Fotografas con Historia. La reestructuracin y evolucin del Baile Chino de Loncura.

La fotografa no es slo un proceso qumico de fijacin de imgenes; es antes que todo, un producto social que, bien observado, puede develar estructuras de sentido, valores, jerarquas, modelos culturales. (Suarez, 2005).

El documento escrito durante mucho tiempo ha sido el poseedor del trono historiogrfico por excelencia, el nico que posea la validez suficiente como para ser digno de una investigacin histrica, pero a partir de nuevas escuelas historiogrficas como la renombrada escuela de los anales, ya que a partir de esta se logr integrar a otras ciencias sociales como la sociologa, la antropologa, la geografa, y otras. Dentro de este escenario es que nace la fotografa, entendindola como una representacin de la memoria visual, convirtindose en un reflejo de las actividades polticas, sociales o culturales del hombre, convirtindose as en un verdadero documento social. En el presente trabajo nos enfocaremos en la religiosidad popular, acotndolo al espacio de la quinta regin de Valparaso, especficamente a lo que respecta al baile de chino de Loncura en dos momentos histricos, a mediados del siglo XX (ao 1944), y siglo XXI (ao2009). Se proceder a travs del anlisis estructural de contenidos, la pretensin final del mtodo es analizar el modelo cultural que proponen, en este caso las fotografas, descubriendo las estructuras subyacentes, los esquemas fundamentales y, por tanto, los principios de ordenamiento del mundo y de s mismo que despliegan los individuos y que revelan lgicas culturales de una agrupacin humana (Suarez texto 2).

Dentro del anlisis de contenidos procederemos desde sus aspectos fundamentales, segn Barthes, la foto tiene dos mensajes: uno sin cdigo (la realidad) y uno con cdigo (el contenido y sentido de la imagen) (Suarez, 2005). A partir de estos mensajes es que construiremos una anlisis a travs de la estructura cruzada, este mtodo es aplicable para cdigos objeto que tiene poseen el mismo atributo simultneamente, en este caso, tenemos dos fotografas las que se cruzan y forman una estructura de cuatro posibilidades, y a su vez se entretejen otros calificativos. (Surez, 2003).

(de izquierda a derecha primera fila. 1.Antonio Bernal 2.Ral Vargas 3.Domingo Pardo 4.Riquiel Pardo 5.David Pardo 6.Segundo Bernal 7.Juan Cisternas 8.Ismael Cisternas. Segunda Fila Izquierda a derecha. 9.Bonifacio Cisternas 10. Enrique Ramrez 11.Rafael Veas 12.Ramn Cisternas 13.Vitalicio Bernal 14. Carlos Fuentes. Tercera Fila Izquierda a Derecha. 15.Juan Verdejo 16. Manuel Verdejo 17.Juan Jos Cisternas 18.Jos Santos 19. Carmelo Vargas 20.David Pardo, cacique del Baile)

Esta fotografa fue tomada en junio de 1944. De los integrantes de la fotografa sabemos que a la fecha, agosto del 2013, tres an siguen con vida. (1.Antonio Bernal, 2.Ral Vargas, 8.Ismael Cisternas).

Fila Izquierda. 1.Esteban Cisternas 2.Jaime Zamorano 3.Carlos Cisternas 4.Cristian Seplveda 5. Segundo Vergara 6.Enrique Vergara. Fila Derecha. 7.Juan Cisternas 8.Germn Villaln. 9.Guillermo Gmez 10. Leonel Tello 11.Cristian Castro 12.Juan Cruz En el centro. 13.Reinaldo Cruz. En el bombo. 14.Jos Muoz.

Fotografa tomada en 2009 durante la procesin de la fiesta de Pucaln.

La Estructura Cruzada.

La transformacin de los grupos etarios. Explcitamente en la foto de 1944, podemos observar que la mayora de los chinos no poseen una edad avanzada, es ms casi la totalidad de estos no supera los treinta aos de edad. Esta alta participacin de jvenes se puede explicar porque , la mayora de estos provenan de una familia pescadora, y probablemente su destino estara toda la vida entregado a las vicisitudes del mar, el rendirle culto a San Pedro como patrono de los pescadores es en esta poca un requisito primordial para ser un hombre de mar. No haba espacio para vacilaciones o pretextos, todos de una u otra forma queran formar parte de la festividad, y entrar al baile de Loncura, sobre todo en esta poca era prcticamente un honor. Los nios ensayaban en la semana, jugaban a ser chinos y cuando lo conseguan no era tan solo un honor para ellos, sino que tambin para su familia. Para los nios de la poca una de las principales entretenciones las presentaba el salir de chino, la mayora de los pequeos no entendan por qu lo hacan pero la idea de saltar y soplar parece algo atrayente cuando el quedarse en casa significaba ayudar en las labores de los padres. En la segunda foto, a excepcin de los dos primeros y el ltimo danzante de la fila izquierda, todo el resto del baile sobrepasa los 30 aos de edad, e incluso, Carlos Cisternas y Juan Cruz sobrepasan los 60 aos de edad. La cada vez menor participacin de las nuevas generaciones responde a una lgica globalizada, en que la tecnologa y el consumismo provocan dentro de las localidades un

aletargo de las tradiciones locales, como en el caso de Loncura, en que son cada vez menos los jvenes que se animan a participar de estas agrupaciones religioso-culturales, por quedarse en casa haciendo algo mucho ms entretenido y provechoso. Tampoco hay que desconocer que ha aportado a esta disminucin las crisis vividas por la iglesia catlica, y la deslegitimacin de esta con las nuevas generaciones.

La Conformacin Familiar del Baile.

En la foto de 1944, el hombre que se encuentra apartado del baile a la altura de la segunda fila en el costado derecho, es Don David Pardo (20), cacique1 del baile, el padre del tamborero2 Riquiel Pardo (4) quien se encuentra vestido al revs que el resto para diferenciar su importancia y participacin dentro del baile. Es a travs de este ltimo que se construy una serie de entramados sanguneos y de parentesco entre la mayora de los integrantes de ese momento. Como ya mencionamos, Riquiel es Hijo de David Pardo, a su vez hermano de Jos Santos Bernal, tambin es padre de Domingo y David Pardo, primo de Segundo Bernal, to de Antonio Bernal, cuado de Vitalicio Bernal y de Bonifacio Cisternas, Bonifacio a su vez es primo de Ramn Cisternas quien es hermano de Juan de la Cruz Cisternas, quienes son primos de los hermanos Ismael y Juan Jos Cisternas. Enrique Ramrez es cuado de Manuel verdejo quien a su vez es hermano de Juan Verdejo, quien es yerno de Riquiel Pardo.

Dentro de la tradicin china de la quinta regin, un cacique es quien ordena el baile, figura de respeto que se pasea dando indicaciones de una fila a otra. 2 Es quien conduce el baile, establece los pasos, los ritmos y tiempo durante la procesin y el saludo.

Luego de esta basta explicacin podemos decir que diecisis de las veinte personas tienen un nexo que los hace reconocerse como familiares entre s, hecho caracterstico de las agrupaciones del interior en donde una sola familia era la que manejaba la hermanacin3. Las otras cuatro personas tienen relaciones entre ellas, Rafael Veas es cuado de Carlos Fuentes, Ral y Carmelo Vargas son hermanos. El anlisis familiar de la foto del ao 2009 esta vez es un tanto ms simple, los dos chinos punteros4 son padre e hijo, a su vez son primos en segundo grado con Carlos Cisternas. Por otro lado German es primo con Cristian Castro. Por ltimo, el tamborero es sobrino de Juan Cruz, que a su vez es to de Enrique Vergara quien es hijo de Segundo Vergara. Los lazos sanguneos esta vez han disminuido considerablemente, es muy poca la gente que es oriunda del pueblo de Loncura por lo tanto no existen muchos parentescos entre los mismos chinos. Es interesante agregar que del anlisis de parentesco de ambas fotografas, en las filas del baile de 1944 est el to bisabuelo y tatarabuelo respectivamente de Esteban Cisternas y Juan Cisternas y quien tambin es to abuelo de Carlos Cisternas, estamos hablando del muy bien referenciado Riquiel Pardo, el tamborero zurdo. Adems Jaime Zamorano es sobrino nieto de Enrique Ramrez.

Contreras, Rafael. Gonzlez, Daniel, (2009), Este Baile de Cay Cay, Chile: Etnomedia.

Clasificacin con que se seala a los chinos primeros de cada fila (puntero-punta).

Extensin del Baile En la foto de mediados del siglo XX, el baile cuenta con diescinueve danzantes, de los cuales 18 son chinos flauteros, y uno es tamborero. En la foto del 2009 hay trece chinos, doce de ellos flauteros y un tamborero, ms un bombero en el fondo. A primera vista la disminucin de danzantes no es tan cuantiosa, pero si tomamos en cuenta que se pierden tres chinos por fila, la reduccin de sonido es considerable, sobre todo tomando en cuenta que los chinos que se ven en la fotografa son jvenes con pulmones y energa de sobra para gastar.

Conformacin del Baile. La totalidad de los chinos en la foto de 1944 son del pueblo de Loncura, si bien algunos llegaron all de otros lugares, todos residen en la localidad y sienten el vestir este baile como una tradicin propia. En cambio en la foto del 2009, solo seis chinos son autnticamente formados en el baile y no salen por otros bailes a menos que este no salga, dentro de esta fotografa hay chinos del antiguo baile de Quintero, (Juan Cruz y Reinaldo Cruz), Chinos nuevos como el caso de Segundo Vergara, chinos del baile de Puchuncav como Leonel Tello, o chinos de Santiago como Cristian Seplveda, este el caso ms emblemtico, donde se refleja que la permisibilidad del baile ha sido tal que incluso se permite que chinos salgan con flautas que no tengan los colores del baile, en este caso una flauta azul (cuarto fila izquiera).

Hecho que hace algunos aos atrs no hubiera sido permitido por ningn motivo debido a la tradicin de orden y disciplina que cataloga a dicho baile.

Conclusin. Si bien el baile en cuanto a su vestimenta, mudanzas, sonido y disciplina no ha mudado tanto con el correr de los aos, en otros aspectos como la herencia familiar, extencin, estructura familiar y grupos etarios ha registrado un cambio visiblemente significativo. A muchas personas les puede parecer que este cambio ha enturbiado el ptimo desenvolvimiento de la tradicin de los bailes de chinos en la localidad de Loncura, pero nosotros creemos que como agrupacin es un cambio completamente necesario el incluir gente de otros lados, iniciar jvenes que no estn emparentados con la tradicin, incentivar a los chinos viejos a que vuelvan a salir o sigan saliendo, ya que muchas veces tradiciones tan autnticas como esta se extinguen por el propio enclaustramiento de quienes participan de ella, hay un ahogo desde dentro. Eso es justamente lo que no queremos que pase, por eso hay que incentivar a las nuevas generaciones, ya que son ella las que van a continuar o acabar con esta hermosa manifestacin cultural ancestral tan propia de la identidad chilena, la mezcla representativa de las tradiciones del bajo pueblo de nuestra sociedad, lo espaol y lo indgena, lo campesino y lo pescador. Bibliografa.
Contreras, Rafael. Gonzlez, Daniel, (2009), Este Baile de Cay Cay, Chile: Etnomedia. Surez Hugo. (2005), Como descifrar Sociologicamente una Fotografa: Revista temas sociolgicos.

Facultad de Humanidades Instituto de Historia y Ciencias Sociales Pedagoga en Historia y Ciencias Sociales

Fotografas con Historia. La reestructuracin y evolucin del Baile Chino de Loncura.

Profesor: Jaime Gonzlez. Asignatura: Metodologa de la investigacin. Estudiante: Esteban Cisternas Patricio Manterola