Anais do XVII Encontro de Iniciao Cientfica ISSN 1982-0178 Anais do II Encontro de Iniciao em Desenvolvimento Tecnolgico e Inovao ISSN 2237-0420

20 25 e 26 de setembro de 2012

O IMPERATIVO TICO KANTIANO E O IMPERATIVO DE RESPONSABILIDADE DE HANS JONAS COMO PRINCPIO

Anauene Dias Soares
Faculdade Direito CCHSA anauene@yahoo.com.br Resumo: O presente artigo discorrer a respeito do imperativo tico de Kant e o imperativo de responsabilidade de Jonas como princpio, relacionando estes conceitos de responsabilidade nas obras dos dois filsofos a partir das obras Fundamentao da metafsica dos costumes, de autoria de Immanuel Kant e O princpio responsabilidade: ensaio de uma tica para a civilizao tecnolgica, de Hans Jonas. Procurando compreender como, segundo Hans Jonas, o imperativo tico de Immanuel Kant no atende nem d conta dos desafios ticos da contemporaneidade, de modo que se faz necessrio um novo imperativo: o imperativo de responsabilidade como princpio. A fim de conquistar uma clareza necessria do que Jonas pensa pelo conceito princpio responsabilidade. Palavras-chave: Imperativo kantiano, Imperativo jonasiano, Princpio responsabilidade. rea do Conhecimento: tica e Epistemologia, tica e Cultura Tecnolgica FAPIC/Reitoria. 1. INTRODUO O velho imperativo categrico de Kant pregava: Aja de modo que tu tambm possas querer que tua mxima [1] se torne lei geral (KANT, 1973, p. 223). considerado velho, pois no tem mais razo de ser, tendo em vista que voltado para o indivduo e como este deve pensar no aspecto moral de seus atos antes de pratic-los, para analisar como seria se tal ato fosse universalizado e como terceiros seriam afetados por ele. Atualmente, as dimenses do agir humano expandiram-se muito e entraram em campos que vo alm da relao do homem com seus semelhantes. Seus atos vm atingindo a natureza que o cerca e da qual

Prof. Dr. Renato Kirchner

tica e Tecnologia CCHSA - Faculdade de Filosofia renatokirchner@puc-campinas.edu.br depende para viver desde sempre e continuar dependendo at o fim dos tempos. E por mais que a evoluo tecnolgica supra determinados elementos naturais, nunca ser suficiente e, ao mesmo tempo, essa mesma tecnologia afeta de maneira fatal bens naturais essenciais e no-renovveis. Nesse sentido, em substituio aos antigos imperativos ticos, Hans Jonas prope um novo imperativo: Age de tal maneira que os efeitos de tua ao sejam compatveis com a permanncia de uma vida humana autntica ou, formulado negativamente, no ponhas em perigo a continuidade indefinida da humanidade na Terra (JONAS, 2006, p. 47). Portanto, o seu imperativo de responsabilidade tornado em princpio, Jonas pensa menos no perigo da pura e simples destruio fsica da humanidade, mas sim na sua morte essencial, aquela que advm da desconstruo e a aleatria reconstruo tecnolgica do homem e do meio ambiente. 2. IMPERATIVO CATEGRICO DE KANT E O RESPEITO LEI Na Fundamentao da metafsica dos costumes, de Immanuel Kant, o imperativo seria aquilo que vale sempre, entendido como um princpio objetivo e o categrico em todas as possibilidades, sendo a ao como objetivamente necessria por si mesmo, sem relao com qualquer outra finalidade (KANT, 1973, p. 218). H uma obrigatoriedade por meio da vontade boa, tal como autonomia da vontade, que a propriedade pela qual ela para si mesma sua prpria lei, sendo a qualificao moral de uma ao, desprendida de qualquer inclinao de valor moral, pois a que quer o que quer por puro respeito ao dever. Conforme Kant, [...] no escolher seno de modo a que as mximas da escolha estejam includas simultaneamente no querer mesmo, como lei universal (1973, p. 238). Assim, as leis morais para Kant, procedem da legislao da prpria vontade, sendo ditada pela prpria conscincia moral, no por uma instncia alheia ao eu, mas, aqui, dirigida ao indivduo e ao seu critrio

[1] Mxima o princpio subjetivo do querer; o princpio objetivo (isto , o princpio capaz de servir tambm subjetivamente de princpio prtico para todo os seres racionais, se a razo tivesse pleno poder sobre a faculdade apetitiva) a lei prtica (KANT, 1973, p. 208).

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de instantaneidade, se fundamentando num comportamento privado [2]. Kant analisa a tica no campo prtico e no terico. No campo da prtica esta seria total por no estabelecer nenhuma experincia porque a teoria s efetiva quando praticada sem depender de nenhuma condio para se manifestar. Nesse sentido, se d por meio do esvaziamento emprico para o aparecimento da representao da lei em si mesma [3]. Desconsiderando qualquer implicao remota ou consequncias distantes da ao at a praticada, por dizer respeito to somente ao enunciado do princpio. A lei no existe por si s, mas ela representa algo que deva ser, na qual o princpio desta ordenao a boa vontade, ou seja, formulado pelo prprio sujeito, partindo do pressuposto que a vontade a causa racional e a liberdade sua ao. Portanto, a liberdade de vontade (autonomia) a assuno da mxima em si mesmo, sendo qualquer princpio racional desde que este possa ser formulado como princpio universal. Poder querer que a mxima da ao se transforme em lei universal (KANT, 1973, p. 223). Tal imperativo um procedimento reflexivo que postula para si mesmo a mxima de uma razo. A mxima universal construda pelo prprio sujeito mostra que ele representou a partir do respeito de si para com todos os outros. Por conseguinte, se possvel pensar de acordo com a autonomia da vontade, este deve ser o mximo que formula a lei universal e ao respeitar a lei, o sujeito respeita a si mesmo. Para Kant, A determinao imediata da vontade pela lei, e a conscincia que tenho dessa determinao, chama-se respeito, de sorte que este deve ser considerado, no como causa da lei, mas como efeito, da mesma sobre o sujeito. Em rigor de expresso o respeito a representao de um valor que vai de encontro ao meu amor prprio. O objeto do respeito , pois simplesmente, a lei, lei que nos impomos a ns mesmos, mas que no entanto necessria em (1973, p. 211).

Assim, o respeito o nico sentimento comparvel com o dever moral. Na Fundamentao da metafsica dos costumes, define-o como a conscincia da imediata determinao da vontade pela lei, ou seja, como a apreenso subjetiva da lei. Embora tenha certas semelhanas com as inclinaes naturais e o temor, distingue-se de ambos porque no resulta de uma impresso recebida, mas de um conceito racional. Logo, alega que devemos agir de acordo com as determinaes da boa vontade, pois a que respeita a lei. O carter da tica kantiana antropocntrica, porque a partir do momento que postulamos algo para ns agirmos, estes se daro em nome de toda humanidade, a qual se concretiza na minha pessoa como dignidade humana. No entanto, no se refere ao eu emprico, nem sequer s condies da espcie humana, mas sim a um eu puro, a um ser racional puro. No obstante, todos os homens so um fim em si mesmo. O reino dos fins o local possvel, onde a humanidade autnoma, possuidora da dignidade de ter respeito por si e ao mesmo tempo a todo ser racional diante da mxima transposta em lei universal. Em sentido lgico, essa universalizao hipottica porque existe a transferncia lgica do eu individual para um todo imaginrio. No entanto, a mxima no se contradiz quando se transforma em lei universal, porque a boa vontade vale em si mesma. Kant no visa s consequncias inclinaes, desejos, interesses pois a nica coisa que universal a razo prtica, da qual, mesmo ao esvaziar-se, no se extrada do particular, pois a prpria razo pura. Enfim, o homem realiza sua essncia quanto ser racional puro. 3. IMPERATIVO JONASIANO COMO PRINCPIO RESPONSABILIADE Hans Jonas constatou o perigo crescente dos riscos que poderiam advir do avano tecnolgico mundial se usado indevidamente. Na sua concepo, as transformaes da tecnologia moderna colocaram a natureza disposio do homem e, sobretudo, passvel de ser alterada drasticamente. Sua contribuio terica busca responder aos inmeros desafios trazidos pela civilizao tecnolgica ajustando-os s novas dimenses das aes humanas por meio de uma concepo da responsabilidade; [...] j que a tica tem a ver com o agir, a consequncia lgica disso a natureza modificada do agir humano tambm impe uma modificao na tica (JONAS, 2006, p. 29). O imperativo proposto por Jonas fundamenta-se na ordem racional para um agir coletivo como um bem pblico e no individual, isto , no antropocntrico,

[2] [...] Procede de maneira que trates a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de todos os outros, sempre ao mesmo tempo como fim, e nunca como puro meio (1973, p. 223). [3] [...] existe uma razo pura prtica capaz, por si s, de determinar a vontade sem recorrer sensibilidade e a experincia, [...] a vontade livre autolegislativa, confere a si mesma a norma do agir moral (1973, p. 212).

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como na tica tradicional. Dessa maneira, o autor postula uma tica pautada na garantia da existncia humana e de todas as formas de vida existentes, visto que Conter tal progresso deveria ser visto como nada mais do que uma precauo inteligente, acompanhada de uma simples decncia em relao aos nossos descendentes (JONAS, 2006, p. 353). Ser responsvel um dever apriorstico, pois qualquer relao entre homem e natureza deve prever a preservao da existncia permanente desta ltima. Portanto, o imperativo da responsabilidade proposto por Jonas contempla as consequncias das aes humanas. Por isso que O enorme impacto do princpio responsabilidade no se deve somente a sua fundamentao filosfica, mas ao sentimento geral, que at ento os mais atentos observadores podero permitir cada vez menos de que algo poderia ir mal para a humanidade, inclusive o tempo poderia estar em posio no marco de crescimento exagerado e crescente das interferncias tcnicas sobre a natureza, de pr em jogo a prpria existncia (JONAS, 2006, p. 352-353). O autor pensa na morte essencial da humanidade, aquela que advm da desconstruo e a aleatria reconstruo tecnolgica do homem e do meio ambiente. Alm disso, Jonas chama ateno para a insuficincia dos imperativos ticos tradicionais diante das novas dimenses do agir coletivo. Em que, j na publicao tica, medicina e tcnica, Jonas aborda: Nem uma tica anterior tinha de levar em considerao a condio global da vida humana, o futuro distante e at mesmo a existncia da espcie. Com a conscincia de extrema vulnerabilidade da natureza a interveno tecnolgica do homem, surge a ecologia. Repensar os princpios bsicos da tica. Procurar no s o bem humano, mas tambm o bem das coisas extra-humanas, ou seja, alegar o conhecimento dos fins em si mesmos para alm da esfera do homem, e fazer com que o bem humano inclusse o cuidado delas (1994, p. 40). O sentido de responsabilidade significa que cada indivduo se encontra numa situao de responder por algo. O princpio, ento, seria a expresso moral da preexistncia do ser, mas de um ser que no unicamente o homem, mas a natureza inteira, ou seja, a natureza humana e a extra-humana. Com efeito, o que caracteriza o imperativo de Jonas a sua orientao para o futuro e a reflexo sobre a incerteza da vida futura adveio do isolamento do ser humano do restante da natureza, uma vez que o homem tambm pertence a essa natureza. Homem e natureza vivem em intensa relao de interdependncia, o que significa que o perigo de destruio da

natureza implica na destruio da prpria vida humana. Pela proposio de Jonas depreende-se que a prescrio tica no se impe de forma coercitiva. O ser humano tem a opo de escolhas e o dever com as geraes futuras um dever da humanidade, independentemente se so seus descendentes. Assim, estabelece que no lcito arriscar a vida humana; os homens no tm o direito de escolher ou arriscar a no-existncia de geraes futuras [4]. O temor que faz parte da responsabilidade no aquele que nos aconselha a no agir, mas aquele que nos convida a agir. Trata-se de um temor que tem a ver com o objeto ds responsabilidade. Trata-se de assumir a responsabilidade pelo futuro do homem (JONAS, 2006, p. 351); pois, a heurstica do temor, uma forma de reduzir a celeridade do conhecimento cientfico e atravs dele o ser humano poder agir e refletir sobre o destino da humanidade, repensando-o a partir da vontade de evitar o pior. Por conseguinte, o Bem [5] pertence realidade do Ser, pois resulta em um Dever quando existe vontade de transformao da ao, desenvolvido este na reciprocidade em que: se existem deveres, existem direitos. Dessa forma, a responsabilidade est imbricada nesse Dever se voltado para a existncia futura, porque a partir do momento que somos responsveis pelo Ser, tambm o seremos pelo futuro, vinculado continuidade do direito de ser e estar no mundo. Logo, o fim ltimo da natureza ontolgico, se perfaz na prpria continuidade de sua existncia e com isso a vida passa a ser objeto da responsabilidade. 4. CONSIDERAES FINAIS O imperativo categrico de Kant dizia: Aja de modo que tu tambm possas querer que tua mxima se torne lei universal. Aqui, o que tu possas invocado aquele da razo e de sua concordncia consigo

[4] A essa altura, pode ser do maior interesse terico examinar como essa responsabilidade nascida da livre escolha e aquela decorrente da menos livre das relaes naturais, ou seja, a responsabilidade do homem pblico e a dos pais, que se situam nos extremos do espectro da responsabilidade, so as que tm mais aspectos em comum entre si e as que, em conjunto, mais no podem ensinar a respeito da essncia da responsabilidade (JONAS, 2006, p.173). [5] O homem bom no aquele que se tornou um homem bom, mas aquele que faz o bem em virtude do bem. O bem a causa no mundo, na verdade, a causa do mundo. A moralidade jamais se pode considerar como um fim (JONAS, 2006, p. 156).

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mesma [...] Chama-se a ateno aqui para o fato de que a reflexo bsica da moral no propriamente moral, mas lgica: o poder ou no poder querer expressa autocompatibilidade ou incompatibilidade, e no aprovao moral ou desaprovao (JONAS, 2006, p. 47). Nota-se que esse imperativo no conduz a nenhuma contradio, ou melhor, a nenhuma condio. Basea-se apenas na suposio de exisitir uma sociedade portadora de seres racionais em ao [6], voltado para o indivduo e a momentaneidade. Assim, O princpio no aquele da responsabilidade objetiva, e sim da constituio subjetiva de minha autodeterminao (JONAS, 2006, p. 49). Diante do exposto, se tem que o imperativo categrico de Kant reconhecido como velho por j no suprir caractersticas e devir atuais nas aes praticadas pelo homem pensando nas consequncias destas diante da natureza que finita e da extino da essncia do prprio homem. Partindo do pressuposto que a tica kantiana discorre por meio de um universalismo abstrato, ou melhor, se baseia num formalismo vazio, sem contedo. Ele no se fundamenta quanto ao dever ser, apenas estabelece uma orientao para este, se perfazendo por uma tautologia em que agir por dever agir por dever [7]. No mais, faz um discurso monolgico, em que tudo s acontece no sujeito, em si mesmo. Todavia, seja no sentido lgico, demonstra com veracidade que a base de sua moralidade se desencadeia na dignidade humana que est no sujeito. Nesse sentido, para Jonas a tica kantiana se fundamenta em trs elementos: razo, vontade e liberdade, em que a razo autnoma da vontade livre se desencadeia na moralidade e, por fora da razo prtica, a vontade livre que imputa a norma do agir moral a si mesma (2006, p. 162). Se a razo de Kant incomunicvel, o imperativo categrico no aplicvel, se mantendo no pensar humano. Por outro lado, se pensado, deve, pois ningum impede algum de pratic-lo; logo, o que se pensa um ideal regulador para toda a humanidade, tendo o fim de uma ao individual como um fim para toda a humanidade e nunca sendo como um meio.

[6] Jonas, 2006, p. 47. [7] [...] o sentido do imperativo categrico, como emprego da casusitca mostra, no o estabelecimento de fins, mas a autolimitao da liberdade por meio da regra da concordncia com a verdade, na busca das finalidades (JONAS, 2006, p. 162).

Afinal, o fim da tica kantiana a ascenso da tica comunicadora. Em contrapartida, postula Hans Jonas Aja de modo a que os efeitos da tua ao sejam compatveis com a permanncia de uma autntica vida humana sobre a Terra. Ou na forma negativa: Aja de modo a que os efeitos de tua ao no sejam destrutivos para a possiblidade futura de uma tal vida (JONAS, 2006, p. 48). Conforme Jonas, em seu princpio responsabilidade parte do pressuposto que a tica tradicional no daria conta das imprevisveis consequncias das aes geradas pelo desenvolvimento tecnolgico moderno. Parte ento da transformao do agir humano na modernidade, o qual implicaria tambm numa mudana significativa da tica tradicional, que se fundamenta numa tica antropocntrica. Tal como o imperativo categrico kantiano que obedece ao individual, vlido no plano do indivduo. Este imperativo dirige-se ao imediato e s quer a consistncia do ato consigo mesmo, tendo a pretenso de negar tudo que fosse extra-humano [8]. Segundo Jonas, cabe ao ser humano responder, pessoalmente, a uma noo mais ampla da responsabilidade, como sobre a natureza e o abuso da tcnica. [...] as aes do todo coletivo, assumem a caracterstica de universalidade na medida real de eficcia. Elas totalizam a si prprias na progresso de seu impulso, desembocando forosamente na configurao universal do estado das coisas. Isso acresce ao clculo moral o horizonte temporal que falta na operao lgica e instantnea do imperativo kantiano: se este ltimo se estende sobre uma ordem sempre atual de compatibilidade abstrata nosso imperativo se estende em direo a um previsvel futuro concreto, que constitui a dimenso inacabada de nossa responsabilidade (JONAS, 2006, p. 49).Desse modo, chama a ateno para a insuficincia dos imperativos ticos tradicionais diante das novas proposies do agir coletivo. Focando-se numa tica a fim de garantir a existncia humana e a natureza extra-humana, propondo um princpio responsabilidade. Em que O poder causal condio da responsabilidade. O agente deve responder por seus atos: ele responsvel por suas consequncias e responder por elas, se for o caso (JONAS, 2006, p. 165). Ambos consideram a dignidade moral de todo ser humano. Em Kant, o respeito pela dignidade das
[8] nenhum outro terico da tica foi to longe na diminuio do lado cognitivo do agir moral (JONAS, 2006, p. 37).

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pessoas, se d pois elas so fins em si mesmas (JONAS, 2006, p. 163). No entanto, para Jonas, esse valor extensvel tambm a toda a natureza extrahumana, cujo preceito no contemplado pela tica tradicional. A proposta dele no negar a tica kantiana, apenas a considera insuficiente para refutar s questes da nova tecnologia. Portanto, o imperativo kantiano e o jonasiano se complementam, no qual Hans Jonas destaca um dever inerente prpria humanidade, sendo este o dever que o homem tem para o seu prprio futuro quanto ser humano, tal como da natureza que condio imprescindvel para a continuidade da vida humana. No obstante, discorre tambm sobre a dignidade da natureza ao reconhecer um direito prprio a ser respeitado, por isso preservar a natureza significa preservar o ser humano. Nestes termos, a moralidade jamais pode se considerar como um fim. Diante das possibilidades apocalpticas contidas na tecnologia moderna tem nos ensinado que o exclusivismo antropocntico poderia ser um preconceito e que, em todo caso, precisaria ser reexaminado (JONAS, 2006, p. 97). Por fim, se faz necessria uma preocupao com as consequncias geradas pelas escolhas diante da interveno tecnolgica no cotidiano em mbito da natureza humana e extra-humana em virtude de se evitar a extino da humanidade, ou melhor, de sua essncia. 5. AGRADECIMENTOS Deixo aqui minha imensa gratido ao meu marido, Neto, pelo apoio incondicional em minha vida profissional, sobretudo acadmica e ao Prof. Dr. Renato Kirchner ao trabalho de orientao cuja generosidade e compreenso foram fundamentais para a concluso deste trabalho e a quem serei eternamente grata. Fao referncia tambm aos meus amigos do grupo de pesquisa: Anderson, Diogo, Marly e Paulo Csar pelas tantas reunies e discusses por sempre proporcionarem muito conhecimento, no me esquecendo, claro, de meu amigo Jefferson, pois, sem dvida, a colaborao dele foi mais que essencial para certos entendimentos. Agradeo a FAPIC/Reitoria e a PUC pela oportunidade de participao nesse grupo de pesquisa em filosofia por proporcionar aprendizados e trocas to enriquecedoras nesse fazer.

6. REFERNCIAS KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. In: Os pensadores. So Paulo: Editora Abril, 1973. JONAS, Hans. O princpio responsabilidade: ensaio de uma tica para a civilizao tecnolgica. Rio de Janeiro: Contraponto; PUC-Rio, 2006. JONAS, Hans. tica, medicina e tcnica. Lisboa: Vega, 1994.