El mtodo de HEGEL: Lo real es racional.

Ana Gonzlez Felgueroso .5 E3 B.....

1. GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL

Hegel fue un filsofo alemn nacido en Stuttgart el 27 de Agosto de 1770. Se formo en el seminario de la Iglesia protestante de Wurtemberg y durante toda su vida estuvo fascinado con la obras de Platn, Aristteles, Descartes, Spinoza y Kant entre otras. Esta fascinacin queda plasmada a lo largo de todos sus escritos a travs de las criticas y alabanzas que les dedica a las teoras de estos pensadores, y que el comenta, discute o complementa con sus propios escritos. Hegel muri en Berln victima de una epidemia de clera el 14 de noviembre de 1831, a los 61 aos de edad.

2. RELACIN DE HEGEL CON OTROS PENSADORES

Para poder entender las teoras de Hegel es preciso mirar atrs primero, y considerar que haban planteado otros pensadores de la poca, como podan ser Kant, Stahl o Savigny. En primer lugar, Kant haba relegado a la empria la naturaleza del hombre, junto con los contenidos tico-materiales del obrar, pero haba dejado sin respuesta la pregunta Cul es el terreno de la experiencia? La escuela histrica, y en concreto Stahl, intentaron dar respuesta a esta pregunta. Stahl dijo quela naturaleza humana esta determinada por la individualidad, el ambiente, el destino, el tiempo, la materia; en suma, por la historia. As determinada, la naturaleza del hombre no posee necesidad lgica. Stahl lo que nos quiere decir que la naturaleza del hombre, es su propia historia. Pero la postura de Stahl no refleja el historicismo que ms tarde caracterizara a la Escuela Histrica. Por el contrario, Savigny, en el escrito pragmtico de la escuela histrica recogi que el Derecho arraiga orgnicamente en la esencia y en el carcter de un pueblo, lo mismo que el idioma, lo usos y la constitucin. Lo que hace un todo de estas manifestaciones es la conviccin comn de pueblo, el mismo sentimiento de necesidad interna que excluye toda idea de un nacimiento casual y arbitrario. Queda pues as recogida la creacin del derecho como el resultado de una ley dotada de necesidad interna, pero para que los contenidos de la existencia humana quedaran excluidos del arbitrio y por tanto sometidos a una ley de

necesidad interna, no tendra que tener esta ley una estructura determinada?, y es acaso posible que la singularidad de la historia pueda ser recogido con una ley? Ser Hegel quien ante esta pregunta que la Escuela Histrica nunca lleg a plantearse, buque la solucin a esta posibilidad.

3. HEGEL Y LA MORAL.
Desde un primer momento, Hegel se haba mostrado en desacuerdo con los sistemas de moral establecidos por sus predecesores (Kant o Fichte entre otros) en los que se elevaba a la calificacin de principio el ser para uno mismo y la singularidad cuando para Hegel, la moralidad absoluta no era mas que una generalizacin. Cuando Hegel planteo su crtica a la Teora del Derecho Natural, no la rechaz de pleno como hicieron otros autores, Hegel consider que la orientacin hacia la experiencia era un paso acertado y por lo tanto, a tener en cuenta; el reproche de Hegel se encuentra por lo tanto en la manera a-metdica en la que planteaban dicha orientacin. El error de la teora del Derecho Natural era creer que si se eliminaba todo lo arbitrario y casual de la ecuacin, lo resultante, el residuo, seria lo necesario absolutamente, y ante esta postulacin se pregunta Hegel Quin o que decide que es casual y que es necesario? Para solucionar esta controversia, Hegel plantea lo que hoy conocemos como EL METODO. El mtodo servira para reducir a uno solo los momentos disgregados de la moralidad a travs de dos sencillas ideas. En primer lugar, partir de la premisa de que lo real es racional. Y en segundo, valerse de la dialctica para encontrar el paralelismo entre el desarrollo de un concepto y el desarrollo histrico del mismo. Es preciso saber, para entender el mtodo de Hegel que l siempre evit buscar un Derecho Ideal, y un Estado Ideal, pues consideraba que no podan darse al mismo tiempo ya que son ideas contradictorias entre si. Por el contrario, Hegel conceba el Estado real como algo racional en s mismo, ya que como he mencionado antes, todo lo real es racional. La premisa todo lo real es racional no implica que un hecho, solo por el hecho de ser, sea racional, pues para Hegel solo una parte de la existencia es real. La parte no real de la existencia seria por lo tanto la existencia corrupta, algo que podra llegar a ser, pero tambin podra no llegar a ser nada. Es por eso, que solo ser real aquello que reste despus de un proceso histrico del desarrollo de la idea.

Este proceso histrico de desarrollo de una idea solo podra llevarse a cabo a travs de la dialctica, pues es el canal necesario para que el desarrollo de un concepto corra paralelo a su desarrollo temporal u histrico. Y con esto, llegamos a la cuestin entonces de qu acciones son morales, y cuales no. Para responder, debemos partir de la propia ley moral, lo que quiere decir que moralmente obrar el que cumpla con lo que la ley moral exija. Pero este punto de partida objetivo pone de manifiesto su propio error ya que el mero cumplimiento de lo exigido moralmente puede incluso considerarse inmoral si la actitud interna que nos gua en el cumplimiento as lo considera. Teniendo esto en cuenta, podemos intentar acercarnos desde un enfoque ms subjetivo, es decir, moralmente obrar el que al obrar cuente con buena intencin, sin prestar atencin a su contenido. Pero esta afirmacin tambin es insostenible. Considerando ambas aproximaciones (objetiva y subjetiva) solo nos queda decir que moralmente obrar el que acte conforme a la ley moral y a actitud interna que gua nuestro obrar. Hegel es as como nos introduce en los dos momentos diferenciados de la moralidad, el momento objetivo y el subjetivo), y solo a travs de la sntesis de ambos podremos llegar a lo que es la concreta moralidad. Retomando pensamientos y teoras anteriores, podemos apreciar que el punto de vista de la moralidad objetiva ya lo haba introducido el mundo antiguo, aunque se trataba de un concepto mucho ms simple ya que en esa epoca el sujeto era parte del Estado. Por otra parte, el principio de la personalidad del individuo, de la libertad subjetiva, surgi con el auge del Cristianismo, aunque no se manifestara hasta mas tarde, y no ser hasta la poca de los Estados Germnicos que ambos principios iniciaran su conciliacin. Con los Estados Germnicos el sujeto es libre en s mismo, pero solo ser libre en la medida en la que sus ideas concuerden con las de la generalidad del Estado. Y es a travs de esta corriente histrica que podemos llegar hasta la idea de que la individualidad, y los intereses especiales de cada uno pueden desarrollarse plenamente y estar reconocidos en el derecho y a la vez, identificarse con el inters general del Estado. Tras esta sntesis, podemos apreciar que en contraposicin a la idea de Kant, de que en el mundo no hay nada bueno, solo buena voluntad, Hegel es capaz de mostrarnos el lado material-objetivo de la moralidad, superando as la unilateralidad que caracterizaba a la moral para los pensadores anteriores. Podemos por lo tanto distinguir, segn Hegel, entre dos vertientes diferenciadas en la moralidad. Por un lado, la vertiente material-objetiva, que sera la encargada de brindar el

contenido de la obligacin, y por otro lado, la moral-subjetiva, que tratara con la relacin interna entre la persona y la obligacin que debe llevar a cabo.

4. HEGEL, EL INDIVIDUO Y EL ESTADO

Por todo lo explicado anteriormente, se podra creer que existe cierta tensin entre la vinculacin objetiva de una obligacin y la libertad subjetiva que tienen los individuos para llevarla a cabo. Pero, por supuesto Hegel tambin se planteo este problema, resolviendo que dicha tensin es inexistente por la relacin existente entre el individuo y la comunidad. Para Hegel, todos los cometidos materiales-objetivos son planteados al individuo por un ente supraindividual que sera la comunidad. Al consagrarse el individuo a esta comunidad, hara de sus cometidos los propios, convirtindose as los fines planteados por la comunidad los fines mismos a los que aspira el individuo. Comunidad e individuo serian por lo tanto miembros con valor propio en si mismos dentro de un total cuyos objetivos estn condicionados entre si. Y es por eso, que ni la comunidad es todo, ni el individuo es nada. Y cuando la comunidad formula los cometidos que quiere alcanzar, el individuo, por entrega a la comunidad encontrara en dichos fines la moralidad necesaria para que el obrar que requiera llevarlos a cabo no dependa de una obligacin solamente, sino que dependan de su propio obrar. De esta forma, el individuo al cumplir con una obligacin moral, no solo estar llevando a cabo el contenido de la obligacin y por lo tanto cumpliendo con el aspecto mas objetivo de la obligacin, sino que al hacerlo propio, superar los posibles problemas que pueda tener la relacin interna de la persona con la obligacin, cumpliendo as tambin con la vertiente mas subjetiva, y teniendo al final un obrar absolutamente moral. Adems, para reforzar su postura, y hacer efectiva la sntesis de la singularidad individual con la generalidad efectiva Hegel se vale de la conciencia. Hegel distingue entre una conciencia formal (la mera reflexin de la autoconciencia) de la verdadera conciencia (la actitud interna de querer lo que es bueno en s mismo para uno mismo), y si la conciencia de cada individuo es verdadera conciencia, todo aquello que l tenga por bueno, o diga tener por bueno, tendr que ser necesariamente bueno en si mismo. Y volvemos entonces al problema inicial, Cmo encaja esta individualidad en la generalidad supraindividual?

La individualidad encaja en la generalidad puesto que en el momento en el que aceptamos la moralidad concreta, es decir, en el momento en el que un individuo hace suyos los objetivos de la comunidad, haciendo no solo lo que el considera que moralmente esta bien, sino tambin lo que se le pide que haga, desaparecen de la ecuacin la obstinacin y la propia conciencia del individuo, que sera los elementos que podran estar en contra de la conciencia general de la comunidad. Al haberse sometido el individuo de forma voluntaria a la leyes, desaparece la discrepancia que pudiera existir entre la necesidad y la libertad, ya que necesario es lo racional, y nosotros somos libres en el momento que lo aceptamos como ley y lo seguimos como si hubiese surgido de nuestro propio planteamiento. Es as como la voluntad objetiva y subjetiva, individual y de la comunidad quedan reconciliadas formando una nica totalidad. Para poder entender estos planteamientos expuestos por Hegel, es preciso conocer la concepcin que tena ste del Estado. Para Hegel el Estado no era otra cosa que la realidad de la idea moral, el Estado era algo mas que la organizacin de poder que nosotros percibimos, pues para Hegel el Estado era tambin un fenmeno espiritual, era el espritu del pueblo. Y el estado no serian las personas que lo forman, sino todos los sucesos que forman al individuo en si mismo, es decir, la religin, la cultura, la moral, los usos y mientras estos sucesos fueran justos y racionales, tambin lo sera el Estado, pues no se debe olvidar que para Hegel, lo real esa la vez racional.

5. CONCLUSIN
La base del pensamiento de Hegel podramos concluir que es la ideal. Todas las cosas deben su origen, su realidad y su esencia al desarrollo ordenado y sucesivo de la idea, ya se entienda este desarrollo como lgico o como cronolgico. Por lo tanto, partiendo de la idea de que en el momento inicial la cosa es nada , y que la nada es la concrecin del no -ser, la revolucin introducida por el pensamiento de Hegel sera la negacin de que de la nada, nada puede salir, pues qued demostrado que de la nada puede surgir algo real, como no surgir. Aunque Hegel fue un autor que ha influido en diversos aspectos de la filosofa moderna, me he centrado en la concepcin de la moral de Hegel y como influa esta en su concepcin del individuo y del Estado por considerar que este podra considerarse el punto de partida de todas las teoras que Hegel expuso posteriormente.

Hegel fue un filsofo muy controvertido, puesto que aunque manifestaba profunda admiracin por los considerados los grandes pensadores, no tuvo reparo en criticar e intentar mejorar aquellos aspectos de sus exposiciones que l consideraba no eran acertadas. Es por eso que el pensamiento de Hegel tuvo un gran impacto en filsofos posteriores, llegando incluso a aparecer lo que hoy denominamos la escuela hegeliana. La escuela hegeliana considero que la filosofa de Hegel era la mxima expresin del colectivismo que caracterizaba el siglo XIX, y a la vez era una filosofa completa en si misma pues abarcaba desde la lgica abstracta hasta la filosofa de la historia. Pero aunque Hegel tuvo una gran influencia en filsofos posteriores, tambin tuvo grandes crticos, entre los que destaca Marx, quien centro su critica sobre todo en la concepcin de Hegel del Estado y la religin.