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Libert, Libralisme, Libertarisme Les dessous dun concept gomtrie variable Quand le libralisme conomique et financier tend son

n emprise sur lespace mondial et que se confirment ses effets dltres sur le lien social, il ne parat pas superflu dinterroger le concept de libert dont il se rclame comme dune valeur incontournable. Chacun sait que la libert prend une tournure ngative quand elle entrave celle de lautre... passe certaine limite, se rencontre son versant sadien. Serait-ce celui sur lequel prospre le nolibralisme Par Vronique Hervout www.contrepointphilosophique.ch Rubrique Philosophie Septembre 2005 Le libertarisme luthrien Le concept e libert mer!e ans le champ politique et social occi ental par la voie reli!ieuse" celle e la R#orme protestante. $ette squence historique s%est constitue en raction & la contrainte e'cessive e'erce par le christianisme sur la libi o u su(et chrtien. Le re(et e l%autorit e l%)!lise" mtaphorique e l%autorit paternelle et point terminant e la R#orme" constitue %emble un vritable sisme sur le plan s*mbolique ans un conte'te o+ les rep,res normati#s se #inissent par la voie u iscours tholo!ique. -e ce re(et e l%.utorit coulent les principes #on ateurs u protestantisme / en lieu et place e l%autorit e tutelle" incarne par le pape et les clercs" la R#orme substitue lautorit e!clusive de la "ible. L%.utorit n%est plus ,s lors incarne mais matrialise par les )critures. 0l s%ensuit" in fine" un trans#ert %autorit vers le su(et qui s%en trouve investi" en lieu et place es oli!archies" par le pouvoir qui lui est l!u e porter la Parole. $%est cette position que la R#orme quali#ie e sacerdoce universel. $ette mise en valeur e la sin!ularit u lecteur" qui se mani#este par l%clat e sa #oi" ans la pr ication et la lecture" subvertit la conception communautaire que suppose 1l%assemble es #i ,les2 ont la relation & -ieu est tablie e #a3on galitaire par la m iation clricale ans l%)!lise catholique. $ette promotion u su(et" uite e son a##ranchissement e l%autorit e tutelle" intro uit le concept %individualit qui s%a##irme e la conqu4te ob(ective e sa libert. $elle5ci s%a##irme en e##et comme un leitmotiv ans la tholo!ie protestante et notamment ans le iscours e Luther" ans lequel on peut l!itimement reconna6tre un protot*pe u iscours libertaire / #$s lors quil a re%u lillumination de la foi, le fidle est devenu libre. &oute atteinte ' cette glorieuse libert des enfants de $ieu est un pch de l(glise contre la libert.) *+uther, La ialectique protestante u Salut 7 la -ustification par la foi 7 inverse l%or re causal tabli par le catholicisme 8qui con itionne le Salut au mrite9 et rtablit l%arbitraire archa:que e la slection

ivine. 0nvesti e #onctions sacres" le mtier attribue une si!ni#ication ivine & la russite et & la prosprit qui en coule. .insi le rapport e suprmatie es 1!a!nants2 sur les 1per ants2 est l!itim et #onctionne venant & l%appoint ans le champ s*mbolique protestant comme une r#rence normative" e pouvoir qui or onnent ten anciellement les collectivits es prestations

humaines en rapports 1 ominants; omins2. <t non plus contra ictoirement selon l%thique chrtienne %ori!ine. $ette re #inition ingalitaire u rapport e l%Homme & -ieu a pour e##et e convertir la *namique collective chrtienne en impulsion pro uctive in ivi uelle par laquelle le su(et s%assure e la con#irmation ivine en onnant la preuve e sa quali#ication. $ette con#i!uration u sacr" troitement associe au commerce" en!a!ea la #ormi able e'pansion conomique es socits protestantes qui s%ten au(our %hui & l%ensemble u mon e occi ental. $ette transposition u champ spirituel ans la ralit temporelle in uisit une #usion es ialectiques tholo!ique" sociale et politique qui en!a!ea les processus e scularisation. =ien que limite par la prescription %un mo e %e'istence puritain" la vie intramon aine protestante" qui ne peut 4tre une asc,se int!rale" constitue une trans!ression patente u principe e l%0nter it absolu s*mbolis par le mo ,le e la vie monastique. >%tant plus r!lement par l%0nter it" le puritanisme intramon ain se termine en lieu et place %une in(onction appro'imative / faire conomie de -ouissance. -#inition qui ouvre lar!ement le champ e l%interprtation. -e #ait" %une conomie de -ouissance & une conomie de la -ouissance 8enten ue comme un espace o+ la (ouissance est appele & se !rer9 il n%* a qu%un pas. $%est ce passa!e %un s*st,me s*mbolique #on sur l%.nterdit 8 e la (ouissance9" a##irm par la octrine catholique" & un s*st,me s*mbolique #on sur l%(conomie 8 e la (ouissance9" port par le protestantisme" qui ouvre & une mutation s*mbolique %enver!ure" tr,s perceptible ans le mon e contemporain" mais qui persiste & se rober au' #initions. Loi morale et libert en paradoxe Pralablement & notre investi!ation ans le champ e la mo ernit contemporaine" et pour autant que les concepts e libert et e morale sont reven iqus par elle comme ses #on ements thiques" nous commencerons par un rapi e point e vue sur cette squence historique o+ ces concepts s%a##irm,rent terminants ans le champ philosophique ? au point qu%ils sur!irent ans la ralit historique par un passa!e & l%acte qui s%inscrit comme une nouvelle rupture ans l%or re s*mbolique / la Rvolution #ran3aise qui brisa le continuum e l%autorit publique en sacralisant et estituant le pouvoir ro*al. La problmatique e la (ouissance passe le plus souvent inaper3ue ans le questionnement philosophique" %4tre !nralement abor e sur son versant n!ateur" & savoir la prospection ans le champ e la morale. >ous citerons plus particuli,rement @ant" ont la pense se caractrise par son ancra!e ans les certitu es e la morale" & savoir la tentation e r uire l%irrationalit es sirs en s%appliquant & les capter ans les rets e la raison et par une

pro(ection thique ans le omaine pratique qui s%articule en termes e pro!r,s. $es reven ications morales" substrat scularis e l%0nter it (u o5chrtien et !ar e5#ou culpabilisateur" interviennent comme un a!ent mo rateur qui con itionne en parall,le l%panouissement u concept e libert issu" comme nous l%avons vu" e la *namique libratrice e l%0nter it en!en re par le protestantisme. $oncept qui prosp,re par la voie philosophique mais ont la socit occi entale se prvaut lectivement epuis que la Rvolution #ran3aise l%ri!ea comme ten ar pour renverser la monarchie e roit ivin. Ane 1libert2 #ormule en termes sin!uli,rement htro!,nes tant e ses thuri#raires en cette poque minemment contestataire et i##,rent les conceptions

reven icatrice qu%est la #in u BV000e si,cle" notamment ans la Crance catholique. >ous citerons" en tant que leurs interprtations sont reprsentatives e cette htro!nit / Dean5Dacques RousseauE 8 ans le champ philosophique9" Robespierre 8 ans le champ politique9" et -onatien e Sa e. >ous nous intresserons plus particuli,rement au iscours u sul#ureu' marquis" pour autant qu%il se prsente comme le revers s*mtrique e la ialectique moraliste Fantienne" articulant ob(ectivement comme un i al l%in e'ation u champ politique sur le champ pulsionnel2. .utant e iscours ports par le concept e 1libert2 qui constitue & lui seul le moteur %une rvolution consi rable" parce qu%elle ne s%e'erce pas seulement ans le champ politique et culturel mais" plus pro#on ment" ans le champ s*mbolique" ce concept tant sous5ten u inconsciemment e la reven ication u roit & la (ouissance. Si nous associons" au vu e ce qui prc, e" ces eu' e'tr4mes que sont les iscours Fantien et sa ien" comme les eu' #aces opposes %une m4me monnaie s*mbolique G" nous constaterons que s%* a##ilie comme & un protot*pe l%i olo!ie ominante contemporaine. $elle5ci se istin!ue en e##et par un ouble lan!a!e analo!ue qui se scin e en eu' ten ances / l%une qui caractrise la sensibilit ite 1 e !auche2" ostensiblement vertueuse" !alitariste et 1 roit5 e5l%hommiste2" qui reven ique l%harmonisation es champs conomique et social mais qui" ans le champ e la culture et es mHurs" pour#en la morale et la censure pour autant qu%elles constituent un obstacle & la (ouissance. L%autre" qui caractrise la sensibilit ite 1 e roite2" se mani#este par l%inversion e ces postulats / un conservatisme moral 8au emeurant #ort mouss et pour l%essentiel opportuniste9 a##ect slectivement au champ es mHurs tan is qu%un libralisme bri est prconis ans le
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/ean-/acques 0ousseau, duqu en Suisse dans les rigueurs du calvinisme et e!il *en raison m1me des astreintes morales de la socit protestante, en territoire fran%ais... o2 prosprait librement la contestation des rigueurs de la morale, pour autant quelle tait tou-ours lapanage du discours religieu!. 3ersonnage haut en couleur dont la dialectique, qui sapplique ' articuler les discours de la morale et de la libert, met en vidence 4 le plus souvent ' linsu de lauteur et non sans effets comiques 4 la difficult ' les concilier au regard des parado!es qui s5 attachent, ' savoir quils sont lun et lautre, mais de fa%on antithtique, inde!s sur la problmatique de la -ouissance. 2 Concernant le concept de pulsion nous prciserons quil ne se rapporte en aucun cas ' linstinct ou autre substrat de #nature) rcurrent au su-et humain *considration -ustifiant implicitement la permissivit dont se dduit le ravalement des m6urs contemporaines,. 7ous rappellerons que le concept de pulsion, formul par 8reud, spare radicalement la ps5chanal5se de la biologie. 9 loppos de linstinct qui programme la rencontre avec lob-et, la pulsion comporte le caractre variable de celui-ci G +anal5se formule par +acan intitule #:ant avec Sade) *+es (crits, +e Seuil, ;<=>, dmontre la logique sadienne implicite ' l6uvre de :ant.

champ conomique et social / la libert es marchs et es capitau' ncessitant l%abstinence e l%autorit e lI)tat et l%e##acement u service public" autrement it le sacri#ice e l%intr4t !nral au pro#it es intr4ts privs" notamment ceu' es plus puissants or!anismes conomiques et #inanciers. J+ nous reconnaissons la lo!ique capitaliste. .u vu es vellits e (ouissance articules par ces eu' iscours" et sachant que (ouissance et travail ont partie lie K" nous ne serons pas surpris e les voir conver!er en un point / la n!ativation implicite u travail" dont il sagit de se dbarrasser. $ar ans les eu' cas" la (ouissance est enten ue comme incompatible avec la notion e perte. $ette conception commune s%e'triorise toute#ois e #a3on i##rencie / 7 3erte de temps au travail" qui !r,ve le temps e vivre" sublim pour l%occasion e (ouissances h*pothtiques / c%est la (ouissance reven ique u point e vue e la privation" celle e l%<sclave" position e r#rence et au(our %hui posture e la 1!auche2. 4 3erte de profits qui #rappe n!ativement la valeur u travail / c%est le point e vue u La6tre" position assume par le capitaliste" #en ue tra itionnellement par la 1 roite2" qui n%aspire qu%& la con#orter / concentrer les pro#its et se char!er au ma'imum e la contrainte et es char!es u travail. Position u La6tre ont nous verrons qu%elle n%est plus ai!ne mais convoite" voire assume ouvertement par 1la !auche2. Les para o'es qui se uisent e ce ouble lan!a!e se mani#estent avec clat ans les champs politique et social / le iscr it qui #rappe la ialectique 1 e roite2 proc, e es consquences %une lo!ique conomique leve & la valeur %absolu et & ce titre ne sou##rant aucune concession. $ette lo!ique comporte & son principe un e##acement e la valeur u lan!a!e et u sens" !nrant un processus e shumanisation auto5 estructeur qui menace lI)tat" la mocratie et la culture. Muant au versant moraliste 1 e !auche2" il s%av,re pro#on ment alin" contre it par la reven ication libi inale u 1 roit & la (ouissance2 qui sous5ten la ialectique libertaire" au point e saper les #on ements institutionnels e la mocratie. Sont particuli,rement vises les institutions reprsentatives u -roit" e la Dustice ainsi que les pouvoirs e rpression qui les !arantissent" vecteurs e #onctions normatives qui structurent en pro#on eur l%espace s*mbolique u mon e occi ental et ont la spci#icit consiste en ceci / ils imposent & l%ensemble u corps social es limites & la (ouissance. $%est en quoi ils sont combattus #arouchement par les i olo!ies libertaires" au risque u sacri#ice e l%.utre5. -e cette contra iction interne au iscours 1 e !auche2 se uit un #lchissement e l%thique !alitaire occi entale qui se tra uit concr,tement par la tentation
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i##rentialisme" en

3rofit et travail sont en fonction dans le champ conomique capitaliste comme les p?les fminin et masculin dans lespace s5mbolique des socits traditionnelles. +e travail 5 est frapp dune valeur ngative @ la privation de -ouissance 5 +a revendication du droit ' la -ouissance ouvre logiquement ' une relativisation des normes qui sous-tendent la +oi, induisant une subversion de sa crdibilit et de ses fonctions, notamment celle qui consiste ' contrevenir ' la domination des plus forts, autrement dit ' garantir les droits des plus vulnrables. An rendent compte le!pansion et la banalisation de la violence, de la pornographie, voire de la pdophilie, par la reconnaissance qui leur est accorde dans le champ culturel. +a contradiction intervenant dans le champ social par la condamnation de leurs consquences criminelles qui marquent la logique dun transfert @ celui de la libre e!pression au passage ' lacte.

l%occurrence la l!itimation u communautarisme" notamment ethno5reli!ieu' au' consquences aussi rava!euses qu%historiquement notoires. $oncessions et ro!ations qui" sapant les concepts e la:cit et e cito*ennet" mettent en cause la viabilit e la mocratie. 0nconsquence qui tmoi!ne moins u respect es i##rences que %un aveu!lement sin!ulier es lites occi entales o+ il est permis e percevoir l%e'pression" plus ou moins re#oule" e senchantements i olo!iques ouvrant & %occultes s uctions. LImpratif de jouissance Len au terme e sa lo!ique" le concept e libert" ont se rclament la ialectique rationnelle et les i au' rvolutionnaires es Lumi,res" bute sur la problmatique u sir 8et u corps qu%il implique9 pour autant que" chappant & la conscience et & la rationalit" il s%articule ans l%inconscient u su(et. $%est cet espace qu%investit le iscours sa ien / mettant le corps" le sir et la (ouissance au centre e la philosophie politique" il m,ne la conception rvolutionnaire e la libert & ses ultimes consquences / la loi doit cder devant la -ouissance. #0ien nest plus en contradiction avec lintr1t gnral que lintr1t particulier et rien nest en m1me temps plus -uste que lintr1t particulier. $onc rien nest moins -uste que la loi qui sacrifie tous les intr1ts particuliers ' lintr1t gnral. *Sade, Duliette, ibid., #+a meilleure de toutes les lois devant 1tre celle qui se transgressera le moins, sera donc videmment celle qui saccordera le mieu! ' nos passions.) *Sade, .line et Valcour, ibid., $e que l%on peut remarquer" c%est que ce para o'e interne au iscours rvolutionnaire

8vertueu'5sa ien9 7 lon!temps contenu par les e'i!ences e l%<tat5>ation 7 culmine au(our %hui en s*mptNme ma(eur u mon e occi ental contemporain. <t ceci en raison e l%av,nement" ans les annes O0" e la socit e consommation et e son mot %or re" l% .mpratif de -ouissance" inversion s*mtrique e l%.nterdit fondateur qui si!ne l%ach,vement u processus %e##on rement u s*st,me s*mbolique chrtien. $ette in(onction" intro uite ans le champ social occi ental pour stimuler la consommation et au!menter les pro#its" suscite l%insurrection es insatis#actions libi inales rcurrentes 8structurelles9 qui se mani#estent ,s la #in es annes O0 et abattent lIultime bastion" #on ateur" e lI.utorit qu%est l%autorit paternelle. $et e##on rement" au(our %hui e##ecti#" en!en re la issolution e la #amille" cellule e base u lien social. $es reven ications qui visaient initialement 1l%amour libre2" se sont rapi ement recentres sur les con itions e la (ouissance" & savoir la ialectique u #antasme par laquelle revient en #orce le iscours sa ien O. $elui5ci en!en re
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7otons que la pense libertaire moderne manifestait demble un penchant pour la dialectique sienne @ tout dabord de fa%on confidentielle, dans le champ culturel, via les reprsentants de lavant-garde surraliste *qui participrent activement ' la rhabilitation du marquis quils e!humrent de la proscription culturelle, puis popularise par la gnration soi!ante-huitarde qui, tendant son influence *et ses parado!es, au champ politique, se distingua par la revendication dapplications concrtes dans la ralit quotidienne. Se rclamant initialement de #lamour libre), nous constaterons en effet que cet idal, mis ' lpreuve des difficults que la structure ps5chique humaine oppose ' sa mise en 6uvre, sest plus prosaBquement rabattu sur les idau! du marquis de Sade que les idologues contemporains *politiciens et intellectuels issus de cette gnration, nont cess de sublimer pour mieu! lgitimer et assumer cet hritage

la pro!ressive mtamorphose u champ socio5culturel occi ental en ce que $atherine Lillet quali#ie asseP (ustement contemporaine est e 1socit porno5 mocratique2. Le malaise ans une lar!e mesure la rsultante e la socit occi entale e cette rencontre manque avec la

1libration se'uelle2. $%est ans cet espace senchant que se rsout" par leur con(onction" la contra iction apparente es iscours e 1 roite2 et e 1!auche2 / l%av,nement u discours librallibertaireC qui rv,le leur secr,te connivence" leur in e'ation commune & l%0mprati# e (ouissance. $on(onction i olo!ique par laquelle se ralise le cumul e leurs e##ets vastateurs. >otons que cet imprati# #on e prcisment l%a'e e cohrence u s*st,me sa ien. $ette a##init e structure e lIi olo!ie librale5libertaire avec la lo!ique sa ienne termine un c*nisme et une uplicit caractristiques qui touchent l%ensemble es iscours" tant ans le champ in ivi uel que collecti# / instrumentalisation e la pense rationnelle 8au para o'e e la terminolo!ie es sens qui vient" e #a3on opportuniste" en pren re le relais9 ? #atalisme rsi!n 7 qui n%e'clut pas l%enthousiasme 7 au' in!alits les plus intolrables ,s lors qu%elles con itionnent es pro#its substantiels ? ravalement u su(et & un statut corporel 8& l%instar e la 1Rpublique es corps2 & laquelle aspirait le ivin marquis9 ? vellits %e'ercice %une (ouissance souveraine qui e'i!e la n!ation e l%.utre ? e'prience e la solitu e reven ique comme une philosophie e l%!o:sme au nom %un ralisme sillusionn ans laquelle s%inscrit une politique matrimoniale r uite & un contrat temporaire ? r#utation es normes se'uelles qui" via les plus rcentes manipulations !ntiques" associes au' pratiques l%inceste. -sir et 0nter it tant lis ans la structure ps*chique" la permissivit la plus !nrale m,ne non pas & l%panouissement es satis#actions mais au contraire & une baisse u sir. $e ont tmoi!ne la surench,re trans!ressive que le sir s%impose pour se maintenir. .insi le catalo!ue es #antasmes or inaires c, e pro!ressivement le pas & un inventaire qui re(oint celui es patholo!ies criminelles / inceste" p ophilie" meurtre" ont les recueils con3us et marchan iss comme es stimulants se'uels sont aisment accessibles ans les rseau' spcialiss. $ette irruption es concepts sa iens qui s%a##ichent en para o'e sur le evant e la sc,ne mocratique occi entale et (usqu%au au cHur es ralits sociales" contribue & appro#on ir la subversion u Sens (& en!a!e par son alination & l%conomisme. L%anomie e la mocratie" les mutations ans laquelle tombent nombre e concepts #on ateurs e la sub(ectivit" la %insmination arti#icielle" ten ent & transcen er (usqu%& l%inter it #on amental e

issolution u lien social" et (usqu%& l%a!onie es arts rsultent e cet e##on rement s*mbolique qui branle (usquIau' plus pro#on es structures u lan!a!e. $%est & cette opportunit que s%ri!e" erri,re la mascara e es -roits e l%Homme qui en constituent l%alibi" un nouveau totalitarisme / le
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+e discours libral-libertaire peut 1tre considr comme la runion, sur cet a!e commun quDest la revendication de la -ouissance, des deu! versants de la dialectique protestante *qui constitue en quelque sorte ses fondements historiques, @ le versant luthrien, dialectique libertaire e!plicitement libidinale, et le versant calviniste auquel nous rfrerons la dialectique librale pour autant que ce discours se spcifie du travestissement de la -ouissance par sa mtaphore puritaine et conomique @ le profit.

totalitarisme conomique auquel nous avons a##aire et que l%on enten au(our %hui #aire l!itimer au' nations europennes sur le mo e constitutionnel. 0l * aura es len emains qui chantent... R Vronique Hervout www.contrepointphilosophique.ch Rubrique Philosophie Septembre 2005

-Iapr,s Vronique Hervout" E +DA7/AF SGH"I+.QFA 4 .slam, christianisme, modernit J. 0nterprtation ps*chanal*tique es #on ements reli!ieu'" i olo!iques et e leurs con#lits. $oll. Ps*chanal*se et civilisations 7 < . e LIHarmattan 7 200K.