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CAPTULO

Resumo.- O direito reside na fora. A liberdade uma idia. O liberalismo.O ouro. A f.


A autonomia. O despotismo do capital. O inimigo interno. A multido.A anarquia. A
poltica e a moral. O direito do mais forte. O poder judaico-manico invencvel.O fim
justifica os meios. A multido cega.O alfabeto poltico. As discrdias dos partidos. A
forma de governo que melhor conduz ao nosso fim a aristocracia. As bebidas
alcolicas. O classicismo. A devassido. O princpio e as regras do governo Judaico e
franco-maon. O terror. Liberdade. gualdade. Fraternidade. O princpio do governo
dinstico. A destruio dos privilgios da aristocracia dos cristos. Clculo psicolgico.
Abstrao da liberdade. Removibilidade dos representantes do povo
ABANDONANDO toda e qualquer fraseologia, estudemos cada idia em si mesma e
esclareamos a situao com comparaes e dedues.
Formularei, portanto, nosso sistema do nosso ponto de vista e do ponto de vista dos
cristos.
preciso ter em vista que os homens de maus instintos so mais numerosos que os
de bons instintos. Por isso se obtm melhores resultados governando os homens pela
violncia e o terror do que com discusses acadmicas. Cada homem aspira ao poder,
cada qual, se pudesse, se tornaria ditador ; ao mesmo tempo, poucos so os que no
esto prontos a sacrificar o bem geral para conseguir o prprio bem.
Quem conteve as feras chamadas homens? Quem os guiou at agora? No princpio da
ordem social, submeteram-se fora bruta e cega, e mais tarde, lei, que essa fora
mascarada. Concluo, pois, de acordo com a lei da natureza, que o direito reside na
fora (1).
A liberdade poltica uma idia e no uma realidade. preciso saber aplicar essa
idia, quando for necessrio atrair as massas populares ao seu partido com a isca
duma idia , se esse partido formou o desgnio de esmagar o partido que se acha no
poder (nota: ex: Rev. Francesa). Esse problema torna-se fcil, se o adversrio recebeu
esse poder da idia de liberdade, do que se chama liberalismo, e sacrifica um pouco
de sua fora a essa idia. E eis onde aparecer o triunfo de nossa teoria: as rdeas
frouxas do poder sero logo tomadas, em virtude da lei da natureza, por outras mos
porque a fora cega do povo no pode ficar um dia s sem guia, e o novo poder no
faz mais do que tomar o lugar do antigo enfraquecido pelo liberalismo.
Nos dias que correm, o poder do ouro substituiu o poder dos governos liberais. Houve
tempo em que a f governou. A liberdade irrealizvel , porque ningum sabe usar
dela dentro de justa medida. Basta deixar algum tempo o povo governar-se a si mesmo
para que logo essa autonomia se transforme em licena. Ento, surgem dissenses
que em breve se transformam em batalhas sociais, nas quais os Estados se
consomem e em que sua grandeza se reduz a cinzas.
Se o Estado se esgota nas suas prprias convulses ou se suas comoes intestinas o
pem a merc dos inimigos externos, pode ser considerado irremediavelmente
perdido; caiu em nosso poder. O despotismo do capital, intacto entre nossas mos,
aparece-lhe como uma tbua de salvao, qual, queira ou no queira, tem de se
agarrar para no ir ao fundo.
Aquele cuja alma liberal quiser considerar esses raciocnios como imorais, perguntarei:
se todo Estado tem dois inimigos, e se lhe permitido, sem a menor pecha de
imoralidade, empregar contra o inimigo externo todos os meios de luta, como, por
exemplo, no lhe dar a conhecer seus planos de ataque ou defesa, surpreend-lo
noite ou com foras superiores, porque essas mesmas medidas, usadas contra um
inimigo pior, que arruinaria a ordem social e a propriedade, seriam ilcitas e imorais?
Um esprito equilibrado poder esperar guiar com xito as multides por meio de
exortaes sensatas e pela persuaso, quando o campo est aberto contradio,
mesmo desarrazoada, mas que parece sedutora ao povo, que tudo compreende
superficialmente? Os homens, quer sejam ou no da plebe, guiam-se exclusivamente
por suas paixes mesquinhas, suas supersties, seus costumes, suas tradies e
teorias sentimentais: so escravos da diviso dos partidos que se opem a qualquer
harmonia razovel. Toda deciso da multido depende duma maioria ocasional ou,
pelo menos, superficial; na sua ignorncia dos segredos polticos, a multido toma
resolues absurdas ; e uma espcie de anarquia arruina o governo. A poltica nada
tem de comum com a moral. O governo que se deixa guiar pela moral no poltico, e
portanto, seu poder frgil. Aquele que quer reinar deve recorrer astcia e
hipocrisia. As grandes qualidades populares - franqueza e honestidade - so vcios na
poltica, porque derrubam mais os reis dos tronos do que o mais poderoso inimigo.
Essas qualidades devem ser os atributos dos reinos cristos e no nos devemos
deixar absolutamente guiar por elas.
Nosso fim possuir a fora. A palavra "direito" uma idia abstrata que nada justifica.
Essa palavra significa simplesmente isto: "Dai-me o que eu quero, a fim de que eu
possa provar que sou mais forte do que vs". Onde comea o direito, onde acaba?
Num Estado em que o poder est mal organizado, em que as leis e o governo se
tornam impessoais por causa dos inmeros direitos que o liberalismo criou, veio um
novo direito, o de me lanar, de acordo com a lei do mais forte, contra todas as regras
e ordens estabelecidas, derrubando-as; o de por a mo nas leis, remodelando as
instituies e tornando-me senhor daqueles que abandonaram os direitos que lhes
dava a sua fora, renunciando a eles voluntariamente, liberalmente...
Em virtude da atual fragilidade de todos os poderes, nosso poder ser mais duradouro
do que qualquer outro, porque ser invencvel at o momento em que estiver to
enraizado que nenhuma astcia o poder destruir...
Do mal passageiro que ora somos obrigados a fazer nascer o bem dum governo
inabalvel, que restabelecer a marcha regular do mecanismo das existncias
nacionais perturbadas pelo liberalismo. O resultado justifica os meios. Prestamos
ateno aos nossos projetos, menos quanto ao bom e ao moral do que quanto ao til e
ao necessrio.
Temos diante de ns um plano, no qual est exposto estrategicamente a linha de que
no nos podemos afastar sem correr o risco de ver destrudo o trabalho de muitos
sculos.
Para achar os meios que levam a esse fim, preciso ter em conta a covardia, a
instabilidade, a inconstncia da multido, sua incapacidade em compreender e
discernir as condies de sua prpria vida e de sua prosperidade. necessrio
compreender que a fora da multido cega, insensata, sem raciocnio, indo para a
direita ou para a esquerda (2). Um cego no pode guiar outro cego sem lev-lo ao
precipcio ; do mesmo modo, os membros da multido, sados do povo,- embora
dotados de esprito genial, por nada entenderem de poltica no podem pretender gui-
la sem perder a nao.
Somente um indivduo preparado desde a meninice para a autocracia capaz de
conhecer a linguagem e a realidade polticas. Um povo entregue a si prprio, isto ,
aos ambiciosos do seu meio, arruina-se na discrdia dos partidos, excitados pela sede
do poder, e nas desordens resultantes dessa discrdia. possvel s massas
populares raciocinar tranqilamente, sem rivalidades intestinas, dirigir os negcios de
um pas que no podem ser confundidos com os interesses pessoais? Podero
defender-se dos inimigos externos? impossvel. Um plano, dividido por tantas
cabeas quantas h na multido, perde sua unidade, tornando-se ininteligvel e
irrealizvel.
Somente um autocrata pode elaborar planos vastos e claros, pondo cada cousa em
seu lugar no mecanismo da estrutura governamental. Concluamos, pois, que um
governo til ao pas e capaz de atingir o fim a que se prope, deve ser entregue s
mos dum s indivduo responsvel. Sem o despotismo absoluto, a civilizao no
pode existir ; ela no obra das massas, mas de seu guia, seja qual for (3). A multido
um brbaro que mostra sua barbrie em todas as ocasies. Logo que a multido se
apodera da liberdade, transforma-a em anarquia, que o mais alto grau de barbrie.
Vede esses animais embriagados com aguardente, imbecilizados pelo lcool, a quem
o direito de beber sem limites foi dado ao mesmo tempo que a liberdade. No
podemos permitir que os nossos se degradem a esse ponto... Os povos cristos esto
sendo embrutecidos pelas bebidas alcolicas ; sua juventude est embrutecida pelos
estudos clssicos e pela devassido precoce a que a impelem nossos agentes,
professores, criados, governantes de casas ricas, caixeiros, mulheres pblicas nos
lugares onde os cristos se divertem. (4). No nmero das ltimas, incluo tambm as
mulheres de boa vontade a devassido e o luxo das perdidas.
Nossa palavra de ordem : Fora e Hipocrisia. Somente a fora pode triunfar na
poltica, sobretudo se estiver escondida nos talentos necessrios aos homens de
Estado. A violncia deve ser um princpio ; a astcia e a hipocrisia, uma regra para os
governos que no queiram entregar sua coroa aos agentes de uma nova fora. Esse
mal o nico meio de chegar ao fim, o bem. Por isso no nos devemos deter diante da
corrupo, da velhacada e da traio, todas as vezes que possam servir as nossas
finalidades. Em poltica, preciso saber tomar a propriedade de outrem sem hesitar, se
por esse meio temos de alcanar o poder. Nessa conquista pacfica, nosso Estado tem
o direito de substituir os horrores da guerra pelas condenaes morte, menos visveis
e mais proveitosas para conservar o terror (5) que obriga os povos a obedecerem
cegamente. Uma severidade justa, mas inflexvel, o maior fator da fora dum
Estado ; no somente nossa vantagem, porm nosso dever, para obter a vitria,
seguir esse programa de violncia e hipocrisia. Semelhante doutrina, baseada no
clculo, to eficaz quanto os meios que emprega. No s por esses meios, mas
tambm por essa doutrina de severidade, ns triunfaremos e escravizaremos todos os
governos ao nosso supremo governo (6). Bastar que se saiba que somos inflexveis
para que cesse toda insubordinao.
Fomos ns os primeiros que, j na antigidade (7), lanamos ao povo as palavras
"Liberdade, gualdade, Fraternidade" (8), palavras repetidas tantas vezes pelos
papagaios inconscientes que, atrados de toda a parte por essa isca, dela somente tem
usado para destruir a prosperidade do mundo, a verdadeira liberdade individual,
outrora to bem garantida dos constrangimentos da multido. Homens que se
julgavam inteligentes no souberam desvendar o sentido oculto dessas palavras, no
viram que se contradizem, no repararam que no h igualdade na natureza, (9), que
nela no pode haver liberdade, que a prpria natureza estabeleceu a desigualdade dos
espritos, dos caracteres e das inteligncias, to fortemente submetidos s suas leis ;
esses homens no sentiram que a multido uma fora cega ; que os ambiciosos que
elege so to cegos em poltica quanto ela ; que o iniciado, por mais tolo que seja,
pode governar, enquanto que a multido dos no-iniciados, embora cheia de gnio,
nada entende da poltica. Todas essas consideraes no abrolharam no esprito dos
cristos ; entretanto, nisso que repousa o princpio dinstico dos governos ; o pai
transmite ao filho os segredos da poltica, desconhecidos fora dos membros da famlia
reinante, a fim de que ningum os possa trair. Mais tarde, o sentido da transmisso
hereditria dos verdadeiros princpios da poltica se perdeu. O xito de nossa obra
aumentou.
Todavia, no mundo, as palavras Liberdade, gualdade, Fraternidade puseram em
nossas fileiras, por intermdio de nossos agentes cegos, legies inteiras de homens
que arvoraram com entusiasmo nossos estandartes. Contudo, tais palavras eram os
vermes que roam a prosperidade dos no-judeus, destruindo por toda a parte a paz, a
tranqilidade, a solidariedade, minando todos os alicerces de seus Estados. Vereis
pelo que se segue como isso serviu ao nosso triunfo ; isso nos deu, entre outras
cousas, a possibilidade de obter o triunfo mais importante, isto , a abolio dos
privilgios, a prpria essncia da aristocracia dos cristos, o nico meio de defesa que
tinham contra ns os povos e as naes. (10). Sobre as runas da aristocracia natural e
hereditria, elevamos nossa aristocracia da inteligncia e das finanas. Tomamos por
critrio dessa nova aristocracia a riqueza, que depende de ns, e a cincia, que
dirigida por nossos sbios.
Nosso triunfo foi ainda facilitado pelo fato de, nas nossas relaes com os homens de
quem precisamos, sabermos tocar as cordas mais sensveis da alma humana : o
clculo, a avidez, a insaciabilidade dos bens materiais, todas essas fraquezas
humanas, cada qual capaz de abafar o esprito de iniciativa, pondo a vontade dos
homens disposio de quem compra sua atividade.
A idia abstrata da liberdade deu a possibilidade de persuadir s multides que um
governo no passa de gerente do proprietrio do pas, que o povo, podendo-se
mud-lo como se muda de camisa.
A removibilidade dos representantes do povo coloca-os nossa disposio ; els
dependem de nossa escolha.
Notas e comentrios
(1) o conceito judaico do direito naturalista de Espinoza. A conferir com a famosa
declarao, em discurso, de Stalin: "Ns, os comunistas, no reconhecemos nenhuma
lei moral que de qualquer modo prejudique a liberdade de ao do plano central da
revoluo".
Esta declarao dos "Protocolos", de que o direito reside na fora, est de acordo com
o Talmud, que, segundo as palavras do Prof. Cohen, em abril de 1833, citadas s
pginas 62 e 63 do "Lichststrahlen am den Talmud", ("raios de luz do Talmud"),
de Dinter, "deve ser considerado, ainda hoje, como a nica fonte da moral judaica" e
como "a fonte judaica das leis judaicas". O escritor judeu Kadmi Cohen, com efeito, no
seu livro "Nmades", pgs. 52-53, diz que " o direito talmdico nega o fato e exalta a
vontade". Cita o prprio texto talmdico que completa o conceito de residir o direito na
fora: Ein davar havened Bifnei haraon, o que quer dizer: Nada pode resistir
vontade. Em contraposio, o direito romano-cristo se baseia em trs preceitos
morais: Honeste vivere, viver honestamente; neminem laedere, no lesar a ningum; e
suum cuique tribuere, dar o seu ao seu dono. A diferena substancial e evidente.
(2)Cf. Ren Gunon, "La crise du monde moderne", edio Bossard, Paris, 1927, pg.
185 : "A massa, sem dvida, foi sempre conduzida deste ou daquele modo, podendo-
se concluir, porque ela no passa dum elemento passivo, que uma matria no
sentido aristotlico".
(3)Cf. E. Eberlin, escritor judeu, no "Les Juifs d'Aujourd'hui", edio Rider, Paris, 1927,
pg. 41: "A alta burguesia judaica pretende impor seus pontos de vista, aonde possa,
massa popular". (Eles mesmo admitindo...)
(4) O trfico das brancas e dos entorpecentes (j na poca), a prostituio em larga
escala, devidamente industrializada (j na poca), obra reconhecidamente judaica.
H uma sociedade internacional denominada "Zwig Migdal", que explora esse rendoso
negcio e contra a qual tm sido impotentes as polcias dos Estados Modernos,
corrompidos ou judaizados e liberais. Ver a documentao reveladora em Julio
Alsogaray, "La prostitutin en Argentine", ed Denoel et Steele, Paris.
(5) O papa Bento XV compreendeu isso admiravelmente e preveniu a cristandade em
sua epstola Motu Proprio: "Eis que amadurece a idia e que a todos os piores fatores
de desordem ardentemente se devotam e da qual esperam a realizao, o advento
duma Repblica Universal, baseada nos princpios da igualdade absoluta dos homens
e na comunho dos bens, da qual seja banida qualquer distino de nacionalidades e
que no reconhea nem a autoridade do pai sobre os filhos, nem a do poder pblico
sobre os cidados, nem a de Deus sobre a sociedade humana. Postas em prtica, tais
teorias devem desencadear um regime de inaudito terror"....
(6) A Repblica Universal, sem autoridade, isto , com a violncia no lugar da
autoridade, a que aludiu Bento XV.
(7)Cf. Kadmi-Cohen,"Nmades", pg. 72: "Assim, nos coraes semitas, para falar
como bn Kaldun, floresciam como realidades vivas a Liberdade e a gualdade, esses
dois princpios gmeos que, depois no passaram de letras maisculas inscritas nos
prembulos das constituies e na fachada dos edifcios pblicos".
(8) Cf. Bernard Lazare, "L'Antisemitisme", vol , pgs 175-176: "...os judeus
acreditaram, no somente que a justia, a liberdade e a igualdade podiam ser
soberanas do mundo, mas se julgaram com a misso especial de trabalhar para esse
reino. Todos os desejos, todas as esperanas que estas trs idias faziam nascer
acabaram por se cristalizar em torno duma idia central: a dos tempos messinicos."
(9) Ver Ren Gunon, "Orient et Ocident", pg. 64: "O preconceito quimrico da
igualdade vai de encontro aos fatos mais bem estabelecidos na ordem intelectual como
na ordem fsica: a negao de toda a hierarquia natural e o rebaixamento de todo o
reconhecimento ao entendimento limitado do vulgo".
(10) Um autor judeu reconhece isso, Jack London, quando escreve pgina 206 do
"Le Peuple de L'Abime": "Os grandes senhores feudais de antanho, gigantes louros da
histria, marchavam frente nas batalhas. Sacrificavam sua pessoa, lutando
duramente para ganhar suas esporas de ouro, fendendo os inimigos ao meio. Havia
mais nobreza em manejar a espada de gume de ao do que em enriquecer, como
hoje, comodamente sem risco, custa do embrutecimento humano e da explorao
feroz dos prias da vida".
CAPTULO
Resumo. - As guerras econmicas so a base da supremacia judaica. A
administrao visvel e os "Conselheiros Secretos". O xito das doutrinas
destruidoras. A assimilao na poltica. O papel da imprensa.O preo do ouro e o
valor das vtimas judaicas
PRECSAMOS que as guerras no dem, tanto quanto possvel, vantagens
territoriais(1). Transportada, assim, a guerra para o terreno econmico, as naes
vero a fora de nossa supremacia (2), e tal situao por ambas as partes
disposio de nossos agentes internacionais, que tm milhares de olhos e que
nenhuma fronteira pode deter. Ento, nossos direitos internacionais apagaro os
direitos nacionais, no sentido prprio da expresso, governando os povos, do mesmo
modo que o direito civil dos Estados regula as relaes entre seus sditos.
Os administradores, escolhidos por ns no povo, em razo de suas aptides servis,
no sero indivduos preparados para a administrao do pas.Assim, facilmente se
tornaro pees de nosso jogo, nas mos de nossos sbios e geniais conselheiros, de
nossos especialistas, educados desde a infncia para administrar os negcios do
mundo inteiro (3). Sabeis que nossos especialistas reuniram as informaes
necessrias para administrar segundo nossos planos, tirando-as das experincias da
histria e do estudo de todos os acontecimentos notveis.
Os cristos(4) no se guiam pela prtica de observaes imparciais tiradas da histria,
mas pela rotina terica, incapaz de atingir qualquer resultado real. Por isso, no
devemos contar com eles ; que se divirtam ainda durante algum tempo, vivendo de
esperanas ou de novas diverses, ou ainda da saudade dos divertimentos que
tiveram. Deixemo-los acreditar na importncia das leis cientficas que lhes inculcamos -
meras teorias. com esse fim que constantemente aumentamos por intermdio de
nossa imprensa sua confiana cega nessas leis. A classe intelectual dos cristos ficar
cheia de orgulho com esses conhecimentos, e sem os examinar logicamente, por em
ao todos os dados dessa cincia reunidos pelos nossos agentes para guiar seu
esprito pelo rumo que precisamos.
No julgueis nossas afirmaes sem base ; reparai no xito que soubemos criar para o
Darwinismo, o Marxismo, o Nietzchismo. Pelo menos para ns, a influncia deletria
dessas tendncias deve ser evidente (5).
Temos necessidade de contar com as idias, os caracteres, as tendncias modernas
dos povos para no cometermos erros na poltica e na administrao dos negcios.
Nosso sistema, cujas partes podem ser expostas diferentemente segundo os povos
que encontremos em nosso caminho, somente pode dar resultado se sua aplicao for
baseada nos resultados do passado confrontados com o presente.
Os Estados modernos possuem uma grande fora criadora : a imprensa. O papel da
imprensa consiste em indicar as reclamaes que se dizem indispensveis, dando a
conhecer as reclamaes do povo, criando descontentes e sendo seu rgo.
A imprensa encarna a liberdade da palavra. Mas os Estados no souberam utilizar
essa fora e ela caiu em nossas mos(6). Por ela, obtivemos influncia, ficando
ocultos; graas a ela, ajuntamos o ouro em nossas mos, a despeito das torrentes de
sangue e de lgrimas que nos custou consegu-lo... Resgatamos isso, sacrificando
muitos dos nossos. Cada uma de nossas vtimas! diante de "eus! vale milhares de
crist#os.
Notas e comentrios
(1) Discurso do maon Corneau, grau 33, presidente do Conselho da Ordem do
Grande Oriente na Frana, na sesso de 28 de junho de 1917, do Congresso
Manico em Paris : "A guerra se transformou em formidvel luta das democracias
organizadas contra as potncias militares e despticas." No mesmo discurso, afirmou
que a guerra no passava de simples etapa da Revolu#o $ocial. A confisso de que a
guerra desencadeada pelas foras ocultas mediante um plano de ao desconhecido
se encontra no mesmo Congresso Manico, no discurso do maon Lebey, Secretrio
da Ordem: "De Waterloo a Sedan, de Sedan ao Marne, de Lafayette a Washington e
de Washington ao Presidente Wilson e ao Marechal Joffre, uma l%gica obscura parece
levar o mundo a um fim ignorado. " (note de quem parte tais declaraes). V. Valry-
Radot , "Les temps de la colre" , e Leon de Poncins, "La dictadure des puissances
occultes", edio Beauchesne, Paris , 1934, pgs 196-197.
(2) Essa supremacia est confirmada pelo judeu Bernard Lazare, no seu livro
"L'Antisemitisme", vol. , pg. 253, com estas palavras : "Constitudos num corpo
solidrio, os judeus abrem facilmente caminho na sociedade atual, relaxada e
desunida. Se os milhes de cristos que os rodeiam praticassem o apoio mtuo em
lugar da luta egosta, a influncia do judeu seria logo esmagada; mas no o praticam e
o judeu deve, seno dominar, como dizem os anti-semitas, ter o mximo das
vantagens sociais e exercer essa espcie de supremacia contra a qual o anti-
semitismo protesta, sem a poder abolir, porque ela depende no s da classe
burguesa judaica, mas da classe burguesa crist."
(3)H.de Balzac, "Les illusions perdues", tomo : "H duas histrias, a oficial,
mentirosa, e a secreta, em que esto as verdadeiras causas dos acontecimentos".
por essa razo que Ren Gunon diz o seguinte pg 25 de "Orient et Occident": "A
verdadeira histria pode ser perigosa para certos interesses polticos".
(4) Empregamos a palavra cristo e cristos todas as vezes que encontramos no texto
dos protocolos os termos judaicos "goy" e " goiym".
Segundo o erudito Saint-Yves d'Alveydre, no "L'Archometre", assim os hebreus
designam "O povo inorgnico privado de organizao direta em proveito dum Estado
poltico que lhe imponham letrados parasit&rios". Esse significado quadra
admiravelmente bem com o pensamento dos "Protocolos".
(5) Ren Gunon observou e estudou admiravelmente esta questo da cincia que nos
imposta de acordo com os "Protocolos". Consultar "Orient et Occident",
pg.20 :"Negando ou ignorando todo conhecimento puro ou supra-racional, a cincia
abriu caminho que devia levar lgicamente, dum lado, ao positivismo e ao
agnosticismo, que produzem a mais estreita limitao da inteligncia e seu objeto: do
outro, a todas as teorias sentimentalistas e voluntariosas que se esforam em criar no
infra-racional o que a razo no lhes pode dar." dem, pg.65: "A meia cincia assim
adquirida, (pela vulgari'a#o), mais nefasta do que a ignorncia pura e simples, pois
mais vale nada saber do que estar com o esprito abarrotado de idias falsas..."
(6) O domnio do judasmo na imprensa, nas agncias de informao, de publicidade e
distribuio de livros e jornais notria.
CAPTULO
Resumo - A serpente simblica e sua significao. nstabilidade do equilbrio
onstitucional. O terror nos palcios. poder e a ambio. As mquinas de falar dos
parlamentos, os panfletos. Os abusos do poder. A escravido econmica. "A
verdade do povo". Os aambarcadores e a aristocracia. O exrcito dos franco-
maons judeus. A degenerescncia dos cristos. A fome e o direito do capital. A
vinda e a coroao do "Senhor Universal".
O objeto fundamental do programa das futuras escolas populares dos franco-
maons. O segredo da cincia da ordem social. Crise econmica geral.
Segurana dos "nossos". O despotismo dos franco-maons o reinado da razo.
Perda dum guia. A franco-maonaria e a "grande" revoluo francesa. O rei
dspota do sangue de Sio. Causas da invulnerabilidade da franco-maonaria.
A Liberdade.
POSSO hoje anunciar-vos que estamos perto do fim. Ainda um pouco de caminho e o crculo
da Serpente Simblica, que representa nosso povo, ser encerrado. Quando esse crculo se
encerrar, todos os Estados estaro dentro dele, fortemente emoldurados. O equilbrio
constitucional ser em breve destrudo, porque o temos falseado, a fim de que no cesse de
inclinar-se para um lado e outro at gastar-se completamente (1). Os cristos julgavam ter
construdo bem solidamente esse equilbrio e esperavam que os pratos da balana
continuassem no mesmo nvel. Mas, infelizmente para os cristos, as pessoas reinantes so
rodeadas por seus prepostos, que fazem tolices e se deixam levar pelo seu poder sem
controle e sem responsabilidade. Devem esse poder ao terror que reina nos palcios. As
pessoas reinantes, no tendo mais contacto com seu povo, nada podem concertar com ele,
fortalecendo-se contra os indivduos que aspiram ao poder. A fora clarividente das pessoas
reinantes e a fora cega do povo, divididas por ns, perderam sua importncia ; separadas,
so to cegas como um cego sem o seu bordo (2)
Para impelir os ambiciosos a abusar do poder, opusemos umas s outras todas as foras,
desenvolvendo todas as suas tendncias liberais para a independncia... Encorajamos para
esse fim todas as tendncias, armamos todos os partidos e fizemos do poder o alvo de todas
as ambies. Transformamos os Estados em arenas onde reinam os distrbios... Dentro de
pouco tempo, as desordens e bancarrotas surgiro por toda a parte (3).
Os falastres inesgotveis transformaram as sesses dos parlamentos e as reunies
administrativas em prlios oratrios. Jornalistas audaciosos e panfletrios cnicos atacam
diariamente o pessoal administrativo. Os abusos do poder, finalmente, prepararo a queda de
todas as instituies, e tudo ser destrudo pela multido enlouquecida.
Os povos esto mais escravizados ao trabalho pesado do que no tempo da servido e da
escravido. possvel livrar-se de um modo ou de outro da escravido e da servido.
possvel compactuar com ambas. Mas impossvel livrar-se da misria. Os direitos que
inscrevemos nas constituies so fictcios para as massas ; no so reais. Todos esses
pretensos ""direitos do povo" somente podem existir no esprito e so para sempre
irrealizveis. Que vale para o proletrio curvado sobre seu trabalho, esmagado pela sua triste
sorte, o direito dado aos falastres de falar, ou o direito concedido aos jornalistas de escrever
toda espcie de absurdos misturados com cousas srias, desde que o proletariado no tira
das constituies outras vantagens seno as miserveis migalhas que lhe lanamos de nossa
mesa em troca dum sufrgio favorvel s nossas prescries, aos nossos prepostos e aos
nossos agentes? Para o pobre diabo, os direitos republicanos so uma ironia amarga: a
necessidade dum trabalho quase cotidiano no lhe permite goz-los ; em compensao,
tiram-lhe a garantia dum ganho constante e certo, pondo-o na dependncia das greves, dos
patres e dos camaradas.
Sob a nossa direo, o povo destruiu a aristocracia, que era sua protetora e sua ama de leite
natural, porque seu interesse era inseparvel do interesse do povo. Agora que a aristocracia
foi destruda, ele caiu sob o jugo dos aambarcadores, dos velhacos enriquecidos, que o
oprimem de modo impiedoso.
Ns aparecemos ao operrio como os libertadores desse jugo, quando lhe propusermos
entrar nas fileiras do exrcito de socialistas (4) , anarquistas e comunistas que sempre
sustentamos sob o pretexto de solidariedade entre os membros de nossa franco-maonaria
social. A aristocracia, que gozava de pleno direito do trabalho dos operrios, tinha interesse
em que os trabalhadores estivessem fartos, fossem sadios e fortes. Nosso interesse, ao
contrrio, que os cristos degenerem. Nosso poder reside na fome crnica, na fraqueza do
operrio, porque tudo isso o escraviza nossa vontade, de modo que ele fique sem poder,
fora e energia de se opor a ela. A fome d ao capital mais direitos sobre o operrio do que a
aristocracia recebia do poder real e legal.
Pela misria e o dio invejoso que dela resulta, manobramos as multides e nos servimos de
suas mos para esmagar os que se oponham aos nossos desgnios.
Quando chegar a hora de ser coroado nosso soberano universal, essas mesmas mos
varrero todos os obstculos que se lhe anteponham.
Os cristos perderam o hbito de pensar fora de nossos conselhos cientficos. Por isso, no
enxergam a necessidade urgente de fazer o que ns faremos, quando chegar o nosso
reinado, isto , ensinar nas escolas primrias a primeira de todas as cincias, a nica
verdadeira das cincias da ordem social, da vida humana, da existncia social, que exige a
diviso do trabalho, e por conseguinte, a diviso dos homens em classes e condies (5).
preciso que cada um saiba que no pode existir igualdade em virtude das diversas
atividades a que cada qual destinado ; que todos no podem ser igualmente responsveis
perante a lei ; que, por exemplo, a responsabilidade no a mesma naquele que, pelos seus
atos, compromete toda uma classe, e naquele que somente atinge a sua honra. A verdadeira
cincia da ordem social, em cujo segredo no admitimos os cristos, mostraria a todos que o
lugar e o trabalho de cada um devem ser diferentes, para que no haja uma fonte de
tormentos em conseqncia da falta de correspondncia entre a educao e o trabalho.
Estudando essa cincia, os povos obedecero de boa vontade aos poderes e ordem social
estabelecida por eles no Estado. Ao contrrio, no estado atual da cincia, tal qual a fizemos, o
povo, acreditando cegamente na palavra impressa, em conseqncia dos erros insinuados
sua ignorncia, inimigo de todas as condies que julga acima dele, porque no
compreende a importncia de cada condio.
Essa inimizade aumentar ainda em virtude da crise econmica que acabar por parar as
operaes da Bolsa e a marcha da indstria.
Quando criarmos, graas aos meios ocultos de que dispomos por causa do ouro, que se acha
totalmente em nossas mos, uma crise econmica geral, lanaremos rua multides de
operrios, simultaneamente, em todos os pases da Europa. (6)
Essas multides por-se-o com voluptuosidade a derramar o sangue daqueles que invejam
desde a infncia na simplicidade de sua ignorncia e cujos bens podero ento saquear (7)
Elas no tocaro nos nossos, porque conheceremos de antemo o momento do ataque e
tomaremos medidas acauteladoras. (8)
Afirmamos que o progresso submeteria todos os cristos ao reinado da razo. Ser esse o
nosso despotismo, que saber acalmar todas as agitaes com justas severidades,
extirpando o liberalismo de todas as instituies.
Quando o povo viu que lhe faziam tantas concesses e complacncias em nome da
liberdade, julgou que era amo e senhor, e se lanou sobre o poder ; porm, naturalmente, foi
de encontro, como um cego, a muitos obstculos ; ps-se a procurar um guia, no teve a
idia de voltar ao antigo e deps todos os poderes aos nossos ps. Lembrai-vos da revoluo
francesa, a que demos o nome de "grande" ; os segredos de sua preparao nos so bem
conhecidos, porque ela foi totalmente a obra de nossas mos (9).
Desde ento, levamos o povo de decepo em decepo, a fim de que renuncie mesmo a
ns, em proveito do rei-dspota do sangue de Sio, que preparamos para o mundo (10).
Atualmente somos invulnerveis como fora internacional, porque quando nos atacam
em um Estado, somos defendidos nos outros. A infinita covardia dos povos cristos,
que rastejam diante da fora, que so impiedosos para a fraqueza e para os erros,
porm indulgentes para os crimes, que no querem suportar as contradies da
liberdade, que so pacientes at o martrio diante da violncia dum despotismo
ousado, tudo isso favorece nossa independncia. Sofrem e suportam dos primeiros
ministros de hoje abusos pelo menor dos quais teriam decapitado vinte reis.
Como explicar tal fenmeno e tal incoerncia das massas populares em face dos
acontecimentos que parecem da mesma natureza ?
Esse fenmeno se explica pelo fato de fazerem esses ditadores - primeiros ministros -
dizerem baixinho ao povo que, se causam mal aos Estados, isto com o fito de
realizar a felicidade dos povos, sua fraternidade internacional, a solidariedade, os
direitos iguais para todos. Naturalmente, no se lhe diz que essa unidade ser feita
sob nossa autoridade.
E eis como o povo condena os justos e absolve os culpados, persuadindo-se cada vez
mais que pode fazer o que lhe der na veneta. Nessas condies, o povo destri toda
estabilidade e cria desordens a cada passo.
A palavra "liberdade" pe as sociedades humanas em luta contra toda fora, contra
todo poder, mesmo o de Deus e o da natureza. Eis porque, no nosso domnio,
excluiremos essa palavra do vocabulrio humano por ser o princpio da brutalidade que
transmuda as multides em animais ferozes. verdade que essas feras adormecem
logo que se embriagam com sangue, sendo, ento, fcil encade-las. Mas se no lhes
der sangue, no adormecem e lutam (11).
Notas e comentrios
(1) Esse equilbrio a famosa Harmonia dos poderes, to ao agrado dos
constitucionalistas modernos. O poder, que um s, foi dividido em trs, e s vezes,
em quatro: judicirio,legislativo, executivo e moderador. Na luta pela imposio da
ordem, ou dos interesses, fatal e naturalmente um deles se hipertrofia e se sobreleva
os outros. Da a situao falsa que se cria nos Estados, no correspondendo a
realidade governamental nunca ao que teoricamente a constituio preceitua.
(2) Eberlin, escritor judeu, "Les Juifs", pg.191 : "Os judeus esto em toda a parte. No
passam de 1% da populao terrestre, e todavia, so os iniciados e os primeiros
adeptos de qualquer obra poltica, econmica e social".
(3) preciso no esquecer - declara o imparcialssimo G. Batault em "Le problme
Juif", pgs. 55-56, "que a histria da civilizao h dois mil anos dominada por uma
luta sem trguas, com diversas alternativas e reveses, entre o esprito judaico e o
esprito greco-romano".
(4) E. de Leveleye, "Le socialisme contemporain", Paris, 1902, pg. 49, nota: "Os
israelitas foram quase por toda a parte os iniciadores ou os propagadores do
socialismo". A mesma opinio se encontra em Michels, "Les partis politiques", Paris,
1914, pg. 180: "O movimento socialista contemporneo, apesar de seu rtulo, de
suas pretenses cientficas e de sua fraseologia tomada de emprstimo aos costumes
e ao gosto do tempo, deve ser considerado, do ponto de vista ideolgico, como uma
espcie de movimento messinico, porque est& todo imbudo de concep(es )udaicas!
todo penetrado de esprito israelita e nele os judeus exercem to grande papel que se
pode dizer preponderante."
(5) Porque os movimentos nacionalistas e corporativistas ensinam isso, os judeus e
seus scios de empreitada, judaizantes, judaizados e altos maons os odeiam de
morte
(6) A realizao dessa profecia documenta a veracidade dos "Protocolos". Com efeito,
segundo os clculos fidedignos de F. Fried em "La fin du capitalisme", havia, no mundo
em 1931, vinte e dois milhes de desempregados!!!(**lembrando a populao mundial
da poca, nos pases industrializados**) O resultado foram as chamadas "marchas da
fome" por toda a parte...
(7) Confira-se o que se passou na tlia, antes de Mussolini; na Alemanha, antes de
Hitler; na nglaterra, na Frana, na ustria, na Espanha, nos Estados Unidos.
Compare-se com as vrias marchas da fome em diversos pases. Ser possvel negar
a evidncia do plano revelado dezenas de anos antes?
(** o mesmo vale para os dias atuais. Confira a realizao exata do plano nos dias
atuais, um sculo depois.Como poderiam 2 obsuros agentes da polcia secreta
Czarista prever com preciso absoluta um sculo? Como os judeus podem negar o
livro se eles cumprem exatamente todas as aes descritas nele???E sempre
mantendo a mesma direo??Como negar um FLAGRANTE?**)
(8) Confira-se com as medidas acauteladoras dos bens dos Rothschild durante os
incndios e saques da Comuna de Paris, em 1871, segundo Salluste, "Les Origines
Secrtes du Bolchevisme".
(9) A pg. 102 da notvel obra "Les temps de la colre", Valry-Radot chama as
revolues liberais da Europa, sem exceo, "revolues judaicas". Tem toda a razo.
Seno vejamos: Na "udische Rundschau", revista judaica, n4, de 1920, o lder judeu
Dr. Caim Weissmann afirma categoricamente: "Nossa fora construtiva se transformar
em fora destrutiva e poremos o mundo inteiro em estado de fermentao"
preciso dizer mais alguma coisa?
No h mais clara confirmao dos "Protocolos" pela pena de um prprio judeu!O
judeu Marcus Elias Ravage, num artigo do n de janeiro de 1928 do "Century
Magazine" assegura: "Tomai as trs principais revolues dos tempos modernos, a
revoluo francesa, a norte-americana e a russa. Sero outra coisa seno o triunfo da
idia judaica de justia social, poltica e econmica?"
Outra vez uma declarao sem comentrios.
Recorramos ao judeu Bernard Lazare, no seu livro "L'Antismitisme", vol. , pg. 247:
"A Assemblia constituinte obedeceu ao esprito que a guiava desde suas origens,
quando a 27 de setembro de 1791, declarou que os judeus gozariam em Frana dos
direitos de cidados..." No vol. , pg.7-8, "Esse decreto estava preparado de longa
data, preparado pelo trabalho da comisso nomeada, pelos escritos de Lessing e
Dohm, pelos de Mirabeau e Gregoire. Era o resultado lgico dos esboos tentados
desde alguns anos pelos )udeus e os filsofos. Mendelsohn, (o )udeu Ben *ois+s), na
Alemanha, fora seu promotor, e mais adiante, defensor. E foi em Berlim, nos sales de
Henriqueta de Lemos ()udia de origem portuguesa), que Mirabeau se inspirou no
convvio de Dohm".
No mesmo volume, pg. 9: "A judiaria se reunia em Berlim com a mocidade
revolucionria alem nos sales de H. de Lemos e de Raquel de Varnhagen ( outra
)udia)"
pg. 48, Bernard Lazare completa suas magnficas revelaes: "Antes de tudo, a
Revoluo Francesa foi uma revoluo econmica. Se pode ser considerada o termo
duma luta de classes, deve-se tambm ver nela o resultado duma luta entre duas
formas de capital, o capital imobilirio e o captal-mvel, o capital real e o capital
industrial e agiota. Com a supremacia da nobreza desapareceu a supremacia do
capital rural, e a supremacia da burguesia permitiu a supremacia do capital industrial e
agiota. A emancipao do judeu est ligada histria da preponderncia desse capital
industrial.
O carter internacional e judaico da Revoluo Francesa no escapou, h mais de um
sculo, observao do cavalheiro de Malet, na sua obra "Recherches historiques et
politiques qui prouvent l'existence d'une secte rvolutionnaire, son antique origine, son
organisation, ses moyens, ainsi que son but; et devoilent entierment l'unique cause de
la Rvolution Franaise", Paris, edio Gide Fils, 1817. Eis o que ele diz: "Existe uma
nao especial que nasceu e cresceu nas trevas , no meio de todas as naes
civilizadas, com o fim de submet-las todas ao seu domnio". (escrito em 1817!)
O imparcialssimo Batault escreve pgina 148 de seu livro j citado: "Depois, veio a
Revoluo Francesa, que trouxe aos judeus sua emancipao na Frana e a preparou
ao estrangeiro." Da as revolues judaicas de Valry-Radot, confirmadas em Graetz,
em "Histoire des Juifs", vide pgs. 418-421: "A revoluo de 1848 trouxe novas
melhoras situaco dos judeus, tendo seu reflexo em Viena e Berlim, provocando a
completa emancipao dos judeus da ustria e Alemanha; alguns mesmo foram
eleitos deputados. Essa revoluo teve consequncias favorveis para eles at na
Rssia e nos Estados do Papa."
(10) "La litterature des pauvres dans la Bible", do escritor judeu sidoro Loeb, Paris,
1882, pg. 218: "Com ou sem o Rei-Messias, os judeus sero como o centro da
humanidade, em torno do qual se reuniro os gentios, depois de sua converso a
Deus. A unidade da humanidade se far pela unidade religiosa"
(100% de acordo com os protocolos.)
(11) Para isso, os judeus atiadores de revolues no tem poupado o sangue dos
cristos. Vide as estatsticas das vtimas do terror na Frana, da Tcheka (**futura
KGB**) na Rssia, de Bela-Kun na Hungria, das Astrias, etc... Lede esta declarao
do judeu bolchevista Lunatcharsky: "Ns amamos o dio! devemos pregar o dio. S
por ele poderemos conquistar o mundo."
CAPTULO V
Resumo,- As diversas fases duma repblica. A franco-maonaria
externa. A liberdade e a f. A concorrncia internacional do
comrcio e da indstria. O papel da especulao. O culto do ouro.
TODA repblica passa por diversas fases.(1) A primeira compreende os primeiros dias
de loucura dum cego que se atira para a direita e para a esquerda. A segunda a da
demagogia, de onde nasce a anarquia; depois vem inevitavelmente o despotismo, no
um despotismo legal e franco, mas um despotismo invisvel e ignorado, todavia
sensvel ; despotismo exercido por uma organizao secreta, que age com tanto
menos escrpulo quanto se acoberta por meio de diversos agentes, cuja substituio
no s a no a prejudica, como a dispensa de gastar seus recursos, recompensando
longos servios.
Quem poder derrubar uma fora invisvel? Nossa fora assim. A franco-maonaria
externa serve unicamente para cobrir nossos desgnios ; o plano de ao dessa fora,
o lugar que assiste, so inteiramente ignorados do pblico.
A prpria liberdade poderia ser inofensiva e existir no Estado, sem prejudicar a
liberdade dos povos, se repousasse nos princpios da crena em Deus, na fraternidade
humana, fora da idia de igualdade contrariada pelas prprias leis da criao , que
estabelecem a subordinao.Com tal f, o povo se deixaria governar pela tutela das
parquias e marcharia humilde e tranquilo sob a direo de seu pastor espiritual,
submetido distribuio divina dos bens deste mundo. Eis porque preciso que
destruamos a f, que arranquemos do esprito dos cristos o prprio princpio da
Divindade e do Esprito, a fim de substitu-lo pelos clculos e pelas necessidades
materiais (2).
Para que os espritos dos cristos no tenham tempo de raciocinar e observar,
necessrio distra-los pela indstria e pelo comrcio. Desse modo, todas as naes
procuraro suas vantagens e, lutando cada uma pelos seus interesses, no notaro o
inimigo comum. Mas para que a liberdade possa, assim, desagregar e destruir
completamente a sociedade dos cristos, preciso fazer da especulao(3) a base da
indstria. Desta forma, nenhuma das riquezas que a indstria tirar da terra ficar nas
mos dos industriais, mas sero sorvidas pela especulao, isto , cairo nas nossas
burras.
A luta ardente pela supremacia, os choques da vida econmica criaro e j criaram
sociedades desencantadas, frias e sem corao.Essas sociedades tero uma profunda
repugnncia pela poltica superior e pela religio. Seu nico guia ser o clculo, isto ,
o ouro, pelo qual tero verdadeiro culto (4), por causa dos bens materiais que pode
proporcionar. Ento, as classes baixas dos cristos nos seguiro em nossa luta contra
a classe inteligente dos cristos no poder, nossos concorrentes, no para fazer o bem,
nem mesmo para adquirir a riqueza, mas simplesmente por dio dos privilegiados.
Notas e comentrios
(1) Kadmi-Cohen, "Nmades", pgs. 152,153: "De modo geral, por toda a parte, os
judeus so republicanos. A repblica, que tende ao nivelamento, foi sempre uma de
suas mais caras aspiraes." - "Seu dio de toda autoridade dinstica ou pessoal, seu
sincero amor das instituies republicanas, sua repulsa por toda injustia acham sua
explicao no unitarismo, ideal de sua raa." timo! Repblica para os outros se
esfacelarem; autocracia para o seu domnio...
(2)Por isso, declara E. Fleg. na "Antologie Juive", pg. 261: "O judasmo orienta-se
unicamente para o futuro terrestre." Por isso, numa conferncia sob o patrocnio da loja
La Parfaite Union, de Mulhouse (Frana) a 26 de maio de 1927, dizia o maon senador
Brhier: "Durante dois sculos, nossa mais perigosa inimiga foi a greja". Por isso o
judasmo e a greja, segundo Kadmi-Cohen, em "Nmades", pg. 181: "So dois
contrrios, duas antinomias, dois blocos que se defrontam". Por isso o "Rituel du
33me. degr du Grand Orient de France" declara: "Aniquilar o catolicismo contra o
qual todos os meios so bons".
(3) Diz o judeu Kadmi-Cohen, "Nmades", pgs. 88-89 "Tudo no semita especula#o,
de idias ou de negcios, e, sob este ltimo aspecto, que hino vigoroso no canta ele
glorificao do interesse terrestre!"
Batault diz em "Le problme juif", pg.39: "Na finana, tudo se concentrou em algumas
mos invisveis, tudo se trama no silncio e na noite. Cmplices e solidrios, os
autores so secretos e discretos. O instrumento so as operaes annimas da bolsa;
compra e venda, venda e compra. Sob aes invisveis, os pratos da balana do
Destino oscilam.Contra a autoridade tirnica, contra o domnio do Econmico,
possvel achar armas - o corao dos homens e a alma dos povos, mas deixam-nas
enferrujar na bainha..."
(4) O culto do ouro pelo judeu comea na Bblia, com a adorao do Bezerro fundido
por Aaro. Desde a mais alta antiguidade, o judeu cultiva e manobra o ouro. Por que
razo os judeus intentaram um processo ao pretor Flaccus? (**poca do mprio
Romano**) Respondia Ccero, seu advogado, no "Pro Flacco": "Vendo que o ouro era,
por conta dos )udeus, exportado todos os anos da tlia e de todas as provncias para
Jerusalm, Flaccus proibiu por um dito a sada do ouro da sia".
Bernard Lazare, "L'Antismitisme", vol , pg. 174: "A medida que se avana, v-se
com efeito, crescer nos judeus a preocupao da riqueza e toda sua atividade prtica
se concentrar em um comrcio especial, refiro-me ao comrcio do ouro.". Pg,.187 : "O
ouro deu aos judeus um poder que todas as leis polticas e religiosas lhes recusavam...
Detentores do ouro, tornaram-se Senhores de seus Senhores..."
Jack London, em "Le peuple de l'Abime": "O ouro o passaporte do judeu".
CAPTULO V
Resumo.- Criao de forte concentrao do governo. Os modos da franco-
maonaria se apoderar do poder. Por qu os Estados no conseguem
entender-se. "Pre-eleio" dos judeus. O ouro o motor de todos os
mecanismos dos Estados. Os monoplios no comrcio e na indstria. A
importncia da crtica. As instituies "como so vistas". Cansao causado
pelos discursos. Como tomar conta da opinio pblica? A importncia da
iniciativa privada. O governo supremo.
QUE FORMA de administrao se pode dar a sociedades em que se por toda parte
penetrou a corrupo , em que somente se atinge a riqueza por meio de surpresas
hbeis que so meias-velhacadas ; sociedades em que reina a licena de costumes,
em que a moralidade somente se agenta por causa dos castigos e leis austeras, no
por princpios voluntariamente aceitos ; em que os sentimentos de Ptria e Religio,
so abafados por crenas cosmopolitas? Que forma de governo dar a essas
sociedades se no a desptica, que descreverei mais adiante? Regularemos
mecanicamente todos os atos da vida pblica de nossos sditos por novas leis. Essas
leis iro retomando uma a uma todas as complacncias e todas as liberdades
demasiadas concedidas pelos cristos e nosso reinado se assinalar por um
despotismo to majestoso que estar em condies, em qualquer tempo e lugar, de
fazer calar os cristos que nos queiram fazer oposio e que estejam descontentes.
Dir-nos-o que o despotismo a que me refiro no est de acordo com os progressos
modernos. Provarei o contrrio.
Quando o povo considerava as pessoas reinantes como pura emanao da Vontade
Divina, se submetia sem murmurar ao absolutismo dos reis, porm desde o dia em que
lhe sugerimos a idia de seus prprios direitos, considerou essas pessoas como
simples mortais. A Uno Divina caiu da cabea dos reis, pois que lhe arrancamos a
crena em Deus; a autoridade passou para a rua, isto , para um logradouro pblico, e
ns nos apoderamos dela.
Demais, a arte de governar as massas e os indivduos por meio de uma teoria e duma
fraseologia habilmente combinadas pelas regras da vida social e por outros meios
engenhosos, dos quais os cristos nada percebem, faz tambm parte de nosso gnio
administrativo, educado na anlise, na observao, em tais sutilezas de concepo
que no encontram rivais, pois que no h ningum como ns para conceber planos
de ao poltica e de solidariedade. Somente os Jesutas nos poderiam igualar nesse
ponto, porm ns conseguimos desacredit-los aos olhos da plebe ignorante, porque
eles constituam uma organizao visvel, enquanto que ns opervamos ocultamente
por meio de nossa organizao secreta. Alis, que importa ao mundo o amo que vai
ter? seja o chefe do catolicismo ou nosso dspota do sangue de Sio? Mas para ns,
que somos o povo eleito, a questo j no indiferente.
Uma coligao universal dos (povos europeus) cristos poderia dominar-nos por algum
tempo, porm estamos garantidos contra contra esse perigo pelas profundas sementes
de discrdia que j se no podem mais arrancar de seu corao. Opusemos uns aos
outros os clculos individuais e nacionais dos cristos, seus dios religiosos e tnicos,
que h vinte sculos cultivamos. por isso que nenhum governo encontrar auxlio em
parte alguma ; cada qual acreditar um acordo contra ns desfavorvel a seus prprios
interesses. Somos muito fortes e preciso contar conosco. As potncias no podem
concluir o mais insignificante acordo sem que nele tomemos parte.
Per me reges regnant - "por mim reinam os reis". Nossos profetas nos disseram que
fomos eleitos por Deus mesmo para governar a terra. Deus nos deu o gnio, a fim de
podermos levar a cabo esse problema. Embora surja um gnio no campo oposto,
poder lutar contra ns, mas o recm-vindo no valer o velho habitante ; a luta entre
ns ser sem piedade e tal como nunca o mundo presenciou. Alm disso, os homens
de gnio chegariam tarde.
Todas as engrenagens do mecanismo governamental dependem dum motor que est
em nossas mos: esse motor o ouro. A cincia da economia poltica, inventada por
nossos sbios, mostra-nos desde muito tempo o prestgio real do ouro.
O capital, para ter liberdade de ao, deve obter o monoplio da indstria e do
comrcio; o que j vai realizando a nossa mo invisvel em todas as partes do mundo
(1). Essa liberdade dar fora poltica aos industriais e o povo lhe ser submetido.
mporta mais, em nossos dias, desarmar os povos do que lev-los guerra ; importa
mais servir as paixes incandescidas para nosso proveito do que acalm-las ; importa
mais apoderar-se das idias de outrem e coment-las do que ban-las.
O problema capital do nosso governo enfraquecer o esprito pblico pela crtica ;
fazer-lhe perder o hbito de pensar, porque a reflexo cria a oposio ; distrair as
foras do esprito, em vs escaramuas de eloqncia.
Em todos os tempos, os povos, mesmo os mais simples indivduos, tomaram as
palavras como realidades, porque se satisfazem com a aparncia das coisas e
raramente se do ao trabalho de observar se as promessas relativas vida social
foram cumpridas. Por isso, nossas instituies tero uma bela fachada, que
demonstrar eloqentemente seus benefcios no que concerne ao progresso.
Ns nos apropriaremos da fisionomia de todos os partidos, de todas as tendncias e
ensinaremos nossos oradores a falarem tanto que toda a gente se cansar de ouv-los.
Para tomar conta da opinio pblica, preciso torn-la perplexa, exprimindo de
diversos lados e tanto tempo tantas opinies contraditrias que os cristos acabaro
perdidos no seu labirinto e convencidos de que, em poltica, o melhor no ter opinio.
So questes que a sociedade no deve conhecer. S deve conhec-las quem a
dirige. Eis o primeiro segredo. (2)
O segundo, necessrio para governar com xito, consiste em multiplicar de tal modo
os defeitos do povo, os hbitos, as paixes, as regras de viver em comum que
ningum possa deslindar esse caos e que os homens acabem por no se entenderem
mais aos outros. Essa ttica ter ainda como efeito lanar a discrdia em todos os
partidos, desunindo todas as foras coletivas que ainda no queiram submeter-se a
ns; ela desanimar qualquer iniciativa, mesmo genial, e ser mais poderosa do que
os milhes de homens nos quais semeamos divergncias. Precisamos dirigir a
educao das sociedades crists de modo tal que suas mos se abatam numa
impotncia desesperada diante de cada questo que exija iniciativa.
O esforo que se exerce sob o regime da liberdade ilimitada impotente, porque vai de
encontro aos esforos livres de outros. Da nascem dolorosos conflitos morais,
decepes e insucessos. Fatigaremos tanto os cristos com essa liberdade que os
obrigaremos a nos oferecerem um poder internacional, cuja disposio ser tal que
poder, sem as quebrar, englobar as foras de todos os Estados do mundo e formar o
Governo Supremo.
Em lugar dos governos atuais, poremos um espantalho que se denominar
Administrao do Governo Supremo. Suas mos se estendero para todos os lados
como pinas e sua organizao ser to colossal que todos os povos tero de se lhe
submeterem (3).
_______________Notas e comentrios_______________
(1) G. Batault "Le probleme juif", pgs. 40-41: " conveniente notar que foi um banqueiro
judeu-ingls, o clebre economista David Ricardo, filho de um judeu holands, emigrado em
Londres, em fins do sculo XV, o inventor e o teorista duma concepo puramente
econmica do mundo, que, hoje, o domina quase todo. O mercantilismo poltico
contemporneo, os negcios acima de tudo, os negcios considerados fim supremo dos
esforos humanos, provm diretamente de Ricardo. Demais, o fundador do socialismo
cientfico, o judeu-alemo Karl Marx, se colocou no prprio terreno de Ricardo, para combat-
lo, aproveitando grande nmero de suas concepes, de seus argumentos, de suas teorias e
concluses. O lao misterioso, a afinidade secreta que unem, apesar de tudo, os
mercantilistas e os negocistas puritanos aos bolchevistas provm, em grande parte, de terem
em comum, embora tirando concluses diferentes, a mesma concepo e a mesma viso do
mundo, as quais so produtos essencialmente semitas, sados dos crebros dos judeus
Ricardo e Marx. A concepo mstico-judaica da humanidade comum ao liberalismo
puritano e ao socialismo dito cientfico, do qual brotou o bolchevismo."
Por isso os judeus agem no mundo em dois plos opostos, que completam, porm, sua obra
de desagregao da sociedades crists. O judeu Eberlin o reconhece na pg. 51 de seu livro
j citado: "O cosmopolitismo do agiota torna-se o internacionalismo proletrio e
revolucionrio". Diz Bernard Lazare que a "alma do judeu dupla; dum lado o fundador do
capitalismo industrial, financeiro, agiota e especulador, colaborando para a centralizao dos
capitais destinada a destruir a propriedade, a proletarizar os povos e a criar a socializao; do
outro, combate o capitalismo em nome do socialismo, isto , da socializao total." Pelos dois
lados, os judeus atingem o mesmo fim. Assim, segundo a opinio do mesmo Bernard Lazare,
a Rothschild correspondem Marx e Lasalle. O judeu Kadmi-Cohen explcito quanto ao
mesmo assunto, escrevendo que Trotski e Rothschild "marcam as oscilaes do pndulo
judaico". (**Veja porque os comunistas tiveram a revoluo de 1917 financiada por
banqueiros ocidentais...**) O plano est claramente delineado nos "Protocolos". S os cegos
e os ignorantes ainda no o perceberam... H tambm quem no o queira perceber...
(2) Essa obra de despistamento realizada sobretudo pela imprensa. Basta reparar como
certos jornais em consrcio ou associados manobram ou manipulam a opinio pblica em
sentidos diversos, quando sua direo geral nica.
(3) Segundo o "Jewish Guardian" ("Sentinela Judaica") de 8 de outubro de 1920, o chefe
sionista Dr. Caim Weissmann, declarou no discurso com que saudou num banquete o rabino
Herz: "A ns, seu Povo Eleito, Deus deu o poder de nos espalharmos sem dano; o que para
outros parece ser a nossa fraqueza , em verdade, nossa fora, e, assim, atingimos ao
Domnio Universal. S nos resta edificar sobre essa base." No possvel ser mais claro!
Em sua obra, na pg. 99, sidoro Loeb diz:"Os judeus tem tido esta alta ambio de ver os
gentios se agruparem em torno deles, e se unirem sob o nome do verdadeiro Deus". A idia
vem do fundo dos sculos, acompanhando a trajetria da raa. O filsofo judeu-alexandrino
Philon escreveu no "n Flaccum": "O castigo dos sofistas vir no dia em que o mprio Judeu,
imprio da salvao, for estabelecido no mundo." Recorramos ainda ao erudito israelita do
"L'Antismitisme", Bernard Lazare, no tomo , pgs. 50-51: "Sem a lei, sem srael, o mundo
no existiria, Deus o faria voltar ao nada; e o mundo somente conhecer a felicidade quando
submetido ao imprio universal dessa lei, isto , ao imprio dos judeus". Como consequncia
disso, assegura B. Lazare: "Essa f em sua predestinao, em sua eleio, desenvolveu nos
judeus um orgulho imenso. Passaram a considerar os no-judeus com desprezo e mesmo
com dio" (Tomo , pg.52) (** Basta ver o que est escrito no Talmud. Veja o que falam
sobre os no-judeus**)
O imparcial Batault, referenda essas afirmaes judaicas: "Os judeus perduram, assim,
atravs da miragem da idade do ouro, da era nova, dos tempos messinicos, em que o
mundo viver em alegria e paz, submetido a av, escravizado pela lei, sob a direo
sacerdotal, eleito pela Eternidade, amadurecido pela experincia, espera dessa hora nica."
("Le probleme juif", pg. 104). "O sonho internacionalista do judeu a unificao do mundo
pela lei judaica, sob a direo e domnio do povo sacerdotal" (pg. 155)
de estarrecer a coincidncia constante entre o esprito do judasmo, confessado pelos
prprios judeus, e o texto dos "Protocolos". Como duvidar de sua autenticidade diante dessa
confrontao e da realizao do que nele se profetiza?
CAPTULO V
Resumo.- Os monoplios ; as fortunas dos cristos dependem desses
monoplios. A aristocracia privada de riqueza territorial.O comrcio, a
indstria e a especulao. O luxo. A alta do salrio e o encarecimento dos
gneros de primeira necessidade. A anarquia e a embriaguez. O sentido
secreto da propaganda das teorias econmicas.
CRAREMOS em breve enormes monoplios, colossais reservatrios de riquezas, dos
quais as prprias fortunas dos cristos dependero de tal modo que sero por eles
devoradas, como o crdito dos Estados no dia seguinte a uma catstrofe poltica... (1)
Os senhores economistas aqui presentes devem considerar a importncia dessa
combinao!....
Precisamos desenvolver por todos os meios possveis a importncia de nosso Governo
Supremo representando-o como protetor e remunerador de todos os que se lhe
submetam voluntariamente.
A aristocracia dos cristos desapareceu como fora poltica e no temos mais que
contar com ela; porm como proprietria de bens territoriais, poder prejudicar-nos na
medida da independncia de seus recursos. preciso, portanto, arrancar-lhe as suas
terras. O melhor meio para isso aumentar os impostos sobre seus bens de raiz, a fim
de endividar a terra. Essas medidas mantero a propriedade territorial num estado de
absoluta sujeio. (2)
Como os aristocratas cristos no sabem, de pais a filhos, se contentar com pouco,
sero rapidamente arruinados.
Ao mesmo tempo, devemos proteger fortemente o comrcio e a indstria, sobretudo a
especulao, cujo papel servir de contrapeso indstria; sem a especulao, a
indstria multiplicaria os capitais privados e melhoraria a agricultura, libertando a terra
das dvidas criadas pelos bancos rurais. necessrio que a indstria tire terra o fruto
do trabalho, como o do capital , que nos d, pela especulao, o dinheiro de todo o
mundo: lanados, assim, s fileiras dos proletrios, todos os cristos se inclinaro
diante de ns para terem ao menos o direito de viver. (3)
Para arruinar a indstria dos cristos, desenvolveremos a especulao e o gosto do
luxo, desse luxo que tudo devora. Faremos subir os salrios, que, entretanto, no
traro proveito aos operrios, porque faremos, ao mesmo tempo, o encarecimento dos
gneros de primeira necessidade, devido, como apregoaremos, decadncia da
agricultura e da pecuria (4); demais, habilmente e profundamente subverteremos as
fontes de produo, habituando os operrios anarquia e as bebidas alcolicas (5),
recorrendo a todas as medidas possveis para afastar da Terra os cristos inteligentes.
Para impedir que essa situao seja vista prematuramente sob seu verdadeiro
aspecto, mascararemos nossos verdadeiros desgnios com o pretenso desejo de servir
s classes trabalhadoras e de propagar os grandes princpios econmicos que
atualmente ensinamos.
_______________Notas e comentrios_______________
(1) O que se passou no mundo moderno, depois do aparecimento dos "Protocolos"
autentica o plano judaico. Como poderiam adivinhar? Os monoplios, os trustes, os
cartis, os aambarcamentos multiplicaram-se por toda a parte e os jogos financeiros
devoraram os crditos de todos os Estados. Basta ler o formidvel e
documentadssimo livro "La fin du capitalisme", de Fernand Fried, com prefcio do
judeu Daniel Halvy, Edio Bernard Grasset, Paris, 1932, para verificar como as
idias-dinheiro criaram o capital e quais seus resultados: distribuio desigual de
rendas e oligarquias financeiras, a tragdia das massas, o socialismo, o marxismo, a
crise, a paralisia e o endividamento dos Estados, tudo o que decorre dos
"Protocolos"...
(2) Esta parte do plano tem sido visibilssima. Basta observar como por toda a parte,
sem o menor estudo srio das realidades e condies locais, se grita contra o
latifndio, e, ao menor surto revolucionrio, se trata de distribuir as terras.Examine-se o
aumento constante dos impostos sobre os bens de raiz em qualquer nao do mundo
e se ficar assombrado da maneira como o judasmo-manico sugere aos
legisladores e governantes todas as medidas que deseja por em prtica. Fernand
Fried, tratando da crise moderna (**de 1929**), diz, por ignorar a questo judaica (?),
que nela, crise, "no h erro, mas fatalidade". Com efeito, o plano oculto to
diablico que se transformou para os povos cristos num novo destino.
(3) Tudo o que a est: separao dos interesses da indstria e do comrcio dos
interesses da terra, estiolamento e garroteamento da agricultura, especulao, luxo
desbragado, tudo isso temos visto e estamos vendo.
(4) o crculo vicioso de que fala F. Fried, op. cit. pg.122 : "Vemos, na economia
mundial, que se defrontam, no s a oferta e a procura paralisadas, sem esperana de
se tornarem a equilibrar; mas tambm, dum lado, os camponeses empobrecidos,
incapazes de adquirir objetos manufaturados, mquinas e utenslios; do outro, as
massas operrias to empobrecidas que no podem mais satisfazer suas
necessidades indiretas de matrias primas. Tanto menos o campons compra trabalho
quanto mais a produo da indstria diminui, aumentando o nmero de fbricas
fechadas e de desempregados, e os operrios compram em menor quantidade de po
ao campons. E o ciclo recomea... O sistema est num beco sem sada. Os
depsitos, as salas das fbricas sem vida, os exrcitos de desempregados crescero
ainda, incharo e chegaremos a morte pelo congelamento da economia mundial..."
J os crditos esto na maioria congelados, o que significativo (**entre 1929 e
1936**)
O texto dos "Protocolos" data de 30 anos (**hoje de 100 anos, e continua sendo
seguido a risca**); o traado maldoso do plano. O texto de Fried data de 5 anos: a
verificao inocente dos resultados do plano.
(5) Nos pases de grandes massas camponesas, sobretudo, os judeus se entregam ao
comrcio das bebidas alcolicas, propagando com rara habilidade o vcio da
embriagus. (** Veja quem so os donos da gigantesca Seagram...**) Segundo o judeu
Bernard Lazare, em "L'Antismitisme", vol , pg. 23, na Romnia, como alis, na
Rssia, "eles arrematavam o monoplio da venda das bebidas alcolicas..." dem, pg.
24: "pela lei de 1856, foi-lhes retirado o direito de vender bebidas alcolicas". Em 1887,
Calixto de Wolski escrevia em "La Russie Juive", pg. 55, que os judeus tinham obtido,
na Rssia, "o direito de venda de aguardente nos botequins das pequenas cidades e
dos campos, onde, para eles, a arte de embrutecer os camponeses pela embriagus, o
abuso e a propaganda das bebidas alcolicas se tornou a mais produtiva das
especulaes.""
(**conforme os protocolos: degenerar os povos cristos ao mesmo tempo que se eleva
explorando pelos vcios deles e acumulando riquezas atravs dessa indstria lucrativa
do vcio...**)
Na Europa Oriental, havia mesmo uma designao prpria para os judeus que se
ocupavam da venda de bebidas alcolicas: eram os felata-im.
Assim, desta vez, os "Protocolos" comprovam uma ao a que os judeus j se vinham
entregando e continuam a entregar-se.
CAPTULO V
Resumo.- Porque preciso aumentar os armamentos. Fermentaes,
discrdias e dios no mundo inteiro. Coao da oposio dos cristos pelas
guerras e pela guerra geral. O segredo o penhor do xito na poltica. A
imprensa e a opinio pblica. Os canhes americanos, japoneses e
chineses.
O AUMENTO dos armamentos e do pessoal da polcia um complemento
imprescindvel do plano que estamos expondo. preciso que no haja mais, em todos
os Estados, alm de ns, seno massas de proletrios, alguns milionrios que nos
sejam dedicados, policiais e soldados (1).
Em toda a Europa, bem como nos outros continentes, devemos suscitar agitaes,
discrdias e dios. O proveito duplo. Dum lado, manteremos, assim, em respeito
todos os pases, que sabero que poderemos, nossa vontade, provocar a desordem
ou restabelecer a ordem : todos esses pases se habituaro, pois, a nos considerar
como um fardo necessrio. Do outro, nossas intrigas embrulharo todos os fios que
estenderemos nos gabinetes governamentais por meio da poltica, dos contratos
econmicos e dos compromissos financeiros. Para atingir nosso fim, precisaremos dar
prova de grande astcia no decurso dos entendimentos e negociaes ; mas no que se
chama "a linguagem oficial", seguiremos uma ttica oposta, parecendo honestos e
conciliadores. De tal modo, os povos e os governos cristos, que acostumamos a olhar
somente a face do que lhe apresentamos, mais uma vez nos tomaro com benfeitores
e salvadores da humanidade. A qualquer oposio, deveremos estar em condies de
fazer declarar guerra pelos vizinhos da nao que ousar criar-nos embaraos (2); e, se
esses prprios vizinhos se lembrarem de se aliar contra ns, devemos repel-los por
meio duma guerra geral.
O mais seguro caminho do xito em poltica o segredo de todas as empresas (e
intenes); a palavra do diplomata no deve concordar com seus atos.
Devemos obrigar os governos cristos a obrar de acordo com este plano, que
amplamente concebemos e que j est chegando sua meta . A opinio pblica
ajudar-nos-, essa opinio pblica que o "grande poder", a imprensa, secretamente j
ps em nossas mos. Com efeito, com poucas excees, que no tem importncia, a
imprensa est toda em nossa dependncia. Em uma palavra, para resumir nosso
sistema de coao dos governos cristos da Europa, faremos ver a um nossa fora por
meio de atentados, isto , pelo terror; a todos, se todos se revoltarem contra ns,
responderemos com os canhes americanos, chineses e japoneses (3).
_______________Notas e Comentrios_______________
(1) Parece no ser preciso comentar a "corrida armamentista" da qual diariamente
falam os jornais, nem lembrar que as grandes fbricas de armas e munies, os
grandes estaleiros de construes navais e o monoplio do nquel esto nas mos de
judeus... Por que no h meio dos governos decretarem que s o Estado pode fazer
engenhos de guerra? Bastaria isto para diminuir os armamentos e as possibilidades de
guerra. bom, porm, notar o aumento visvel de foras policiais (especiais) no mundo
inteiro: Brigadas de Guardas Mveis na Frana, Brigadas de Choque na ustria e na
Espanha, Polcias Especiais no Brasil, etc...
(2) Nos casos talo-Etope e da Rennia, aparente, claro, o trabalho do judasmo
nesse sentido. Maons e judeus chegaram a pregar na Frana a "guerra preventiva
contra a Alemanha".
(3) O plano judeu , depois de armar os no-europeus, insuflar-lhes idias socialistas
ou imperialistas e lan-los contra a Europa. Em "La crise du monde moderne", pgs.
203-204, Ren Gunon pressentiu o problema: "Hoje existem orientais que mais ou
menos esto completamente ocidentalizados (ou melhor! )udai'ados), que
abandonaram sua tradio para adotar todas as aberraes do mundo moderno e
esses elementos desviados, graas ao ensino das universidades europias e
americanas, se tornam nas suas ptrias causas de perturbao ou agitao."
Veja o comunismo anarquizando a China, o Turquesto, e a Prsia, j tomando conta
da Monglia e pretendendo espraiar-se pela sia.
CAPTULO V
Resumo. - Uso equvoco do direito terico. Os colaboradores do regime
franco-maon. Escolas particulares e de educao superior inteiramente
particular. Economistas e milionrios. A quem se deve confiar os postos de
responsabilidade no governo.
DEVEMOS apropriar-nos de todos os instrumentos de que nossos adversrios possam
empregar contra ns.
Devemos buscar nas sutilezas e delicadezas da lngua jurdica uma justificao para o
caso em que tenhamos de pronunciar sentenas que possam parecer muito ousadas e
injustas, porque mister exprimir essas sentenas em termos que tenham a aparncia
de ser mximas morais muito elevadas, conservando seu carter legal (1). Nosso
regime deve rodear-se de todas as foras da civilizao, no meio das quais dever
obrar. Rodear-se- de publicistas, jurisconsultos experientes, administradores,
diplomatas, enfim, homens preparados por uma educao superior especial em
escolas especiais. Esses homens conhecero todos os segredos da existncia social,
todas as linguagens formadas de letras ou de termos polticos, todos os bastidores da
natureza humana, todas as cordas sensveis que devero saber tocar. Essas cordas
so o feitio do esprito dos cristos, suas tendncias, seus defeitos, seus vcios e suas
qualidades, suas particularidades de classe ou condio. Fica bem entendido que
esses colaboradores de gnio do nosso governo no sero tomados entre os cristos,
habituados a fazer seu trabalho administrativo sem cuidar de sua utilidade. Os
administradores cristos assinam papis sem ler ; servem por interesse ou por
ambio.
Rodearemos nosso governo por uma multido de economistas. Eis porque as cincias
econmicas so as mais importantes a serem ensinadas aos judeus. Rodear-nos-
emos duma pliade de banqueiros, industriais, capitalistas, e sobretudo milionrios,
porque, em suma, tudo ser decidido pelas cifras.
Durante certo tempo, at o momento em que no houver mais perigo em confiar os
postos de responsabilidade de nossos Estados a nossos irmos judeus, confia-los-
emos a indivduos cujo passado e cujo carter sejam tais que haja um abismo entre
eles e o povo, a homens tais que, em caso de desobedincia as nossas ordens, no
lhe reste outra coisa a esperar seno a condenao ou o exlio, a fim de que defendam
nossos interesses at o derradeiro alento (2).
_______________Notas e Comentrios_______________
(1) O culto do jurista, sobretudo do hermeneuta, na sociedade moderna, resultado da
propaganda judaica. Destina-se criao desses juristas cos e pretensiosos que
servem, s vezes inconscientemente, a srael e as sociedades secretas para irem
subindo na vida. Os judeus tem de usar o direito terico contra os cristos, porque
entre eles o nosso direito no tem curso e valia. Os judeus possuem um cdigo de leis
secreto que se denomina "Schulam Aruch", isto , "A mesa servida", tirado do Talmud
no sculo XV pelo rabino Jos Auaro. A primeira edio foi feita em veneza, em 1565.
A segunda, revista, comentada e corrigida, pelo rabino Moses sserles, se imprimiu em
Cracvia, em 1573. Os judeus ocultam e negam a existncia desse cdigo. Johann
Andreas Eisenmenger, no sculo XV, Henrique George Loewe e Joo di Pauli, no
sculo XX, fizeram tradues que logo desapareceram de circulao. O Dr. Briman,
que, sob o pseudnimo de Justus, publicou no "Der udenspiegel" ("O espelho judaico")
alguns trechos do "Schulan Aruch", sofreu terrveis perseguies, que terminaram em
retumbante processo.
Esse cdigo no reconhece direito algum aos cristos, nem de propriedade, nem de
famlia; nega-lhes a faculdade de dar testemunho e permite que o judeu o roube e
espolie. No "Stocken ha mischpath", 2,1, declara que o Beth-Dine pode condenar
morte, quando julgar isso oportuno, "mesmo se o crime no merecer a pena de morte".
Cf. cher, "Der udenspiegel in dichte der Harhbeit"; Henri Ellenberger, "Manuel
d'Histoire", Tomo XV; V. Dangen, "La loi scrte juive"; Fara, "Le Schoulan Arouch", in
"La libre parole", n11, novembro de 1934.
(Nota para os dias atuais: note como o judeu distorce os conceitos a seu favor:
classificam como propaganda de dio
toda crtica a seu respeito; usam e abusam de rtulos como "anti-semita", "racista" e
"nazista" a qualquer um que se oponha a eles, de maneira covarde e difamatria.
Porm agem dessa mesma maneira, ou tambm no dio o que eles promovem
quando fazem propaganda anti-europia, especialmente anti-alem? Toda difamao
de um povo, para sempre, tambm no dio? Todos os filmes que fazem contra os
alemes no dio tambm? Quando elementos como Daniel Goldhagen expressam
"prolas" como "o mau gene alemo", isso no propaganda de dio, calnia e
difamao???julgue voc mesmo...)
(2) Eis porque aqueles que no conhecem os bastidores dos governos no podem
compreender que s se escolham para os altos cargos indivduos sem moral e sem
dignidade. Os outros no servem a srael. So afastados.
CAPTULO X
Resumo.- Aplicao dos princpios manicos para refazer a educao dos
povos. A palavra de ordem franco-manica. mportncia do anti-judasmo.
As ditadura da franco-maonaria. O terror. Aqueles que servem franco-
maonaria. A fora "inteligente" e a fora cega dos reinos cristos.
Comunho do poder com o povo. A arbitrariedade liberal. Usurpao da
instruo e da educao. nterpretao das leis. Os metropolitanos.
NA APLCAO de nossos princpios, prestai ateno ao carter do povo no meio do
qual vos encontrardes e obrardes; uma aplicao geral e uniforme desses princpios,
antes de refazermos a educao geral do povo, no lograr xito. Mas aplicando-os
prudentemente, vereis que se no passaro dez anos para se transformar o carter
mais obstinado e para que contemos mais um povo em nossa dependncia.
Quando nosso reinado chegar, substituiremos nossa palavra de ordem - Liberdade,
gualdade e Fraternidade - no por outra palavra de ordem, porm pelas mesmas
palavras transformadas em idias ; diremos: "direito liberdade", "dever de igualdade"
e "ideal de fraternidade"... Agarremos o touro pelos chifres... De fato, j destrumos
todos os governos, exceto o nosso, embora haja ainda muitos governos de direito (1).
Nos dias que correm, se alguns Estados levantam protestos contra ns, fazem-no pro-
frmula, e por nossa ordem, porque seu anti-judasmo nos necessrio para governar
nossos irmos menores. No vos explicarei isso mais claramente, porque esse
assunto j foi tratado em nossos entendimentos.
Na realidade, no h mais obstculos nossa frente. Nosso Governo Supremo est
em condies extra-legais que conveniente denominar com um termo forte e
enrgico: ditadura. Posso afirmar conscientemente que somos atualmente
legisladores; pronunciamos as sentenas da justia, condenamos morte e
perdoamos; estamos como chefes de nossas tropas montados no cavalo do general
comandante. Governaremos com mo firme, porque nos apoderamos dos restos dum
partido outrora forte e hoje submetido por ns. Temos nas mos ambies
desmedidas, muita avidez ardente, vinganas sem piedade. dios e rancores (2).
De ns promana o terror que tudo invade (3). Temos a nosso servio homens de todas
as opinies, de todas as doutrinas ; restauradores de monarquias, demagogos,
socialistas e comunistas (4) e toda a sorte de utopistas ; atrelamos o mundo inteiro ao
nosso carro: cada qual mina de seu lado os derradeiros restos do poder, esforando-se
por derrubar tudo o que ainda se mantm de p. Todos os Estados sofrem com essas
perturbaes, pedem calma e esto dispostos a tudo sacrificar pela paz; mas ns no
lhes daremos a paz, enquanto no reconhecerem nosso Governo Supremo,
abertamente e humildemente.
O povo se ps a gritar que necessrio resolver a questo social por meio dum acordo
internacional. A diviso do povo em partidos ps todos esses partidos nossa
disposio, porque para sustentar sua luta de emulao preciso dinheiro e ns que
temos todo o dinheiro.
Poderamos recear a aliana da fora inteligente das pessoas reinantes com a fora
cega do povo, mas tomamos todas as medidas possveis contra essa eventualidade:
entre essas duas foras erguemos a parede do medo recproco. Deste modo, a fora
cega do povo nosso apoio e seremos os nicos a gui-la; saberemos dirig-la com
segurana para os nossos fins.
A fim de que a mo do cego no possa repelir a nossa direo, devemos estar de
tempos em tempos em comunicao direta com ele, seno pessoalmente, pelo menos
por meio de nossos mais fiis irmos. Quando formos um poder reconhecido,
conversaremos ns mesmos com o povo nas praas pblicas e o instruiremos sobre
as questes polticas, no sentido que julgamos necessrio.
Como verificar o que lhe for ensinado nas escolas de aldeia? O que disser o enviado
do governo ou a prpria pessoa reinante no poder deixar de ser logo conhecido em
todo o Estado, porque ser depressa espalhado pela voz do povo. Para no destruir
prematuramente instituies dos cristos, temos tocado nelas com habilidade,
tomando em nossas mos as molas de seu mecanismo. Essas molas estavam
dispostas numa ordem severa, mas justa ; substitumo-la pela arbitrariedade
desordenada. Tocamos na jurisdio, as eleies, na imprensa, na liberdade individual,
e, sobretudo, na instruo e na educao, que so as pedras angulares da existncia
livre.
Mistificamos, embrutecemos e corrompemos a mocidade crist por meio duma
educao fundada em princpios e teorias que sabemos falsos e que so inspirados
por ns. (5)
Por cima das leis existentes, sem mud-las de modo essencial, porm somente as
desfigurando por interpretaes contraditrias, obtivemos resultados prodigiosos.
Esses resultados manifestaram-se ao princpio em comentrios que mascararam as
leis e, em seguida, completamente as esconderam dos olhos dos governos incapazes
de se orientarem numa legislao embrulhada. (6)
Da a teoria do tribunal da conscincia. Dizeis que se rebelaro de armas em punho
contra ns, se, antes de tempo, ou tarde, se aperceberem da manobra, mas nesse
caso, nos pases ocidentais, lanaremos mo duma manobra to terrvel que as almas
mais corajosas tremero: os metropolitanos j estaro construdos em todas as
capitais e f-los-emos ir pelos ares com todas as organizaes e documentos de todos
os Estados (7).
__________Notas e Comentrios__________
(1) Diz E. Eberlin em seu livro "Les Juifs", pg. 201: "Quanto mais uma revoluo
radical, mais liberdade e igualdade resultam para os judeus. Toda nova corrente de
progresso consolida a posio dos judeus."
B. Lazare, "L'Antismitisme", vol , pg. 17: "... a assimilao legal acabou na Frana,
em 1830, quando Lafitte fez inscrever o culto judeu no oramento. Era o dasabamento
definitivo do Estado Crist#o, embora o Estado Leigo ainda no estivesse
completamente constitudo. Em 1839, o derradeiro vestgio das antigas separaes
entre judeus e cristos desapareceu com a abolio do juramento *ore .udaico, A
assimilao moral no foi assim to completa." dem, pg. 54: "Os israelitas deveram
sua emancipao a um movimento filosfico coincidindo ( + muita concid/ncia0 ) com
um movimento econmico e no a abolio das prevenes seculares que existiam
contra eles". dem, pg 21-22: "Somente em 1848 os israelitas austracos se tornaram
cidados . Na mesma poca, sua emancipao se fez na Alemanha, na Grcia, na
Sucia, na Dinamarca. De novo, os judeus deveram sua independncia ao esprito
revolucionrio, que, mais uma vez, vinha da Frana.
Ewerbeck, em "Qu'est ce que la Bible?", Paris, 1850, pgs. 628-660, traduz estes
trechos de Karl Marx num artigo sobre Bruno Bauer: "O judeu trabalha em prl da idia
emancipadora universal... A emancipao judaica, na sua extrema significao, a
emancipao da humanidade dos laos que o judasmo lhe imps..."
(2) Cf. Polzer Hodlizt, "Kaiser Karl", Viena, 1929, pgs. 302, 385, palavras atribudas a
Anatole France : "A democracia no tem corao nem entranhas. A servio das foras
do Ouro sem piedade e desumana!"
Est conforme...
CAPTULO X
Resumo.- A fora das coisas na poltica. A "genialidade" da baixeza.O que
promete o golpe de Estado franco-manico.O sufrgio universal. A estima de si
mesmo.Os chefes dos franco-maons.O guia genial da franco-maonaria. As
instituies e suas funes. O veneno do liberalismo. A constituio a escola
das discrdias de partidos. A era republicana.Os presidentes so criaturas da
franco-maonaria. Responsabilidade dos presidentes. O "Panam". O papel da
Cmara dos Deputados e do Presidente.A franco-maonaria uma fora
legislativa.A nova constituio republicana. Passagem para a "autocracia"
franco-manica. Momento da proclamao do "rei universal". noculao de
doenas e outros malefcios da franco-maonaria.
COMEO AGORA repetindo o que j disse e peo-vos que vos lembreis que os
governos e os povos somente vem a aparncia das cousas.E como poderiam
deslindar seu sentido ntimo, se seus representantes pensam, acima de tudo, em se
divertirem? mporta muito para nossa poltica conhecer esse pormenor ; ser-nos- de
grande auxlio, quando passarmos discusso da diviso do poder, da liberdade de
palavra, de imprensa, de conscincia, do direito de associao, da igualdade em face
da lei, da inviolabilidade da propriedade, da habitao, do imposto, da fora retroativa
das leis. Todas essas questes so de tal natureza que nunca se deve tocar nelas
direta e claramente diante do povo.No caso em que for necessrio abord-las,
preciso no as enumerar, porm declarar em bloco que os princpios do direito
moderno sero reconhecidos por ns. A importncia dessa reticncia consiste no
seguinte: um princpio no especificado deixa-nos a liberdade de excluir isto ou
aquilo,sem que dem pela cousa, enquanto que, enumerando, temos que aceitar o que
for enumerado sem reserva.
O povo tem um amor especial e uma grande estima pelos gnios polticos e respondea
todos os atos de violncia com as palavras:" um canalha, bem canalha, mas que
habilidade!...Foi uma esperteza, mas bem feita, e como insolente!"
Contamos atrair todas as naes para a construo dum novo edifcio fundamental,
cujo plano traamos (1). Eis porque precisamos, antes de tudo, fazer proviso de
audcia e presena de esprito, qualidades que, na pessoa de nossos atores destruiro
todos os obstculos que se anteponham em nosso caminho. Quando tivermos dado o
nosso golpe de Estado, diremos aos povos: "Tudo ia horrivelmente mal, todos sofreram
mais do que aquilo que se pode suportar. Destrumos as causas de vossos tormentos,
as nacionalidades, as fronteiras, as diversidades de moedas. Sem dvida, tendes a
liberdade de nos jurar obedincia, mas podeis faz-lo com justia antes de
experimentardes o que vos damos?"...Ento eles nos exaltaro e carregaro em triunfo
com um entusiasmo unnime de esperanas. O sufrgio universal que criamos para
ser o instrumento de nossa elevao(2) e ao qual habituamos as mais nfimas
unidades de todos os membros da humanidade pelas reunies de grupos e pelos
conchavos, desempenhar pela ltima vez seu papel para exprimir o unnime desejo
de a humanidade em nos conhecer de mais perto antes de nos julgar.
Para isso, precisamos levar toda a gente ao sufrgio universal, sem distino de classe
e de censo eleitoral, a fim de estabelecer o depotismo da maioria que no se pode
obter das classes censitrias inteligentes. Tendo, assim, habituado toda a gente a idia
de seu prprio valor, destruiremos a importncia da famlia crist e seu valor
educativo(3), deixaremos que se produzam individualidades que a multido, guiada por
ns, no permitir que se faa notar, nem mesmo que fale; estar acostumada a ouvir
somente a ns, que lhe pagamos sua obedincia e ateno. Desta sorte, faremos do
povo uma fora to cega que, em toda a parte, s se poder mover guiada pelos
nossos agentes, postos em lugar de seus chefes naturais. Submeter-se- a esse
regime, porque saber que desses novos chefes dependero seus ganhos, os dons
gratuitos e toda a espcie de bens.
Um plano de governo deve sair pronto duma nica cabea, porque seria incoerente, se
diversos espritos tomassem a si a tarefa de estabelec-lo. Por isso, devemos
conhecer um plano de ao, mas no discut-lo, a fim de no quebrar seu carter
genial, a ligao entre suas vrias partes, a fora prtica e a significao secreta de
cada um de seus ponto. Se o sufrgio universal o discutir e modificar, guardar o
vestgio de todas as falsas concepes dos espritos que no tero penetrado a
profundeza e a ligao dos desgnios. necessrio que nossos planos sejam fortes e
bem concebidos. Por essa razo, no devemos lanar o trabalho genial de nosso
chefe aos ps da multido, nem mesmo desvend-lo a um agrupamento restrito.
Esses planos no derrubaro no momento as instituies modernas. Mudaro somente
a sua economia, e, por conseguinte, todo o seu desenvolvimento, que, assim, se
orientaro de acordo com nossos projetos.
As mesmas cousas mais ou menos existem em todos os pases com nomes diferentes:
a Representao, os Ministrios, o Senado, o Conselho de Estado, o Corpo Legislativo
e o Corpo Executivo. No preciso explicar-vos o mecanismo das relaes entre essas
instituies, porque o conheceis bastante; notai somente que cada qual dessas
instituies corresponde a alguma funo importante do Estado e peo-vos notar ainda
que a funo e no a instituio em si que considero importante ; portanto, no so
as instituies que so importantes, porm suas funes. As instituies dividiram
entre si todas as funes do governo: funes administrativas, legislativa, executiva.
Por isso elas trabalham no organismo do Estado como os rgos no corpo humano. Se
prejudicarmos uma parte da mquina do Estado, o Estado ficar doente, como o corpo
humano, e morrer (4).
Quando introduzimos no organismo do Estado o veneno do liberalismo, toda a sua
constituio poltica foi mudada: os Estados caram doentes com uma doena mortal: a
decomposio do sangue; no resta mais do que esperar o fim de sua agonia.
Do liberalismo nasceram os governos constitucionais, que substituram, para os
cristos, a autocracia salutar, e a constituio, como bem o sabeis, no mais do que
uma escola de discrdias, de desinteligncia, de discusses, de dissentimentos, de
agitaes estreis dos partidos; em uma palavra, a escola de tudo o que faz com que
um Estado perca sua individualidade e sua personalidade.A tribuna, assim como a
imprensa, condenou os governos inao e a fraqueza; tornou-os pouco necessrios,
inteis; isso que explica que sejam derrubados. A era republicana se tornou, ento,
possvel, quando substitumos o governante por uma caricatura de governo, por um
presidente tomado na multido, no meio de nossas criaturas, de nossos escravos.A
est o fundo da mina que cavamos sob o povo dos cristos, ou melhor, sob os povos
cristos.
Em um futuro prximo, criaremos a responsabilidade dos presidentes.
Ento, faremos passar sem grande esforo cousas, cuja responsabilidade caber a
nossa criatura. Que nos importa que as fileiras daqueles que aspiram ao poder se
tornem mais raras, que produzam, por falta de presidentes capazes, embaraos que
desorganizaem completamente o pas?(5)
Para chegar a esse resultado, maquinaremos a eleio de presidentes que tenham em
seu passado uma tara oculta, algum "panam". O receio de revelaes, o desejo
prprio a cada homem que chega ao poder de conservar seus privilgios, vantagens e
honras ligadas sua condio, faro com que sejam fiis executores de nossas
ordens. A cmara dos deputados cobrir, defender, eleger presidentes, porm ns
lhe retiraremos o direito de propor leis, de modific-las; esse direito ser atribudo ao
presidente responsvel, que se tornar mero joguete em nossas mos.
O poder do governo se tornar, sem dvida, o alvo de todos os ataques. Ns lhe
daremos para sua defesa o direito de apelo deciso do povo, sem ser pelo
intermdio de seus representantes, isto , recorrendo ao nosso servidor cego, a
maioria. Daremos, alm disso, ao presidente o direito de declarar guerra.
Fundamentaremos este ltimo direito, dizendo que o presidente, como chefe das
foras armadas do pas, deve ter ao seu dispor, para defender a nova constituio
republicana, todas elas, pois ser o representante responsvel dessa constituio.
Nessas condies, o chefe do santurio estar em nossas mos e ningum, exceto
ns, dirigir mais a fora legislativa.
Demais, retiraremos cmara, introduzindo na nova constituio republicanam o
direito de interpelao sob o pretexto de salvaguardar o segredo poltico.
Restringiremos pela nova constituio o nmero dos representantes ao mnimo, o que
ter por efeito diminuir tanto as paixes polticas quanto a paixo pela poltica. Se
contra toda expectativa, elas despertarem mesmo nesse pequeno nmero de
representantes, reduzi-lo-emos a nada, apelando para a maioria do povo...
Do presidente depender a nomeao dos presidentes e vice-presidentes da Cmara
e do Senado. Em lugar das sesses parlamentares constantes, limitaremos a reunio
dos Parlamentos a alguns meses.Alm disso, o presidente, como chefe do poder
executivo, ter o direito de convocar ou dissolver o parlamento, e no caso de
dissoluo, de adiar a nova convocao. Mas, para que as consequncias de todos
esses atos, na realidade ilegais, no recaiam sobre a responsabilidade do presidente,
estabelecida por ns, o que prejudicaria nossos planos, sugerimos aos ministros e aos
outros funcionrios que rodeiem o presidente a idia de passar por cima de suas
disposies com as medidas que eles prprios tomem; deste modo, ficaro
responsveis em seu lugar... Aconselhamos confiar esse papel sobretudo ao Senado,
ao Conselho de Estado, ao Conselho de Ministros, de preferncia a um indivduo s.
(6)
O presidente interpretar, dcil ao nosso desejo, as leis existentes, que possam ser
interpretadas diferentemente; anula-las-, quando lhe apontarmos essa necessidade;
ter o direito de propor leis provisrias e at nova reforma da constituio, com o
pretexto do supremo bem do Estado.
Essas medidas nos daro o meio de destruir pouco a pouco, passo a passo, tudo o
que , a princpio, quando de nossa tomada do poder, formos forados a introduzir nas
constituies dos Estados(7); passaremos da, imperceptivelmente, supresso de
toda a constituio, quando chegar a hora de reunir todos os governos sob a nossa
autocracia.
O reconhecimento de nossa autocracia pode ocorrer antes da supresso da
constituio, se os povos fatigados pelas desordens e pela frivolidade de seus
governantes exclamarem: "Expulsai-os e dai-nos um rei universal para que nos possa
reunir e destruir as causas de nossas discrdias : as fronteiras das naes e religies,
os clculos dos Estados; um rei que nos d a paz e o repouso que no podemos (e
pudemos)obter com nossos governantes e representantes!"
Vs mesmo sabeis muito bem que, para tornar possveis tais desejos, preciso
perturbar constantemente, em todos os pases, as relaes entre o povo e o governo,
a fim de cansar todos pela desunio, pela inimizade, pelo dio, mesmo pelo martrio,
pela fome, pela inoculao de doenas(8), pela misria, a fim de que os cristos no
vejam outra salvao seno recorrer nossa plena e definitiva sabedoria (9)
Se dermos aos povos tempo para respirar, talvez jamais se apresente a ocasio
favorvel.
PARTE
Capitulos 11-24
1ou me tornar seu inimigo! porque te conto a verdade2 3 4&latas 5678
CAPTULO X
Resumo.- O programa da nova constituio.
Alguns pormenores sobre o golpe
de Estado proposto. Os cristos so carneiros.
A franco-maonaria secreta e suas lojas de "fachada"
O CONSELHO de Estado ser preposto a sublinhar o poder do governo; sob a aparncia
dum corpo legislativo, ser, na realidade, uma comisso de redao das leis e decretos do
governante.
Eis aqui o programa da nova constituio que elaboramos. Criaremos a lei, o direito e o
tribunal: 1)sob a forma de propostas ao corpo legislativo; 2) por decretos do presidente sob a
forma de ordens gerais, por atos do Senado e decises do Conselho de Estado, sob a forma
de ordens ministeriais; 3) no caso em que seja oportuno, sob a forma de golpe de
Estado.Agora que, aproximadamente, estabelecemos esse modus agendi, ocupemo-nos das
medidas que nos serviro para rematar a transformao do Estado no sentido que j
expusemos. Refiro-me liberdade de imprensa, ao direito de associao, liberdade de
conscincia, ao princpio eletivo e a muitas outras coisas que devero desaparecer do
repertrio ou serem radicalmente mudadas, quando for proclamada a nova constituio.
Somente nesse momento ser-nos- possvel publicar ao mesmo tempo todas as nossas
ordens. Em seguida, toda mudana sensvel ser perigosa e eis porque: se essa mudana se
operar num sentido de rigorosa severidade, pode desencadear o desespero provocado pelo
receio de novas modificaes do mesmo teor; se pelo contrrio, se operar no sentido de
complacncias ulteriores, dir-se- que reconhecemos nossos erros e isto empanar a aurola
de infalibilidade do novo poder ou diro que tivemos medo e fomos obrigados a concesses
que ningum nos agradecer, porque as julgaro devidas... Num e noutro caso, ficaria
prejudicado o prestgio da nova constituio. Queremos que, no prprio dia de sua
proclamao, quando os povos estiverem mergulhados no terror e na perplexidade,
queremos que nesse momento, reconheam que somos to fortes, to invulnerveis, to
poderosos que no fazemos o menor caso deles; que, no somente no daremos ateno s
suas opinies e aos seus desejos, mas estaremos prontos e preparados, com indiscutvel
autoridade, para reprimir qualquer expresso, qualquer manifestao desses desejos e
opinies; que nos apoderamos de uma s vez de tudo o que precisvamos e que, em caso
algum, partilharemos com eles nosso poder(1)... Ento, fecharo os olhos e esperaro os
acontecimentos.
Os cristos so um rebanho de carneiros e ns somos os lobos! E bem sabeis o que
acontece aos carneiros quando os lobos penetram no redil!
Fecharo ainda os olhos sobre tudo o mais, porque ns lhes prometeremos restituir todas as
liberdades confiscadas, quando se aquietarem os inimigos da paz e os partidos forem
reduzidos impotncia.
intil dizer que esperaro muito tempo esse recuo ao passado...
Para que teramos inventado e inspirado aos cristos toda essa poltica, sem lhes dar os
meios de penetr-la, para que, seno para alcanar secretamente por no poder, como raa
dispersa, alcanar diretamente? (2) sso serviu de base nossa organizao da franco-
maonaria secreta(3), que ningum conhece e cujos desgnios no so sequer suspeitados
pelos tolos cristos, atrados por ns ao exrcito visvel das lojas, a fim de desviar os olhares
de seus prprios irmos.
Deus nos deu, a ns, seu povo eleito, a disperso(4) e, nessa fraqueza de nossa raa se
encontra a fora que nos trouxe hoje ao limiar do domnio universal.
Resta-nos pouca coisa a edificar sobre esses alicerces
_______________Notas e comentrios_______________
(1) Foi o que praticaram na Rssia: apoderaram-se de tudo e fizeram o que quiseram sem dar
satisfaes a ningum. Segundo documenta Pemjean, no "La Maffia Judeo-Maonnique",
pgs. 227-231, a revoluo bolchevista foi comanditada pelo judeu-norte-americano Jacob
Schriff, chefe da firma bancria Kuhn, Loeb & Co., de Nova York, associado aos banqueiros
judeus Felix Warburg e Otto Kahn. Foi esse mesmo grupo de negocistas quem levou a
presidncia da Repblica seu testa de ferro Hoover, com o fito de estabelecer a moratria do
Plano Young, com o que, atravs da Alemanha humilhada, o judasmo encheu o papo. Cf.
Valry-Radot, "Les temps de la colre", pg. 51. Os judeus Mortimer Schriff, irmo do
banqueiro Jacob, Jeronimo H Hanauer, Guggenheim, Max Braitung e Warburg Stockolm, da
gazeta novayorquina "Foward" ("Avante"), tomaram parte na organizao e financiamento da
revoluo bolchevista russa por intermdio do judeu Bronstein que tomou o nome de
Trostky.Tudo isso foi revelado em abril de 1917 pelo judeu Paulo Warbug, despeitado por ter
sido posto fora do Federal Reserve Board. Ele fora amigo ntimo dos grandes propagandistas
do judasmo: o rabino Magns e Jacob Millikow. Gozara da intimidade de Jacob Schriff. Tudo
isso est comprovado por um documento autntico dos Estados Maiores Francs e Russo, de
1916, publicado por Lon de Poncins em "Les forces secrtes de la Rvolution", pgs. 168-
170.
(2) Essa poltica vem de muito longe, desde que os prprios cristos, obedecendo a
sugestes, intrigas e idias maquiavlicas, quebraram a unidade do seu pensamento e de
sua f. "Foi o esprito )udaico que triunfou com o protestantismo", afirma o judeu Bernard
Lazare, "L'Antismitisme", vol , pg. 225. "O esprito judaico que penetrou a reforma
trabalhou pelos judeus", diz o imparcialssimo Georges Batault, "Le problme juif", pg. 188,
nota. "O puritanismo o judasmo", diz Werner Sombart, "Die Juden und das
Wirtschaftsleben", cap. X, pg. 252, Cf. V, 255.
(3) A loja manica dos B'nai-Brith, s de judeus, por exemplo.
(4) Nessa disperso, o judeu, para se conservar puro e unido, criou o ghetto, que os
ignorantes atribuem as perseguies dos cristos. O imparcialssimo Batault, op.cit. , pg.99,
afirma:"se os judeus foram encerrados em bairros especiais, porque foram os primeiros a
desejar isso, o que seus costumes e convices exigiam". O judeu B. Lazare, op. cit. , pg
206, confirma: " Os ghettos que, muitas vezes, os judeus aceitavam, e mesmo procuravam,
no seu desejo de se separarem do mundo, de viverem parte, sem se misturar com as
naes, a fim de guardarem a integridade de suas crenas e de sua raa. Tanto assim que,
em muitos pases, os ditos que ordenavam aos judeus de se confinarem em bairros
especiais somente consagravam um estado de coisas j existente."
Basta ver no Rio de Janeiro como os judeus se adensam do Campo de Sant'Ana ao Mangue,
em So Paulo, da Luz ao Bom Retiro, transformando aqueles trechos das cidades em bairros
especiais judaicos.
A esses bairros especiais nossos antepassados portugueses chamavam )udiaria! mouraria e
band+l; os alemes de iudengassen; os italianos giudecca. A palavra ghetto provm do
hebraico ghet, que quer dizer divrcio, separao.
CAPTULO X
Resumo.- nterpretao manica da palavra "liberdade".
Futuro da imprensa no reino dos franco-maons.
O controle da imprensa.As agncias de correspondentes.
Que o progresso para os franco-maons?A solidariedade dos
franco-maons na imprensa moderna. Excitao das exigncias "sociais"
provinciais. nfalibilidade do novo regime.
DEFNREMOS da seguinte maneira a palavra "liberdade", que pode ser interpretada de
vrios modos:
A liberdade o direito de fazer o que a lei permite(1). Tal interpretao da palavra liberdade
nos tempos que vo vir far com que toda liberdade esteja nas nossas mos, porque as leis
destruiro ou criaro o que nos for agradvel, segundo o programa que j expusemos.
Com a imprensa, agiremos do seguinte modo. Que papel desempenha agora a imprensa?
Serve para acender as paixes ou conservar o egosmo dos partidos. Ela v, injusta e
mentirosa e a maioria das pessoas no compreende absolutamente para que serve(2). Ns
lhe poremos sela e fortes rdeas, fazendo o mesmo com todas as obras impressas, porque
de que serviria nos desembaraarmos da imprensa, se servssemos de alvo brochura e ao
livro? Transformaremos a publicidade, que hoje nos custa caro, porque nos permite censurar
os jornais, em uma fonte de renda para nosso Estado. Criaremos um imposto especial sobre
a imprensa. Exigiremos uma cauo, quando se fundarem os jornais ou oficinas de
impresso. Assim, nosso governo ficar garantido contra qualquer ataque da imprensa.
Oportunamente, aplicaremos multas sem piedade. Selos, caues e multas daro enorme
renda ao Estado.
verdade que os jornais de partido poderiam ficar acima dos prejuzos em dinheiro; mas os
suprimiremos logo ao segundo ataque. Nningum tocar impunemente a aurola de nossa
infalibilidade governamental. Pretextaremos, para suprimir um jornal, que ele agita os
espritos sem motivo e sem razo. Peo-vos notar que, entre os jornais que nos atacarem,
haver rgos criados por ns, os quais atacaro somente os pontos, cuja modificao ns
desejarmos(3).
Nada ser comunicado sociedade sem nosso controle. Esse resultado j foi alcanado em
nossos dias, porque todas as notcias so recebidas por diversas agncias, que as
centralizam de toda a parte do mundo(4). Essas agncias estaro, ento, inteiramente em
nossas mos e s publicaro o que consentirmos.
Se no momento atual, j soubemos apoderar-nos dos espritos das sociedades crists de tal
modo que todos olham os
acontecimentos mundiais atravs dos vidros de cor dos culos que lhes pusemos nos olhos,
se j, em nenhum Estado, no h mais fechaduras que nos impeam o acesso de que os
cristos tolamente denominam segredos de Estado, o que ser quando formos os donos
reconhecidos do universo sob o domnio de nosso rei universal...?
Quem quer que deseje ser editor, bibliotecrio ou impressor, ser obrigado a obter um
diploma, o qual, no caso de seu possuidor se tornar culpado dum malefcio qualquer, ser
imediatamente confiscado.Com tais medidas, o instrumento do pensamento se tornar um
meio de educao nas mos de nosso governo, o qual no permitir mais as massas
populares divagarem sobre os benefcios do progresso (5). Quem que, entre ns, no sabe
que esses benefcios ilusrios levam diretamente a sonhos absurdos? Desses sonhos se
originaram as relaes anrquicas dos homens entre si e com o poder, porque o progresso,
ou melhor, a idia do progresso foi que deu a idia de todas as emancipaes, sem fixar os
seus limites...(6). Todos aqueles que chamamos liberais so anarquistas, seno de fato, pelo
menos de pensamento. Cada qual deles busca as iluses da liberdade e cai na anarquia,
protestando pelo simples prazer de protestar...
Voltemos imprensa. Ns a gravaremos, como tudo quanto se imprima, com impostos em
selo a tanto por folha ou pgina, e com garantias; os volumes de menos de 30 pginas sero
tributados com o dobro. Registr-los-emos na categoria das brochuras, primeiro para reduzir
o nmero de revistas, que so o pior dos venenos, segundo porque essa medida obrigar os
escritores a produzirem obras muito longas, que sero pouco lidas, sobretudo por causa de
seu custo. Pelo contrrio, o que ns editarmos para muitos espritos, na tendncia que
tivermos estabelecido, ser barato e lido por toda a gente. O imposto matar o vo desejo de
escrever e o temor da punio por os literatos na nossa dependncia.
Se houver quem deseje escrever contra ns, no haver ningum que imprima.Antes de
aceitar uma obra para imprimir, o editor ou impressor consultar as autoridades a fim de obter
a necessria autorizao. Deste modo, conheceremos de antemo as emboscadas que nos
armem e as destruiremos, dando explicaes com antecedncia sobre o assunto tratado.
A literatura e o jornalismo so as duas foras educativas mais importantes; por isso, nosso
governo ser proprietrio da maioria dos jornais. Assim, a influncia perniciosa da imprensa
particular ser neutralizada e adquiriremos enorme influncia sobre os espritos. Se
autorizarmos dez jornais, fundaremos logo trinta, e assim por diante.
O pblico nem desconfiar disso. Todos os jornais editados por ns tero, aparentemente,
tendncias e opinies as mais opostas, o que despertar a confiana neles, e atrair a eles
nossos adversrios confiantes, que cairo na armadilha e se tornaro inofensivos. (7)
Os rgos de carter oficial viro em primeiro plano.Velaro sempre pelos nossos interesses
e por isso sua influncia ser quase nula.
No segundo plano, viro os oficiosos, cujo papel ser atrair os indiferentes e amorfos.
No terceiro plano, poremos a pretensa oposio. Um rgo pelo menos deve ser sempre o
antpoda de nossas idias(8).
Nossos adversrios tomaro esse falso opositor como seu aliado e nos mostraro seu jogo.
Nossos jornais sero de todas as tendncias: uns aristocrticos; outros, republicanos,
revolucionrios, ou mesmo anarquistas, enquanto existir a constituio, bem entendido.
Tero, como o deus hind Vichn, cem mos, cada uma das quais acelerar a mudana da
sociedade(9); essas mos conduziro a opinio no sentido conveniente aos nossos fins,
porque um homem muito agitado perde a faculdade de raciocinar e facilmente se abandona
sugesto. Os imbecis que pensarem que repetem a opinio de seu partido repetiro a nossa
opinio ou a que nos convier. maginaro que seguem o rgo de seu partido e seguiro, na
realidade, a bandeira que arvorarmos por ele.
Para dirigir nesse rumo nosso exrcito de jornalistas, deveremos organizar essa obra com
cuidado muito especial.Sob o nome de escritrio central de imprensa, organizaremos
reunies literrias, nas quais nossos agentes diro, sem que ningum desconfie, a palavra de
ordem e os sinais. Discutindo e contradizendo nossa iniciativa de modo superficial, sem
penetrar no mago das questes, nossos rgos entretero vaga polmica com os jornais
oficiais, a fim de nos dar os meios de nos pronunciarmos mais claramente do que o
poderamos fazer nas nossas primeiras declaraes oficiais.
Esses ataques desempenharo ainda o papel de fazer com que nossos sditos se julguem
garantidos de falar livremente; isso dar, demais, a nossos agentes motivo para dizerem e
afirmarem que os rgos que se declaram contra ns nada mais fazem do que falar a toa,
pois que no podem achar verdadeiras razes para refutar seriamente nossas medidas.
Tais processos, despercebidos da opinio pblica, porm seguros, certamente atrairo para
ns a ateno e a confiana pblica.Graas a eles, excitaremos e acalmaremos, conforme for
preciso, os espritos, nas questes polticas, persuadindo-os ou desanimando-os, imprimindo
ora a verdade, ora a mentira, confirmando os fatos, ou contestando, segundo a impresso
que fizerem no pblico, apalpando sempre prudentemente o terreno antes de dar um
passo...Venceremos infalivelmente nossos adversrios, porque eles no tero sua
disposio rgos em que se possam pronunciar at o fim, devido as medidas a que j
aludimos. No teremos necessidade de refut-los profundamente...
Refutaremos enrgicamente em nossos rgos oficiosos os bales de ensaio lanados por
ns na terceira categoria de nossa imprensa, em caso de necessidade.
J agora, nas formas do jornalismo francs, pelo menos existe uma solidariedade franco-
manica. Todos os rgos da imprensa esto ligados entre si pelo segredo profissional;
semelhantes aos antigos augures, nenhum de seus membros revelar o segredo de suas
informaes, se no receber ordem para isso. Nenhum jornalista ousar trair esse segredo,
porque nenhum deles ser admitido na rbita da literatura, se no tiver uma mancha em seu
passado; essa mancha seria imediatamente revelada. Enquanto tais manchas forem
conhecidas somente por alguns, a aurola do jornalista atrair a opinio da maioria do pas e
ele ser seguido com entusiasmo. (10).
Nossos clculos se estendem sobretudo para a provncia. necessrio que nela excitemos
esperanas e aspiraes opostas s da capital que faremos passar como espontneas.
claro que a fonte ser sempre a mesma: elas partiro de ns. Enquanto no desfrutarmos o
poder de modo completo, teremos a necessidade de envolver as capitais pelas opinies dos
povos da provncia, isto , pelas opinies da maioria manobrada por nossos agentes.
necessrio que as capitais, no momento psicolgico, no discutam o fato consumado, por
isso que j foi aceito pela opinio provincial.
Quando entrarmos no novo regime que preparar nosso reinado, no poderemos tolerar a
revelao da desonestidade pblica pela imprensa; ser necessrio que se creia que o novo
regime satisfez to bem toda a gente que os prprios crimes desapareceram... Os casos de
manifestao da criminalidade no devero ser conhecidos de suas vtimas e de suas
testemunhas acidentais (11).
_______________Notas e comentrios_______________
(2) Para mostrar como o judeu manobra a imprensa, corrompe-a e por meio dela estabelece a
confuso, basta o seguinte exemplo: no dia 14 de abril de 1936, o "Dirio da Noite", do Rio de
Janeiro estampou um editorial, "Os judeus no Brasil", elogiando a ao dos israelitas atravs
de nossa histria e condenando qualquer campanha racista; no dia 16 do mesmo ms e ano,
o "Dirio de So Paulo", publicou um artigo de redao "Campanha njustificvel", abundando
em idnticas consideraes afirmando que os judeus so uma fora do progresso nacional e
chamando de "abastardamento espiritual" qualquer campanha contra eles; anteriormente,
num artigo contra o judeu Oscar Flues, o jornalista Oswaldo Chateaubriand, escrevia as
seguintes palavras: ",,,agradecer& de havermos feito com esse porco o servio que a
9lemanha racista p(e em pr&tica em rela#o a tipos dessa ordem! quando sanea a na#o
das podrid(es inevit&veis",,,
Ora, o "Dirio da Noite" e o "Dirio de So Paulo" pertencem ao mesmo consrcio jornalstico
denominado "Dirios Associados", de propriedade do sr. Assis Chateaubriand, e o sr.
Oswaldo Chateaubriand irmo do sr. Assis e diretor do "Dirio de So Paulo"... Decifre-se o
enigma!
(3) Em outro ponto deste captulo dos "protocolos", este pensamento ainda mais explcito,
como veremos.
(4) "La Libre Parole", de Paris, tem denunciado documentadamente que as agncias
internacionais como a Havas, a United Press, etc... esto na mo dos judeus.
(5) Esse desideratum j foi conseguido na Rssia, onde s o Estado editor de livros,
revistas, folhetos e jornais.
(6) o chamado esprito revolucionrio. O judeu encarna-o. Cf. Gougenot des Mosseaux, "Le
juif, le judaisme et la judaisation des peuples chrtiens", pg. 25, : "O judeu o preparador, o
maquinador, o engenheiro-chefe das revolues".
B. Lazare, "L'Antismitisme", vol , pg. 182 : "A acusao dos anti-semitas parece fundada:
o judeu tem o esprito revolucionrio ; consciente ou no, um agente de revoluo."
Ed. Laveleye, op. cit., pg.13, introduo: "Foi da judia que saiu o fermento da revoluo que
agita o mundo".
Kadmi-Cohen, "Nmades", pg.6 : " (o conceito semita) quem as provoca (convuls(es e
revolu(es), as dirige, as alimenta, e as detm... Dia vir em que o modo de pensar institudo
pelo conceito semita triunfar..." dem, pg. 58: " O entusiasmo passional negativo dos judeus
os mantm durante dois mil anos em estado de franca rebelio contra o mundo inteiro." dem,
pg. 61: "Nem o rabe, nem o hebreu possuem uma palavra para exprimir a idia de
disciplina. A ausncia da palavra no vocabulrio prova a ausncia da noo no esprito.".
Eberlin, "Les juifs", pg. 143: "os judeus no puderam manter seu Estado entre os Estados da
Antiguidade e, fatalmente, se tornaram os fermentos revolucionrios do universo".
G. Batault, "Le problme juif", pg. 129: "o judasmo , efetivamente, a encarnao do
Esprito de Revolta, o fermento de destruio e dissoluo das sociedades e das naes"
idem, pg. 200: " Dum ponto de vista elevado, pode-se, com justia, falar da judaizao das
sociedades contemporneas e da cultura moderna. Estamos dominados por princpios tico-
econmicos sados do judasmo, e o esprito de revolta que agita o mundo o inclinar ainda a
se enterrar mais nesse sentido. "
Cf. ainda Baruch Hagani, escritor judeu e sionista, "Le sionisme politique", Paris, 1917, pgs.
27-28.
Gregos e Troianos, todos esto de acordo quanto ao esprito revolucionrio judaico. Os
"Protocolos" tambm, pois, so a quintessncia do pensamento judaico, como vamos
provando.
(7) Ver a nota 2, com aten#o.
(8) Tomai, pois, muita cautela com certos jornais que se fingem anti-judaicos. Cuidado com o
anti-judasmo do Sr. Geraldo Rocha, antigo servidor de srael!
(9) V. o que diz Ford no "O Judeu nternacional" : "por trs de espetaculares aparncias, se
oculta um Proteu"... Tudo isso e o que se segue sobre a imprensa merece ser meditado e
comparado com a realidade. Ento se verificaro coincidncias e fatos que se no tinham
percebido. Continuando a observar, verifica-se que tudo obedece a um sistema de articulao
secreto...
(10) Cautela com os antigos scios ou assalariados de judeus, que, dizendo-se outrora
ignorantes e pecadores e agora esclarecidos e arrependidos, fazem campanha superficial e
de efeito contra srael... Quem andou de grilheta sempre arrasta a perna... Lembrai-vos dos
inmeros braos do Vichn dos "Protocolos" e das inmeras formas do Proteu de Henry Ford.
L. Durand chama ao judasmo o Polvo Gigante... Cuidado com os jornais como "A Nota", cujo
dono j foi brao direito dos judeus!...
(11) O contrrio justamente do que a imprensa faz hoje, desmoralizando com o escndalo e a
sociedade e os homens pblicos.
CAPTULO X
Resumo. - A necessidade do po quotidiano.
As questes polticas. As questes industriais. As diverses.
As casas do povo. A verdade uma s. Os grandes problemas.
A NECESSDADE do po quotidiano impe silncio aos cristos, e fez deles nossos humildes
servidores. Os agentes tomados entre eles para a nossa imprensa discutiro por nossa
ordem o que nos convier fazer imprimir diretamente em documentos oficiais, e ns mesmos,
durante esse tempo, aproveitando o rumor provocado por essas discusses, tomaremos as
medidas que nos parecerem teis e as apresentaremos ao pblico como fato consumado.
Ningum ter a audcia de reclamar a anulao do que tiver sido decidido, tanto mais quanto
ser apresentado como um progresso.A imprensa, alis, chamar logo a ateno para novas
questes. Temos, como sabeis, homens acostumados a procurar sempre novidades. Alguns
imbecis, acreditando-se instrumentos de sorte, se lanaro sobre essas novas questes, sem
compreender que nada entendem do que querem discutir(1). As questes da poltica no so
acessveis a ningum, exceto queles que as criaram, h muitos sculos, e que as dirigem.
Por tudo isso, vereis que, procurando a opinio da multido, no fazemos mais do que
facilitar a realizao de nossos desgnios, e podeis notar que parecemos buscar a aprovao
de nossos atos, mas de nossas palavras pronunciadas nesta ou naquela ocasio.
Proclamamos constantemente que, em todas as nossas medidas, tomamos por guia a
esperana unida certeza de ser teis ao bem de todos.
Para afastar os homens muito inquietos das questes polticas, poremos antes das pretensas
questes novas questes industriais. Que gastem sua fria nesse assunto.As massas
consentiro em ficar inativas, a repousar de sua pretensa atividade poltica, (a que ns
mesmos as habituamos, a fim de lutar por seu intermdio contra os governos dos cristos),
com a condio de ter novas ocupaes; ns lhe inculcaremos mais ou menos a mesma
direo poltica. A fim de que nada consigam pela reflexo, ns as desviaremos pelos jogos,
pelas diverses, pelas paixes, pelas casas do povo...Em breve, proporemos pela imprensa
concursos de arte, de esporte, de toda a espcie: esses interesses alongaro definitivamente
os espritos das questes em que teramos de lutar com eles (2). Desabituando-se os homens
cada vez mais de pensar por si, acabaro por falar unnimemente de nossas idias, porque
seremos os nicos que proporemos novos rumos ao pensamento...por intermdio de pessoas
que se no suspeite sejam solidrias conosco (3).
O papel dos utopistas liberaiestar definitivamente encerrado, quando nosso regime for
reconhecido. At l, nos prestaro grande servio. Por isso, impeliremos os espritos a
inventar toda a espcie de teorias fantsticas, modernas e pretensamente progressistas;
porque teremos virado a cabea a esses cristos imbecis, com pleno xito, por meio dessa
palavra progresso, no havendo uma s mentalidade entre eles que veja que, sob, essa
palavra, se esconde um erro em todos os casos em que no se tratar de invenes materiais,
porque a verdade uma s e no poderia progredir.O progresso, como idia falsa, serve para
obscurecer a verdade, a fim de que ningum a conhea, salvo ns, os eleitos de Deus e sua
guarda.
Quando vier o nosso reinado, nossos oradores raciocinaro sobre os grandes problemas que
emocionaram a humanidade, para lav-la afinal ao nosso regime salutar. Quem duvidar,
ento, que todos esses problemas foram inventados por ns de acordo com um plano poltico
que ningum adivinhou durante sculos?
_______________Notas e comentrios_______________
(1) "Fujam das novidades", j aconselhava h muitos sculos um grande papa, S. Diniz, ao
patriarca de Alexandria.
(2) Vde, como o panorama dos concursos de beleza, das competies esportivas, dos
reides, dos recordes de velocidade, de tudo quanto nesse setor apregoa retumbantemente a
imprensa, afasta a maioria do povo dos assuntos srios, da meditao sobre seus prprios
interesses que so os interesses da ptria.
(3) O Sr. Geraldo Rocha, que hoje combate os judeus, foi quem introduziu no Brasil os
concursos de Rainha de Beleza, pela "A Noite", de parceria com o judeu de Waleffe...
Vde como os concursos, hoje, em plena voga, concursos de toda a espcie, foram
anunciados com dcadas de antecedncia. notvel! E ainda h coragem para negar a
autenticidade dos "Protocolos"!
(3) Algumas mesmo fingem atacar o judasmo.
CAPTULO XV
Resumo.- A religio do futuro. A servido futura.
mpossibilidade de conhecer os mistrios da religio do porvir.
A pornografia e o futuro da palavra impressa.
QUANDO vier nosso reino, no reconheceremos a existncia de nenhuma outra religio(1) a
no ser a de nosso Deus nico, com a qual nosso destino est ligado, porque somos o Povo
Eleito, pelo qual esse mesmo destino est unido aos destinos do mundo.Por isso, devemos
destruir todas as crenas. Se isso faz nascer os ateus contemporneos, esse grau transitrio
no prejudicar nossa finalidade, mas servir de exemplo s geraes que ouviro nossas
prdicas sobre a religio de Moiss, cujo sistema estico e bem concebido ter produzido a
conquista de todos os povos. Feremos ver nisso sua verdade mstica, em que, diremos,
repousa toda a sua fora educativa.Ento publicaremos em todas as ocasies artigos em que
compararemos nosso regime salutar com os do passado. As vantagens do repouso obtido
aps sculos de agitao poro em relevo o carter benfico de nosso domnio. Os erros das
administraes dos cristos sero descritos por ns com as cores mais vivas. Excitaremos tal
repugnncia por eles que os povos preferiro a tranquilidade da servido aos direitos da
famosa liberdade que tanto tempo os atormentou, que lhes tirou os meios de vida, que os fez
serem explorados por uma tropilha de aventureiros, os quais nem sabiam o que estavam
fazendo...As inteis mudanas de governo a que impelimos os cristos, quando minvamos
seus edifcios governamentais, tero de tal jeito fatigado os povos que preferiro tudo
suportar de ns ao risco de novas agitaes. Sublinharemos muito particularmente os erros
histricos dos governos cristos, que por falta dum bem verdadeiro, atenazaram durante
sculos a humanidade, na busca de ilusrios bens sociais, sem dar f que seus projetos
somente faziam agravar, ao invs de melhor, as relaes gerais da vida humana.
Nossos filsofos discutiro todos os defeitos das crenas crists, mas ningum poder
discutir jamais nossa religio, de seu verdadeiro ponto de vista, por que ningum a conhecer
a fundo, salvo os nossos, os quais nunca ousaro trair seus segredos...
Nos pases que se denominam avanados, criamos uma literatura louca, suja, abominvel.
Estimul-la-emos ainda algum tempo aps nossa chegada ao poder, a fim de bem fazer
ressaltar o contraste de nossos discursos e programas com essas torpezas...
Nossos Sbios, educados para dirigir os cristos, comporo discursos, projetos, memrias,
artigos, que nos daro influncia sobre os espritos e nos permitiro dirig-los para as idias e
conhecimentos que quisermos impor-lhes.
_______________Notas e comentrios_______________
(1) o que j se d na Rssia. Num discurso clebre de Stlin, genro do judeu Kaganovitch,
dono do antigo mprio do Czar, o atual Czar Vermelho, disse: "Em 1 de maio de 1937, no
dever haver nenhuma igreja mais em toda Rssia. A idia de Deus dever ser desprezada
como um resto da dade-Mdia, como um instrumento que serviu de opresso ao
proletariado."
(2) Est veladamente assinalado aqui, sob os vus enganadores da religio de Moiss, o
mamonismo, o culto do Anticristo, que comea na Rssia com as romarias ao tmulo de
Lenine, junto ao qual, segundo documentos citados por Salluste, em "Les origenes scrtes
du bolchevisme", j se fizeram at sacrifcios sangrentos (** veja a respeito em Jewish Ritual
Murder**). Valry-Radot em "Les temps de la colre", descobre na religio que o judasmo
quer impor ao mundo "certa seduo tenebrosa, mais poderosa e mais oculta..."
A surata 20 do captulo LX do Coro declara, referindo-se aos judeus: "Satan apoderou-se
deles. Eles formam o partido de Satan". No so o nico povo deicida?... D o que pensar!...
CAPTULO XV
Resumo. Golpe de Estado mundial em um dia. As condenaes morte.
A futura sorte dos franco-maons cristos. O carter mstico do poder.
Multiplicao das lojas manicas. A administrao central dos Sbios.
A questo Azef.A franco-maonaria o guia de todas as sociedades secretas.
A importncia do xito pblico.O coletivismo. As vtimas. As condenaes morte
de franco-maons. Queda do prestigio das leis e da autoridade. A pre-eleio.
Brevidade e clareza das leis do reino futuro.Obedincia autordade.
Medidas contra o abuso de poder.Crueldade das punies.
limite de idade para os juzes. O liberalismo deo juzes e do poder.
O dinheiro mundial.O absolutismo da franco-maonaria.Direito de cassao.
O "aspecto" patriarcal do futuro "governo". O direito do mais forte como direito nico.
O rei de srael o patriarca do mundo
Quando , afinal, comearmos a reinar com o auxlio de golpes de estado preparados em toda
parte para o mesmo dia, depois da confisso dae nulidade de todos os governos existentes
(ainda passar muito tempo antes disso, talvez um sculo), providenciaremos para que no
haja conspiratas contra ns. Para esse efeito, condenaremos morte todos os que
receberem nosso advento de armas em punho. Toda nova criao de qualquer sociedade
secreta ser punida com a morte. Aquelas que ora existem, que conhecemos , que nos
serviram e que ainda nos servem, sero abolidas e somente permitidas nos continentes
afastados da Europa. Assim, trataremos os franco-maons cristos que saibam demasiado;
os que pouparmos por qualquer razo vivero no perptuo temor do exlio para essas
regies(1).
Publicaremos uma lei, segundo a qual os antigos membros das sociedades segretas devero
deixar a Europa, centro de nosso governo.(2)
As decises de nosso governo sero definitivas e sem apelo.
Nas sociedades crists em que semeamos to profundas razes de disseno, e
protestantismo(no sentido de protesto) , s se pode restabelecer a ordem por meio de
medidas cruis, que demonstrem a inflexibilidade do poder: intil prestar ateno s vitimas
que caiam em holocausto ao bem futuro. O dever de todo governo que reconhece que existe
no somente gozar seus privilgios, mas exercer seus deveres e alcanar o bem, embora
custa dos maiores sacrifcios.Para um governo ser inabalvel, preciso reforar a aurola de
sua fora, o que s se obtm mediante a majestosa inflexibilidade do poder, que deve possuir
os sinais duma inviolabilidade mstica, da escolha feita por Deus. Assim era at seus ltimos
tempos a autocracia russa- nosso nico inimigo srio no mundo inteiro, com o papado.(3).
Lembrai-vos o exemplo da tlia, ensopada de sangue, no ousando tocar em um cabelo de
Sila, que derramara esse sangue : Sila estava divinizado pelo seu poder aos olhos do povo,
martirizado por ele, e sua volta audaciosa tlia o tornava inviolvel... O povo no toca
naquele que o hipnotiza pela sua coragem e fortaleza de alma(4).
Mas, esperando nosso advento, criaremos e multiplicaremos , pelo contrrio, as lojas
manicas em todos os pases do mundo, atraindo para elas todos os que so ou possam ser
agentes proeminentes.Essas lojas formaro nosso principal aparelho de informaes e o
meio mais influente de nossa atividade.Centralizaremos todas essas lojas em uma
administrao que somente ns conheceremos, composta pelos nossas Sbios. As lojas
tero seu representante, atrs do qual estar escondida a administrao de que falamos, e
ser esse representante quem dar a palavra de ordem e o programa.Formaremos nessas
lojas o ncleo de todos os elementos revolucionrios e liberais.Elas sero compostas por
homens de todas as camadas sociais. Os mais secretos projetos polticos ser-nos-o
concedidos e cairo sob a nossa direo no prprio momento em que apaream. No nmero
dos membros dessas lojas se incluiro quase todos os agentes da polcia nacional e
internacional, como na questo Azef, porque seu servio insubstituvel, para ns, visto
como a polcia, pode no s tomar medidas contra os recalcitrantes, como cobrir nossos atos,
criar pretextos de descontentamentos, etc... Aqueles que entram para as sociedades secretas
so ordinariamente ambiciosos, aventureiros, e em geral, homens na maioria levianos, com
os quais no teremos grande dificuldade em nos entendermos para realizar nossos projetos.
(5).
Se se verificarem desordens, isto significar que tivemos necessidade de perturbaes, para
destruir uma solidariedade demasiado grande. Se houver um conspirata no seu seio, o chefe
da mesma somente poder ser um de nossos mais fiis serivdores. natural que sejamos ns
e ningum mais quem conduza os negcios da franco-maonaria, poruqe ns sabemos
aonde vamos, conhecemos a finalidade de toda a ao, enquanto que os cristos nada
sabem, nem mesmo o resultado imediato; geralmente se contentam com um xito
momentnteo de amor prprio na execuo de seu plano, sem mesmo dar f que esse plano
no provm de sua iniciativa, mas que lhes foi por ns sugerido.
Os cristos entram nas lojas por curiosidade ou com a esperana de comer uma fatia do bolo
pblico com nosso auxlio, alguns at para ter a possibilidade de exprimir diante duma
assistncia seus sonhos irrealizveis e sem base: tm a sede da emoo, do xito e dos
aplausos, que ns dispensamos sempre sem avareza.Ns lhes damos esse xito para
aproveitar o contentamento prprio que dele resulta e graas ao qual os homens aceitam
nossas sugestes sem se dar conta disso, plenamente persuadidos que exprimem em sua
infalibilidade suas idias e que so incapazes de se apropriarem das dos outros...No podeis
imaginar como se podem levar os cristos mais inteligentes a uma ingenuidade inconsciente,
com a condio de torn-los contentes com eles mesmos, e , ao mesmo tempo, como fcil
desencoraj-los com o menos revs, embora somente fazendo cessar os aplausos, o que os
obriga a uma obedincia servil, a fim de obter novo triunfo...(6).
Tanto os nossos desdenham esses triunfos, contanto que realizem nossos projetos, quanto
os cristos esto prestes a sacrificar seus projetos, contanto que consigam o xito. Essa
psicologia facilita considervelmente a tarefa de dirig-los. Esses tigres na aparncia tem
almas de carneiro e suas cabeas so inteiramente vazias. Demos-lhes, como isca, o sonho
da absoro da individualidade humana na unidade simblica do coletivismo.Ainda no
desconfiaram nem desconfiaro to cedo que essa isca uma evidente violao da mais
importante das leis da natureza, que fez, desde o primeiro dia da Criao, cada ser diferente
dos outros, precisamente porque afirma sua individualidade (7).
O fato de os termos podido conduzir a essa loucura e cegueira prova com a maior clareza
como seu esprito pouco desenvolvido em relao ao nosso? Essa circunstncia a maior
garantia de nosso xito. Como nossos antigos sbios foram clarividentes, dizendo que, para
atingir um fim, no se devem olhar os meios e contar o nmero de vtimas sacrificadas! No
temos contado as vtimas dos brutos cristos e, embora tenhamos sacrificado muitos dos
nossos, demos na terra ao nosso povo um poder com que ele nunca ousara sonhar. As
vtimas relativamente pouco numerosas dos nossos o tm preservado de sua perda.
A morte o fim inevitvel de todos. Vale mais acelerar o fim daqueles que pem obstculo
nossa obra do que o nosso, pois que criamos essa obra. Daremos a morte aos franco-
maons de maneira que ningum, salvo seus irmos, possa desconfiar, nem mesmo as
prprias vtimas de nossas condenaes; morrero todos, quando se tornar necessrio, como
se fosse de doena natural...(8)Sabendo disso, a prpria confraria no ousar
protestar.Essas medidas extirparo do seio da franco-maonaria todo germe de protesto.
Pregando aos cristos o liberalismo, mantemos nosso povo e nossos agentes numa
obedincia completa.
Graas nossa influncia, a execuo das leis dos cristos est reduzida ao mnimo. O
prestgio das leis foi minado pelas interpretaes liberais que nelas introduzimos.Nas causas
e questes de poltica e princpio, os tribunais decidem, como lhes prescrevemos, vendo as
cousas pela face que lhes apresentamos.Servimos-nos para isso do intermdio de pessoas
com as quais ningum pensa que tenhamos nada de comum, da opinio dos jornais e de
outros meios ainda. Os prprios senadores e a administrao superior aceitam cegamente
nossos conselhos. O esprito puramente animal dos cristos no capaz de anlise e de
observao, ainda menos de prever aonde podem levar certos modos de apresentar uma
questo.(9).
nessa diferena de aptido , para pensar, entre ns e os cristos que se pode ver
claramente o sinal de nossa eleio e a marca de nossa humanidade.O esprito dos cristos
instintivo, animal. Eles vem , mas no prevem e no inventam, salvo as cousas materiais.
V-se por a com a maior clareza que a prpria natureza nos destinou para dirigir e governar
o mundo.
Quando chegar o tempo de governarmos abertamente e de mostrarmos os benefcios de
nosso governo, refaremos todas as legislaes: nossas leis sero breves, claras, inabalveis,
sem comentrios, tanto que todos as podero conhecer bem. O trao predominante dessas
leis ser a obedincia s autoridades levada a um grau grandioso.Ento, todos os abusos
desaparecero em virtude da autoridade superior do representante de todos at o ltimo
perante a autoridade superior do representante do poder. Os abusos o poder dos funcionrios
inferiores sero punidos to severamente que cada um deles perder a vontade de tentar a
experincia.Seguiremos com um olhar inflexvel cada ato da administrao de que dependa a
marcha da mquina governamental, porque a licena na administrao produz a licena
universal: todo caso de ilegalidade ou abuso ser punido de maneira exemplar. O roubo, a
cumplicidade solidria entre funcionrios administrativos desaparecero aps os primeiros
exemplos dum castigo rigoroso(10).A aurola de nosso poder exige punies eficazes, isto ,
cruis, a menor infrao das leis, porque qualquer infrao atinge o prestgio superior da
autoridade.O condenado severamente punido ser como um soldado que tombou no campo
de batalha administrativo pela Autoridade, os Princpios e a Lei, que no admitem que o
interesse particular domine a funo pblica, mesmo por parte daqueles que dirigem o carro
da sociedade.Nossos juzes sabero que, querendo gabar-se da tola misericrdia, violam a lei
da justia, instituda para edificar os homens, castigando os crimes, e no para que juzes
mostrem a sua generosidade. permitido dar provas dessas qualidades na vida privada, mas
no na vida pblica, que como que a base dde educao da vida humana.
Nosso pessoal judicirio no poder servir depois de cinquenta e cinco anos, em primeiro
lugar, porque os velhos so mais arraigados s suas opinies preconcebidas e menos aptos
a obedecer s novas ordenaes, em segundo porque isso nos permitir mais facilmente
renovar esse mesmo pessoal, o qual , assim, nos ficar mais submetido: quem quiser
conservar seu posto ter de obedecer cegamente, a fim de merecer esse favor.Em geral,
nossos juzes sero escolhidos por ns somente entre os que saibam bem que seu papel
punir e aplicar as leis, no fazer liberalismo em detrimento do Estado, como atualmente os
cristos praticam.As mudanas serviro ainda para destruir a solidariedade coletiva da
classe, ligando todos aos interesses do governo, do qual depender sua sorte.A nova
gerao de juzes ser educada de tal modo que considerar inadmissveis abusos que
possam atingir a ordem estabelecida nas relaes de nossos sditos entre si.
Nos dias que correm, os juzes cristos, no tendo uma idia justa de sua tarefa, so
indulgentes para todos os crimes, porque os atuais governantes, nomeando os juzes para
seus ofcios, no tomam o cuidado de lhes inspirar o sentimento do dever e a conscincia da
obra que deles se exige. Do mesmo modo como um animal manda seus filhotes em busca de
uma persa, os cristos do aos seus sditos lugares de boa renda, sem cuidar de lhes
explicar a finalidade desse emprego.Por isso, seus governos se destrem por suas prprias
foras, pelos atos de sua prpria administrao.
Tiremos pois, dos resultados desses atos mais uma lio para o nosso regime. Expulsaremos
o liberalismo de todos os postos importantes de nossa administrao, dos quais depender a
educao dos subordinados em vista de nossa ordem social.Somente sero admitidos a
esses postos aqueles que forem por ns educados para o governo administrativo.Podem
observar-nos que a compulsria dos velhos funcionrios custar caro ao
tesouro.Responderemos de entrada que se procurar para eles um emprego particular que
substitua o pblico; depois, que, estando todo o dinheiro do mundo concentrado em nossas
mos, nosso governo no pode recear despesas excessivas.
Nosso absolutismo ser em tudo coerente.Por isso, nossa vontade ser respeitada e
obedecida sem constestao todas as vezes que dermos ordens. Ela no se peocupar com
nenhum murmrio, com nenhum descontentamento, castigando de maneira exemplar toda e
qualquer revolta.
Aboliremos o direitode cassao, do qual seremos os nicos a dispor como governantes,
porque no devemos deixar nascer no povo a idia de ser possvel uma deciso injusta
pronunciada pelos juzes nomeados por ns.Se uma coisa semelhante acontecer, ns
mesmos casasremos a sentena, porm punindo to exemplarmente o juiz por no ter
compreendido seu dever e seu papel que isso jamais se repertir.Repito mais uma vez que
conheceremos cada passo de nossa administrao, vigiando bem para que o povo fique
contente conosco, porque ele tem o direito de exigir dum bom governo bons funcionrios.
Nosso governo assumir o aspecto duma tutela patriarcal, manifestando-se de modo
paternal. Nosso povo e nossos sditos vero nele um pai que cuida de todas as
necessidades, de todos os atos, de todas as relaes recprocas dos sditos entre si, assim
como de suas relaes com o governo.Ento, perpetrar-se-o de tal modo desse esprito que
lhes ser impossvel passar sem essa tutela e essa direo, se quiserem viver em paz,
tranquilos; reconhecero a autocracia de nosso governo com uma venerao vizinha da
adorao, sobretudo quando se convencerem que nossos funcionrios no substituem nosso
poder pelo seu e somente executam ordens cegamente. Ficaro satisfeitos conosco por
termo regulado sua vida como fazem os pais prudentes que querem criar os filhos no
sentimento do dever e da obedincia. Porque os povos, em relao aos segredos de nossa
poltica, so crianas, so eternamente menores, assim como seus governos...
Como vdes, fundo o nosso despotismo sobre o direito e o dever: o direito de exigir o
cumprimento do dever o primeiro dever dum governo que seja o pai de seus
governados.Ele tem o direito do mais forte e deve us-lo para dirigir a humanidade para a
ordem estabelecida pela natureza, isto , para a obedincia. Tudo obedece no mundo, seno
aos homens, pelo menos s circunstncias ou sua prpria natureza e, em todo caso, ao
mais forte. Sejamos, portanto, o mais forte para o bem(11).
Deveremos saber, sem hesitar, sacrificar alguns indivduos isolados, violadores da ordem
estabelecida, porque h uma grande fora educativa no castigo exemplar do mal.
Se o rei de srale puser sobre asua cabea sagrada a coroa que a Europa lhe oferecer,
tornar-se- o partiarca do mundo. As vtimas necessrias, feitas por ele, em obedincia
utilidade, jamais atingiro o nmero das vtimas oferecidas durante sculos loucura das
grandezas pela rivalidade dos governos cristos.
Nosso rei estar em constante comunho com o povo; dirigir-lhe- discursos de tribuna, que
logo a fama espalhar pelo mundo inteiro.
_______________Notas e comentrios_______________
(1) Os cristos deviam seguir estas regras de conduta para se defenderem.Mas se o
tentarem, a imprensa judaizada clamar contra as crueldades e a tirania.
(2) o que esperam os maons cmplices e servos dos judeus. Cf. Henry Robert Petit, "Le
drame maonnique", Paris, 1936.
(3) Por isso, tudo foi feito para derrubar o Czar e tudo ser feito para derrubar o Papa... Mas
as Portas do nferno no prevalecero contra a greja de Cristo, est escrito!...
(4) Lenine foi um desses hipnotizadores. Leia-se em Henry Robert Petit, op. cit., o captulo
sobre o hipnotismo manico. de estarrecer!
(5) Grande nmero de maons faz parte da Maonaria ingenuamente, julgando tratar-se de
uma associao de estudos ocultos ou de caridade. So verdadeiros tteres nas mos dos
iniciados, como estes o so na mo dos judeus ocultos no fundo indevassvel do segredo.
Basta, para convencer-se disso, ler: "Der Tempel der Freimaurer" ("O templo dos maons"),
do dr. K. Lerich : Eckert, "La Franco-Maonnerie dans sa veritable signification", trad. Gyr,
Lige, 1854 ; P. Deschamps, "Les socits scrtes", Paris, 1883 ; Crtineau Joly, "L'Eglise
avant la Revolution"; Clavel, "Histoire pittoresque de la Franco-Maonnerie", Paris, 1843 ;
Kauffmann & Cherpin, "Histoire philosophique de la Franc-Maonnerie", Lion, 1856; Schnab,
"Os judeus e a maonaria", Sumrio dos arquivos israelitas para o ano de 5650 (1889-1890).
Saint-Andr, "Franc-maons et juifs", Paris, 1880; Copin-Albancelli, "La Franc-Maonnerie,
instrument de la juiverie"; Ab. Chabaudy, "Les juifs nos maitres", Paris, 1883; Schwartz.
"Bostunitsch - ndischer mperialismus" e as obras de Lon de Poncins.
Cf. "Variet sraelite", 1865 : " O esprito da maonaria o esprito do judasmo nas suas
crenas mais fundamentais". saac White, "The israelite", 1886: "A maonaria uma
instituio judaica". Findel, maon e judeu, "Die uden als Freimaurer" ("O judeu na
maonaria") : " O judasmo se apresenta como o poder dominante a quem a maonaria deve
submeter-se". Bernard Lazare, "L'Antismitisme", vol , pg. 196: "houve judeus no prprio
bero da franco-maonaria, judeus cabalistas, como prova a conservao de certos ritos.
Provavelmente, durante os anos que precederam a revoluo francesa os judeus entraram
em grande nmero nos conselhos dessa sociedade e eles prprios fundaram sociedades
secretas.""
Como queramos demonstrar.
(6) Que os maons leiam isso, os maons ainda no de todo corrompidos, que meditem na
condenao da maonaria, com excomunho maior, por dez Papas, a qual no seria imposta
pela Santa S levianamente, e abjurem a seita que deles faz, contra suas ptrias,
instrumentos cegos do judasmo sem ptria!
A maonaria condenada pelo Evangelho em dois lugares: So Joo, , 20 e 21 : "Quem
pratica o mal odeia a luz, com medo de que suas obras sejam observadas. Mas aquele que
segue a verdade vem luz, de modo que suas obras sejam manifestadas, porque elas so
feitas em Deus" ; dem, XV, 20: "Falei publicamente ao mundo; sempre ensinei na sinagoga
e no templo perante todos os judeus e nada disse em segredo."O padre d'Abelly, no seu
"Trait des Hersies", de 1641, pg. 48, diz que "a obrigao do segredo" sempre foi a
marca distintiva dos herticos. Clemente X condenou a maonaria pela encclica "n
Eminenti" de 28 de abril de 1738; Bento XV, pela "Providas", de 18 de maio de 1751; Pio V,
pela "Eclesiam", de 13 setembro de 1821. Leo X, pela Constituio Apostlica "Quo
Graviora", de 13 de maro de 1829; Pio V, pela encclica "Traditti", de 14 de maio de 1829;
Pio X, pela Alocuo Consistorial de 25 de setembro de 1865; Leo X, pela encclica
"Humanum Genus", de 20 de abril de 1884; Pio X, quando cardeal Sarto, dirigindo-se
mocidade italiana em 1896.
"A seita infame" a servio do judasmo est anatematizada pela greja e a nenhum catlico
lcito penetrar pelos umbrais das lojas excomungadas.
(7) Seria conveniente verificar no artigo de A. de Senger "L'Architeture en Pril", publicado
pela "La Libre Parole", no folheto "L'Esprit Noveau", em 1934, como o comunismo judaico
arrasa tudo e tudo nivela. A casa que abrigava a famlia passa a ser "a mquina de
morar".Todas as tradies de arte so banidas, menos a dos negros e a dos sovietes, isto ,
as brbaras...
(8) A 9gua :offana com que a maonaria matava outrora ficou clebre. Lendo-se "Les morts
mystrieuses", de Albert Monniot fica-se edificado. A documentao desse autor
irrespondvel. A maior parte dos homens pblicos que morrem subitamente foi tirada do
caminho por aqueles a quem estava atrapalhando...
(9) possvel negar esta evidncia, cada vez maior?
(10) Tm-se visto os exemplos desse castigo na Rssia bolchevizada e em mos dos judeus.
(11) As foras morais so to importantes que mesmo os que as negam e s admitem a
fora, como o autor ou autores dos "Protocolos", as invocam, fingindo que se baseiam no
bem geral, a fim de justificar seus planos monstruosos!... A palavra de Roma j nos preveniu
contra o engodo, como vimos anteriormente.
CAPTULO XV
Resumo.- As universidades tornadas inofensivas.
O classicismo substitudo. A educao e a profisso. Propaganda da autoridade
do "Governo" nas escolas.Abolio do ensino livre. As novas teorias.
A independncia do pensamento. O ensino pela imagem.
A FM de destruir todas as foras coletivas, exceto as nossas, suprimiremos as universidades,
primeira etapa do coletivismo, e fundaremos outras com um novo esprito. Seus reitores e
professores sero preparados secretamente para a sua tarefa por meio de programas de
ao secretos e minunciosos, dos quais se no podero afastar uma linha. Sero nomeados
com uma prudncia muito especial e sero inteiramente dependentes do governo (1).
Exclumos do ensino o direito cvico, assim como tudo o que concerne s questes polticas.
Essas matrias sero ensinadas a algumas dezenas de pessoas, escolhidas por suas
faculdades eminentes. As universidades no devem deixar sair de seus muros fedelhos que
formem projetos de constituio, como se compusessem comidas ou tragdias, e que se
ocupem de questes polticas que seus prprios pais nunca entendeream. O mau
conhecimento que a maioria dos homens tem das questes polticas faz deles utopistas e
maus cidados; podeis verificar o que a educao geral fez dos cristos. Foi preciso que
introduzssemos em sua educao todos os princpios que to brilhantemente enfraqueceram
sua ordem social. Mas quando estivermos no poder, afastaremos da educao toidas as
matrias de ensino que possam causar perturbao e faremos da mocidade crianas
obedientes s autoridades, amando quem os governa, como um apoio e uma esperana de
tranquilidade e de paz.
Substituiremos o classicismo, assim como todo o estudo da histria antiga, que apresenta
mais maus exemplos do que bons, pelo estudo do programa do futuro.Riscaremos da
memria dos homens todos os fatos dos sculos passados que no forem agradveis,
somente conservando dentre eles os que pintem os erros dos governos cristos(2). A vida
prtica, a ordem social natural, as relaes dos homens entre si, a obrigao de evitar os
maus exemplos egostas, que espalham a semente do mal e outras questes semelhantes de
carter pedaggico ficaro no primeiro plano do programa de ensino, diferente para cada
profisso e que no generalizar o ensino sob pretexto algum.Esse modo de encarar a
questo tem uma importncia especial.
Cada classe social deve ser educada conforme o destino e a tarefa que lhes so prprias(3).
Os gnios acidentais sempre souberam e sempre sabero infiltrar-se nas outras classes;
porm deixar penetrar em classes estranhas genrte sem valor, permitindo-lhe tomar os
lugares que pertencem a essas classes pelo nascimento e pela profisso, por causa desses
casos excepcionais, rematada loucura. Sabeis bem como tudo isto acabou para os cristos,
que consentiram em to berrante monstruosidade.
Para que o governo tenha o lugar que lhe compete nos coraes e nos espritos de seus
sditos, necessrio, enquanto durar, ensinar na todo o povo, as escolas e na praa pblica,
qual qual a sua importncia, quais os seus deveres e como sua atividade produz o bem do
povo.
Aboliremos todo ensino livre(4).Os estudantes tero o direito de se reunirem a seus pais,
como em clubes, nos estabelecimentos escolares: durante essas reunies, nos dias de festa,
os professores faro conferncias, na aparncia livres, sobre as relaes dos homens entre
si, sobre as leis da imitao, sobre as desgraas provocadas pela concorrncia ilimitada,
enfim sobrer a filosofia das novas teorias, ainda ignoradas pelo mundo.Faremos dessas
teorias um dogma e dele nos serviremos para conduzir os homens nossa f. Quando eu
tiver terminado a exposio de nosso programa de ao no presente e no futuro, dir-vos-ei
quais as bases dessas teorias.
Em uma palavra, sabendo pela experincia de muitos sculos que os homens vivem e se
dirigem pelas idias, que essas idias somente sao inculcadas aos homens pela educao,
ministrada com xito igual em todas as idades por processos diferentes, bem entendido,
absorveremos e adotaremos, em nosso proveito, os derradeiros clares da independncia de
pensamento, que de h muito j dirigimos para as matrias e idias de que carecemos.O
sistema de represso do pensamento j est em vigor no mtodo denominado ensino pela
imagem, que deve transformar os cristos em animais dceis, que no pensam e esperam a
representao das cousas e imagens, a fim de compreend-las...(5). Na Frana, um de
nossos melhores agentes, Burgeois, j proclamou o novo programa de educao pela
imagem.(6).
_______________Notas e comentrios_______________
(1) Vimos no Brasil, como exemplo, a Universidade do Distrito Federal, fundada para fins
dissolventes e judaicos. Seus mentores e professores foram preparados judaicamente no
estrangeiro, a fim de imporem mocidade carioca a orientao que lhes traaram seus
mestres. O fenmeno se tem repetido por toda a parte. Em S. Paulo, o judeu Roberto
Simonsen, magnata dos grandes negcios de caf, inaugura e orienta a Escola Livre de
Sociologia e Poltica, onde vai instilando o sutil e perfumado veneno de suas teorias. V.
"Dirio de S. Paulo", 15 de abril de 1936.
(2) A histria com esse sentido mentiroso, falso e caluniador j vem sendo de longa data feita
pelo judeu, que quer apagar a memria da experincia e dos feitos dos povos cristos. Seu
ideal transform-los em gado, e gado no tem histria... "Substituiremos o classicismo",
dizem os "Protocolos". Por que? Responde claramente o judeu Pierre Paraf, em "srael",
1931, pg. 162: "O classicismo marca evidente regresso tradio catlica".
(3) Criao de compartimentos estanques e limitao da inteligncia pela particularizao.
(4) O contrrio do que pregam hoje. Ainda acima se citou uma escola livre do judeu
Simonsen... o cmulo!...
(5) Todo o sistema de educao hoje conduzido no sentido prescrito nos "Protocolos". Os
olhos, os ouvidos e as mos aprendem maquinalmente, anulando-se pouco a pouco o
trabalho do crebro. O judeu Benjamin Cremieux ataca e critica isso no seu livro "nquitude
et reconstruction". H judeus com alguma conscincia.
(6) Nas tradues alem (pg. 121), americana (pg. 56), polonesa e russa de 1920, aparece
o nome de Bourgeois. Na nglesa (pg. 63), est Bouscy. A verdadeira leitura, segundo os
comentrios do Monsenhor Jouin, mesmo Bourgeois. "Os Protocolos", na verdade, referem-
se a Lon Bourgeois, Presidente do Senado Francs e da Liga das naes, Ministro da
nstruo Pblica no Gabinete Brisson, em 1898, grande propugnador de iniciativas
pedaggicas e do ensino leigo.
Sua ao pblica combina com as finalidades dos "Protocolos".
CAPTULO XV
Resumo. - O foro. A influncia dos padres cristos.A liberdade de conscincia.
O rei dos judeus, patriarca e papa.Meios de luta contra a greja atual.
Problemas da imprensa contempornea.Organizao da polcia.
A polcia voluntria.A espionagem pelo modelo da sociedade judaica.Os abusos do poder.
O FORO cria homens frios, cruis, cabeudos, sem princpios, que em todos os momentos,
se colocam num terreno impessoal, puramente legal.Esto habituados a tudo empregar no
interesse da defesa de seus clientes e no para o bem da sociedade.Geralmente , no
recusam causa alguma, procurando obter absolvies a todo o preo, recorrendo s sutilezas
da jurisprudncia: assim, desmoralizam os tribunais. Permitindo essa profisso dentro de
limites estritos, faremos de seus membros, para evitar aquele mal, funcionrios executivos.Os
advogados sero privados, assim como os juzes, do direito de comunicar com os
demandistas; recebero as causas no tribunal, analis-las-o conforme os pareceres e os
documentos dos autos, defendero os clientes depois de seu interrogatrio pelo tribunal, uma
vez esclarecidos os fatos, e recebero honorrios independentemente da qualidade do
processo.Deste modo, teremos uma defesa honesta e imparcial, guiada no pelo interesse,
mas pela convico. sto suprimir, entre outras cousas, a atual corrupo dos assessores,
que no consentiro mais em dar ganho de causa somente a quem paga.
J tomamos as providncias para desacreditar a classe dos padres cristos, desorganizando,
assim, sua misso, que, atualmente, poderia atrapalhar-nos bastante. Sua influncia sobre os
povos mingua dia a dia. Por toda a aprte foi proclamada a liberdade de conscincia.Por
conseguinte, somente um nmero de anos nos separa ainda da completa runa da religio
crist; acabaremos mais facilmente ainda com as outras religies, porm ainda muito cedo
para falar disso.Poremos o clericalismo e os clericais num mbito to estreito que sua
influncia ser nula em comparao que outrora tiveram.
Quando chegar o momento de destruir definitivamente a corte papal, o dedo de uma mo
invisvel apont-la- aos poos. Mas, quando os povos se lanarem sobre ela, ns
apareceremos como seus defensores, a fim de no permitir o derramamento de sangue. Com
essa manobra, penetraremos no seio da praa e dela s sairemos quando a tivermos
completamente arruinado (1).
O rei dos judeus ser o verdadeiro papa do universo, o patriarca da greja nternacional.
Mas, enquanto no tivermos educado a mocidade nas novas crenas de transio, depois na
nossa,no tocaremos abertamente nas grejas existentes, sim lutaremos contra elas pela
crtica, excitando as dissenses.
Em geral, nossa imprensa contempornea desvendar os negcios do Estado, as religies, a
incapacidade dos cristos e tudo isso em os termos mais desaforados, a fim de desmoralizar
de todas as maneiras , como s a nossa raa genial sabe faz-lo.(2)
Nosso regime ser a apologia do reinado de Vichn, que seu smbolo, segurando cada uma
de nossas cem mos uma manivela da mquina social.Veremos tudo sem auxlio da polcia
oficial, que, como ns a preparamos para os cristos, impede hoje os governos de ver.No
nosso programa, um tero dos sditos vigiar os outros por sentimento de dever, para servir
voluntariamente ao Estado(3). Ento, no ser vergonhoso ser delator e espio; pelo
contrrio, ser louvvel; mas as delaes infundadas sero cruelmente punidas, a fim de que
no se abuse desse direito.
Nossos agentes sero escolhidos na alta sociedade, como tambm nas classes baixas, no
seio da classe administrativa que se diverte, entre os editores, impressores, livreiros,
caixeiros, operrios, cocheiros e lacaios, etc...
Essa polcia, desprovida de direitos, no autorizada a agir por si, por conseguinte sem
poderes, somente far testemunhar e denunciar(4); a verificao de seus informes e as
prises mesmo sero executadas pelo corpo dos gendarmes e pela polcia municipal.Aquele
que no tiver apresentado seu relatrio sobre o que viu e ouviu em matria de questes
polticas ser considerado culpado de fraude e cumplicidade, como se estivesse provado que
houvesse cometido esses dois crimes.
Assim como hoje nossos irmos so obrigados, sob sua prpria responsabilidade, a
denunciar sua comunidade nossos renegados ou as pessoas que empreendam qualquer
coisa contrria nossa comunidade: assim, no nosso reino universal, ser obrigatrio para
todos os nossos sditos servir, desta forma, o Estado.
Tal organizao destruir os abusos da fora, da corrupo, tudo o que nossos conselhos e
nossas teorias dos direitos sobrehumanos introduziram nos hbitos dos cristos... Mas, como
teramos obtido de outro modo o crescimento das cas causas de desordem na sua
administrao? Por que outros meios?... Um dos mais importantes desses meios so os
agentes encarregados de restabelecer a ordem. A estes ser deixada a possibilidade de fazer
ver e desenvolver seus maus instintos, inclinaes e caprichos, abusando de seu poder,
aceitando, enfim, gorjetas.
CAPTULO XV
Resumo.- Medidas de segurana. Vigilncia dos conspiradores.
Uma guarda aparente a runa do poder. A guarda do rei dos judeus.
O prestgio mstico do poder. Priso primeira suspeita.
QUANDO nos for necessrio reforar as medidas de proteo policial, que arrunam to
rapidamente o prestgio do poder, simularemos desordens, manifestaes de
descontentamento expressas por bons oradores. Juntar-se-o a eles pessoas que alimentem
os mesmos sentimentos.sto nos servir de pretexto para autorizar buscas e vigilncias, cujos
agentes sero os servidores que tivermos no seio da polcia dos cristos.
Como a maioria dos conspiradores trabalha por amor arte, por amor do palavrrio, no os
incomodaremos antes que obrem de qualquer maneira; contentar-nos-emos em introduzir no
seu meio elementos de vigilncia... preciso no esquecer que o prestgio do poder decresce,
se somente descobre conspiraes contra ele prprio: isto implica a confisso de sua
impotncia ou, o que pior, da injustia de sua prpria causa(1).
Sabeis que destrumos o prestgio das pessoas reinantes dos cristos pelos frequentes
atentados organizados por nossos agentes, carneiros cegos de nosso rebanho(2); fcil, por
meio de algumas frases liberais, impelir ao crime, desde que tenha uma cor poltica.
Foraremos os governantes a reconhecer sua impotncia por medidas de segurana claras
que tomaro e, assim, arruinaremos o prestgio do poder.
Ao contrrio, nosso governo ser guardado por uma guarda quase imperceptvel, porque no
admitiremos, nem por pensamento, que possa existir contra ele uma faco contra a qual no
esteja em estado de lutar e seja obrigado a se esconder(3).
Se admitssemos esse pensamento, como o faziam e ainda fazem os cristos, assinaramos
uma sentena de morte; seno a do soberano mesmo, pelo menos o de sua dinastia em
futuro prximo,
Segundo as aparncias severamente observadas, nosso governo s usar de seu poder para
o bem, nunca para suas vantagens pessoais ou dinsticas. Por isso, observando esse
decoro, seu poder ser respeitado e salvaguardado por seus prprios sditos. Ador-lo-o
com a idia de que cada cidado dele depende, porque dele depender a ordem social...
Guardar o rei abertamente reconhecer a fraqueza da organizao governamental.
Nosso rei, quando estiver no meio de seu povo, estar sempre rodeado por uma multido de
homens e mulheres que sero tomados como curiosos e ocuparo os lugares mais prximos
a ele(4), como por acaso, os quais contero as fileiras dos outros, fazendo respeitar a
ordem.sso ser um exemplo de moderao. Se houver no povo um solicitador que procure
apresentar uma splica, abrindo passagem atravs dos grupos, as primeiras fileiras devem
aceitar essa splica e entreg-la ao rei aos olhos do suplicante, a fim de que todos saibam
que o que se apresenta chega ao seu destino e que h, por conseguinte, um controle do
prprio rei. A aurola do poder exige que o povo possa dizer:" Se o rei soubesse" ou " Se o
rei souber" (5).
Com a instituio da guarda oficial desaparece o prestgio mstico do poder; todo homem
dotado de certa audcia julga-se dono desse poder, o faccioso conhece sua fora e espreita a
ocasio de cometer um atentado contra esse poder. Pregamos outra coisa aos cristos e
vimos aonde tem conduzido as medidas abertas de segurana!
Prenderemos os criminosos primeira suspeita mais ou menos fundada: o receio de cometer
um erro no pode ser uma razo para permitir a escpula aos indivduos suspeitos de delito
ou crime poltico, para os quais seremos verdadeiramente sem piedade. Se se pode ainda,
forando um pouco ao sentido das coisas, admitir o exame dos motivos nos crimes comuns,
no h desculpa para as pessoas que se ocupem com questes que ningum, salvo o
governo, pode compreender.
Mesmo todos os governos no so capazes de compreender a verdadeira poltica.
CAPTULO XX
Resumo.- O direito de apresentar splicas e projetos.
As faces. Os crimes polticos julgados nos tribunais. A propaganda dos crimes polticos.
SE NO admitimos que cada um se ocupe de poltica diretamente, estimularemos, em
compensao, todo relatrio e toda petio que solicite do governo medidas a bem do povo:
isso nos permitir ver os erros e fantasias de nossos sditos, aos quais responderemos pela
execuo do projeto em questo ou por uma recusa sensata, que demonstrar a pouca
inteligncia de seu autor.
As faces no passam dum cachorrinho latindo contra um elefante. Para um governo bem
organizado, no do ponto de vista policial, mas social, o cozinho ladra contra o elefante,
porque no conhece seu lugar nem seu valor. Basta demonstrar por um bom exemplo (1) a
importncia de um e de outro para que os cezinhos deixem de latir e se ponham a festejar
com a cauda logo que avistem o elefante.
Para tirar o prestgio da bravura ao crime poltico, ns o poremos no mesmo banco dos rus
do roubo, do homicdio e de todos os crimes abominveis e vis.Ento, a opinio pblica
confundir, no seu modo de pensar, essa categoria de crimes com a ignomnia de todos os
outros, cobrindo-a com o mesmo desprezo.Ns nos propusemos, e espero que tenhamos
alcanado isso, impedir os cristos de combater as faces polticas dessa maneira(2).
Com esse fim, pela imprensa, nos discursos pblicos, nos manuais de histria, fizemos a
propaganda do martrio, na aparncia aceito pelos facciosos para o bem comum. Essa
propaganda aumentou os contingentes dos liberais e atraiu milhares de cristos ao nosso
rebanho.
_____Notas e Comentrios_____
(1)A fora, a violncia, a mo de ferro, imposta por esse poder oculto que os ingleses
denominam hidde hand, a mo secreta...
(2) Entretanto, hoje, o judasmo, atravs de sua imprensa, no mundo inteiro prestigia o crime
poltico e faz campanha em favor dos criminosos polticos. No esquecer o clamor em torno
de Sacco e Vanzetti, a propaganda contra a condenao dos assasinos comunistas das
Astrias, o barulho que se fez no Brasil em prl da pequena aventureira judia Geny Gleizer.
Toda essa encenao combina perfeitamente com os Protocolos.
Nas antigas sociedades crists, o crime poltico era abominvel, sobretudo o regicdio. Foi o
esprito judaico que transformou a opinio crist, a fim de poder agir vontade contra o trono
e o altar.
CAPTULO XX
Resumo.- O programa financeiro. O imposto progressivo. Percepo progressiva em selos.
Caixa de fundos em valores-papel e estagnao do dinheiro. Tribunal de contas. Abolio da
representao. Estagnao dos capitais. Emisso de dinheiro. O cmbio do ouro. O cmbio
do custo do trabalho. O oramento. Os emprstimos do Estado. A srie de ttulos ao juro de
1%. As aes industriais. Os governantes dos cristos: os favoritos; os agentes dos franco-
maons.
FALAREMOS agora sobre o programa financeiro que reservei para o fim de meu relatrio
como o ponto mais difcil, culminante e decisivo de nossos planos. Abordando-o, lembrar-vos-
ei que j vos disse, em forma de aluso, que a soma de nossos atos se resume em uma
questo de cifras (1).
Quando nosso reinado chegar, nosso governo absoluto evitar, para sua prpria defesa,
sobrecarregar muito as massas populares de impostos, no esquecendo seu papel de pai e
protetor. Mas, como a organizao governamental custa caro, preciso, entretanto, obter os
meios necessrios para isso.Por isso devemos preparar cuidadosamente o equilbrio
financeiro.
No nosso governo, o rei possuir a fico legal da propriedade legal de tudo o que houver no
Estado, o que fcil de realizar; poder, portanto, recorrer ao confisco legal de todas as
somas em dinheiro que julgar necessrias para regular a circulao de capitais no Estado(2).
V-se por a que a taxao deve consistir principalmente num imposto progressivo sobre a
propriedade. Desse modo, os impostos sero percebidos, sem agravo e sem runa, numa
proporo de percentagem relativa posse. Os ricos devem compreender que seu dever
por uma parte de seu suprfluo disposio do Estado, porque este lhes garante a
segurana do resto e o direito de um ganho honesto, digo honesto, porque o controle da
propriedade acabar com toda a pilhagem legal.
Essa reforma social deve vir de cima, porque seu tempo chegou e necessrio como um
penhor de paz. O imposto sobre os pobres uma semente de revoluo e prejudicial ao
Estado, que perde grande lucro correndo atrs de pequenos proveitos(3). ndependentemente
disso, o imposto sobre os capitalistas diminuir o crescimento das riquezas das pessoas
privadas, em cujas mos ns a concentramos atualmente para contrabalanar a fora
governamental dos cristos, isto , as finanas do Estado.
Um imposto progressivo dar muito mais forte renda do que o imposto proporcional de hoje,
que s nos til para excitar agitaes e descontentamentos entre os cristos (4).
A fora sobre que nosso rei se apoiar ser o equilbrio e a garantia de paz. necessrio que
os capitalistas sacrifiquem pequena parte de seus rendimentos para assegurar o
funcionamento da mquina governamental. As necessidades do Estado devem ser pagas por
aqueles a quem suas riquezas permitam fazer isso sem sacrifcio (5).
Tal medida destruir o dio do pobre contra o rico, no qual aquele ver uma fora financeira
til ao Estado, sustentculo da paz e da prosperidade, pois que o rico quem prov aos
recursos necessrios para a obteno desses bens. Para que os pagadores das classes
inteligentes no se entristeam demasiado com esses novos pagamentos, ser-lhes-o
entregues prestaes de contas do destino dessas quantias, excetuando-se, bem entendido,
as somas que forem aplicadas s necessidades do trono e das instituies administrativas.
A pessoa reinante no possuir propriedade pessoal, porque tudo o que exista no Estado
dela, seno uma coisa contradiria a outra: os recursos pessoais anulariam o direito de
propriedade sobre as posses de todos.Os parentes da pessoa reinante, exceto seus
herdeiros, que so igualmente mantidos custa do Estado, devem se colocar nas fileiras dos
servidores do Estado ou trabalhar para adquirir o direito de propriedade: o privilgio de
pertencer famlia real no deve servir de pretexto para pilhar o Tesouro.
A compra duma propriedade, a aceitao duma herana sero taxadas com um imposto de
selo progressivo. A transmisso duma propriedade em dinheiro ou de outra forma, no
declarada nesse imposto de selo, necessariamente nominal, ser gravada com uma taxa de
tanto por cento por conta do antigo proprietrio, da data da transferncia at o dia em que a
fraude for descoberta.Os ttulos de transferncia devero ser apresentados todas as semanas
ao Tesouro local, com a designao do nome prprio, do de famlia e do domiclio do antigo e
do novo proprietrios. Esse registro s ser obrigatrio a partir duma quantia fixa que exceda
os preos comuns de compra e venda do necessrio, sendo os outros passveis unicamente
dum imposto em selo bastante mnimo, para cada unidade.
Calculai quanto esses impostos faro exceder a nossa renda sobre a dos Estados cristos. A
caixa de fundos do Estado dever conter certo capital de reserva, devendo tudo o que
exceder a esse capital ser posto em circulao.Organizar-se-o com essas reservas pblicas.
A iniciativa desses trabalhos resultando dos recursos do Estado ligar fortemente a classe
operria aos interesses do Estado e s pessoas reinantes. Parte dessas somas ser atribuda
a prmios para invenes e produo.
De modo algum preciso, fora das somas fixadas e largamente contadas, reter, mesmo que
seja uma simples unidade, nas caixas do Estado, porque o dinheiro feito para circular e toda
a estagnao de dinheiro tem perniciosa repercusso sobre o funcionamento do mecanismo
do Estado, cujas engrenagens ele deve azeitar: a falta de leo pode parar a marcha regular
da mquina (6).
A substituio duma parte do dinheiro por valores em papel justamente produziu essa
estagnao. As consequncias de tal fato j so suficientemente sensveis.
Teremos tambm um Tribunal de Contas e o governante encontrar em todo o tempo nele
uma prestao completa de contas, com as receitas e despesas do Estado, excetuando-se as
contas do ms ainda no terminado e do ms anterior ainda no entregue.
O nico indivduo que no tem interesse em pilhar as caixas do Estado seu proprietrio, o
governante (8). Por isso, seu controle tornar impossveis os prejuzos e os desperdcios. A
representao, que toma precioso tempo ao governo com as recepes exigidas pela
etiqueta, ser suprimida, a fim de que ele tenha tempo de controlar e de refletir. Seu poder
no ficar mais merc dos favoritos que rodeiam o trono para lhe dar brilho e pompa, porm
que no defendem os interesses do Estado e sim os prprios.
As crises econmicas tem sido produzidas por ns entre os cristos, com o nico fim de
retirar dinheiro de circulao.Capitais enormes ficaram estagnados, retirando dinheiro dos
Estados, que foram obrigados a recorrer a esses mesmos capitais, a fim de ter dinheiro.
Esses emprstimos sobrecarregaram as finanas dos Estados com o pagamento de juros,
escravizando-os ao capital (9). A concentrao da indstria nas mos dos capitalistas que
mataram a pequena indstria, absorveu todas as foras do povo, e, ao mesmo tempo, as do
Estado... (10).
A atual emisso de dinheiro em geral no corresponde cifra do consumo por cabea, e, por
conseguinte, no pode satisfazer todas as necessidades dos trabalhadores. A emisso de
dinheiro deve estar em relao com o crescimento da populao, no qual devem ser
computadas as crianas, porque consomem e gastam desde que nascem (11).
A reviso da cunhagem das moedas uma questo essencial para o mundo inteiro. Sabeis
que o cmbio ouro foi pernicioso para os Estados que o adotaram, porque no pode
satisfazer o consumo de dinheiro, tanto mais que retiramos da circulao a maior quantidade
de ouro possvel. (12).
Devemos criar uma moeda baseada sobre o trabalho, seja de papel ou de madeira. Faremos
uma emisso de dinheiro de acordo com as necessidades normais de cada sdito,
aumentando-a conforme os nascimentos e as mortes.
Cada departamento, cada distrito ter suas estatsticas para esse efeito. A fim de que no
haja demora na entrega de dinheiro para as necessidades do Estado, as quantias e as datas
de sua entrega sero fixadas por um decreto do governo. Assim, ser destrudo o protetorado
do ministrio das Finanas, que no poder favorecer uma regio em detrimento de outras.
Apresentaremos essas reformas que projetamos fazer de modo a no alarmar ningum.
Mostraremos a necessidade das reformas em consequncia do caos a que chegaram as
desordens financeiras dos cristos.A primeira desordem, diremos, consistiu em decretar um
simples oramento que cresce todos os anos pela seguinte razo: vai-se com esse
oramento at o meio do ano; depois pedem-se crditos suplementares que se gastam em
trs meses; depois novos crditos suplementares, e tudo acaba por uma liquidao. E, como
o oramento do ano seguinte calcado sobre o total do oramento geral, a diferena anual
normal de 50% e o oramento anual triplica de dez em dez anos. Graas a tais processos,
aceitos pelo descuido dos Estados Cristos, suas caixas esto sempre vazias. Os
emprstimos que vieram em consequncia devoraram os restos e levaram todas as naes a
bancarrota.
Todo emprstimo demonstra fraqueza do Estado e incompreenso dos direitos do Estado. Os
emprstimos, como a espada de Dmocles, esto suspensos sobre a cabea dos
governantes que, em lugar de tomar aquilo de que necessitavam aos seus sditos por meio
dum imposto temporrio, estendem a mo, pedindo esmola aos nossos banqueiros. Os
emprstimos externos so sanguessugas que, em caso algum, se podem arrancar do corpo
do Estado, salvo se o largarem por si ou se ele as extirpar radicalmente. Mas os Estados
cristos no os arrancam e continuam a por outros, embora tenham de perecer com essa
sangria voluntria.(14)
Na realidade, o que o emprstimo seno isso, sobretudo o emprstimo externo? O
emprstimo uma emisso de letras de cmbio do governo, contendo uma obrigao a certa
taxa de juros, proporcional ao total do capital empregado. Se o emprstimo for taxado em 5%,
em vinte anos o Estado ter pago, sem utilidade alguma, tanto de juros quanto o capital, em
quarenta anos o dobro da dvida, em sessenta o triplo e a dvida sempre por pagar.
V-se assim, que, sob a forma de imposto individual, o Estado toma os ltimos centavos dos
pobres contribuintes para pagar aos ricos estrangeiros, aos quais tomou dinheiro emprestado,
ao invs de ajuntar suas riquezas para prover suas necessidades, sem o peso dos juros.
Enquanto os emprstimos foram internos, os cristos somente transferiam o dinheiro do bolso
dos pobres para o dos ricos. Mas, quando ns compramos as pessoas necessrias para
transportar os emprstimos para o estrangeiro, todas as riquezas dos Estados passaram para
nossas caixas e todos os cristos comearam a pagar um tributo de sujeio. Se a
leviandade dos governos cristos, no que concerne aos negcios de Estado, se a corrupo
dos ministros ou a falta de inteligncia financeira dos outros governantes sobrecarregaram
seus pases de dvidas que no podem re-embolsar, preciso que saibais que isso nos
custou muito dinheiro e esforo!...
No permitiremos a estagnao do dinheiro. Por isso, no consentiremos que haja aplices
do Estado, excetuando-se uma srie a 1%, a fim de que os juros no entreguem a fora do
Estado suco das sanguessugas. O direito de emitir ttulos ficar unicamente reservado s
companhias industriais, que no faro grande sacrifcio, pagando juros com seus lucros,
enquanto que o Estado no retira do dinheiro que toma emprestado o menor lucro, pois que o
gasta e no realiza com ele operaes frutuosas.(16)
As aes industriais sero adquiridas pelo prprio governo, que, de tributrio de impostos,
como agora, se transformar em emprestador por clculo. Tal medida far cessar a
estagnao de dinheiro, o parasitismo e a imprensa, que nos eram teis quando os cristos
viviam independentes, mas que so indesejveis no nosso regime.
Como evidente a falta de reflexo puramente animal dos crebros cristos! Eles nos pediam
dinheiro emprestado com juros, sem refletir que precisariam tomar esse mesmo dinheiro,
acrescido de juros, nas arcas do Estado, para nos pagar! Que de mais simples do que ir
buscar o dinheiro de que precisavam no bolso dos contribuintes?
sso prova a superioridade geral de nosso esprito, que soube apresentar-lhes a questo dos
emprstimos de tal forma que nela somente viram vantagens para eles(17).
Os clculos que apresentamos, esclarecidos, quando for oportuno, pela luz das experincias
seculares, cuja matria nos foi fornecida pelos Estados cristos, distinguir-se-o por sua
clareza e segurana, mostrando a todos, evidentemente, a utilidade de nossas inovaes.
Acabaro com os abusos, graas aos quais temos os cristos em nosso poder, mas sem
admit-los no nosso reino(18).
Estabeleceremos to bem nosso sistema de contas que, nem o governante, nem o mais
nfimo funcionrio podero desviar a menor soma de seu destino sem que isso seja notado.
Tambm no lhe podero dar outro destino fora do indicado, de uma vez por todas, dentro de
nosso plano de ao.
No possvel governar sem um plano definido. Os prprios heris que seguem um rumo
certo, porm sem reservas determinadas, perecem a meio caminho. Os chefes cristos, a
quem outrora aconselhamos que se distrassem dos cuidados do Estado com recepes
representativas, com o protocolo dos divertimentos, no passavam de biombos de nosso
governo oculto. As prestaes de contas dos favoritos que os substituam frente dos
negcios pblicos eram feitas para eles pelos nossos agentes e satisfaziam todas as vezes
os espritos clarividentes com as promessas de futuras melhoras e economias... Que
economias?...Novos emprstimos?...Poderiam perguntar isso e no perguntavam aqueles
que liam nossas prestaes de contas e nossos projetos...Sabeis a que ponto os levou esse
pouco caso, a que desordem financeira chegaram, a despeito da admirvel atividade de seus
povos(19).
_______________Notas e comentrios_______________
(1)Na opinio dum tcnico, Jules Sevrin, Secretrio do Congresso Monetrio nternacional,
no seu trabalho "La tyrannie de l'or et les juifs qui l'accaparent", o domnio judaico sobre o
ouro que lhe d a fora para conquistar o mundo. De longa data, atravs dos centenrios,
os judeus vinham amontoando o ouro; mas o grande aambarcamento do precioso metal
data, em verdade, de 1816, logo ap%s a queda de Napole#o, quando o judeu Lord Liverpool
prope ao Parlamento Britnico e consegue que seja aprovada a lei do padro-ouro para as
dvidas internacionais. Depois disso, Jules Sevrin estuda minunciosamente como, atravs da
poltica monetria judaico-britnica e das lies dos economistas alugados a srael, o ouro
subiu de valor e serviu ao judasmo para predominar mundialmente. Citemos um trecho do
livro que elucida o caso: "O cmbio das moedas foi transferido para a bolsa de Londres
(depois de 1873) e l variou de nao a nao e de dia a dia. Logo, a nglaterra conseguiu a
adeso da Holanda e dos Estados Unidos ao padro-ouro nico para as dvidas
internacionais. Em 1878, Lon Say, na renovao da conveno monetria com a tlia, a
Sua, a Blgica e a Grcia, proibia a cunhagem em prata, portanto, a circulao, para o
pagamento a potncias estrangeiras.Sendo a prata recusada por oito grandes naes, foi por
gua abaixo; e as naes que s tinham prata viram suas dvidas dobradas, triplicadas e
quadruplicadas, conforme a moeda baixava ou se esgotava. Mas, como sempre valia nos
pases onde era cunhada, servia para comprar ouro, pelo mesmo preo, o duplo ou o triplo de
mercadorias, as quais, revendidas em ouro s grandes naes, edificaram primeiro as
grandes potncias mundiais e, finalmente, provocaram baixas de preos formidveis a todas
em todas as potncias. A prata baixa, diziam; mas a prata no baixara. O ouro s , que
muito procurado e aambarcado, subia. Os ndex Numbers do sr. Shauerbeck, de Londres,
demonstravam que a prata continuava ao par com as mercadorias. E era o ouro que subia,
conforme confessava a 4old and $ilver Commission,,,"
(2) o que os reis Lenin e Stalin, pseudnimos da tribo judaica Kaganovitch, isto , os filhos
de Cohen, tm feito na Rssia infeliz...
(3) Por isso os paus mandados do judasmo e da maonaria, s vezes inconscientemente, no
legislativo e no executivo, no fazem outra coisa seno aumentar impostos. Essa tem sido a
regra geral dos pecos financistas liberais. V-se aqui a quem aproveita.
(4) Confere e concorda em gnero, nmero e caso...
(5) Assim era no Estado Corporativo Cristo; assim no Estado Corporativo Moderno. Os
judeus, entretanto, combateram aquele e combatem este...
(6) Todavia, todo o trabalho dos economistas e financistas inspirados por srael contrariar
essa regra to sbia. Todos os pretextos so bons para diminuir o numerrio em circulao e,
s vezes, como no Brasil, o diminuem de tal forma que o dinheiro falso se derrama no pas e
corre normalmente, tal a falta de troco no interior...
(7) Refere-se imobilizao de somas imensas em aplices e ttulos de renda, que enchem
os cofres dos bancos e no passam de capitais estagnados e parasitrios. V algum
lembrar-se de aventar a troca dessa papelada que rende juros por dinheiro corrente e os
banqueiros, os economistas, os financistas poro mos cabea. Que enormidade! com
esses e outros preconceitos que vo fazendo, contra os povos, o joguinho de srael...
(8)V. Antonio Sardinha, "Ao ritmo da ampulheta": esse o conceito que o grande socilogo
lusitano faz do rei cristo: o pastor que cuida bem do seu rebanho. A voz do povo reconhecia
isso quando pedia socorro: "Aqu d'El-Rei ! ". O Rei era o protetor nato da sua grei. Por isso o
judasmo destruiu os reis. Mas quer impor um dia o Rei de srael e a esse d o que tirou ao
Rei cristo. Est conforme...
(9) Calixto de Wolski, "La Russie Juive", edio de Albert Savine, Paris, 1887. Nesse
formidvel e documentadssimo livro sobre os judeus, publicado quase vinte anos antes dos
"Protocolos", l-se isto pg. 25: "A Europa est enfeudada ao domnio de srael. O judeu
gravou todos os Estados com uma nova hipoteca que eles jamais podero pagar com suas
rendas(!). O domnio universal que tantos conquistadores sonharam est nas mos dos
judeus. O Deus da Judia cumpriu a palavra dada aos profetas. Jerusalm imps tributo aos
mprios. A melhor parte da renda pblica de todos os Estado, o produto mais direto do
trabalho de todos passa para a bolsa dos judeus sob o nome de juros da dvida nacional."
Leia-se o livro "Brasil - Colnia de banqueiros", do comentador destas notas, e se ver como
esse quadro verdadeiro em relao ao nosso pobre pas.
(10) Como os "Protocolos" previram essa concentrao industrial verificada por todos os
especialistas modernos no assunto. Dom de adivinhao ou plano bem elaborado?... O leitor
escolha a soluo que melhor lhe convier...
(11) No Brasil, por exemplo: trs milhes de contos para quarenta e dois milhes de
habitantes. A questo foi estudada em "Brasil - Colnia de banqueiros". O mundo inteiro sofre
da falta de circulao de dinheiro, enquanto que os grandes bancos de Nova York, Paris,
Londres e Amsterdam esto abarrotados de ouro. E o ouro, como no tem o que fazer, viaja...
(12) o que acabou de citar acima Jules Sevrin.
(13) O que a se pinta ou no o que se passa na realidade? Que hidde hand, que mo
secreta, que mo oculta manobra tudo isso? (**poca da crise mundial**)
(14) a maior crtica feita ao delrio dos emprstimos com que o judasmo envenenou as
naes. Partindo de quem parte, devemos aceit-la. Pelos emprstimos, realizados atravs
dos bancos judaicos, - como escrevia Dostoiewski, membro da loja manica "Luiz Sinarro",
segundo o "Boletim del Gran Oriente Espaol", de 10 de outubro de 1912, os judeus "so
agora donos de tudo, na Europa, da instruo, da civilizao, do socialismo, sobretudo do
socialismo, por meio do qual arrancaro o cristianismo e a civilizao."
Quem diz emprstimo diz escravizao.
(15) Vide "Brasil - Colnia de banqueiros"
(16) Entretanto, todos os financistas atualmente inspirados por srael dizem o contrrio e
fomentam a corrida s emisses de aplices at com sorteios, transformadas em verdadeiras
loterias, como as de vrios Estados do Brasil. Os estadistas goyim tem muito talento...
(17) Por isso diz o cdigo de leis judaicas "Schulan Aruch", no ;ore<dea, 159,1, tirado do
tratado "Baka Metzio", do Talmud, 70: " proibido emprestar dinheiro a um judeu com juros
pesado, mas permitido emprestar dinheiro a um a-um ou a um judeu convertido em akum,
exigindo juros de usura. Porque a Escritura diz: ajudars o teu irmo a viver. Mas o a-um no
teu irmo."
O que o a-um? o gentio, o impuro, o goi, o cristo. Akum a abreviao das palavras
hebraicas: aboda =ohabin uma''aliot, isto , o adorador dos astros, o infiel. Conforme diz o
Rabino Kalisch, "Commentires au Schoulan Arouch". O cristo chamado de vrias formas
pelos judeus: goi e o plural go>im, cuja significao j vimos; a-um, que acabamos de ver;
aboda'ara, como escrevia o clebre rabino Maimnedes, isto , os pagos; minim, segundo o
rabino talmudista Meir, que quer dizer os herticos; nochri, os nazarenos, conforme o tratado
"Aboda Zara", sobre as religies estrangeiras, 6,a . -utim, ou samaritanos; enfim, amme
haaret' -oalam ou itan -aaret', a turba, a plebe, a gente da terra...
(18) Naturalmente. Porque a nao judaica distinta das outras. "Por cima das fronteiras -
afirmou o judeu Goldman, um dos organizadores do ltimo Congresso Judaico Universal - ns
formamos uma nica nao". O judeu Luiz D. Brandeis, membro da Suprema Corte de Justia
dos Estados Unidos, escreve: "Reconheamos que, ns, judeus, somos uma nao distinta,
da qual cada judeu necessariamente membro, sejam quais forem seus pases de origem,
sua posio ou sua crena.". Na "Jewish Cronicle" ("Crnica judaica") de 8 de outubro de
1911, se l este pedacinho de ouro: "Os judeus que pretendem ser ingleses, franceses ou
americanos patriotas e bons judeus no passam de mentiras vivas. O patriotismo ingls,
francs ou americano do judeu um simples disfarce que adota para agradar aos habitantes
do pas". No "Jewish World" ("O Mundo judaico"), de 22 de outubro de 1915, este outro:
"Ningum se lembraria de pretender que o filho de um japons ou dum hind seja ingls s
porque nasceu na nglaterra; o mesmo raciocnio se aplica aos judeus."Ainda outro artigo no
mesmo jornal judaico de 14 de dezembro de 1922: "O judeu continua judeu mesmo mudando
de religio; um cristo que se convertesse religio judaica no se tornaria judeu, porque a
qualidade de judeu no depende da religio, mas da raa e um judeu livre-pensador ou ateu
continua to judeu quanto qualquer rabino". E afinal, as palavras do judeu Felix Allouche, no
"Rveil Juif" ("O despertar do judeu"), de 27 de novembro de 1931: "O povo judeu forma um
povo s por maior que seja o nmero de seus pedaos espalhados pelo mundo e a distncia
que os separe."
CAPTULO XX
Resumo.-Os emprstimos internos. O passivo e os impostos.
As converses.As caixas econmicas e a renda.
Supresso da bolsa de fundos pblicos. Taxao dos valores industriais.
ACRESCENTARE ao que j vos exps na reunio anterior uma explicao minunciosa dos
emprstimos internos. Sobre os externos, nada mais direi, porque eles abarrotaram nossas
burras com o dinheiro nacional dos cristos (Citicorp, Salomon Brothers, Safra,etc..), mas
para o nosso Estado no haver mais nada estrangeiro, porque no haver exterior.
Aproveitamos a corrupo dos administradores e a negligncia dos governantes para receber
somas duplas, triplas e ainda mais fortes (1), emprestando ao governo dos cristos dinheiro
que no era absolutamente necessrio as naes. Quem poderia fazer a mesma coisa contra
ns?...Por isso, somente exporei com pormenores os emprstimos internos.
Quando lanam um emprstimo, os Estados abrem uma subscrio para a compra dos
ttulos. A fim de que estes sejam acessveis a todos, criam bnus de at cem mil; ao mesmo
tempo, fazem um abatimento para os primeiros subscritores. No dia seguinte, h uma alta de
preo artificial, com o pretexto de que toda gente os procura. Alguns dias depois, as arcas do
Tesouro, segundo dizem, esto cheias e j se no sabe mais onde por dinheiro (ento, por
que continuam a tom-lo?). A subscrio excede vrias vezes a emisso do emprstimo: tal
a confiana que se tem nas letras de cmbio do governo.
Representada a comdia, fica-se em presena dum passivo que se acaba de formar, dum
passivo muito pesado.Para pagar os juros, necessrio recorrer a novos emprstimos que
no absorvem, mas aumentam a dvida principal. Esgotando o crdito, torna-se preciso cobrir,
no somente o emprstimo, mas ainda os seus juros, com novos impostos, os quais no
passam dum passivo para cobrir o passivo...
Mais tarde, vem o tempo das converses, que somente diminuem o pagamento de juros e
no cobrem as dvidas, as quais s podero ser feitas de ento por diante com o
consentimento dos emprestadores: anunciando-se uma converso, oferece-se a restituio
do dinheiro aos que no queiram converter seus ttulos.Se todos exprimissem o desejo de
retomar o seu dinheiro, os governos estariam presos na sua prpria armadilha e se
encontrariam na impossibilidade de pagar o dinheiro que oferecem.Felizmente, os sditos dos
governos cristos, pouco versados em matria de finanas, sempre preferiram prejuzos no
valor dos ttulos e diminuies de juros ao risco de novas colocaes de capital, dando assim,
aos governos a possibilidade de se desfazerem dum passivo de muitos milhes(2).
Agora, com as dvidas externas, os cristos nem pensam em fazer nada semelhante, porque
sabem que reclamaramos todo o nosso dinheiro.
Desta forma, uma bancarrota reconhecida demonstrar definitivamente s naes a ausncia
de ligao entre os interesses dos povos e os de seus governos.
Chamo toda a vossa ateno sobre esse fato e sobre o seguinte: hoje, todos os emprstimos
internos esto consolidados pelas dvidas que se denominam flutuantes, isto , pelas dvidas,
cujos vencimentos so mais ou menos prximos. Essas dvidas so constitudas pelo dinheiro
depositado nas caixas econmicas e nas caixas de reserva. Como esses fundos
permanecem muito tempo em mos do governo, se evaporam para pagar os juros dos
emprstimos externos e em seu lugar se colocam somas equivalentes em depsitos de
renda.
So estes ltimos que tapam todos os buracos dos cofres dos Estados, entre os cristos.
Quando subirmos ao trono do mundo, todos esses truques de finanas sero abolidos sem
deixar vestgios, porque no correspondero mais aos nossos interesses; suprimiremos
igualmente todas as bolsas de fundos pblicos, porque no admitiremos que o prestgio do
nosso poder seja abalado pela variao de preo de nossos ttulos. Uma lei declarar seu
valor completo, sem flutuao possvel, porque a alta d lugar a baixa; foi, assim, que, no
incio de nosso plano jogamos com os valores dos cristos.
Substituiremos as Bolsas(3) por grandes estabelecimentos de crdito especial, cujo destino
ser taxar os valores industriais de acordo com as vistas do governo. Esses estabelecimentos
estaro em situao de lanar at quinhentos milhes de aes industriais em um dia. Dessa
maneira, todas as empresas industriais dependero de ns. Podereis imaginar que poder
adquiriremos assim.
_______________Notas e comentrios_______________
(2) Esta crtica ao sistema de emprstimos internos feita pelos seus inventores e beneficirios
merece ser meditada pelas vtimas... O fim do judasmo cumprir o preceito do "Schulan
Aruch", ore dea, 146,14, proveniente do Talmud, Aboda Zara, 46: " bom que o judeu
procure destruir os templos dos akum e tudo o que lhes pertence ou foi feito por eles,
queimando tudo e espalhando as cinzas ao vento."
CAPTULO XX
Resumo.- O segredo do futuro. O mal secular base do bem futuro.
A aurola do poder e sua adorao mstica
EM TUDO o que vos exps at aqui, esforcei-me em mostrar o segredo dos acontecimentos
passados e presentes, que anunciam um futuro j prximo de sua realizao.Mostrei-vos o
segredo de nossas relaes com os cristos e de nossas operaes financeiras. Resta-me
pouca coisa ainda a dizer sobre esse assunto.
Possumos a maior fora moderna, o Ouro: podemos em dois dias retir-lo de nossos
depsitos na quantidade que nos apetecer.
Devemos ainda demonstrar que nosso governo foi predestinado por Deus? No provaremos
com essa riqueza que todo o mal que ns fomos obrigados a fazer durante tantos sculos
serviu, afinal, para o verdadeiro bem, para por tudo em ordem?(1)
Ei-la a confuso das noes do bem e do mal. A ordem ser reestabelecida, um tanto pela
violncia, mas enfim ser reestabelecida. Saberemos provar que somos bemfeitores, ns,
que Terra atormentada restitumos o verdadeiro bem, a liberdade do indivduo, que poder
gozar repouso, paz e dignidade de relaes, com a condio, bem entendido, de observar as
leis que estabelecermos. Explicaremos, ao mesmo tempo, que a liberdade no consiste na
devassido e no direito licena; de idntico modo, a dignidade e a fora do homem no
consistem no direito de cada um proclamar princpios destruidores, como o direito de
conscincia, o de igualdade e coisas semelhantes; tambm o direito do indivduo no consiste
de modo algum no direito de excitar-se a si prprio e de excitar os outros, ostentando seus
talentos oratrios nas assemblias tumultuosas. A verdadeira liberdade consiste na
inviolabilidade da pessoa que observa honestamente e exatamente todas as leis da vida em
comum; a dignidade humana consiste na conscincia de seus direitos e, ao mesmo tempo,
dos direitos que se no possuem, e no unicamente no desenvolvimento fantasista do tema
de seu EU.(2).
Nosso poder ser glorioso, porque ser forte, governando e dirigindo, e no andando a
reboque de lderes e oradores que gritam palavras cas, denominando-as grandes princpio,
as quais, na verdade, no passam de utopias. Nosso poder ser o rbitro da ordem que far
toda a felicidade dos homens. A aurola desse poder provocar a adorao mstica e a
venerao dos povos.A verdadeira fora no transige com direito algum, nem mesmo com o
direito divino: ningum ousa atac-la para lhe arrancar a menor parcela de seu poder (3)
_______________Notas e comentrios_______________
(1) O Anticristo, dizem as profecias bblicas, ser em tudo semelhante ao Cristo, isto , para
enganar aos povos, tomar a aparncia do Cristo. Vide neste cdigo anticristo como o mal
se disfara com o bem.O que aqui se l nos "Protocolos" est de acordo com o esprito
daquilo que o judeu Max Nordau denominou Sionismo secreto, com as teorias do famoso
achadamismo, ou doutrina do sionista Achad Haam, cujo verdadeiro nome Asher Ginzberg.
Tomemos o livro deste escritor judeu, publicado em ingls, "Transvaluation of values", e
transcrevamos os trechos que combinam com os "Protocolos": "srael restituir idia do
Bem a significao que teve outrora... O Bem aplica-se ao super-homem ou super-nao
que tenha que a fora de se estender e completar sua vida, e a vontade de se tornar senhora
do mundo, sem se preocupar com o que isso possa custar grande massa dos povos
inferiores nem com seus prejuzos.Porque s o super-homem ou a super-nao so a flor e o
fim da espcie humana.O resto foi unicamente criado para servir a esse fim, para ser a
escada pela qual possvel subir altura ambicionada..."
Por essas e outras que, na brochura "Le sionisme: son but, son oeuvre", L. Fry defende a
tese de ser Achad Haam, ou Asher Ginzberg o autor dos "Protocolos". Alis, em 1915, o
judeu L.Simon, em "Morceaux Choisis de Ginzberg", escrevia: "Achad Haam uma
abstrao, uma espcie de nome coletivo que se aplica a uma coleo de idias
concernentes ao judasmo e ao povo judeu." sto de um nietzschenianismo hebraico bem
caracterstico. licito, depois de provas desta ordem, duvidar da autenticidade essencial dos
"Protocolos"?
(2)Estas idias so idias legtimas do Achadhamismo. O judeu Max Nordau, na sua
polmica com Ginzberg, em 1903, a propsito do romance "Altneuland", dizia: "A idia de
liberdade est acima de sua concepo. Ele imagina a liberdade como o ghetto. Somente
inverte os papis. Por exemplo, as perseguies continuam, porm agora no mais contra os
judeus e sim contra os gentios..." Confere...
(3) o poder na concepo judaica de Espinoza, do "direito natural da fora", que no faz
distino entre o bem e o mal. A concepo dos "Protocolos" concorda em tudo, segundo L.
Fry, op. cit., com a de Asher Ginzberg, no "Le Chmin de la vie": "Foi no espinosismo que foi
buscar sua concepo do Estado judaico futuro, no qual a obedincia cega ser a lei, mesmo
se ordenar aos homens que privem seus semelhantes da vida e da propriedade. O direito
supremo do Estado, que controla no s as aes civis, mas tambm as manifestaes
espirituais e religiosas do povo, numa palavra, o despotismo civil e religioso traado nos
"Protocolos" como linha de conduta do futuro governo vsivel dos judeus foi tirado do tratado
teolgico-poltico de Espinoza."
CAPTULO XX
Resumo.- Reduo da produo dos objetos de luxo. A pequena indstria.
O desemprego. nterdio da embriaguez. Condenao morte da antiga sociedade e sua
ressureio sob uma nova forma. O eleito de Deus.
PARA QUE os povos se habituem obedincia, necessrio habitu-los modstia,
diminuindo, por conseguinte, a produo dos objetos de luxo. Assim, melhoraremos os
costumes corrompidos pela rivalidade do luxo(1). Restabeleceremos a pequena indstria que
prejudicar os capitais particulares dos fabricantes. sto ainda preciso, porque os grandes
fabricantes dirigem, muitas vezes sem o saber, verdade, o esprito das massas contra o
governo. Um povo que se ocupa de pequenas indstrias no conhece o desemprego, prende-
se ordem existente e, consequentemente, fora do poder.O desemprego o que h de
mais perigoso para o governo. Para ns, seu papel estar terminado logo que nos
apossemos do poder. A embriagus ser tambm proibida por lei e punida como crime contra
a humanidade, porque ela transforma os homens em bestas sob a influncia do lcool.
Os sditos - repito-o mais uma vez- s obedecem cegamente a uma mo firme,
completamente independente deles, na qual sintam um gldio para sua defesa e um apoio
contra os flagelos sociais. Que necessidade tem de ver em seu rei uma alma anglica?
Devem ver nele a personificao da fora e do poder.
O soberano que tomar o lugar dos governos atuais, que arrastam sua existncia no meio de
sociedades desmoralizadas por ns, que renegaram mesmo o poder de Deus e no seio das
quais se eleva por todos os lados o fogo da anarquia, esse soberano deve, antes de tudo,
apagar essas labaredas devoradoras. Por isso, ser obrigado a condenar morte essas
sociedades, embora tenha de afog-las no prprio sangue, para ressucit-las sob a forma
dum exrcito regularmente organizado, lutando conscientemente contra toda infeco capaz
de ulcerar o corpo do Estado.(3)
Esse eleito por Deus foi escolhido l em Cima para quebrar as foras insensatas movidas
pelo instinto e no pela razo, pela bestialidade e no pela humanidade. Essas foras
triunfam agora, pilham, cometem toda a sorte de violncias sob o pretexto de liberdade e
direitos. Elas destruram toda a ordem na sociedade para erguer sobre as runas o trono do
rei de srael; mas seu papel estar terminado no momento da elevao desse rei ao
trono.Ento, ser preciso afast-las de seu caminho, sobre o qual no deve haver o menor
obstculo.
A poderemos dizer aos povos: agradecei a Deus e inclinai-vos diante daquele que traz sobre
o rosto a marca da predestinao, para o qual Deus(4) mesmo guiou sua estrela, a fim de que
ningum, exceto ele, pudesse livrar-vos de todas as foras e de todos os males.(5)
CAPTULO XXV
Resumo.- Fortalecimento das bases do rei David. Preparao do rei. Afastamento dos
herdeiros diretos. O rei e seus trs iniciadores.
natacabilidade dos costumes pblicos do rei dos Judeus.
PASSARE agora aos meios de assegurar as razes dinsticas do rei
Os mesmos princpios que at hoje nos deram a nossos Sbios a direo de todos os
negcios do mundo nos guiaro(1).Dirigiremos o pensamento de toda a humanidade.
Vrios membros da raa de David prepararo os reis e seus herdeiros, escolhendo os
ltimos, no segundo o direito hereditrio, mas conforme suas eminentes aptides; inici-los-
o nos segredos mais ntimos da poltica e nos planos de governo, com a condio, todavia,
de ningum ser posto a par de tais segredos. O fim de tal modo de ao que toda a gente
saiba que o governo somente pode ser confiado aos iniciados nos mistrios de sua arte.
Unicamente a essas pessoas ser ensinada a aplicao dos planos polticos, a inteligncia da
experincia dos sculos, todas as nossas observaes sobre as leis poltico-econmicas e
sobre as cincias sociais, em uma palavra, todo o esprito dessas leis, que a prpria natureza
estabeleceu inabalavelmente para regular as relaes entre os homens.
Os herdeiros diretos sero muitas vezes afastados do trono, desde que, durante seus
estudos, dem provas de leviandade, doura e outras qualidades perniciosas e indesejveis
ao poder, que tornam incapaz de governar e prejudicam a funo real.
S os que sejam absolutamente capazes dum governo firme, inflexvel at a crueldade,
recebero o poder das mos de nossos Sbios.
Em caso de enfermidade que produza o enfraquecimento da vontade, os reis devero, de
acordo com a lei, entregar as rdeas do governo em mos novas e capazes.
Os planos de ao do rei, seus planos imediatos, com mais fortes razes seus planos
mediatos, devero ser ignorados mesmo por aqueles que designem como seus conselheiros.
Exclusivamente o rei e seus trs iniciadores conhecero o futuro.
Na pessoa do rei, senhor de si mesmo e da humanidade, graas a uma vontade
inquebrantvel, todos acreditaro ver o destino com seus caminhos desconhecidos,(2).
Ningum saber o que o rei quer alcanar com suas ordens e, por isso, ningum ousar pr-
se de travs num caminho ignorado.
preciso, bem entendido, que a inteligncia do rei corresponda ao plano do governo que lhe
confiado. Por isso, somente subir ao trono depois de ter sido sua inteligncia posta em
prova pelos Sbios a que nos referimos. Aa fim de que o povo conhea e ame o seu rei,
necessrio que converse com o povo na praa pblica. sto produzir a unio precisa das
duas foras que hoje separamos pelo terror.
Esse terror nos era indispensvel durante algum tempo, para que as duas foras cassem
separadamente sob a nossa influncia...
O rei dos judeus no deve ficar sob o imprio de suas paixes, sobretudo sob o imprio da
voluptuosidade: no deve dar por nenhuma face de seu carter lugar a que seus instintos
dominem dua inteligncia. A voluptuosidade obra de modo pernicioso sobre as faculdades
intelectuais e a claridade de viso, desviando os pensamentos para o lado pior e mais animal
da atividade humana.
A pessoa do Soberano Universal da estirpe santa de David deve sacrificar a seu povo todos
os gostos pessoais.
Nosso soberano deve ser de exemplar inatacabilidade.
31ou me tornar seu inimigo! porque te conto a verdade2 3 4&latas 5678