca Imperiului de Mijloc i de asemenea, se pot regsi i n texte sumerieni: i accadiene. n V.T. jocurile de cuvinte create, plecnd de la om o nime sau de la substantive paronime, snt utilizate n scopuri multiple. Unele jocuri de cuvinte explic sensul unui substan tiv, nume propriu, sau nume de loc, ceea ce este foarte aproa pe de ce s-a numit etimologie popular" sau atracie paronimic". Aa, de pild, n Gen., X X I X , 34, numele de Levi, apoi n Gen., X X I X , 35, numele de Iuda i n Gen., X X X . 6, numele de Dan. Literatura midraic explic foarte des un episod printr-un jo c de cuvinte. Profeii au folosit cel mai ies
f> Jdisches Lexicon Band V, Col. 1505. R. Volkman, Die Rhetorik der Griecher und Rmer, Berlin, 137.i p. 407, sq.
PROROCII M IN CIN OI I A P E L A IA ESEN IEN ILOR
299
jocurile de cuvinte, punnd alturi termeni similari prin fone tic sau scrierea lor, dar cu neles diferit. Uneori aceste jocuri de cuvinte deformeaz un nume de persoan sau de loc spre a evoca ideea unui defect sau a unui pcat al perso najului ori a locului n cauz (kakophemie sau disphemie). Prin faptul c nu posedm textul aramaic al lui Matei ne este greu azi s ne dm seama de frecvena real a acestor jocuri de cuvinte care n-au putut s fie pstrate evident n 'traducerea greac a textului. Dar jocul de cuvinte existent n textul siriac (cum se mai numete aceast limb siro-arainaic, att de apropiat de aramaica palestinian) nu au putut fi opera celui ce le-ar fi transpus dintr-un dialect siriac (aramaic) ntr-altul. Pe de alt parte, nu mai posedm, e drept, textul lui Matei scris, probabil, n hristo-palestinian, pe care Ieronim81 l-a citit i dup care Pappias afirm c ar fi fost scris n ebra ic, (de fapt, n aramaic, limba vorbit de evrei la aceast epoc). Dar siriaca este foarte apropiat de hristo-aramaica, fiindc snt dou dialecte ale aceleiai limbi: arameana. Iosif Flavius afirm c cei care vorbeau aramaica, n Palestina, erau nelei de cei care vorbeau aramaica din Siria (deci siriaca sau proto-siriaca dac voim). Dealtfel, fondul lexical i gramatical al celor dou dialecte este acelai, doar frecvena utilizrii unor termeni difer. Revenind la amfibologiile intenionale din textul lui Matei, trebuie s artm c n Cuvntarea de pe munte se susine despre aceti proroci mincinoi c vin mbrcai n ,haine de oi" (en endymasin probaton). Unii dintre prorocii canonici erau mbrcai n veminte fcute din piei de miel, de oaie (melote, piele de miel", n Septuaginta i adderet, cojoc de ln, vemnt de ln" n textul ebraic masoretic, unde acest termen pare s aib sensul nu de cojoc , ci de o manta de ln grosolan, ca cea a prorocului Ilie (IV-Regi, 2, 8, 13). Trebuie admis mai degrab sensul de manta", din ln aspr, pentru ebraicul adderet, cci Ioan Boteztorul purta i el o manta (apo trihon kamelou, din pr de cmi l Matei, I I I , \). Din perii de cmil se face un esut mai aspru, ns nu se face un cojoc.
** De viris illustribus, cap. III.
3)
Filon din Alexandria, apologetul esenienilor, afirm c. aceti sectani erau mbrcai n mantale de ln mai groas, ceea ce nseamn c purtau aceleai veminte ca unii proroci canonici (Apologia iudeilor, 12). n consecin, aceste haine de ln", pe care le menioneaz M atei V II, 15, snt n sensul literal mantale de ln ca acelea ale esenienilor despre care vorbete Filon. Hainele de ln erau, fr ndoial, haine albe i tocmai esenienii erau nvemntai n alb: Consideri, de datoria lor . . . s fie ntotdeauna nvemntai n alb", scrie despre esenieni Iosif (Rzboiul iudaic, II, V III, 3, i 3). Esenienii ddeau ca semn al primirii n secta lor: o mic secure, un or de in i o manta alb" (ibidem, 137,). Ip olit8 3 observ i el c esenienii poart totdeauna cu toii veminte albe: pantes de aei leuheimonousi, iar femeile purtau la baie o rochie de in, deci alb (ibidem, col. 3399). Filon din Alexan dria scrie cu privire la terapeui: cn d se adun laolalt snt mbrcai n alb i strlucitori" (D e vita contemplativa , 6 6 ). Dealtfel, aceast albea a robelor, mantiilor eseniene, pare s fi avut o mare nsemntate pentru secta lor, ntrueit in fiecare ora din Palestina un esenian numit supraveghetor" distribuie esenienilor, n tcere, veminte albe i cu ratelW . Fr ndoial, albeaa aceasta a mantalelor eseniene, asem ntoare albeei lnii oilor, era consecina dorinei lor de puri tate dup cuvintele Ecleziastului: n toat vremea vemin tele tale s fie albe" (IX , 8). Drept urmare, n haine d ar putea nsemna n haine de esenian", albe ca lna oilor. Ni se pare toarte probabil c aceast meniune a oilor fcut n Cuvntarea de pe munte, cu privire la proroci raxncinoi, are un sens i mai precis nc, tocm ai fiindc esenienii i ddeau numele de oi n scrierile lor. ntr-adevr, exist o oper n care oile apar foarte belicoase i poart rzboi, a.tacnd fiarele slbatice. Aceasta este Cartea lui Enoh, scriere esenian, din care s-au gsit numeroase fragmente n a patra peter de la Qumran. n aceast carte, cei drepi, adic ese nienii snt de multe ori figurai prin o i 6i. De pild, putem citi in aceast Carte a lui E n oh : A m vzut cum un mare corn i-a crescut uneia'din oi i atunci "ochii lor s-au deschis . . . .
62 Philosophumena, Migne, PG, tom, X V I, col. 3395. 63 Iosif Flavius, Rzboiul iudaic, II, V III, 4, 125. 64 Cf. The Book o f Enoch, ed. R .A . Charles, Oxford, X C IX , 12 et fiassim.
1893,
cap.
301
Am vzut cum s-a dat o sabie mare oilor i oile au atacat fiarele slbatice de pe cmpuri, spre a le aduce moartea i toate fiarele slbatice i psrile cerului fugeau dinaintea lor (ibidem, cap. X C , 8 -19). Dar aceast alegorie care nfieaz pe cei drepi (deci pe esenieni, fiindc autorul acestei cri era esenian) este destul de surprinztoare i ne putem ntreba pentru ce m otiv autorul sau autorii acestei scrieri au ales un animal att de pacific, spre a face rzboi cu fiarele slbatice. Este destul de probabil c aceast alegorie exist n Cartea lui Enoh prin aceea c exist un jo c de cuvinte ntre cuvintele oaie i ese nian. ntr-adevr, oaia (cu articol) se spune n ebraic, haseh, care se pronun probabil hase sau mai curnd ase (fiindc guturalele de cele mai multe ori nu erau pronunate). Ori ase fonetic' este foarte apropiat de essaios, eseean, ese nian", constituind un jo c de cuvinte evident. n plus, n ebraic, ha-son nseamn oile" i acest termen servete drept plural colectiv substantivului ha-seh, oaie . Dar hason nu este deloc ndeprtat fonetic de essenos, esenian". n consecin, este foarte probabil c n Cuvntarea de pe munte a fost folosit n m od intenionat aceast comparaie ntre prorocii mincinoi i oi, pentru c n Cartea lui Enoh, sectan ii esenieni snt denumii prin jo c de cuvinte o i". n acest caz este cert s prorocii mincinoi erau esenienii nii. TreImie adugat c n Cartea lui Enoh, L X X X I I I , 1 sq. i L X X X I X , 59 snt nfiai aptezeci de pstori, adic de ngeri (exprimat alegoric) pe care divinitatea i-a aezat spre a apra i a pzi pe Israel 6S. Dar pstor este n ebraic roeh, care se pronun exact ca i roeh, vztor, profet", de la verbul raah, el a vzut" (fiind participiul prezent qal): 0 ri s-a artat c esenienii se numeau pe ei vztori", astfel c i aici se vede acelai procedeu al amfibologiei intenionale folosit de autorul Crii lui Enoh, spre a pune n eviden excelena esenienilor. Dar aceasta dovedete c identificarea prorocilor mincinoi cu esenienii nu poate fi ndoielnic. Pe de alt parte, trebuie s observm c n Cuvntarea de pe munte jocul de cuvinte ntre oaie i esenian nu exist dect n ebraic. Dar Cuvntarea de pe munte a fost rostit n aramaic, iar spre a se arta aceast apelaie laudativ a esenienilor au fost rostite cuvinte i n ebraic, limb care
* R. H. Charles, Eschatology, 1963, New York, p. 221.
302
era cunoscut. Pe de alt parte, aceast apela ie laudativ a esenienilor trebuie s fi fost binecunoscut de toi lectorii iudei ai Crii lui Enoh, destul de numeroi, cum reiese din Epistola lui Iuda. Se pare c n versetele Cuvntrii de pe munte, esenienii snt menionai i n alt mod. ntr-adevr, n aceste versete este repetat de cinci ori termenul copac, pom (n greac dendron). Aceast insisten are o cauz precis, aceea de-a face aluzie la esenieni. Cci esenienii i ddeau n scrierile lor denumirea de pomi, arbori. Astfel, n Im ne, V III, 5, auto rul numete pe esenieni arbori de via n jurul fritnii secrete". T ot n Imne, V III, 6 i 9, esenienii snt numii ar bori", n timp ce n Imne, V III, 12, snt numii poporul etern al arborilor". Dar se pare c autorul Imnelor, numind pe esenieni arbori" a voit s le dea un nume care prin amfi bologie intenional, prin jo c de cuvinte, putea s indice pe esenieni. Cci n ebraic pom, arbore este es, la plural esim, iar acest ultim termen este foarte apropiat fonetic de essenoi. Pare c n Cuvntarea de pe munte s-a folosit acelai cuvnt arbori, pentru a indica pe esenieni, mai ales fiindc acest joc de cuvinte ntre esenieni i arbori trebuie s fi fost cunoscut i neles de auditorii Cuvntrii. Dealtminteri, s-a afirmat c nu pare improbabil ca au diena (acestei Cuvntri) s fi fost form at din persoane care cunoteau doctrina esenian68. Tot aa alt cercettor scrie: Cuvntarea arat o cunoatere a sectei (eseniene) i poate c este o polemic mpotriva ei" 67. Rezult din cele artate mai sus c prorocii mincinoi numii arbori n Cuvntarea de pe munte, arbori ri desigur, snt n m od evident esenieni. Astfel, n versetele din M atei, V II, 1520, esenienii snt indicai prin mai multe amfibologii intenionale, i nu este cu putin s admitem ca aluziile prin jocuri de cuvinte, semnalate n aceste versete, s fie efectul hazardului, s fie o simpl coinciden. Cci n cinci versete din Matei, V II, 15 19, regsim trei jocuri de cuvinte referi toare la esenieni, adic: proroci, oi i arbori. Acest triplu joc
86 K. Schubert, n The Scrolls and the New Testament", edited b K. Stendahl, New York, 1957, p. 112. 67 W. D. Davies, The Setting of the Sermon on the Mount, Cambridge 1964, p. 235
303
de cuvinte prin similitudine fonetic ntre numele esenienilor i termenii mai sus menionai nu poate fi ceva ntmpltor. Pe de alt parte, n Matei, V II, 22, se citete: Oare n-am fcut noi o mulime de minuni n numele Tu ?". Acele minuni se refera, fr ndoial, la darurile de magicieni ale esenie:.or, adic vindecarea de bolnavi i prezicerea viitorului cu care tim, din sursele noastre istorice, c se ndeletniceau esenienii. Chiar dac mai trziu ali iudei au fost exorciti (F, A ., X I X , 13 17, 19), totui ei nu erau n decalai timp atit proroci ct i exorciti. Numai esenienii puteau s fie totdeauna i exorciti i profei. Aadar prorocii mincinoi din Cuvintarea de pe munte erau esenieni. X IV . Cei caye fceau profeii false, f r s f i e esenieni mi snt numii proroci mincinoi, n N .T . Dac aseriunile din acest opuscul, cu privire la identita tea esenienilor i a prorocilor mincinoi contemporani cu Cuvintarea de pe munte (dar nu cu identitatea prorocilor mincinoi contemporani cu prorocii canonici sau cei care vor veni n viitor) snt adevrate, n acest caz, cei care fac pro feii false dar nu snt esenieni nu vor fi numii proroci min cinoi" in N .T . Cci dac aseriunile din acest volum snt exacte, apelaia de proroci mincinoi" este rezervat ese nienilor singuri, pentru c au fost numii de la nceput n Cuvintarea de pe m unte n felul acesta. Aceast prob, a contraria, va ajuta, credem, s conving c esenienii snt aceia pe care Cuvintarea de pe munte i numete proroci mincinoi, aa cum n acelai text fariseii snt numii far nici, ipocrii. Cci dac n aceast cuvntare este menionat cea mai mare dintre sectele iudaice, cea a fariseilor, trebuia s se fi fcut aluzie i la a doua sect iudaic din punct de vedere al numrului-de adereni, cea a esenienilor. Aceasta fiindc paralelismul membrelor versurilor semite cere s existe i un paralelism n ceea ce privete sectele cele mai nsemnate din acea vreme. Dac n aceast Cuvntare s-a vorbit despre farisei trebuia s fie menionat i o alt sect iudaic, iar cea de-a doua dup farisei erau esenienii. Dar dac n Cuvintarea de pe munte esenienii snt numii proroci mincinoi, este foarte probabil c autorii scrierilor din N .T . nu au dat acest nume tuturor acelora care rosteau prorociri mincinoase, i nu au dat acest nume celor care spu
304
neau profeii false dar nu erau esenieni. Aceasta tocmai pen tru a respecta porecla din Cuvntarea de pe munte dat esenienilor. Ori n Apoc., II, 20, citim : Dar am m potriva ta aceea c ngdui femeii Iezabela, care se numete pe stnei prorocit, s nvee i s duc n rtcire pe robii Mei, fcndu-i s mnnce din cele jertfite idolilor i s fac desfrnare". Astfel, dei Iezabela este o proroci mincinoas i face pro feii mincinoase, totui nu este numit proroci mincinoas expressis verbis. Nu este chemat proroci mincinoas cum ar fi fost natural i logic, ci autorul Apocalipsului folcsete o expresie com plicat spre a evita termenul i scrie: care se numete pe sinei proroci ( elegousa eauten prophelin). Ori Iezabela nu era esenian, ci cretin, precum reiese din con text i acesta este m otivul pentru care nu e numit proro ci mincinoas". T ot astfel, n textul F.A . V III, 9 10, citim : Era ns n cetate un om anume imon, care nainte de aceasta vrjise i amgise pe norodul samaritean, zicnd c ar fi oineva mare. La acestea luaser aminte toi, de la m ic i pn la mare, zicnd: A ceasta este puterea cea mare a lui D um nezeu". Ori apare evident n acest context c imon vrjitorul pre tindea c are daruri profetice, ntruct Puterea Creatorului (care este fr ndoial numele unui nger, cci aceast Pute re este numit cea m are"), locuia n el. Dar textul F .A . evit cu grij, ni se pare, s numeasc pe imon vrjitorul proroc m incinos , cu toate pretinsele sale daruri spirituale, pentru c aceast apelaie este rezervat celor numii pro roci mincinoi" n Cuvntarea de pe munte. Cci imon \rjitorul, fiind samaritean, nu era esenian, ntruct doar iudeii puteau face parte din aceast sect, i nu samaritenii consi derai strini de ctre iudei. De asemenea, n F .A ., V, 36, Gmliei menioneaz un homo religiosus Theudas care spunea c el este cineva (legon einai tina eauton). Or acest Theudas este numit de ctre Iosif Flavius n Antichitile iudaice, X X , V , 1, 97, goes, ar latan", im postor , deci pare c fcea preziceri cu privire la viitor, c profetiza. Dar el nu era esenian, ci era zelot sau un prieten al zeloilor, pentru c romanii s-au luptat cu ai lui i cu el, i el a fost ucis de ctre romani. Or textu l F .A . nu l numete ctui de puin proroc mincinos", cu toate c n-ar fi putut s strng n pustiu 4 000 de oam eni dac n-ar: ii
305
fcut prorociri, profeii c u privire la viitor i la viitoarea nfrngere a romanilor. D e altfel, Iosif Flavius folosind expre sia goes, utilizeaz un termen echivalent cu acela de proroc mincinos".
Kezumm mai jos argumentele care ne fac s recunoatem n prorocii mincinoi din Cuvntarea de pe m unte pe esenieni: 1. Esenienii numrau printre membrii lor oameni dotai cu daruri profetice" i posedau chiar un fel de nvmnt de coal de profetism, pentru cei care i dezvoltau aceste cali ti. Apelaia ce li se d n Matei, V II, 15, de proroci minci noi" este deci foarte potrivit pentru ei. 2. Aceti esenieni hrzii cu daruri profetice erau bine cunoscui n sec. I e.n. i descoperirile de la Qumran confirm c esenienii cultivau artele diviniatorii. 3. n M atei, V II, 15, nu poate fi vorba de fali profei zeloi. Drept urmare, despre falii profei esenieni este vorba n acest tex t, pentru c singuri esenienii i zeloii aveau prin tre membrii lor (acetia din urm cu dou-trei decenii mai trziu) oameni care fceau profeii. 4. Esenienii i spuneau n scrierile lor vztori", ceea ce nseamn oam eni dotai cu caliti profetice", iar vz tor" se poate traduce n greac prin prophetes, p rofet". Deci apelaia de profei fali se potrivete perfect esenienilor. 5. Termenul esenian poate avea sensul de vztor" deci personaj dotat cu daruri profetice (cf. l-R egi, I X , 9) i, prin urmare, apelaia de proroci mincinoi se potrivete esenienilor. 6. Esenienii au scris mai m ulte cri profetice, aa cum au fcut de altminteri i profeii canonici. 7. Scrierile eseniene descoperite lng Marea Moart cu prind numeroase prorociri; n consecin, porecla de p ro roci mincinoi" se potrivete autorilor acestor scrieri desco perite in vremea noastr, adic esenienilor. 8. Esenienii snt numii ntr-un sens peiorativ vztori", vztori n vis" de ctre unele texte din N .T . deci apelaia echivalent de proroci m incinoi" li se potrivete pe deplin. Aceast porecl i asimileaz pe esenieni cu falii proroci care fceau profeii false pe vremea prorocilor canonici Ieremia i Isaia.
S06
9. Irodienii care snt esenieni snt numii i ei vztori", deci. personaje dotate cu aptitudini profetice", n literatura rabinic, intr-un sens peiorativ. Aceast porecl este ntru lotul echivalent cu acea de proroci mincinoi. 10. Dar mai ales n Cuvntarea de pe munte se indic prin aluzii clare i prin amfibologii intenionale c aceti . proroci m incinoi snt esenieni. 11. Dim potriv, cei care fceau prorociri false dar nu trau esenieni nu snt numii proroci m incinoi" n N .T . Aceast apelaie este rezervat doar esenienilor. 12. Dac n Cuvntarea de pe munte erau menionai fariseii, nu putea fi omis cealalt mare sect iudaic din o cea vreme, esenian. Aceast sect nu este absent din Cuintrea de pe m unte i esenienii snt numii aici proroci m incinoi , tot aa cum fariseii snt numii farnici (ipoClii).
Capitolul X
ALTE MENIUNI ALE AUTORILOR SCRIERILOR DE LA MAREA MOART N NOUL TESTAMENT
I. Absena numelui esenienilor n N .T . poate surprind mai puin dac vom ti c numele lor nu este menionat nici in tratatele celor dou Talmuduri, nici n apocrife i nici mcar n manuscrisele gsite ling Marea Moart. Pentru absena numelui esenienilor din N .T i din cele dou Talmuduri s-ar putea presupune c esenienii fiind ere tici, n cel mai mare grad aveau alt calendar, deci srbto reau n alte zile marile festiviti religioase, nu aduceau jertfe la Templu, nu se cstoreau, etc.), numele lor ca al tuturor ereticilor era asimilat divinitilor pagine i nu trebuia pro nunat. Numele esenienilor putea fi un nopten odiosum, nu me vrednic de ur" sau s fi fost ters n m od voit, printr-un proces similar celui de errasio nominis, tergerea numelui" sau de destructio memoriae, nimicirea m em oriei", pe care o realizau vechii romani. Constantin Daniel \ intr-o lucrare aprut in 1966, semnaleaz meniunea esenienilor intr-un text siriac al Apocalipsului. Numeroi cercettori au'artat c n N .T. exist frecvente aluzii polemice m potriva doctri nelor esenienilor 2. De asemenea, au fost regsite aluzii simi lare la doctrinele autorilor manuscriselor de la Marea Moart
1 Une m en tion des essnien s dans u n tex te syriaq u e de. VApocalyps in Le Muson , vol. L X X IX , pp. 1 5 5 - 164. a J. Danilou, Les M a n u s c rits de la M e r Morte et les origines du Christianisme, Paris, 1957, p. 106 et passim; B. Hjerl-Hanses, Did Chri:-i Know the Q um ran Sect ? n RQ , I, 1959, pp. 495 508; J. T. Milik. D i x
ans de dcouvertes dans le dsert de J u d a . . p. 76.
308
n tratatele Talmudului3. Toate aceste aluzii dovedesc c esenienii i doctrinele lor erau bine cunoscui n sec. I e.n. Pe deasupra, prezena n N .T . a unor termeni i expresii identice celor ce se pot citi n multe din pasajele scrierilor gsite n jurul Mrii Moarte este un argument destul de vala bil pentru a dovedi c esenienii au fost cunoscui n N .T . Cum s explicm atunci absena numelui de esenieni din textul N .T . ? De fapt nu sntem siguri c lipsete acest nume, cci numele lor ebraic sau aramaic care corespunde lui essenoi sau essaioi din limba greac poate s se gseasc n N .T. dar tradus n elin. Se tie c multe nume de persoane i de locuri iudaice erau adesea traduse n greac, cum, de pild, Hristos este traducerea elin a ebraicului Maiah; tot aa Phoibos este traducerea aproximativ a cuvntului ebraic Ori, lumina mea . n F.A. X I I I , 8, numele ebraic Bar lisus Elymas este tradus n greac prin magos. De asemenea, nu mele zeloilor, sect contemporan N -T . i esenienilor, este traducerea greac a ebraicului kanaim. Deci ipoteza aceasta a traducerii numelor esenienilor n termeni greceti nu are nimic surprinztor n sine. Dar n prealabil trebuie s cercetm dac nu cumva esenienii nu snt numii chiar cu acest nume de esenieni n textele hristo-palestiniene sau siriace ale N .T . n bun parte aceste texte nu snt traduse din greac, i de aceea este cu mult mai probabil s fie reg sii esenienii numii cu acest nume. , ntr-adevr, textul Apocalipsului, X X I I , 15, tradus n romnete cuvint cu cuvnt dup cel grecesc, este acesta: Afar cu cinii, cu vrjitorii, cu desfrnaii, cu ucigaii i nchintorii la idoli i cu tot cel care ndrgete i svrete m inciuna! . Totui n siriac exist alt versiune a acestui text care sun astfel: i desfrnaii i ucigaii i idolatrii afar! i cei prihnii i vrjitorii i toi profeii i toi care (griesc) m inciuni". Aceast versiune se afla n N'.T. siriac4. n prefaa acestei ediii se poate citi (n tradu cere) : Textul Apocalipsului este luat cu permisiune dintr-o ediie publicat n 1897, care a fost ngrijit de rposatul Rev.
3 I. D. Amusiu, P en tru determ inarea a p a rten en ei id eologice a com u nitii d e la Qum ran, n Vestnik Drewnei Istorii", 1961, I, pp. 3-22; Idem, Spuren antiqum ranischer P o lem ik in der talm udischen T rad ition , n Qumran i rcibleme , Berlin, 1963, p. 5 sq. 4 The N ew T estam ent in S yria c.
.
a l t e m e n iu n i
Ale
Au
t o r il o r
30
Johs Gwynn, profesor titular de teologie la Universitatea din Dublin, dintr-un manuscris n posesia contelui (Earl):dc Crawford i Belcarres, dar care este acum pstrat n Biblioteca John Ryland" din Manchester . n textul siro-aramaic cuvintul pentru profei este hazoiai care este pluralul lui hazoi i nseamn vztor, spectar tor" , dar i profet, proroc, nelept" s. El deriv din verbut hezo, el a vzut". Acest termen corespunde participiului prezent qal ebraic hozeh i verbului hazah ebraic ce nseamn el a vzut". n siro-aramaic ns verbul hezo, el a vzut", este foarte frecvent i nu are niciodat un sens peiorativ. IC I nu indic niciodat (n forma sa participial aramaic haz&s sau ebraic hozeh) un arlatan, un mincinos, un neltor, ci nseamn totdeauna un proroc veritabil i acest sens este (fot. de toate dicionarele siriace, aramaicc sau ebraice. n aecst caz cum este cu putin ca textul Apocalipsei s scrie afar cu profeii!" Textul siriac al Apoc. pe care l citim scrie afar toi prorocii , fr nici o excepie, i se tie c existau pro fei chiar printre membrii Bisericii cretine primitive, dup cum n trecut existaser profeii canonici. n ebraic pentru profet" exista cuvntul nabi cruia i corespunde n ara maic nebi, profet" i aceti termeni snt folosii mai al-s. cnd este vorba de proroci canonici. n ebraic, participiul qal al verbului hazah, el a vzut" avnd form a hozeh, are sensul de profet" i el se ntlnefe adesea menionat n V .T . (cf. Y-R egi, I X , 9 ; l - C r o n .,X X l , 9; I I - Regi, X X I V , 11 etc.). T ot aa i n aramaic acest ter men are sensul de p rofet", iar n Regi, I X , 9, sc precizeaz c vztor" este numele vechi, ieit din uz, al prorocului. De aceea, trebuie s fim surprini peste msur de mult r-ie aceast izgonire sau excomunicare a profeilor, a vztorilor din obtea cretin. C. Daniel ns arat c hazoi n aramaic i hozeh in ebraic constituie denumirea esenienilor, i pe ei i vedem izgonii din rndul obtei cretine primitive, nu pe profeit cretini nici pe cei canonici. Cci termenul grecesc de cssatos sau essenos, esean" i esenian", cele dou forme sub care se ntlnete numele esenienilor, trebuie s fie pus n legaturi cu acest cuvnt hazoi (la statul emfatic n aramaic hazoi a ). Aceast etimologie a numelui esenienilor a fost propus cu
' J. Brun, Dictionarium Syriaco-Latinum, Beyrouth, 1911, sub iintui,
310
un secol nainte de A. H ilgenfeld6. Dar pentru ca ea s fie valabil ar trebui s regsim numele acesta de vztor profet" n textele aflate n peterile de la Marea Moart. Ori orientalistul romn, primul, reuete s regseasc iuuele esenienilor printre textele aflate la Marea Moart. Se susinea pn la publicaiile lui Const. Daniel c esenienii nu snt men ionai n aceste scrieri ale lor. Ori D-sa arat c ei apar sub numele de vztori n Documentul de la Damasc, II, 12 13 i n Rzboiul fiilo r luminii cu f i i i ntunericului, X I , 7 8, pre cum i n alte pasaje din scrierile eseniene. Pe de alt parte, numele de vztori, de profei convine perfect esenienilor, cci ei pretindeau c snt hrzii cu facultatea de-a cunoate viitorul, aa cum arat Iosif Flavius (Rzboiul iudeilor, II, V III, 159). In alt parte a operelor sale marele istoric iudeu arat i profeiile pe care le fceau esenienii, de pild cum un esenian i-a prezis lui Irod cel Mare, pe cnd era copil, c va ajunge rege i va domni m ult (A nti chitile iudaice, X V , cap. X X I I ) sau cum alt esenian a prezis cS va fi ucis n ziua aceea chiar un principe iudeu ( Antichiti, X X I I I , 11, 2). Sf. Chirii din Alexandria citndu-1 pe Porfixiu 7, arat i el profeiile pe care le fceau esenienii. Numele de profei se potrivete esenienilor din pricina imensei litera turi n care se fac profeii apocaliptice, literatur scris n mediul esenian. Apoi trebuie observat c termenul aramaic hazoia (la statul emfatic) nseamn literal cel care vede". Ori este cu neputin de negat c o mare parte din doctrinele eseniene snt exprimate prin simbolul viziunii, al vederii, dar mai ales al luminii sau al celui care vede, n opoziie cu cel care este orb i nu vede lumina. Rugciunea ce se adresa soarelui n fiecare diminea de ctre esenieni, numele ce i-l ddeau esenienii Fiii lum inii" sau cei care vd" (adevrul, dar mai cu seam divinitatea), apoi faptul c Filon din Alexandria, att de apropiat de esenieni, interpreteaz termenul Isrel ca nsemnnd cel care vede pe Creator" ( is raah E l) i nu ca in cartea Facerii, X X X I I , 28 sau n Osie, X I I , 4, unde Israel are sensul de cel care lupt cu Creatorul", sau etim o logia pe care o d Filon termenului Ierusalim (viziune a
0 Jdische Apokaliptik. . p. 278, cf. nota 352. 7 in De abstinentia, IV, 3, - Migne, PG, L X X V I, col. 776.
A L T E M E N IU N I A L E
A U T O R [L O K
3 (1
pcii , ir ha-alom), n fine faptul c pentru esenieni BinHe este lumina, iar Rul este ntunericul, - - toate acestea .jus tific apelaia de oam eni ai vederii pc care i-o ddeau esenienii. Filon din Alexandria face aseriunea urmtoare : care vede este cel nelept, cci snt orbi sau lipsii de o ve.'i -r.limpede cei care nu au minte ; de accca mai nainte se numeau profei cei care vd . Cel care vede", din textul grec al lui Filon, este aramaicul hazoia, adic a termenului aramean care pare a constitui etimologia lui cssaios, esenian . Filon mai scrie Singur om ul virtuos vede, de aceea cei vechi numeau pe profei vztori" 9. Dim potriv, pentru Filon ce ri snt cei incapabili s vad divinitatea: Cei care nu snt. in stare s vad pe C re a to r"10. Dac facem constatarea c pentru Filon esenienii singuri erau nelepi i drepi (cici nu vorbete de nici o alt sect i nu laud pe a lta ; pe eseninru doar i propune ca m odele de virtute), se poate trage c o n c i zia c esenienii singuri vedeau divinitatea i de accca i d deau nume cum ar fi ce i care vd pe Creator" n texte. Este foarte posibil, de asemenea, ca textul din M atei, V , 8: Feri cii cei curai cu inima, cci aceia vor vedea pe Creator" sS fie o aluzie polemic m potriva esenienilor, fiindc esenienii se mbiau des, se mbrcau n alb i ineau o curcnio p .k.terioar scrupuloas, pretinznd totdeodat c ci snt viz,vto riic vd divinitatea, cum reiese din u n de pasaje ( I n w , IV, 5 6, 23; Regula Comunitii, X I , 6û . In M atei, H , arat deci c nu cei care au hainele, vemintele curate, albe, ci aceia care au inima curat vor vedea Divinitatea. De asemenea, Filon scrie tot att de categoric: i Scriptura sacra atest darul profeiei pentru orice om virtuos" fk-tt. poni de anthropo asteio o hieros logos propheteian marturci} de unde reiese c orice esenian (fiindc ei singuri snt virtu^r, dup cele artate de Filon) are darul de-a face profeii. aici se poate deduce c numrul de profei esenieni Irei/ii s fi fost foarte mare, de vreme ce prin definiie esenienii
8 De migratione Abrahami, 8 9. * Quis rerum div. haeres, 15. 10 Conment. alleg. la legi, I I I , X V I I I , 55, 11 C. Daniel, Vederea lui Dumnezeu n Nnul Testament si Irofar. : eitnienilor, in St.Th., Anul X X V , 1973, nr. 3 - 4 , pp. 188-206. I! Quis rerum div. haeres, 52.
312
cel puin cei ajuni la o treapt superioar de desvrire snt virtuoi, posednd virtutea n cel mai nalt grad. Aa cum Filon din Alexandria trece sub tcere o parte din doctrina secret a esenienilor ce ne-a fost artat de manuscrisele de la Marea Moart l3, tot aa el nu d o eti mologie exact a numelui de esenian, ci face un joc de cuvinte cu un termen grec ce are sensul de sfnt, cuvios", osios. Dar termenul ebraic de hezo sau cel aramaic de hazoia (la statul emfatic) este adevrata etimologie a cuvntului esenian, fiindc ei pretindeau c snt profei, iar Filon ne confirm c orice om virtuos, deci orice esenian, are darul profeiei. De asemenea, c e vorba de esenieni n Apoc., X X I I , 15 i c expresia aramaic hazoiai (la plural) se refer la esenieni, pe care textul i izgonete din obtea cretin. Faptul acesta ne este dovedit de versetele anterioa re (Textus receptus latin Apoc., X X I I , 14): Beati .qui laviint stolas suas in sanguine A gn i , Fericii cei care spal mantiile lor n sngele Mielului". Mielul este apelaia lui Hristos, iar textul acesta afirm n esen c nu esenienii care i spal mantiile, vemintele lor n ap snt fericii, ci. cretinii care i le spal n sngele lui H ristos; aluzie evi dent la albeaa vemintelor esenienilor, care i le splau des n ap, cci esenienii erau totdeauna mbrcai n ves minte albe, curate, deci l4. Tocmai fiindc termenul iniial hazoiai, vztori", putea fi neles ca nsemnnd profei", de aceea din multe texte ale Apocalipsei s-a eliminat meniunea lor, prin expresia cini , kalbe n siro-aramaic, dei in versiunea iniial a Apocalipsei siro-aramaice trebuie s fi figurat toi vz torii, toi profeii", aa cum citim n textul pe care l-am prezentat. Dar aceast expresie de cini reprezint apelaia p -.-,ir e Sf. Petru, ntr-o Epistol, o atribuie unor proroci ni n )i. Ori prorocii mincinoi snt esenienii, dup cum s-a ratat n capitolul anterior. ntr-adevr, n II - Petru,. 2, 15, dap ce vorbete de cei care s-au rtcit apucnd pe urm > ] * lui Balaatn, fiul lui Bosor" (Balaam era un proroc mincinos, cf. Num., X X I I , 7, 23), spune despre ei, despre
13 Cf. J. Daniclou, Philon d'Alexandrie, Paris, 1968, pp. 52 53. 3 4 fpolit, Migtie, P G, X V I, col. 3406; Iosif F la/ius, Rzboiul iudaic,
i i , v m .
A L T E M E N IU N I
ALE
A U T O R IL O R
313
aceti proroci mincinoi care snt desigur i aici esenienii: D ar cu ei se ntmpl ceea ce ne spune aa de bine zictoarea: cinele se ntoarce la vrstura lu i" (cap. 2, 22). Drept urmare, termenul cini" din Apoc., X X I I , 15, nu mete pe prorocii mincinoi care intrai n obtea primitiv cretin au revenit la vechile lor doctrine i la profeiile lor. II. Esenienii snt ns indicai n chip clar prin amf bologie intenional n acest text din II -Petru, 2, 22, dup cum vom vedea n cele ce urmeaz. n prealabil ns tre buie s amintim despre descoperirile fcute de Marcel Jousse, cu ncepere din 1924. Lucrrile lui au dovedit c se poate decela n compunerile ebraice i aramaice ale iudeilor i ale 'N.T. o ordine meticuloas, realizat n scopul ca orice text s fie nvat pe dinafar cu uurin i reinut n mod impecabil de la o generaie la alta. Aceste compoziii, ebraic din V .T. i aramaic din N .T ., nu snt de stil scris, ci snt n stil oral care utilizeaz ritmul, paralelismul membrelor, clieele tip i schemele. Amintim c paralelismul membrelor este un procedeu stilistic folosit i de egipteni i de asirobabilonieni i de sumerieni, n care stihurile unei com po ziii i corespund membru cu membru. Se distinge un para lelism sintetic, unul sinonimic i unul antitetic. n stilul oral, paralelismul membrelor este nespus de frecvent, dar de aici urmeaz c textele din V.T. i N .T . trebuie cer cei ae cu metode adecvate stilului oral i nu cu metode hipercritice grafice. Astfel, n stilul oral se observ, foarte des, degradarea fonetic a guturalelor i a siflantelor, confuzia ntre consoane apropiate din punct de vedere fonetic, apa riia semi-vocalei eva, aliteraii i rime. Astfel, o sintagm are un sens nu numai prin ceea ce exprim ea strict gra matical, ci prin sintagmele care le sugereaz prin simili tudinile cu termeni apropiai fonetic dar de sens diferit. Compoziiile n stil oral ebraice sau aramaice ofer nenum rate exemple de asemenea factori lingvistici, iar n Cuvntarca de pe munte se pot regsi multe pasaje de stil oral. Lucrrile lui Marcel Jousse cele mai importante snt: Ltiides de psychologie linguistique, Paris, 1924, i La Pensee ei le geste, Paris, 1925. Un rezumat al lucrrilor lui Marcel Jousse se afl la Fr. Lefevre, Une nouvelle psychologie du langage, n Chroniques", Le Roeau dor, 1977, pp. 3 32. Revenim acum la II -Petru, 2, 1, n care se face meniune de aceti proroci mincinoi", adic despre esenieni: Au
314
iost ns i proroci mincinoi n popor, cum vor fi i ntre voi nvtori mincinoi, care vor semna n popor eresuri vtmtoare". C e vorba de proroci mincinoi, n aceast lung diatrib, se poate vedea din aseriunea c ei au pit ,,apucnd pe urmele lui Balaam fiul lui Bosor" (v. 15); ori acest Balaam era un profet mincinos. Iar ultimele versete ale acestei lungi expuneri a faptelor prorocilor mincinoi arat: Dar se ntmpl cu ei, Ceea ce ne spune aa de bine zictoarea: Cinele se ntoarce la vrstura lui i porcul splat Ia blceala m ocirlei" (11-Petru, 2, 21) 15 Zictoarea de care se amintete n aceste versete se afl n Pilde, X X I I , 11: Ca un cine care se ntoarce unde a vrsat, aa este om ul nebun care se ntoarce la nebunia sa". i este probabil c aceast zictoare spus cu privire Ia prorocii mincinoi face aluzie la nite esenieni care au intrat n obtea cretin primitiv dar i-au reluat apoi profeiile lor false. ns ultimul stih al acestei pericope: i porcul splat la noroiul m ocirlei" este o creaie a apostolului Petru, iar nu o citare dintr-un alt text. Ori tocmai n acest ultim verset snt menionai esenienii prin amfibologie intenio nal, indicndu-se c despre ei este vorba. Desigur, nu cunoa tem textul originar hristo-palestinian (aramaic) al acestei epistole, dar avem traducerea lui n siro-aramaic, dialect foarte apropiat. Ori n aramaic m ocirl, lut, noroi" este stana i siona l6, iar acest termen aramaic are i sensul de erezie 17. n acest ultim verset, termenul siona, m oart" i erezie" este precedat de particula genetivului d (n aramaic), iar ntre aceast particul i siono se interpune o vocal eva ori e ori a, ceea ce face ca cei care ascultau aceste versete n aramaic s aud d-esino sau d-asino, adic o amfibologie intenional cu termenul aramaic ce corespunde grecescului essenos, adic (k)ezwana (citit esuana, fiindc guturalele nu se pronunau n aramaic). Aadar, ultimul
15 S-a tradus prin blceala" termenul grecesc, kylismon, car? lip sete n traducerea romneasc. 16 J. Brun, Dicionarul citat, sub voce. 1 7 G. Dalman, Aramisch-Neuhebrisches Handwrterbuch.. .sub voos..
A U T O R IL O R
313
verset menionat mai sus exprim prin paronimie (joc de cu vin te): i porcul splat la blceala ereziei" sau
i porcul splat la blceala de esenian". Dac ne gndim c esenienii i fceau foarte des bi lustrale n comun aluzia este i mai transparent la esenienii care, odat intrai n obtea cretin se ntorc din nou la vechile lor datini i rituri. Iar n cap. 2 din II -Petru se folo sete procedeul retoric clasic numit n greaca veche ysteron proieron, ce este la urm este cel dinti, cel nsemnat", ntruct acest ultim verset al Epistolei apost. Pavel indic cine snt prorocii mincinoi i ce fceau ei n comunitatea cretin. III. Acelai procedeu al mfibologiei intenionale est folosit i n Cuvntarea de pe munte (Matei, V II, 16; Luca, V I, 44), pentru a indica pe esenieni. ntr-adevr, versetul urmtor este: Dup roadele lor i vei cunoate! Au doar se culeg strugurii din spini Sau smochine din ciulini?" (Matei, V II, 16). Aceste cuvinte au fost rostite n aramaic i arat cu eviden paralelismul membrelor din stilul oral al com punerii aramaice. Ori considernd doar ultimele dou stihuri, termenul struguri" n aramaic este enebe (la plural), iar spini" tot n aramaic este sene (ca n textul lui Luca, VI, 44 siriac), de aceea stihul au doar se culeg strugurii din spini" se afl n siro-aramaic (textus receptus) astfel: Lo inen sene K ot(f) i n 'enebe (literal: N u din spini se culeg strugurii). Dar ntre dou consonante, pentru a facilita pronunia se rostete de obicei un seva, adic un e slab i scuft, cum se afl n siro-aramaic: Lo men sene K ot(f)in. Dar sene n siro-aramaic este apropiat de grecescul essenos, esenian", care poate deriva de la termenul siro-aramaic (h)ezwana (citit esuana), adic exist un joc de cuvinte ntre vorba spin la singular sau plural i esenieni, joc de cuvinte perceptibil doar n aramaic i nu n greaca veche, limb n care ne-a parvenit textul lui Matei. Apoi, referindu-ne la cellalt termen aramaic din acest stih, adic en'bc,, struguri", este evident c reprezint un joc de cuvinte foarte limpede cu nebie, plural aramaic al singularului bici.
316
profet, proroc". Astfel, prin joc de cuvinte, stihul care n traducere literal greac nseamn: Nu din spini se culeg strugurii", capt sensul paronimic: nu dintre esenieni se culeg profei . n ceea ce privete ultimul stih: Sau smochine din ciulini el este n aramaic (i probabil n hristo-palestinian, aramaica vorbit n epoca aceea): av men KiirV'be lene, literal: sau din ciulini smochine. Sm ochin" n ara maica palestinian este sg. tena, pl. tene / iar n ebraic, sg. tena, pl. tanim. Dar tena i tene (plural aramaic) sau tanim (plural ebraic) reprezint un joc de cuvinte cu ter menul ebraic la singular tana, plural tanaim, cu sensul de dascl, n v tor"; nvaii iudei care au trit de la HilLel ia Iuda I i care au scris Mina se numeau tanaim 18 n ebraic, tane n aramaic. Observm c tana, nvtor" in ebraica Talmudului vine de la verbul tana, a repeta, a nva", fiindc nvarea se fcea prin repetare. Acest verb corespunde verbului ebraic clasic SNH, ana, de unde ine cuvntul Mina. n felul acesta stihul: sau smochine din ciulini? devine prin amfibologie intenional: sau nvai din ciulini ? Versetele citate: A u doar se culeg struguri din spini Iar smochine din ciulini?" au devenit prin jo c de cuvinte: A u doar se culeg profei dintre esenieni? Sau nvai din ciulin i?"
III. Stilul oral descris de Marcel Jousse este caracte ristic profeilor canonici din V .T ., ori tocmai profeii folo sesc n stilul lor oral, cu o mare frecven, jocurile de cu viate, apropiind termenii ebraici asemntori prin forma lor, dar avnd un sens diferit. n felul acesta profeii creiaz o pu ternic emfaz i accentueaz mult o dimensiune a unei personaliti. Cci adesea aceste jocuri de cuvinte defor meaz numele unui personaj sau al unui loc, spre a forma un cuvnt ce exprim un defect sau un pcat. E ceea ce se numete o disfemie sau o kakofemie. n textul grec al lui Matei nu ne putem da seama de jocurile de cuvinte, existente n textul iniial aramaic, dar jocurile de cuvinte din textul
1 8 C. Daniel, Scripta aramaica, p. 174.
A U T O R IL O R
317
siriac al lui Matei nu pot fi opera celui care a transpus textul hristo-palestinian n siro-aramaic (dialecte foarte ase mntoare, cci vorbitorii acestor dialecte se nelegeau ntre ei). Fr ndoial, jocurile de cuvinte aveau scopul- atunci cnd se refereau la secte iudaice s ascund nu mele lor i s indice ntr-un fel voalat i enigmatic o sect al crui nume vrednic de dispre (nomen odiosum) pentru romani nu trebuia s fie pronunat, ca s nu provoace represalii din partea romanilor sau a slugilor lor, regii din familia lui Irod cel Mare. Acest limbaj criptic, cifrat, era folosit cnd era vorba de zeloi, care purtau un rzboi de gheril cu romanii. n ceea ce privete esenienii erau soco tii eretici. Dar att esenienii ct i zeloii snt menionai nc o dat prin joc de cuvinte, n Cuvntarea de pe munte. ntr-adevr, 3n Matei, X I I , 20, se citete: Trestia sfrmat i inul ce fumeg nu o va frnge nu-1 va stinge".
Aparent, aici este un citat din Isaia, X L I I , 3, cel puin primul stih, cci trestie" este n aramaic palestinian qana, n ebraic qane (cf. grecul kanna). Iar zelot" se spunea tot qana n ebraic i qanai n aramaic palestinian. Totui, prorocul Isaia a trit n sec. al V U I-lea .e.n. i nu ar fi putut avea nici o legtur cu zeloii. Aa ar fi dac cel de-al doilea stih menionat mai sus, i inul ce fumeg nu-1 va stinge" nu ar fi deloc, n textul din Matei, X I I , 20, similar, ci cu totul diferit de textul ebraic masoretic din Isaia, X L I I , 3. Pe de alt parte, toate citatele din V .T . n Matei reproduc textul masoretic ebraic al Bibliei, iar nu cel gre cesc . al Septuagintei. Textul masoretic actual al acestui stih este: W P ST H CHH L ICBNH, iar cel al Septuagintei este K a i linon typhomenon ou sbesei. Drept urmare, ter menul grecesc typhomenon, ce fumeg, fum egnd", nu traduce termenul ebraic CH H Keha, slab". Acesta din urm este un adjectiv care deriv din verbul kaha, el a sl bit, a devenit slab". Corespondentul ebraic exact i tra ducerea literal a termenului grec typhomenon, ce fumeg, fumegnd", ar fi asen, care i el este un adjectiv i deriv din verbul aan, a emite fum ", a fum ega", de la 'aan, fum ". Cum termenul in " n ebraic este femenin PSTH , p ifta h , acest adjectiv 'aen, fumegnd" la femenin ar fi
318
aena. Dar acest ultim adjectiv este un jo c de cuvinte clar cu termenul aramaic sau ebraic ce-a dat n greac essenos, n aceste versete din Matei, X I I , 20: Trestia sfrmat nu o va frnge i inul ce fumeg nu-1 va stinge , cptnd prin amfibologie intenional sensul de:
Pe zelotul sfrmat nu l va frnge (cu totul) i pe inul esenian nu-1 va stinge ,
tiut fiind c esenienii se nvemntau n mantii de in alb, c purtau aceast mbrcminte cu un mare respect i devoiune. Prin amfibologie intenional cele dou secte iudaice, zeloii i esenienii, snt artai cu numele unor plante, zeloii prin numele trestiei, iar esenienii prin cel al inului. Pe de alt parte, se poate emite ipoteza c textul din Matei, X I I , 20, citeaz un text din Isaia, nu din textul ebraic masoretic, ci din targumul (traducerea) aramaic a lui Isaia, X L I I , 3. n acest caz, termenul grec typhomenon, ce fumeg, fumegnd , a fost tradus prin cuvntul aramaic tenonoio, fum egnd , care constituie o amfibologie intenional, cu termenul foarte apropiat din punct de vedere fonetic, termen aproape omonim, tanono, zelot". n acest caz, al doilea stih repet pe cel dinti i sntem n prezena unui paralelism sinonimic al membrelor acestei compoziii aramaice. Dar dac acceptm c primul stih n care exist trestie frnt se refer la zeloi, sntem silii de legea para lelismului membrelor s acceptm c inul fumegnd arat prin paronimie fie pe esenieni, fie pe zeloi. Lucrarea lui Constantin Daniel l9, care expune toate aceste fapte i limbajul cifrat de mai sus, cu privire la sectele iudaice din sec. I e.n., a aprut n publicaia prestigioas Numen 20. IV. Numrul mare de adepi pe care i-a avut secta esenienilor, apoi vasta literatur pe care a scris-o i rs19 Esseniens, zelotes ct sicaires et leur mentior par paronymie dans le Nouveaa Testament. 20 International Review for the History of Religions". Issued by the International Association for the History of Religion, voi. X III, fasc. 2, August 1966, New York-Leiden, pp. 88 115.
ALE
A U T O R IL O R
319
pndit-o fr ndoial n scop propagandistic spre a-i spori numrul adepilor a fcut s intre n conflict cu cretinismul incipient. Aa se face c regsim pe esenieni menionai i n alte cri i epistole din N .T ., unde deseori snt combtute nvturile lor. ntruct secta esenienilor a ncetat practic s mai rmn n Palestina, dup rz boiul cu romanii (66 71 e.n.) i dup rscoala lui Bar Kohba mai cu seam (132 e.n.), meniunile din N .T ., mai ales cele care evit s-i numeasc pe esenieni n m od deschis (ntruct fiind eretici numele lor nu putea fi pronunat pe fa fr a intra n conflict cu autoritile Templului) au o deosebit valoare pentru stabilirea datrii unora din textele N .T . ntr-adevr, s-a crezut de ctre coala critic din secolul al X lX -le a c aceste texte dateaz din sec. II e.n., ins prezena esenienilor i a zeloilor n aceste texte, nu mirea lor cu apelaii criptice care nu puteau fi nelese decit de contemporani ai acestor secte, adic de oameni care au trit nainte de drmarea Templului i a rzboiului cu ro manii, stabilesc o vechime mult mai mare a textelor de mai sus. Esenienii apar menionai prin paronimie i n alte .pasaje din textul lui Matei, X I I , 29: Sau cum va putea cineva sa intre n casa unui puternic i s-i rpeasc lucrurile, de nu va lega nti pe cel puternic i numai atunci s-i prade casa? Textul grec (Matei, X I I , 29) ns folosete pentru termenul lucrurile cuvntul ta skeye care are sensul de vase, ve minte, obiecte valoroase". De pild, titlul de schevofilax care se d clugrilor ortodoci, are sensul de pzitor al vaselor i al vemintelor din altar (n francez sacristain). Dar ntreg acest verset este straniu i ridic o seam de ntrebri. Mai nti de ce textul menioneaz pe un oarecare, pe cineva (n greac tis) care ptrunde prin spargere i prin tlhrie n casa cuiva i nu i d acestui ho calificativul de tlhar. De ce nu-1 nfiereaz pe tlhar i de ce nu se ia o atitudine de acuzare m potriva faptei reprobabile a acestui cineva, care nu e nici mcar numit sprgtor? Apoi, de ce acest om puternic (grec. ishuros) nu are paznici, nu are slujitori, robi care s-l apere i s sar n ajutorul lui? Cum poate un om realmente puternic s fie lipsit de servitori? Pe urm, de ce acest om puternic nu are arme, sbii, securi, lnci, pumnal cu care s se apere; de ce nu posed la el arme de aprare?
320
Tot aa trebuie s se pun ntrebarea: de ce tilharu nu-1 ucide pe omul puternic, ci doar l leag i apoi l jefu iete? Era mai simplu s-l ucid i apoi s-l fure n linite! Ce fel de tlhar este acesta care respect anumite reguli pe care, de obicei, tlharii nu le urmeaz? Cel mai bizar lucru este c tlharul, care ptrunde n casa celui puternic, nu-i fur bani, nici mcar nu caut bani la el! Dac avem de-a face cu un puternic real, acesta trebuia s aib bani n primul rnd, dinari, drahme, didrahme de argint sau de aur. De ce puternicul nostru nu are asemenea monede pe care tlharul nici mcar nu le caut? n schimb, i acest fapt e tot att de straniu, tlharul care a ptruns n casa acestui puternic i jefuiete lucrurile, adic vemintele i vasele, fr s cerceteze dac are bani. ns versetul 29 din Matei, X I I este precedat de versetul 27, n care se citete: i dac Eu izgonesc dracii cu puterea lui Belzebut, atunci fiii votri cu a cui putere i izgonesc ? De aceea ei v vor fi judectori". Cuvintele se adreseaz fariseilor care l acuzau pe Iisus c izgonete demonii cu puterea lui Belzebut i n acele cuvinte se menioneaz deci fiii fariseilor. Cine erau f i i i fariseilor care izgoneau dracii? Izgonirea dracilor sau exorcismele erau practicate n epoca aceea de esenieni 21. n ceea ce privete expresia fiii votri s-a afirmat de muli cercettori c secta esenian deriv din cea a fariseilor, de care s-a desprit la un moment dat i din care s-a detaat ca nite fii din prinii lor. Dac fariseii coboar din secta asideilor de pe vremea macabeilor, cum s-a susinut 22, esenienii pot fi considerai fii ai lo r . De fapt fariseii snt urmaii asideilor din vremea macabeilor (cf. IMacab., I, 42) asideii erau homines religioi crora le-au urmat fariseii23. Aceast descenden din asidei (sau hasdei) este afirmat i de ali autori, dar demn de observat c din ei descind i esenienii 24 i expresia fiii votri" din textul mai sus discutat este adecvat pentru a-i numi pe
21 G. W . Mac Rae, Exorcisme et gurisons dans les rcits de Qumrn, n V.T. suppl., 1960, pp. 240 261. Cf. J. Carmignac, E. Cothenet. et H. Ligne, Les textes de Qumrn, vol. II, Paris, 1963, pp. 214, 231 23,5. 22 J. Carmignac et P. Guilbert, Les textes de Qumrn, vo1 . I, p. 14. 23 H. Graetz, Geschichte der Iuder, Band III, Leipzig, 1906, p. 69.1. El numete pe asidei prinii trupeti ai fariseilor". 24 Dr. Z. Frnkel, apud H. Graetz, op. cit., p. 700.
ALE
A U T O R IL O H
321
esenieni cob:>rtori din asidei i farisei. Astfel fiii votri, adic fiii fariseilor din Matei, X I I , 27, care izgoneau demonii nu pot fi fariseii, ci esenienii, care se ndeletniceau mult cu exorcismele 25. Dim potriv, fariseii se mpotriveau vin decrii maladiilor prin astfel de metode i nu admiteau izgonirea demonilor din posedai, cci n tratatul Sanhedrin, 90a, tratai talmudic scris desigur de farisei, se arat c un astfel de exorcist nu va avea parte de viaa de a p o i26. Dealtfel, n F .A ., X I X , 13- 16, ca i n Iosii Fiavius (Anti chitile, V III, V , 2), cei care fac astfel de exorcisme nu snt farisei i nu se afirm ci ui de puin apartenena lor la aceast sect. C este vorba despre esenieni, n versetele 27 i 29 din. Matei, capit. X I I , reiese n m od clar nu numai din o scrie de deducii ce se pot face pe b \za celor cuprinse in aceste texte, dar i din sensul i etimologia cuvntului puternic" ce este legat i jefuit n casa lui. n prealabil, am vrea s trecem n revist etimologiile propuse pentru a explica termenii greceti csscnoi i essaioi. Termenul essenoi este o formaie adjectival, foarte probabil,, dar nu pare a avea vreo relaie cu v e ib ii an a a se ascunde", a se um ili", al crui participiu pasiv ar fi1 rjMjy cei m odeti", cei smerii". Derivarea din verbul sahah ( n n D , a m tura", a nltura"), formaie adjectival, avnd sensul de cei nlturai", cei eliminai".., dei este admis de H. Graetz (op. cit., p. 703), nu pare a fi exact. S-au propus numeroase etimologii care apar mon struoase lui H. Graetz, ca i viziunea ce s-a creat despreaceast sect. Etim ologia lui Filon din Alexandria care deriv, pe essaioi din grecescul osioi este imposibil. S-a propus, ca etimologii derivarea numelui esenieni]or de la numele1 unui ora Essa, apoi de Ia Isai, tatl lui David, apoi de la verbal 'asah, el a fcut" i anume o form adjectival, cu sensul de lucrtor", apoi de la verbul iea ( hl' ),. a mntui", a izbvi", de aci o formaie participial avnd sensul de m ntuitor", izbvitor", pe urm de la.
25 II. Graetz, op. cit., p. 704; Iosif Fiavius, Antichiti, VIII, II, 5 chiar ne relateaz cum un iudeu Eleazar, probabil esenian, scoate un diavci dintr-un demonizat. 20 H. Graetz, op. cit., p. 704.
322
verbul hasah ( "cn ), a se repauza", a tace", apoi de la hasio (aramaic), cuvios", cucernic", apoi de la pre scurtarea formei substantivale hasid ( v cn ). cuvios", bun , mizericordios", pe urm de la n?n , vztor", apoi de la asio ( *td< ) aramaic., m edic", doftor", n fine de la hazan ( ;rn ), pzitor", supraveghetor . Trebuie s menionm o ultim etimologie care este propus i acceptat de un printe al Bisericii, care a cunos cut pe ultimii esenieni i cunotea bine limbile ebraic i aramaic, Epifane din Salamina, descris de toi con temporanii lui drept tetraglossos, om care vorbea patru lim bi" (latina, greaca, ebraica i aramaica). Aceast eti mologie, creat din vremea cnd mai existau nc esenieni, era poate aceea a esenienilor nii, n orice caz cunoscut de ei, nu reprezint o etimologie modern i tocmai de aceea pare s aib o foarte mare valoare. n opera lui Epifane -7 se menioneaz dou secte eseniene, ossenoi, sect la samariteni i essenoi, sect la iudei, n ceea ce privete etimologia numelui acestora din urm se scrie: Acest neam al ossenienilor se traduce prin tl genos). mcirea numelui neam puternic ii ( stibaron Adjectivul grec stiharos, e, on, are sensul de puternic", tare", desigur n credina sa 28. Dar aceasta nseamn c termenul grec stibaron este o traducere a unui alt cuvint cbraic sau aramaic, cel mai probabil fiind adjectivul ebraic hasin, puternic" ( P s . L X X X , V III, 9 textul masoretic), de la verbul hasan, a fi puternic". n aramaic exist substantivul hesen, putere", for" i adjectivul hasin = st. emfatic puternic , tare" de la verbul hsen, a fi pu ternic," tare" 29. Din verbul ebraic cwz i aramaic baz, a fi puternic", tare" se formeaz participiul prezent (zo), avind sensul de puternic", tare". Dar este mai pro babil c stibaron corespunde lui hasin, fiindc este mult mai utilizat i mai apropiat fonetic de essenos.
27 Panarion, Migne, P.G., voi. X LI. 28 Panarion, Lib. I, tom I, VI, I. 29 J. Brun, Dictionarium. . . citat, p. 163.
ALE
A U T O R IL O R
323
Astfel, constatm c n Matei, X I I , 29, expresia cel puternic" a fost, foarte probabil, n originalul aramaic al lui Matei hasino, l gsim n versiunea siro-aramaic a lui Matei, X I I , 29, repetat de dou ori, corespunznd termenu lui grec ishuros i traducndu-se prin puternic". Dar hasino este o evident amfibologie intenional cu essenos i cel puternic" din acest verset este n m od sigur un esenian, dup cum reiese i din alte implicaii evidente ale acestui verset. Trebuie accentuat c n aramaic guturalele nu se pronunau i hasino era auzit ca asin o, deci foarte apro piat fonetic de essenos. Dar expresia cel puternic" poate s se refere la sta tutul social i politic al acestui personaj i n acest caz cel puternic" trebuie s fie un om din apropierea regilor irodieni, fiindc aceti regi deineau puterea n timpul acela. Pe de alt parte, cei din apropierea regilor din familia lui Irod cel Mare erau homines religioi pe care Matei, X X I I , 16 i Marcu, X I I , 13 ii numete irodieni. Prin simpla lor apelaie irodienii erau nite oameni puternici, pe plan social i politic 30, iar prin faptul c stteau i se aflau in casele regilor (Matei, X I , 7 8 i Luca, V II, 24-25), aveau desigur o mare influen i pu tere31. Trebuie deci s admitem c cel puternic" din Matei, X I I , 29 (singularul reprezint un singular colectiv, deci un plural, ceea cc se ntmpl frecvent n limbile semite) este echivalent cu irodienii i cu cei care stau n casele regilor, adic cu esenienii. O serie de corelaii i corespondene ne duc de asemenea la aceast concluzie. S-a artat mai sus ce ciudat apare faptul c n acest text cel care ptrunde n casa celui puternic nu este nfierat nici mcar printr-o apelaie, disfemic, cum ar fi aceea de tilliar, ci textul grec scrie n chip neutru tis, cineva", oare care", ca i cel siro-aramaic nor, literal un om ", careva". Explicaia ar putea fi c acel cineva", oarecare" este i el un adept al unei secte iudaice, un ho/no religiosus, mai
30 C. Daniel, Les He'rodievs du Xcuveau Testament sont-ils dts lissenuns in RQ , No. 21, 1967, pp. 3 1 -5 4 . 81 C. Daniel, Les Esseniens et ceux qui sont dans les maisons des rois" in R Q , No. 22, 1967, pp. 2 o , -2 7 7 .
324
exact este un zelot a crui ur mpotriva esenienilor apare n multe texte ( Ttnne, III, 24' 26; IV, M 35; IV , 25-26; V, 9 10; V I, 20- 21, etc.), unde zeloii snt numii tlhari, briganzi32. Textul lui Matei, X I I , 29 nu vrea deci s dea o apelaie peiorativ, insulttoare zeloilor, i de aceea prefer o apelaie extrem de neutr tis, oarecine", careva". Tot att de ciudat este c acest om puternic" nu are servitori, sclavi care s-l slujeasc i s sar n ajutorul lui. tim c esenienii nu aveau sclavi, nu admiteau robia i n plus trebuiau s fac ei nii muncile lor manuale. Apoi acest puternic" nu are o.soie, o femeie care s locuiasc alturi de el i s-i sar n ajutor, iar n casa lui nu se afl slujitoare. Explicaia ni se pare evident: fiind esenian el nu se putea c s torirs i deci nu putea avea alturi de el o soie s-i sar n ajutor. Trebuie s ne punem pe urm ntrebarea de ce acest om puternic st s fie legat i nu lupt m potriva celui care vrea s-l jefuiasc, de ce nu folosete armele spre a se apra. Rspunsul este iari limpede: esenienii nu aveau voie s aib arm e; erau dezarmai, nepurlind arme la ei dect n cltorie si atunci tot din pricina zeloilor care i atacau 34. Ei nu fabricau arme, n u l e era'ngduit s le p rod u c 33. A stfel se explic de ce omul puternic din Matei, X I I , 29 nu pune mina pe arme s se apere cu ele de atacul tlharului. n Luc a, X I , 21, spre deosebire de Matei i M ar cu. se preci zeaz c cel puternic are arme. Cci cum putea s fie cineva puternic dac nu avea arme? i aici se vede c puternic e luat n sens paronomasic. De obicei tlharii rnesc sau i emoar pe cei pe care i jefuiesc. De ce acest tilhar care ptrunde n casa celui pu ternic nu l ucide pe acesta? De ce l leag doar? De ce ps treaz anumite reguli de conduit care nu se ntilnesc de obi cei la tlhari? Mult mai simplu era s-l ucid pe cel puternic i apoi s-1 fure n linite. Dar n realitate acest oarecare", acest tilhar" este i el un homo religiosus, adeptul unei secte iudaice, care este cea a zeloilor, fiindc pzete po runca din Decalog: S nu u c iz i/" (Exod, X X , 13), iar
32 Athanase Nevoit, L 'hostilit des zlotes envers les Esscniens et ses * causes> n SAO, vol. IX , 1977, pp. 91 107. 33 C. Daniel, Essniens et eunuques, n RQ, nr. 23, 1968, pp. 353 390. 34 Iosif Flavius, Rzboiul iudaic, II, VII, Nr. 125. 85 Filon. Fragmenta ex Eusebii, Praep , Ev., V III, X / .
A I.E
A U T O R IL O R
325
textul din Matei, X I I , 29, nu ii calific dc ho, de tilhar, deci el pzete porunca din Lege: S nu fu ri!" (ibidem, 15). Pentru c nu fur, ci ia napoi cele furate de la poporul iudeu de ctre cei puternici, este o recuperare nu un furt si tot aa gndeau desigur zeloii care triau din atacuri armate asupra celor bogai. Tot att de ciudat este faptul c acc] oarecare" care ptrunde n casa celui puternic" nu-i fur hanii, nu i caut monedele pe care le-ar avea i i ia, serie textul, lucrurile, adic vasele i vemintele sale. Dar dac cel puternic era esenian, el nu putea strnge bani, el tria fr bani" cum afirma despre esenieni Pliniu cel Btrn (sine pecunia, fr b a n i")C fi deci ei nu purtau bani la dnii. Iar I p o lit 3 7 afirm chiar c unii dintre esenieni nu aveau voie nici mcar s priveasc monedele, fr ndoial spre a nu se uita la chipu rile cioplite" de pe aceste monede, socotind c a le privi nseamn o nclcare a poruncii din Decalog : S nu-i faci ie chip cioplit i nici un fel de asemnare a vreunui: lucru dintre citc snt n cer, sus, i din cte snt pe pmnt, j o s . . . " (Exod, X X , 4). Dealtfel reiese din manuscrisele gsite c esenienii practicau un comunism de consum, lucru, confirmat si de Iosif Flavius i de Filon din Alexandria. Acest comunism de consum este atestat n Regula Comuni tii, I, 11- 12, dar i de Filon (Qnod omnis probus liber sit, SI) , care menioneaz c ntreaga avere a membrilor sectei eseniene este pus n comun. Aadar, individual, esenienii nu posedau bani, monede, ci acestea se strngeau. intr-o visterie comun, astfel c un tlhar nu ar fi putut cuta i gsi bani la un esenian. La fel de ciudat este faptul c tlharul, dup ce l leag, pe puternic, i jefuiete lucrurile sale, adic vemintele i vasele sale. Vemintele esenienilor erau destul de valo roase, fiindc erau de in. mbrcmintea pare s fi avut o mare importan pentru esenieni, deoarece n fiecare ora din Palestina exista un supraveghetor dintre ei care distri buia celor care treceau prin acel ora, haine curate i sp late proaspt38. Tot aa Ipolit afirm c vemintele esc36 AT atnralis Hisforia, V, 17. 57 Philosophumcna, Mierie, P.O.. voi. XVI, 3, rol. 3-403, 38 Iosif FJavius, Rzboiul iudaic, li, VIU , A, 125.
326
nienilor erau elegante (op. cit., col. 3399), iar Filon arat c terapeuii se adunau nvemntai n alb i strlucitori" (De vita contemplativa, 66). Aceste veminte, care erau nite mantale ori robe de in aveau o valoare nsemnat pe vremea aceea (sec. I e.n.), cci o hain confecionat din pnz de in, din oraul Scythopolis costa mai scump dect salariul pe un an al unui lucrtor specialist, calificat 39. Astfel c zelotul care a ptruns n casa esenianului i-a putut lua veminte valoroase. Dar dac ar fi fost vorba de un dreg tor al regilor din familia lui Irod, acest puternic, n casa cruia ptrunde un oarecare", ar fi avut bani, monede i nu doar lucruri. Se poate trage concluzia c n acest pasaj din Matei, X I I , 29, corespunznd lui Marcu, III, 27 i lui Luca, X I , 21, cel puternic" este un esenian i lucrul acesta este indicat de paronomasia dintre apelaia puternic (n siro-aramaic hasino) i essenos, esenian", dar i de numeroase alte de ducii ce se pot face din acest text, care demonstreaz c acel om puternic era un homo religiosus esenian. Argumente cu privire la sensul real al termenului puternic din Matei, X I I , 29 i Marcu, I I I , 27, precum i demonstraia c e vorba de un esenian se afl n lucrarea lui Constantin Daniel, Les noms cryptiques des Zelotcs40. Esenienii continu ns s fie menionai n scrierile N .T . i coala rom n de orientalistic reuete s-i reg seasc i n alte texte, dat fiind c esenienii erau cea de-a doua sect iudaic important dup farisei i fiindc ei au intrat adesea in conflict cu nvturile cretine.
89 S. W. Baron, Histoire d'Isral, Paris, 1957, vol. I. p. 575, nota 10. 40 In Studia et Acta Orientalia", Nr. X , 1930, pp. 6168.
Capitolul XI
APOSTOLII MPOTRIVA ESENIENILOR DE LA MAREA MOART
Aa cum s-a artat anterior, esenienii se considerau n scrierile lor profei, dndu-i numele de vztori, ceea ce corespunde ebraicului hozeh i arameanului hazoia i hezwana, termeni care la rndul lor snt foarte apropiai fonetic de grecescul essaios i essenos, ca i dc latinescul essetti. Cum este bine cunoscut, profet nu nseamn numai cel ce vede", cel ce prezice viitorul", deci care face pre ziceri, dar nseamn i cel care vorbete n numele divini tii, care explic voina ei i care transmite mesajul ei. In I -Regi, I X , 9, se poate citi c profeii erau numii pe vremuri vztori", iar cele dou apelaii se gsesc con fundate uneori, ca in Amos, V II, 12 i 14, alteori profetul Iehu este numit profet n II I -Re%i, X V I , 7, dar este numit vztor" n II -Cronici, X I X , 2 3. Pare sigur c esenienii fceau numeroase jocuri de cu vinte, prin apropierea apelaiei ]or de un adjectiv sau de un substantiv laudativ. n felul acesta demonstrau incon testabila lor superioritate, ntruct nsi denumirea lor ar fi artat virtuile lor. Filon din Alexandria, care a fost esenian, afirm c denumirea de esenieni (n greac essaioi) este n legtur cu un termen grec osioi, sfini, puri" 1. Trebuie s spunem c modul de gndire esenian i ebraic n general cu privire la paronomasii pleac de la versetele 20 i 23, capit. II din Cartea Facerii, unde se arat c numele au fost fixate de divinitate. Aadar, o apropiere fonetic ntre dou substantive sau adjective nu poate fi intmpl A. Dupont-Sominer, Les crits essniens dcouverts pris de la Mer Morte, pp. 31 i 38.
32 8
toare; ea are un sens mai adine. De aci cutarea unei analogii, nume sau adjectiv similar, care s indice nrudirea dar i sensul criptic i ascuns al unui nume. n ceea ce-i privete pe esenieni, paronomasiile cu nu mele lor au fost numeroase: astfel Iosif Flavius crcde c numele esenienilor nseamn semnoi 2, adic sfnt", pur" i corespunde deci termenului siro-aramaic hasaia, sfnt", pur", iar aceast similitudine fonetic este esenian i pur, sfnt, e o dovad deplin n gndirea esenian a sfin eniei i a puritii lor. n ceea ce privete apelaia iherapeutes, medic", vindector" pe care i-o ddeau esenienii din Egipt, ea este un joc de cuvinte cu termenul siro-aramaic 'asaia, medic", vindector". Iar Sf. Epifane afirm c apelaia de esenieni (ossenoi) are sensul de puternic, robust, fiind un joc de cuvinte cu siro-aramaicul hasin, puternic", tare". Apelaia de vztori pe care esenienii i-o ddeau i n textele de la Marea Moart i n unele din apocrife se regsete sub forma hazoiai (care este un joc de cuvinte cu essaioi, esenieni") ntr-un text siriac al A pocalipsei 3. Aceast facultate pe care i-o atribuiau esenienii, de-a avea viziuni inspirate de divinitate se regsete si n alt text din N .T . I. Acest text este Epistola lui Iuda, care are relai strnse cu esenienii, ntruct n aceast compunere se citeaz cri sigur scrise de esenieni. ntr-adevr, Cartea lui Enoh este citat n Epistola lui Iuda (vers 14). Aceast carte a iui Enoh pare a fi fost una din lecturile cele mai iubite de ctre esenieni. Iar ver setul 9 al textului Epistolei lui Iuda face aluzie la o alt carte apocrif: Mihail Arhanghelul, cr.d a giit cu dia volul, disputnd cu el pentru trupul lui Moisc, n-a ndrznit s rosteasc judecat ocrit oare, ci a zis: D om nul s te certe . Din spusele lui Didim cel orb 4 i ale lui Clement din A lexandria5 acest verset citeaz textul unui volum apocrif iudaic Ascensio M oysi. Totui, n textul grec al
2 Rzboiul iudaic, II, VIII, 2 (119). 3 C. Daniel, Une mention des Esseniens dans un texte syriaque, VApocalypsii, pp. 155 164. 1 In epistolam beati ludae, Mignc, PG, X X X T X , col. 1815. 5 In epistolam S. ludae, Migne, PG, IX , col. 733.
de
A P O S T O L I I M P O T R I V A E S E N IE N IL O R
329
acestui tratat, care a ajuns pn la noi, nu se poate regsi episodul cu aceast disput. Dar, n textele slave i etio piene (amharice) ale acestui apocrif se pare c disputa mai sus menionat se regsete. S-a afirmat fr probe serioase c acest apocrif ar fi de origine zelot. Dar n literatura rabinic unde se regsete legenda ascensiunii lui Moise la cer (tratatul Rabboth, 302, b), nu exist aceast disput ntre cei doi. Omisiunea acestui episod dovedete c el este de origine esenian, eretic i nu putea fi inclus n literatura rabinic. Pe de alt parte, dup Iosif Flavius, zeloii urmau doctrinele fariseilor , cei care au fost inspira torii literaturii rabinice. n plus nu exist nici un apocrif care s fie n m od sigur de origine zelot i nu exist nici o dovad c zeloii au scris cri apocrife. Aceast lupt ntre arhanghelul Mihail i diavol, ntre reprezentantul binelui i cel al rului, ntre reprezentanii celor dou Spirite, este att de caracteristic pentru doc trina dualist a esenienilor, nct este foarte greu s con testm originea esenian a acestui tratat. Dac adugm c Moise era foarte cinstit de ctre esenieni, care nu aveau voie nici s-i pronune numele su 7, atunci devine din ce n ce mai probabil c acest tratat Ascensiunea lui M oise este o carte esenian. Dealtfel, esenienii snt singurii care au scris tratate apocrife n sec. I e.n. Drept urmare, pare verosi mil c Iuda, n scrisoarea lui, menioneaz fapte i pasaje cuprinse n dou cri eseniene: Cartea lui Enoh (Iuda, 14) i Ascensiunea lui M oise (Iuda, 9). II. Iuda nu citeaz doar dou tratate eseniene n scr soarea sa, ci menioneaz chiar pe esenieni. ntr-adevr, el afirm c un grup de oameni au ptruns printre cretini crora le trimite Epistola sa i c aceti oameni neag divini tatea lui Iisus Hristos: cci s-au furiat printre voi nite oameni necredincioi, nc din vechime menii pentru osnd, care fac din harul Creatorului nostru pricin de desfrnare i tgduiesc pe Iisus Hristos" (Iuda, 4). n textul grec al lui Iuda, 8, aceti oameni care neag divinitatea lui Hristos snt numii n chip ex p licit: Omoios mentoi kai outoi enyporiazomenoi sarka men miainousin kyrioteta de athetousin, doxas de blasphemousin. n traducere literar: D e ase
6 Antichitile iudaice, II, V III, 12 (159). 7 Iosif Flavius, Rzboiul iudaic, II, VIII, 9 (145).
330
menea i acei vistori de vise care spurc trupul, leapd stpnirea i hulesc slvirile". Astfel, aceti oameni care s-au introdus printre primii cretini snt numii de Iuda enypniazomenoi, iar verbul grec enypniazcin are sensul de a visa", a avea vise", a avea viziuni n som n" i n acest text participiul prezent mediii la nominativ plural are sensul verbului activ, ntruct verbul la mediu, pentru acest verb, are sensul activ dup toate dicionarele. Drept urmare enypniazomenoi se va traduce prin vistori", cei care au vise", cei care au viziuni n som n". Prinii Bisericii au admis c aceti vistori reprezint un grup bine definit de eretici. Astfel Teofilact 8 admite c aceti eretici snt borboriii menionai de Epifane. Tot aa Oekoumenios, episcop din Trikkala(Migne, P G , C X IX , col. 709) crede c aceti eretici snt nicolaii, valentinieni i marcionii. Dar textul grec al Epistolei lui Iuda este fr ndoial o traducere a unui original aramaic sau ebraic, limbi n care a fost redactat iniial Epistola. ntr-adevr, pare puin probabil ca Iuda s fi cunoscut att de bine lim ba greac spre a putea scrie n ea. Pe de alt parte, cretinii crora le era adresat aceast epistol citeau tratate apocrife redac tate n ebraic, aa cum snt Cartea lui Enoh i Ascensiunea lui Moise, cci Iuda citeaz pasaje din aceste cri. Aceasta dovedete c lectorii acestei epistole citeau ebraica i vorbeau desigur aramaica, aa cum crede i R e ic k e 9. Acestea fiind spuse, trebuie s considerm traducerea n ebraic sau n aramaic a termenului grcc enypniazo menoi care denumete pe acest grup de oameni care s-au introdus printre cretini. Aceasta fiindc sensul exact al acestui termen pare destul de obscur. D e fapt n Septuaginta verbul cnypniazonmiein are sensul de a visa", a avea vise" i are acest sens n form a sa medie, iar mai trziu, n epoca bizantin, a cptat sensul de a avea vise erotice" l0. Dar n ebraic, dup dicionarul lui W . Gesenius, a visa se exprim prin verbul hazah, care verb are de asemenea sensul de a vedea", fiind, firete, des folosit n acest ultim neles pe lng acela de a visa", a avea viziuni profetice". Tot aa n ebraic termenul hazon nseamn viziune n
* Migne, PG, C X X V I, 93. 9 1 ne lipiftles o f James, Pctrr and jude, New York, 1964, p. 191. 10 E. A. Sophoklcs, Greck Lexicon, N. Y ., Leipzig, 1888 s.v.
331
vis", apariie oniric" i acest cuvnt deriv din verbul ebraic hazah. n siro-aramaic viziune profetic n vis" este hezew, la sttu] emfatic hezwa' (cf. Daniel, II, 28; V II, 20), termen ce deriv tot din verbul hazah, a vedea", a avea viziuni". n consecin, termenul grec enypniazomenoi din luda, 8, tradus n ebraic printr-o form participial qal a verbului hazah va fi hozim, vistori", vizionari n vis, n somn", n timp ce n aramaic termenul hazoiai care se regsete n textul siriac al Apoc., X I I , 15 (men ionat n articolul orientalistului rom n citat mai sus), pare s traduc exact grecescul enypniazomenoi, avnd sensul de vztori", visri n somn, n vis". Aceste dou cuvinte hozim i hazoiai snt foarte apropiate fonetic de cuvintele greceti essenoi i essaioi, ca i de apelaia latin esseni, esenieni". Termenii de mai sus, ebraic i aramaic, puteau fi tradui prin cuvintele greceti orontes, bleponies i Filon din Alexandria amintete foarte des de vztor", o oron, o blepon , care pare a fi o apelaie a esenienilor n . S-a artat de K urt Kahle 1 2 c mesajul divin este trans mis adesea profeilor n timpul nopii, deci n vis, dup cum reiese din II -Regi, V II, 4 ; Num., X I I , 6 ; I - Regi, X V , 11 etc. Tot aa G. Hlscher 13 afirm c absolut caracteristic la vztori era capacitatea lor de a primi mesaje divine n somn i n viziuni nocturne. Este cu neputin de-a dis tinge pe profei de vztori, dup H. Junker l4, pentru c amndou aceste categorii de homines religioi primeau mesaje n vis, sau n stare de extaz aveau viziuni, iar extazul este o stare vecin cu visul. III. Alte argumente temeinice vin s demonstreze c aceti vztori n stare de vis" din Epistola lui Iuda, 8, snt ntr-adevr esenieni. tim c esenienii erau buni tlcuitori de vise, iar cei care interpretau visele aveau i ei vise care preziceau viitorul, ca, de pild, Iosif (Gen., X X X V I I , 6 11; X L , X L I). Astfel Iosif Flavius relateaz cum un
11 D e migratione Abrahaini, 38; De sobrietate, 3; Quis rerum d i v heres. 15 etc. 12 The Prophetes of Israel, tr. engl., Ediuburgh, 1960, p. 17. 13 Die Propheten. Untersuchungen zur Religionsgeschichtc Isratls, Leipzig, 1914, p. 125 sq. 14 Prophet imd Seher, Trier, 1927, passim.
332
esenian, imon, a reuit s interpreteze n chipul cel mai exact visul lui Archelau, fiul lui Irod cel Mare, cruia i-a prezis exilul i moartea l5. Prorocirile fcute de ali esenieni, ca de pild de ctre Iuda esenianul, par s fie rezultatul viziunilor sale le. Pe de alt parte, Filon din Alexandria a scris dou cri despre interpretarea viselor n V .T ., unde afirm c visele snt trimise in cea mai mare parte de divinitate (De somniis, I i II). Filon confirm n chip decisiv c vistorii din Epistola lui Iuda snt esenieni. Intr-adevr, vorbind despre terapeui care pentru mai toi cercettorii moderni snt esenienii din Egipt sau un subgrup al lor 13, marele gnditor iudeu scrie: Totdeauna i au cugetul ndreptat spre Creator, n aa iei c chiar i n vis nu i nchipuie nimic altceva decit frumuseile virtuilor i ale Puterilor. Cci muli dintre ei, avnd vise n somnul lor, merg ntr-acolo net descoper nvturile vrednice de minu nare ale filosofiei sacre" (De vita contemplativa, 26). Astfel, terapeuii vd n visele lor Puterile, care n o categorie de ngeri, iar, pe de alt parte, au revelaii cu privire la doc trine teologice, pc care Ie comunica i altora la deteptare. Vom fi de acord c apelaia de vztori de vise" ca i aceea de vistori", pe care le-o d Iuda, se potrivete perfect cu aceast spe de esenieni contemplativi cum au fost terapeuii. IV. n alt ordine de idei, scriind despre aceti oamen rare s-au furiat printre cretini, despre aceti vztori", vistori de vise", Iuda scrie (V, 4): oi palai progegrammenoi ets Undo to krima, n traducere literal: care din vechime au fost nscrii mai dinainte n aceast osnd". ntr-adevr, propoziia accentueaz c aceast condamnare a fost fcut din vechime. Aceast traducere a versetului 4 din Iuda c.'te coniirmat i de textul siro-aramaic: care de la nceput au fost insei i mai dinainte n aceast osnd". Cum trebuie s nelegem acest verset din Epistola lui Tuda? Nu poate fi vorba de predestinare, care nu este admisa de nvtura cretin. Dar se parc c Iuda cind i-a scris Epistola era cunoscut Epistola a Il-a a Iui Petru, cci
AnficAtWilc, XVI I , XI I $ .3 (114); Rzboiul, II, V II, 3 (1 1 1 -1 1 4 ). < ' Antichitile, X II, X I, 2 (3 1 1 -3 1 4 ); Rzboiul, I, III, 5 (7 8 -8 1 ). 1 7 Esenk-iiii contemplativi. C M . Filon din Alexandria, De vila contentflaiva> v ; I.
333
Iuda folosete unele expresii din aceasta Epistol, ce se refer i ea la un grup de oameni care rspndeau o nv tur eretic. n Epistola a Il-a a lui Petru nu exist nici o condamnare din partea sa, cci Petru arat c Creatorul va pedepsi pe nelegiuii n ziua judecii (ll-P etru , II, 9). Dac Creatorul va pedepsi pe aceti nelegiuii Petru nu-i condamn, mai cu seam c, n versetul 11 al capitolului II din aceast Epistol, Petra arat c ngerii nii nu pro nun nici o osnd i nu condamn pe nimeni. Cine a putut deci s-i condamne pe aceti vztori de vise ntr-o epoc veche deja? Ipoteza ce ni se pare cea mai probabil este c osndirea s-a fcut de ctre autoritile Templului i de ctre cpeteniile Sanhedrinului, care i-au condamnat pe esenieni ntr-o vreme de mult trecut i Iuda face aluzie la aceste fapte. Dealtfel, dac ar fi fost acetia condamnai de ctre apostoli este greu de admis c Iuda ar fi trecut sub tcere acest fapt i nu ar fi fcut cunos cut aceast osndire n termeni precii i lipsii de ambi guitate. Iuda ar fi artat n Epistola sa c aceti vztori <le vise" snt nite recidiviti care repet erorile lor ce au fost condamnate odat de ctre apostoli. Iar dac aceti vz tori de vise" au fost condamnai de ctre autoritile Tem plului, trebuie s tragem concluzia c este de reflectat mai nti la esenieni, aceti eretici prin excelen, care nu aduceau jertfe n Templu, urmau un alt calendar, nu se cstoreau, poate nici nu ddeau zeciuial neavnd nici o avere perso nal. Dealtfel, ar fi extraordinar ca esenieni; , aceti mari eretici, s nu fi fost condamnai de autoritile Templului i de Sanhedrin, de vreme ce pentru nclcri mult mai mici ale Torei ali iudei erau excomunicai. Iar persecuiile att de puternice, despre care esenienii vorbesc att de mult n scrierile lor, dovedesc fr putin de tgad c ei au fost condamnai de autorittile Templului (cf. Imne, IV, 10; V, 17; Iii 31 33, 12, 21, 22; V II, 11). Astfel, n acest verset 4 al Epistolei lui Iuda se menio neaz condamnarea esenienilor, ntr-o epoc anterioar. V. Referindu-se ,1a aceti vztori de vise", Iuda scrie versetul 16: thaumuzontes prosopa opheleias harin, n tra ducere cuvnt cu cu v n t: admirind persoane (importante) din pricina folosului". Aceasta nseamn c acest grup de vztori de vise", care s-a furiat printre cretini, cinsteau
334
i onorau personajele importante din acea epoc, din pricina avantajelor materiale pe care le puteau cpta, cci numai cei bogai i cei puternici puteau s le ofere foloase. Filon scrie despre esenieni c au fost copleii de favoruri i de onoruri de ctre regi mari, iar singurii regi atunci erau cei din neamul lui Irod ls. Iosif Flavius arata i el c Irod cel Mare a protejat i a cinstit pe esenieni, cugetnd mai mult bine despre ei dect despre firea unui om muritor" (.Antichiti, X V , X (372)). Este evident c esenienii, la rndul lor, au admirat, dup expresia lui Iuda (v. 16), pe Irod cel Mare, pe regii din familia sa l9. Prin urmare acest pasaj din Epistola lui Iuda corespunde n ntregime unor fapte care se refer la esenieni i aceasta cu att mai mult cu ct n versetul 11 al aceleiai Epistole, Iuda scrie: kai te plane tou Balaam misthou exehuthesan, i de rtcirea lui Balaam prin mit s-au adpat . Ori Balaam fusese un profet, un vztor, ca i esenienii, care fusese pltit pentru serviciile sale {Num., X X I I , 5 sq.) de ctre un rege Balac, fiul lui Sephor rege al moabiilor. Iar comparaia cu el este foarte adecvat, fiindc i esenienii erau profei, vz tori, i ei de asemenea erau recompensai de ctre Irod cel Mare i ceilali regi din neamul lui. i aici aluzia la ese nieni este foarte evident. V I. Dar Iuda compar pe aceti vztori de vise car s-au furiat printre cretini cu nite nori fr de ap (V, 12), cu arbori fr fructe, cu valurile furioase sau cu nite stele rtcitoare (versetele 13 sq.). Comparaia cu norii se re gsete in Epistola ll-P etru (2, 17) pe care Iuda pare s-o fi cunoscut aa cum s-a recunoscut 20, dar celelalte compa raii nu se gsesc dect la Iuda i nu pot fi raportate la texte din V .T ., sau N .T . ns comparaiile fcute de Iuda ntre aceti vztori de vise i copacii, valurile i stelele rtci toare i au originea lor n scrierile eseniene. Aceast ipo tez este cu att mai verosimil cu cit dup aceste com paraii din versetele 12 i 13, n versetul imediat urmtor
18 Apologia iudeilor, 18; Quod cmnis probus liber sit, 8991. 19 C. Daniel, Les Herodiens du N .T. scmt-ils des Esseniens} pp. 31 5-4. Idem, Les Esseniens etceux gui soni dans les maisons des rois" ,. . . pp. 261 277. 20 Eusebie Popovici, Istoria bisericeasc universal, Buc., 1900, p. 157.
a p o s t o l ii
p o t r iv a
e s e n ie n il o r
335
Iuda citeaz pasaje din Cartea lui Enoh, ceea ce dovedete c el cunoate prea bine scrierile sectei eseniene. In Imnele lor, esenienii se compar des pe ei nii cu arborii. Astfel, n Imne, V III, 5, autorul numete pe esenieni arbori ai vieii n jurul fntnii tainice". Tot astfel n Imne, V III, 6, 9 i 12, esenienii snt numii arbori, iar n Imne, V III, 12, ei snt numii chiar poporul etern al pom ilor". Care este raiunea frecvenei acestui simbol al arborelui i a acestei identificri a esenienilor cu pom ii? Se pare c numind pe esenieni pom i, scrierile gsite lng Marea Moart le d un nume, carc prin amfibologie intenional este foarte apropiat de acela de essenoi i de esseni. Cci n ebraic p om " se spune es la plural, esim ( ), termen foarte apropiat fonetic de esseni i de essenoi. Pare puin probabil c aceast insisten a Imnelor de-a numi pe ese nieni pomi s fie o simpl coinciden, cci jocul de cuvinte este prea evident. Totui Iuda reia aceast apelaie de pom i dat esenienilor n Imne, dar adaug c acei eretici_care s-au furiat printre cretini snt copaci tomnateci fr roade, de dou ori mori i dezrdcinai" (Iuda, 12). Esenienii snt comparai cu nite arbori, dar cu arbori ri, care nu dau roade. Pe de alt parte, n Cuvntarea de pe munte, prorocii mincinoi, despre care s-a artat c trebuie s-i iden tificm cu esenienii, snt de asemenea com parai cu nite arbori: Pzii-v de prorocii m incinoi. . . Astfel tot pom ul bun face roade bune, iar pom ul ru d roade rele" (Matei, V II, 15 20). n acelai fel, esenienii se comparau n scrierile lor cu stelele sau cu o stea, iar n Rzboiul fiilo r luminii cu f i i i ntunericdui, X I , 6 se citeaz versetele din Numerii, X X I V , 17 19: O stea rsare din Ia cob". i acest citat este re luat de ctre Documentul de la Damasc, V II, 18 19, unde se poate citi c : steaua este tlcuitorul Legii", deci n vtorul Dreptii esenian. Iuda, care cunoate* scrierile eseniene, folosete i el aceeai comparaie ntre stea i esenieni, adugndu-i ns calificative peiorative i scriind c aceste stele, cum pretindeau a fi esenienii, snt: stele rtcitoare crora li se pstreaz pe veci negura ntuneri cului (Iuda, 13).
336
Tot aa imaginea valurilor unei mri agitate de furtun pare s fie luat din Imn d e eseniene. n V .T. prea puine texte pot fi menionate, unde cei necredincioi snt com parai cu valurile mrii. ns aceast alegorie este frec vent n Imne (III, 6, 11, 12, 14, 15, 16; V I, 22, 23 i I X , 4 c t c ) , unde cei nelegiuii snt comparai cu valurile furioase i cu furia apelor rscolite de furtun. Pare probabil c din aceste texte a luat Iuda aceast comparaie ntre acei nelegiuii care s-au furiat printre cretini i valurile unei mri furioase. Aceste comparaii par a-i gsi originea n scrierile ese niene pe care Iuda le cunotea dup cum dovedete citarea a dou cri eseniene scrieri pe care Iuda le folo sete mpotriva esenienilor nii spre a dovedi ntr-un chip acablant vinovia lor. VII. n Epistola sa, Iuda menioneaz de mai multe o desfrnarea acestor eretici (versetele 4 i 10) sau i com par cu Sodoma i Gomora (v. 7), artind c i spurc trupul (v. 8) i vemintele lor snt ntinate (ngreondu-v pn i de haina care e spurcat de trup") (v. 23). Aceste expresii i aceste imagini trebuie luate n nelesul lor obinuit din N .T ., adic de pcate care spurc pe cei pctoi, cci doar pcatul spurc pe om i trupul su n N .T . (Matei, X V , 11; Marcu, V II, 15). Aadar Iuda repro eaz acestor eretici n general, pcate care i prihr.esc. Acestea fiind spuse, Iuda d porunc cretinilor s urasc chiar i vemintele acestor eretici i s se ngreoeze pn i de haina lor (Iuda, 23). Aceast porunc a lui luda este un argument n plus pentru dovedirea faptului c cei care s-au furiat printre cretini erau intr-adevr esenieni. Cci trebuie s ne ntrebm pentru ce m otiv oare Iuda pomenete de vemintele acestor vztori de vise? Ori, tim c esenienii acordau o mare nsemntate vemintelor lor, i Iosif Flavius scrie, de pild, c erau ntotdeauna mbrcai n alb" 2l. Tot aa Regula Comunitii, V III, 14, prevede limpede urmtoarea porunc pentru esenieni: (cel ale) crui veminte vor fi zdrenroase net vor arta goliciunea lui, va fi pedepsit timp de treizeci de zile" (prin excluderea de la masa comun). Aceast albea a vemintelor esenienilor
21 Rzboiul iudaic, II, V III, 63 (123).
A P O S T O L I I M P O T R IV A E S E N IE N IL O R
337
i aceast elegan vestimentar (despre care scrie i Filon din Alexandria n De vita contemplativa, 66) erau desigur consecinele dorinei lor de puritate, de neprihnire i puritatea ritual era realizat, n afar de bile lor coti diene, de ctre aceast albea i elegan a hainelor lor. Se pare c aa se explic aluzia lui Iuda la vemintele esenienilor. El arat c vemintele lor snt prihnite de pcatele svrite de ei i c curenia lor, albeaa i elegana lor, nu confer ctui de puin puritate ereticilor esenieni, aa cum cred ei. De aceea Iuda cere cretinilor s urasc aceste veminte albe i curate ale esenienilor eretici. V III. Meniunea a dou cri apocrife sigur eseniene: Cartea lui Enoh i Ascensiunea lui M oise, alturi de aceti vztori de vise", care s-au furiat n obtea cretin, ne confirm c aceti vztori snt intr-adevr esenieni. Probabil c Iuda citeaz pasaje din aceste dou cri ese niene, pentTU c erau citite i folosite regulat de aceti vztori de vise, care, cnd p u teau , le strecurau cretinilor s le citeasc i ei. Iosif Flavius 22 afirm c nelepciunea esenienilor este o momeal pe care o ntind i creia nu i rezist cei care au gustat o dat din nelepciunea lor . Prin aceast momeal coninut n crile lor, esenienii gndeau s atrag pe cretini. Dar Iuda citeaz aceste pasaje din crile eseniene pentru a arta c chiar crile, pe care esenienii le citeau cu atta diligen i le studiau, tocmai ele condamnau pe aceti vztori de vise, pe aceti vizionari. De asemenea, patriarhii pe care esenienii i cinsteau cel mai mult chiar i ei blamau conduita esenian, cuvintele i faptele lor. I X . Pare c Iuda indic nc o dat n Epistola sa, chiar prin numele lor, pe aceti vztori, vizionari esenieni, cu ajutorul unei amfibologii intenionale. Cci, n scopul de-a rspunde numeroaselor jocuri de cuvinte pe care ese nienii, se pare, c le fceau n jurul numelui lor 23, ei aveau drept int s arate excelena i pietatea lor. Iuda, dim potriv, n textul Epistolei sale pare a face un joc de cuvinte defimtor cu privire la numele esenienilor. Aceste jocuri
22 Rzboiul iudaic, II, VIII, 11 (158). 23 Numele putea avea, rnd pe rnd, sensul de: cei pioi, vindectorii, slujitorii Creatorului, vztori, etc.
338
de cuvinte difamatorii snt bine cunoscute n V.T. i snt numite de obicei kakofemii ori disfemii, ntruct au ca scop s arate pcatele sau defectele unui personaj, apropiind numele su de cel al unei crime sau al unui pcat grav 24. n acelai chip, n versetul 19, al Epistolei sale, Iuda nu mete pe aceti eretici, vztori (n textul grecesc: Outoi eisin oi apodiorizontes, acetia snt cei care pricinuiesc dezbinri sau cei care dezbin, divid", ntruct verbul grec apodiorizo nseamn a separa", a divide", iar apodiorismos, diviziune", separare", schism". ntruct textul grec al Epistolei lui Iuda reprezint, fr nici o ndoial, traducerea unui original ebraic sau aramaic, avem tot dreptul s ne referim i la termenii ebraici sau aramaici care au sensul de a diviza", a separa", a dez bina". Ori n ebraic termenul care corespunde foarte bine verbului a diviza", a separa", apodiorizontes, este hasah {nvn), a tia", a diviza" sau a mpri n dou" i participiul activ al acestui verb, la plural, este hosim (1sin), cei care fac diviziuni", cei care dezbin". Dar hosim este foarte aproape fonetic de essenoi grec i de esseni latin, adic de numele esenienilor aa cum l cunoatem azi n transcrierea sa greac i latin. Aceasta fiindc gutu ralele nu erau pronunate n aramaica vorbit de galileeni. Astfel n tratatul Bab. Erubin, 53 b, iar n tratatul Bab. Berakhot, 32 a, un galileean care i striga marfa sa pe strad este ntrebat dac vrea s vnd ln, un miel, vin sau un mgar, toi termeni care puteau fi confundai n aramaic, unde nu se pronunau guturalele. Pe de alt parte, Sep tuaginta transcrie numeroi termeni ebraici a cror prim consoan este o gutural, fr s redea deloc o asemenea consoan. Drept urmare hosim este un joc de cuvinte clar cu essenoi i pare c acest termen este o traducere a gre cescului apodiorizontes i indic nc o dat pe esenieni n scrisoarea lui Iuda, de data aceasta prin joc de cuvinte, prin amfibologie intenional. Iuda vrea deci s arate prin acest joc de cuvinte disfem ice sau kakofetnice, c nsi numele acestor eretici i arat ca pe nite oameni nelegiuii i nu ca pe nite credin cioi i sfini aa cum se pretind.
24 Jdisches Lexikon, vol. II, art. Euphemismus', ibidem, art. Wortspiel.
A P O S T O L I I M P O T R I V A
e s e n ie n il o r
339
Verbul haah exist i n aramaic, unde heso are sensul de a vrsa", a revrsa", n tim p ce forma sa pael Jiai are sensul de a tia", a despri" ca n ebraic 25. Aadar jocul de cuvinte de mai sus a putut s existe n Epistola lui Iuda, fie c ea a fost scris n aramaic sau n ebraic.
* * *
Dar nu numai apostolul Iuda este un adversar vehement al esenienilor, ci i apostolul Petru, in Epistola a doua. Apostolul Pavel se dovedete de asemenea un inamic hotrt al doctrinelor eseniene, dup cum reiese din pasajul pe care-1 vom comenta din Fapte. Adesea scrierile eseniene menioneaz vrjmia puternic pe care esenienii o intmpinau de la adversarii lor (cf. Imne, IV , 10; II, 31 38; II, 12; III, 24 26) i suferinele pe care le-au avut de la inamicii lor. Dac reflectm la profundul ataament pe care iudeii l aveau pentru Templul lor i pentru poruncile Torei, se poate nelege uor c cei care nu aduceau jertfele lor la Templu, cei care urmau un calendar special al lor i nu celebrau deci srbtorile cu ceilali iudei aa cum fceau esenienii trebuiau s fie uri nu numai de farisei i de saducei, ci i de marea majoritate a poporului iudeu. Pe de alt parte, dac apelaia de esenian avea sensul de sfnt, de pur, de vindector, de profet sau de slujitor (al divinitii) este ntru totul improbabil c adversarii ese nienilor au putut folosi aceste apelaii spre a denumi pe esenieni. Cci numindu-i n acest fel ar fi recunoscut im plicit sfinenia, puritatea, darurile lor profetice i intr-un cuvnt ar fi fost de acord cu toate doctrinele lor eretice pentru iudei. Aceasta este raiunea m ajor a absenei apelaiei de esenian din tratatele literaturii rabinice dar i din N T . Este probabil ns c ura m potriva esenienilor a avut i alte consecine, dar mai cu seam interdicia de a se pronuna numele lor ca fiind nomen odiosum, un nume vrednic de dispre . n literatura rabinic se regsete formula de maledicie YMMH SM W W Z Q R W M , fie ca numele i amintirea lui s fie terse" 26. Tot aa n sec. I e.n. numele ereticilor nu era pronunat de ctre iudeii credin
25 J. Brun, Dic. citat, p. 166. 26 H. Strack und P. Billerbeck, Das Evangelium nach Matthusp. 64.
340
cioi: Ferice de voi de v vor ur oamenii, de v vor des pri, de v vor ocr i vor socoti numele vostru ca un ru pentru Fiul Omului" (Luc-a, V I, 22). n acest verset des pri are sensul de a despri de Templu, de-a excomunica deci, iar expresia vor socoti numele vostru ca un ru" nseamn c numele lor nu va mai fi pronunat, fiind un nomen odiosum. i romanii (ca i egiptenii nainte) practicau acest obicei al tergerii numelui din inscripii, numindu-1 errasio nominis i aceasta se aplica n cazul unui criminal de stat sau al unui adversar politic. n ceea ce privete lumea iudeilor, Marele Preot se ferete s pronune numele lui Iisus, dup condamnarea sa i spune prin perifraz acest nume" (F .A ., V, 28) i acest om ". Tot astfel conductorii Templului evit s pronune numele lui Iisus dup condamnarea sa i spun i ei acest nume" ( F .A ., IV , 17). Iar cei care le dau numele de esenieni sectanilor de la Marea Moart sint cu toi apologei ai esenienilor, ludtori ai lor, aa cum snt Filon din Alexandria, admiratorul lor, Iosif Flavius, care fusese ucenic al lor i Pliniu cel Btrn, care se extazia aa de mult n faa comunitii eseniene 27. Nici unul dintre ad versarii esenienilor i mai cu seam fariseii nu-i numesc esenieni, tocm ai fiindc aceast apelaie are un sens elogios, apologetic, laudativ, de sfnt, de pur, de servitor al divini tii, de vindector (de suflete) i mai cu seam vztor, profet. Aceast apelaie trebuie s fi fost socotit drept uzurpat, fals i mincinoas de ctre toi iudeii care nu fceau parte din secta de pe malurile Mrii Moarte. Drept consecin, adversarii esenienilor, care i urau att de mult i le pricinuiser multe suferine, trebuiau n m od logic s se ndeprteze i s se lepede de orice nume glorificator al esenienilor i s le dea apelaii infamante. Acestea snt atribuite unor persoane sau unor locuri n V .T . S-a artat c o astfel de apelaie infamant era aceea de irodieni, dar Matei i Marcu nu folosesc aceast denumire insult toare (pe care au considerat-o poate nedreapt) i i-au numit pe esenieni cnd oameni care stau n casele regilor", cnd aluatul lui Irod". F .A . par s menioneze numele unui esenian pe care-1 prezint ca pe un adversar declarat
27 Pliniu cel Btrn, Naturalis Historia, V, 17.
A P O S T O L I I M P O T R I V A
e s e n ie n il o r
341
al apostolului Pavel i despre acest esenian i apelaiile lui vom vorbi in cele ce urmeaz. 1. Textul F .A ., X I I I , 6 12 este urmtorul: Jar dac au strbtut insula (Cipru -n.n. Ath. N .) pn la Paf os, au gsit un iudeu vrjitor i proroc mincinos care se chema Bar Iisus i care era cu proconsulul Sergius Paulus, brbat nelept. Acesta dorind s aud cuvntul lui Dumnezeu a chemat pe Barnaba i pe Saul. Dar Elymas vrjitorul cci aa se tlcuiete numele de Bar Iisus- li se mpotrivea cutnd s abat pe dregtor de la credin. Saul ns care se mai numete i Pavel , umplndu-se de Duh Sfnt i ctnd la el, a zis: O fiu al diavolului, plin de toat rutatea i de tot vicleugul i vrjma a toat drep tatea, au nu vei conteni tu oare a abate pe oameni de la cile cele drepte ale Domnului? i acum iat m naDom nului e asupra ta: vei ii orb i nu vei vedea soarele un timp . i ndat a czut peste el cea i ntuneric i bjbind cuta povuit or". 2. Textul din F .A ., X I I I , 8, arat c Bar Iisus se tra duce prin Elymas ( Elymas o magos outos gar metkermeneuetai to onoma autou). Aceasta nseamn c Bar Iisus (n greac Bariesous, Bariesou) nu are deloc sensul de fiu al lui Iisus", cum s-a putut crede, traduendu-se prima silab a acestui nume bar prin fiu " ( bar nseamn n aramaic fiu", cf. ben, fiu", n ebraic), iar silabele uim toare prin Iisus". Cci n acest caz dac Bar Iisus ar fi nsemnat fiul lui Iisus , textul F .A . n-ar fi avut nevoie s traduc acest substantiv var sau bar, cci lectorii F .A . trebuiau s tie c bar nseamn fiu n aramaic. Apoi numele aramcene ncepird cu Bar , fiu", nu snt traduse n N .T ., cum este de pild Barnaba n acelai text al F .A . (X III, 7). Dar mai ales textul din F .A . nu traduce pe Bar Iisus prin fiu al lui Iisus", ci printr-un alt substantiv, Elymas 28. Dar Bar Iisus a putut fi nlocuit prin alt nume care s omit cea de-a doua component a acestui nume, poate pentru a nu se profana numele lui Iisus. Astfel n textul siro-aramaic al F .A . Bar Iisus este numit Barumo. n acest nume, prima parte a numelui Bar Iisus este pstrat, dar cea de-a doua este sumo. Ori n aceast limb umho nseamn num e", deci Bar-umho
28 H. Stracic und P. Billerbeck, Da$ Evangelium nach Markus . . } > 711.
342
sau Bar-umo (fiindc guturalele nu se pronunau n aramaic) nseamn fiul numelui". Se tie c n literatura rabinic N um ele" este una din apelaiile divinitii, ntruct numele su nu trebuia sa fie pronunat (cf. Exod, X X , 7), spre a nu fi luat n deert. Totui, dac textul F.A . a tradus Bar Iisus prin Elymas, acest ultim nume tre buie s fie un substantiv comun, folosit ca nume propriu i trebuie s cunoatem sensul lui spre a ti ce nseamn Bar Iisus. S-a ncercat s se explice acest substantiv printr-un termen arab care are sensul de cel nelept" sau printr-un termen aramaic 'L Y M ', cel puternic", cel tare". Dar Bar Iisus fiind un cuvnt arameean, cum se dovedete prin prima parte a sa ce nseamn fiu ", el nu poate fi tradus printr-un alt temen aramaic, ci printr-un cuvnt din alt lim b; ebraica ni se pare limba cea mai probabil, cci evident araba nu poate fi admis, nefiind n acea epoc o limb de circulaie. Astfel, aramaicul Bar Iisus este tradus n F .A . prin termenul ebraic Elymas, pentru ca cititorii F .A . s neleag sensul exact al acestui cuvnt, care tre buie s aib un sens exact i precis dar i destul de interesant pentru a fi tradus. Care poate fi termenul ebraic, care transliterat n greac s fie Elym as? n textul grec al F .A ., cuvntul probabil ebraic Elymas este tradus la rndul su n greac i citim n F .A .: Elymas o magos, unde magos trebuie s reprezinte echivalentul grec al lui Elymas. Pentru c magos aezat n apoziie cu Elymas pare s explice n grecete acest ter men strin 29. Problema ce se pune spre a se explica acest verset este de-a gsi un cuvnt ebraic avnd sensul lui magos, iar de alt parte s poat fi transliterat n greac prin Elymas. Credem c Elym as este transcripia greac a termenului ebraic (halema), care are sensul de vistor", in terpret de vise", substantiv form at plecnd de la verbul HLM, a visa", a avea un vis" (cf. Deut., X I I I , 1: HLM HLMWM, vistor de vise", vizionar", interpret de vise"). Cuvntul exist i n siro-aramaic sub form a helimo i helumo, cel care are vise divinatorii", cel care interpre
39 I b i d e m .
A P O S T O L I I M P O T R IV A E S E N IE N IL O R
343
teaz visele". Dar sensul primitiv i esenial al lui magos grecesc este tocmai interpret de vise" 30. T ot astfel Herodot (I, 107, 120 i 128) afirm c magii, trib al mezilor i cast sacerdotal erau interprei ai viselor. Tot aa in Daniel, II, 2, regele Nabucodonosor cheam magii ca s inter preteze visele sale. Deci, pare probabil c termenul ebraic Elymas are sensul de vizionar", interpret de vise", fiindc aceast spe de prezictori era bine cunoscut de iudei, iar literatura rabinic vorbete de ei ca trind la Ierusalim 3l. n plus, viziunile profeilor i ale falilor proroci (ale prorocilor mincinoi) erau adesea vise sau viziuni nocturne (hipnagogice sau hipnopompice). Acestea fiind spuse, trebuie s ne ntrebm acum care este cuvntul sau care snt cuvintele arameene ce pot traduce un termen ebraic sau grec avnd sensul de interpret de vise", vizionar", vztor de vise" i care ncepe cu expresia bar, fiu "? Adesea n aramaic, la fel ca i n ebraic, termenul. bar slujete pentru a marca apartenena la o categorie, la o spe, de ex. n ebraic: BN SNH, avnd etatea de un an",, BN M W T, fiu al m orii". Pare destul de verosimil c termenul aramaic mm H Z W , viziune", a p ariie"32, precedat de termenul bar, poate s corespund foarte bine din punct de vedere fonetic lui Bar lisus. Adic sintagma aramaic B R H Z W , avnd sensul de fiu al viziunii", vizio nar", vztor" reprezint termenul grecesc Bariisus i acesta din urm este transcrierea n greac a acestui nume aramaic, ce se pronuna probabil Barezu', deci foarte apro piat fonetic de Bariesous grec. Pe de alt parte, B R H Z W , cu sensul literal de fiu al viziunii", nseamn vizionar", .vistor" i chiar interpret de vise" 33. Iar cei care inter pretau visele aveau ei nii vise divinatorii, dup regulile acestei mantice att de vechi, onirocraia, disciplina divi naiei prin vise. Astfel grecescul magos i ebraicul Elymas care amndou au sensul de vizionar", interpret de vise" traduc un termen aramaic care are acelai sens i nseamn
30 M. A. Bailly, Dictionnaire grec-franais. 31 Cf. Tratatul 1er. Berakhot, 55 b; 56 b. 32 G. Dalm an, Aramisch-neithebrisches Handwrterbuch. . . s.v.
33 C onstantin Daniel, L a nieniicn des essniens dans le texte grec de l eptre de S. Jude, pp. 503 521, unde se arat c personajele numite vizionari, vistori de vise, n aceast epistol snt esenienii.
344
fiu al viziunii", vizionar , interpret de vise", vztor". Acest sens este confirm at de calitatea de proroc mincinos ce i se acord lui Bar Iisus, pentru c prorocii aveau vise divinatorii i pentru c prorocul era numit n vechime' vztor" (I -R egi, I X , 9) la iudei. S-a demonstrat c apelaia de vztori este foarte apropiat din punct de vedere fo netic, n ebraic i aramaic, de numele esenienilor aa cum este el transcris n greac, essaios, cci hozeh, vztor" n ebraic i hazoia, vztor" n aramaic snt foarte apro piai fonetic de essaios. Dac esenienii i ddeau numele de vztor, vizionar, acest nume corespunde dat fiind c vztorul are viziuni n stare de vis mai ales n ceea ce privete sensul, lui H LM ', Elymas, vistorul de vise", tlcuitorul de vise" i de asemenea lui B R H ZW , fiul viziunii", vizionarului". Pe de alt parte i terapeuii aveau revelaii n visele lo r ; ei visau mesaje ale ngerilor: cci muli dintre ei avnd vise n somnul lor ajung pn ntr-acolo net descoper nvturile admirabile ale filosofiei celei sacre" 34. Pentru aceste raiuni, Bar Iisus, vizionarul, vztorul, interpretul viselor, parc a fi un esenian autentic i faptul acesta l vom demonstra i n continuare. 3. Bar Iisus vieuia alturi de un mare demnitar roman proconsulul Sergius Paulus i exercita pentru el arta sa divinatorie. Dar tocm ai esenienii, mai mult dect oricare komines religioi iudei, trebuiau s fie n bune relaii cu romanii. Constantin Daniel a artat n dou lu cr ri35 c irodienii din N .T . snt esenienii. Bunele relaii dintre esenieni i romani (cel puin pn la rzboiul din 6 6-71 e.n.) apar i n scrierile esenienilor de la Qumran. Cci devenind membru al acestei secte, fiecare esenian trebuia s jure c va fi totdeauna credincios fa de cei care dein puterea, cci niciodat autoritatea nu i se d cuiva fr voina divini tii" 38. Ori cei care deineau puterea n epoca aceea n
34 Filon din A lexandria, De vita contemplativa, 26. 35 Les Hdrodicns n K. T. sonl-ils des Esscniens?, n RO, 21, 1967, pp. 31 54 si Les esscniens ct tt-ceux qui sont dans les maisons des rois , n RQ> 22,
1967, p p . 261-277. 30 Rzboiul iudaic, II, V III, 7 (140); Ipolit, M igne, P G , voi. X V I
col. 3399.
a p o s t o l ii
p o t r iv a e s e n is n l o
345
Palestina i n Orientul de Mijloc erau romanii. Nu poate fi vorba de un jurmnt fa de efii sectei eseniene, cci ter menii greceti folosii de Iosif Flavius arat c e vorba de puterea politic, creia esenienii jurau s-i rmn fideli i nu de cea religioas. Mai mult, Irod cel Mare a dispensat pe esenieni s-i presteze un jurmnt de fidelitate 37, i aceasta nu drept urmare a refuzului esenienilor de a-i jura credin (aa cum au fcut fariseii). Nu putem explica aceast dispens de jurmnt dect prin aceea c esenienii juraser o dat c vor fi credincioi celor care dein puterea, iar pe de alt parte nu puteau jura de dou ori pentru acelai legm nt. Aadar, esenienii par a fi refuzat s se arate ostili ro manilor, aa cum au fcut fariseii, dar mai cu seam zeloii. Pe de alt parte, n Documentul de la Damasc se poate citi un pasaj care confirm c esenienii nu erau ostili romanilor: S nu se ntind mina spre a se vrsa sngele nici unui pgin, din pricina bogiilor i a ctigului. Pe deasupra s nu se ia nici unul din bunurile lor, ca s nu blesteme i s hu leasc, (ci aceasta s se fac) doar prin porunca sfatului obtei lui Israel" 38. Pgnii erau fr nici o ndoial: romanii, grecii i sirienii, iar cei care atacau pe romani i pe protejaii lor erau fr ndoial tlharii, adic zeloii i aceast stipulare din Docu mentul de la Damasc este de iapt o porunc de-a nu imita pe zeloi n aciunile lor anti-romane. Dealtfel relaiile puin osiile dintre esenieni i romani dnt dovedite i prin faptul c zeloii, inamicii jurai ai romnilor, erau n acelai timp inamici ai esenienilor, pe care-i i atacau. Zeloii, numii tlhari" de ctre Iosif F lavius39, atacau pe esenieni cu armele n mini, de aceea esenienii jurau atunci cnd intrau n ie:ta lor s nu aib nimic n comun cu acetia. Este cu neputin de admis ca Irod cel Mare s fi protejat pe nite sectani iudei care ar fi fost ostili romanilor. n plus, elogiile acordate de ctre losif 40 esenienilor i enumerarea attor
3 7 Antichitile iudaice, X V , X , 4 (371). 3 8 Documentul de la Damasc, XII, 6 8, in trad. lui A. D upont-Som m er, Les crits essniens dcouverts prs de la M er M orte, p. 170. 39 Rzboiul iu d a ic , II, V III, 4 (125). 40 Ibidem, II, V III, 2 (110) i 6 (135).
346
virtui la ei avea ca scop s ndemne pe lectorii si, cei mai muli romani sau ceteni romani s admire pe esenieni, artnd ct de superiori snt acetia stoicilor i cinicilor greci. ntr-o carte destinat romanilor cu greu am putea admite ca Iosif Flavius s laude att de mult pe vrjmaii lor. Aceasta cu att mai mult cu ct zeloii, care erau ostili romanilor, snt ocrii i defimai de ctre Iosif n opera sa. Ceva mai mult, esenienii au avut o m are comunitate la Ierihon, ora administrat direct de ctre procuratorul roman n sec. I e.n., iar n literatura rabinic esenienii par a fi numii oamenii din Ierihon" (Tratatul Pesahim, 56 a). Iar dac Pliniu cel Btrn admir att de mult pe esenieni, aceasta este o dovad c aceti sectani erau n relaii bune cu romanii, fiindc un amiral al flotei romane n-ar fi emis o judecat att de laudativ asupra csenienilor dac acetia ar fi fost dumanii romanilor. ntr-adevr, Pliniu cel Btrn atest c esenienii triau pe lng Marea Moart dup rzboiul din 66 71, ntruct el a scris opera lui (Naturalis Historia) dup acest rzboi i naintea morii sale, care a avut loc n timpul erupiei Vezuviului la 79 e.n. Ori dac esenienii ar fi fost ostili romanilor este puin probabil c obtea lor ar fi continuat s existe dup rzboiul din 66 71. Este adevrat c Iosif Flavius afirm c n timpul rz boiului din 66 71, unii esenieni au fost torturai de ctre romani ( Rzboiul, II, V III, 10, 152) i c una din cpe teniile rscoalei iudeilor m potriva romanilor a fost esenianul Iuda ( ibidem , III, II, 1, 11), dar aceste fapte s-au petrecut cu aproape douzeci de ani dup ntlnirea aposto lului Pavel cu Bar lisus. Este probabil c un mic numr de esenieni a luat parte la rscoala m potriva romanilor. Aa., de pild, Iosif Flavius care era fariseu a luat parte la rs coal, fiind comandantul unei ceti a iudeilor, dei, n general, fariseii nu doreau i nu au fost de acord cu rzboiul mpotriva romanilor. Aa c participarea lui Iuda esenianul i cei din jurul lui dintre esenieni nu este o dovad perem ptorie c ntreaga sect a luat parte la acest rzboi. Aadar, dac esenienii mai mult dect ali homines religioi iudei erau favorabili romanilor, atunci se poate trage concluzia c un esenian, mai degrab dect orice alt sectant iudeti, putea s beneficieze de ncrederea lui Sergius Paulus, nalt demnitar roman i este verosimil ca Bar lisus s fi fost
A P O S T O L I I M P O T R I V A E S E N IE N IL O B
347
esenian mai curnd dect membru al oricrei alte grupri politico-religioase iudaice. Cum s-a amintit anterior n Matei, X I , 8, esenienii snt numii cei care stau n casele regilor" i li se reproeaz tocmai c locuiesc n casele celor mari i puternici ai lumii. Ori Bar Iisus fcea exact ace lai lucru. 4. Textul F .A . numete pe Bar Iisus de dou ori magos cuvnt ce are sensul mai ales de tlcuitor", interpret de vise", dar care poate s nsemne ntr-un sens mai larg pre zictor , ghicitor", pentru c nu poate fi vorba n acest pasaj de vreun mag persan. Desigur magos, n latin magus, poate s aib sensul i de vrjitor", magician 41, dar n N .T . acest termen are sensul de astrolog", cititor n stele (Matei, II, 1). Magii care au venit din Orient la naterea lui Hristos nu erau nici vrjitori, nici magicieni, ci astrologi, cititori n stele. Aceti magi au i ei vise pro fetice i snt deci vistori de vise, interprei de vise (Matei, II, 12). Deci pare mai probabil s acordm lui Bar Iisus acest sens al grecescului magos, astrolog", vistor de vise", iar nu vrjitor", magician". Esenienii erau astrologi i foloseau astrologia pentru a prezice viitorul. Cci s-au des coperit la Oumran horoscoape, ceea ce dovedete c sec tanii de acolo utilizau astrologia n mantica l o r 43. De asemenea, credem c jurmntul esenienilor care i oprea s nu descopere numele ngerilor ( Rzboiul, II, V III, 7, 142), graie crora puteau sa practice exorcisme i s pre zic viitorul, dovedete c esenienii exercitau divinaia. Totui, utilizarea astrologiei este o practic interzis de V .T . ca fiind o art mantica pgn (D e u t e r X V I I I , 11 14 ; Lev., X I X , 31, X X , 11-,1-Regi, X X V I I I , 3 ; V f -Regi, X V II, 17, X X I , 6). Este foarte posibil ca termenul essetioi negre cesc, nregistrat de Dicionarul lui H esychius43 i pe care lexicograful elin l traduce prin prezictori" i indic pe esenieni. nvaii iudei, n tratatele literaturii rabinice, combat astrologia ca i celelalte arte divinatorii, cum reiese
D ic t io n n a ir e g re c -fra n a is , L e s horoscopes de Q u m r n , A n A s tr o lo g ic a l C r y p t ic D o c u m e n t, p. 231 sq.; u n h o ro s co p e . . . de Q u m r n . . . , pp. 512 542.
41 M. A. Bailly,
42 J. Carmignac,
sub voce. p. 199 sq. ; J. M. Allegro. M. Delcor, R ech erch es s u r
43 Lexikon, ed. Schmidt, Jena, 1867, sub voce.
348
din pasaje, ale acestora 44. Deoarece tratatele cele mai vechi ale literaturii rabinice snt de inspiraie farisean reiese c practicile divinatorii erau interzise de ctre farisei. Zeloii, care, dup Iosif Flavius, urmau doctrinele teo logice ale fariseilor (Antichitile , X V III , 23) trebuie s se fi opus i ei practicilor astrologice, iar saduceii, care ascultau cu minuie de poruncile Torc, nu puteau s admit i s practice astrologia interzis de V.T. Rmn doar esenienii printre homines religioi iudei din acea vreme care utilizau astrologia. Aadar, doar un prezictor esenian putea s fie un mag, un astrolog pe lng un proconsul roman, fiindc aceast sect era singura nevrjma fa de romani, i era singura ce practica i cultiva disciplinele divinatorii. 5. Totui dup textul F.A., pare c Bar Iisus nu er un banal ghicitor oarecare, cci reiese c el avea o oare care nvtur teologic, ntruct el ncerca prin argu mentele sale s ntoarc pe proconsulul Sergius Paulus de la credin (F.A., X I I I , 7). Ori proconsulul Sergius Paulus era un om nelept (andri suncto), ceea ce nseamn c era cultivat si inteligent. Cuvintele lui Bar lisus trebuie s fi fost argumente i raiuni ce se mpotriveau doctrinei apostolului Pavel. Apoi Sergius Paulus cunotea desigur elementele eseniale ale credinei mozaice, pentru c el a pus s fie chemai Barnaba i Pavel spre a asculta cuvntul divinitii (F.A., X I I I , 7). Se poate trage concluzia c Bar Iisus l nvase pe Sergius Paulus principiile credinei mozaice, cci dac n-ar fi fost aa acesta n-ar fi fost interesat de nvturile lui Barnaba i Pavel i nu ar ii pus s-i cheme. Se poate infera de aici c Bar lisus avea o cultur teologic, ntruct reuise s-l conving pe Sergius Paulus de adevrul cre dinelor iudaice. Deci Bar Iisus nu era un simplu ghicitor i neltor ieftin, cci textul F.A., numindu-1 Jals profet (X III, 6), pare c confirme cunotinele sale teologice i cultura sa, cci un proroc mincinos aparine altei categorii intelectuale dect un simplu ghicitor i trebuie neaprat s cunoasc
4 4
Si/re la Deuteronot , X V III, 3, 65; Constantin Daniel, Script
aramaica, p. 213 sq.
A P O S T O L I I M P O T R I V A E S E N IE N IL O E
349
V.T. dac el face parte din lumea iudaic. Apostolul Pavel, cnd se adreseaz lui Bar Iisus, pare s afirme c acesta discuta i aducea argumente dar mai ales interpreta n felul su propriu V .T ., cci i spune: nu vei nceta s abai de la cile drepte ale D om nului?" (verset 10). Aceeai n vinuire o face esenienilor apostolul P a v e l45, dar mai ales este obligat s fac un miracol spre a dovedi c are dreptate i c Bar Iisus minte i nu are dreptate. Bar Iisus trebuia deci s tie cte ceva despre filosofia greac i s cunoasc bine V.T. spre a discuta cu apostolul Pavel despre credina iudaic, pe care totui o interpreta ntr-un chip cu totul fals. Care era secta iudaic ce cultiva n acelai timp artele divinatorii (astrologia, onirocraia, etc.) i n acelai timp impunea o nalt cultur teologic membrilor si? Este cu totul imposibil ca aceste cunotine teologice ale lui Bar Iisus, care l fceau n stare s in piept ntr-o discuie apostolului Pavel, s le fi dobndit singur ca un autodidact. In chip absolut necesar el trebuie s ii fost elevul vreunui nvat iudeu i deci s fi fost membru al unei grupri de homines religioi care i dduser cunotinele necesare unei dispute doctrnale. Ori numai secta esenienilor, ai crei membrii erau n acelai timp foarte instruii n stu diul Torei cunoteau i foloseau artele divinatorii. Dealtfel Iosii Flavius scrie despre eseniem: Se afl printre ei unii care se socot n stare s prezic viitorul ntruct se exerciteaz n acest scop prin studiul crilor sacre, prin purifi cri variate i prin studiul p r o fe ilo r ..." ( Rzboiul iudaic, II, V III, 12, 159). Exista aadar, dup losif, un nvmnt al artelor divinatorii n secta esenienilor, iar, tot dup el, Iuda esenianul, care a prorocit moartea lui Antigon, avea numeroi discipoli care nvau de la el artele divinatorii ( Rzboiul iudaic, I, III, 5, 78). 6. Textul F .A . afirm c Bar Iisus era un fals profet, un proroc mincinos i n acelai timp face aseriunea c el era prezictor" i iudeu" ( euron andra tina magon pseudopropketen Ioudaion). Dar aceasta nseamn c Bar Iisus care era profet mincinos fcea parte din grupul acelor, per sonaje mpotriva crora Cuvntarea de pe munte cere disci
45 Constantin Daniel, Q um rn ,.., pp. 554 567.
Une m e n tio n p a u littie n n e des E ss n te n s
350
polilor s se pzeasc (Ferii-v de proroci mincinoi" Matei, V II, 15 18), pentru c proroc mincinos era cu totul altceva dect magos, prezictor", interpret", tlcuitor de vise". Dac prorocii mincinoi, care triau n sec. I e.n. snt esenienii, atunci Bar Iisus este n m od sigur esenian. 7. n textul F .A . apostolul Pavel spune lui Bar Iisus Vei ii orb i nu vei vedea o vreme soarele". Care este raiu nea ce-1 determin pe apostolul Pavel s insiste asupra vederii soarelui ? Pare c este aici o aluzie polemic mpotriva esenienilor i rolului pe care l juca soarele n riturile lor. ntr-adevr, calendarul esenian aa cum este descris n Cartea Jubileelor este un calendar solar. Autorul acestei cri merge pn acolo nct suprim din istoria Creaiei (I, 14 16) meniunea lunii, i nu las dert soarele ca s indice diviziunea tim pu rilor46. Pe de alt parte, esenienii celebrau aproape un cult al soarelui, aa cum relateaz Iosif Flavius: nainte de rsritul soarelui nu pronun nimic din cele profane i-l roag (pe soare) cu rugciunile tradiionale (ale lor), ca i cum l-ar implora s rsar" ( Rz boiul iudaic, II, V III, 5, 126). i Filon din Alexandria vor bete de-o rugciune a esenienilor dinaintea soarelui care rsare (De vita contemplativa, 11). T ot aa Imnele eseniene (X II, 4 7) conin, pe cit se pare, o rugciune ctre soare: nchir.ndu-m i implornd de-a pururi din clip n clip cu apariia luminii". Iar esenienii se ntorceau cu faa ctre soare cnd i fceau rugciunile lor, n tim p ce ceilali iudei i ntorceau faa ctre Ierusalim. Tocm ai de aceea, fcnd, desigur, aceast interdicie n legtur cu ereticii esenieni, tratatul Tosephta la Berakhot, V II b, interzice categoric aceast rugciune dinaintea soarelui. Aceast interdicie arat aluziv c ereticii esenieni nu ascultau de poruncile din Deuteronom, IV , 19 i X V II, 3, precum i din cartea lui Iov, X X X I , 26 28, care interzice rugciunea ctre soare, n acest fel pare s existe o trstur polemic precis contra esenienilor n cuvintele apostolului Pavel, care l oprete pe Bar Iisus s mai vad soarele. ntr-adevr, dac rug ciunea esenienilor trebuie s fie fcut ctre soare i la rsritul lui, faptul de-a nu vedea soarele fcea imposibil rugciunea lui Bar Iisus i aceasta era o pedeaps n plus
4 e M. Testuz,
1960, p. 126.
Les ides religie u s e s du L iv r e des J u b ile e s ,
Genve,
A P O S T O L I I M P O T R I V A E S E N IE N IL O H
351
peste aceea de-a nu mai vedea deloc. Cci spre a se vindeca de orbire Bar Iisus trebuia s se roage, dar el nu putea face aceasta ntruct nu mai vedea soarele. 8. Dar adresndu-se lui Bar Iisus, apostolul Pavel i spune: Vei fi orb i nu vei vedea soarele o vreme" (ese typhlos me blepon ton elion ahri kairou). Dar este probabil c folosirea expresiei nevznd" (me blepon) nu este o tautologie n raport cu termenul orb (typh los). Cci utiliznd acest participiu precedat de-o negaie (me blepon) apostolul Pavel pare s fac aluzie la calitatea de vztor, vizionar i de proroc mincinos, ca i de vztor de vise pe care i-o atribuie Bar Iisus. Cci termenul de blepon, vztor", este folosit n textul grecesc al V .T., Septua ginta, pentru a indica tocmai pe vizionar, pe vztor, pe profet. Cci n Septuaginta se poate citi c profeii erau numii pe vremuri vztori (I -Regi, I X , 9 ; I -Cronici, I X , 22 etc.). Iar Filon folosete i el acelai termen blepon pentru a numi pe vizio nar, pe vztor, pe cel care are viziuni (D e migratione Abrahami, 28: vztorul este cel nelept, cci snt orbi sau cu o vedere puin limpede oamenii lipsii de m in te; de aceea profeii erau numii n vechime vztori''). Ori termenul grecesc blepon este tocmai traducerea exact a cuvntului ebraic hozeh, care pe deasupra pare a fi un joc de cuvinte sau etimologia veritabil a numelui ce i-l ddeau esenienii. Pare deci c apostolul Pavel folosea n m od voit termenul blepon, vztor", o aluzie la calitatea de vztori" pe care i-o atribuiau esenienii i de asemenea o aluzie la etimologia real a numelor Bar Iisus i Elymas. Apostolul Pavel spune n fond lui Bar Iisus: Vei fi lipsit de vedere i nu vei fi deloc vztor sau vizionar, cum pretinzi i aa cum numele ce i-1 dai pare s arate". 9. S presupunem totui c nu s-a adus un numr sufi cient de argumente spre a dovedi c prorocii mincinoi din acea vreme erau esenienii; s presupunem c ignorm cu totul identitatea dintre prorocii mincinoi i esenieni. n acest caz trebuie s observm c printre sectele politicoreligioase iudaice din acea vreme, numai dou dintre ele posedau proroci, cci fariseii i saduceii nu puteau admite existena unor profei pn la venirea Profetului care trebuie s vesteasc venirea lui Mesia. De aceea un proroc mincinos din vremea apostolului Pavel nu putea s fie a priori dect
zelot sau esenian, cci Bar Ii sus nu era nici cretin (Biserica primitiv avea profei) i nu era nici samaritean, ntruct textul din F.A. afirm c el era iudeu. Apoi zeloii snt men ionai n N.T. fie prin numele lor, fie prin porecle destul de limpezi. Dac Bar lisus ar fi fost zelot, textul din F.A. 2-ar fi numit prin una din aceste porecle. Rezult dar c Bar lisus a fost esenian, ntruct nu putea s fie zelot, iar apartenena sa la secta esenienilor este nen doielnic 47. * * * i ntr-alta din epistolele sale apostolul Pavel reia pole mica lui m potriva esenienilor, precum se poate constata, din cele de mai jos. Precum s-a artat, manuscrisele de la Marea Moart, Regula Comunitii, Regula Congregaiei i Rzboiul fiilor luminii mpotriva fiilor ntunericului, precum i Documentul de la Damasc, arat c esenienii i ddeau un mare numr de apelaii, porecle, denumiri i nume, printre care: oamenii sfatului divin", oamenii prii Creatorului , fiii luminii", oamenii care neleg", membrii obtii", surghiuniii din ara Damascului", fiii adevrului", fiii Legmntului", fiii lui adoq", obtea celor sraci", convertiii din pustie", voluntarii", etc. Totui numele cel mai des ntlnit pentru a indica pe membrii acestei secte era acela de ha-Rabim (R B Y M ), care este un termen tehnic spre a indica pe adepii sectei eseniene 48 i care a fost tradus n francez prin Ies N om breux sau n englez prin The Many sau The Great ones , n tim p ce ali autori au tradus acest termen prin members of the Community ori general Membership", dar Ies Nom breux" este traducerea cea mai des citat. Aceast denumire a esenienilor ha-Rabim, Cei numeroi", se regsete de douzeci i apte de ori n Regula Comunitii, n tim p ce n Documentul de la Damasc se afl
47 Substana celor expuse mai sus a constituit studiul publicat de Constantin Daniel, Un e s s n ie t i m s n t i o t m d a n s les A c t e s d e s A p t r e s : B a r j e s n , n L e Muson , Lou'/ain, 1971, tome L X X X IV , 34, pp. 455 476. 18 A . Dupont-Sommer, L e s c r i t s e s s e 'n ic its d t c o u v e r t s p r s d e l a M M o r t e , p. 100, nota 1.
er
353
de patru ori. Iar acest termen ha-Rabim face parte din titlul in spectorului membrilor sectei (haI ha-Paqid bero ha-Rabim), ca i din titlul altor demnitari ai sectei. Titlul de ha-Rabim se regsete n scrierile lui Iosif Flavius, tradus n acelai fel. Cci marele istoric iudeu scriind despre esenieni folo sete acelai termen oi pleiones (care este comparativul adjectivului grec polys utilizat substantival, la nominativul plural masculin) spre a denumi pe membrii obinuii ai sectei i corespunde traducerii moderne Cei Numeroi". Iosif Flavius folosete, de pild, acest termen n pasajul urm tor: spre a asculta de cei btrni i spre a da conside raie celor Numeroi" 49. Ori acelai termen Cei Numeroi" care numete pe membrii obtei eseniene, termen folosit cel mai des de ctre asceii de la Qumran, se regsete ntr-o epistol a apostolului Pavel (II -Corint., 2, 17). Textul grecesc este urmtorul: ou gar esmen os oi polloi kapcleuontes ton logon tou Theou, cci noi nu sntem ca cei Numeroi falsiiicnd cuvntul lui Dumnezeu". Dar termenul grec oi polloi corespunde foarte exact adjectivului luat sub stantival la plural i precedat de articol ha-Rabim, ntruct adjectivul ebraic rab are sensul de num eros", m are". Pe de alt parte, contextul versetelor din aceast epistol justific n ntregime traducerea lui oi polloi prin Cei Nume roi", adic membrii sectei esenienilor. Expresia oi polloi este aici la nominativul masculin plural al adjectivului polys, luat substantival, dar n greac oi polloi are sensul unui superlativ i nseamn masa, cei mai muli, mul imea" 50. Totui acest adjectiv luat substantival ar trebui s fie urmat de un genitiv singular sau plural (genitiv partitiv) care s explice despre ce persoane sau lucruri sc afirm c snt numeroase sau foarte numeroase. Acest atTibut care trebuie s urmeze n m ed noi mal expresia oi p olloi51, nu poate s lipseasc dect n cazul cnd contextul explic despre ce persoane este vorb a; de ex., polloi de ton akousanton, muli din cei care ascultau" (F .A ., IV , 4), polloi ton korinthion, muli dintre corintieni" (F .A ., X V III , 8),
49 Rzboiul iudaic, II, VIII, 9, 146. 10 M. A. Failiy, Viciicr.rairc giec-franais, sub voce. S J J. N. Asdvig, Sintaxe dc !a langue grecque, t r . Ir., Paris, 1884,
p. 61 s q.
354
Dar n textul din II -Corint., 2, 17, oi polloi nu este urmat de nici un atribut care s explice cine snt aceste persoane numeroase, iar contextul nu d nici o lmurire. Pe de alt parte, cum s-a putut constata, nicieri n epistolele aposto lului Pavel nu se regsete aceast expresie oi polloi sau chiar polloi care s nu fie urmat de un atribut sau de un con text explicativ. Oi polloi este acelai adjectiv folosit i de Iosif Flavius pentru a numi masa, obtea membrilor sectei eseniene. ns dac oi polloi are n limba greac vorbit n Atica, limba clasic greac 52, sensul unui superlativ i nseamn mulimea, cei mai muli dintre oameni, multitudinea", apoi n textul discutat aici nu poate avea ctui de puin acest sens. Cci apostolul Pavel nu putea afirma n chip logic c mulimea cretinilor sau a iudeilor falsificau cuvntul divin. Aceasta ar fi fost o acuzaie extrem de grav pe care ar fi trebuit s-o justifice. Dim potriv el pomenete despre aceast falsificare n trecere, ca despre un fapt binecunoscut de ctre toi. Pe deasupra mulimea, multitudinea" iu deilor nu se ocupa ctui de puin cu exegeza i comentarea textelor sacre. Dealtfel, exegeza tradiional a acestui verset a neles foarte bine c acest termen oi polloi nu trebuia s fie tradus ca n greaca atic prin mulimea, multi tudinea", i aceasta tocmai pentru c oi polloi nu era urmat de un atribut explicativ la genitiv, iar Prinii Bisericii afirm c acest termen indic un grup de persoane bine determinat. Astfel Ioan Gur de Aur scrie c n acest verset se face o aluzie la falii apostoli (Migne, P.G., L X I, col. 431). Tot aa Oekoumenios, episcopul oraului Trikkala n Tesalia, care scrie pe la 990 e.n., afirm c n acest verset se face aluzie la apostolii mincinoi (ibidem, C X V III, col. 944). Aceeai opinie o are i Teofilact arhiepiscopul Bulgariei, care afirm i el c aici snt menionai falii apostoli (ibidem, voi. C X X IV , 825). Totui apostolul Pavel nu menioneaz deloc pe aceti fali apostoli n primele dou capitole ale Epistolei sale, astfel c nu prea se poate deduce c ot polloi ar fi o men iune la apostolii mincinoi, pe care, dealtfel, nu-i gsim
62 Nu i n limba greas. v u ljir i, ai-nu.nitul dialect koine.
355
menionai dect la sfritul Epistolei (n capitolul X I , 13). Pe deasupra nicieri n epistolele apostolului Pavel sau n Faptele Apostolilor nu se ntlnete acest adjectiv cei muli cu privire la falii apostoli i de nicieri nu reiese c polloi s-ar putea referi la acetia de mai sus. Dealtfel apostolii care au fost cpeteniile Bisericii primare (F .A ., X V , 23) nu au fost deloc numeroi" sau m uli" i chiar falii apostoli nu puteau fi numeroi, pentru c ei trebuiau totui s imite pe apostolii veritabili al cror numr nu era mare. Dar mai ales nu se putea afirma c aceti oameni snt numeroi", m uli" i apoi s vorbeasc despre ei abia dup nou capi tole la sfritul Epistolei. Fr ndoial, exegeza primelor secole ale e.n. identific pe ha-Rabim din Qumran cu apostolii mincinoi, cci amndou aceste grupri falsificau cuvntul divin. Multe texte gsite n jurul Mrii Mcarte justific n ntregime cuvintele apostolului Pavel cu privire la aceti oi polloi, adic la qumra.nieni. Marele numr de cri apocrife gsite ling Marea Moart, ca de ex.: Spuzele lui Moi&e, Rugciunea lui Nabonide, Testamentul lui L eii i mai ales felul cum era fcut exegeza Tcrei i a prorod lcr, au deteimir.at pe A. DupontScmmer s scrie pasajul uimtor, pe care l citim n ntre gime is, spre a dovedi validitatea acuzaiilor eduse de apos tolul Pavel m potriva aceslcr oi polloi, rdic a esenienilor de la Qumran: Aceste Spuze ale lui M cite ne aiat n ce fel exegeii esenieni tiau s regirpeze in m ed irgenics pasaje risipite n Biblie spre a le explica i a le ccm pleta unele cu altele; ei nu se temeau s modifice mai mult sau mai puin grav ordinea general a textului biblic, nici s-i adauge termeni noi sau s suprime elemente vechi. Aceast ciudat libertate pe care i-o luau fa de textul biblic pe care o constatm la ei, decurgea nu dintr-o lips de respect fa de textul biblic, ci din convingerea naiv c exegeza lor stu dioas, orict de ndrznea ni s-ar prea, nu tida delcc textul b ib lic ; compoziiile cu adevrat noi la care ajun geau mbreau n ochii lor o autoritate la fel de mare ca aceea a crilor inspirate, datorit faptului c nsi exe geza lor era inspirat.
68 Les crits essnuns dctcuiirls fr is de la M er Morte, p. 323, n. 5.
353
C O N T R IB U II ROM AN ETI
Aa s-a nscut Cartea Jubileelor care este o a doua Genez, aa s-a nscut cartea Spuselor lui M oise care este un al doilea Deuteronom. Tot aa, intr-un studiu asupra exegezei la Qumran, J. van der P lo e g 54, savantul semitolog bine cunoscut, arat c interpretrile i explicaiile asceilor de la Qumran erau fanteziste i cu totul inexacte. Pare deci c apostolul Pavel avea dreptate cnd afirma c cei de la Qumran falsificau cuvntul divin. n ceea ce privete expresia din textul grec care arat c oi polloi falsificau o logos tou Theou, cuvntul lui Dumnezeu", trebuie s nelegem prin aceste cuvinte V .T . i n special crile profeilor, cci n ele se regsete n m od constant aceast expresie, fiind absolut caracteristic modului cum profeii vesteau pro rocirile lor (Ezechiel, I, 3 ; Osea, I, 1; Miheia, I, 1; Iona, I, 1; Sofonie, I, 1; Zaharia, I, 1 etc.). Pentru a numi N .T . apostolul Pavel folosete de obicei termenul de Evanghelie, buna vestire" (II -Corint., I X , 13; X , 14; X , 16; X I , 4; X I , 7 etc.). De aceea expresia o logos tou Theou se refer la V .T. i mai ales la profei. Pe de alt parte, expresia din textul grec kapelenontes, ce exprim ideea c aceti oi polloi falsificau i alterau cu vntul sacru, este o aluzie evident la un verset din Isaia, I, 22: vinul tu a fost amestecat cu ap", fiindc acel termen grec exprim ideea falsificrii vinului cu ap. Cci kapelenontes este un participiu al verbului kapdeno, a fal sifica'', a a lte ra "; verbul vine de la substantivul kapelos, crcium ar," dsbitant ds vinuri". S-a artat mai sus c apostolul Pavel amintete doar n treact pe aceti oi polloi, pe esenienii de la Qumran i nu gsete necesar s dsa multe explicaii cu privire la ei, pentru c presupune c cei din Corint cunoteau prea bine aceste personaje cum i doctrinele lor. ntr-adevr, nv turile eseniene par s fi fost foarte rspndite la corinteni, aa c este verosimil c ei cunoteau prea bine felul cum se falsifica de ctre esenieni cuvntul biblic. n l-Corint., V II, 1 2, apostolul Pavel expune doctrina cretin cu privire la cstorie i la celibat. Dar el a scris acest capitol spre a rspunde corintenilor, cci scrie: n privina celor ce mi-ai scris, v rspund c e bine pantru om s nu se ating de
54 Bibelverklering te Qumran (Exegeza b i b l i c , la Qumran), Amsterdam,
1960, passim.
357
femeie", deci corintenii scriseser ntrebndU'l pe apostol dac nvtura despre celibat este just sau nu. Apostolul Pavel rspunde: D ar ca paz m potriva desfrnrilor, fiecare brbat s-i aib femeia lui i fiecare femeie s-i aib brbatul ei". Drept urmare el se opune doctrinelor eseniene cu privire la obligaia celibatului pentru fiecare om B 5 . Doctrina celibatului la esenieni este absolut unic n iudaism, esenienii snt singurii care au propovduit celibatul n sec. I e .n .S6, dei dup Iosif Flavius existau i esenieni dintr-o alt grupare care se cstoreau. Cit despre primii gnostici cunoscui, Dositheu, fost esenian, era nsoit de o femeie Elena sau Luna care mai apoi a devenit concubina discipolului su Simon M agu l57, astfel c este puin pro babil c primii gnostici au predicat celibatul, de vreme ce ei nii nu-1 respectau. Dar gnosticismul propriu-zis nu apare la 56 e.n., epoca n care a fost scris Epistola ctre corinteni i gnosticii de mai trziu Menandru i Cerinth nu-i nce puser nc nvmintul. Ct despre ereticii nicolaii, men ionai n Apoc., II, H- 15, se tie c nvturile lui Nicolaos fostul diacon, nu erau ctui de puin ascetice, ci ele pro pagau chiar o desfrnare complet. Desigur, nvturile lui Dositheu, ale lui Simon Magul i ale discipolilor lor erau cele ale unor foti esenieni, cum se poate constata prin cultul ngerilor pe care-1 practicau, dualismul riguros i preocu prile medicale ale lor. Celibatul obligator era o doctrin att de extravagant pentru lumea greco-rcm an i pentru iudei chiar (care o socoteau eretic, ntruct contravenea poruncii din Gen., I, 28: (cretei i v nmulii"), net desigur am fi avut tiri scrise despre aceast nvtur la celelalte grupri religioase. Din aceste m otive vom conchide c tot esenieni erau cei despre care scrie apostolul Pavel n I -Timotei, IV , 3, care interziceau oamenilor s se cstoreasc". Dar c e vorba de esenieni, se vede i din continuarea versetului acestuia ce arat c aceti eretici, care interziceau oamenilor s se
6 6 Cf. Capitolul VIII Enigma jatruntlcr i adevrata lor identitate, din prezenia lucrare. 66 Jdisches L tx iK cr, Fard 1 eu1 > verto Askese. 17 P s e u d o - C k i r . e n l , Jccgtiilius, 31, 9, -nMigne, PG, v o l . I, c o l . 1251.
358
cstoreasc, le interziceau de asemenea s mnnce orice fel de hran, adic instituiau interdicii alimentare aa cum fceau esenienii, singurii dintre sectanii iudei care n afar de interdiciile alimentare din Levitic, X I , 1 44, instituiser alte opreliti i mai severe. Nu p oscdim date exacte despre aceste interdicii alimentare eseniene, dar tim c undelemnul aa de folosit n Palestina era cu desvrire oprit esenienilor, cci acesta i spurca i trebuiau s se purifice dup ce se atingeau de e l 58. Filon din Alexandria susine c esenienii erau vegetarieni (mncau totui mielul pascal), iar Iosif Flavius arat c n timpul rzboiului cu romanii, esenienii preferau s moar dsct s se ating de mncrurile interzise ( ibidem , II, V III, 19, 152). Apostolul Pavel afirm c aceste nvturi snt ale demonilor" i poate c face aluzie la cultul ngerilor i la credina esenienilor n demoni i n duhuri. n ceea ce privete interdiciile alimentare ale esenienilor, Iosif Flavius ne spune c adeptul acestei grupri, exclus din ea, era silit ntruct era legat prin jurmnt s se hrneasc cu ierburi i cu legume verzi, adic nefierte (Rz boiul, II, V III, 8, 143). n Epistola ctre romani (X IV , 1 2), acelai apostol Pavel scrie ns: Prim ii cu bine pe cel slab n credin fr s stai s cercetai gndurile lui. Unul are o credin s m innce da toate, cel slab ns mnnc legume" (n textul grec lahanx). Pare c neofitul cretin, a crei credin este slab, care are alte opinii, deci alte credine dect ceilali cretini i care nu mnnc dect legume, seamn foarte mult cu un esenian care a prsit gruparea sa sau a fost exclus din ea i a devenit cretin, dar care fiind obligat s respecte jurmntul su nu mnnc dect legume. Desigur, nu poate fi vorba de un legmnt (n latinete volum) fcut d un cretin care s-a obligat s nu m innce dect legume, i iari este greu s admitem c acesta a fost un gnostic, pentru c la data scrierii acestei Epistole gnosticismul nu exista. Chiar discipolii lui Simon Magul care ar fi fcut o cltorie la Rom a dup apostolul Petru nu puteau fi foarte numeroi, dar mai cu seam orgiile svrite de aceast sect a sa ne interzic s gndim
58 I. Flavius, Rizboiul iu iiic, II, VIII, 3, 125; loalit, PhUosjphummi, IX , IV, 19. Migne, PG, voi. X V I, 3, col. 3395.
A P O S T O L II M PO T R IV A ESENIENILOR
359
c ea ar fi fost vegetarJ an. Ct despre nicolaii (.Apoc II, 14) ei nu erau vegetarieni, fiindc mncau din carnea vi telor sacrificate de ctre pgni. tim c nici fariseii, nici saduceii nu erau vegetarieni. Trebuie s conchidem c acest neofit era un fost esenian care a devenit cretin. Esenienii snt nc o dat vizai n alt Epistol a aposto lului Pavel, n Coloseni, II , 18: Nimeni sa nu v nele pe voi, innd la smerenie i la slujirea ngerilor, umblnd cu vedeniile lui i ngmfndu-se zadarnic n nchipuirea sa trupeasc". Cu privire la acest cult al ngerilor tim din F .A ., X X I I I , 8, c saduceii credeau c nu exist ngeri pe cnd fariseii, dim potriv, admiteau existena lor. Dar nici fariseii, nici cre tinii nu aveau o slujire, adic un cult, o religie a ngerilor (n textul grec threskeia ton aggelon) iar tratatele Tal mudului care exprim doctrinele fariseilor nu admit un cult special al ngerilor, cu toate c exist n ele o angelologie 59. Care era, deci, acea grupare religioas iudaic ce avea o religie, un cult special al ngerilor, considerai ca inter mediari ntre divinitate i om ? Manuscrisele de la Marea Moart au confirmat ceea ce tiam din izvoarele antice, anume c esenienii venerau n m od special pe ngeri. ntr-adevr, ceea ce frapeaz cel mai mult n Imnele de la Qumran este tocmai rolul nsemnat al ngerilor i acest fapt constituie un contrast foarte izbitor cu Psalmii lui David. Citim, de pild, n aceste Imne c armata Vitejilor Creatorului" nu-i va gsi linitea pn la exterminarea final a potrivni cilor lu i eo. n aceleai Imne aflm c esenienii snt asociai vieii ngerilor61, care snt numii Vitejii cei puternici. Duhurile sfinte, Otirea Vitejilor, etc. T ot aa n Rzboiul fiilor luminii cu f i i i ntunericului se pare c o lupt paralel cu cea dintre oameni se produce ntre ngeri, cci este vorba de trimiterea ngerului Mihail pentru rsturnarea Domnului suveran al regatului pierzrii (X V II, 5 6), iar, pe de alt parte, autoritatea suprem este exercitat de Mihail cpe tenia ngerilor. Tot astfel in Cartea Jubileelor, care este un tratat apocrif de origine esenian, ngerii au un mare rol n istorie i n relaiile oamenilor cu divinitatea62. Snt descrise dou cate5 A. Cohen, Le Talmud, tr. ir., Paris, 1933, p. 192 sq. 00A. Dupont-Sommer, Le livre des Hymnes (1 HQ), p. 39. 61 A. Mansoor,The Thankgiving Hymns, Leiden, 1961, pp. 7784. 82 M. Testuz, op. cit., pp. 75 79.
360
gorii de ngeri: ngerii Feei i cei ai Sfineniei care snt n ierarhia superioar, pe cnd n ierarhia inferioar snt toi ceilali. ngerii din categoria superioar intervin n toate afacerile omeneti ca mesageri ai divinitii sau pentru a divulga taine i enigme necunoscute ori pentru a recompensa i a pedepsi63. Dar i acesta este un lucru esenial aceti ngeri din ierarhia superioar lucreaz n toate cazurile n care se afirm c acioneaz divinitatea. Dup Regula Con gregaiei ngerii se gsesc n adunarea esenienilor64. Aceti ngeri snt considerai ca mesageri dar i ca locoteneni ai divinitii. De aceea, trebuie considerat ca o aluzie pole mic la aceast doctrin esenian i la acest cult al ngerilor, diviniti intermediare, cele care snt scrise de apostolul Pavel n Epistola ctre romani, V III, 38 39, unde se arat c ngerii nu pot despri pe credincios de divinitate. Iosif Flavius ns ne aduce la cunotin un lucru mai important ce poate lmuri nc mai bine angelologia, doctrinele despre ngeri, profesate de ctre esenieni. ntr-adevr, cel care era primit r obtea esenian trebuia s jure c nu va spune nimnui numele ngerilor ( Rzboiul iudaic, II, V III, 7, 142). Fr ndoial, acest secret absolut al numelui ngerilor dove dea c numele lor era tot att de sacru ca i cel al divini tii (al crui nume nu trebuia pronunat dect o dat pe an, la srbtoarea Ispirii (Y om K ip u r ) d ; ctre Marele Preot. Dar acest jurmat rostit de ctre esenieni este o mrturie a faptului c numele ngerilor era utilizat n in vocaii i n exorcisme, adic operaii de magie de tip bine cunoscut. Dealtfel, multe dintre numele de zei semii erau secrete i zeul era numit B aal, stpn" sau M lek, rege", ori A don, dom n" etc., n timp ce numele su real, cel folosit n exorcisme i n invocaii nu era cunoscut dect de puine persoane. Acest lucru se datora faptului c cei care cunoteau numele unui zeu puteau s-l cheme i s-i cear unele fa voruri sau chiar s-l sileasc s le presteze anumite ser vicii. Aa, bunoar, papirusurile magice greceti aflate n Egipt acord o mare nsemntate cunoaterii numelor reale ale divinitilor egiptene nume pe care le descriu n chip minuios fiindc numai cei care le cunoteau
63 Ibidem. 64 K. V. Starkova, A pm iioe la Regula Co.n^'iitii, n Palestins-d Sbornik", 68, 1960, pp. 22 31 (n lb. rus).
A P O STO L II M P O T R IV A ESENIEN1LOR
361
puteau invoca pe zeii egipteni intr-un mod eficient, astfel c secretul absolut al numelui ngerilor era datorat utili zrii acestor nume n vrji, exorcisme, descntece, invo caii i implorri (pe care Talmudul de inspiraie farisean le condamn), precum i n felurite manopere magice. Revenind la pasajul din Epistola ctre coloseni, II, 18, sntem obligai s admitem c cei care voiau s nele pe cretini prin cultul, prin religia ngerilor, erau fr ndoial esenieni sau nite foti esenieni, cci n epoca scrierii Epistolei ctre coloseni, doar esenienii puteau s aib o angelologie dezvoltat, fiindc gnosticismul nu exista nc n vremea aceea (circa 67 e.n.). Ct despre Dositheu, tim c el nega existena ngerilor buni sau ri65, ceea ce pare a fi fost dealtfel i doctrina ucenicului su Simon Magul. Vom conchide deci c cei care voiau s-i nele pe neofiii cretini, ademenindu-i s accepte asemenea cult al ngerilor, nu erau alii dect esenienii. Pe de alt parte, tot doctrina esenian despre ngeri este combtut de apostolul Pavel care vrea s dovedeasc superioritatea lui Iisus asupra ngerilor, dar face aceasta spre a arta c nvtura esenian cu privire la ngeri este greit. i apostolul Pavel demonstreaz aceasta lund mrturii din N. T. {Evrei, I, 4, 14; II, 5). Tot astfel n I -Corint., VI, 3, Pavel scrie: Nu tii oare c noi vom judeca pe ngeri, necum cele lumeti?". Dar dac oamenii vor judeca pe ngeri, doctrina esenian care cerea un cult, o adorare a ngerilor era n mod sigur fals. n ultimii douzeci de ani au aprut de asemenea lucrri i studii care dovedeau c evreii" din Epistola apostolului Pavel ctre evrei trebuie considerai a fi esenieni66. Nu rmne nici o ndoial c se pot gsi nc multe pasaje n Epistolele apostolului Pavel
65 Wetzer und W eltes Kirchin'exikoyi, Friburg, 1884 sub voce. 60 F. F. Bruce, To thi Hsbrsiv or to Ihi Essenes ?, n NTS, voi. 9, 1963, No. 3, pp. 217232; J. Dinielou, Les M inussrits de la M er M orte et Ies origines du Christianisme, Paris, 1957, pp. 105 103; Y . Yadin, The Dead Sea Scrolls and the Epistle to the Hebreivs, in Scripta Hierosolymitana", IV, 1958, pp. 3 6 -5 8 .
362
care se refer la esenieni i la nvturile lor pe care le cunoatem acum mult mai bine graie publicrii manu scriselor de la Marea Moart. Dar meniunea esenienilor n II-Corint., I I , 17, sub apelaia de oi fiolloi, care corespunde denumirii ebraice de ha-Rabim, este certa mai cu seam c nvturile eseniene par a fi cunoscute de ctre corinteni crora le era adresat Epistola67.
87 Versiunea iiarc?7 a acestui studiu, a lui Constantin Daniel: Un mefiticn faulittictitie des Estertuns d< Qx,mt&n, n R Q , No. 20, 1966, pp. 554 567; a aprut i n Oriintalia M italilia, Buc., 1976, pp, 170 196.
Capitolul XII
ESENIENII I SENSURILE CRIPTICE ALE FAPTEI BUNULUI SAMARITEAN
Ctre sfritul epocii celui de-al doilea Templu credin cioii iudsi se gsesc descrii n sursele noastre istorice ca fiind divizai n mai multe grupri politico-religioase, rivale i care duceau o lupt mai mult sau mai puin acerba ntre ele. Aceste fapte reies clar din N .T ., unde fariseii snt adver sarii sadaceilor (Matei, X X I I , 34; F .A ., X X I I I , 7, 8 i 9), iar fariseii snt net ostili zeloilor, dup cum reiese din cuvntarea fariseului Gmliei (F .A ., V , 34 37) i dup cum se poate conchide din ncercarea lor de-a dovedi c Iisus este zelo i nva c nu trebuie pltit impozitul cuvenit cezarului roman (Matei, X X I I , 16-17; Marcu, X I I , 14; Luca, X X , 22). Tot aa sadaceii, partizani ai ordinei stabilite, erau puternic ostili zeloilor, dup cum rezult din cuvintele Marelui Preot Caiafa, care n fond nvinuiete pe Iisus de a fi un agitator zelot (Ioan, X I , 48 49). n ceea ce privete gruparea samaritenilor, N .T . arat de asemenea ura profund profesat de homines religioi iudei mpotriva lor (Ioan, IV, 9 ; Luca, I X , 52 55). Tot aa oamenii simpli fr o cultur teologic, numii 'am ha-'are (litt. popor al rii), care nu pzeau prescripiile fariseilor, dar nici poruncile Torei, erau dispreuii i uri de ctre farisei, care nu se atingeau de ei, ba i considerau ca necurai (Luca, X V III. 11; Matei, IX , 11 i Luca, V, 30). Rivalitatea dintre farisei i saducei nu diminuase prin aceea c amndou aceste grupri fceau parte din Sanhedrin i prin faptul c uneori se uneau spre a combate o alt sect, ca cea a zeloilor 1 sau mpotriva lui Iisus (Matei, X V I, 1).
1 S. W. Baron, Histoire d'Israsl, tr. fr., Paris, 1957, voi. II, p. 637.
364
n scopul de-a lupta mpotriva acestuia fariseii se sftu iesc nu numai cu saduceii dar i cu membrii unei grupri care a priori trebuiau s fie uri n cel mai mare grad, cu irodienii (Matei, X I I I , 13 i X X I I , 16). Acetia trebuie s fi ntrunit dumnia tuturor iudeilor, aa cum a fost dumnit i regele de la care i trgeau denumirea de irodieni. Cci data morii lui Irod cel Mare (2 Sebat) a fost consacrat ca o srbtoare religioas pentru toi iu d e ii2. Fr ndoial, scrierile neotestamentare insist ndelung asupra ostilitii fariseilor i saduceilor mpotriva lui Iisus, pe care l considerau fondatorul unei secte rivale (Luca, X I X , 47; Matei, X X I , 45, <6 ', Marcu, X I , 18 i Ioan, V II, 19), apoi m potriva apostolilor si (F .A ., IV , 2 ; V, 17 etc.). Operele lui Iosif Flavius reprezint surse istorice nsem nate pentru cercetarea disensiunilor profunde existente ntre homines religioi iudei i a luptelor sngeroase care au avut loc ntre membrii diferitelor grupri n timpul rz boiului cu romanii, dar i nainte de aceast epoc. Regele Alexandru laneu (104 76 .e.n.) ne arat Iosif era prieten cu saduceii, din rndul crora recrutase un mare numr de demnitari i de sfetnici, dar el ucisese farisei prin pedepse crunte (Antichitile iudeilor, X I I I , X IV , 2, 380). Dup moartea lui, sub domnia soiei sale SalomeaAlexardra (76 67 .e.n.) fariseii recapt influena i puterea lor anterioar i ncep s ucid, la rndul lor, un mare numr dintre adversarii lor saducei (ibidem , X I I I , X V I, 2, 411). Totui, dup moartea reginei Salomca-Alexandra, rzboiul civil ntre Aristobul, prieten al saduceilor, pe de-o parte i fratele su Hyrcan, susinut de ctre farisei, a mrit ura dintre cele dou grupri, ce-a trebuit totui s se mico reze dup cucerirea Ierusalimului de ctre Pompei (63 .e.n.). Irod cel Mare (37 6 .e.n.) a oprimat ns tot poporul, deci i pe farisei i pe saducei, dar el a fost n m ed special vrjma al saduceilor dintre care a pus s fie executai un mare numr, chiar de la nceputul domniei sale (ibidem , X V , I, 2, 6). Nici fariseii nu au fost cruai de marele tiran i de aceea ei l-au urt (ibidem, X V , X , 4, 370; X V II, II , 4, 42). Dar Ircd cel Mare proteja i copleea cu favorurile sale dup expresia lui Filon din Alexandria pe esemeni,
2 J. Cohen, Les Pharisiens, Paris, 1877, voi. 374..
E S E N IE N II
I F A P T A B U N U L U I S A M A R IT E A N
365
pe care i cinstea i preuia mai mult dect pe nite oameni muritori, dup cuvintele lui Iosif Flavius (ibidern, X V , X , 4, 372). Drept urmare, ura fariseilor i a saduceilor mpotriva esenienilor, protejaii acestui mare tiran, trebuie s fi fost din cele mai puternice, cu att mai mult cu ct aceast ur data de mult vreme, chiar anterior domniei lui Irod, cum o dovedesc manuscrisele de la Marea Moart. Lupta ntre partidele politico-religioase cu ajutorul armelor a nceput n ajunul i n timpul rzboiului cu romanii (66 71 e.n.) i Iosif Flavius ne relateaz execuiile partizanilor pcii cu romanii, la Ierusalim (Rzboiul iudaic, IV , III, 4, 139 142; IV , III, 5, 146), acetia fiind, fr ndoial, saducei sau poate, de asemenea, farisei. A poi marele istoric iudeu relateaz cu multe amnunte luptele sngeroase ce au avut loc ntre zeloi i sicari3. Tratatele celor dou Talmuduri arat adesea rivali tatea i chiar ura ce exista ntre diferitele partide politicoreligioase n primul secol e.n. ntr-adevr, tratatele litera turii rabinice, inspirate de farisei, arat dispreul lor fa de saducei pe care-i numesc cu apelaiilc cele mai infamante 4(iar membrii altor secte, dificil de identificat exact, snt numii cu porecle depreciative. Pe de alt parte, aa-zisul 'am ha.-are, este adesea considerat ca necurat i de evi tat s. T ot aa numeroase pasaje ale Minei arat adversi tatea fa de samariteni, iar n cele 18 binecuvntri (mone 'csre) se vdete ostilitatea m potriva tuturor ereticilor. Dealtfel, chiar mprirea n numeroase secte, naintea cuce ririi Ierusalimului de ctre romani, a fost nvinuit de ctre muli nvai iudei din vechime ca fiind cauza esenial a catastrofei naionale din anul 70 e.n. Astfel R. Yohanan ben Zakay afirm: Israel n-ar fi putut fi nimicit niciodat dac nu s-ar fi creat douzeci i patru de grupuri eretice" {Jer. Sanhedrin, 29 c). T ot aa R . Yohanan ben Topeta se ntreab cu tristee: D ar pentru aceia din timpul celui de-al
Rzboiul iudaic, IV, I X , 5 - 5 H ; V. I, 4, 2 1 s q ; V, 111,1; 101 etc. 4 J. Cohen, op. cit., voi. I, p .5; voi. II, p. 359. Ci. i E. Renan, Vie de Jcsus, p. 226. & De ex. Berakhot, 47 b, unde citim c este oprit a se pronuna rug ciunile i binecuvntrile la mas, dac una din persoanele aezate la mas este ui) astfel de om.
366
CON TRIBU II RO M A N ETI
doilea Templu, noi tim c studiau cu grij Tor a, c pzeau cu strictee datoria zeciuielii, atunci pentru ce au fost oare surghiunii? Pentru c ndrgeau pe mamon i se urau unii pe aitii" 6. I. Manuscrisele eseniene gsite lng Marea Moart i Documentul de la Damasc au venit s confirme n m od evident realitatea acestei sciziuni a credincioilor iudei, dei Max Dienemann 7 pune la ndoial profunzimea acestor discordii i semnificaiile ei. Se tie c i manuscrisele de la Marea Moart (la fel ca i literatura rabinica) numesc partidele politico-religioase rivale ale iudeilor prin denumiri mai mult sau mai puin criptice, dar totui destul de clare pentru ca noi, cei de acum, s putem nelege despre cine este vorba. ntr-adevr, fariseii snt numii cei care caut uurri" (ale poruncilor Tor ei, se subnelege) i aceste denumiri se gsesc n multe din aceste texte 8. C este vorba de farisei n aceast denumire reiese din aceea c Peer la Nahum, I, 7- 8, arat c cei care caut uurri au fost atrnai de vii, adic crucificai. Ori se tie c regele Alexandru Ianeu a rstignit opt sute de farisei ( Rzboiul, I, IV , 6, 97). Alteori fariseii snt numii interpreii uurrii" (subneles ai poruncilor Tar i) i tot aa interpreii de aberaie" (Imne, II, 14). Iar saduceii snt numii n scrierile eseniene cu nume i mai insulttoare: interpreii minciunii" (Imne, II, 31' 32) sau adunarea oamenilor obrzniciei" (Inter pretarea la Isaia, II, 10), pentru c aristocraii care se aflau printre saducei erau insoleni. T ot aa apelaia de ziditori de perei , ntruct regii hamonei susinui de saducei au fest aceia care au nlat zidurile Ierusalimului (Docu mentul de la Damasc, IV , 19 21; V , 59 i V III, 18). Zeloii i ei apar numii foarte clar n Imne, cci ei snt poreclii ,/tlharii" (V I, 20 2 1 ; IV , 25, 2 0 ; I I I , 24-2 6 ; IV , 34 35 ; V , 9 10), aa cum i vedem chemai n scrierile lui Iosif Flavius, dar i n N .T . Ct despre samariteni, n V. T. numii adesea Efraim, cci n Palestina ei ocupau teritoriul destinat lui Efraim,
Menahot, 25, p. 708. 7 n Jdisches * Interpretarea la Nahum, I, 2, 7 ; 533; cf. i Yoma, 9. Apud S. W . Baron, op. cit., vol.II, Lexikon, vol. I, col. 277278. lui Isaia, al. IV, tns, 10; Imne, II. 32; II, 15; Pecr II, 2, 4 ; II I , 3, 6 7 ; Documentul de la Damasc, I, 18,
ESENIENII I F A P T A BU N U LU I S A M A R IT E A N
367
fiul lui Iosif, n unele scrieri eseniene ei par a fi numii tot Efraim 9. Dar pare ndestul de probabil c n alte scrieri eseniene, Efraim este un nume dat casei lui Peleg, casei dezbinrii, dup sensul ebraic i aramaic al acestui verb peleg. ns n alte scrieri eseniene trebuie neles acest nume Efraim ca un grup dizident esenian care s-a desprit de casa lui Iu d a", cum se numeau nii esenienii, socotindu-se c numai ei singuri snt adevrata cas a lui Iuda, n acelai fel n care Efraim s-a desprtit de regatul Iudeii dup moartea regelui Solomon 10. Aceste apelaii difamatorii arat clar sentimentele esenienilor fa de sectele rivale. Dar scrierile eseniene ne descriu de asemenea opresiunea, persecuia i suferinele de tot felul pe care aceti eretici le-au avut de suferit din partea membrilor gruprilor rivale: saducei, farisei, zeloi i samariteni sau din partea casei lui Peleg, adic din partea unor dizideni. ntr-adevr, n Imne, IV , 10, citim : ei (inter preii mincinoi) i vztorii de uurri au uneltit mpo triva mea (uneltiri) ale lui Belial". n acest pasaj este vorba de persecuiile i de chinurile pe care esenienii le-au avut de ndurat din partea saduceilor i a fariseilor. Citim iari n Imne, V, 17: Cei mai nelegiuii dintre cei puternici s-au repezit m potriva mea cu chinurile lor i n fiecare zi ei au strivit sufletul meu", Cum cei puternici", sub regii hamonei, erau saduceii i chiar mai trziu sub Irod cel Mare, averea i apartenena lor la aristocraie justific aceast apelaie de puternici" ; de aceea este verosimil c n acest pasaj exist o aluzie la persecuiile saduceilor. Tot n Imne (II, 31 33) exist urmtorul pasaj: T u m-ai scpat de pizma interpreilor mincinoi i de banda celor care caut uurri. T u ai izbvit sufletul celui srman pe care uneltiser s-l suprime, vrsnd sngele su din pricina sluji rii tale". Pare c termenul srman" este aici un singular colectiv i c e vorba de toi esenienii care urmau doctrina nvtorului Dreptii. Pe de alt parte, cei care caut uurri" snt fariseii, iar interpreii mincinoi" par s fie saduceii, ntruct nu exist dect aceste dou secte (n afar de esenieni) care puteau fi numii interprei (ai Torei, desigur),
* Interpretarea la Osea, al II-lea ms. 4, QpOs.a. 10 Ci. Interpretarea la Nahum, II, 2 ; II, 8 i III, 5; IV, 1; Interpre tarea Psalmului 37, I, 18 19.
36 8
avnd fiecare o nvtur religioas aparte i deosebit de cea a esenienilor. Desigur, n textele eseniene se ntlnesc alte apelaii ale vrjmailor esenienilor, precum: oamenii prpastiei" (Im ne, I, 21), banda lui Belial" (ibidem , II, 22), banda celor ri" (II, 12), fiii vinoviei" (V II, 11), care snt nvinuii c au pricinuit multe suferine esenienilor. Dar este destul de greu s atribuim aceste apelaii unor grupri poiticoreligioase bine determinate, cci pare mai probabil c aceste denumiri se refer la inamicii esenienilor n general, deci la toi homines religioi ostili sectei eseniene. Se pare c zeloii, adic rsculaii iudei care au purtat cu atta vitejie un rzboi de partizani n pustiu mpotriva romanilor nainte de apariia sectei zeloilor propriu-zise (n anul 6 e.n. de ctre Iuda Galileanul i fariseul Sadoq), snt menionai ntr-un m od mult mai limpede n mai multe pasaje din Imne, dat fiind c apelaia ce li se d este aceeai pe care o primesc i n scrierile lui Iosif Flavius i n N .T ., adic tlhari. Astfel, n Imnul III, 24 26, se poate citi: sufletul celui srman a slluit n m ijlocul a multor necazuri i nenorociri cumplite au nsoit drumul meu cnd s-au deschis toate cursele prpastiei i s-au ntins toate laurile nele giuirii i mreaja tlharilor". n acest pasaj unde cuvntul suflet este folosit, cum se ntmpl foarte des n ebraic i n aramaic, pentru eu, persoana m ea", iar cel srman'' este un singular colectiv, cert este vorba de esenieni care i ddeau numele de srmani, iar tlharii" snt desigur aceiai despre care ne fac meniune att Iosif Flavius, ct i N .T ., adic zeloii. Putem citi n Imnul IV , 34 35: cnd s-au ridicat cei nelegiuii m potriva legmntului tu i tlharii m potriva cuvntului tu". n acest text legmntul tu, aliana ta" reprezint, desigur, secta esenienilor care face un legmnt cu Divinitatea, iar tlharii snt zeloii sau lupttorii pentru libertate din pustiu, care au precedat pe zeloii propriu-zii. Din aceste pasaje se nelege ca nume roi esenieni au fost ucii de ctre adversarii acestei g iu j n i c au suferit mult din partea mem brilor gruprilor rivale. J. Carmignac a ngrijit un poem alegoric special ndreptat mpotriva fariseilor, unde autorul esenian prezint secta
E S E N IE N II
l F A P T A B U N U L U I S A M A R IT E A N
369
rival sub trsturile unei prostituate n . Acest poem esenian vrea s inspire oroare fa de farisei care ar ndeprta pe cei slabi de Creator" i care apleac paii lor departe de drumurile dreptii". Tot aa n Regula Comunitii, I X , 21 22, citim c esenianul trebuie s nutreasc o ur etern mpotriva oamenilor pierzaniei, n duh de tain", adic n secret. Aceti oameni ai pierzaniei, oameni pierdui (se tie c n limbile semite, unde adjectivele snt foarte puin numeroase, calificativele se formeaz cu ajutorul unui sub stantiv corespunztor, pus la genitiv) snt hcmines religioi rivali ca i orice am haare. Tot aa se poruncete oricrui ucenic intrat n gruparea esenian s jure, s fac Legmnt pe Aliana i pe viaa sa, c se va despri de oamenii perveri care umbl pe cile nelegiuirii" (V, 10 sq.). Tot Regula Comunitii prescrie oricrui esenian s urasc pe fiii Beznei, fiecare dup vinovia lui, ntru rzbunarea divin" (I, 10 11). Apoi oamenii din partida lui Belial", deci adversarii esenienilor, snt blestemai ntr-un m od solemn de ctre levii (II, 4 10). Ori, aceast ur att de puternic m potriva celor care nu fceau parte din secta lor, ur pe care esenienii jurau s o aib, nu putea fi logic m otivat i fondat dect de persecuiile pe care ei le-au avut de ndurat de la membrii sectelor rivale. II. Pare ns c parabola bunului samaritean (Luca X , 30 sq.) ilustreaz comportamentul i atitudinea unor grupri politico-religioase fa de esenieni i confirm pe deplin existena unei ostiliti violente m potriva lor. n studiul su, Constantin D a n ie l1 2 a prezentat tccmai aceast inamiciie fa de esenieni aa cum se constat din textul din Luca, singurul n care exist aceste pericope. Textul din Luca, X , 25 37, este urmtorul: )(Ci iat un m tor al Legii ispitind pe T'sus, s-a sculai: ; a z;s: nvtorule, ce s fac ca s motenesc viaa de veci? Iisus grit-a ctre el: Ce este scris n Lege? Cum citeti? Iar el, rspunznd, a zis: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu d;n toat inima ta
11 J. Carmignac, Pome allgorique sur la secte rivale, in RQ, Nr. 19, 1965, p. 361 sq. 12 Les Essniens et l'arrire-fond historique de la parabole du bon Sama ritain, n Novum Testamentum", Leiden, vol. X I, 1969, iasc. 12 , pp. 7 1 -1 0 4 .
dio
CON TRIBU II ROM AN ETI
i din tot sufletul tu i din toat virtutea ta i din tot cugetul tu, iar pe aproapele ca nsui pe tine. Atunci Iisus i-a spus: Drept ai rspuns. F aceasta i vei fi viu. Dar el, voind sa se ndrepteze pe sine, zis-a ctre Iisus: i cine este aproa pele meu? Dnd rspuns Iisus, v orbit-a: Un om mergea devale de la Ierusalim la Ierihon i a czut ntre tlliari, care, dup ce l-au dezbrcat i l-au rnit, au plecat, lsndu-1 pe jumtate mort. Din ntmplare un preot cobora pfe calea aceea, dar, vzndu-1, a trecut pe alturea. Tot aa un levit, ivindu-se pe acolo, a venit, a vzut i a trecut pe alturea. Un samaritean, care cltorea, sosind n dreptul lui i vzndu-1, i s-a fcut mil de el. i a venit la el, i-a legat rnile, turnnd pe ele undelemn i vin, i, punndu-1 pe asinul su, l-a dus la un han i i-a purtat de grij. Iar a doua zi, la plecare, scond doi dinari, i-a dat hangiului i i-a zis: Poart grij de el i ce vei mai cheltui, eu, cnd m voi ntoarce, i voi da napoi. Care dintre aceti trei i se pare c a fost aproapele celui czut ntre tlhari? El a rs puns: Cel care a avut mil de el. Atunci Iisus i-a zis: Du-te i f i tu la fel". Aceste pericope din Luca, X , 25 37, cuprind un numr de enigme greu de explicat. ntr-advr: a. Pentru care m otiv i din ce cauz preotul i levitul au refuzat i s-au ferit s vin n ajutorul victim ei tlharilor, cu toate c ei erau obligai prin poruncile Torei s-l ajute, ntruct ea obliga s-i iubeti pe aproapele ca pe tine nsui? b. Pentru ce m otiv victim a tlhanlor nu era aproapele preotului i al levitului? c. Care este raiunea ntrebrii puse nvtorului Legii: care dintre aceti trei i se pare c a fost aproapele celui czut ntre tlhari? {Luca, X , 36). d. D e ce acest fel ambiguu i indirect de a-1 instrui pe nvtorul Legii c victim a trebuie considerat aproapele su, ca i al preotului i al levitului?
Constantin Daniel i-a propus s rezolve enigmele acestei parabole i s arate c ura tenace dintre gruprile politicoreligioase explic numeroasele puncte obscure ale acestor pericope. III. n prima jumtate a sec. I i pn la rzboiul cu romanii (66 e.n.) toat Palestina era bntuit de aa-ziii
E S E N IE N II I F A P T A B U N U L U I S A M A R I T E A N
371
tlhari. n scrierile sale losif Flavius amintete deseori de ei ls. Astfel atacarea unui cltor pe drumul care mergea spre Ierihon, de ctre tlhari, pare un epised banal i comun pentru secolul I e.n. Totui tlharii din aceste pericope snt foarte ciudai, ntr-adevr, pe aceast cale, ei se feresc s atace i s jefu iasc pe preot, pe levit i chiar pe samaritean; acesta din urm, ntruct avea cu el un asin, poate c ducea cu el mr furi i bunuri de pre i ar fi fost o prad valoroas pentru tlhari, mai cu seam c era samaritean, adic dintr-un neam urt de toi iudeii. Apoi, att preotul ct i levitul sau samariteanul erau cltori izolai i mergeau singuri pe acest drum, fr escort i nsoitori, deci puteau ii uôr jefuii. De ce oare tlharii nu i-au atacat, de ce au trecut ei pe acest drum nevtmai? Iar n afar de aceasta, dup ce l-au dezbrcat pe cltor, tlharii l-au btut (n textul grec plegas epithentes) i i-au pricinuit rni att de grave incit l-au lsat pe jumtate mort. Care este motivul acestor acte de violen, cci, de obicei, tlliarii se mulumesc s jefu iasc avutul victimelor lor i dup aceea pleac? De ce l-au btut tlharii cu atta ur? A poi dac drumul acela era att de primejdios, dac exista riscul de-a ii atacat de tlhari, cum se face c preotul, levitul i samariteanul au avut curajul s cltoreasc singuri, fr s se gir d'asc la vreo primejdie? Aceste fapte, ce par att de greu de explicat i ambarasante, snt ntru totul conforme realitilor istorice din Palestina n sec. I e.n. Cci explicaia attor ntretri cu privire la atacul tlharilor pe acest drum este c acetia; nu erau tlhari asa cum se nelege prin aceast noiune. Ei erau membrii gruprii politico-religicase a zeloilor, care luptau ascuni n deertul Iuda i n alte locuri pustii,, mpotriva romanilor i a slugilor lor. Micarea zelot pare s fi fost puternic n Palestina secolului I e.n., fiirdc N .T . vorbete adesea despre ei, dar n chip accperit i ciiptic ori prin aluzii discrete, aa cum se putea meniona o gru pare secret ai crei membri se ascurdeau i aa cum trebuia
13 Rzboiul iudaic, II, IV, 1, 50; 2, 57; 3, 60; II, V III, 1, 118; II, X III 12, 253; 6, 264; II, X IV , 2, 227. Tot aa de des tlharii snt menionai i n N. T., cum de exem plu: Ioan, X V III, 40; Mar cu X I, 17; Luca, X IX , 46; Matei, X X V II, 44; X X V I, 55; X X IV , 43; Luca, X II, 39; Marcu, X IV , 48.
372
vorbit pentru a nu strni suspiciunile romanilor i ale con ductorilor Templului. IV. n tr-ad;vr, n opera lui Iosif Flavius zeloii snt numii aproape ntotdeauna tlhari", furi", fie cu ter menul grec lestrikoi, fie mai adesea cu acela de lestai. Pe de alt parte, Iosif identific n m od clar pe zeloi cu tlharii, briganzii ( Rzboiul iudeilor, IV , III, 4, 138) i n scrierile sale citim cum au luptat romanii m potriva acestora, prin procuratorii lor din Palestina. Evident aceti tlhari" nu puteau fi simpli hoi, d ic erau n numr att de mare 'nct romanii au fost obligai s efectueze m potriva lor adevrate op .raii militare. Astfel, procuratorii romani Fadus, Felix i Festus au dat adevrate btlii cu aceti zeloi l4. Dup moartea lui Irod cel Mare rsculaii iudei snt numii clar tlhari, briganzi, de ctre Iosif Flavius {ibidem, X X , V III, 10). Dealtfel cei mai muli istorici ai poporului iudeu admit .fr discuie c aceti tlhari" sau furi erau intr-adevr zeloii 15. n N .T . zeloii snt numii n mai multe feluri, n afar de tlhari, pentru c numele acestor eretici nu putea fi pronunat i scris n m od deschis, el fiind un nomen odiosum, nume vrednic de ur , iar menionarea lui ar fi artat simpatie fa de rsculai. De asemenea I. L. T e ich e r16 arat c romanii considerau ntr-o anumit epoc drept o aciune criminal faptul de-a meniona numele de cretin. Cu privire la denumirile criptice ale zeloilor, Constantin Daniel a tratat pe larg aceast chestiune l7. A lte date cu privire la apelaiile criptice ale zeloilor au fost prezentate n lucrarea aceluiai18. V. Deertul prin care trecea drumul de la Ierusalim la Ierihon era tocm ai regiunea n care se aflau ascuni zeloii
14 Antichittile iudaice, X X , V, 1, 93; ibidem, 2, 132; cap. V III , 6, 1 6 7 - 173; cap. VIII, 10, 186; X X , IX , 2, 204. 15 S. Dubnow, Weltgeschichte des juiisshen Vo'-kss, Berlin, 1925, B.2, p. 412 ; M. Margblis et A. Marx, Histoire du pm ple ju if, p- 181. 16 The Essenes, n Studia Patristica", B3rlin, 1957, pp. 544545. 17 Le nom crypiiqus des zelo'es, n SA.O, X , 1933, 9. 6168, Ci. i Ehigma smochinului i zeloii, n St. Th. X X IV , 1972, nr. 12, pp. 4558, 18 Constantin Daniel, Esseniens, zelotes et sicaires et leur mention pairparonymie dans le N .T ., n Numan", voi. X I I I . fasc. 2, 1956, pp. 88 115.
E S E N IE N II
373
i unde se refugiau spre a scpa de urmrirea trupelor ro mane i ale regilor ircdieni. Aa, de exemplu, n operele lui Iosif Flavius se citete c zeloii se aflau n pustiu (Rz boiul iudaic, II, X I I I , 4, 254 258), iar dup moartea lui Irod cel Mare, Theudas, care a fost i el un zelot, s-a dus n pustiu unde a adunat o mare mulime de oameni (F .A ., V , 36; Antichitile, X X , V , 1, 97). Tot aa n timpul procura torului roman Festus, un profet zelot a strr.s poporul n acelai pustiu Iuda, fgduindu-i c va fi liber i scpat de toate relele (Antichiti, X X ; V III, 10, 188). Dealtfel fuga i retragerea n pustie a nceput cu mult nainte, pe vremea persecuiei de ctre regele seleucid Antioh Epifanes, cnd cei care nu au voit s se supun poruncilor acestuia au fugit n pustiu (I- Macabei, 2, 29 i 31). Tot astfel un iudeu din Egipt adunase patru mii de sicari, deci de zeloi (pentru c sicarii erau aripa dur a zeloilor) n pustiu, ca s le arate semne divine (F .A ., X X I , 38). Aadar, zeloii, acei tilliari din pericopele de mai sus, se aflau n pustiu i ei l-au jefuit pe cltor. V I. Aflm de la Iosif Flavius c zeloii jefuiau i casele oamenilor importani, puternici i bogai ( Rzboiul, II, X I I I , 6, 265), deci i pe aceia care deineau un rol politic oarecare. Dealtfel, n N .T . se face aluzie la aceste tlhrii ale zeloilor, cci citim : Cum poate cineva s intre n casa celui puternic i s-i jefuiasc lucrurile, dac nu va lega nti pe cel puternic i pe urm s-i prade casa?" (Matei, X I I , 29). Fr ndoial cel puternic este omul bogat, cu influen politic, partizan al stalului quo, al dominaiei romane, prieten al regilor ircdieni. Zeloii socoteau drept dumani nu numai pe opresorii romani i pe partizanii lor, dar i pe toi iudeii care, din dorina de pace, erau dispui s se supun romanilor. De asemenea, considerau dumani pe toi iudeii care aveau o alt concepie despre Lege decit ei ls, adic pe toi ereticii care aveau alte credine i rituri dect fariseii, a cror nv tur o urmau zeloii (Antichiti, X V III , 1, 6, 23). Pe de at parte, pietatea zeloilor i pzirea cu strictete a literii Legii a putut fi confirmat de spturile de la Mase da, ultima fortrea a iudeilor mpotriva romanilor, unde mai multe
1 9 M. Hengel, Die Zeloten.. Leiden-Kln, 1960, p. 88.
374
CON TRIBU II ROM A N ETI
sute de zeloi i familiile lor au preferat s se sinucid dect s se supun rom an ilor20. Era natural deci ca esenienii s fi fost dumanii zeloilori ca acetia din urm s-i atace. Cci esenienii erau eretici prin excelen; ei urmau un alt calendar, nu se cstoreau, nu aduceau sacrificii la Templu, ntruct nu aveau o avere personal, nu ddeau nici zeciuial, apoi dispreuiau pe preoi aa cum reiese i din scrierile lor. De aceea, cel puin In prima jum tate a sec. I e.n., zeloii i atacau pe dru murile Palestinei, aa cum arat i Iosif Flavius, care scrie c esenienii nu fabricau arme: esenienii cltoresc fr s duc nimic cu ei, dar din pricina tlharilor ei poart arme" (dia i e tous lestas enoploi) (Rzboiul iudaic, II, cap. V II, 125). i aici expresia tlhari" a lui Iosif Flavius indic pe zeloti. De asemenea, Filon din Alexandria confirm c terapeuii erau atacai i ei de tlhari, desigur de aceiai zeloi {De vita contemplativa, 24). Aadar, este indubi tabil c zeloii atacau pe esenieni pe drumurile Palestinei sau ale Egiptului, unde locuiau circa un milion de iudei, n, primul secol al erei noastre. V II. Trebuie s ne ntrebm acum, de ce oare tlhar zeloi din parabola bunului samaritean au atacat pe cl torul care se ducea spre Ierihon. Cum zeloii nu atacau <lect pe adversarii lor politici i religioi sntem obligai s tragem concluzia c acel cltor era unul din potrivnicii lor, cci este foarte probabil c zeloii se temeau s atace p e samariteni i, prin urmare, cltorul samaritean putea cltori fr s fie primejduit. ntr-adevr, dac samari teanul ar fi fost atacat de tlharii zeloi, este sigur c samaritenii drept represalii ar fi atacat pe iudeii care, ducndu-se la Ierusalim spre a aduce jertfele lor la Templu, erau silii s treac prin Samaria. Ori zeloii respectau Templul i nicicind n-ar fi svrit vreo fapt care s duneze Tem plului sau preoilor si. Cltorul nu putea s fie nici un pgn roman ori grec, pentru c este puin probabil c el ar fi strbtut acel drum fr o escort i nsoitori, riscnd s fie atacat. Tot aa daca victima tlharilor ar fi fost un pgn, textul din Matei,
20 Y. Yadin, Massada. Heroi's Fortress and tke Zealots' Last Stan L ondon, 1976, passim .
E S E N IE N II
375
X I I , 29, ar fi artat aceasta, pentru c n acest caz refuzul preotului i a levitului de a-1 ajuta ar fi avut o alt semni ficaie i ar fi fost oarecum justificat. Dar ca pretutindeni n V .T . i N .T . un om sau om ul este un om care faqe parte din poporul iudeu i nu un strin/ care ar fi fost numit expressis verbis strin sau de alt neam. J. Hastings 21 afirma, c victim a tlharilor era un pgn i de aceea preotul i levitul nu i-au dat ajutor. Dar teza aceasta nu poate fi admis i s-a artat de ce, ns confirm convingerea noastr c un m otiv foarte nsemnat interzicea preotului i levitu lui s-l ajute pe cltor. Acest refuz nu reprezenta o trans gresiune a Legii V .T . care poruncea iubirea aproapelui. De aceea victim a nu era considerat ca aproapele lor de ctre ei, care, dim potriv, dac l-ar fi ajutat ar fi transgresat un obicei, o cutum sau o interpretare a V .T . de-a nu socoti pe eretici aproapele lor i deci de-a nu le da ajutor. Nefiind un strin, ci un iudeu, trebuie s stabilim pentru ce m otive a fost atacat de ctre iudei, care, aa cum am \zut, nu atacau dect pe potrivnicii lor. Drept urmare, trebuie s. stabilim din ce grupare politic sau religioas fcea parte acel cltor, grupare desigur ostil esenienilor. Fr ndoial, nici saduceii nu priveau cu ochi buni pe zeloi, dar cltorul nu putea fi un saduceu, fiindc, n acest caz preotul i levitul, care treceau i ei pe acelai drum, i-ar fi srit ntr-ajutor i s-ar fi ngrijit de el. Nu putea s fie nici un fariseu, cci nu este de crezut c zeoii s fi atacat un fariseu care avea aceeai doctrin religioas^ i aceleai sentimente puin amicale fa de romani ca i zeloii, apoi fiindc fariseii erau preuii. Cum n acea epoc,, dup Iosif Flavius, nu existau dect trei mari grupri politico-religioase la iudei n afara zeloilor (Antichitile, X V III , I, 6, 23) nu mai rmn dect esenienii care ar putea s fie implicai. Pare foarte verosimil c acel cltor atacat de zeloi era un esenian, dat fiind c esenienii aa cum s-a artat erau atacai adesea de ctre tlharii zeloi. ntr-adevr, acest cltor mergea la vale de la Ierusalim la Ierihon sau, dup textul grec, n " (eis) Ierihon, ceea ce nseamn, c termenul ultim al cltoriei era oraul Ierihon. Deci el nu trecea prin oraul Ierihon spre a se duce prin Samaria
21 p. 28.
A Dictionary o f Christ and the Gospels, Edinburgh, 1927, voi. XI
376
n Galilea, de pild, ci el se ducea n Ierihon, care era inta cltoriei sale. Fiindc n aceste pericope, evanghelistul Luca afirm despre preot: cobora pe calea aceea", despre levit c ivindu-se pe acolo i despre samaritean scrie c acesta cltorea" probabil ca s ajung n Samaria. Deci nici unul din aceste trei personaje din urm, preotul, levitul i samariteanul nu se duceau n Ierihon. Se pare c acest amnunt are o importan pentru stabilirea apartenenei politico-religioase a cltorului atacat de ctre tlhari. i credem c auditorii i cititorii acestei parabole, care vieuiau n Palestina, n prima jumtate a sec. I e.n., au neles imediat cine era acel om care se ducea n locali tatea Ierihon i a fost atacat de ctre zeloi. Aceasta pentru c Ierihonul era locul unde se afla o mare obte esenian, aproape tot att de nsemnat ca i acea de la Qumran.. Spturile lui K.M. K e n y o n 22 au reuit s regseasc la Ierihon un cimitir esenian tipic, asemntor celui de la Qumran, ceea ce dovedete existena la Ierihon a unei mari comuniti eseniene. n plus esenienii par a fi numii n Talmud oamenii din Ierihon".,' irrv K jn i faptul acesta a fost cunos cut de mult timp. Astfel tratatul Pesahim, IV , V III, fol. 55 b-56 a, conine pasajul urm tor: ase lucruri fceau oamenii din Ierihon, trei le-au fost ngduite, iar trei le-au fost interzise". Ori printre lucrurile pe care cei nelepi, n tratatele Talmudului, desigur nvaii farisei, le reproau oamenilor din Ierihon ca fiind interzise, era faptul c mncau smbta (sabat) fructele czute din arborii (palmierii) pe care i cultivau. Aa cum remarc Jean Carm ignac2 3 exist o porunc precis: Nimeni s nu mnnce n ziua de sabat altceva dect ceea ce a fost preparat (mai nainte) sau ceea ce a fost prsit pe cmpuri". Deci fructele czute din palmieri, care evident erau prsite pe cm puri", puteau s fie mncate, dup nvturile eseniene i aceti oameni din Ieri hon erau esenieni. Pe deasupra nelepii farisei reproau oamenilor din Ierihon c nu lsau celor sraci i strinilor un col din ogorul pe care l cultivau (dup porunca din Levitic, X I X , 9 :i X X I I I , 22). Ori dac lum n considerare ura esenienilor
. ' 22 Digging tip Jerioho, The Results o f Jcricho Excavations . . . , p. 264 sq. 23 Les textes de Qumrn, voi. II, p. 193, nota 22.
E S E N IE N II
377
fa de cei care nu fceau parte din gruparea lor (cf. Regula Comunitii, I X , 21 22) este de neles pentru ce oamenii din Ierihon nu voiau s lase nimic, nici sracilor, nici strini lor de gruparea lor. Esenienii chiar jurau s separe bunurile lor de cele ale nelegiuiilor, deci de toi care nu erau membrii ai gruprii eseniene ( Regula Comunitii, V, 10 18; I X , 8 9): S nu amestece avutul lor cu cel al oamenilor uu rrilor . Deci esenienii nu puteau mpri recolta cu cei sraci care nu erau membrii ai gruprii l o r 24. E de amintit c esenienii cultivau palmieri (gens. . . socio pxlmorum, n e a m ... prieten al palmierilor") 25 i dup informaiile din tratatul Pesahim al Talmudului, pe care l-am citat, oamenii din Ierihon par i ei s cultive pomi fructiferi, care la Ierihon nu puteau fi dect palm ieri26. Archelau fiul lui Irod cel Mare pusese s se construiasc un mare apeduct pentru palmierii plantai n partea de miaznoapte a localitii Ierihon (Antichiti, X V II, X I I I , 1, 340). Origen afirm c la Ierihon s-au gsit vechi manu scrise ale V .T ., deci scrieri similare celor aflate n vecin tatea Qumranului. Iosif Flavius i Filon din Alexandria au insistat ndelung asupra proteciei i onorurilor de care s-au bucurat esenienii din partea lui Irod cel Mare i a urmai lor si. n acest caz este verosimil ca esenienii s fi trit in vecintatea celor care aveau nevoie de darurile lor pro fetice spre a-i lua hotrrile, dar mai ales de cunotinele lor medicale 27. Favorurile acordate esenienilor de ctre Irod i de urmaii lui nsemnau n acelai timp c esenienii se nvredniceau de ura i dispreul tuturor credincioilor iudei, iar zeloii i puteau ataca. Se tie c Ierihon a fost unul din oraele n care a locuit cel mai mult Irod cel M are; aici a i murit n fortreaa pe care a numit-o Cypros, dup numele mamei sale i unde-i construise, de asemenea, un superb palat. Acest palat, incendiat dup moartea sa de ctre credin cioii iudei a fost apoi reconstruit de ctre fiul su Archelau,
24 I.D. Amusin, Spuren antiqumranischer Polemik. . ., p.5 sq. 25 Pliniu cel Bitrin, Naturalis Historia, V, 17, 4. 28 I.D. Amusin, op. cit., p.5. 27 Cu privire la cunotinele medicale ale esenienilor, cf. Rzboiul iudaic, II, VIII, 6, 135, iar cu privire la darurile lor profetice, ibidem, 12, 159.
378
CON TRIBU II RO M A N ETI
care se pare c a locuit n el. Dar pe timpul lui Iisus, cetatea Ierihon era administrat direct de procuratorul roman. Pe de alt parte, este cu neputin de negat c oamenii din Ierihon nu erau o grupare religioas, pentru c acelai tratat Pesahim afirm despre ei c recitau fr ntrerupere rugciunea ema Israel (Ascult Israele") (IV , V III, fol. 55 b 56 a). V III. A lte argumente pot contribui i ele la dovedire faptului c victim a tlharilor zeloi era cu adevrat un esenian. ntr-adevr, textul grec din Luca, X , 25 sq., afirm c tlharii au dezbrcat" victim a lo r; Luca, deci nu afirm c i-au furat cltorului bani sau obiecte de valoare, cum ar fi bijuteriile i aceasta fiindc acel cltor (n m od uimi tor, fiindc cine pleac la drum fr bani la el?) nu purta bani la el. Dar noi t,-m de la Pliniu cel Btrn 28 c esenenii nu purtau bani i nu aveau bani ( sine pecunia, fr ban i", loc. cit., V , 17, 4). Tot aa Ipolit 29 afirm c esenienii nu aveau voie s priveasc piesele i monezile, adic banii din vremea aceea, fr ndoial spre a pzi porunca din Decalog : S nu-i faci ie chip cioplit". Pe de alt parte, textul afirm c tlharii l-au dezbrcat (ekdusantes) i aceasta poate nsemna dou lucruri: fie c tlharii l-au dezbrcat pe cltor spre a-i fura hainele lui care aveau o oarecare valoare, sau pentru c socoteau c victima n-avea dreptul s poarte astfel de veminte. Este obiceiul ca cineva s nu plece n cltorie cu veminte prea scumpe pe el, cci s-ar putea umple de praf sau murdrie, mai cu seam dac se face pe jos. Astfel c n ipoteza c acel cltor era unul obinuit, hainele sale n-ar fi trebuit s fie prea costisitoare i n m od logic n-ar fi putut tenta pe tlhari. Totui, dac acel cltor era un esenian, el trebuia s fie mbrcat cu veminte reprezentnd un pre ridicat i avnd o oarecare valoare pentru tlhari. Grija pentru elegana vestimentar a esenienilor este foarte vizibil n Regula Comunitii, V II, 14: (cel) al crui vemnt este zdrenros i va lsa s i se vad goliciunea, va fi pedepsit timp de treizeci de zile" (prin excluderea lui de la masa comun).
28 Opera citat, V, 17, 4. 28 Phiosophumena, Migne, PG, voi. X V I 3, col. 3404.
ESENIENII I F A P T A BU N U LU I SA M A R ITE A N
379
Aceasta contrazice afirmaiile lui Iosif Flavius ( Rzboiul, II , V III, 4, 126) privitor a faptul c esenienii purtau ve mintele pn se rupeau; aceasta e valabil doar pentru mbr cmintea da lucru, cci la mas i la ceremoniile sectei acelai Iosif descrie pe esenieni ca pe nite elegani i n totdeauna mbrcai n alb , ceea ce n timpul acela i n climatul Palestinei presupune un efort remarcabil (ibidem , No. 123). Dealtfel, problema vemintelor pare s fi avut o mare nsemntate pentru esenieni, ntruct n orice ora acela dintre esenieni, numit ca supraveghetor al lor i al membrilor care treceau printr-un ora, era ndatorat s le distribuie haine curate i albe (ibidem , No. 125). i aceasta cu toate c ntr-o ar cald ca Palestina, problema vemintelor a priori nu trebuia s aib mare nsemntate. De fapt roba alb de in era semnul i marca primirii unui iudeu n gruparea esenian (ibidem, No. 137). D e asemenea, Ipolit afirm c vemintele esenienilor i alura lor erau elegante" (op. cit., col. 3399), iar vemintele lor erau din in (ibidem, col. 3398). Filon din Alexandria scrie i el cu privire la terapeui c se adun fiind nvemntai n alb strlucitor" (De vita contemplativa, 66). Dar aceste veminte erau scumpe, cci un astfel de vemnt de in de Scythopolis costa ct salariul pe un an al unui lucrtor specialist30. A adir, este foarte posibil ca zeloii s fi dezbrcat pe victim a lor ca s le fure nu haine de cltorie, ci o rob de in foarte scump. Dar este cu putin ca zeloii s fi dezbrcat p e victima lor, pentru c socoteau c acesta nu era demn sau n-avea calitatea de-a se mbrca ntr-o rob de in, cci era o profanare i o uzurpare intolerabil din partea unui esenian eretic s se mbrace n rob de in ca leviii i pr eoii. IX . ns este un fapt care dovedete n chip de netg duit ca tlharii zeloi urau pe acest c tor n care vedeau un vrjma. ntr-advr, din textul parabolei a f m c tlharii au btut victima lor, i-au pricinuit rni, Jsnd-o pe jumtate moart. Aceste rni au trebuit s fie tratate de ctre samaritean i de ctre gazd. Cel dinti l-a pansat i i-a oblojit rnile cu undlemn amestecat cu vin. Aceasta nseamn c zeloii l-au btut pe srmanul cltor cu ur
49 S. W. Baron, Histoire d' lir jil, /ol. [. p. 575, nota 10.
380
i n m od slbatec. Care a putut fi raiunea acestor violene fiindc de obicei tlharii se mulumesc a-i jefui victimele i a pleca dup aceea. In Matei, X I I , 29, aflm c tlharii jefuiesc pe un om puternic, mulumindu-se s-l lege doar i s-i fure cele ale lui. Dac drumeul a fost btut i lnit att de grav, aceasta nseamn c el era un vrjma fi al zeloilor. i fr ndoial c contemporanii care au ascul tat i au citit acest text au neles iute cine era drumeul care m ergrd la Ierihon a fost atacat i dezbrcat de ctre zeloi. Ei au priceput c era vorba de un om din Ierihon , cum i numete Talmudul pe esenienii de la Ierihon. Fr ndoial textul din Luca, X , 25 sq., menioneaz n m od criptic, acoperit, pe un membru al acestei secte urte de toate celelalte grupri iudaice. Cci numele de esenian nu putea fi pronunat, pentru unii, fiird un nomen odiosum, dar mai ales fiindc era, pentru alii, o apelaie laudativ, el avnd sensul de cel cucernic" sau de profet", vztor" ori de vindector" i este de neles c nu-i putea numi n felul acesta pe esenieni,* dect cei care i ludau, le re cunoteau meritele, cucernicia sau darul lor profetic. Aa se explic de ce n literatura rabinic nu se ntlnete apelaia de esenian, ea lipsind i datorit faptului c este greu de admis ca esenienii i nu fi fost n cele din urm excomuni cai, scoi afar din sinagog" (aa cum arat dealtfel i aluzia la aceast excomunicare din Epistola lui Iu d a )51. X. Totui omul care se ducea la Ierihon nu avea ca du mani numai pe zeloi, cci i alii s-au aitat ostili fa de el, i faptul acesta ne ajut la identificarea lui i mai deplina, ntr-adevr, preotul i levitul care trec pe lng el i-au aitat aceeai adversitate. Cci ei nu i-au dat nici cel mai mic ajutor, ceea ce nu se poate explica dect prin r-un profund senti ment de ostilitate fat de victima zeloilor. n textul din Luca, X , 25 sq. se arai c un preot cobora pe calea aceea", dar nu avea ca int oraul Ierihon, ci trecea mai departe. i preotul, vznd victim a rnit i zcnd pe jumtate moart, a trecut mai departe (n textul grec este un termen care are sensul trecu mai departe, deprtndu-se de el"). Tot aa un levit vzndu-1 trecu mai departe deprtndu-se de el" (n textul grec acelai verb
31 Cf. capitolul Apostolii mpotriva] esenienilor de la Marea Moart din prezentul volum.
F.SE N IE N II I F A P T A B U N U L U I S A M A R I T E A N
381
anliparelthen exprim aciunea de-a trece nelundu-1 n seam). Ori ceea ce fcuser preotul i levitul era inuman n supremul grad. Un pgn grec sau roman n-ar fi procedat niciodat asemenea acestora, cci orice om este nclinat n genere s sar n ajutorul semenului su. Dac preotul i levitul nu au dat ajutor victimei, aceasta se datoreaz faptului c aveau un motiv puternic ce justifica pe deplin comportamentul lor. Care este raiunea acestei atitudini ostile ba chiar nelegiuite de-a nu sri n ajutorul drumeului rnit ? S observm c aceste pericope din Luca, X , 25 sq. aveau de scop s rspund la ntrebarea: Cine este aproapele m eu? . Drept urmare se afirm aici, n chip implicit, c preotul i levitul n-au socotit pe drumeul btut i rnit drept aproapele lor. De aceea ei nu snt acuzai cum ar fi fost raional c au clcat poruncile Scripturii. Cci aceasta poruncea, aa cum arta i nvtorul Legii, s-i iubeti pe aproapele tu (Levitic, X I X , 8, 34; X X V , 35; Exod, X X I I I , 4 5 ); i tratatele Talmudului poruncesc iubire fa de aproapele32, iar unii rabini au cerut credin cioilor caritate i fa de strini i de pgni. Este cu totul neverosimil s presupunem c preotul i levitul nu au atins drumeul rnit spre a nu deveni impuri. S-a artat anterior c drumeul nu putea fi un strin, ci el era n m od sigur iudeu. Desigur, n unele tratate ale Talmudului un 'am ha-are, profan, incult", era considerat ca impur i chiar putea fi u cis33. Dar aceasta nu este o prere admis de marea majoritate a nvtorilor iudei, care consider pe orice profan drept un aproape ce trebuie s fie ctigat la pzirea Legii. n consecin, victima tlharilor nu putea s fie dect un om detestat de ctre preoi i levii. Preotul i levitul trebuiau dac nu considerau pe victima tlharilor drept aproape al lor, ci drept vrjma cum erau esenienii s se ntoarc cu dispre i ur de la el, trecnd mai departe. Dealtfel aici se afl ntreaga dez legare a enigmelor din parabola bunului samaritean care are ca scop unic s rspund la ntrebarea nvtorului Legii: Cine este aproapele m eu?" i rspunsul la aceast ntrebare este dat prin parabola de fa n care snt nfi
3 2 A. Cohen, Le Talmud, p. 268. 38 S. W. Baron, op. cit., voi. I, p. 373.
382
ate trei personaje: preotul, levitul i samariteanul, n afar de victim a esenian a zeloilor; adic snt prezente aici un singular colectiv desigur cele cinci grupri politicoreligioase din acea vreme: fariseii i saduceii, prin preot i levit, esenienii prin victim a tlharilor, zeloii prin tlhari i n fine samaritenii. X I. Pe de alt parte, ntrebarea nvtorului Leg voia n fond s precizeze dac orice cm este aproapele su: strinii, paginii i ereticii iudei. Tocm ai spre a rspunde la aceast chestiune: orice om este oare aproapele m eu ?" a n\torului Legii, se arat contrastul ntre comporta mentul unor homines religioi iudei i cel al samariteanului.. Cci samariteanul trebuia a priori s aib aversiune fa de toi iu d eii34, fr a face nici o distincie ntre farisei, saducei i esenieni. Dar aici se arat c aceast adversitate este mai mic n comparaie cu ostilitatea dintre gruprile politicoreligioase. Pentru c adversitatea samariteanului fa de iudei nu l-a mpiedicat deloc s vin n ajutorul victimei tlharilor, n timp ce ostilitatea preotului i a levitului fa de victim i-a mpiedicat s-1 considere drept aproapele lor. Tocmai aici este sensul ntrebrii puse nvtorului Legii: Care dintre cei trei i se pare c este aproapele celui czut ntre tlhari?" Aceast ntrebare nseamn n fon d: Cine este cel care a judecat, care a considerat c victim a este aproapele su ?" sau Care este acela dintre cei trei care a gndit c victim a este aproapele su ?" Cci nu a fost ntrebat nvtorul Legii: Nu i se pare c preotul i levitul tre buiau s dea ajutor victimei, considernd-o drept aproapele t u ?" Tot aa textul din Luca nu afirm direct i imediat c victima era cu adevrat aproapele preotului i al levitului. Motivul evitrii acestei aseriuni directe a textului eia c. nvtorul Legii putea replica uor i imediat c esenianul nu era aproapele preotului i al levitului i deci ei nu tre buiau s dea ajutor unui asemenea om, membru al unei grupri eretice. De aceea parabola l instruiete pe nvtorul Legii,, ntr-un chip deturnat i indirect, c i membrul unei gru pri, eretice chiar, este aproapele nvtorului Legii i. are drept la compasiunea sa. Intr-adevr, dup ce m 84 Ibidem, voi. II, p. 635.
ESENIENII I F A P T A BU NULUI S AMARI/TE AN
383
toiu l Legii a rspuns ntrebrii: Care dintre aceti trei socoteti tu ca este aproapele celui czut n mina acelor tlh ari?" (Luca, X , 36), spunnd: Cel care a avut mil de el", primete ca rspuns: Mergi de f i tu asemenea!" Desigur, aceasta nseamn: D u-te i imit gndul i fapta samariteanului care a considerat c victim a era aproapele su" sau D u-te, imit pe samaritean i consider drept aproapele tu chiar pe un membru al unei grupri eretice". n felul acesta se explic chipul indirect i cu cuvinte acoperite prin care nvtorul Legii este instruit (prin prezentarea unei situaii extreme cum era agresiunea tlharilor) c victim a zeloilor, esenianul detestat, este aproapele -su pe care trebuie s-l ajute i s-l iubeasc chiar.
NCHEIERE
Lucrrile unor orientaliti romni n elucidarea nume roaselor aspecte criptice legate de descoperirea manuscrise lor de la Qumran s-au concentrat, aadar, mai cu seam asupra prezenei esenienilor n Noul Testament i la rapor turile esenienilor cu celelalte secte iudaice i cu cretinismul. De fapt n aceasta a constat interesul m ajor al aiJrii acestor manuscrise cea mai mare descoperire arheologic poate a secolului nostru n evidenierea relaiilor dintre ele i cretinism. Lucrrile colii romne de oriemalistic, prin aflarea esenienilor n N .T . au demonstrat c esenicnii erau ad versarii cretinismului nscind, c ei ncercau i se intro duc n comunitile cretine spie a ctiga sdepi pentru gruparea lor politico-religioas i c ei ls pir de au doctrinele lor printre adepii primelor obtii cretine. Dei eiau com btui, totui n scrierile neotestamentare nu este apro bat persecutarea esenienilor de membrii celorlalte grupri iudaice. Pe de alt parte, n N .T . esenienii apar n calitate de contemporani unde, cum evideniaz lucrrile colii romne de orientalistic, ei snt foarte des menionai. Prezena frecvent n N .T . dovedete c aceste scrieri snt anterioare anului 66 e.n., dat cnd ncepe rzboiul cu remanii, fiindc citarea lor criptic n N .T . nu ar fi pulul fi neleas decit de iudei care triau n prima ju irlale a ser. I e.n. i pu teau pricepe aluziile i paronomasiile prin care erau numii esenienii i zeloii.
NCHEIERE
385
Desigur, descoperirea unui limbaj criptic i aluziv n scrierile neotestamentare este o realizare important a colii romne de orientalistic dat fiind nsemntatea pe care le-au avut aceste scrieri n cultura european. Ideea esen ial a colii rom ne de orientalistic a fost de-a cuta pe esenieni n textul aramaic (sau siriac sau caldean) al N .T ., comparat cu cel grec i a cerceta n aceste texte even tualele paronomasii n apelaiile att ale esenienilor ct i ale zeloilor. Nu rmne ndoial c punerea n eviden a numelor esenienilor i a zeloilor, menionate n m od criptic prin paronomasii, vor genera n viitor studii mai com plete i mai profunde asupra relaiilor dintre acetia i cretinismul ce se ntea.
ANEX
TABEL
SINCRONIC AL LUMII
ELENISTI6E
EVENIMENTE AN II N E G IP T N PALESTINA N SIRIA
336 ncepe mpr&ia .e.n. lui Alexandru cel Mare 323 Moare Alexandru i Imperiul se mparte intre diadohii lui 312 Ptolomeu I invadeaz Palestina 300 285 Ptolomeu I abdic. Sub jurisdicie egiptean Urmeaz Ptolomeu II Filadelful, care construiete biblio teca din Alexandria. 280 Antioh I Soter cedeaz Macedonia i Tracia lui Ptolom eu II. E oprit invazia galilor in Asia Mic A ntioh este ucis n lupt A ntioh II, succesorul tronului, n rzboi cu Ptolom eu II. Se ncheie pace. Antioh se cstorete cu fiica lui Ptolom eu II. Seleucos II Kallinik de vine rege. Demetrios respinge pe Ptolomeu. Seleucos urc pe tron. Fundarea cetii Antiohia.
278 262
250
246 Ptolomeu III Evergetul cuprinde Siria
T A B E L SINCRONIC A L LU M II ELENISTICE
387
EVENIMENTE AN II N EG IPT IN PALESTINA N SIRIA Seleucos III Soter ur meaz tatlui su. E asa sinat dup patra ani. Antioh III cel Mare ii urmeaz fratelui su.
226
223 221 Ptolomeu IV Filopator devine rege al Egiptului. 217 Biruina lui Antioh III n btlia de la R a fia; cuprinde Libanul. 203 Ptolomeu V Epifanes urmeaz la tron. 198 192 188 187 181 Moare Ptolomeu V i e urmat de P to lomeu VI Filometor. 175 ncercarea seleucizilor de-a eleni za pe iudei i samariteni. Templul din Ierusalim e profanat. Palestina se seleucizi. afl sub
Antioh recucerete Pa lestina de la egipteni El invadeaz Grecia, dar e nvins de romani. Este alungat din Asia de Roma. Moare i e urmat de Seleucos IV Filopator.
Seleucos IV e asasinat' de Heliodor i urmat' de fratele lui mai mie,, Antioh IV Epifanes. Antioh cuprinde Egip tul, prinde pe Ptolomeu* VI, dar e silit de romani' s se retrag.
170
178
Revolta macabeilor. Sirienii alungai diil Palestina. Antioh IV moare n Persia. Succesor Antioh. V Eupator care e asa sinat.
163
388
T A B E L S IN C R O N IC A L L U M II E L E N IS T IC E
AN II 162
N EG IPT
EVENIMENTE N PALESTINA__________ N SIRIA________
160 157 ...
. i
152 Ptolomeu VI pe Alexandru
Conflict ntre macabei Urcarea pe tron a lui i elenizaai. Tratatul Demetrios I. cu Roma. Intervenia roman. Iuda macabeul, urmat de fratele lui Ionatan . Conflictul dintre Iona tan i elenizani. ajut Ionatan accept postul Alexandru Bala preBala de Mare Preot de la tendent la tron, debarc Bala i ipromite aju- n Siria susinut de tor. romani.' Demetrios I Soter e nvins i ucis de A le xandru Bala.
150
146 Ptolomeu VI pro mite ajutor lui Demetrios II, dar e ucis n lupte, 145 Ptolomeu V II Evergetul 11 urmeaz, la tron 143 Antioh VI Epifanes aezat pe tron de ctre Trifon ca regent.
Ionatan e capturat de Trifon uzurp tronul Trifon. Fratele su lui Demetrios II, care imon ia comanda, e alungat din Antiohia. nceperea dinastiei hamoneene Tratatul cu Siria acord libertate iudeilor. imon cuprinde Gazara i alung garnizoana sirian clin Ierusalim. imon guvernator, c o mandant al armatei i Mare Preot. Demetrios II Nicator prizonier la pri 10 ani. Trifon execut pe Antioh VI i ia el tro nul, dar e ucis n lupt, oe urc pe tron Antioh V II, Sidet, fratele lui Demetrios. imon, soia i cei doi copii snt ucii. Urmeaz la tron Iohanan Hyrcan.
142 141
140 139
135
T A B E L S IN C R O N IC A L L U M II E L E N IS T IC E
389
EVENIMENTE AN II 129 N EG IPT N PALESTINA N SIR IA Antioh V II e ucis n campania prilor. Demetrios II se ntoarce i ocup tronul. Rivali tatea succesorilor. Decli nul Imperiului seleucid. Suirea pe tron a lui Seleucos V, urm at de Antioh V I I I Gripos.
126 116 Urcarea pe tron a lui Ptolomeu V III Soter II Latirus. 108 Retragerea lui n Cipru. Urmeaz Pto lomeu IX , Alexandru I. 105 Aristobul ajunge pe tron, nchide pe Antjgon i Alexandru. Murind, las la tron pe soia lui Ale xandra. Alexandru Ianeu devine rege i se cstorete cu Alexandra. Se aliaz cu Clcopatra. R evolta naiunii.
104
96 Alexandru Ianeu nvins de Demetrios. i reface armata i alung pe sirieni.
Urcarea pe tron a lui Seleucos VI Epifanes Ni ctor. Ascensiunea lui Antioh IX , apoi a lui Filip I. Demetrios Eucerus in vadeaz Palestina, dar e alungat.
95
88 Ptolomeu IX ucis n lupta pe mare. Se rentoarce Ptolomeu V III. 86 80 Moartea lui P tolo meu V III. Ptolomeu X asasineaz pe mama lui vitreg.
Ascensiunea lui Antioh X II, Dionisios Epifanes.
390
TABEL, SINCRONIC A L LUM II ELENISTICE
EVENIMENTE A N II N E G IPT N PALESTINA N SIR IA
E alungat de Ptolomeu X I Auletul, fiul nelegitim al lui Ptolomeu V III E xilat intre 5855, v a fi repus de ctre romani. 76 Moartea lui Alexandru Ianeu. Este urmat de soia lui Alexandra. Hyrcan II devine Mare Preot. Este depus de fratele su Aristobul II. Antipater din Idumeea ia partea lui Hyrcan.
66
64
Palestina cucerit de Fidele stpinirii seleuromani, sub Pompei. cide *n Siria. Pompei red postul de Mare Preot lui Hyrcan. El cuprinde Ierusalimul. Aristobul i cei doi fii snt luai prizonieri la Roma. Iudeea devine provincie roman. Revolta lui Aristobul i fiilor lui este nbuit.
57
'55 Intervenia i.' Egipt a lui Aulus Gabinius, procon sulul Siriei. 54 Templul din Ierusalim jefuit de Crassus. 51 Moartea lui Ptolo meu X I. Este urmat de fiul lui Ptolomeu X I I i sora Cleopatra. 47 Cucerirea Egiptu lui de ctre Iuliu Cezar. Finele dinas tiei. ptolomeice. -46 Antipater idumeu devine procurator al Iudeei. Fiul su Irod e prefect n Galilea.
T A B E L SINCRONIC A L LU M II ELENISTICE
391
EVENIM ENTE A N II 43 40 N EG IPT N PALESTIN A Moartea lui Antipater. Antigon guverneaz. Expulzarea prilor din Iudeea cu ajutorul Siria de ctre Ventidiui prilor. Irod fuga la Bassus. Roma. unde este recunos cut ca rege peste iudei. N SIR IA
37 31 Btlia de la A c iuni. nvingerea lui Antonius .i Cleopatra de ctre Octavian. Rom a anexeaz Egiptul. 19 4
ReconstruciaTemplulu i de ctre Irod cel Mare. Moartea lui Irod.
MPRAII ROMANI N EPO CA SECTEI DE LA QUMRAN 27 .e.n. 14 e.n. Augustus Tiberius 1 4 -3 7 Caligula 3 7 -4 1 Claudius 4 1 -5 4 Nero 5 4 -6 8 Galba 6 8 -6 9 69 Otho Vitellius 69 6 9 -7 9 Vespasian Titus 7 9 -8 1 Domiîan 8 1 -9 6 Nerva 9 6 -9 8 Traian 9 8 -1 1 7 Hadrian 117-138
PRO CU RATO RII ROM ANI N ACEEAI EPOC 6 e.n. 10 13 15 26 36 38 44 46 48 52 59 61 65 80 86 Coponius M. Ambivius Annius Rufus Valerius Gratus Pontius Pilat Marcellus . Marilus L. Cuspius Fadus Tiberius Alexandru Ventidius Cumanus M. Antonius Felix Porcius Festus Albinus Gessius Florus M. Salvienus Flavius Silva Pompeius Longinus
FAMILIA LUI IROD CEL MARE Antipatsr prin idumeu, cstorit cu Cyparos, prines arab, n. 43 .e.n Fasael omort de pri 40 .e.n. TVoii cel Mare mort la 4 .e.n. Cstorit de 10 ori. Cele mai de seam soii. Mariamna Hamoneana nepoata lui Hyrcan II losif 38 .e.n. Pheroras tn. 5 .e.n. Salomea m. 10 .e.n.
Soiile lui Irod
Doris
T
i
Mariamna fiica Marelui Preot imon
1
Maltacea
Cleopatra
l
Copiii lui Irod Antipater executat a 4 .e.n.
1
Irod Filip primul so al Irodiadei.
______ i ______ Archelau i Antipa m. 8 e.n. m. 39 e.n. Soul Irodiadei n a Il a cstorie
i Filip tetrarh de Iturea i Trahonitida m. 34 e.n.
Alexandru i Aristobul executai mpreun n 7 .e.n.
1
Nepoii lui Irod Agripa I m. 44 e.n. Irod rege din Chalcis m. 48 e.n.
i Irodiada soia lui Irod Filip prima cstorie Drasila
i
Salomea fiica Irodiadei soia lui Irod
Agripa II m. 93 e.n.
Berenice
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Despre manuscrisele de la Marea Moart s-a scris nebnuit de mult. n rndnrile de mai jos semiialim mimai cteva opre din cele despre care critica a vorbit mai favorabil. Allegro J. M., The Dead Sea Scrolls. A reappraisal, ed. II, Middlesex, 1964. Amusin, I. D ., Rukopisi Mertiogo Moria, Moskva, 1960 Bardtke H ., V ie Handschriftenhunde am Toten Meer, 1961 Betz O., Offenbarung urtd Schriflforschung in der Qumransekte, Tbingen, 1960. Black M'., The Scrolls and the Christian Origins, London, 1961. Idem, The Dead Sea Scrolls and Christian Doctrine, London, 1966 Brownlee W . H., The Dead Sea Manual of Discipline, New Haven, 1951. Burrows Millar, The Dead Sea Scrolls, New York, 1955 Idem , M ere Light cn the Diad Sta Scrolls, New York, 1958 Carmignac J., La rgle de la guerre, Paris, 1958 Collier L>., New Radiocarbon Method for Dating the Past, BA, 14 (1951), p. 25 Cress F. M., The Ancient Library c j Qumran and Modern Biblical Studies, New York, 1958 Dr. C. Daniel, Vne n.tnlicn fatilittitntie des Essniens de Qumrn, in Revue de rm rn", nr. 20, 1SC6, pp. 554567; Idem, Une mention des Essniens dans un texte syriaque de l'Apocalypse, n L e Muson , Louvain, L X X 1 X , 1966, pp. 155 164; Idem, Essniens, zlotes et suaires et leur mention fa r paronymie dans le Nouveau Testa ment, n Num en", vol. X III, 1966, pp. SS 115; Idem, Les Hrcdiens du Nouveau Testament sont-ils des essniens? n Revue de Qumrn", nr. 21, 1967, pp. 31 54; Idem, Les essniens et ceux qui sont dans les maisons des rois" (Math., X I, 7 - 8 et Lue., VII, 2 4 -2 5 ), n R evue de Qumrn , nr. 22, 1967, pp. 261277; Idem, Essniens et eunuques (Math., X I X , 10 12), n R evue de Qumrn", nr. 23, 1968, pp. 353 390; Idem, La mention des Essniens dans le texte grec de lptre de S. Jvde, n Le Muson", L X X X I, 1968, pp. 5 0 3 -5 2 1 ; Idem, Les Essniens et Yarrire-fond historique de la parabole du bon Samari tain [ad Lucam, X , 30), in Novum Testamentum", Leiden, vol. X I, 1969, pp. 71 104; Idem, Faux prophtes" surnom des Essniens dans le Sermon sur la Montagne, n Revue de Qumrn", nr. 25, 1969, pp. 45
394
BIBLIOGRAPHE SELE C TIV A
79; Idem, Un Essnien mentionn dans les Actes des Aptres ; Barjsn, n Le Muson", L X X X IV , 1971, pp. 4 5 5 -4 7 6 ; Idem, Un esenian mentionat n Faptele Apostolilor : Var-Iisus, In S t. T h .", X X I, 1969, nr. 9 10, pp. 661685; Idem, Irodieni" , denumire a esenienilor n Noul Testament, n S t. T h .", X X II, 1970, nr. 7 - 8 , pp. 5 2 8 -5 4 6 ; Idem, Enigma smochinului si zelofiin sfinlele evangkelii, n St. Th. , X X I V , 1972, nr. 1 - 2 , pp. 4 5 -5 8 . Danilou J., Les Manuscrits de la Mer Morte et les origines du Christianisme, Paris, 1957 Davies A. P., The Meaning of the Dead Sea Scrolls, New York, 1956 Delcor M Les Hymnes de Qumrn (Hodayot), Paris, 1962 Driver, G. R., The Hebrew Scrolls from the Neighbourhood of Jericho and the Dead Sea, Oxford, 1951 Idem, The Dead Sea Scrolls. The Problem and a Solution, New York, 1965 Idem, Myths of Qiunran (The Annual of Leeds University), V I, 1969 Dupont-Sommer A., Aperus prliminaires sur les m nuscrits dt la M tr Morte, Paris, 1950 Idem, Nouveaux aperus sur les m%miscriis de la M ir M>rte, Paris, 1952 Idem, Les crits essniens dcouverts prs de la M er Morte, Paris, _195c > Elliger K.i Studien zum Habakuk-Ko>nmenlar vom Toten Meer, Tbingen, 1953 Fariner W. R., Maccabees, Zealots an i Joseph'ts, New Y ork, 1956 Fritscli C. T., The Qumran Communil v : ils History a n i Scrolls, ;V W Yorc, 1956 Idem, Herod the Great and tin Qu nran Co.n nitnily, in J BL, 74, 1955, p. 173 sq. Gaster Th. H., The Scriptures o f the D:ad Sia Sect, London, 1957 Gartner B., The Temple and ths Co n n :fiity o f Q tnran, C m b r id jj, 1955 Graystone S. M., The Dead Sxt S:nU s and tin Origim lily o f Christ, Loa j.>n, 1956 Haag H., Die Hxnisshriftenkunde ans dir iVUste J u h , Stuttgart, 1965, Hempel J., Die Texte vo Qunran i;i djr hutligin F i n - h n * , Gittinân, 1962 Howie C. G., The Dead Sea Scrolls and the Liuing Church, Richmond, 195S Howlett D., The Essenes an i the Chris'ii ilty, >iaw Y a-.c, 1957 H yatt I. P., The Dead Sea Dissovsriei : R;trosp}ct a'ii Chi'Unge, n JB L, 1957, pp. 1 - 1 2 Jeremias J., Der Lehrer dsr Gerechligieit, G jttingen, 1963 Kahle P., Die hsbrischen H inischrifien a:ts d;r Hills, Stuttgirt, 1951 Koffmann, Die Doppelurkunden a us dir Wiiste Juia, Leiden, 1958 Lasor W. S., Dead Sea Scrolls a n i the Christian Faith, 2 "* ed., Chicago, 1962 Idem, The Dead Sea SiroHs and the T js'.*n rti, G . n i R ipids, 1372 Levy J., Recherchis essJnisn et fiyitiyrh ii't G:i3/'3-Pa,ris, 1)55 Libby W . F., Radiocarbon Diting, Chicago, t952
B IB LIO G R A F IE SE LE C TIV A
395
Martin M., The Scribal Character o f the Dead Sea Scrolls, 2 vol., Louvain, 1958 Michel, A., L e M atre de Justice d'aprs les documents de la M er M orte, la littrature apocryphe et rbbinique, Avignon, 1954 Milik J. T., Ten years o f D iscoveries in the W ilderness o f Judaea, 2* ed., London, 1963 Molin G., Lob Gottes aus der Wste. Lieder und Gebete aus den Handschriften vom Toten M eer, Freiburg im Breisgau, 1957 Moraldi L., I manoscritti d i Qumran, Torino, 1971 Moscai S., I M anoscritti ebraici del deserto di Giuda, Roma, 1955 Mowry L., The Dead Sea Scrolls mid the E early Church, Chicago, 1962 Murphy R . E., The Dead Sea Scrolls and the Bible, Westminster, 1957 Dr. Ath. Negoi, Elenitii din Faptele Apostolilor sint oare esenienii ?, n GB, X I X , 1960, nr. 7 - 8 , pp. 6 1 8 -6 3 4 ; Idem, Cum sc interpreta Scriptura acum 2000 de an i ? in GB, X X , 1961, nr. 3 4, pp. 308320; Idem, Manuscrisele de la Marea Moart in studiile mai noi, n MA anul V, 1960, pp. 333 343; Idem, Descoperirile de la Marca Moart, manuscrisele de la Qutnran, n MB, XIX, 1962, pp. 51 76; Idem, Organizarea si doctrina esenienilor, n St. Th., X IV , 1962, nr. 3 4, pp. 202 220; Idem, Problema nvierii din mori n manuscrisele de la Qumran i n literatura rabinic timpurie, n GB, X X I , 1962, nr. 3 4, pp. 267 279; Idem, Manuscrisele de la Marea Moart i studiile mai noi, in MB, X X X V III, 1962, pp. 244254; Idem, Dasclul Dreptii din manuscrisele de la Qumran, n GB, X X I, 1962, nr. 5 6, pp. 473 495; 1'dem, Manuscrisele de la Qumran i originea cretinismului , n GB, X X I, 1962, nr. 7 8, pp. 678689; Idem,
Dasclul D reptii si cei doi M esia din manuscrisele de la M area M oart,
n MB, X II, 1962, nr. 1 1 -1 2 , pp. 6 5 0 -6 6 7 ; Idem , Preotul necredincios din manuscrisele de la Qumran, n MB, X II, 1962, nr. 9 10, pp. 485495; Idem, Fortreaa Masada i manuscrisele de la M area M oart, n MA, X I, 1966, nr. 7 8, pp. 475485; Idem, Paralele ntre Biblie i manuscrisele de la M area M oart, n MB, X V III, 1968, nr. 7 9, pp. 387 401; Idem, Descoperiri noi despre esenieni, in MB, X X I, 1971, nr. 79, pp. 388 400; Idem, Lei essniens aprs la destruction du deuxime Temple, n Studia et Acta Orientalia", voi. V III, 1968 Idem, Did the Essenes survive the 6 6 71 war?, n R evue de Oumrn , Tome VI, nr. 24, 1969; Idem, M edicina din manuscrisele de la M area M oart, n Viaa Medical", X V I, 1969, nr. 7 Ntscher, F., Z u r theologischen Terminologie der Qumran-Texte, Bonn, 1958 Idem, Vom A lten zum Netten Testament, Bonn, 1962 Osten-Sacken P., Gott und B e lia l.. . in den Texten aus Qumran, Gttingen, 1968 Ploeg J. van der, The Excavations at Qumran : a Survey o f the Judean B ro therhood and its Ideas, London, 1958 Rabin C., Qumran Studies, Oxford, 1957 Rabin C. Y . Yadin, Essays on the Dead Sea Scrolls, Jerusalem, 1961 Ringgren H The Faith o f Qumran. Theology o f the Dead Sea Scrolls, Phila delphia, 1963 Roth C., The Historical Background o f the Dead Sea Scrolls, Oxford, 1958 Rest L. Die Damaskusschrift, Berlin, 1953
39 6
B IB LIO G RA FIE S E LE C TIV
Rowley H . H ., The Zadokite Fragments and the Dead Sea Scrolls, Oxford, 1952 Idem, The Dead Sea Scrolls and their Significance, London, 1955 Idem, The Dead Sea Scrolls and *he New Testament, London, 1957 Idem, Jewish A p oca lyp tic and the Dead Sea Scrolls, London, 1957 Schechter S., Documents of Jewish Sectaries". I. Fragments o f a Zadokite W ork, Cambridge, 1910 Schnfield H. J., Secrets o f the Dead Sea Scrolls, London, 1956 Schreiden J L es nigmes des manuscrits de la M er Morte, Wettern, 1961. Schubert K ., The Dead Sea Community, its origins and Teachings, London, 1959 Siedl S. H., Qumran. Eine Mnchsgemeinde in Alten Bund. Vol. II, Roma, 1963 Smyth, The Dead Sea Scrolls, London, 1956 Sutcliffe Ed. F., The Monks of Qumran, London, 1960 Stendahl Kr. (ed.), The Scrolls and the New Testament, New York, 1959 Teeple H. M., The. Mosaic Eschatological Prophet, Philadelphia, 1957 lo c i F. M., I manoscritti del Afar Morto. Introduzionc, traduzione e commento. Bari, 1967 Trever J. C., The Untold Story of Qumran, Westwood, 1965 Vaux R., de L archologie et les manuscrits de la Mer Morte, London, 1961 Idem, Les manuscrits de la Mer Morte (Bible et Orient), Paris, 19(57. Vernies G., Les manuscrits du dsert de Juda, Paris, 1954 Idem, Discovery in the Judaean Desert: The Dead Sea Scrolls a n l their Meaning, New York, 1956 Idem, The Dead Sea Scrolls in English, 2n ,i ed., Middlesex, I95r> Wallenstein, Hymns from the Judaean Scrolls, Manchester, 1950 Wernberg-Mller P., The M anual o f D iscipline translated and annotated with Introduction, Leiden, 1957 Wilson E., The Scrolls from the Dead Sea, London, 1955 Woude A. S. van der, D ie tncssianisehen Vorstellungen der G em iin ii von Qumran, Assen, 1957 Yadin Y ., The M essage o f the Scrolls, London, 1957 Zeitlin S., The Zadokite Fragments: F a csim ile.. . with In trjiz ilio n , Phila delphia, 1952
TABLA DE MATERII
Cuvnt n a in t e ............................................................................................... Abrevieri........................................................................................................... Partea I. Cap. I. Cap. II. Cap. III. Cap. IV. Cap. V. Cap. VI. Cap. V il. Cap. VIII. ncheiere MANUSCRISELE DE LA QUMRAN
5 6
Istoricul descoperirii manuscriselor de la Marea M oa rta .. Coninutul manuscriselor descoperite la Marea M oart. . Datarea manuscriselor . ...........................................45 Ale cui au fost manuscrisele de la Marea Mo ar t . . . . . . . . Dasclul Dreptii i Preotul cel R u .............- .................... Cine au fost kittim -ii?............................................................ Doctrina i organizarea qum raniilor.......... .................... Cretinism i esenianisni .................................................... ......................................................................................................
9 21 56 84 96 108 133 149
Partea a Il-a. CONTRIBUIILE ROMANETI LA DEZLEGAREA ENIGMELOR MANUSCRISELOR DE LA MAREA MOART Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cteva preliminarii ................................................................. Primele luri de contact...................................................... .. An supravieuit esenienii dup rzboiul din 6671 e.n. ? Esenieni i v z to ri................................................................ Ostilitatea zeloilor fa de esenieni i cauzele e i............... Enigma, irodienilor ................................................................. Esenienii i cei ce stau la curile mprailor.................. Enigma famenilor i adevrata lor identitate ............... Prorocii mincinoi i apelaia enigmatic a esenienilor n Cuvntarea de pe munte........................................................ Cap. X . Alte meniuni ale autorilor scrierilor de la Marea Moart n Noul Testament ................................................................. Cap. X I. Apostolii mpotriva esenienilor de la Marea M oart........... Cap. X II. Esenienii i sensurile criptice ale faptei bunului samaritean ncheiere ................................................................................. Anexe Tabel sincronic al lumii elenistice........................................ Familia lui Irod cel M a r e ................................................. Bibliografie selectiv ............................................................ I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX . 157 164 174 181 186 191 215 233 270 307 327 363 384 386 392 393
T eh n ored actor: A N G E L A ILO V A N C oli de tip ar: 25 Bun de tip a r: 10.07.1992 Pag. pla n e: 8 pagini alb-negru, 4 pagin i co lo r C om anda nr. 815 T iparul executat la R O M C A R T S .A .
< 3 0
EDITURA TIINIFIC
Explorrile efectuate n Orient n domenii ale spiritului au fcut cunoscute Europei civilizaii i culturi deosebit de interesante, au mbogit evan taiul multicolor al lumii secolelor XVII X X , des chiznd noi orizonturi, dnd posibilitate nu mumai de cunoatere a culturilor unor ri difere dar i a unei mai bune auto-cunoateri, prin compareie. Legturile din ce n ce mai strnse ntre toate rile lumii, intensificarea i a relaiilor culturale ale rii noaste cu statele din Orient, aportul specific al fiecrui popor la cultura universal pun ntr-o nou lumin i universalitatea raiunii umane. Editura tiinific i propune publicarea, in cadrul coleciei ,biblioteca orientalis , a celor mai caracteristice i mai reprezentative texte ale filozofii lor i culturilor afro-asiatice, texte nsoite de studii i bogat adnotate.
ISBN 973-44-0098-4

Manuscrisele Eseniene de La Marea Moarta de (Athanase Negoita)

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Manuscrisele Eseniene de La Marea Moarta de (Athanase Negoita)

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

*

MANUSCRISELE ESENIENE DELA MAREA MOARTA

MANUSCRISELE ESENIENE DE LA MAREA MOART

COLECIE N G R IJIT DE IDEL SEGALL

Coperta de: V A SILE SOCOLIUC

MANUSCRISELE ESENIENE DE LA MAREA MOART

2. Pentru manuscrisele descoperite la Marea Moart

Partea I. MANUSCRISELE DE LA QUMRAN

ISTORICUL DESCOPERIRII MANUSCRISELOR DE LA MAREA MOART

Harta regiunii unde s-au fcut descoperirile

CONINUTUL MANUSCRISELOR DESCOPERITE LA MAREA MOART

ALE CUI AU FOST MANUSCRISELE DE LA MAREA MOART

94 213; A. Rappaport, up. eil.,

A L E C 'A 'l A U F O ST M A N U SC R ISE L E

SDASCLUL DREPTII I PREOTUL CL RU

Documentul de la Damasc, I, 11 12, in Les textes de Qutnrn, voi. I

Statutul Comunitii de la Qumran (1QS coloana VII)

v 1 * * > W \p** '* '

.< v4 4 * * ' *W d iM VW m' v % r~ y n '* * m x'> * * * ' uK ^ w * " " y w

fcK tir -lv ' #** * V W -

Profesorul E. L. Sukenik lucrnd la des cifrarea unui fragment

IDJ-% ,1 V . -ff *'** N yJ ,g^rj. '*-_** Uj-*.

Text din C artea 1^ > /a,if o I , tabela X I V , cap.

'j>ij * -* *w ''w pv'-f' iuj^*sv v\ tr VT5 'pW ^'' vwj4a/ v X j

\ * < V i yU *J *.V - * * J n mTf*^

*fr *V* tV n ? "

J Y S ^ N * r ^ * i','xov^ ^ W >fji'hj^jY v,v fc,' 1,llM

HMa -ttS%>j \ > n >

>v^*3T i'5^ *ai r* f y/AL ttL *X ^Hxr^\l\ x \% > . * v*>N*-^r

y t; W j\ \ ** >V^-4V* V-* '-zyMa

" ' r V> *

vt'&i +f*e*vk~ < ' 's+M i tCHpv*

r>ru_}*o>f i ) --. -,-vlij' **+ ">' V "*

parte tetradrahm e lyriene t ekeli

Fragmente din Sulul Tem plului

/ h ' ivj' \rm;& j i ^ h r'ny'pV'W '

. '*'>'3J'PV&V vyv y-\y -t ny^f 3i*'*w j\3*>

wa5li>5 *5-,j<Trw'x n-A V^>

K 7 3 W J fi# *a 6V K' VW *1*3 *M ' /* .'

w j tow 'o** v n ffXV3t

Facsimil al unui text din Documentul de la Damasc

y sj.y n*$& WHM

oi p*** r^'j**' VS? ** iri'"o m i '$** * gwW) *1 rt*j * H J u w -* p J b v r nvw jm t

A S"ry* JTW1J m w fr yWo* mi v 'ir * -^t w

- "* 0-3' *j+<*y**'

w i r / VM rt Ji\r"\tX vW M m v i \ u v Avi >VS*

D0C7R1NA I ORGANIZAREA QUMRANIIIOR

5 La alctuirea acestui capitol ra-ara cluzit dup J. T. Milik, op.cit.,

Ziua sptm nii

(miercuri) (j>) (vineri) sabat (duminic) (luni) (mari)

58 Jubilee, 6, 23. 89 J. T. M ilik, D ix a n s ..., p. 73.

D E O S E B IR I N T R E QIJMRAN I NOUL TESTAM EN T n

ce privete cele dou comuniti

CRE TJiN ISM I E S E N IA N IS M

CRETIN ISM I ESEN IAN ISM

Recunoteau valoarea ficiilor spirituale 52.

M ANUSCRISELE DE L A QUM RAN

ineau srbtorile iudaismului65, dar acordndu-le alte zile de observare dect la T em p lu 5 B .

Nu ne este istorisit viaa cop i lrii si nvtura primit dc

Dasclul a se cunoate. posibil s fi N-avem nici o crucificare.

murit; n ce fel nu A fost persecutat, fost i dat morii. o amintire despre

N-avem nici o relatare despre nmormintarea Dasclului.

patruzeci de zile cit a stat pe pmnt.

Partea a I i - a . CONTRIBUIILE R O M N E T I L A D E Z L E G A R E A E N I G M E L O R MANUSCRIS E L O R DE LA M A R E A M O A R T

.< v4 4 * * ' W d iM VW m' v % r~ y n ' * m x'> * * * ' uK ^ w * " " y w

'j>ij * -* w ''w pv'-f' iuj^sv v\ tr VT5 'pW ^'' vwj4a/ v X j

\ * < V i yU J .V - * * J n mTf*^

fr V* tV n ? "

>v^3T i'5^ ai r* f y/AL ttL X ^Hxr^\l\ x \% > . v>N-^r

vt'&i +fevk~ < ' 's+M i tCHpv*

. ''>'3J'PV&V vyv y-\y -t ny^f 3i'w j\3>

K 7 3 W J fi# a 6V K' VW 1*3 M ' / .'

oi p* r^'j' VS? iri'"o m i '$ * gwW) 1 rtj * H J u w -* p J b v r nvw jm t

- "* 0-3' j+<y**'

X L I, col. 232 213

EVENIMENTE N PALESTINA__ N SIRIA

i Archelau i Antipa m. 8 e.n. m. 39 e.n. Soul Irodiadei n a Il a cstorie