RESUMEN: Si se sigue la genealoga del poder trazada por Foucault, el momento histrico en que se produjo la expansin del dispositivo

biopoltico coincide con el perodo en que Freud elabor los fundamentos conceptuales que sentaron las bases del psicoanlisis. Pero no se trata slo de una simple coincidencia temporal entre el psicoanlisis y la consolidacin del biopoder, sino de la interioridad y participacin del saber inaugurado por Freud respecto del dispositivo biopoltico. Interioridad y participacin que permiten suponer su posibilidad de resistir a la biopoltica, es decir, de enfrentarse a tal configuracin del poder en el propio campo de fuerzas entreveradas que lo constituyen. Si el psicoanlisis es una tecnologa del yo tributaria del dispositivo general de administracin poltica al que Foucault denomina biopoltica, entonces puede, desde el interior del propio mecanismo, contribuir a desencajar los engranajes que movilizan toda esa maquinaria de agenciamientos que toman por objeto a la vida humana. Si donde est el poder hay resistencia, entonces, el psicoanlisis puede disponerse a formar parte del entramado biopoltico, ya sea reforzando los nudos y entrecruzamientos que lo unen a l, o contribuyendo a desatar y seccionar las lneas de fuerza que forman las redes del poder en que se inscribe y configura. La forma en que hemos pensado el estatuto del discurso freudiano al interior de la biopoltica resulta aporstico, en el sentido de encarnar una paradoja, a saber, aceptar la hiptesis de su formacin y participacin dentro de los mrgenes de la biopoltica, y su simultnea posibilidad de resistir a ella. Tal condicin aporstica del psicoanlisis respecto de la biopoltica nos ha conducido tambin a incluir en nuestra investigacin el trabajo de dos autores que han continuado

desarrollando una reflexin en torno a la categora de biopoltica despus de Foucault: Giorgio Agamben y Roberto Esposito. En ambos la biopoltica adquiere la condicin de una apora, razn por la cual inspeccionaremos sus postulados a fin de ver qu productividad pueden rendir al ponerlos a trabajar junto a las nociones freudianas que pretendemos explorar. Las nociones freudianas encuentran su espacio de existencia y pertenencia dentro de determinados lmites histricos de produccin de verdad, y no pueden restarse a lo que estos lindes demarcan, sin embargo, su participacin en el dispositivo es tambin su posibilidad de resistirse al dispositivo.

EL SENTIDO DE LA BIOPOLTICA - por Sebastin Abad y Rodrigo Paez Canosa

SEBASTIAN ABAD Y RODRIGO PAEZ CANOSA. Desde Michel Foucault, que busc pensar con ese concepto las nuevas formas de poder que producen y regulan la vida de las poblaciones, el trmino se ha vuelto omnipresente en los estudios tericos y en los crculos intelectuales locales. Es til la nocin de biopoltica para intervenir en nuestra sociedad? Como el Estado, ese dios mortal, no acaba de morir, diversos espectros se arremolinan en torno de su nombre. Uno de ellos se hace presente con insistencia en la escena cultural, acadmica e intelectual argentina: el discurso biopoltico. De cul de nuestras experiencias procede y cul de ellas ilumina? En dnde se origina su omnipresencia en crculos acadmicos, intelectuales y periodsticos? En qu se cifran las esperanzas que ciertos intelectuales y organizaciones de la sociedad civil hallan en su rostro esquivo? En su forma actual, el discurso biopoltico rene abordajes tericos heterogneos referidos a dos

grandes cuestiones: por un lado, la vida pensada metafsicamente ms all de sus aspectos biolgicos, histricos o sociales; por el otro, el fenmeno poltico y sus actuales mecanismos de sujecin, control y administracin. No hay dudas de que es Michel Foucault quien a mediados de los '70 inaugur este campo de indagacin. El pensador francs -de quien acaba de publicarse Nacimiento de la biopoltica- emplea este concepto para referirse a una transformacin fundamental de las sociedades modernas: el pasaje de una forma de ejercicio del poder basada en el principio de soberana ("hacer morir o dejar vivir") a otra basada en un principio de normalizacin de grandes poblaciones ("hacer vivir o dejar morir"). Mientras que la primera forma es de naturaleza jurdica y se centra en la ley como instancia ordenadora del pueblo (sujeto poltico), la segunda se despliega en un conjunto de mecanismos de control y administracin (control sanitario, de natalidad, etctera) que produce y regula la vida de las poblaciones (sujeto biolgico). Desde mediados del siglo XVIII no se trata ya del dominio del prncipe, sino de un conjunto annimo de tcnicas. Si pensar la poltica soberana conduce a pensar la sujecin, comprender la biopoltica lleva al atolladero de la vida. Cmo piensa Foucault lo vital? Segn Giorgio Agamben -en el reciente Ensayos sobre biopoltica-, de dos maneras: como conjunto de fuerzas que resisten a la muerte y, posteriormente, al final de un largo camino, como posibilidad de error. Sin embargo, son sus contemporneos y epgonos quienes toman la posta de este pensamiento. Entre los primeros, Gilles Deleuze se destaca por pensar la vida como una dimensin pre-individual que no depende de instancia trascendente alguna. La vida, pura inmanencia, se ahoga en el Estado como forma de organizacin poltica y en el psicoanlisis como domesticacin familiar del deseo, ambos propios del capitalismo. Tras estos abordajes iniciales, el discurso biopoltico llega hasta nosotros a travs de autores como Antonio Negri, Roberto Esposito y Giorgio Agamben. Aqu encontramos un desarrollo novedoso de la nocin de vida a partir de ideas de Nietzsche, Simmel y Bergson, y tambin una articulacin poltica de este concepto. Si Negri suea la proliferacin de una nueva forma de subjetividad poltica, la multitud, Esposito y Agamben se afanan en la genealoga del Estado y el sujeto poltico modernos. A travs de distintos abordajes, ambos prescriben un comn destino a las principales formas y figuras de la poltica moderna: el totalitarismo y su forma ms brutal, el nazismo. Es posible hablar de una corriente o escuela biopoltica? Qu confiere consistencia filosfica e ideolgica a este campo discursivo, ms all de sus diferencias internas? En primer lugar, el pensamiento de la biopoltica constituye un campo habitado en gran medida por intelectuales europeos de los pases centrales, cuyas comunidades polticas tienen una antiqusima impronta estatal; por otro lado, el discurso biopoltico nace como un modo de tramitar la experiencia europea de las guerras mundiales y sus respectivos genocidios, tramitacin que toma la forma de una lectura retrospectiva que comienza con el Estado absolutista y encuentra all el "origen" de diversos

totalitarismos. Ahora bien, estos intelectuales europeos se inscriben en una larga tradicin que supo dar respuestas a las experiencias de desgarramiento y conflicto desde fines del siglo XVI. Enfrentado a las guerras de religin, el pensamiento poltico del antiguo continente invent un dispositivo pacificador cuya forma originaria es el Estado moderno. El principio que lo rige es la soberana, un poder que no procede de Dios sino que se justifica, en ltima instancia, en el pueblo. Frente a lo que una nueva clase, la burguesa, experiment como una intromisin de este Estado leviatnico en su esfera de libertad natural, se instituy un sistema de limitaciones del poder soberano cuya invencin y sofisticacin se atribuye a la tradicin liberal. Por otra parte, frente al avance de las masas, que el liberalismo nunca haba imaginado como sujeto poltico, surgieron diversas doctrinas sobre la funcin del Estado. Los nacionalismos extremos se propusieron el ideal de una sociedad totalmente homogeneizada; el marxismo imagin la toma del Estado como el mejor medio para que ste alguna vez dejara de existir; la solucin bienestarista abog por una contencin y proteccin de la sociedad civil que, entenda, haba quedado abandonada a s misma. Si bien el discurso biopoltico se inscribe en esta tradicin poltica, nace como respuesta al Estado "polica", aquel que desarrolla mecanismos cada vez ms complejos de control y administracin de la poblacin. El correlato existencial de esta forma de pensamiento es una creciente impugnacin del Estado como instancia de construccin poltica y, por ende, el abandono de todo proyecto de ocupacin estatal. Al renunciar a un pensamiento del Estado, el discurso biopoltico constituye un gran quiebre respecto de la tradicin filosfico- poltica occidental e inaugura as nuevas formas de pensar los diversos aspectos de lo poltico. Acontecimientos que acaso en otra poca no hubiesen tenido mayor relevancia poltica, como las marchas antiglobalizacin, la rebelin de poblaciones indgenas en el sur de Mxico y la explosin de las demandas expresadas en clave minoritaria (cuestiones de gnero, minoras tnicas, organizaciones de defensa de derechos ambientales, culturales, etc.), adquieren hoy el carcter ejemplar de las luchas de resistencia. Del lado de la sospecha, de lo enmohecido, de lo asfixiante quedan, pues, "antiguas" formas de inscripcin poltica: partidos, sindicatos, movimientos de liberacin nacional, etc. Si se lo piensa en relacin con las instituciones del saber y con formas de subjetividad propias de las sociedades de Europa central, el pen samiento biopoltico hace inteligible a un tiempo su presente histrico y resulta inteligible como producto de l. El destino de esta formidable ruptura, que ya ha demostrado una inmensa productividad en el orden del pensamiento, es an una incgnita. Preguntemos de nuevo: De cul de nuestras experiencias procede el discurso biopoltico y cul de ellas ilumina? Por qu abarca cada vez ms espacios en las universidades y en los medios de difusin periodsticos e intelectuales? En qu se cifran las esperanzas que suscita? En nuestros pagos, este discurso no remite -ni podra remitir- como punto inicial de una genealoga al Estado absolutista, ya que ste brilla por su ausencia en la historia latinoamericana. Podra decirse, entonces, que entra en accin a fin de procesar las experiencias de dominacin y terror propias de

los repetidos golpes militares -en particular, la dictadura de 1976-1983-, de modo anlogo a como oper en Europa en relacin con los totalitarismos? Afirmar esto supondra identificar ambas experiencias. Sin embargo, mientras que los regmenes de terror nacieron en Europa como respuesta a momentos de desarticulacin social y poltica, en Argentina -podra decirse a grandes rasgos- se originaron como mecanismos para producir esa desarticulacin social; las dictaduras militares fueron irrupciones ilegtimas ideadas para modificar el esquema distributivo, pero no experiencias de unificacin. En modo alguno cabra hablar del Proceso de Reorganizacin Nacional como la construccin de un sujeto poltico homogneo, sino ms bien como una secuencia de destruccin y fragmentacin de cierto sujeto polticamente organizado. Si intentamos definir experiencias ms recientes que podran ser iluminadas por el discurso biopoltico, diramos que ste da cuenta de la operacin de un Estado poderoso que controla y disciplina exhaustivamente a su poblacin a travs de la escuela, del hospital, de la crcel? La crisis de 2001 y su consiguiente vaco de autoridad estatal nos conducen a descartar esta hiptesis. Ms an, son los procesos de debilitamiento de las instituciones del Estado y la sociedad los que parecen imponerse en nuestro tiempo. Habra entonces que constatar -pero no celebrar- la prdida de centralidad del Estado. Si esto es as, nuestra poca quedara definida a partir de un horizonte de retroceso de la eficacia material y simblica del Estado. Las instituciones que la sospecha revolucionaria del marxismo francs llam aparatos ideolgicos del Estado no son hoy ms que una sombra de lo que fueron, un vaco, un muerto vivo. En la medida en que el discurso biopoltico opera entre noso tros sin prestar suficiente atencin a las condiciones en las que circula, disminuye su potencia para concebir un problema poltico en el horizonte y en la escala de una intervencin posible. Su actual vigencia podra obedecer, entonces, a otro orden de razones. Quiz se deba a que satisface cierta necesidad de renovacin terica, aun cuando sta no permita construir un programa o -si se quiere- un proyecto de naturaleza poltica. Esta incapacidad, sea o no provisoria, no impide sin embargo que el arsenal biopoltico oficie de herramienta conceptual y reavive, gracias a su novedad, la vitalidad de la crtica en sus diversas formas. A su vez, el despliegue de esta vitalidad rene personas, genera debates y expectativas, sostiene prcticas de intercambio cultural. Todo esto permite a un discurso pretendidamente- anti-institucional refundar la inscripcin institucional que le da sentido. La biopoltica encuentra as el punto arquimdico a partir del cual puede desplegar su productividad: la crtica de aquellas instituciones en las que previamente ha podido inscribirse y ser reconocida. El entusiasmo que esta crtica despierta recuerda al del viejo Kant ante la Revolucin Francesa: la reconoca como un avance de la razn, pero la prohiba como mtodo poltico. Del mismo modo, la biopoltica renuncia a desmantelar aquello que su discurso critica, pero sabe -es su secreto- que nada la puede privar de la degustacin anticipada de tener un adversario.

Detectar los padecimientos contemporneos, describir una pltora de mecanismos de sujecin e incluso imaginar un adversario no convierten a la biopoltica en una forma de discurso poltico. En todo caso, su mxima potencia en cuanto "discurso poltico" consiste en identificar la experiencia del vaco abierto por la retirada del Estado con el campo poltico como tal. Hasta aqu su aporte. Con todo, este proceso no suprime el Estado, no indica cul es su nuevo lugar ni, menos an, cmo debe ser ocupado para que est a la altura de nuestro tiempo. Desde este punto de vista, la mxima potencia de la biopoltica es tambin su ms alta flaqueza. Si el pensamiento poltico es la invencin de un dispositivo para la vida en comn, la mera crtica es insuficiente. En condiciones de fragmentacin social, un pensamiento poltico responsable es aquel que proyecta en el vaco un nuevo rostro de las instituciones. Tambin del Estado.

Dinmicas del imperio en el mundo virtual. Por: Miguel Nicholls

Los cambios tecnolgicos que han ocurrido en las ltimas dcadas en el mundo virtual (entendido principalmente como los fenmenos de la Internet y las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin) quiz han impactado la vida cotidiana de los sujetos de manera directa ms que otros avances de tiempos pretritos y afectan a la mayora de la poblacin. La invencin de la rueda, del arado, de la palanca, de las herramientas de metal, del motor a combustin interna, la plvora, son progresos tcnicos que facilitaron la vida del hombre pero no necesariamente cambiaron la cotidianidad del hombre del comn en cada momento histrico pues sus impactos no fueron masivos sino ms bien localizados, mientras que el uso de la Internet, de los celulares, de los dispositivos de gestin y almacenamiento de informacin ha incursionado en el diario vivir de los sujetos y su uso se va haciendo cada vez ms necesario para actuar en el mundo contemporneo. Dado lo anterior, el acercamiento al anlisis de ese mundo virtual desde perspectivas que cuestionen sus aciertos y sus falencias se hace por dems necesario en la actualidad y mxime cuando a la luz de textos como Imperio de Toni Negri y Michael Hardt es posible desentraar ciertos

mecanismos de ocultamiento, manipulacin y control que se dan en lo virtual y que impactan la forma de vivir en este mundo contemporneo en funcin de las dinmicas propias del imperio.

Resistencia en psicoanlisis y terapias relacionadas

En psicoanlisis y en la terapia psicodinmica, se llama resistencia a todo acto o palabra de oposicin a que aparezcan en el anlisis contenidos que revelen deseos inconscientes. Freud distingui cinco tipos de resistencia: la represin, la resistencia de transferencia, el beneficio secundario de la enfermedad, la resistencia del inconsciente y la del supery. La resistencia, desde el punto de vista de la teora psicoanaltica, es un proceso mental o accin dirigida por el inconsciente hacia no hacer consciente ciertos contenidos reprimidos los que desde el exterior estn estimulados a brotar a la conciencia, para una mejor lectura de los mismos. Fuerzas que se oponen al tratamiento, parte de la mente se opone porque es doloroso o difcil el conocimiento de algunas partes de nosotros mismos, acta como sensor en los sueos, la censura proviene del Yo. "La fuerza en s misma tiende a la descarga" En el neurtico todo lo que se da en anlisis es fantasa y en el psictico esta fantasa se vive como algo real y en el neurtico ste se da cuenta de que es irreal, es decir, que para ambos existen tratamientos distintos. El paciente "se resiste" a saber de algunos a hechos o impulsos.

Clases de resistencia

Resistencia de represin: puede ser consciente o inconsciente y los mecanismos de defensa que sirven a sta vienen de la parte inconsciente del Yo por eso no podemos saber de ellos. Es inherente a la estructura psquica del individuo (no querer saber de cosas que pueden ser dolorosas).

Resistencia de transferencia: Lucha contra los impulsos infantiles relacionados con el anlisis (en lugar de recordar, repetimos) "posibilidad" de repetir para cambiar la historia(repeticin con diferencia) o slo repetir sin cambiar y estancarse(repeticin sin diferencia).

Resistencia por ganancia secundaria: se obtiene "algo" con la enfermedad(sntoma.- compromiso entre deseo y defensas) y hay que tratar de ver qu significa el sntoma y hay dos tipos de sntomas: Egosintnico.- de acuerdo con el Yo y Egodistnico.- en conflicto con el Yo.

Resistencia del ello: hay resistencias que vienen del ello. Toma como "mala" la vida pulsional.

Resistencia del supery: produce "culpa". alguien puede tener deseos masoquistas. Sentimiento inconsciente de culpa.- lo que lleva a querer estar enfermos pero no puede haber un sentimiento inconsciente de culpa porque no hay sentimientos inconscientes, as que se le llama "Necesidad por el castigo". El Supery tiene como "castigo" la culpa. Culpa persecutoria.-le hago algo a alguien y temo que se vengue. Culpa reparatoria.- le hago algo a alguien y trato de repararlo, por ejemplo, pedir disculpas. Esta resistencia tiene que ver con la resistencia de represin. Tambin la resistencia del Supery es caracterstica del obsesivo y la represiva es caracterstica de la histrica. A mayor resistencia, mayor distorsin.

Adems de estas clases de resistencia propuestos por Freud, se han agregado otros dos: Resistencia del temor a la cura y Resistencia del carcter ("As soy yo, y no voy a cambiar").

Por biopoltica se entiende un concepto de poltica que tiene como su objeto la vida biolgica de la especie humana. La manera a travs de la cual la poltica se relaciona con la vida puede ser negativa, es decir, la biopoltica puede perseguir el objetivo de dominar la vida y poner su reproduccin bajo el control de variados sistemas sociales (legales, econmicos, administrativos, etc.), orientado a una serie de finalidades ideolgicas (que van desde el genocidio y la eugenesia en regmenes totalitarios hasta la acumulacin de capital humano en regmenes liberales-democrticos). Pero cabe tambin la posibilidad de una biopoltica cuya finalidad sea positiva, es decir, una poltica de la vida que persiga el objetivo de emancipar esta ltima de su explotacin, dominacin o manejo administrativo. Nuestro grupo de estudio sobre biopoltica est dedicado a la investigacin y teorizacin de ambas posibilidades.

La biopoltica y sus dispositivos

Los problemas planteados por Michel Foucault, a travs de sus consideraciones sobre la biopoltica, nos parecen esclarecedores cuando se trata de examinar el debate poltico y epistmico en torno a la alardeada eficacia de las TCCs, de las falsas ciencias, de la reglamentacin de las prcticas psi, del uso generalizado e indiscriminado de los protocolos, y de los efectos nefastos de la ideologa de la evaluacin. Lo que parece haber en comn entre los movimientos de reglamentacin, ms all del inters de garantizar el provecho del promisor mercado de la salud y de la vida, es el hecho de que son producto de una ideologa que se alimenta de la biopoltica y del ejercicio del biopoder en su imperativo normalizador. A partir del siglo XVIII, el cuerpo humano, as como las conductas y los comportamientos, pasaron a integrar el nuevo modo de funcionamiento de la medicina, para el cual no hay exterioridad posible. El trmino medicalizacin viene a designar precisamente este proceso que tiene como marco el uso y el ejercicio poltico de la medicina, caracterizado por una extensin indefinida y sin lmites de la intervencin del saber mdico sobre la vida. El ejercicio moderno del poder se realiza a travs del ejercicio de la normalizacin de los individuos y de las poblaciones. En este contexto, la medicina pasa a desempear un papel fundamental: "si los juristas de los siglos XVII y XVIII inventaron un sistema social que debera ser dirigido por un sistema de leyes codificadas, se puede afirmar que los mdicos del siglo XX estn por inventar una sociedad de la norma, no de la ley. No son los cdigos los que rigen a la sociedad, sino la distincin permanente entre lo normal y lo patolgico, la perpetua empresa de restituir el sistema de la normalidad[5]. El trmino biopoltica aparece por primera vez en la enseanza de Foucault en su conferencia "El nacimiento de la medicina social" [6], pronunciada en Ro de Janeiro en 1974. Es pues justamente en el contexto de la medicina que este trmino ser generado: "el capitalismo que se desarroll entre los confines del siglo XVIII y el principio del XIX socializ un primer objeto, el cuerpo, en funcin de su fuerza de trabajo. El control de la sociedad sobre los individuos no oper simplemente a travs de la conciencia o de la ideologa, se ejerci en el cuerpo y con el cuerpo. Para la sociedad capitalista, lo ms importante es lo somtico, lo corporal. El cuerpo se constituye en cuanto realidad biopoltica, y la medicina como estrategia biopoltica[7].

A travs de sus mecanismos de control, regulacin y uniformizacin, la biopoltica objetiva mantener las medias, asegurar compensaciones en medio del campo aleatorio de la poblacin global, o sea, instalar mecanismos de previsin y de reglamentacin en torno a lo aleatorio inherente a una poblacin de seres vivos, as como crear e implementar mecanismos capaces de optimizar estados de vida. Para Foucault, el efecto histrico producido por esa tecnologa de poder centrada en la vida es precisamente la sociedad de normalizacin[8], donde se observa una valorizacin creciente de la norma y, consecuentemente, de una pretendida normalidad.

4. Espectros de la biopoltica en la escena contempornea

El mundo contemporneo nos ha colocado ante innumerables desdoblamientos del problema planteado por Foucault en su conferencia "Crisis de la medicina o crisis de la antimedicina", de 1974. El Plan Beveridge de Inglaterra (1942) sirvi de modelo de organizacin de la salud para varios pases despus de la Segunda Guerra Mundial. En ese momento, la salud entra al campo de la macroeconoma, y se vuelve objeto de una verdadera lucha poltica. El derecho del hombre de preservar la salud de su cuerpo pasa a funcionar como un deber, y as se transforma en objeto de la accin del Estado. A partir de ah se construye todo un arsenal de protocolos, inventarios, cuestionarios, testes, estadsticas y procedimientos que deben tener el menor costo y la mayor eficacia, a fin de controlar todo y prever todo. La medicalizacin pasa a actuar en su vertiente exclusivamente cosmtica a travs de la disolucin de la frontera entre medicamento y enfermedad, que poco a poco es sustituida por una nueva conexin, la del medicamento con el bienestar; como lo ilustran la proliferacin, e inclusive la banalizacin, del uso de los medicamentos cuya mira es el desempeo, como el Viagra, y similares. Dentro de esa nueva dinmica asociada a la lgica del consumo en el mercado capitalista globalizado, sera superfluo localizar el origen, el sentido, o la verdad de los sntomas, siendo suficiente apenas verificar su distancia con

relacin al modelo normal, establecido nicamente de acuerdo a leyes, probabilidades, tendencias, y a los intereses del mercado. La meta fundamental de la medicina ya no es la cura, sino la prevencin de los riesgos. Definida como error[9], la propensin a la enfermedad se vuelve endmica, correspondindoles a los mdicos venderles a los clientes y usuarios la ilusin de la posibilidad de una planificacin sin brechas en sus vidas, administrando constantemente los riesgos, interviniendo tecnolgicamente en la fatalidad del cdigo, y eliminando por fin el carcter aleatorio y contingente de la vida. Como bien concluye Paula Sibilia en El hombre post orgnico: cuerpo, subjetividad y tecnologas digitales, Foucault demuestra, a lo largo de su trayecto, que el poder es engaoso, pero no es omnipotente, padece de una especie de ineficacia constitutiva. Las relaciones de fuerza que constituyen sus redes estn en movimiento continuo, en lucha; son inestables, tensas, heterogneas e imprevisibles. Lacan, a su vez, nos deja el legado de lo real, de aquello que siempre vuelve al mismo lugar. En el hospital, lo real regresaba como efecto del rechazo del lugar del sujeto, del recurso a la palabra. Del lado de los profesionales de la salud, dicho rechazo se presentaba bajo la forma de innumerables y repetidas licencias, atribuidas sea a la depresin, sea al estrs, entre otras cajas negras. Del lado de los pacientes, lo real del luto no realizado a travs de los cuadraditos de los cuestionarios y de las propuestas adaptativas regresaba bajo la forma de un altsimo ndice de la persistente y enigmtica "no adhesin al tratamiento". Y respecto a la cultura, a la poltica, de cuntas mscaras se ha de servir lo real en su inevitable retorno, ms all de las catstrofes y de los pasajes al acto sin ningn destino, o de los nuevos sntomas desconectados del Otro y del deseo? Habr otro destino posible para el devaneo de omnipotencia del pleno dominio de lo real, que no sea una larga e incesante pesadilla?

5. Lacan, la mquina del no-todo[10] y la formacin del analista en la era de la globalizacin.

Jacques-Alain Miller, en la clase del 22 de mayo del 2002 de su curso de Orientacin Lacaniana, hace una curiosa analoga entre la estructura del Imperio, ampliamente desarrollada por Antonio Negri en su famoso libro, y la del no-todo, introducida por Lacan en "El atolondradicho", escrito de 1972, en respuesta a El antiedipo de Deleuze y Guattari. Proponemos incluir en esta serie la nocin foucaultiana de biopoltica como una figura del no-todo. Veamos cmo Miller define el no-todo, sirvindose de l para pensar los efectos de la globalizacin: " [] el no-todo no es un todo que supone una falta, sino lo contrario, una serie en despliegue, sin lmite y sin totalizacin. Por eso el trmino globalizacin es inestable, pues se trata precisamente de que ya no hay todo, de que en el proceso actual, aquello que constituye un todo y establece un lmite se encuentra amenazado, vacila. Entonces, llamamos globalizacin a un proceso de destotalizacin que pone a prueba todas las estructuras totalizadoras" [11]. An cuando el primer tomo de Historia de la sexualidad "La voluntad de saber" estmarcado por una crtica de Foucault a la prctica analtica, por considerarla un dispositivo de saber, a travs de la confesin y el examen, caracterstico de las sociedades disciplinarias[12], curiosamente encontramos, en los dos tomos siguientes El uso de los placeres y El cuidado de s confluencias instigadoras en las trayectorias de Foucault y de Lacan en su ltima enseanza. Parece que cada uno, a su manera y en su campo de investigacin, hace un recorrido que va de las sociedades disciplinarias a las postdisciplinarias, o sociedades de control, como las llam Gilles Deleuze. Un ejemplo de tal confluencia se puede encontrar en la articulacin que hizo Miller cuando, reflexionando sobre el destino del psicoanlisis en la era de la globalizacin, propone una historizacin de la enseanza de Lacan a partir de la nocin de sociedad disciplinaria, atribuida a Foucault. El primer momento de la enseanza de Lacan es el de la formalizacin del psicoanlisis en la poca disciplinaria, perodo en que se dedica a su retorno a Freud. Ese momento "est fundado sobre la formalizacin del concepto de inconsciente a partir del algoritmo del signo; sobre la formalizacin unificadora del Edipo, de la castracin, y de la represin a travs de los conceptos de Nombre-del-Padre y de metfora, y sobre la formalizacin de la libido va los conceptos de deseo y metonimia"[13].

En el segundo momento, llamado de transicin, Lacan realiza una subversin en la obra freudiana a travs de la pluralizacin del Nombre-del-Padre y de la atribucin de la operacin de represin no a lo prohibido, sino al propio hecho del lenguaje, subvirtiendo, as, el concepto de deseo, anteriormente ligado a lo prohibido, acercndolo al concepto de goce; de tal manera que la falta pierde su primaca en favor de aquello que viene a rellenarla, lo cual actualiza la funcin del objeto a. Miller localiza en el tercer momento de la enseanza de Lacan su salida de la poca disciplinaria. Los pivotes de su enseanza pasan a ser el sntoma y el goce, que todava se encontraba en una relacin de tensin y de contraposicin con el significante reprimido. En ese momento, ste pasa a funcionar como un operador de goce. Deshecha esa oposicin, la oposicin goce-placer tambin tiende a disolverse, una vez que el placer tambin pasa a funcionar como un cierto rgimen de goce. La pulsin, a diferencia del deseo, no se articula intrnsecamente a una defensa, lo que est en juego ah es una cuestin de modo: sea en el dolor o en el placer, ella siempre se satisface. Por lo tanto, podramos afirmar que Lacan, anticipando los impasses de nuestro tiempo, encuentra en el recurso al goce y a la topologa de los nudos las herramientas para construir una clnica que le haga justicia a una poca, la nuestra, que ya no responder prestamente a la clnica llamada clsica, fundada esencialmente sobre elementos antinmicos y sobre clasificaciones anquilosadas. A respecto de Foucault, las paradojas generadas por la biopoltica y el biopoder lo condujeron a un impasse, ante el que trat de responder a partir de un desplazamiento terico y de un reencauzamiento de su investigacin hacia los campos de la tica y la esttica en la Antigedad tarda, quizs en busca de una salida para el hombre contemporneo. An en el rastro de las confluencias, es interesante notar que en los aos 70, tanto Foucault como Lacan dignifican lo que hay de positivado en el placer. En la trayectoria de Foucault, podemos indagar si sus ltimas obras: El uso de los placeres y El cuidado de s no habran aparecido como un intento de salir del impasse creado por la biopoltica y por el ejercicio del biopoder. Mientras tanto, lo que encontramos en su salida por las vas de los placeres y los cuidados es, paradjicamente, una moral estoica.

Para Lacan, a su vez, como bien advierte Miller, la oposicin goce-placer tiende a disolverse, de manera que el placer pasa a funcionar como un cierto rgimen de goce. Si antes el placer se presentaba siempre articulado a una vertiente sacrificial, en la que el goce se encontraba ms cercano al sufrimiento, parece haber, en el tercer momento de la enseanza de Lacan, una reconciliacin con los placeres por la va del cuerpo, lo que produce efectos importantes sobre la direccin de la cura y sobre los pilares en los que se funda el final del anlisis. Miller enfatiza que en aquel momento de la enseanza de Lacan, el fin de anlisis ya no se caracteriza por la cura, ni tampoco por la travesa; se trata nicamente del pasaje de un rgimen de goce a otro, de un rgimen de sufrimiento a un rgimen de placer. Y concluye su reflexin interrogando sobre el destino de los analistas en la era de la globalizacin: "lo que ser de los analistas en la era de la globalizacin se descubrir a partir del pase" [14], conforme este se traduce en aquello que la mquina del no-todo pone en escena, una vez que seamos llevados a concebir una desconexin entre ser un analista y la prctica del analista. Aquellos a los que Lacan quera consagrar como Analistas de la Escuela deberan analizar la Escuela, lo cual ya era una definicin de analista independiente de su prctica analtica. "Lacan intentaba resolver de esa forma el problema de preservar el ncleo analtico de la prctica, en un mundo en el que el analista tiende a disolverse en la prctica asistencial[15]. Concluyo entonces con una pregunta ms, o mejor dicho, relanzando la cuestin planteada por Miller sobre cmo pensar la formacin del analista en la era de la globalizacin, tan difcil de determinar, ya que es preciso no reducirla a la problemtica de la norma y concebirla "Mucho ms en la vertiente de la comunicacin de un estilo de vida, que como acceso a la realizacin de un ideal"[16]. LA BIOP. COMO POLITICA DE LA ANGUSTIA.