momentos a Platn.

Apenas se ha llevado ms lejos que l la libertad filosfica, y se eleva audazmente en esa regin de las nubes en la que la verdad slo brilla en relmpagos. Pensaba por su cuenta en el siglo IX. San Anselmo es un metafsico original cuyo idealismo sabio regenera las creencias vulgares, y ha concebido y realizado el audaz pensamiento de alcanzar directamente la nocin de la divinidad. Es el telogo de la razn pura. San Bernardo tan pronto es brllante e ingenioso como grave y pattico. Mstico como Fnelon, recuerda a un Bossuet actuan te y popular que domina en el siglo por la palabra y manda a los reyes en lugar de alabarlos y servirlos. Su triste rival, su noble vctima, Abelardo, ha llevado en la exposicin de la ciencia dialctica un rigor desconocido y una lucidez relativa que atestiguan un espritu nervioso y flexible, hecho para comprenderlo todo y explicarlo todo. Es un gran propagador de ideas. Elosa ha forzado una lengua seca y pedante a reflejar las delicadezas de una inteligencia de lite, los dolores del alma ms orgullosa y tierna y los transportes de una pasin desesperada. Juan de Salisbury es un crtico clarividente a quien el espritu humano le sirve de espectculo y al cual describe en sus progresos, en sus movimientos, en sus retrocesos, con una veracidad y una imparcialidad prematuras. Parece haber adivinado ese talento de nuestro tiempo, ese arte de colocar ante s la sociedad intelectual para juzgarla... Santo Toms, abarcando de una vez toda la filosofa de su tiempo, en algunos momentos ha sobrepasado la nuestra. Ha contenido toda la ciencia humana en un perpetuo silogismo y la ha vaciado entera al filo de un razonamiento continuo, realizando as la unin de un espritu vasto y de un espritu lgico. Finalmente, Gerson. Gerson, el telogo en quien el sentimiento se disputa con la deduccin, que comprenda y desestimaba la filosofa, supo someter la razn sin humillarla, cautivar los corazones sin ofender los espritus, imitar, en fin, al Dios que hace que se crea en l amndolo. Todos esos hombres, y no nombro a todos sus iguales, eran grandes y sus obras, admirables. Para ser admirados, para conservar una inffuencia constante sobre la literatura posterior, qu les ha faltado, pues? No ha sido la ciencia, ni el pensamiento ni el genio, y me temo que sea una sola cosa: el estilo. La literatura francesa no viene de ellos. No se remite a su autoridad ni utiliza sus nombres. Tan slo se ha gloriado de borrarlos. De ello podemos concluir que si a la Edad Media le correspndi el espritu, el Renacimiento goz del maligno placer de encarcelarnos en la letra...

Lo que dice Charles de Rmusat es muy juicioso; al menos, en lo tocante al primer perodo medieval, aquel en el que la intelectualidad aparece sometida a la inffuencia bizantina y an est imbuida de las doctrinas romnicas. Un siglo ms tarde, el mismo razonamiento pierde gran parte de su valor. No puede discutirse, por ejemplo, en las obras del ciclo de la tabla redonda cierto encanto desligado de una forma ya ms cuidada. Teobaldo, conde de Champaa, en sus Chansons du roi de Navarre, Guillaume de Lorris y Jehan Clopinel, autores del Roman de la Rose y todos los troveros y trovadores de los siglos XIII y XIV, sin tener el genio altivo de sus antepasados sabios filsofos, saben servirse de forma agradable de su lengua y se expresan a menudo con la gracia y la flexibilidad que caracterizan la literatura de nuestros das. No vemos, pues, por qu el Renacimiento juzg duramente la Edad Media y sent plaza de su pretendida carencia literaria para proscribirla y arrojarla al caos de las civilizaciones nacientes, apenas salidas de la barbarie. En cuanto a nosotros, estimamos que el pensamiento medieval se revela como de esencia cientfica y no de otra especie. El arte y la literatura no son para l sino los humildes servidores de la ciencia tradicional. Tienen por misin expresa traducir simblicamente las verdades que la Edad Media recibi de la Antigedad y de las que se mantuvo fiel depositaria. Sometidos a la expresin puramente alegrica y mantenidos bajo la voluntad imperativa de la misma parbola que sustrae a lo profano el misterio cristiano, el arte y la literatura testimonian una preocupacin evidente y hacen alarde de cierta rigidez, pero la solidez y la simplicidad de su factura contribuyen, pese a todo, a dotarlos de una originalidad indiscutible. Ciertamente, el observador jams hallar seductora la imagen de Cristo tal como nos la presentan las portadas romnicas, en las que Jess, en el centro de la mandorla mstica, aparece rodeado de los cuatro animales evanglicos. Nos basta que su divinidad venga subrayada por sus propios emblemas y se anuncie as reveladora de una enseanza secreta. Admiramos las obras maestras gticas por su nobleza y por l