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DISCOURS DE LA MDAILLE D'OR Maurice GODELIER 2001 Monsieur le Ministre, Monsieur le Recteur Chancelier des Universits, Monsieur le Prsident du CNRS, Madame la Directrice gnrale, Madame et Messieurs les Directeurs scientifiques, Mesdames et Messieurs, Chers Amis,

Lorsque Madame Genevive Berger ma annonc que le CNRS mavait dcern sa Mdaille dOr, jai t envahi aussitt par un mlange de penses et dmotions. De ltonnement et bien sr de la joie, parce quon se dit quon a bien travaill, et que dautres aussi lont pens. De langoisse, car on sait que cette mdaille implique de faire un discours. Un discours qui doit replacer un parcours dans le champ dune discipline, lanthropologie, qui pour la deuxime fois en un demi sicle se trouve aujourdhui honore. La premire, ctait en 1967 lorsque la mdaille fut dcerne Claude Lvi-Strauss, lanne mme o je commenais mon terrain en Nouvelle-Guine chez les Baruya. Mais jai aussi le sentiment que cette mdaille ne sadresse pas seulement lanthropologue et lanthropologie. Elle est donne quelquun qui a beaucoup donn pour les Sciences de lHomme et de la Socit, la fois pour les organiser, les dvelopper et les promouvoir auprs de celles et ceux qui assument dans notre socit dautres responsabilits, politiques, conomiques, sociales. Bref, je voudrais que cette mdaille soit la mdaille de toutes les sciences de lHomme et de la socit car je puis vous assurer, quelles sont et resteront les plus mme de comprendre les transformations gigantesques qui ont eu lieu dans le monde au cours du sicle dernier et les affrontements qui se profilent devant nous pour les temps venir. Pour cette raison, Monsieur le Ministre, elles doivent rester plus que jamais lune des priorits de la recherche scientifique franaise, comme ce fut le cas ces dernires annes. Notre communaut le souhaite fortement.

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A mes yeux les sciences humaines sont de part en part des sciences sociales et des sciences historiques. Toutes traitent de ralits historiques qui incluent jusquaux croyances les plus fantasmatiques inventes par lesprit humain. Toutes explorent lune ou lautre facette du fait fondamental qui nous a fait ce que nous sommes, le fait que les humains ne se contentent pas de vivre en socit, comme les chimpanzs, mais produisent de la socit pour vivre. Laissons l cette fanfare philosophique, et faisons ce que cette mdaille impose. Je commencerai par ce jour o, selon moi, tout a commenc. Ctait en juin 1951, il y a tout juste un demi-sicle. Mon pre et moi avions quitt le matin la petite ville de Cambrai o javais fait mes tudes au collge Notre Dame de Grce, pour nous rendre Lille o je devais passer loral du bac philo. Tout stait bien pass et mon pre et moi allions quitter la salle les derniers quand le prsident du jury nous fit signe dapprocher et me demanda ce que jallais faire lanne suivante. Je rpondis : continuer la philo, jaime a. Et o cela ? Je ne sais pas encore . Pourquoi nallez-vous pas en Khgne ? . Je ne savais pas ce que ctait, mon pre non plus, mais laprs-midi jtais inscrit en hypokhgne au Lyce Faidherbe. Les ds taient jets. Javais 17 ans, jallais faire de la philo. Or, 15 ans plus tard, en octobre 1966, je partais pour la Nouvelle-Guine. De Paris la Nouvelle-Guine, de la philosophie lanthropologie, que stait-il pass ? Deux drives thoriques, voulues et interrompues par deux ans de service militaire. Ctait alors la guerre dAlgrie. A lpoque, un dbat faisait rage Paris autour du livre Pourquoi des philosophes ? un pamphlet de Jean-Franois Revel paru en 1957. Jtais convaincu que la rflexion philosophique constituait un moment ncessaire de toute pratique de connaissance, le moment o cette pratique fait retour sur soi, et examine de faon critique ses objectifs, ses mthodes, ses rsultats. Mais je ne croyais plus que la philosophie fut la voie royale pour accder aux fondements de la ralit et de la connaissance. De sorte que le soir de lagrgation, lorsque le jury me demanda ce que jallais faire, je rpondis : recommencer mes tudes . Jobtins une anne dcole supplmentaire pour me former lconomie politique. Pourquoi lconomie politique ? A lpoque, deux mondialisations taient en conflit, lune, la ntre, reposant sur lconomie de march, lautre sur une conomie tatique qui se voulait planifie . Chacune prtendait pouvoir apporter mieux que lautre, la libert et la prosprit tous les peuples de la terre. Je me suis engag dans lconomie politique avec en arrire-plan le dsir militant dagir pour rduire les ingalits inhrentes au systme capitaliste. Je me suis immerg dans Marx, dans Keynes, Harrod, Domard, jai suivi les

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sminaires dEdmond Malinvaud au CEPE et de Charles Bettelheim lEcole des Hautes Etudes. Rapidement, il ma sembl que les deux camps se rfraient une mme notion et invoquaient un mme axiome : la notion de rationalit conomique , chacun prtendant que son systme tait plus rationnel que lautre, et laxiome que les transformations de lconomie transforment long terme toutes les socits. Aujourdhui, il ny a plus quune seule mondialisation, mais ce mme postulat a survcu. Mon premier livre sachevait sur lide quil tait essentiel davoir une approche anthropologique et historique de lconomie. La comparaison de nombreuses socits non occidentales, montrait que, dans la plupart dentre elles, les activits conomiques taient encastres dans le fonctionnement dautres rapports sociaux que nous appelons en Occident politiques ou religieux . Leur conomie dpendait donc, pour se reproduire, de la reproduction de ces autres rapports. De sorte que la notion dune rationalit purement conomique ny avait pas sociologiquement de place. Je rejoignais l la position de Karl Polanyi. Cette conviction fut renforce par un sjour de prs dun an au Mali. LUnesco mavait envoy dans ce pays, qui venait alors de passer au socialisme africain , prcisment pour tudier les effets dune conomie planifie sur les communauts villageoises. Jy suis rest prs dun an, mais pour constater quil existait certes un ministre et un ministre du Plan, mais trs peu de plan. De ce fait, ayant un sujet dtudes mais pas dobjet, jai pass des mois parcourir le pays avec un anthropologue malien, Youssouf Siss, ou lire les kilos de livres et de photocopies sur lanthropologie conomique que javais amens pour maider dans ma mission. A mon retour Paris, je savais que jallais entamer une autre mutation, vers lanthropologie cette fois. Jtais devenu chef de travaux de Fernand Braudel, qui mavait donn toute libert pour faire ce que je voulais. Cultivez-vous , mavait-il dit. Mais il ne me suivait plus dans mes dernires volutions. Cest alors que Claude Lvi-Strauss, auquel javais adress mes trois articles sur la logique du Capital, me proposa de venir le rejoindre. Ctait lpoque o il venait daffirmer dans La Pense Sauvage (1962) le primat des infrastructures et de suggrer lexistence dun ordre entre les ordres , dune correspondance structurale entre toutes les structures dun mme systme. Or, cest prcisment cette hypothse, qui tait dj celle de Marx en 1859, qui na jamais pu tre vrifie. En fait par ces glissements thoriques, ces questionnements, ces lectures, jtais dj entr en anthropologie, mais il me manquait lpreuve initiatique qui vous fait pleinement anthropologue, un vrai terrain. Le terrain, ce fut la Nouvelle-Guine et les Baruya, et cest lui qui devait me transformer profondment sur le plan scientifique et humain. Pourquoi la Nouvelle-Guine ? Lvi-Strauss me lavait conseille comme lune des dernires terres

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promises de lanthropologie. Jtais arriv avec une liste de tribus visiter tablie avec des collgues amricains, Roy Rappaport, Peter Vayda et dautres. Parti visiter les Waffa, aprs quelques jours de marche dans les montagnes je me suis retrouv chez les Wachakes qui ntaient pas sur la liste. Cest l que pour la premire fois, deux missionnaires amricaines mont appris lexistence des Baruya qui venaient, disaient-elles, juste dtre pacifis. Je dcidais daller les visiter et je fus fascin. Voil pourquoi les Baruya. Jusqu 1951, les Baruya navaient jamais vu de blancs. Cette anne-l, un jeune officier australien, Jim Sinclair, monta une expdition pour aller la recherche des Batya, rputs pour leur sel qui servait de monnaie entre les tribus. Les Batya ntaient autres que les Baruya. En 1960 le gouvernement australien dcida de pacifier cette rgion et tablit un patrol post Wonenara prcisment chez les Baruya. Jusquen 1965 la rgion fut interdite la libre circulation des blancs parce que dangereuse. Mais dj autour du poste, militaires, missionnaires, fonctionnaires, en trs petit nombre, taient prsents. Il ne manquait, pour que lOccident soit au complet, quun universitaire. Jarrivais chez les Baruya en fvrier 1967. A lpoque ils taient environ 2000. La tribu des Baruya serait ne selon moi vers la fin du 18 sicle de la fusion dun groupe de clans venus se rfugier auprs de populations locales quils avaient finalement domines. Avant mme larrive des blancs, grce leur sel, les Baruya staient dj procurs des outils dacier dont ils ignoraient totalement la provenance. Ils staient donc subordonns lOccident, sur le plan matriel, conomique, avant mme quun occidental ne soit prsent. Les choses sacclrrent avec ltablissement du patrol post en 1960. Dun coup, les Baruya perdirent leur souverainet sur leur propre territoire. En 1961 arrivrent missions et missionnaires, allemands, australiens, amricains, appartenant soit de grandes institutions comme lglise luthrienne, soit de petites sectes amricaines fondamentalistes, venues enseigner la bible. En 1981, il ny avait encore quun seul Baruya converti au christianisme. Mais en 1988, date de mon dernier terrain, je constatai que les femmes Baruya avaient organis un mini-march prs du poste o elles attendaient chaque matin des clients qui nexistaient pas, sauf deux ou trois employs de ladministration. Ce quelles vendaient tait marginal conomiquement mais elles staient dj mises elles-mmes en posture de faire du business . Dans les villages, circulaient des cahiers dcoliers remplis de noms dhommes, de femmes, denfants, qui staient inscrits pour tre un jour baptiss, les uns par lglise luthrienne, les autres par dautres glises ou sectes qui surgissent chaque anne dans le Pacifique. Finalement on mexpliqua que making business et behainim Jisas (suivre Jsus), ctait tre moderne. Les Baruya voulaient donc devenir modernes quand certains dentre nous revendiquaient dtre dj post-modernes .

Bref, du fait que jtais venu faire mon terrain en Nouvelle-Guine, je me retrouvais dans des conditions analogues celles qui avaient fait natre lethnologie en Occident. Lethnologie, ou comme on lappelle aujourdhui, lanthropologie sociale, a d sa naissance et son dveloppement lexpansion continue de lOccident, une expansion lie au dveloppement du capitalisme marchand puis industriel. En Amrique, en Afrique, en Asie, en Ocanie, partout, pour gouverner, pour commercer, pour vangliser, militaires, missionnaires, fonctionnaires devaient un jour se mettre apprendre des langues inconnues et noter des coutumes tranges, ne serait-ce que pour les radiquer. Dautre part, en Europe mme, les administrations des Etats ou des empires avaient entrepris dinventorier les coutumes des Basques, des Slovnes, des Valaques etc. , pour des raisons diverses, qui souvent avaient voir avec des conflits de droit opposant les communauts locales ou des groupes ethniques aux transformations que voulaient leur imposer les diffrentes puissances qui les dominaient. Pendant des sicles stait donc dveloppe une ethnographie spontane, sur arrire-fond de rapports de domination et dingalit de statuts entre observateur et observs. Mais cest avec luvre de Morgan que cette ethnographie spontane allait commencer faire place une discipline scientifique. Avocat au service de compagnies de chemin de fer, ami et dfenseur des Indiens, Morgan dcide de consacrer sa vie ltude de leurs coutumes. Il dcouvre chez les Indiens Seneca que les enfants nappartiennent pas au clan de leur pre, mais celui de leur mre, et qu leur mariage les hommes vont rsider chez leur pouse et non pas linverse. Il avait donc rencontr un systme dont le principe de descendance tait matrilinaire et qui avait sa logique propre, diffrente du systme de parent europen. Il poursuivit son enqute auprs de 82 tribus dAmrique du Nord puis rdigea un questionnaire adress plus de mille correspondants dans le monde. Lanalyse de leurs rponses lui fit dcouvrir que les centaines de terminologies quon lui avait envoyes constituaient des variantes de quelques types quil a alors isols et dont le nombre se rduisait 6 ou 7. Morgan, aprs toutes ces dcouvertes fondatrices, entreprit de reconstruire dans Ancient Society (1877) une histoire de lhumanit, dans laquelle il faisait des divers systmes de parent quil avait identifis autant de tmoins des tapes par lesquelles lhumanit serait passe. Dabord de la sauvagerie primitive la barbarie, ensuite de la barbarie la civilisation dont le terme tait pour lui lAmrique rpublicaine, libre des entraves fodales qui subsistaient encore au XIXe sicle en Europe. La leon de ces contradictions est claire. La construction de lanthropologie en tant que discipline scientifique exige la constitution chez lethnologue dun mode de conscience nouveau, dcentr par rapport sa culture dorigine,

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quelle que soit cette culture, chinoise, hindoue ou franaise. Et une telle forme de conscience est le fruit dune lutte contre sa propre culture qui ne sachve jamais. Lenjeu, vous le savez, cest la connaissance des autres, des autres cultures, et, travers les autres, un nouveau regard sur soi. Jai vcu et travaill au total 7 ans parmi les Baruya. Les choses ont commenc marcher au bout de 6 mois lorsque jai pris la dcision dtudier de prs lhorticulture des Baruya. Pendant des mois jallais avec les familles dans leurs jardins en fort. Les gens me parlaient des anctres qui avaient dfrich la fort, de la qualit des sols, des plantes quil fallait y planter, mais aussi ils me parlaient des guerres contre les voisins et des esprits qui les menaaient. Ctait parti et pendant 7 annes de terrain, chelonnes sur 20 ans, jai ralis 8 grandes enqutes systmatiques : Les gnalogies de tous les Baruya, deux recensements de la population de tous les villages, le relev cartographique de 600 jardins et parcelles, ltude des temps de travail, des sols , des plantes et des animaux, ltude des rves recueillis le matin auprs de quelques amis qui sy prtaient et surtout la participation deux grands cycles dinitiation des garons, et plusieurs initiations fminines ainsi qu celle des nouveaux shamanes qui a lieu tous les 20 ans. Seul pendant les premires annes, puis avec Jean-Luc Lory, venu me rejoindre aprs son anne de formation lethnologie. Ici je dois marrter pour remercier Koumaineu, lami, le partenaire dans le travail et tous les Baruya qui mont aid et dont beaucoup sont morts aujourdhui. Je veux remercier aussi Richard Lloyd, le missionnaire linguiste du Summer Institute of Linguistics, arriv ds 1960 chez les Baruya et qui au cours des annes a tabli la grammaire de leur langue et produit un dictionnaire Baruya-Anglais. Cela tait au-del de mes comptences et me fut prcieux. Je puis vous dire que lorsque lon se soumet un tel programme, dont on analyse au fur et mesure avec les Baruya eux-mmes les rsultats, on apprend peu peu quelque chose sur les autres, sur les raisons et les motivations de leurs actes, sur la logique des rapports quils entretiennent entre eux, sur les ides quils se font deux-mmes, quelque chose qui ne peut pas se ramener la projection ethnocentrique des ides dun occidental sur ce que sont les autres, quelque chose qui appartient vraiment aux autres et ne vous ramne pas inconsciemment votre culture, ni votre subjectivit. Et, lorsque lon parvient cela, on dcouvre que ces autres sont quelque part semblables vous parce quils se sont poss des questions semblables, en leur apportant des rponses diffrentes. Cest pour cette raison que ce que mont fait voir deux-mmes les Baruya, ma permis ensuite de reposer de faon nouvelle un ensemble de problmes de porte thorique gnrale. Un fait sest vite impos comme la cl de leur organisation sociale et de leur mode

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de pense, savoir lexistence de toute une srie de reprsentations, de pratiques, destines instituer la domination des hommes sur les femmes et sur les jeunes. Chez les Baruya vers lge de 9, 10 ans, les garons sont brutalement disjoints de leurs mres et du monde fminin. Leur nez est perc et ils vont vivre jusqu leur mariage dans une maison des hommes, initis par tapes des secrets qui leur donneront le droit de reprsenter eux seuls leur socit et de la gouverner. Au cur de ces initiations, une pratique, cache soigneusement des femmes, lhomosexualit, lie les gnrations dhommes entre eux. Les jeunes hommes des 3e et 4e stades, qui nont encore jamais eu de rapports sexuels avec les femmes, nourrissent de leur sperme les initis des deux premiers stades. Par ces ingestions, les hommes simaginent r-enfanter les garons, sans laide, cette fois, des femmes et en faire des tres enfin purement masculins. Maris, les jeunes hommes nauront plus le droit dinsminer les garons car leur sexe est all dans le vagin dune femme et est pollu. Lhomme Baruya se pense donc bien comme la source premire de la vie et de la force. Vous comprenez pourquoi, rflchissant sur ces pratiques, jai t amen reposer le problme de limportance de limaginaire et du symbolique dans la constitution des rapports de pouvoir et de domination. Limaginaire nest pas le symbolique, mme sil en est indissociable. Limaginaire relve du travail de la pense quand elle cherche interprter la nature des choses et leur origine. Limaginaire nest pas seulement log dans la pense. Il sinscrit symboliquement dans les corps, dans les objets, dans le temps et il est au service dobjectifs qui eux ne sont ni imaginaires ni seulement symboliques. Chez les Baruya lun des buts poursuivi est toujours de grandir les hommes au dtriment des femmes et de lgitimer leur droit reprsenter seuls lhumanit et diriger la socit. Dans son fonds lhomosexualit masculine est, dans cette socit, une pratique politique. Cest au nom de leur impuret, associe leur sang menstruel, que les femmes Baruya sont exclues de lusage des armes, de la proprit de la terre qui circule entre les hommes, de la production de la monnaie de sel et de laccs direct au soleil et la lune, divinits protectrices des Baruya. Aux yeux des hommes Baruya, toutes ces pratiques de sgrgation des femmes, et les violences symboliques, psychologiques et physiques qui les accompagnent sont ncessaires pour le bien commun. Les femmes Baruya elles-mmes, dans la mesure o elles partageaient ces reprsentations, ne pouvaient que se vivre la fois comme victimes et comme coupables. Cest toute la question des rapports entre violence et consentement dans linstitution dun ordre social rpressif qui mtait pose. Et je suis convaincu que pour expliquer la longue dure de rgimes sociaux oppressifs, le partage des mmes reprsentations entre dominants et domins, constitue une force plus forte que le recours permanent la force.

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Pour conclure sur ces points, sil fallait reconnatre un primat, ce nest pas le primat du symbolique sur limaginaire comme lavait affirm Claude Lvi-Strauss en 1950 et Lacan aprs lui en 1954, ce serait le primat de limaginaire sur le symbolique dans la production de ralits sociales qui jamais ne se rduisent ces deux composantes du rel et mettent en jeu dautres forces que celles de la pense et de ses symboles. Mais les faits Baruya posaient dautres problmes de porte gnrale. Javais pu constater que la domination masculine tait pleinement dveloppe dans une socit sans classes et sans Etat, et que ceux qui instituaient cette domination le faisaient au nom de leur monopole sur des objets sacrs et des savoirs imaginaires. Ceci devait mamener remettre en cause quelques vues thoriques emportes avec moi en Nouvelle-Guine. Il devenait vident que les ingalits entre les hommes et les femmes navaient pas attendu lapparition des castes ou des classes pour se dvelopper. Du coup, les luttes des femmes pour abolir les rapports qui les subordonnent navaient pas attendre que les luttes de classe aient rgl ces problmes. Par ailleurs, le contrle exclusif par certains clans des objets sacrs, ma amen me tourner vers dautres socits et vers dautres poques de lhistoire et faire lhypothse que, historiquement et sociologiquement, le monopole de moyens imaginaires de produire un ordre cosmique et social, a d prcder le contrle par une minorit des conditions matrielles de lexistence sociale, la terre, la force de travail ou une part des produits du travail des autres membres de la socit. Je ne dis pas que la religion explique la naissance des castes, des classes ou de lEtat, ce serait absurde. Je dis seulement quau sein des socits o se dveloppaient des diffrences dun type nouveau, non pas entre clans comme chez les Baruya, mais par exemple entre des groupes sociaux se consacrant chacun de faon exclusive certaines fonctions sociales - la guerre, les sacrifices - les croyances religieuses ont d fournir des modles, qui ont facilit la cristallisation et la mise en forme sociale de ces rapports politiques et conomiques dun type nouveau, inconnu des socits tribales, plus galitaires. Ce fut le cas du Pharaon ou de lInca. De l aussi, les recherches menes plus tard, sur le corps sexu comme machine ventriloque de lordre ou du dsordre qui rgne dans les socits. Il mest apparu en effet, que dans toutes les socits, la sexualit est mise au service du fonctionnement de multiples ralits, conomiques, politiques, etc., qui nont rien voir, directement, avec les sexes et la reproduction sexue. Partout les organes sexuels ou des substances corporelles sont appels tmoigner de lordre qui rgne dans la socit mais aussi dans lunivers. Tmoigner de, mais aussi tmoigner pour ou contre cet ordre. La sexualit se trouve ainsi subordonne la reproduction des diverses formes de socit, subordination qui prend source au-del des rapports entre les sexes. Les sexes sont comme des poupes ventriloques qui tiennent des

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interlocuteurs quelles ne voient pas des discours qui ne viennent pas delles. Or les sexes ne parlent pas, on parle en eux, on parle par eux, mais qui parle et pourquoi, de l ? Nous sommes ici au point o peuvent se rencontrer et se confronter les sciences sociales et la psychanalyse. La sexualit machine dsirante soppose elle-mme comme machine ventriloque. Je terminerai par le problme du don et de ses nigmes. En 1995, relisant Mauss et LviStrauss, mon tonnement fut grand. Car je dcouvris que Mauss, aprs avoir signal quil existait deux sortes de dons, les dons non comptitifs et les dons comptitifs et indiqu que les premiers taient le point de dpart pour comprendre les seconds, avait laiss de ct compltement lanalyse des dons non comptitifs pour se consacrer entirement lexamen du Kula ou du Potlatch. Le mot Potlatch dsigne des comptitions crmonielles de dons et de contre-dons de richesses pratiques par les tribus indiennes de la cte Nord-Ouest des EtatsUnis pour valider lacquisition ou la conservation par un individu ou un clan dun titre et dun rang. De plus, dans son analyse du Potlatch Mauss disait, en passant, que chez les Kwakiutl les objets les plus prcieux nentraient jamais dans le Potlatch, et constituaient les trsors des clans et des tribus. Je me retrouvais donc devant deux faits signals par Mauss mais qui ne lui avaient, pas semble-t-il, pos problmes. Or sur ces deux points les Baruya mapportaient des lumires. Ils pratiquent en effet des changes non comptitifs en matire de mariage. Un homme pour se marier donne sa sur ou une femme de son lignage un autre homme qui son tour lui donne une sur ou une femme de son lignage. On pourrait penser que les deux parties sont alors quittes. Or, ce nest pas le cas. Celui qui a donn reste toujours suprieur celui qui a reu, de sorte que chaque lignage ayant la fois donn et reu se trouve la fois suprieur lautre comme donateur et infrieur comme donataire. A lissue de ces changes, les statuts des deux lignages sont redevenus quivalents, mais entre-temps sest nou un double endettement qui pour des annes va entraner entre eux des changes de services, de biens, etc. Les deux dettes ne sannulent pas, elles squilibrent et steignent doucement. Dans le cas du Potlatch, les choses sont diffrentes. Plusieurs clans entrent en comptition par leurs dons pour gagner un titre, et un seul le gagnera et le gardera jusquau moment o on lui aura fait un don tel quil ne pourra le rendre. Les dons ici crent des dettes que lon peut annuler par des contre-dons plus importants et fonctionnent dans un espace politique trs particulier o un certain nombre de positions de pouvoir sont accessibles par des redistributions de richesses, ce qui nest pas le cas chez les Baruya. Restait encore expliquer que les objets les plus prcieux nentraient jamais dans les Potlatch. Considrs comme des dons faits par les dieux aux anctres des clans, et de ce fait soustraits

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la comptition politique et religieuse, ils circulaient, mais entre les gnrations, par transmission. Ceci ma fait immdiatement penser aux objets sacrs des Baruya, les Kwaimatni, utiliss dans les initiations pour faire grandir les hommes. Ces objets sont des dons du Soleil, pre des Baruya, aux anctres des clans qui avaient envahi Wonenara. Jai fait alors lhypothse quexistent dans toute socit en proportions diverses, quon peut expliquer, trois catgories dobjets : des objets que lon vend et qui se dtachent compltement des personnes et des groupes qui les vendent, des objets alinables et alins. Des objets que lon donne et sont donc alins parce que donns, mais restent inalinables dans la mesure o quelque chose de leur donateur reste lintrieur de la chose donne crant ainsi lobligation de donner son tour. Enfin, une troisime catgorie, laisse dans lombre par Mauss comme par Lvi-Strauss, les objets quon ne peut ni donner ni vendre, mais que lon doit conserver pour les transmettre, des objets inalinables et inalins, qui sont mes yeux les points fixes dune identit ou dun systme social. A cette catgorie appartiennent les objets sacrs, mais aussi les Constitutions des rgimes dmocratiques. Car si lon peut acheter les voix au moment des lections, on ne peut pas acheter une Constitution dans un supermarch. Mme dans une conomie librale globalise tout nest pas vendre. Mais attention, dtre alinable ou inalinable nest pas une proprit des objets eux-mmes, mais des rapports sociaux au sein desquels ils circulent. Jaurais voulu aussi vous dire quelques mots sur les dveloppements que jai consacrs la notion ddel, car dans tout rapport entre les hommes ou avec la nature, sont prsents des lments idels qui videmment ne sont pas le reflet de ces rapports mais une part de leur armature interne. Une preuve de plus de linadquation du modle qui divisait la socit en infrastructure, superstructures et idologies et a fait fureur pour un temps Paris et bien au del. Vous comprendrez ds lors pourquoi je suis convaincu qua condition dtre critique dellemme, lanthropologie aujourdhui nest pas en crise et nest plus indissolublement lie lOccident, sa terre natale. Elle est devenue capable dappliquer lOccident les mthodes inventes pour comprendre dautres cultures. Une anthropologie de lEtat, des entreprises, des partis, des glises, commence exister et a lavenir devant elle. Mais ce nest pas seulement lanthropologie, ce sont toutes les sciences sociales qui sont mieux armes quil y a 50 ans pour analyser les complexits de lhistoire. Elles savent prendre en charge aussi bien les dimensions imaginaires que symboliques, matrielles quidelles des ralits sociales quelles analysent et elles savent dmler le puzzle des intrts et des rapports de force qui y

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sont investis. Bref, si les grands paradigmes dhier, le marxisme, lexistentialisme, le structuralisme se sont effacs, ils nous lguent beaucoup dides et dhypothses bonnes penser et bonnes pour penser. On parle beaucoup aujourdhui de lurgence de dconstruire les sciences sociales. Or, la tche de dconstruire des concepts, des thories est une ncessit permanente du travail scientifique. Mais il y a deux manires de dconstruire les sciences. Lune mne leur dissolution. Cest malheureusement le cas dans certains pays o lanthropologie sest en partie dissoute dans les cultural studies . Lautre mne leur reconstruction un niveau de rigueur suprieur. Avant de parler de mes responsabilits dans les sciences de lhomme et de la socit, je rappellerai que, comme mes collgues, je nai pu faire de long terrain quavec laide du CNRS. Sans le CNRS, lanthropologie, et quelques autres disciplines, nexisteraient pas. Malheureusement lanthropologie reste encore trop peu prsente dans les Universits au contact des tudiants. Il faut quelle le devienne de plus en plus. Je nai rien dit non plus de lEHESS, qui ma accueilli lge de 26 ans et o je suis toujours. Cest une institution exceptionnelle o on rencontre dans les couloirs ou la caftria un grand nombre des auteurs que lon lit. Cest l aussi o jai de grands amis et de bons ennemis. Cest vrai que je me suis toujours intress lorganisation de la recherche et la politique scientifique que la France devrait dvelopper et jy ai consacr beaucoup dannes. Cela a commenc en 1981, lorsque Jean-Pierre Chevnement, lpoque Ministre de la Recherche, ma confi la mission de faire le point sur ltat des sciences de lhomme et de la socit en France et de faire des propositions. Cest dans ce contexte que jai propos la cration au CNRS dun seul dpartement fusionnant les sciences humaines et les sciences sociales. Ce qui fut accept. Il ne faudrait surtout pas tre tent de les sparer nouveau. Aujourdhui en Europe comme dans le reste du monde des problmes didentits nationales ou culturelles occupent la scne de lhistoire, et le recours lhistoire est ncessaire pour en comprendre les fondements anciens et les raisons actuelles. Pour ne donner quun exemple, quand on attire lattention sur le wahhabisme, il faut savoir que nous avons affaire un mouvement rformiste radical, promu au XVIIIe sicle par un rformateur de lIslam et dont la doctrine ne trouva dcho en 1744 quauprs dun mir tribal, Mohammed Ibn Saoud, dont les descendants devaient en 1932 fonder lArabie Saoudite. Je vous garantis, Monsieur le Ministre, que pour comprendre le Wahhabisme, il sera plus rapide et moins cher de vous adresser aux sciences sociales plutt qu la biologie molculaire ou la physique des particules. Ainsi de 1982 1986 jai dirig le dpartement SHS, lourde tche. A lpoque, prs de 400 quipes dotes de soutiens de base souvent drisoires composaient la population miette de

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ce dpartement. Il fallait faire un effort dans tous les sens, de recrutement, de dotation financire et de restructuration. Cela me semblait essentiel pour lavenir. Plus tard, en 1997, je fus nomm par Claude Allgre, et par Catherine Trautmann, Directeur Scientifique du Muse du Quai Branly que certains continuent dappeler Muse des Arts Premiers . En fait, cette expression Arts Premiers na pas de sens, ni pistmologique, ni historique. Cest une manire franaise de ne plus dire Arts Primitifs ou Arts Ngres . Sur le plan pistmologique, si un muse dcide dexposer des objets considrs comme des chefs duvre, alors aucun dentre eux ne peut tre premier par rapport aux autres. Sur le plan historique un masque africain collect au plus tt au dbut du XIXe sicle ne peut tre premier par rapport un superbe bronze chinois du premier millnaire avant Jsus-Christ. Si jai soutenu ce projet de fusion des collections du Muse de lHomme et du Muse des Arts dAfrique et dOcanie, ce fut pour deux raisons. Par ralisme, parce que je savais que nous sommes en France et que les dsirs des Prsidents de la Rpublique peuvent nous donner ce que le fonctionnement de lEtat navait pas pu mais aurait d faire. Jai donc soutenu ce projet mais sous condition quil volue. Javais en effet, la vision dun muse o enfin se raliserait lunion de deux jouissances, celle de lart et celle du savoir. Faire partager ce que nous connaissons de lhistoire de ces objets, des chemins qui les ont amens jusqu nous, des usages quen faisaient rellement ceux qui les ont fabriqus et des socits qui en avaient eu ce besoin et cet usage. Je voyais un muse ouvert tous les publics et suscitant travers les plaisirs dune visite un nouvel intrt pour les peuples autrefois coloniss et dont lhistoire continue nos cts. Mais je voulais aussi que ce muse soit comme le Muse de lHomme ses dbuts sous limpulsion de Marcel Mauss et de Paul Rivet, un centre international de recherche et denseignement. Cest ce prix quil sera un muse du XXIe sicle. Lavenir proche nous le dira. Car ce muse ne doit pas tre seulement une galerie dart. Que faire des 245.000 objets qui sont simplement des objets de la vie quotidienne et tmoignent galement, mais autrement, de la vie des socits qui ont produit des chefs duvre artistiques ? On ne doit pas les enfouir dfinitivement dans les rserves offertes aux tudes des seuls spcialistes. Aujourdhui une autre mission ma t confie par le Premier Ministre, une mission, nouveau, de rflexion sur ltat des sciences de lhomme et de la socit en France, mais cette fois dans la perspective de leur dveloppement dans le cadre de la construction de lEspace Europen de la Recherche. Lenjeu est fondamental et ne sera pas atteint sans rformes de nos structures. Permettez-moi de terminer par quelques conclusions que je tire de mon exprience et qui ne concernent pas seulement les seules sciences de lhomme et de la socit. Il me semble que la catgorie des purs chercheurs qui le sont pour toute la dure de leur

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vie, ne peut continuer dexister, sauf exceptions. Il me semble qu ct des enseignantschercheurs sur lesquels reposent la vie des Universits et la formation des futurs chercheurs, doivent exister des chercheurs qui enseignent. Il nest gure normal quun jeune chercheur recrut pour sa valeur et en pleine crativit ne puisse communiquer des plus jeunes que lui une part de son exprience et son exemple. Un pas en avant serait fait si lon inscrivait parmi les obligations dun chercheur, denseigner de 2 3 heures pas semaine et pas seulement aux tudiants du 3 cycle. Demain, une part importante des budgets de la recherche viendra de lEurope et sera obtenue sur la base de critres trs rigoureux. Cela signifie entre nos pays et nos institutions une concurrence, non seulement pour faire bien, mais pour faire mieux et entraner derrire soi, dans des rseaux, des quipes dautres pays. Cela veut dire que lvaluation des organismes de recherche, des quipes de recherche et des chercheurs et enseignants euxmmes, devra tre demain beaucoup plus serre. La faiblesse des quipes franaises nest pas tant du ct des ides, des projets, que du ct de la capacit dorganiser un programme, den fixer clairement les tapes, de le mener terme dans un dlai acceptable et annonc. Face cet avenir il devient indispensable de transformer par tapes mais en profondeur, le Comit National. Aujourdhui celui-ci dans sa composition dborde, et de beaucoup, le CNRS, mais il lui reste dabord attach. Dans lavenir, il faudra quun Comit National refond value avec laide dun nombre significatif dexperts trangers qui ne soient pas des amis de toujours, la fois les centres de recherche, quils appartiennent aux Universits, au CNRS ou dautres organismes, et bien entendu, quil value aussi bien les enseignantschercheurs, que les chercheurs-enseignants qui y participent, pour aboutir, comme cela se passe dans beaucoup de pays, lvaluation des Universits ainsi que des organismes de recherche. La recherche en France repose dabord sur lEtat. Il nous faut donc inventer un dispositif national pour conserver les meilleurs post-doc ou pour les rinsrer dans notre tissu de recherche quand ils reviennent de plusieurs annes ltranger. Enfin, il faut franchir un autre pas et aider la cration de grandes fondations de recherche soutenues par les entreprises. Il faut donc dfiscaliser les dons qui seront faits partir de leurs plus-values. Les fondations sont des instruments essentiels du dveloppement scientifique aux Etats-Unis, en Angleterre, en Allemagne, etc. et elles ne sont pas tournes exclusivement vers des recherches appliques. Beaucoup financent des recherches de pointe. Il faut que nous puissions en faire autant. Un dernier mot sur les besoins en infrastructures des sciences de lhomme et de la socit. Le problme nest pas seulement la mise niveau des bibliothques et des fonds documentaires

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existants. Ce sont l nos premiers grands quipements. Cest aussi le problme de la cration de nouvelles banques de donnes qui soient ds le dpart mises en rseau avec dautres fonds existant aux Etats-Unis, en Europe et au Japon. Cela implique des crdits daccs ces banques mais aussi une formation aux langues trangres et pas seulement langlais. Pour conclure, nous ne vivons pas la fin de lhistoire. Au moment o se rvlent en pleine lumire tragique les fosss dignorance, dincomprhension, voire de haine qui sparent des socits et des civilisations, il est plus que jamais indispensable de raison garder et de prendre une mesure plus exacte des choses. Les sciences de lhomme et de la socit sont l pour nous y aider. Mes derniers mots iront tous ceux qui mont aid, mes matres, aux Baruya, mes collaborateurs et aux tres qui me sont proches et mont toujours donn leur affection tout en supportant avec indulgence ou rsignation de me voir parti des annes au bout du monde ou retranch quelque part pour travailler. Et vous tous, chers amis, je vous remercie de mavoir fait lhonneur et lamiti dtre l aujourdhui.