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Tal como sucede con la representacin, la imagen desaparece de la superestructura, de las superestructuras ideolgicas y simblicas, se reconstituye en la base. Donde existe, persiste para existir en su propia contradiccin. Antes, el mbito de la invencin, de la invencin en el arte se daba en las superestructuras, en las instituciones artsticas. Ahora, la invencin invade lo que Oliver Williamson denomin las instituciones propiamente econmicas del capitalismo mismo. La invencin artstica es desplazada en parte por algo que comienza a tomar la forma del arte de la invencin, donde la invencin es tanto arte como ciencia: sucede tanto en los estudios como en los laboratorios. El estudio, el laboratorio, antes protegidos en la cmoda seguridad de las superestructuras, se cuelan por goteo hacia afuera y se reconstituyen en la base, en la economa. Antonio Gramsci escribi acerca de la base econmica como materia, mientras que las instituciones polticas -y las culturales, agregaramos nosotros- como espritu, como Geist, como mente. En las superestructuras hay mente como representacin. La base es materia; trabajo y sexo como materia. El trabajo real no tiene que ver con la representacin. Tiene que ver con hacer cosas materiales. Los trabajadores rurales no podan entrar en la polis. Se deca que los trabajadores no participaban suficientemente de la vida del espritu como para que les fuera permitido votar es decir, que se les permitiera participar del mbito de la representacin, de la mente, de las superestructuras, hasta entrado el siglo XIX en Inglaterra. Eso es la representacin poltica. La representacin pertenece a un mbito superior: a la superestructura; tiene que ver con la mente. Se deca que los trabajadores no eran suficientemente espirituales. Sus manos estaban sucias y llenas de callos. El trabajo, el proceso de trabajo (Arbeitsprozess) eran algo sucio. Por contraste, el capital y el proceso de acumulacin eran limpios. El capital como valor de cambio es limpio. Un valor de cambio es una representacin, una abstraccin. Transforma la Zuhandenheit (lo que hace a la condicin de manualidad, en trminos de Heidegger) del trabajo material y lo constituye en el atomismo, el utilitarismo del valor de uso. Pero la real materialidad del trabajo en su dimensin de Zuhandenheit no es representable. La pregunta que tenemos que hacernos entonces es qu sucede cuando los medios, las representaciones toman la base, la base material, lo irrepresentable mismo. Qu sucede cuando la materialidad del trabajo y del sexo son invadidos por representaciones? Qu sucede cuando el trabajo se vuelve inmaterial y tiene lugar en recnditos estudios y laboratorios? Qu sucede cuando el sexo es perforado por iconografa pop? Lo que sucede es que la materia se transforma en materia-imagen. La imagen abandona la superestructura y se reconstituye como materia-imagen. La materia se constituye entonces de representaciones. El sexo y el trabajo(y tambin el trabajo sexual) estn invadidos por representaciones. McLuhan vio una mitad: el descenso de la representacin hacia la materia. Y los medios tienen que ver con la materia - por eso son vulgares. En la era previa, la de las representaciones, la ontologa era dualista: ser y entes, imagen y materia, forma y sustancia, significado y significantes, representacin y lo representado. El escape, la fuga de las representaciones fuera de lo simblico nos da una ontologa monista de la materia-imagen. En trminos de Negri y Multitudes, acaso la ontologa social sea una ontologa poltica. Esa ontologa nace en una crisis de la representacin mucho ms profunda. Esa sociologa es en s la contradiccin de la representacin. Esa contradiccin es algo que no poda reconocer la ontologa previa, crtica, donde la contradiccin era o bien dialctica o bien aportica. La nueva ontologa de la imagen-materia no es crtica. Es metafsica. Es post-crtica, y al mismo tiempo pre-crtica. En ella, la materia y la imagen no son externas o trascendentes una con respecto a la otra, como en la crtica. En cambio, materia e imagen son inmanentes una con respecto a la otra. () Es sabido que la lgica de la representacin surgi en el Renacimiento y se cristaliz en el Iluminismo. Atraves el arte, la filosofa, la ciencia, la poltica y la economa. En cada caso de representacin, un particular es subsumido bajo un universal. El universal como tal representa al particular. Lo podemos ver en la perspectiva renacentista, donde el universal, la pintura, es una ventana sobre lo particular de la realidad ptica de cada da. Lo vemos muy claramente en la lgica, en epistemologa, donde lo universal del concepto subsume lo particular de la intuicin; en la ley, donde la norma subsume el hecho; en la economa, donde el universal abstracto del valor de cambio subsume y arrastra el particular concreto del valor de uso; en la perspectiva albertiana en la arquitectura y el urbanismo. La lgica de la representacin es inherentemente newtoniana, y lo es por lo menos de dos maneras: en su esencia, es un mecanismo, no un vitalismo. Es decir, es de causa externa en lugar de autocausada, y se caracteriza por la reproduccin en lugar de la produccin (recordemos que la representacin superestructural garantiza la reproduccin de la economa y de lo social y de la familia). Un mecanismo tambin significa atomismo como algo distinto de la monadologa. En el atomismo, la sustancia simple es identidad (tomos) mientras que en monadologa, la sustancia simple es diferencia. En la versin clsica, la representacin participa de la lgica del mecanismo y del atomismo. Pero cuando la representacin se cuela fuera de las superestructuras e invade y recorre y prolifera (como un virus) en la base, se transforma en monadologa. Las representaciones, previamente inscriptas en una lgica mecanicista, cobran vida. Es por eso que Arjun Appadurai puede escribir de la vida social de las cosas. La vida social de las cosas es un caso en que las cosas cobran vida. En efecto, los hechos culturales y las representaciones
cobran vida. Esas cosas ya no son en sentido clsico objetos o tomos o identidades, sino nuevas mnadas: es una literal fuga del mecanicismo al paradigma del vitalismo. En la era de la representacin clsica, los universales son condicin de existencia de los particulares. Por eso, el proceso de acumulacin es una condicin de existencia (un a priori) del proceso laboral capitalista. El valor de cambio es una condicin de existencia del valor de uso. En la perspectiva renacentista, el universal (la pintura) es una condicin de existencia del particular. Esa forma (como universal) es la condicin de existencia de la sustancia en tanto particular. Esto es: la sustancia en tanto tomo est condicionada por la existencia de formas, de formas de conocimiento. Los objetos, en tanto cosas sustanciales, presuponen un creador (un dador de forma). Una vez ms, la forma como condicin de existencia de la sustancia. Y el universal como condicin de existencia (ms que como constituyente) de la particularidad. Sin embargo, cuando las representaciones se cuelan de las superestructuras y ingresan en la economa, cuando ingresan efectivamente en la economa cultural -o vuelven cultural a la economa-entonces las formas superestructurales desaparecen, por tanto lo que desaparece son los particulares de la base. Los particulares (tomos) dependen de los universales (formas). Estas singularidades son su propia condicin de existencia. Son sui generis. Son su propia condicin de cambio (a pesar de serlo slo en parte, porque no son sistemas cerrados). Por eso, los objetos y las representaciones, una vez que abandonan la lgica de la representacin, cobran reflexividad, se vuelven autopoiticas. Esto significa que, a pesar de ser abiertas, son autocausantes, autocondicionantes, autoenergizantes. Esto se aplica tanto para la materia inorgnica como para los seres humanos. Slo es cuestin de grado. () Volvamos al arte. Resulta tonto y ni siquiera una perogrullada plantear que el arte est implosionando o que las paredes de los museos estn destruidas, porque nunca ha habido ms museos. Qu sucede entonces con el arte? La representacin en general tiene que ver con las relaciones de percepcin. Este es el caso en el arte, de manera especial y obvia: lo que est ocurriendo es una ontologizacin de la representacin. Antes, en su abstraccin y relacin de lo universal a lo particular, la representacin era epistemolgica; ahora se transforma en ontolgica. Desciende al mundo. Y Schopenhauer se dio cuenta de ello en El mundo como voluntad y representacin. En epistemologa conocemos las cosas como fr-sichs, para s (es decir, para nosotros) en tanto apariencias: conocemos las cosas como tomos, como particulares. Para conocer las cosas como an-sichs (en s), para entender las cosas en su propia lgica, en su propia estructura ontolgica, y no epistemolgicamente, de alguna manera tenemos que descender con ellas al mundo. Tenemos que ponernos ontolgicos con las cosas. () Poder: poltica Veamos cmo funcionan las representaciones a travs del poder. En el modo clsico, el poder de la representacin funcionaba a travs del hecho de que el representante subsume al representado, el universal al particular, el clasificador a lo clasificado. Lo simblico en tanto aparato clasificatorio es la manera en que encontramos sentido al mundo. Aqu, las clasificaciones renen lo universal y lo particular. Estas parejas de universales y particulares, a travs de su violencia simblica, nos interpelan y constituyen como sujetos normalizados (atomizados) que lo social, la economa y la familia pueden reproducir. La manera en que encontramos sentido es por ende la manera en que somos dominados. Ahora, sin embargo, encontramos sentido al mundo a travs del mapeo: las representaciones se han transformado en signos, seales, en sealtica (en el lenguaje de Robert Venturi). Cuando se vuelven sealtica, Saussure desciende al mundo y encontrar sentido se transforma en orientacin. Ya no estamos ante la violencia simblica de la ideologa o de la disciplina. Eso se debe a que la violencia de lo simblico (de la ideologa) opera a travs de la reproduccin, mientras que el poder contemporneo, el poder de la representacin ontologizada como materia-imagen, opera a travs de la imagen) operan no a travs de una lgica de la identidad sino de la diferencia. A produccin. El biopoder es productivo deca Foucault. El poder contemporneo y el poder de las representaciones de hoy (en tanto materia-eso apunta Foucault, a mi entender. En Las palabras y las cosas, habla de la representacin como clasificacin que se corresponde con el poder de vigilancia en el que, como en la clasificacin, el poder viene de arriba. Aqu tenemos por un lado poder y por el otro, lo que podramos llamar fuerza mecnica (es decir no Kraft, energa, pulsin, deseo, que sean sui generis en trminos vitalistas). El cambio de episteme es aqu un cambio en el rgimen de representacin. Ahora las palabras ya no clasifican las cosas, sino entran
fisiolgicamente en su ser mismo. Es una ontologizacin de la representacin, paralela a la ontologizacin del poder en biopoder que propone Foucault. El poder, tal como lo conocemos, se divide en pouvoir y puissance. Puissance es invencin, es creacin de diferencia - tanto en el trabajo como en la poltica como en la cultura. En la vigilancia y lo simblico, el poder est separado de la puissance, por lo tanto esto lleva a la reproduccin. Pero ahora el poder se vuelve a encontrar con la puissance: puissance y pouvoir se entrelazan de manera inextricable. El biopoder, distinto del poder disciplinario o de vigilancia, es pouvoir-puissance al mismo tiempo. La ontologizacin de la representacin (como materia-imagen) es pouvoir-puissance. No necesariamente funciona cuando uno produce identidad, pero s cuando uno est inventando diferencia. Biopoder (y en efecto, control") es puissance-pouvoir. () De la misma manera, la poltica del pueblo, o del proletariado, era poltica epistemolgica. Y la poltica contempornea acaso sea ontolgica. Y las lneas de fuga - o deriva - significan escape de la representacin, tanto se trate de representacin como la cuadrcula de la ciudad albertiana como el escape de la abstraccin de las relaciones capitalistas de produccin. El problema es que el capitalismo se ha reconstituido. Tambin el capitalismo se ha escapado de la fbrica de las abstractas relaciones de produccin del capitalismo (en el sentido de relaciones identitarias y atomistas). El surgimiento y la multiplicacin de representaciones a partir de la superestructura y hacia la infraestructura tambin significa la ubicuidad de la comunicacin: la ubicuidad de las comunicaciones. Que los medios estn en todos lados significa que tambin las comunicaciones estn por todos lados. Los medios son, obviamente, los medios masivos de comunicacin. La ontologizacin de las representaciones nos depara la ubicuidad de las comunicaciones. Las comunicaciones tambin son movimientos: movimientos de mensajes de A a B, de gente de A a B. Los capitalistas tambin se han escapado de la dominacin a travs de la identidad y del ser del objeto fijo (es decir los medios de produccin) y estn controlando el movimiento, el devenir de los medios de comunicacin. Estamos compelidos a comunicarnos. Estamos condenados a movernos. Somos propulsados a representar. Hay una pulsin a la representacin, a la representacin crnica. e incesante. En la medida en que el poder se vuelve ontolgico y escapa del ser al movimiento, el poder se vuelve comunicacional. Los medios y las comunicaciones (incluyendo el transporte) siempre renen a los seres desde una distancia. Encontramos sentido al mundo a travs de nuestra orientacin en el movimiento que atraviesa las representaciones de ayer, que se estn transformando en la materia-imagen de hoy. Pero todo el tiempo, en realidad estamos a merced de su movimiento, su cartografa: burlonamente, es la materia-imagen de esas representaciones-devenidas-medios la que nos encuentra sentido a nosotros.