Arquetipo

Categoria: Filosofa
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Los a., concepto propio de la psicologa de Jung, son elementos constituyentes del inconsciente (v.) colectivo, que representan las experiencias vividas por la Humanidad en tiempos remotos. Estas formas tpicas, antiqusimas, de elaborar la experiencia exterior se repiten de unos hombres, y de unos pueblos, a otros. Los a. son, pues, una serie de complejos (v.) innatos, que estructuran los elementos psquicos en imgenes arquetpicas, y a los que tenemos acceso de una manera indirecta por los efectos comunes que producen. Los arquetipos, el inconsciente y el instinto. La imagen que tiene el nio del padre o de la madre no es una reproduccin exacta del padre o la madre real; el inconsciente juega un papel importante en su formacin. Lo que ocurre es que el nio proyecta una serie de temticas de su inconsciente colectivo, en las cuales las figuras parentales ya haban sido elaboradas de una forma determinada, experiencia que el nio aprovecha para relacionarse con las figuras de sus padres concretos. Los a., como estructuras de inconsciente colectivo, son precisamente los responsables de las especiales elaboraciones que el hombre hace de la realidad exterior. Son formas primitivas e innatas de comportamiento vivencial. El a. es una imagen original que existe en el inconsciente colectivo, ajena a la experiencia personal y que se transmite de generacin en generacin. El dragn, p. ej., representa una imagen arquetpica. Para que una imagen pueda ser calificada de arquetpica debe mantener constante su simbolismo a lo largo de la historia del hombre. Como habr podido comprenderse, los a. no son simplemente una serie de imgenes atvicas o ancestrales, sino que cumplen la importante misin de ordenar e integrar la actividad psquica. Si en los primeros trabajos de Jung la nocin de a. se refera fundamentalmente a aquellas motivaciones que venan a cristalizarse en imgenes arquetpicas, posteriormente el concepto fue amplindose, para considerarse que los a. eran los ordenadores de todos los procesos y comportamientos psquicos. Los a. representan el sedimento de las experiencias hechas por la Humanidad en el transcurso de su vida. En este sentido hay que comprender el a. como un patrn de conducta que el hombre aplica para resolver su problemtica vital. Al mismo tiempo que nos sirve para ordenar la realidad, puede apartarnos de ella si sus simbolismos se imponen implacablemente. Los a. se manifiestan en los diversos mitos y ritos primitivos representados hoy da en algunas actividades religiosas. Sin embargo, los a. no deben confundirse con las acciones instintivas. Aqullos son las formas tpicas que ha tenido la Humanidad de constituir la experiencia vital, que va transmitiendo a su descendencia. Esto explicara la comunidad de estructura de unos hombres con otros y de las representaciones de unos pueblos con otros. La nocin de a., bastante confusa, ha despertado una gran cantidad de crticas, puesto que al considerar los comportamientos humanos como arquetpicos, los priva de su carcter original y libre. El a. es algo que se impone al hombre, puesto que va unido a su propia esencia. La actividad simblica se encuentra ntimamente ligada a los a. El profundo sentido de los smbolos se nos escapara si olvidsemos la intensa influencia de los a. El tipo de psicoterapia preconizado por Jung se propone analizar el valor arquetpico de los smbolos del paciente. Mediante esta actividad se logra transformar su personalidad. Los diversos arquetipos. Jung ha descrito diversos a. poniendo de manifiesto la importancia que tienen para una mejor comprensin del hombre. Vamos a describir algunos. El anima es el a. que el hombre tiene del sexo opuesto. El anima representa para el hombre tanto la madre primitiva como, al mismo tiempo, su ideal de mujer. La constitucin de este a. la verifica el nio en sus primeras vivencias infantiles y sexuales, que estn ntimamente implicadas en el inconsciente colectivo. El anima no es solamente el a. que el hombre se forma de la mujer, sino que representa tambin una divinidad femenina que aparece en las diversas religiones en diferentes momentos. El estudio del anima puede seguirse en mltiples creaciones literarias en las que podemos ver cmo los diversos literatos constituyen el a. femenino: Andrmaca, Elisa, Laura, Kundry, etc. Cuando el hombre se refiere a la mujer que espera o quiere, se refiere a una

constante transmitida por el inconsciente colectivo. La psicologa femenina elabora su a. masculino de una forma anloga. Para la mujer, su a. masculino el animus es tanto la imagen del padre como del hombre ideal. Si en el anima estaba comprometido el sentimiento, en el animus estar comprometida la razn. La persona dominada por los a. del sexo opuesto presentar un comportamiento primitivo e infantil. Jung hace la hiptesis de que el anima y el animus puedan tener tambin un soporte gentico en los genes (v. GENTICA I) recesivos del sexo opuesto. Esta actividad recesiva de dichos genes mantendra a sus a. propios en ntima relacin con el inconsciente y explicara que las motivaciones surgidas del inconsciente tengan siempre los caracteres del sexo opuesto. Otro a. es la cuaternidad. Esto ilumina el profundo simbolismo del nmero cuatro, del cuadrado, de la necesidad de cuatro elementos para encontrar la piedra filosofal en la alquimia, etc. En los sueos aparecen situaciones relacionadas con las conjuras de la alquimia; en ellas se confiere tambin un carcter preponderante al nmero cuatro. En tiempos antiguos se habl de los cuatro elementos, los cuatro puntos cardinales, los cuatro temperamentos, etc. Se trata de proyecciones arquetpicas en la forma de elaborar la realidad, en las que no hemos de ver solamente su manifestacin anecdtica, sino comprender su contenido vivencial. El rbol es un a. que simboliza la persona humana. Lo mismo que el hombre, el rbol tiene races en la tierra y tiene aspiraciones que le conducen al cielo. Tambin nace, crece y muere. Unas veces descubre su estructura interior, otras se cubre de hojas y se oculta. Esta identidad consigo mismo es la que vivencia el hombre cuando planta un rbol al nacimiento de un nio. Est viviendo un paralelismo de la vida del hombre con la imagen del rbol. El rbol produce fruto, se distancia enormemente de sus races, etc. La imagen arquetpica del rbol est ntimamente ligada a otros a.: el dragn, la serpiente, los pjaros, etc. Toda la doctrina de Jung sobre los a. est en ntima relacin con el inconsciente colectivo y, a su vez, aclara sus teoras sobre l. Se ha dicho y repetido que si Freud hizo el descubrimiento del inconsciente personal, Jung ampli el descubrimiento hasta el colectivo. Ambos descubrimientos no se contraponen. Es ms, desde un punto de vista ideal, se complementan. Pero las doctrinas de Jung pecan de confusionismo, necesitan una clarificacin y reelaboracin para que puedan ser aplicables en la psicoterapia.
C. MONEDERO GIL. BIBL.: Ca. BAUDOUIN, La obra de Jung, Madrid 1967; C. G. JUNG, Arquetipos e inconsciente colectivo, Buenos Aires (en prensa); !o, L'homme la decouverte de son me, 4 ed. Ginebra 1950; ID, Problmes de 1'me moderne, Pars 1961; D, Psicologa de la trasferencia, 2 ed. Buenos Aires 1961; D, Smbolos de trasformacin, 2 ed. Buenos Aires 1962. Propiedad del contenido: Ediciones Rialp S.A. Gran Enciclopedia Rialp, 1991. Propiedad de esta edicin digital: Canal Social. Montan Comunicacin S.L. Prohibida su copia y reproduccin total o parcial por cualquier medio