Miolo Encontros Finalissima PDF

Paco Buey
Artemis Torres Mrcia Cristina Machado Pasuch (Orgs.)
MioloLivro PACO.indd 1
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UFMT
Ministrio da Educao Universidade Federal de Mato Grosso
Reitora
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Coordenador da EdUFMT
Lcia Helena Vendrsculo Possari
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Artemis Torres Mrcia Cristina Machado Pasuch

(Organizadoras)
Paco Buey
Encontros com
comunicao Teoimagem
Cuiab-MT 2013
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Copyright Artemis Torres e Mrcia C. Machado Pasuch (Organizadoras), 2013. A reproduo no-autorizada desta publicao, por qualquer meio, seja total ou parcial, constitui violao da Lei n 9.610/98. A EdUFMT segue o Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa em vigor no Brasil desde 2009. A aceitao das alteraes textuais e de normalizao bibliogrfi ca sugeridas pelo revisor uma deciso do autor/organizador.
Ficha tcnica
Reviso Textual e Normalizao: Artemis Torres, Thielle Rita V. de Moura Alcalde e Maria Fernanda Aguilar Lara Superviso Tcnica: Janaina Janurio da Silva Projeto grfico e editorao: To de Miranda (Teoimagem) Assistente de editorao: Mayara Dias (Teoimagem) Capa: To de Miranda e Eliana Martinez (Teoimagem)
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

E24 Encontros com Paco Buey / Artemis Torres; Mrcia C. Machado Pasuch (Orgs.) Cuiab : EdUFMT, 2013, 232 p. Inclui bibliografia. ISBN 978-85-327-0505-1 1. Francisco Fernndez Buey Amrica Latina. 2. tica e Poltica. 3. Educao Filosofia. 4. Democratizao da educao. I. Torres, Artemis; Pasuch, Marcia C. Machado (Orgs.). CDU 37.01(817.2)
Editora da Universidade Federal de Mato Grosso Av. Fernando Correa da Costa, 2.367. Boa Esperana. CEP: 78060-900. Cuiab-MT. Contatos: edufmt@hotmail.com www.editora.ufmt.br Fones: (65) 3615-8322 / 3615-8325
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Seminrio Educao
Esta obra foi publicada com recurso do Governo Federal
CEMS
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Paco, manteremos o rumo!!!
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ndice
Apresentao...................................................................................................9 Artemis Torres Mrcia Cristina Machado Pasuch Prefcio Francisco Fernndez Buey: un clsico del losofar desde abajo y con los movimientos sociales..........................................................................17 Jordi Mir Vctor Ros O ofcio do restaurador ..................................................................................29 Luiz Srgio Henriques Buey: um lsofo da prxis para o sculo XXI.................................................39 Marcos Marques de Oliveira La poltica como tica de lo colectivo. Apuntes para una aproximacin inicial a la teora poltica de Francisco Fernndez Buey ....................................................55 Manuel S. Almeida La historia como espejo del presente: Francisco Fernndez Buey y su mirada crtica a las relaciones interculturales ...65 Araceli Mondragn Gonzlez. Buey vive entre ns! La gran perturbacin. Discurso del indio metropolitano. ...... 75 Luiz Augusto Passos Maria Anunciao Pinheiro de Barros Neta Francisco Fernndez Buey: Colonialismo y movimiento de movimientos...................................................89 Maria Dolores Campos Rebollar Cultura e multiculturalismo nas reexes de Fernndez Buey .........................99 Rosa Maria Bottosso Mabel Strobel Moreira Weimer A utopia do movimento alterglobalizador ....................................................109 Artemis Torres
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A universidade democrtica na perspectiva de Paco Buey .............................121 Elizandra de Siqueira Nicanor Palhares S Nas entrelinhas de Buey, um olhar crtico sobre a comunicao ....................135 Maurelio Menezes Fernndez Buey y la recuperacin del marxismo crtico en Cuba ...................147 Jorge Luis Acanda Buey: multiculturalismo e Estado plurinacional .............................................157 Carlos Cortez Romero O Encontro Unitrio renova a esperana com a unio das bandeiras: contextualizando Francisco Fernndez Buey .................................................169 Solange Pereira da Silva Buey, Pedro e uma nova epistemologia na margem esquerda do Araguaia ..... 181 Elismar Bezerra Arruda De mos dadas com Paco Buey: uma leitura possvel sobre a poltica de ordenamento territorial de Mato Grosso ... 195 Mrcia Cristina Machado Pasuch Jocelita Giordani Tozzi Los movimientos sociales y la educacin Os movimentos sociais e a educao ............................................................209 Francisco Fernndez Buey (in memoriam) Sobre os autores ..........................................................................................227
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Apresentao
Artemis Torres Mrcia Cristina Machado Pasuch
Honra-nos a oportunidade de trazer ao pblico este livro coletivo, que se apresenta como homenagem ao comunista espanhol Prof. Dr. Francisco Xavier Fernndez Buey, falecido h um ano atrs. Filsofo de formao, Paco Buey, como mais popularmente era conhecido, tinha como expresso prpria uma profunda sensibilidade que o impulsionava no constante exerccio de problematizar as contradies de seu tempo, estabelecendo frtil dilogo com os clssicos da cincia, da literatura e a realidade coetnea, provocando um debate aberto sobre temas da atualidade, entre os quais: a tica, a poltica, a ecologia, o feminismo, o altermundialismo, a democracia, a utopia e o multiculturalismo. As escolhas que fez e as bandeiras que empunhou ao longo de sua vida esto ricamente reveladas na vasta produo intelectual que nos legou e que nos d a conhecer o quanto ele foi capaz de bem captar e vivenciar a filosofia da prxis. Homem raro, Paco Buey unia preciosas qualidades, ressaltando-se a sua notvel erudio e a sensibilidade, seja no trato com as questes do mundo, seja no trato pessoal. De fato, tais caractersticas evidenciavam-se no refinamento de suas investigaes e na sua forma de estar presente no mundo. Inteiro, engajado. Com aquela simplicidade cada vez mais rara no mundo acadmico, espao que mereceu dele uma dedicao de quarenta anos. Foi um mestre cujos ensinamentos transcendem o campo da teoria, porque vm animados pela convico, pela persistncia e por um modo compassivo de entender o mundo. Apaixonado pela cincia poltica e comprometido com as causas populares, mergulhava profundamente, sempre um pouco mais, querendo revelar as garras aprisionadoras do capitalismo. Movido por essa intencionalidade, ocupou muitos outros espaos de luta. Partiu, portanto, deixando-nos um substancial legado, construdo ao longo de uma vida de compromisso tico-poltico, caracterstica singular dos grandes homens. A sua morte em 25 de agosto de 2012, aos 69 anos de idade, provocou em todos que o conheceram um enorme sentimento de perda. Efetivamente, como pessoa e como intelectual, Paco Buey marcou profundamente seus amigos, seus alunos e todos aqueles que, irmanados no propsito de lutar por um mundo melhor, tiveram a oportunidade de ler e valorizar as suas ideias. Algumas iniciativas para conservar viva a sua presena entre ns e para difundir o seu pensamento tm sido buscadas: produo de textos sobre sua vida e obra, homenagens pstumas, nmeros ou sees de revistas a ele dedicados e, ainda, incontveis manifestaes de apreo, por meio das redes de internet, no s de
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seus contemporneos, mas de muitos e muitos alunos universitrios e outros que dele ouviram falar ou foram tocados pelos seus textos divulgados nas redes internuticas. Assim, este livro vem somar-se a tais iniciativas, claramente declaratrias da importncia deste pensador. Como autntico filsofo da prxis, Paco Buey teve sempre uma preocupao internacionalista e buscou interlocuo para alm da fronteira sul-europeia, percorrendo diferentes pases, nos quais deixou contribuies inestimveis. A Amrica Latina foi um dos lugares que visitou vrias vezes e que muito apreciou conhecer. Por essa razo, sentimo-nos motivadas a buscar seus amigos latinoamericanos que, espalhados por esta vasta regio, pudessem ajudar a difundir aqui o seu pensamento. Reuni-los no foi tarefa difcil, pois que facilitada pela colaborao dos colegas do Centro de Estudios sobre Movimientos Sociales (CEMS), da Universitat Pompeu Fabra, de Barcelona. Apesar do curtssimo limite de tempo estabelecido para a produo do livro, fizeram-se presentes a Encontros com Paco Buey amigos e leitores, alguns de mais longa data e outros recm-chegados. Entre eles encontram-se representantes de Cuba, Mxico, Porto Rico e Brasil. Esto tambm dois representantes do Centro de Estudios sobre Movimientos Sociales (CEMS), local de vivncia dos ltimos anos de vida acadmica de Paco Buey, seu fundador. No estabelecemos linhas temticas, mesmo cientes de que esse critrio talvez pudesse revelar melhor a diversidade de temas e a fertilidade das anlises contidas no acervo deixado por Paco Buey. Preferimos deixar ao gosto e possibilidades de cada um dos capitulistas a escolha de tema. Essa liberdade de escolha, se, por um lado, levou ao risco de deixar a descoberto algum assunto de grande importncia na obra do Autor, pde, por outro, revelar o qu do seu legado tem mais de imediato conseguido impressionar, servindo aos propsitos e preocupaes nossas de Amrica Latina. Nestas pginas, portanto, o leitor vai encontrar inicialmente um belssimo prefcio produzido por Jordi Mir e Victor Ros, o primeiro, um de seus ltimos e dedicados alunos doutorandos, que o substitui atualmente na coordenao do CEMS, e o segundo, seu amigo fraterno de longa data e especialista em Amrica Latina. Sob o ttulo Francisco Fernndez Buey: um clsico del filosofar desde abajo y com los movimientos sociales, os autores, tomam como fio condutor os elementos de currculo que o prprio Paco Buey produziu e vo mostrando e comentando, na sua trajetria de vida, as aes, os compromissos, as escolhas e a vasta produo no campo da poltica cidad e acadmica, capazes de confirmar a presena da trilogia amor, trabalho e luta que, como acertadamente destacam, define o apaixonado compromisso de [nosso homenageado] com a vida. Seguem-se 16 captulos, quatro dos quais produzidos em co-autoria, ordenados segundo o foco sobre o qual incida o interesse de cada autor: a
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anlise das caractersticas do pensamento de Paco Buey, da tradio intelectual e epistemolgica a que se vincula; suas interpretaes acerca de grandes pensadores que estiveram na base de suas convices; temas variados que foram objeto de ateno, em sua obra; o dilogo desse temrio com assuntos e problemas to prprios da Amrica Latina. A influncia e a importncia de seu pensamento se faro claramente sentir pela leitura dos captulos, que passamos agora a apresentar. No texto intitulado O ofcio do restaurador, Luiz Srgio Henriques dedicase apreciao do livro Marx sem ismos, um dos textos fundamentais de Paco Buey, por cuja primorosa traduo ao portugus ele foi responsvel. Henriques observa que essa cuidadosa reconstruo da biografia poltica e intelectual de Marx traz a clara denncia, pelo autor, da iluso da existncia de um marxismo dotado de uma ortodoxia indiscutvel, que seria, como tal, a referncia em torno qual os demais devessem gravitar. Observa tambm que, ao examinar a trajetria de Marx, o livro nos d preciosas lies de mtodo, pois, num trabalho cuidadoso de restaurao, Paco Buey no teme revelar em Marx as contradies e os limites prprios de um pensamento contextualizado, prprio de um momento histrico. Assim fazendo, afirma Henriques, o livro deixa claro que Marx no deve ser lido como autor de novas escrituras sagradas, mas de um modo laico, secular, mundano. Em Buey: um filsofo da prxis para o sculo XXI, Marcos Marques de Oliveira adota como mote a seguinte indagao: como se explica que uma obra dentro do vasto campo do pensamento marxista possa tornar-se clssica? Para respond-la, parte da hiptese do respeito crtico aos criadores e perpetuadores dessa escola de pensamento (e ao), somado capacidade de anlise das questes contemporneas que lanam luzes sobre o modo de vida e produo hegemnico, assim como sobre as potencialidades de sua superao. Munido de tal hiptese, Oliveira explora em Francisco Fernndez Buey no s a sua enorme capacidade de difundir criticamente as ideias de importantes socialistas como Karl Marx, Antonio Gramsci e Manuel Sacristn, como, tambm, a sua sugestiva e persistente problematizao da atual crise civilizatria, o que sugere ao Autor a possibilidade de vislumbrar em Fernndez Buey pistas de uma concepo terica, potencialmente clssica, capaz de contribuir para pensarmos a sociedade atual sob a perspectiva de uma possvel alterglobalizao. Manuel S. Almeida responsvel pelo texto intitulado La poltica como tica de lo colectivo. Apuntes para una aproximacin inicial a la teora poltica de Francisco Fernndez Buey. Nele, o Autor traz argumentos de vrias passagens da obra de Francisco Fernndez Buey para afirmar ter sido uma de suas principais contribuies ao campo da teoria poltica a retomada da concepo da poltica como tica do coletivo, presente na obra de Gramsci como pista
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interpretativa geral para compreender vrios pensadores. Mostra que, na busca de preservao da concepo da poltica como tica do coletivo, Fernndez Buey revela as formas pelas quais a poltica vai perdendo sua caracterstica de atividade fundamental em assuntos humanos para se transformar em pequena poltica ou politicagem, apontando tal transformao como causa do preconceito popular em relao poltica. Araceli Mondragn Gonzlez, no captulo intitulado La historia como espejo del presente: Francisco Fernndez Buey y su mirada crtica a las relaciones interculturales, pronuncia-se a respeito das reflexes realizadas por Paco Buey acerca das relaes interculturais, recorrendo especialmente aos libros La gran pertubacin e La barbarie de ellos y de los nuestros. Conforme a Autora nos faz notar, Paco Buey oferece suportes conceituais suficientes para se levar a srio o problema do multiculturalismo e afast-lo do discurso ideolgico ingnuo, ainda que politicamente correto - que prope abstratamente um dilogo aberto e simtrico entre culturas, prescindindo de todas as determinaes histricas concretas que pem os seres humanos em relaes de desigualdade. Em Buey vive entre ns! La gran perturbacin. Discurso del indio metropolitano, Luiz Augusto Passos e Maria da Anunciao Pinheiro de Barros Neta afirmam no haver efetivamente uma descontinuidade entre Buey e Las Casas, pois, a despeito do longo tempo que os separa, ambos estiveram situados numa Espanha complexa e apostaram na possibilidade de mediao das questes tico-polticas como princpio de mtua compreenso e respeito. Escrutinando especialmente o livro que d nome ao ttulo do captulo, vo destacando as contribuies de Fernndez Buey no sentido de mostrar que, se a colonialidade nos desapossou de ns prprios, desautorizando-nos a assumir nosso destino, por outro lado, hoje, ao lado da alienao consentida, tambm se assiste ao movimento popular de insurgncia contra a globalizao/colonizao em curso. Maria Dolores Campos Rebollar, com o texto denominado Francisco Fernndez Buey: colonialismo y el movimiento de movimientos, faz uma anlise dos antecedentes e caractersticas desse movimento, destacando a bandeira da diversidade cultural, hoje ameaada por um colonialismo que utiliza tambm a preocupao ambiental como pretexto (ecocolonialismo). Apoiandose na mudana argumental, que se deu na colonizao espanhola (s. XV), sobre o direito ou no de explorar os territrios indgenas, apresentada por Paco Buey no livro La Gran Perturbacin, a Autora mostra-nos algumas semelhanas com os dias de hoje e chama a ateno para a relevncia das resistncias globais que convergem em sua luta pela diversidade, dentro do movimento de movimentos. Cultura e multiculturalismo nas reflexes de Fernndez Buey o ttulo do texto assinado por Rosa Maria Bottosso e Mabel Strobel Moreira Weimer,
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o qual aborda a dimenso tica e humana da palavra cultura, buscando compreender tal significao no mbito dos movimentos sociais. Segundo as autoras, o reconhecimento dessa significao est presente na obra de Fernndez Buey e se revela nos seus estudos dedicados s lutas pelas causas socioambientais, polticas e humansticas. O tema da multiculturalidade apresentado como a exigncia para se repensar seu significado no mundo globalizado, onde se abriga uma profuso de misturas de culturas. Chamam tambm a ateno para a crtica de Fernndez Buey ao reducionismo a que tem sido submetido o termo cultura. Mostram, finalmente, que, atento a essas vicissitudes, o autor evoca, muito mais que a tolerncia, o seu reconhecimento em texto legislativo e constitucional. No captulo intitulado A utopia do movimento alterglobalizador, Artemis Torres procura compreender a fora poltica do movimento de movimentos, acunhado mais recentemente como movimento altermundista ou alterglobalizador, inquirindo sobre a sua capacidade de enfrentamento da globalizao capitalista. Em busca de respostas e apoiando-se nos textos de Francisco Fernndez Buey sobre o assunto, trata de sugerir uma aproximao entre a tarefa de refundao do iderio socialista e as caractersticas sugestivas do movimento alterglobalizador, entre as quais se evidencia a presena de um novo esprito internacionalista, mais adequado e necessrio aos novos tempos. Elizandra de Siqueira e Nicanor Palhares S, em A universidade democrtica na perspectiva de Paco Buey, buscam compreender o processo de luta pela universidade democrtica, o modo como os ideais de mudana estiveram circulando pelo mundo e, ao mesmo tempo, o impacto dessa luta nas mudanas efetivamente ocorridas. O captulo se alicera nas discusses realizadas por Paco Buey em seu livro Por una Universidad Democratica, que, mesmo condensando as suas reflexes e memrias concernentes experincia como estudante e como acadmico, na Espanha, desde os anos 60, possibilita, pela qualidade e profundidade das anlises, fazer aproximaes e comparaes com experincias universitrias latino-americanas e mundiais contemporneas. Sob o ttulo Nas entrelinhas de Buey, um olhar crtico sobre a comunicao, Maurlio Menezes mostra que Fernndez Buey no foi um crtico dos meios de comunicao como a maioria entende essa funo. Afirma ser impossvel no perceber, nas entrelinhas da produo deste filsofo, o olhar de quem v, com a clareza que s os clssicos tm, a interferncia dos meios de comunicao no processo de construo de uma sociedade mais justa. Observa que, num dos pouqussimos textos dedicados exclusivamente ao tema, Sobre Cuarto Poder y democracia mediatica, Fernndez Buey questiona a existncia de um Quarto Poder tal qual foi entendido ao ser cunhado, em fins do sculo XVII, para atender aos ideais revolucionrios do liberalismo. Para Menezes, tambm quando se trata de estudos dos meios de comunicao,
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Fernndez Buey j um clssico, entendido o termo clssico como ele prprio o define: um autor cuja obra, ao cabo do tempo, envelheceu bem (inclusive, apesar de seus devotos, dos templos levantados em seu nome ou dos embalsamamentos acadmicos). Jorge Luis Acanda, em Fernndez Buey y la recuperacin del marxismo crtico en Cuba, destaca a existncia de um elemento central na obra de Fernndez Buey que atraiu e continua atraindo muitos intelectuais em Cuba: o marxismo libertrio, voltado para o estudo dos processos de produo da subjetividade humana. Observa que, depois de dcadas de domnio de um objetivismo marxista vulgar, os textos de Fernndez Buey, que iam chegando aleatoriamente, apontavam em uma direo criativa que permitia assimilar novas formas de luta e novas formas de expresso da subjetividade social, sem se ter que abandonar para isso o fundamento que fornece o paradigma da produo e da centralidade do conceito de luta de classes. Por essa razo, considera o trabalho de Fernndez Buey um benefcio significativo para o desafio hoje enfrentado por Cuba: compreender a necessidade de uma revoluo na revoluo. No texto intitulado Buey: multiculturalismo e Estado plurinacional, Carlos Cortez Romero refere-se aos diversos estudos de Paco Buey que tratam do multiculturalismo. O Autor destaca como contribuio importante desse debate a necessidade do reconhecimento jurdico-poltico de culturas diferentes das culturas hegemnicas que aspiram a uma democracia de soberanias mltiplas em sociedades multiculturais. Cortez destaca tambm a importncia da percepo de Fernndez Buey acerca das contribuies do multiculturalismo nova Constituio de Bolvia, promulgada em janeiro de 2009, que criou o Estado Plurinacional de Bolvia. Solange Pereira da Silva, com o texto O Encontro Unitrio renova a unio das bandeiras: contextualizando Francisco Fernndez Buey, reflete sobre o Brasil e o estado de Mato Grosso neste incio de milnio, mostrando a atualidade do pensamento e do testemunho de Francisco Fernndez Buey. Destaca que a vida e a obra deste pesquisador pautaram-se pela defesa de uma tica alicerada na vivncia pessoal e coletiva, referenciada no tempo e no espao. Ao apresentar as reflexes de Francisco Fernndez Buey, a Autora as toma como referncias para a anlise de aspectos da conjuntura brasileira e mato-grossense, nos ltimos dez anos, relativos resistncia dos povos indgenas e populaes tradicionais na defesa do seu territrio como parte de um pas que tem de reconhecer sua natureza pluritnica. No texto intitulado Buey, Pedro e uma nova epistemologia na margem esquerda do Araguaia, Elismar Bezerra Arruda trata do marxismo como filosofia (percebida por e em Buey) que, por sua natureza de realizar-se como poltica (e poltica que se faz filosofia), recriado na Amrica Latina pelos movimentos e
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lutas dos esfarrapados do mundo, os quais, como sujeitos de uma prxis original, fazem ressignificar dialeticamente tanto a filosofia, quanto a religio, afigurandose assim, tambm, como uma epistemologia marxista que no nega essa religio que no relega aos subalternos o senso comum, mas, questiona-o de modo que a elevao desses ao pensamento crtico transfigura-se (de religio) em filosofia que, assim, faz-se religio no sentido apontado por Gramsci. Mrcia Cristina Machado Pasuch e Jocelita Giordani Tozzi so responsveis pelo texto intitulado De mos dadas com Paco Buey: uma leitura possvel sobre a poltica de ordenamento territorial de Mato Grosso. Nele, as autoras, dialogando com alguns apontamentos de Paco Fernndez Buey, refletem sobre o processo de democratizao no cenrio brasileiro, singularmente em Mato Grosso, tomando como objeto de anlise os direitos sociais institudos na carta constitucional e a materializao desses direitos mediante o delineamento da poltica de ordenamento territorial do estado de Mato Grosso (Lei do ZSEE/MT). Finalizando o livro est um texto indito de Paco Buey, intitulado Os movimentos sociais e a educao, o qual ficou sob os cuidados de Artemis Torres, para dele fazer o uso que achasse adequado. Trata-se de um conjunto de apontamentos para a sua conferncia proferida em novembro de 2006, no SeminrioEducao, evento anual promovido pelo Programa de Ps-Graduao em Educao, na Universidade Federal de Mato Grosso, ao qual ele esteve presente em duas de suas edies (2000 e 2006). Para os integrantes do Grupo de Pesquisa em Movimentos Sociais e Educao, o contedo do captulo tem um significado bastante especial, pois consiste em uma conversao clara e direta com o tema de nosso interesse mais especfico: a dimenso educativa dos movimentos sociais. Como organizadoras desta produo coletiva, agradecemos a todos os autores que, generosamente, participaram de Encontros, compartilhando seus pontos de vista, sentimentos, impresses, interpretaes, anlises e aprendizagens alcanadas a partir do dilogo estabelecido com Paco Buey. Aos nossos leitores, declaramos a expectativa de que o livro cumpra a sua finalidade de facultar o acesso e dar notcias das contribuies deste importante filsofo poltico que tantos servios prestou causa de los de abajo, como ele mesmo costumava se referir aos subalternos no mundo capitalista. Cuiab, MT, setembro de 2013. Artemis Torres Mrcia Cristina Machado Pasuch
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Prefcio Francisco Fernndez Buey: un clsico del losofar desde abajo y con los movimientos sociales
Jordi Mir Vctor Ros
Amor, trabajo y lucha. Esta triloga bien podra definir el apasionado compromiso de Francisco Fernndez Buey con la vida. Su trayectoria intelectual y moral as lo muestra, al igual que su entrega a los dems, su saber estar, escuchando, aprendiendo, respetando a los diversos, dando voz y espacio al discurso de personas y colectivos con ms dificultades para hacerse or y ser reconocidos, tendiendo puentes con lo alejado, armndose de paciencia ante los comportamientos sectarios e intransigentes. Nos ha dejado un legado muy vasto y fecundo. Su compromiso intelectual, moral y poltico con la transformacin revolucionaria de la sociedad se erigi muy pronto en referencia y estmulo permanente para quienes hemos tenido el privilegio de tratarlo. Hoy, el conocimiento de su vida, obra y pensamiento puede contribuir, sin duda, a brindar ms y mejores motivos para el compromiso, la resistencia y la esperanza de quienes trabajan por transitar desde esta noche oscura de la crisis de una civilizacin que no acaba de morir hacia una humanidad ms justa y libre en una tierra habitable. Francisco Fernndez Buey naci en Palencia el ao 1943, de padre gallego y madre castellana. As reza lo que, con humildad y agudo sentido del humor, dio en llamar su ridiculum vitae. Lo present de este modo para un programa de radio emitido el ao 2000, en el que recorrera su vida1. Lo tendremos aqu en cuenta para destacar algunos aspectos que l hubiera tenido a bien compartir con aquellas personas que deseen conocerle un poco mejor. Entre 1952 y 1960 estudi el bachillerato de letras en el Instituto Jorge Manrique de Palencia. Evoca de este modo y con especial afecto a dos profesores: Tuve a dos profesores muy buenos, Jos Rodrguez Martnez (filosofa) y Xess Alonso Montero (literatura). Entre 1961 y1966 estudi
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Documento preparado para la participacin en el programa Al cap dels anys de Guillermina Motta en Catalunya Rdio.
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Filosofa y Letras en la Universidad de Barcelona. Y en 1962 recuerda haber ido a su primera manifestacin. Fue en solidaridad con la lucha de los mineros de Asturias. El ao siguiente llegara la segunda, para manifestar su protesta contra el asesinato del dirigente comunista Julin Grimau. En 1963 ingres en la organizacin universitaria del Partido Socialista Unificado de Catalunya. En 1965-1966 contribuy a crear el Sindicato Democrtico de Estudiantes de la Universidad de Barcelona, fue delegado en l de la Facultad de Filosofa y ayud a organizar su constitucin pblica, conocida como la Capuchinada, por tener lugar en el convento de los Padres Capuchinos del barcelons barrio de Sarri. Le detuvieron tres veces en 1966 y pas algunas semanas en la crcel Modelo. Le expedientaron por tres aos, le quitaron la beca con la que haba estudiado desde el bachillerato y le mandaron al Sahara a hacer el servicio militar. Hasta el curso 1971-1972 no pudo terminar la carrera de Filosofa y Letras. Obtuvo el Premio Extraordinario de Licenciatura. En 1973 ya empez a dar clases en el Departamento de Historia de la Filosofa de la Universidad de Barcelona como ayudante de Emilio Lled. Colabor en la organizacin del movimiento de Profesores No Numerarios, fue miembro de su Coordinadora Estatal y en esa poca se organiz una de las huelgas ms largas de la enseanza bajo la dictadura del general Franco (1939-1975). Como consecuencia de ello le expulsaron otra vez de la universidad. Le readmitieron poco despus de la muerte de Franco. En 1976 pas a trabajar en la Facultad de Econmicas de la Universidad de Barcelona como ayudante de Manuel Sacristn. Simultneamente dio clases en la Escuela de Sociologa de la Diputacin de Barcelona. En 1977, con Manuel Sacristn, Rafael Argullol, M Jos Aubet, Jacobo Muoz, y otras personas fund la revista Materiales. Tambin colabor desde sus inicios en El Viejo Topo. Ese mismo ao, poco antes de su legalizacin, abandon su militancia en el PSUC, conoci e impuls el ecologismo social y se afili al Comit Antinuclear de Catalunya (CANC). Ayud a convocar las primeras manifestaciones ecologistas en Barcelona. En 1979, con Manuel Sacristn y otras personas, fund la revista de pensamiento crtico mientras tanto. Entre 1980 y 1982 finaliz la redaccin de su tesis doctoral sobre el marxismo italiano de los aos sesenta y se vincul al Instituto Gramsci de Roma a travs del filsofo Valentino Gerratana. Entre 1983 y 1989 obtuvo una ctedra interina en la Universidad de Valladolid. En esos aos, entre otras cosas, adquiri un fuerte compromiso pacifista y entr en los Comits AntiOTAN; fund un Centro para el Estudio de los Problemas de la Paz y del Desarme, vinculado a la UNESCO; fue delegado por Castilla y Len en la I Asamblea de Izquierda Unida; se convirti en uno de los primeros objetores fiscales a los gastos militares y trabaj en favor de la objecin de conciencia.
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En 1990 volvi a Barcelona y obtuvo la ctedra de Metodologa de las Ciencias Sociales, que haba ocupado antes Manuel Sacristn en la Facultad de Econmicas de la Universidad de Barcelona. Al mismo tiempo sigui escribiendo prioritariamente sobre marxismos y movimientos sociales alternativos en la revista mientras tanto, de la que form parte de su consejo de redaccin desde su fundacin hasta abril de 2004, y en la revista El Viejo Topo, hasta el final de su vida. Trabaj con Octavi Pellissa en el Centre de Treball i Documentaci (CTD). Con Jos Mara Valverde, y tambin en el CTD, contribuy de modo relevante a la fundacin de una iniciativa sociopoltica llamada La Balsa, de la que surgieron otras tantas iniciativas solidarias. En 1993 estuvo enseando - y aprendiendo, como siempre quera destacar, - en El Salvador y en Ecuador con una ONG de docentes catalanes solidarios. Tambin en 1993 le ofrecieron incorporarse a la nueva Facultad de Humanidades de la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona, donde ha sido catedrtico de Filosofa moral y poltica hasta su fallecimiento. En el cambio de siglo impuls una ctedra UNESCO dedicada a los estudios interculturales y a partir de 2007 el Centro de Estudios sobre Movimientos Sociales, al que nos honramos en pertenecer quienes esto escribimos.
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Por un Marx (sin ismos) y en movimiento: rojo, verde, violeta y blanco

En 1997 la editorial El Viejo Topo public una edicin del Manifiesto Comunista con prlogo de Francisco Fernndez Buey. Dicho prlogo no pas desapercibido. Adems de su gran valor para personas que se podan acercar al texto y a sus autores bien sea por vez primera o tras un largo conocimiento, origin cierto debate por una cuestin central all planteada. Fernndez Buey propona una aproximacin al Manifiesto desde la consideracin de dicho texto como un clsico. Fundamentaba as una propuesta que supona romper con la tradicin de leer el Manifiesto sobre todo como puerta de la afiliacin al partido comunista. Y lo haca en primer lugar con una apreciacin histrica: el principal autor de este manifiesto del partido comunista rompi muy pronto con los promotores del partido por sectarios, y no tendra ya en su vida partido propiamente dicho en el que actuar con tranquilidad de espritu. l, que propugn siempre, como algo indispensable para la emancipacin, la organizacin poltica de los trabajadores, slo se sinti a gusto, y relativamente, en una asociacin, la Internacional, que fue algo ms, mucho ms, que un partido poltico
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en sentido estricto: un movimiento poltico-social heterogneo y plural con corrientes internas muy diferenciadas. (FERNNDEZ BUEY, 1997, p. 8). As pues, Fernndez Buey propona abordar el Manifiesto ya no con el inters exclusivo de acercarse al comunismo. Propona leer el Manifiesto como uno ms de los libros que han configurado el canon de la filosofa poltica europea. El Manifiesto, tambin, como libro esencial en el marco de la tradicin liberadora que l mismo inicia, haciendo propias, por tanto, las preocupaciones y el punto de vista de Marx y de Engels en una situacin ya muy cambiada respecto del momento histrico en que ellos escriban. Francisco Fernndez Buey, que siempre ha tenido muy presentes a las personas jvenes, consideraba de gran pertinencia que el Manifiesto pudiera ser ledo por los alumnos de filosofa de los ltimos cursos de la enseanza secundaria. Una lectura, pensaba, que podra ser tranquila, sin convertir el libro en un arma arrojadiza de unos contra otros. A los textos clsicos se va por otras cosas, y lo razonaba as: Un texto clsico no se caracteriza porque uno, el amable lector, por ejemplo, vaya a sacar utilidad inmediata de la lectura, sino porque en lo suyo, sea esto la narrativa, la poesa, la filosofa o la poltica social, ha sabido envejecer: porque en su envejecimiento an tiene cosas importantes que decirnos, an nos conmueve, an nos hace pensar en lo que hemos sido, en lo que somos, en lo que podramos haber sido, en lo que desearamos ser. (FERNNDEZ BUEY, 1997, p. 13). Nos atrevemos a plantear que Fernndez Buey ha entrado ya, l tambin, en el mundo de los clsicos. La gran fortuna de conocer su labor, trabajar con l y apreciar la recepcin que su obra ha tenido y puede tener en los turbulentos tiempos actuales y venideros entre los amantes del filosofar desde abajo y con los movimientos sociales, as nos lo hace pensar. Francisco Fernndez Buey: un clsico de la filosofa moral y poltica, de la historia de las ideas, del estudio de los movimientos sociales formando parte de ellos, de la filosofa de la ciencia, del pensar con la propia cabeza, de la nueva cultura de la emancipacin... Desde su tesis doctoral, Contribucin a la crtica del marxismo cientificista (Ediciones de la Universidad de Barcelona, 1984), a Marx (sin ismos) (El Viejo Topo, 1998) podemos leer sus aportaciones al anlisis sobre socialismos, marxismos y comunismos. Conviene destacar tambin Discursos para insumisos discretos (Ediciones Libertarias, 1993), esencial como recopilacin de intervenciones en disputas polticas entre 1977 y 1992. Sus continuadas aproximaciones a Gramsci hicieron posible libros como Leyendo a Gramsci (El Viejo Topo, 2001), del que podemos
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buscar los orgenes en Ensayos sobre Gramsci (Materiales, 1978). Sus contribuciones a la incorporacin de la preocupacin por la ecologa y la sostenibilidad de nuestro planeta empezaron a finales de los setenta en revistas como El Viejo Topo o mientras tanto, buscando una intervencin rpida. A partir de entonces llegaran las publicaciones en las que su sensibilidad y reflexin rojiverde estara siempre presente. Conviene destacar el proyecto de Ni tribunos. Ideas y materiales para un programa ecosocialista (Siglo XXI, 1996) y Trabajar sin destruir. Trabajadores, sindicatos y ecologismo (HOAC, 1998), escritos ambos en colaboracin con Jorge Riechmann. Reflexiona tambin sobre la incorporacin de los movimientos sociales a la historia de la emancipacin colectiva durante la segunda mitad del siglo XX, con especial atencin al antimilitarismo, a la desobediencia civil y al pacifismo, y tambin con Jorge Riechmann en Redes que dan libertad (Paids, 1994). En el cambio de siglo, su empeo en comprender y difundir las ideas y experiencias del altermundismo naciente se ve reflejado en Por una globalizacin alternativa (Ediciones B, 2004); y en Utopas e ilusiones naturales (El Viejo Topo, 2007). Ah, desde la recuperacin de la utopa por el movimiento de movimientos, propondr un profundo y esplndido recorrido a travs de la historia de la idea de utopa.
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Politica, la poltica como tica de lo colectivo y la ciencia con conciencia

La tica y la poltica le acompaarn siempre unidas en toda su aventura intelectual y vital. Fruto de su labor docente podemos disponer de textos como tica y filosofa poltica (Bellaterra, 2000). Una obra pensada para entrar en el debate necesario sobre los asuntos que preocupan en una sociedad en la que da tras da los ciudadanos, y en especial los ms jvenes, se movilizan crecientemente en pos de una democracia autntica y que aborde todos los asuntos sin tabes, por ms controvertidos que puedan ser. Controversias planteadas desde abajo, asumiendo que habr sectores a quien no interesar que se traten. Despus llegara Politica (Losada, 2003), una propuesta en la que, siguiendo la historia de las ideas y de pensadores esenciales para l, plantea la necesidad de abordar la pluralidad de ticas de nuestra poca y la importancia de la unin de lo tico y lo poltico. Gramsci tambin se halla aqu presente, en la visin de la poltica como tica de lo colectivo. Politica sugiere precisamente esto: pluralidad de ticas y, a su vez, fusin de lo tico con lo poltico. La pluralidad es lo existente, en especial si nos atrevemos a
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atender aquello que est ms all de lo establecido por ideas y tradiciones dominantes. La posible fusin de lo tico y lo poltico es un deseo para Fernndez Buey: es un desideratum que nace en la poca de la ascensin de las masas a la poltica y de la manipulacin poltica extrema de las masas . (FERNNDEZ BUEY, 2003, p. 32). En una poca en la que tanto por arriba como por abajo y por diferentes motivos, habr quien querr separar tica y poltica, para l, la unin es fundamento. Aunque haya quien piense, quizs como medida de autodefensa ante la podredumbre vivida, que la tica es lo principal, su anlisis nos recordar la ligazn, la dependencia existente entre ambas: Admitida la separacin de hecho entre tica y poltica, el individuo aspira a la coherencia, a la integracin de la virtud privada y de la virtud pblica con la consideracin de que aqulla slo puede lograrse en sociedad y, por tanto, polticamente. (FERNNDEZ BUEY, 2001, p. 128). Adems, la tica y la poltica, para l, nunca estarn desconectadas de la ciencia. Como la ecologa no poda estarlo de los intentos de hacer una sociedad ms justa, como una facultad de Humanidades deba incorporar decididamente la cultura cientfica, la historia y la filosofa de la ciencia. No tenemos publicado todo lo que nos ofreci en ste como en otros campos, pero prximamente podremos acceder a sus escritos de los ltimos aos sobre la tercera cultura, la superacin de la escisin entre la cultura de letras y la de ciencias. S podemos leerle ya en sus volmenes dedicados a la tica y la filosofa poltica, en La ilusin del mtodo. Ideas para un racionalismo bien temperado (Crtica, 1991) y diferentes artculos y conferencias. La necesaria conciencia de la ciencia mereci toda su atencin en Albert Einstein. Ciencia y conciencia (El Viejo Topo, 2005), a quien ya haba investigado anteriormente pensando en otro mbito de gran inters, la filosofa de la paz: Albert Einstein filsofo de la paz (Publicaciones del Centro de Informacin y Documentacin para la Paz y el Desarme, 1986). Un amante de las letras como l tena muy claro que la ciencia tambin es cultura. Y no slo eso; su pensamiento se construye sobre la cultura cientfica. No podra ser de otro modo ya que, sin la cultura cientfica, Fernndez Buey entiende que no hay posibilidad de intervencin seria en los debates pblicos de nuestra poca que buscan tratar la mayora de las cuestiones que importan a la sociedad de la que formamos parte. Una cultura cientfica que, a la vez y necesariamente, debe ser ciencia con conciencia. De qu nos servira un conocimiento que no est guiado desde el debate tico y poltico de la conciencia?
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La alteridad y la conciencia de especie

La alteridad ser otro mbito en el que Fernndez Buey se convirti en un referente reconocido, en un clsico. La preocupacin por el otro es una constante en su vida y obra. Lo es al hablar de marxismo, como no poda ser de otra manera en una persona que aspiraba a una sociedad que pudiera mejorar las condiciones de vida y trabajo de todas las dems personas. Pero la alteridad le interesara desde diferentes perspectivas: la filosofa, la tica, la poltica, la historia... Y eso le llev a retos como la investigacin en la obra y actuacin de Bartolom de las Casas y su relacin con la variante latina del concepto de tolerancia que representan Montaigne o Leopardi; con el objetivo de conocer la historia, hacer historia de las ideas y plantearse los aprendizajes que se podan obtener, por ejemplo, para pensar ayer y hoy sobre la propia cultura y los encuentros o encontronazos entre culturas:La tolerancia de la variante latina, en su versin lascasiana, empieza siendo piedad, compasin del otro; pero, al discutir con la propia cultura, se va haciendo radicalmente crtica de la doble moral, de la existencia de dos varas para medir las (supuestas) barbarie e ilustracin de los hombres. (FERNNDEZ BUEY, 1995, p. 32-33). La gran perturbacin. Discurso del indio metropolitano (Ediciones Destino, 1995/ El Viejo Topo, 2000) y La barbarie de ellos y de los nuestros (Ediciones Paids, 1995) son referencias de obras muy trabajadas y que no convendra olvidar. Al pensar la alteridad, Francisco Fernndez Buey pensaba la conciencia de especie. Una propuesta esencial teniendo presente las condiciones de vida en el planeta que compartimos: Entiendo por conciencia de especie la configuracin culturalmente elaborada de la pertenencia de todos y cada uno de los individuos humanos a la especie sapiens sapiens, y, por tanto, no slo la respuesta natural reactiva de los miembros de la especie humana implicada en el hecho biolgico de la evolucin. En este sentido, se podra decir que la configuracin de una conciencia de especie corresponde a la era nuclear o mejor an: de las armas de destruccin masiva y a la poca de la crisis ecolgica global y de las grandes migraciones intercontinentales como la conciencia nacional corresponda a la poca del colonialismo y la conciencia de clase a la poca del capitalismo fabril. (FERNNDEZ BUEY, 2000, p. 137-138). La conciencia de especie tiene mucho de conciencia de poca y de una deseada evolucin que nos llevara a pensar y actuar de otro modo ante los retos que tenemos. Un concepto para l fundamental y que estar muy presente en sus trabajos en el mbito de la filosofa moral y poltica.
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Por una universidad democrtica

Francisco Fernndez Buey tena muy presente lo que cost iniciar un proceso de democratizacin de la universidad espaola. No en vano l fue uno de sus protagonistas. Impuls, todava en los aos de la dictadura franquista, la creacin de un sindicato democrtico de estudiantes que vena a acabar con el franquista y a poner en cuestin tanto el modelo universitario, como el de sociedad. Ms tarde, prosiguieron las iniciativas para que las juntas de facultad, los consejos de departamento, claustros y rectorados se pudieran elegir por sufragio y no fueran resultado de la imposicin. Pero democracia no quera decir solo instituciones, procesos, reglamentos. Democracia universitaria, para Fernndez Buey, y para buena parte de la gente que se movi en aquel momento, tambin quera decir acceso para todas las personas, libertad de expresin, autonoma y autogestin, atencin a los retos existentes en la sociedad Por una universidad democrtica (El Viejo Topo, 2009a) puede ser ledo como una contribucin para conocer la historia de los intentos por la democratizacin, con todo lo que esto significa, de la universidad y de la sociedad de la que surge, y para analizar la evolucin vivida en nuestro pas hasta llegar a la situacin actual. Es un libro ste donde, en coherencia con su trayectoria, su compromiso y su manera de entender el debate acadmico y la docencia, no busca hacer unas memorias, una autobiografa, ni imponer su anlisis. Esta obra es una buena muestra del carcter de clsico de Fernndez Buey en otro mbito, el de la historia de los aos que vivi. Sus contribuciones resultan imprescindibles para obtener un conocimiento histrico que nos permitir conocer la poca y los hechos, y, a la vez, y si estamos dispuestos a ello, aprovecharlo para actuar en nuestros presentes. Este es uno de los objetivos de la obra, que conviene destacar para insistir en su bsqueda de mantener la coherencia, el compromiso y la responsabilidad. Incluso cuando pudo haber pensado que ya no sera necesario dar batallas de esta dimensin: Este es un libro escrito desde dentro de los movimientos crticos y alternativos que durante esos aos ha habido en la universidad. Y est escrito con la intencin de ser til a los estudiantes y profesores activos y comprometidos que ahora siguen levantando su voz frente a las polticas universitarias en curso. De hecho no habra publicado este libro si no fuera porque la universidad vuelve a moverse por abajo, si no fuera porque vuelve a haber un movimiento universitario activo y crtico con propuestas alternativas al llamado proceso de Bolonia. (FERNNDEZ BUEY, 2009a). A Fernndez Buey la situacin actual en la universidad y la sociedad espaola y europea le preocupaba seguramente tanto o ms que en otros momentos de su vida. Las noticias que llegaban sobre la universidad que ya
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ha llegado o que est por venir, le llevaban a insistir, incluso cuando su voz ya se apagaba, en la necesidad de una universidad democrtica de verdad, con espacios para el gobierno constituidos desde la participacin del conjunto de la comunidad, siempre por mecanismos legtimos y democrticos.
Por otra manera de hacer poltica y entender la democracia

Para Fernndez Buey, la democracia slo puede existir como un proceso en crecimiento. Si no crece y profundiza en el tejido social, la democracia acaba por debilitarse, marchitarse, se convierte en oligarqua y empieza a peligrar. Precisamente por este pensamiento, no dej de reflexionar y actuar para intentar que la democracia en la universidad y en la sociedad se desarrollara, se hiciera de mayor calidad. Sin adoctrinar a nadie, intentando siempre facilitar los instrumentos para que cada persona pudiera pensar con su propia cabeza. Intentando ser consciente de los bozales que hay que poner a los poderes existentes para que no se impongan a la libertad de personas y comunidades. Siempre fue defensor e impulsor, en la reflexin y la accin, de la acepcin noble de la poltica, a saber, de la participacin de la ciudadana en los asuntos de la polis y sobre la poltica como tica en la vida colectiva. Tuvo especial atencin a las personas y colectivos que actuaban en consecuencia, colaborando con organizaciones dedicadas a la solidaridad con los excluidos, a la lucha contra el hambre, a la defensa de los derechos humanos y civiles, a la cooperacin con los pueblos y culturas oprimidas, a organizar y participar en movimientos sociales crticos y alternativos o a trabajar en el altermundismo. Y, de modo muy destacado, se ocup en tender puentes ticos y lingsticos y conectar con las personas ms jvenes. En este segmento hay que incluir no slo a los estudiantes que actualmente denuncian la orientacin principal de las polticas universitarias y elevan su voz crtica frente a medidas de las que disienten, sino tambin a muchos colectivos y asociaciones, comprometidos Son estos estudiantes universitarios los que en realidad hacen poltica, solo que de otra manera. Muchos de ellos seguramente dirn a los socilogos y encuestadores que no quieren saber nada de poltica. Pero hay que entenderlos: lo que en realidad estn diciendo (y eso no siempre cabe en la respuesta a una encuesta) es que no les interesa la poltica que se hace habitualmente en el actual sistema de partidos polticos. Y no porque estn en contra de la democracia, sino precisamente porque quieren una democracia de verdad y desearan participar en un gora limpia. As que, en vez de echarles la bronca cotidiana y recurrente por su despolitizacin o por su mala politizacin, mejor sera escucharles y colaborar con ellos a la limpieza
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del gora. Que falta hace. (FERNNDEZ BUEY, 2009b). La actualidad de estas apreciaciones, en nuestra opinin, rebasa todas las fronteras. Y tienen valor y vigencia en todos los continentes. Una de sus notorias maneras de colaborar, sin entrar ahora en la cotidianeidad de su actividad como profesor universitario, fue la de pensar sobre ilusiones naturales y compartirlas. As, en 2007 public Utopas e ilusiones naturales (El Viejo Topo), un libro que es fruto de toda una vida, algo que seguramente sera tambin aplicable a otras de las obras aqu comentadas. Profundizaba y profundizaba en los asuntos que le preocupaban; toda oportunidad era buena para volver sobre el trabajo hecho para continuarlo. sta vez, no obstante, Utopas e ilusiones naturales contiene elementos que le confieren algo especial: basta tenerlo entre las manos y observar, por ejemplo, el cuidadoso trabajo de edicin que hizo con su compaera Neus Porta, compaera ya desde sus aos de universidad. Fernndez Buey distingua entre tener ilusiones y hacerse ilusiones. En su sentirse a gusto con el hecho de tenerlas, encontramos la defensa de la utopia, como ideal, ilusin, esperanza o idea reguladora de una sociedad que se quiere alternativa a la existente. A la vez que la oposicin a una ideologa dominante que tiende a llamar utpico a todo aquello que no cabe en su baldosa, lo mismo a Thomas More que a Fourier, a Marx que a Gandhi, a Rosa Luxemburg que a Guevara. (FERNNDEZ BUEY, 2007, p. 329). Ya acabando el libro hace una propuesta a la que invitamos a toda aquella persona amiga del pueblo que se quiera sumar: Llamar utpicos por sistema a todos los perdedores de la historia es negar media historia. Y es precisamente esa otra media historia la que el amigo del pueblo tiene que recuperar para que el pueblo mismo llegue a saber que los derechos que hoy tiene, un da considerados utpicos por los que mandaban entonces, se los debe principalmente a estos perdedores (momentneos) de la historia. (FERNNDEZ BUEY, 2007, p. 329). Francisco Fernndez Buey se ha convertido en un referente, un clsico, entre otras muchas cosas, por la unin entre actuacin y pensamiento, algo que siempre valor en las personas junto a quienes intent pensar y vivir. En estas lneas, sin duda, falta mucho por apuntar y desarrollar; pero desearamos contribuir con ellas a brindar una aportacin introductoria para quienes deseen aproximarse a su trayectoria pblica y a su pensamiento. Para continuar pensando y actuando, aunque sea desde posiciones diferentes, en dilogo abierto y fecundo con l. Hemos querido insistir en su capacidad para analizar los retos a los que tenemos que hacer frente como sociedad; la importancia del pensar histricamente, y del conocer el pasado del que provenimos. Sin olvidar
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su pasin permanente por Amrica Latina y por las personas que trat y conoci en Brasil, Mxico, Venezuela, Ecuador, El Salvador, Bolivia, Argentina Un discurrir apasionado que nos habla de proyectos y esperanzas aprendidas en estos pases y de las que tantas lecciones se pueden extraer para el presente y el futuro de los movimientos sociales y de las luchas y alternativas sociopolticas a ambos lados del ocano.Como tambin podemos aprender de su labor promotora de la interculturalidad y la interdisciplinariedad, fundamentales ambas para un conocimiento que aspire a superar las limitaciones derivadas de los compartimentos estancos y las miradas especializadas en modos demasiado restringidos. No podemos acabar este prefacio sin aludir, a la vez, a dos de sus deseos ms hondos: su voluntad de trascender las distancias generacionales y su invocacin permanente a que pensemos con nuestra propia cabeza. Todo un programa para filosofar desde abajo y con los movimientos sociales que, a veces derrotados pero no vencidos, apuntan a la emergencia de un mundo nuevo. Otro mundo, a cuya consecucin Francisco Fernndez Buey se entreg con tanto amor, trabajo y lucha. Barcelona, 1 de Mayo de 2013.
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Referencias
FERNNDEZ BUEY, F. Para leer el Manifiesto Comunista. In: MARX, K.; ENGELS, F. Manifiesto Comunista. Barcelona: El Viejo Topo, 1997. ________. Utopas e ilusiones naturales. Barcelona: El Viejo Topo, 2007. ________. Palabras del autor acerca de su libro Por una universidad democrtica. Barcelona, 2009a. Disponible en: http://www.upf.edu/ materials/polietica/materials/uni/. Aceso: abril de 2010. ________. Los estudiantes en la escena pblica. El Pas, 12 de noviembre de 2009b. ________. tica y filosofa poltica. Asuntos pblicos controvertidos. Barcelona: Bellaterra, 2000. ________. Politica, Madrid: Losada, 2003. ________. Leyendo a Gramsci. Barcelona: El Viejo Topo, 2001.
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O ofcio do restaurador
Luiz Srgio Henriques
Cidado por todos os ttulos do mundo da cultura e, ao mesmo tempo, militante do que ele prprio chamava de rea social-comunista, alm de arteso-restaurador de livros nas horas de lazer, Francisco Fernndez Buey viria a se tornar progressivamente mais conhecido no Brasil, entre outras razes, por ser um dos intelectuais mais relevantes da International Gramsci Society, promotora h doze anos, logo no incio do novo sculo, de importante seminrio de estudos na Praia Vermelha, no Rio de Janeiro1. J alguns elementos casuais desta sumria descrio oferecem certa ideia da complexidade de um autor consagrado em seu pas no qual dava seguimento ao legado, entre outros, de Manuel Sacristn, um marxista dotado de originalidade e que aporta ao Brasil no auge da vitria prtica e, sob muitos aspectos, tambm terica da globalizao neoliberal, que colocava na defensiva a intelectualidade marxista, obrigando-a a uma severa reviso das suas categorias de pensamento e dos seus modos de estar e agir no mundo. Naquele ambiente, anterior ao surgimento do movimento dos movimentos, isto , as variadssimas e contraditrias experincias de contestao social, to valorizadas pelo nosso autor, e anterior, obviamente, at mesmo aos sintomas iniciais da grande crise de 2007-2008, Paco Buey, na verdade, fazia-se portador de verdades inconvenientes e exigncias de renovao para o pensamento de esquerda no seu conjunto. Antes de mais nada, Buey pretendia, contra uma tradio de clamorosas cises e rupturas que remontava aos primeiros tempos da social-democracia, logo aps a morte de Marx e ainda em vida de Engels, e se acirrava em determinadas conjunturas crticas, como as que dividiram o movimento operrio europeu s vsperas do primeiro conflito mundial, viram a afirmao bolchevique em 1917 ou a exploso de correntes na trilha das revoltas de 1968, Buey pretendia, repetimos, afirmar uma irredutvel pluralidade de marxismos como fact of life, de pouco adiantando a clebre afirmao de ser a unidade da doutrina simplesmente uma questo de mtodo. Muito difcil ou mesmo impossvel compatibilizar a existncia de um mtodo supostamente unitrio
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Resultado deste encontro na UFRJ foi o volume organizado por C.N. Coutinho e Andra P. Teixeira, Ler Gramsci, entender a realidade, Rio de Janeiro, Record, 2003. Para a contribuio de F. F. Buey, Gramsci no mundo de hoje, cf. p. 27-38.
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com resultados to dspares e discrepantes entre si: o debate imediatamente se deslocaria, como historicamente se deslocou, para a definio ou conceituao de tal ncleo metodolgico, provavelmente sem nunca chegar a um termo razovel e alheio a proposies excessivamente genricas. A posio de Buey era, certamente, algo mais do que uma constatao pragmtica: a nenhum destes marxismos, por conta de inevitveis limites e mltiplas hibridizaes inerentes ao prprio desenvolvimento da teoria em cada contexto histrico, Buey estava disposto a conferir o estatuto de uma ortodoxia indiscutvel, em relao qual se mediriam o erro ou o acerto das demais posies. Assim, para comear do comeo e vir at nossos dias, revisionistas e ortodoxos de bernsteiniana e kautskyana memria, revolucionrios e reformistas (e suas gradaes) do tempo da revoluo bolchevique e outras tentativas de tomada de poder no Ocidente, trotskistas, stalinistas, maostas, eurocomunistas, libertrios, etc., estavam convocados a realizar o respectivo inventrio de cicatrizes, bem como a conviver, mais produtivamente, num plano tanto quanto possvel distante da hiperideologizao costumeira. Por certo, nenhuma complacncia com o ecletismo nem atenuao dos requerimentos da crtica entre autores e escolas, mas complacncia ainda menor com as expectativas de uma Teoria Unificada que, solitariamente, desse conta dos processos constitutivos do capitalismo moderno em escala global e das possibilidades de resgate de uma humanidade que sofre este parecia ser o horizonte em que se movia Paco Buey no incio de um sculo to difcil para os marxistas e doravante, a palavra de rigor os marxismos. Tal perspectiva, diga-se de passagem, s se acentuaria com o passar dos anos e com a emergncia dos movimentos alterglobalizao, que, como dissemos, acenderiam posteriormente, com ou sem otimismo demasiado, a imaginao do nosso autor. Para ele, de fato, no novo clima que culminaria alguns anos depois no colapso da globalizao conduzida imperialmente pela grande finana, seria preciso aceitar, com humildade, que o marxismo, mesmo constitutivamente plural, seria apenas uma das ideologias em presena, mas no a nica2. Pode-se considerar, no entanto, sem temor de infidelidade a uma das dimenses mais ntimas do raciocnio do autor, que os marxismos admitidos por Buey no poderiam buscar fora e vigor s se escorando uns nos outros
Cf. F. F. Buey, Marxismos: continuidad y discontinuidad en el cambio de siglo, Barcelona, ago. 2004a, mimeo. Valemo-nos tambm deste ensaio para fundamentar o pargrafo seguinte, relativo s possibilidades de dilogo e interao com outras correntes no-marxistas, um tema crucial para nossa argumentao.
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ou, de modo at mais razovel, cavando unicamente no solo e subsolo das sociedades contemporneas, onde a poltica nasce e se faz e de onde surgem, continuamente, novas desigualdades, somando-se s antigas, assim como, naturalmente, novas possibilidades de avano civilizacional. Os riscos de endogamia terica so evidentes no primeiro caso, por mais amplo que seja o leque dos marxismos; e a infinitude do mundo e das tarefas da sua reconstruo, no sentido de uma humanidade melhor, convidam-nos a considerar seriamente esforos tericos empreendidos num mbito mais vasto, para fazer justia pluralidade de foras polticas e culturais que, mesmo distantes do marxismo (dos marxismos), contribuem decisivamente para o entendimento da aventura humana. Paco Buey, particularmente em referncia aos anos que antecedem os primeiros tropeos da globalizao neoliberal, parecia estar muito atento a esta dimenso, ao assinalar que, at o ano 2000, a aproximao dos marxistas em relao a outras tradies e correntes tendeu a priorizar o dilogo (s vezes crtico, mas quase sempre produtivo) com filsofos ou pensadores ilustrados, como John Rawls, Jrgen Habermas ou Amartya Sen, prximos, de resto, no plano poltico, da tradio liberal-socialista ou social-democrata. Da nossa parte, enfatizaramos, certamente estabelecendo algum tipo de contraste com a letra do autor, mas talvez no com seu esprito, que este dilogo, quase sempre produtivo, no deveria de modo algum se interromper, sob pena de empobrecimento e clausura, como tantas vezes se viu no passado. Em nosso socorro, lembraramos que, teoricamente, Marx se confrontou, em toda a sua obra e por toda a sua vida, com o espectro de Hegel e outros grandes espectros do idealismo filosfico precedente. Mais tarde, Gramsci levou em conta, de modo crtico, mas permanente, o pensamento de Benedetto Croce, desde os tempos da formao juvenil maturidade dos Cadernos do crcere, e isso para no falar do variado conjunto de categorias buscadas fora da tradio marxista e ressignificadas originalmente pelo poltico e pensador sardo (reforma intelectual e moral, revoluo passiva, etc.). De modo anlogo, no plano propriamente poltico, a tradio socialcomunista no poderia relegar a segundo plano ou eximir-se de um confronto com a forma do poltico tal como teorizada pelo pensamento liberal-socialista ou social-democrata, ainda mais que esta forma, em no poucos dos seus aspectos definidores (a presena de sujeitos coletivos, como partidos e sindicatos, o voto universal, a conquista de liberdades positivas e do Estado de bem-estar social), s pode ser plenamente compreendida a partir da luta plurissecular dos subalternos, que de fato subverteram a concepo individualista do liberalismo clssico, no sentido da sua progressiva ampliao e democratizao, e com ele estabeleceram uma relao de heresia.
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Com todas estas nuanas indispensveis, devemos registrar que Buey, ainda na difcil dcada de 1990, entregou-se delicada tarefa de redigir um livro certamente significativo das preocupaes acima mencionadas e que ser o objeto da nossa anlise: Marx (sem ismos)3. Mais do que nome de livro, Marx (sem ismos) descreve adequadamente um extenso projeto de investigao, parte do qual, pelo menos, est exposta nesta obra. Com efeito, aqui o autor espanhol oferece resultados expressivos do seu ofcio de restaurador, procurando, no curso de atenta reconstruo da biografia poltica e intelectual de Marx, contextualizar suas principais categorias, indicar os elementos anteriores que Marx utilizou para a elaborao de cada uma delas, apontar suas contradies e mesmo seus limites. Numa palavra, Buey, aplicando-se quele ofcio s aparentemente menor da restaurao, realiza uma operao decisiva: a de historicizar conceitos e categorias, no tivesse sido o pensamento de Marx considerado, por um dos seus melhores intrpretes e radical renovador do sculo XX, como historicismo integral. Realizada esta operao, o Marx que Buey nos restitui ainda , com toda a evidncia, um clssico do pensamento social, uma ferramenta absolutamente indispensvel para entender a modernidade capitalista, fazer sua crtica necessria e estabelecer propostas de mudana social. Mas clssico no o autor que nunca envelhece, mas sim aquele que envelhece bem como Buey nos adverte logo de incio. E, porque envelhece bem, se soubermos indagar, nele tambm encontraremos recursos para criticar quem envelheceu mal, isto , vrios dos seus muitos adeptos ao longo do sculo XX, os doutrinrios que congelaram e, ao congelar, deformaram gravemente aspectos parciais do seu pensamento, bem como as realidades institucionais e estatais que o tiveram na conta de cone, como os partidos e os Estados do antigo socialismo real. O ofcio de Buey, assim, tinha dimenso poltica na conjuntura da virada de sculo: nele se usavam instrumentos para uma sria reviso autocrtica daquilo que havia sido derrotado em 1989. De fato, ao examinar a trajetria de Marx, o livro nos d preciosas lies de mtodo. Para comear, por exemplo, no devemos ter medo precisamente da palavra reviso, usada como antema nas incontveis polmicas entre marxistas do sculo XX. Revisionistas todos somos: de Bernstein ou Lenin at Althusser, Poulantzas ou os marxistas analticos. Trata-se, antes, de comparar as distintas revises, de ver a que novas realidades (polticas e tericas) correspondem, se respondem bem ou mal a estas novas realidades, se so
A partir daqui, este texto uma verso ligeiramente modificada do prefcio escrito para F. F. Buey, Marx (sem ismos), Rio de Janeiro, Editora UFRJ, 2004b.
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tentativas mais ou menos bem articuladas de retificar insuficincias, lacunas ou mesmo erros do complexo terico original. Ou, se for o caso, de agregar modificaes substantivas, correspondentes a situaes que Marx no podia ver nem prever, e neste movimento alterar, inclusive em pontos decisivos, todo o edifcio marxiano: de resto, este o nico caminho possvel da cincia, sempre disposta a testar suas proposies, num procedimento rigorosamente sem fim. E podemos prosseguir deste ponto: a rigor, no possvel querer voltar ingenuamente ao que Marx verdadeiramente disse, resguardados os cuidados filolgicos que uma obra como a de Marx requer uma obra, ainda por cima, no inteiramente publicada e examinada, especialmente o Marx tardio dos estudos e anotaes etnolgicas. Mesmo o ofcio de restaurador, que em princpio se prope apenas reavivar as cores primitivas (e, eventualmente, raspar borres grosseiros na tela inaugural, como aqueles que foram perpetrados pelo stalinismo e suas inmeras variantes), no neutro e, por isso, no se prope descrever mecanicamente os conceitos originais, como se deles coubesse uma nica e verdadeira explicao e o restante no passasse de um rosrio infinito de traies e deturpaes a serem denunciadas em tribunais nem sempre hipotticos. O restaurador o bom restaurador tambm opina e sugere, aponta zonas de sombra e esboos mal delineados, sem medo de escndalo. Como faz Buey, pode perfeitamente apontar insuficincias na anlise marxiana de problemas especficos, que, no paradoxalmente, afetam a compreenso do todo e tm implicaes mais gerais. Observemos , em Marx (sem ismos), a ttulo de exemplo, o problema judeu no clebre estudo da juventude. Ao mesmo tempo em que detecta a ciso mais geral entre citoyen e bourgeois, que um dos momentos centrais da sociedade moderna, e isto uma notvel conquista terica, o judeu no-judeu Marx v este mesmo mundo moderno, um tanto preconceituosamente, como o triunfo pleno do judasmo, com a generalizao dos (des)valores mercantis que considera tpicos desta religio. A emancipao dos judeus que, ao contrrio, eram indivduos de segunda classe num Estado cristo, como o alemo do seu tempo seria inseparvel da superao geral do capitalismo. Neste movimento, o pensamento de Marx perde a particularidade do problema judeu, ao subsumi-lo num programa excessivamente amplo (a superao do capitalismo e de todas as alienaes humanas). E esta uma lio vivssima para os dias de hoje, muito alm da questo judaica de que ento Marx se ocupava: no se pode nunca desprezar o tratamento especfico, particular, de questes sociopolticas ou culturais, relegando sua soluo para os supostos dias gloriosos do socialismo realizado, em que todas as alienaes se dissipariam no ar. O tratamento metdico, paciente, das questes especficas , antes, o modo melhor de fazer avanar
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molecularmente o programa socialista, aqui e agora, a partir do movimento real do nico mundo em que nos dado viver. Escndalo maior, entre aqueles que Buey chamava de marxistas do Templo, h de causar a hiptese acerca da dialtica. Nosso restaurador prope, pura e simplesmente, uma leitura destituda de nfase, por assim dizer, das pginas marxianas algumas, alis, entre as mais famosas dedicadas ao mtodo dialtico, que supostamente causaria horror e pnico burguesia. Ora, causar espanto e horror a toda uma classe social no prprio de nenhum mtodo cientfico. O princpio de olhar todas as coisas, todo o existente, sob o ponto de vista da sua morte e superao seria, mais precisamente, um programa, um ponto de vista, uma perspectiva do que um mtodo tal como o conhecemos no sentido moderno. O manuseio de algumas palavras do repertrio hegeliano (tese, anttese, sntese) teria dado a incontveis intelectuais, e tambm a simples militantes, a iluso de ter uma chave mestra capaz de devassar magicamente os arcanos de todas as sociedades, passadas, presentes e futuras. Um convite simultneo preguia e arrogncia intelectual, que, estranhamente, cedo medraram no interior do marxismo, dando a alguns dos seus adeptos, segundo a frase de Engels, a impresso de poderem botar a histria no bolso da cala. No se trata de estar de acordo, no todo ou em parte, com esta ou aquela das vrias observaes polmicas de Buey, ou de ressaltar opinies divergentes pour pater le proletaire, mas de sublinhar, e adotar de uma vez por todas, um determinado modo de leitura dos textos marxianos, laico, secular, mundano. Em definitivo, Marx no pode ser tomado como o fundador de uma nova sagrada famlia, como o autor de novas escrituras sagradas. Nele, como se v no Marx (sem ismos) que Buey construiu, convivem tenses formais e expressivas de grande intensidade, e isto desde os tempos da juventude romntica: nos textos de Marx, a busca, nunca satisfeita, de uma forma arquitetnica convive com o inacabamento, com a frequente incapacidade de concluir projetos ambiciosos, fundadores de novos mbitos do conhecimento, com a justaposio inevitavelmente conflituosa de linguagens e tradies extremamente dspares, que s um crebro renascentista podia tentar reunir e combinar nem sempre com xito. O trao arquitetnico, quando se delineia, enganoso: induz percepo de uma unidade clssica, sem fissuras, que, nos discpulos e seguidores menos talentosos, um convite irresistvel menoridade intelectual e ao sono da razo. Pois que saibamos ultrapassar esta barreira e redescobrir o fabuloso laboratrio marxiano, com seus rduos problemas de traduo de linguagens, de busca de modos penetrantes de investigao e exposio;
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problemas tpicos de um pensamento em movimento constante, que vivia sob um lema simples, mas extremamente significativo duvidar de tudo. Em primeiro lugar, naturalmente, de si mesmo. E, sobretudo, saibamos perguntar: ser que um novo desenvolvimento da teoria social de inspirao marxiana poderia prescindir de uma estratgia deliberada de contaminao com outros saberes e prticas contemporneas, restabelecendo, por nossa prpria conta e risco, o tema da traduo de linguagens, at distantes uma da outra, na busca de possveis novas e provisrias snteses tericas?4 Em termos polticos, o perfil restaurado de Marx no o de um totalitrio, como nos acostumamos a ler na polmica dirigida contra o socialismo real do sculo XX, mas Buey admite, sem maiores traumas, a existncia de traos autoritrios na sua obra terica e na sua prtica poltica, esta ltima tal como se explicitou, em particular, por ocasio da conjuntura revolucionria de 1848 e durante a Primeira Internacional, que compreende os dias da guerra francoprussiana e da Comuna de Paris. Por analogia, o totalitarismo do sculo XX corresponde ao que no sculo XIX foi o absolutismo, muito particularmente o czarismo. E Marx, que sempre combateu o absolutismo, chegando mesmo s raias da obsesso antirrussa, defendeu em vrias ocasies remdios liberais e democrticos: a liberdade de imprensa, a abolio da pena de morte, o direito de voto, a repblica e a democracia. evidente, por outro lado, que Marx viveu num tempo anterior plena constituio da moderna esfera pblica, com seus partidos, sindicatos e demais aparelhos e instituies de massa. E tambm pertence ao conhecimento j sedimentado o papel positivo que os partidos social-democratas, que muitas vezes se inspiravam diretamente em Marx e Engels, desempenharam na constituio da poltica moderna, como portadores de exigncias sociais, econmicas e culturais que eram por definio algo alm do liberalismo. S que Marx, muito compreensivelmente, vendo as inmeras falhas das democracias do seu tempo (mesmo nas situaes relativamente mais avanadas, como os Estados Unidos, a Inglaterra ou a Sua), lanou mo de frmulas de tipo jacobino, como a explosivamente contraditria ditadura do proletariado supostamente, a ditadura democrtica da maioria , para descrever um processo de plena realizao do regime democrtico, com todas as implicaes sociais igualitrias, j no sentido do socialismo e do comunismo. No est aqui em questo o papel histrico do jacobinismo na Revoluo Francesa, de resto magnificamente analisado num texto chave do marxismo
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O prprio Buey chega a mencionar favoravelmente desenvolvimentos tericos hbridos, como os cultural studies (representados na figura de Edward Said), os subaltern studies (Ranahit Guha) e a crtica da cultura (Fredric Jameson, John Berger e Slavoj Zizek). Cf. Marxismos: continuidad y discontinuidad, op. cit.
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do sculo XX, que o Risorgimento gramsciano. O que interessa sublinhar o sentido exploratrio e historicamente datado vale repetir: s compreensvel num contexto anterior ao estabelecimento da democracia moderna que a utilizao de conceitos de tipo jacobino (ditadura do proletariado, revoluo permanente, papel da violncia e do terror revolucionrio) pode significar. Ainda que possam ser enquadrados num contexto histrico compreensivo, conceitos como estes caracterizam plenamente aquilo que Buey entende como autoritarismo no pensamento poltico de Marx ou, pelo menos, como possibilidades de desenvolvimento autoritrio, que, posteriormente, vigorariam crescentemente na experincia sovitica (matriz de todas as demais experincias ps-revolucionrias), especialmente a partir da consolidao do fenmeno stalinista nos anos 1930 do sculo passado. Assim entramos em cheio num outro terreno minado, que Buey, em princpio, no explora, ainda que, por fora das coisas, d indicaes utilssimas a respeito. Trata-se, na verdade, de um segundo grande programa de investigaes, centrado desta vez na prpria relao entre Marx e os marxismos ou ainda, num plano mais diretamente poltico, entre o legado de Marx e as diferentes realidades estabelecidas em seu nome a partir de 1917. Uma questo ainda em aberto, naturalmente. Por um lado, certo que se assistiu, pura e simplesmente, a uma prostituio do programa marxiano, a uma degradao do seu pensamento na doutrina oficial de partido e de Estado, para no mencionar as tragdias, como a implantao do stalinismo, que ocorreram sob a bandeira de um extraordinariamente medocre marxismo-leninismo. Por outro lado e apesar de tudo, lembranos Buey, haveria um livro branco do comunismo para ser escrito: mesmo em meio aos seus horrores, a que o stalinismo, repetimos, deu uma desconcertante contribuio, no sculo XX teve passagem um processo de democratizao em escala mundial, com a derrota do nazismo e do fascismo, a descolonizao e, mais amplamente, toda uma incoercvel aquisio de subjetividade poltica por parte dos de baixo, dos subalternos. E nisso tudo um papel saliente tiveram milhes de comunistas e socialistas annimos, s vezes sob ditaduras ferozes, como as de Franco, Salazar ou Pinochet. A prpria natureza deste processo leva a postular um nexo, ainda que no linear e certamente contraditrio, entre o mundo no capitalista, ou protossocialista, construdo em torno da URSS, e o mundo rico e diferenciado dos reformismos ocidentais, de marca social-democrata. Enfatizar este extraordinrio processo de democratizao que continua a acontecer objetivamente inclusive em nossos dias, quando parece se afirmar sem antagonismos altura este comunismo dos capitalistas, que a forma atual da globalizao mesmo depois da sua grande crise significa,
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tambm, uma tentativa de ir alm de pesadas polmicas ideolgicas, de ir alm da contabilidade macabra dos mortos devidos aos opostos totalitarismos do sculo XX, de imaginar um socialismo um pouco moda da aposta pascaliana que talvez nasa da nica via hoje possvel, a via da democracia e da afirmao de uma poltica cada vez mais baseada no consenso obtido em ambiente de liberdade e pluralismo. Um intelectual da melhor cultura europeia, Thomas Mann (1957, p. 378), certa vez deu a dimenso dos imensos problemas histricos e polticos suscitados pelas tragdias do sculo passado. As revolues verdadeiras dizia Mann sempre guardaram alguma relao com uma ideia alta de humanidade, uma vontade de levar adiante o processo civilizatrio, afirmao que valia tanto para a Revoluo Francesa quanto para a Russa, pelo menos nos anos 1920. Por isso, haveria alguma complacncia, por parte da humanidade, com os erros e at com os crimes daquelas revolues, diferentemente do que sucedia, por exemplo, com a chamada revoluo nacional-socialista, a qual, destituda de qualquer nexo ou referncia a um ideal de humanidade melhor, afundava no vazio e na banalidade do mal. Se pensarmos a fundo nas palavras de Mann, veremos que, apesar de mencionarem certa complacncia, elas no absolvem nenhum dos crimes cometidos a partir da prostituio do programa marxiano, mas, muito ao contrrio, estabelecem um problema poltico e moral extremamente difcil: a ferida sangra, os conceitos de socialismo e comunismo, hoje, s podem ser vividos de modo intensamente problemtico, e no nada fcil saber como que tal degradao se deu e por qu se deu. Ou, se j conseguimos indcios slidos em termos historiogrficos, resta o enigma de como evitar, no presente e no futuro, a deturpao autoritria ou totalitria de qualquer projeto de emancipao. Sabe-se, com certeza, que no se pode mais pensar nenhum socialismo fora das instituies da democracia poltica, e ainda so relativamente poucos, muito poucos, os marxistas que, na variedade das suas escolas e orientaes, deram contribuies efetivamente decisivas para o entendimento deste nexo vital entre socialismo e democracia e para seu enraizamento na cabea dos homens e mulheres de esquerda, com a fora das crenas populares. Alis, em tempos de capitalismo triunfante, e mesmo quando este, como nos acontecimentos de 2008, pareceu vacilar, os que se insubordinam tendem, por algum mecanismo estranho, mera reafirmao dos prprios princpios: uma reafirmao que costuma ser radical, intransigente, mas no menos subalterna do que a atitude dos que simplesmente se acomodam no carro dos vencedores. E sabe-se, fundamentalmente, com uma lucidez impiedosa, que todo dia no qual aquele nexo entre democracia poltica e (possvel) socialismo no for paciente e modestamente elaborado um dia perdido.
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Referncias
FERNNDEZ BUEY, F. Gramsci no mundo de hoje. In: COUTINHO, C.N.; TEIXEIRA, A. P. Ler Gramsci, entender a realidade. Rio de Janeiro: Record, 2003, p. 27-38. ________. Marxismos: continuidad y discontinuidadenel cambio de siglo. Barcelona: ago. 2004a, mimeo. ________. Marx (sem ismos). Traduo de Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2004b. MANN, T. O problema da liberdade. In: MANN, T. Scritti storici e politici. Milano: Mondadori, 1957.
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Buey: um lsofo da prxis para o sculo XXI

Marcos Marques de Oliveira
O que faz uma obra dentro do vasto campo do pensamento marxista se tornar clssica? Trabalhamos com a seguinte hiptese: respeito crtico aos criadores e perpetuadores dessa escola de pensamento (e ao), somado capacidade de anlise das questes contemporneas que lanam luzes sobre o modo de vida e produo hegemnico, assim como sobre as potencialidades de sua superao. sob essa perspectiva que buscamos analisar uma pequena parte da vasta obra de Francisco Fernndez Buey, filsofo comunista espanhol que se dedicou a revisitar e difundir os pensamentos de Karl Marx, Antonio Gramsci e Manuel Sacristn, entre outros importantes pensadores do campo socialista, mas que se notabilizou, nos ltimos anos, pela utilizao dialgica de uma filosofia da prxis atenta aos problemas da atual crise civilizatria, tanto no que diz respeito s suas configuraes sociais e econmicas, como tambm s suas conformaes polticas e subjetivas. Dessa interseco original, eis nossa hiptese complementar, nascem pistas de uma concepo terica, potencialmente clssica, capaz de contribuir para pensarmos numa possvel alterglobalizao. Ou seja, de uma globalizao alternativa que leva em conta, especialmente, as experincias concretas de democracia participativa entrevistas pelos subalternos, grupos de trabalhadores e excludos, de vrias partes do mundo, nesse incio do sculo XXI.
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Sob o legado de Manuel Sacristn
Jornalista: Como voc pode ainda se considerar marxista e comunista depois da queda do Muro de Berlim e de tudo o que aconteceu na Unio Sovitica? Buey: Voc crist? Jornalista: claro! Buey: E como voc pode continuar se considerando crist aps a Inquisio, depois dos crimes dos inquisidores, que ocorreu neste pas [Espanha], e no na longnqua Unio Sovitica?
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A aparente anedota, retirada de uma entrevista realizada em 1997 (FERNNDEZ BUEY; RODRIGUES, 2012), numa leitura rpida, pode dar a impresso de estarmos tratando de um intelectual-militante que no conseguiu superar os traumas advindos do fim do chamado socialismo real. Mas um olhar atento sobre a vida e a obra de Francisco Fernndez Buey nos proporciona uma impresso inversa, j que o filsofo espanhol, nascido na cidade de Palencia, em 1943, esteve parte de sua vida esquerda - no sentido de crtica - do movimento comunista oficial. Referimo-nos, claro, ao stalinismo histrico e suas consequncias, que, segundo Buey (2012), em uma lio aprendida com Manuel Sacristn, inaugura a tirania assassina sobre o proletariado sovitico e acaba por influenciar o desenvolvimento do movimento socialista em todo o mundo. Desde a dcada de 1970, aps investir, nos anos 1960, sua juventude na militncia contra a ditadura franquista1, na criao do Sindicato Democrtico dos Estudantes da Universidade de Barcelona (SDEUB) e nas atividades do Partido Socialista Unificado da Catalunha (PSUC)2, Buey filiou-se ao projeto filosfico pedaggico do j citado Sacristn, um dos mais influentes pensadores espanhis do sculo XX, que aspirava instituir um novo classicismo (FERNNDEZ BUEY, 2005b), temperado por um otimismo histrico-racionalista do qual se emanariam profundas convices morais, tendo como base o trabalho de difuso pblica das principais correntes do pensamento humanista europeu do ps-guerra3. Para dar cabo desta tarefa, Sacristn se dedicou ao estudo, ao ensino, traduo e edio de obras de inmeros intelectuais, incluindo autores como Karl Marx, Frederich Engels, Antonio Gramsci, Adorno, Karl Korsch, Lukcs, Labriola, Marcuse e E. P. Thompson. Sua inteno era no apenas acadmica, mas tinha tambm o compromisso de intervir nos debates polticos e ideolgicos de seu tempo. Como bem definiu Buey (2012), Sacristn perseguia o ideal de combinar uma profcua vocao cientfica com uma intensa paixo poltica revolucionria. Essa combinao tornava-se expressiva em sua ao como periodista (articulista de jornal), quando sua prosa tomava ainda mais o estilo de uma conversa amistosa, recebendo um sentido afetivo que se aproximava da linguagem cotidiana4.
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Referncia ditadura do general Francisco Franco, que governou a Espanha entre 1939 e 1975. Buey foi militante do PSUC, rgo federado ao Partido Comunista da Espanha (PCE), de 1963 a 1978. Sobre a transmutao deste adolescente falangista (movimento poltico espanhol de ndole fascista) em um marxista crtico, conferir Cceres (2011). Sobre o Sacristn periodista, conferir Buey (2007b).
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Isso sem perder a preocupao com o rigor da sua linguagem, que ousava mesclar preciso cientfica, conhecimento histrico e argumentao lgica, proporcionando uma contundente expresso de suas ideias polticas, que saa ao leitor com um tom quase proftico. O mesmo pode-se dizer de sua experincia como redator de verbetes enciclopdicos, outro gnero literrio considerado pouco nobre, mas que contribuiu para tornar cada vez mais virtuosa a escrita de Sacristn, que se preocupava com a descrio contida e a definio precisa dos conceitos, especialmente os que integravam a Histria da Filosofia. A meta: dizer o essencial de um autor ou da obra sem tergiversar ou empobrec-los, destacando seu diferencial no desenvolvimento da Histria das Ideias. Um exerccio difcil, mas que ajudou a forjar um estilo de comunicao que o aproximou de um grande nmero de leitores. Tarefa, afirma Buey (2007a), que foi valiosssima para a difuso de ideias novas num pas, como a Espanha, em que, poca, a universidade era privilgio de poucos. O mais importante, porm, para o que estamos tratando aqui (a influncia de Sacristn sobre Buey), foi a gradual passagem de sua viso filosfica panormica, de base existencialista, para um tipo de humanismo marxista de carter crtico e autocrtico, cada vez mais conectado com a inspirao gramsciana de hegemonia cultural5. Ponto de partida para a configurao de um discurso renovado sobre a obra de Marx e o legado do marxismo, especialmente para um entendimento atualizado da antiga aliana entre cincia e proletariado (articulando a Histria das Ideias com a histria material dos seres humanos), que vai resultar na gestao de um ponto de vista, pode-se dizer, ecossocialista; qui o embrio de um comunismo crtico e libertrio capaz de unir, sob as mesmas bandeiras, e junto com os vermelhos, as grandes foras sociais de transformao do final do sculo XX: pacifistas, mulheres e ecologistas. Na base deste socialismo ecologicamente fundamentado, ensaiado pelo ltimo Sacristn6, mais do que uma ciso poltico-partidria7, est uma inflexo epistemolgica que sublinha a autonomia filosfica do
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Segundo Buey (2009), se por um lado o contato com a obra do filsofo italiano representa um marco na trajetria intelectual de Sacristn, por outro ningum fez tanto para a difuso da obra de Gramsci na Espanha como Manuel Sacristn. Sobre essa tensa influncia, de Gramsci sobre Sacristn, conferir Buey (2000). Buey (2007a) se refere aos escritos erigidos por Sacristn entre 1978 e 1985. Sacristn deixa o PSUC em 1979, um ano depois de Buey, ainda que tenha demonstrado discordncias com a linha oficial do partido (assim como do PCE) desde a crise de 1968, marcada pelo Maio francs e a invaso sovitica da Tchecoslovquia.
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materialismo histrico, mas no desconsidera a relevncia do dilogo com as diversas correntes filosficas e polticas que, desde a morte de Marx, continuaram inovando na compreenso dos problemas socioeconmicos e socioculturais do mundo. Somente este dilogo crtico, com otras miradas (FERNNDEZ BUEY, 2002), capaz de configurar um pensamento prprio, mesmo que declaradamente se pense e atue no marco de uma tradio determinada. E isso, destaca Buey, que faz Sacristn se desviar das armadilhas escolsticas e cientificistas nas quais havia cado o marxismo oficial, com sua tendncia a produzir explicaes tericas totalizantes e totalitrias, a partir dos rasgos prprios do pensamento dito revolucionrio. Tendncia que contribuiu para emprestar ao pensamento de Marx o equivocado estatuto epistemolgico de uma teoria cientfica em sentido estrito8. Partindo e dialogando com Marx, afirma Buey (2007a), Sacristn elabora um programa original de estudos e pesquisas, no s para o contexto do pensamento socialista espanhol, que acentua a natureza anti-ideolgica do pensamento crtico iniciado com o trabalho do revolucionrio alemo no sculo XIX. Uma espcie de marxismo laico, combativo de toda verso religiosa, doutrinria e dogmtica das lies marxianas, que objetiva realizar uma recuperao terica e prtica do materialismo histrico e dialtico, no apenas mediante um eterno retorno dogmtico ao que escreveram e disseram Marx, Engels e Lnin, entre outros; mas olhando de frente o que existe, o presente do mundo, ligando a tradio filosfica do pensamento socialista ao conhecimento hodiernamente produzido. Em especial, ainda que no exclusivamente, o conhecimento produzido pelas cincias naturais e sociais contemporneas9.
De acordo com Buey (2009a, p. 235-236), a expresso socialismo cientfico equvoca. O socialismo um movimento, uma prtica, um programa ou um ideal. E, sendo isto, no pode ser cientfico em sentido primrio, em sentido pleno. Pode s-lo em outro sentido, secundrio ou adjetivo, mas no no substantivo: o movimento ou a prtica pode se basear em um conhecimento cientfico de outra espcie, pode se basear em mitos, pode se basear em religies ou pode se basear na vontade pura, na pura paixo dos sujeitos que querem mudar o mundo. Na minha opinio, melhor que o socialismo como movimento ou prtica se baseie no conhecimento cientfico, mesmo que seja aproximativo. Foi o que Marx tentou: a paixo dos de abaixo cientificamente argumentada. Mas a traduo desta tentativa na frmula segundo a qual o socialismo passou da utopia cincia um erro, um exagero euforizante. A busca de uma articulao, portanto, entre socialismo e cincia no sentido preconizado pela nota acima, que est na base de uma transformao cultural a ser realizada atravs dessa interao entre las puntas ms elaboradas del saber a las que llamamos ciencias, que esto geralmente, nas atuais condies sociais, inacessveis maioria da populao, e a la subcultura obrera (FERNNDEZ BUEY, 1995a, p. 899).
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este programa crtico que, de alguma forma, Francisco Fernndez Buey vai herdar10. Sua originalidade est na tentativa que faz de coloclo, num novo momento (e sem descurar-se da necessria ateno s questes metodolgicas e epistemolgicas), a servio da luta poltica pela emancipao das classes sociais subalternas, tomando-o como fundamento para o desenvolvimento de uma genuna inteno revolucionria, potencialmente agregadora de todas as manifestaes contemporneas que se dignam chamar-se socialistas. Na qual ele vai incluir (alm dos vermelhos, pacifistas, mulheres e ecologistas, como Sacristn) parte dos multiculturalistas (FERNNDEZ BUEY, 2011c). Essa , a seu ver, seno a nica, uma boa maneira de se contribuir para a recuperao e reelaborao das inspiraes marxianas, num perodo em que os pensamentos e as prticas polticas hegemnicas se mostram desfavorveis e contrrias a elas (FERNNDEZ BUEY, 2009b).
Marx e os marxismos
No contexto de ideias supracitado que se deve entender a resposta que Buey oferece jornalista na aparente anedota que inicia o tpico anterior. Por tudo j dito, bvio que ele no estava preocupado em fazer a defesa dos usos e abusos nada hagiogrficos cometidos a partir da obra de Marx. Sua inteno era, num momento em que se difundia o Livro Negro do Comunismo11, demonstrar que h um Livro Branco deste mesmo movimento histrico e social que precisa ser reescrito, de preferncia com
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Buey herda no apenas o contedo deste programa como tambm a sua forma, j que sua trajetria intelectual se delineia de forma similar de Sacristn. Assim como ele, seus primeiros artigos foram no campo da filosofia humanista, com estudos sobre Heidegger e De La Volpe. Buey tambm se dedicou a inmeros trabalhos editoriais, divulgando, traduzindo ou escrevendo sobre autores como Descartes, Saint-Just, Marx, Piaget, Touraine, Bordiga, Colletti e, com especial ateno, Gramsci. Tambm como o seu mestre, Buey no dispensava as atividades de publicista, escrevendo para revistas como Zona Abierta, de Madri, e El Viejo Topo, de Barcelona, alm de ter participado da fundao de duas importantes publicaes da capital catal: Materiales e Mientras Tanto. Nesse campo, destaca-se tambm sua contribuio, em temas polticos e culturais, durante anos, ao El Pas, o mais importante dirio espanhol. E no podemos deixar de citar a publicao contempornea de seus escritos na Internet, com destaque para os sites Rebelin (www.rebelion. org) e Gramsci e o Brasil (http://www.acessa.com/gramsci). Por fim, registra-se, como homenagem de alguns de seus alunos e amigos, o lanamento da Biblioteca Virtual Francisco Fernndez Buey (http://www.bibliotecabuey.com), reunindo textos e entrevistas do filsofo espanhol em foco. Referncia obra de Courtois [et al.] (1999).
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as memrias dos seus reais protagonistas12, para responder a fundamental e amarga pergunta: como continuar comunista ainda hoje, no sculo XXI, depois que no podem mais ser desconsideradas as inmeras barbaridades realizadas em seu nome? Num dos seus textos mais importantes, o nico (salvo engano) publicado e traduzido inteiramente no Brasil, ele ensaia uma resposta:
Se continua a haver comunistas neste mundo porque o comunismo dos sculos XIX e XX, o dos tetravs, bisavs, avs e pais dos jovens de hoje, no foi s poder e despotismo. Foi tambm, por antonomsia, iderio e movimento de libertao dos annimos. [...] Muitas pginas deste Livro [Branco do Comunismo], hoje quase desconhecido para os mais jovens, foram esboadas por pessoas annimas que deram o melhor das suas vidas na luta pela liberdade em pases nos quais no havia liberdade; na luta pela universalizao do sufrgio em pases nos quais o sufrgio era limitado; na luta em favor da democracia em pases onde no havia democracia; na luta em favor dos direitos sociais da maioria onde os direitos sociais eram ignorados ou s concedidos a uma minoria. Muitas dessas pessoas annimas, na Espanha e na Grcia, na Itlia e na Frana, na Inglaterra e em Portugal, e em muitas outras partes do mundo, nunca tiveram nenhum poder nem tiveram nada a ver com o stalinismo, no oprimiram despoticamente os semelhantes, no justificaram a razo de Estado nem mancharam as mos com a apropriao privada do dinheiro pblico (FERNNDEZ BUEY, 2009a, p. 27).
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Na perspectiva de Buey, portanto, assim como os cristos contemporneos podem fazer um balano positivo da histria de sua crena, para alm dos erros e crimes cometidos em nome de uma ou
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Tal como o prprio esboa em dois momentos (FERNNDEZ BUEY, 2008; 2003), e de um modo diverso da proposio de uma contagem das desgraas, que pode advir da tentativa de se criar uma competio contbil do nmero de vtimas dos regimes polticos instaurados no sculo XX ou anteriores. O que, bvio, no tira os possveis mritos editoriais de livros como o organizado por Perrault (2005).
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outra institucionalidade, tal como ele j havia sinalizado em outra oportunidade13, o mesmo direito deve ser dado aos comunistas.
No estou propondo a restaurao de uma velha Lenda para pr de lado ou fazer esquecer outras verdades amargas contidas nos Livros Negros. No isso. Nem estou falando de inocncia. Como sugeriu Brecht num poema clebre, nem mesmo o melhor do comunismo do sculo XX, o daqueles que gostariam de ter sido amistosos com o prximo, pde, naquelas circunstncias, ser amvel. A histria do comunismo do sculo XX tem que ser vista como o que , como uma tragdia. O sculo XX aprendeu bastante sobre o fruto da rvore do Bem e do Mal, de modo que ningum pode se atrever a empregar a palavra inocncia sem mais nem menos. Falo, pois, de justia. E a justia tambm matria de historiografia (FERNNDEZ BUEY, 2009a, p. 27).
Mas, ao falar de justia no campo da historiografia, Buey acaba por tocar num tema caro Teoria Poltica (desde Maquiavel, passando por Mosca e Michels), sobre a aparente inevitabilidade da transformao dos princpios revolucionrios das grandes ideias em iniciativas reacionrias (ou aristocrticas), quando as primeiras, ao se aproximarem do chamado poder, se convertem em pura mierda (FERNNDEZ BUEY, 2003). Se isso aconteceu com todas as grandes ideias da humanidade, inclusive as melhores teorias cientficas e as melhores invenes tcnicas, por que pensar, pergunta o filsofo espanhol, que o comunismo seria uma exceo14? Buey argumenta,
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De la misma manera que el cristianismo no se ha acabado por el hecho de que el general Pinochet liquidara en su nombre la democracia en Chile, ni se ha acabado el liberalismo por el hecho de que tantos liberales hayan asesinado a tantos socialistas desde la Comuna de Pars, ni se ha acabado el pacifismo por el hecho de que en su nombre hayan sido declaradas la mayora de las guerras de los ltimos tiempos, ni se acabar maana el ecologismo por el hecho de que en su nombre se empiece a manipular conciencias en este fin de siglo, as tampoco hay que dar por terminada la historia del comunismo marxista por el hecho, indiscutible, de que Stalin y los suyos hayan condenado a la muerte a tantos comunistas como Hitler (FERNNDEZ BUEY, 1995b, p. 733). Numa reflexo sobre o lado negro das revolues, Buey (1992) afirma, no sem certa ironia, de que este modo de pensar sensato e razovel: De hecho, hay mucha evidencia histrica en favor de tal conclusin. Las revoluciones se escapan de las manos de los revolucionarios (precisamente porque stos no pueden dominar con el pensamiento todas las implicaciones y consecuencias que tienen actos complejos tan radicales); las revoluciones - se dice - devoran a sus hijos. Ya haba ocurrido as en el caso de la revolucin inglesa. Volvi a ocurrir en el caso de la Revolucin Francesa. Y ha ocurrido de nuevo en el caso de las revoluciones rusa y china y, parcialmente, en los casos de revolucin cubana y vietnamita.
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entretanto, que este fenmeno no est gravado no cdigo gentico da humanidade, ainda que parea fazer parte da cultura geral dos seres humanos; assim como, por contraponto, os exemplos de trusmo e fraternidade. H, portanto, possibilidade de alterao nesse processo inscrito na gramtica elementar das formas de poder at hoje constitudos. Sendo este processo cultural, ainda que social e historicamente determinado, pode ser transformado e empreendido de outras maneiras. Aos comunistas, para tanto, cabe no s resgatar os j citados exemplos das histrias de luta dos homens e mulheres annimos que passaram a vida lutando contra todas as formas de poderes despticos, buscando combater as mais diversas formas de manifestao do monstruoso Leviat15. Como, por complemento, enfrentar de forma no beata os arroubos de autoritarismo, ainda que supostamente bem justificados, presentes nas teorias e nas prticas da tradio socialista. A comear pela prpria ferida Marx (RIZZO, 2004). E esse outro grande mrito do j citado Marx (sem ismos), que se posta como uma tentativa de ler (e no reler) a obra do revolucionrio alemo para entend-la sem os ismos que criaram em seu nome e contra seu nome. isto possvel? Segundo Buey (2009a, p. 229), mais do que factvel, necessrio.
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No s se pode estabelecer uma linha de separao (deixemos de lado a palavra ntida) entre a obra de Marx e os marxismos posteriores, mas tambm se deve. a nica forma de estudar seriamente Marx: ir aos seus estudos e contextualiz-los. a mesma coisa que se faz quando se quer saber o que escreveu ou fez qualquer outro fundador (ou suposto fundador) de quaisquer ismos que figurem no dicionrio, de Jesus de Nazar a J. S. Mill e de Malthus a Lnin ou a Mao (para falar de ismos culturalmente consolidados).
Sob esse objetivo, Buey realiza sua reviso16, como bem observa Rizzo (2004), qual um exmio restaurador, ciente dos riscos desta tarefa, mas buscando imprimir cores vivas ao quadro original, trazendo ao leitor,
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Especialmente atravs de propostas de radicalizao democrtica e de fortalecimento do princpio da igualdade (FERNNDEZ BUEY, 2003). Buey no aceita o sentido restrito e negativo que Lnin deu ao termo revisionismo, afirmando que todos os marxismos, sem exceo, so revises. Melhores ou piores, mas revises. E acrescenta: Tratando-se, como se trata, de uma teoria que aspirava fundamentao cientfica, o razovel precisamente revis-la (em funo das mudanas nas cincias que a inspiram e em funo das mudanas que se produziram na realidade socioeconmica). Negar-se reviso das duas teses converter Marx num cone (FERNNDEZ BUEY, 2009a, p. 230).
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da melhor forma possvel, a atmosfera primeira das suas formulaes, inclusive as mais polmicas: o romantismo algo mais que liberal do jovem Marx17; a trajetria de construo de uma teoria social no contemplativa e radicalmente crtica do todo existente, mas que no se confunde com o delineamento de uma sociedade futura perfeita que sirva de modelo para todos os tempos e lugares18; a configurao de um conjunto de ideias, portanto, que hesita entre ser um sistema ou uma obra aberta, cujo pice est na transmutao de uma embrionria e incompleta teoria da religio19 e da poltica20 numa monumental (ainda que inacabada) crtica cultural e econmica da sociedade capitalista de
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Buey, em vrios de seus escritos, utiliza o termo algo ms que liberales para designar o fato histrico e, ao mesmo tempo, epistemolgico de que liberales lo somos todos de salida (al menos aqui, en Europa), assim como para indicar a existncia de elementos mais que liberais no s entre libertrios, socialistas e comunistas, mas tambm em alguns pensadores aparentemente slo liberales que no fazem parte da filosofia liberal dominante. Os quais, diga-se, nada tm de neoliberales e que por isso so dignos, pela qualidade e honestidade do seu modo de pensar, de um profundo e virtuoso dilogo para os que pensam mudar o mundo desde a raiz (FERNNDEZ BUEY, 1992). Ainda sobre a questo, que posiciona, na esteira de Gramsci, o socialismo como tradio hertica do liberalismo, conferir Buey (2009a, p. 222-223). Referncia, aqui, tentativa de construo de uma perspectiva filosfica que busca dar conta do conflito tendencial na Histria das Ideias entre idealismo e empirismo, a partir da assuno dos novos paradigmas cientficos advindos com a modernidade, que resultaria numa efetiva filosofia da prxis, a medula do materialismo histrico, como descreveria Gramsci na lio aprendida com Labriola: uma concepo original de mundo que no reconhece elementos imanentes e transcendentais (no sentido metafsico) na condio humana, por se basear no todo concreto de sua ao sobre o real, marcadamente atravs do trabalho social que realiza para satisfazer suas necessidades individuais e coletivas - e, assim, transformar a realidade histrica do mundo em que vive (DAIANOTTO, 2009). Referncia, nesse caso, s controversas apreciaes de Marx (e/ou do marxismo) sobre o fenmeno religioso como pio, sem distinguir os aspectos positivos, ainda que limitados (se comparados preciso tico-poltica de autores fundacionais como Aristteles, Maquiavel, Hobbes, Spinoza, Locke, Rousseau, Montesquieu ou mesmo Marx), de umaespiritualidad justiciera e igualitaria que desde o sculo XV vinha conflitando com o conservadorismo das religiones institucionalizadas (FERNNDEZ BUEY, 2004b). Inclui-se a a questo judaica, sobre a qual Buey reconhece o preconceito de Marx em relao a determinados aspectos do judasmo, associados reduo mercantil da vida humana, ainda que defenda que no se pode sustentar que, por isso, ele tenha sido um antissemita (FERNNDEZ BUEY, 2009a, p. 88-93), listando os momentos de sua manifestao justa reivindicao de emancipao do povo judeu. Referncia, aqui, aos rigores avaliativos de Marx sobre os movimentos socialistas pr-cientficos (anteriores e contemporneos), ainda que haja coerncia em sua cobrana de que uma revoluo social no ocorre apenas a partir do etreo reino dos sonhos (FERNNDEZ BUEY, 2009a, p. 131), por mais belos que sejam. E, ainda, confuso que se faz sobre as apreciaes de Marx em relao aos limites e potencialidades das sociedades (mais ou menos) democrticas de sua poca com a condenao apriorstica, a partir destas mesmas consideraes, de toda defesa da democracia como manifestao anmala de um suposto democratismo burgus; o que justificaria a hiptese de uso do terror revolucionrio em todas as circunstncias histricas e sociais para a instaurao do socialismo (FERNNDEZ BUEY, 2009a, p. 163-171).
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sua poca (FERNNDEZ BUEY, 2009a, p. 199-227); e, entre outras controvrsias, os pontos possveis de ligao entre aspectos autoritrios da concepo terica e das propostas polticas de Marx e as experincias comunistas tentadas no sculo XX que culminaram na configurao de Estados e sociedades totalizadores. Diretamente questionado sobre isto, Buey (2009a, p. 230-231) responde:
Se se entender totalizadores no sentido poltico de totalitrios e se identificar sociedade ou Estado totalitrios com stalinismo (e seus derivados), minha resposta pergunta : no. No vejo nada na obra de Marx que fizesse prever que no seu nome se iriam construir Estados ou sociedades assim. Em contrapartida, se por totalizador se entender autoritrio, ento minha resposta : sim. Na obra e na poltica de Marx, h traos que podem ser considerados autoritrios. E estes traos foram percebidos como tais por outros, com Marx ainda em vida. [...] Ora, como Marx no fundou nenhum Estado, no podemos mais saber sobre isto. S podemos deduzir [que no h em Marx] uma concepo totalitria, mas sim a afirmao de certo autoritarismo tanto para a fase da conquista do poder como para a fase de consolidao do mesmo.
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Afinal, afirma Buey, lembrando Marx, no difcil imaginar que os beneficirios de uma determinada situao de injustia, se no forem questionados, faro tudo que puderem para manter tal estado de coisas.
No dijo esto por amor a la violencia en s, ni por desprecio de la alta cultura burguesa, sino sencillamente con la conviccin de que los de arriba no cedern graciosamente los privilegios alcanzados, y con la conviccin de que los de abajo tambin tienen derecho a la cultura. Han pasado 150 aos. Intilmente se ha intentado por varias vas que los de arriba cedieran sus privilegios, pero todos esos intentos han fracasado. Y cuando los de abajo han hecho realidad su derecho a la cultura, los de arriba han empezado a llamar cultura a otra cosa. De esa constatacin nace el fundamento de la revolucin (FERNNDEZ BUEY, 2006a, p. 201).
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A globalizao sob o olhar de uma losoa da prxis

Mas vale ressaltar que o que est na base deste retorno crtico de Buey aos excessos de Marx e dos marxismos, especialmente para fazer-se luto das suas posies e verses mais desprezveis e inteis (FERNNDEZ BUEY, 1995b, p. 735), no o desejo de um exerccio puro de diletantismo. A ateno ao estilo e ao rigor filolgico dessa sua revisita, mais uma inspirao gramsciana21, denota uma preocupao no apenas com os possveis leitores contemporneos, que podem ou no fechar o livro ao se deparar com a dura noo de que uma violncia especfica (a luta de classes) a verdadeira parteira de toda velha sociedade que est grvida de uma sociedade nova. O que bem diferente de dizer que toda e qualquer violncia social s tem soluo atravs de uma violncia poltica especfica (FERNNDEZ BUEY, 2009a, p. 211). O que move Buey, at os seus ltimos dias22, a possibilidade de colaborar para o renascimento de um novo movimento de aficionados pela obra de Marx, sejam estes comunistas ou no, mas que possam ser capazes de desenvolver, para a superao do atual modo de produo de vida e seus respectivos sentidos, uma aguada sensibilidade crtica persistncia das desigualdades sociais, que esto imbricadas com as injustias promovidas pela hegemonia do sistema e dos valores morais capitalistas. Valores esses que promoveram e continuam a promover, em nome de um limitadssimo (no sentido epistemolgico e quantitativo) interesse individual, baseado nas glidas guas del clculo egosta (FERNNDEZ BUEY, 2006a, p. 200): a depreciao da natureza23; as mais variadas formas de guerra e terrorismo24; a alienao material e simblica25 de um enorme contingente de trabalhadores; e, tambm, a excluso de outro no pequeno grupo de excludos de qualquer benesse do cada vez mais precrio contrato social vigente na dita globalizao ps-moderna. Que, inclusive e por fim, apesar do discurso em prol de determinadas pluralidades, no conseguiu dar cabo de outras formas de discriminao e subordinao humanas, inclusas s de gnero e s de carter tnico e/ou religioso.
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Sobre a relao entre linguagem e poltica, conferir Buey (2010). Francisco Fernndez Buey faleceu, vtima de um cncer, em 25 de agosto de 2012. Sobre as perspectivas de um programa ecossocialista, conferir a resenha de Buey (2004a) sobre o livro La ecologa de Marx: materialismo y naturaleza, de J. B. Foster; e a obra conjunta de Buey e Riechmann (1996). Sobre as virtudes do pacifismo e de uma perspectiva de desobedincia civil no violenta, conferir Buey (2011b; 2005a). Sobre as formas contemporneas de manipulao das conscincias, conferir Buey (2011).
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Isto porque, se, provavelmente, o marxismo no for a nica crena forte de uma nova tradio libertadora que dar insumos para o convencimento de uma necessria revoluo social (poltica, econmica e cultural), capaz de gerar uma alterglobalizao, uma coisa parece segura a Buey: as novas crenas que ho de brotar das aspiraes e necessidades de las gentes de abajo, para criar esta nova tradio libertadora, no podero deixar de dialogar com o velho marxismo.
Por una razn sencilla: porque en estos aos, entre tanto pensamiento voluntariamente dbil, tanto movimiento social de un solo asunto, tanta soberbia cientificista y tanto irracionalismo compensatorio, no ha brotado todava otro pensamiento que tenga, como tuvo el viejo marxismo, la fuerza de las creencias populares. Ha habido y hay, desde luego, otras teoras mejores y ms finas en el anlisis de aspectos parciales de la civilizacin del capitalismo, pero ninguna otra ha logrado hasta ahora juntar vocacin analtica, espritu crtico y voluntad de emancipacin en favor de los explotados y oprimidos (FERNNDEZ BUEY, 1995b, p. 736).
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Mas, para estar altura das atuais necessidades e aspiraes dos despossudos de nossa poca, o marxismo precisa fazer, sem diletantismo, algo mais que uma buena reforma, talvez mais aguda do que ocorreu com o cristianismo do sculo XVI (FERNNDEZ BUEY, 1995b, p. 735), j que no pode se dar ao luxo de continuar a confundir o grito da criatura oprimida com novos mitos e mistificaes (FERNNDEZ BUEY, 2009a, p. 239). Deve radicalizar, portanto, a tentativa gramsciana26 de superar a diviso entre clrigos e simples, evitando no s, como j indicamos neste texto, a divinizao de Marx, mas tambm a dimenso quase religiosa que os prprios marxistas tendem a colocar sobre si prprios.
Quando tratamos destas coisas entre privilegiados, devemos ser prudentes e no ofender os que vivem de verdade sob o jugo da opresso. Do contrrio, convertemo-nos em mediocridades presunosas que
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O melhor marxismo que conheo, j disse Buey (2009a, p. 239), que dedicou boa parte de sua vida ao estudo deste filsofo italiano (FERNNDEZ BUEY, 1977; 1978; 2001), incluindo o livro Contribucin a la crtica del marxismo cientificista (1978), no qual j demonstra alta sintonia com a perspectiva gramsciana, ensinada por Manuel Sacristn, de distanciamento tanto del reformismo como del sectarismo (FERNNDEZ BUEY, 1977, p. 30).
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riem do sol vermelho que aquece nossos coraes e acabam deixando de lado outras mitificaes piores do prprio ambiente cultural. Quando os pobres indgenas amerndios diziam nossos deuses nos abandonaram, expressavam muito mais profundamente uma sensao de derrota histrica que vai mais alm do que a prpria frase diz. Diante disto, preciso pensar, no rir (FERNNDEZ BUEY, 2009a, p. 240).
Assim, por concluir...

com esta lio de humildade epistemolgica, reclamando uma moderao dialtica sobre o prprio mtodo e prpria teoria que o inspira, declinando, portanto, de antecipar dogmaticamente o mundo (RIZZO, 2004), que Buey dirigiu parte de seus ltimos escritos27 para buscar entender, com todas as suas contradies, algumas das mais diversas formas de resistncias ticas ao mundo grande e terrvel da globalizao neoliberal, que , ao mesmo tempo, capitalista, pr-capitalista e ps-moderna: o neoindianismo boliviano e equatoriano; o bolivarianismo venezuelano; a guerrilha de Chiapas no Mxico; e, entre outras modalidades de desobedincia civil, os movimentos antiglobalizao que tomaram as ruas de cidades como Seattle, Praga e Porto Alegre, em tempos nem to remotos. Se a obra de Buey se tornar clssica ou no, s o tempo dir. Mas no temos dvidas que ela merece uma maior apreciao por aqui, especialmente por sua qualidade de ousar dar sentido novo s palavras da prpria tradio, esforando-se por nomear, de acordo com essa mesma tradio, as coisas do mundo difcil que hoje vivemos. Eis, provavelmente, o primeiro ato autnomo que temos de realizar para vencermos, como j vimos tentando28, a batalha das ideias (FERNNDEZ BUEY, 2001, p. 186).
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Conferir: Fernndez Buey (2007c; 2006b; 2005c; 2004c). Conferir: Semeraro [et al.], 2011.
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La poltica como tica de lo colectivo. Apuntes para una aproximacin inicial a la teora poltica de Francisco Fernndez Buey
Manuel S. Almeida
Hay pensadores que van hilvanando sus propias propuestas a travs de un proceso de lectura cercana y esclarecimiento de los planteamientos de otros pensadores, que les sirven de anclas dentro de la tradicin en la que se quieren inscribir. Es como si lo que quisiera adelantarse como proyecto propio slo se va logrando en la medida en que ayuda a otros en la interpretacin y lectura de los tericos que le sirven de sostn. Es un gesto intelectual que delata, ya en su mero discurrir, la vocacin de una construccin colectiva de ese proyecto. Un gesto que, si logra interpelar a otros, produce necesaria complicidad, o mejor, solidaridad. Francisco Fernndez Buey, reconocido filsofo poltico espaol fallecido recientemente, fue de esos pensadores. Adems del probo compromiso con las causas ms dignas de la humanidad, una de las cosas que impresionaba de Fernndez Buey era su amplia erudicin. Basta dar una mirada al catlogo de sus publicaciones como autor, traductor, o editor para ver su manejo comprensivo de las ms variadas e importantes tradiciones y legados del quehacer intelectual y moral de la humanidad. Recorra de la filosofa antigua a Marx y el marxismo, de Savonarola a SimoneWeil, de Bartolom de las Casas a Einstein, de la filosofa de la ciencia a Jean Paul Sartre, de Antonio Gramsci a Valentino Gerratana, de Bertolt Brecht y Benjamin a Primo Levi. Iba armando una tradicin, a veces con pensadores cuyas obras estaban reidas entre s, dentro de la cual iba situando sus planteamientos, rescatando dialcticamente elementos de tericos aun dismiles en virtud de ir componiendo su proyecto. Uno de los motivos que le mereci un justo reconocimiento internacional fue su continuo trabajo sobre el marxista italiano Antonio Gramsci. Su Leyendo a Gramsci (2001) es, por ejemplo, simplemente una joya. Su acercamiento a Gramsci se alimentaba de una amplsima erudicin y continuo reconocimiento de las ltimas novedades en el scholarship gramsciano, pero sin por ello dejar de lado una adecuada sensatez interpretativa y un impulso tico-poltico que evitaba hacer del sardo un objeto de puro estudio acadmico y no los devolva como productivo compaero de viaje y lucha, Gramsci oltre Gramsci. Defenda la edicin crtica de 1975 de los Quaderni del carcere bajo el cuidado de Valentino Gerratana y adverta sobre un posible puntillismo filolgico excesivo en torno a la obra carcelaria gramsciana en tiempos recientes.
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Aunque tomar algn tiempo en lo que se hace un balance general y crtico de su amplia obra, quiero proponer en este trabajo una pista interpretativa a partir de la cual reflexionar sobre la propuesta terico-poltica de Fernndez Buey. Si bien no pretendo que esta pista interpretativa abarque toda su rica obra ni agote todas sus potencialidades, s parece constituir un leitmotiv de muchos de sus trabajos. Me refiero a lo que Fernndez Buey planteaba como la poltica como tica de lo colectivo. Es una propuesta que se presenta ya en un texto sobre Gramsci a finales de los 1980 (Fernndez Buey, 1988, p. 2640), y que reaparecer en trabajos posteriores (Fernndez Buey, 2000; 2001; 2002; 2003), entre los que destaca su Politica. El planteamiento de la poltica como tica de lo colectivo no pretende fusionar lo poltico y lo tico, ni mucho menos supeditar lo primero a lo segundo, aunque s procura conjugarlos o articularlos necesariamente. Fernndez Buey (2002, p. 41) se allega hasta Aristteles para recordar e insistir como desde la antigedad tica y poltica se dan de la mano. Si la tica implica la reflexin sobre la vida buena del ser humano en tanto individuo y la poltica tiene como fin lograr la comunidad (y con ella el gobierno) buena de los individuos juntos, es irremediable que entre la tica y la poltica hay, de hecho, un continuo, una continuidad (Fernndez Buey, 2002, p. 41). Es esta implicacin presente ya en la obra aristotlica la que Fernndez Buey traducir como la poltica como tica de lo colectivo. Este ejercicio se lleva a cabo, de nuevo, no para supeditar la poltica a la tica, sino al contrario para reivindicar la poltica como actividad constitutiva de lo tico (y lo social), ante el desprecio y apata que ha sufrido para muchos debido a la poltica pequea de los que se disputan el poder en el juego de seguir tratando de reproducir un determinado status quo. Sobre el continuo que hay entre tica y poltica, abunda Fernndez Buey (2001, p. 127) en otro texto:
la poltica es concebida como un proceso que desembocar en la moral, es decir, como un proceso tendente a desembocar en una forma de convivencia en la cual poltica y, por tanto, moral sern superadas ambas.
y, adscribindole el planteamiento a Gramsci, contina:

En definitiva, la poltica como tica de lo colectivo que Gramsci propugna no es slo restauracin del sentido noble de la palabra poltica frente al moralismo y a cualquier forma de actividad mafiosa. Es tambin crtica de la poltica imperante, crtica de la pequea poltica, crtica de la politiquera.
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La poltica como tica de lo colectivo, si bien parte tambin de la distincin maquiavlica entre poltica y moral1, lo que procura es lograr articular la virtud, o el bien, privada de los individuos con la virtud, o el bien, pblica de la comunidad. Que el poder y los procesos de toma de decisiones que asociamos con lo poltico logren habilitar las aspiraciones y los intereses de una mayora de los individuos que componen la comunidad. Es esto lo que est en juego cuando Fernndez Buey (2001, p. 128), en su Leyendo a Gramsci, plantea que de lo que se trata es:
[] un concepto de la relacin entre tica y poltica que da la primaca a lo poltico porque considera necesario e inevitable la participacin del individuo tico en los asuntos colectivos, en los asuntos de la ciudad, de la polis. Admitida la separacin de hecho entre tica y poltica, el individuo aspira a la coherencia, a la integracin de la virtud privada y de la virtud pblica con la consideracin de que aquella slo puede lograrse en sociedad y, por tanto, polticamente.
En la medida en que la poltica (entre otras cosas, el disponer de unos determinados medios para lograr ciertos fines) logre cada vez ms reflejar o hacer valer las aspiraciones y convicciones de una mayora, se va tornando, en trminos de Fernndez Buey, en una tica de lo colectivo. Esto guarda tangencia con como planteaba Gramsci en sus Quaderni del carcere que podra darse el proceso de transformacin hacia una sociedad regulada bajo la hegemona de los grupos o clases subalternas. Esta concepcin de la poltica como tica de lo colectivo no pretende, por otra parte, tratar ambos asuntos, lo poltico y lo tico, de forma aislada del resto de las relaciones histrico-sociales que le sirven como condiciones de posibilidad. Elaborando sobre esta perspectiva estando presente en Gramsci, Fernndez Buey (2001, p. 128) plantea:
Si se pone el acento en la comparacin con el imperativo moral kantiano habra que decir que el historicismo de Gramsci corrige de manera realista el idealismo moral para acabar proponiendo una nueva formulacin sociohistrica que da la primaca
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Distincin que incluso en Maquiavelo no lo lleva a pormenorizar el componente tico bajo la supuesta prepotencia de alguna pretendida razn de estado como ciertos intrpretes quisieron o quieren hacer ver.
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a la poltica sobre la tica. El nuevo imperativo ticopoltico suena as: La tica del intelectual colectivo debe ser concebida como capaz de convertirse en norma de conducta de toda la humanidad por el carcter tendencialmente universal que le confieren las relaciones histricamente determinadas. No se trata, pues, de la negacin de la universalidad, sino de la reafirmacin de la universalidad tendencialmente posible en un marco histrico dado, concreto.
En un marco histrico dado, por lo que esta perspectiva no pretende ser una que pueda imponerse sin ms, de forma ciegamente voluntarista, sobre las circunstancias. Aqu Fernndez Buey se hace eco de Gramsci, cuando el marxista italiano insiste en que una verdadera reforma intelectual y moral siempre debe estar atada a un programa de reforma econmica (Gramsci, 1975, p. 1561). De forma ms elaborada, y tomando como punto de referencia a Maquiavelo, Gramsci (1975, p. 1577-1578) argumenta:
La cuestin, por tanto, no debe ponerse en estos trminos, es ms compleja: es decir, se trata de ver si el deber ser es un acto arbitrario o necesario, es voluntad concreta, o veleidad, deseo, amor con la nubes. El poltico en acto es un creador, un suscitador, pero ni crea de la nada, ni se mueve en el vaco turbio de sus deseos y sueos. Se basa sobre la realidad efectiva, pero qu es esta realidad efectiva? Es tal vez algo esttico o inmovible, o no es ms bien una relacin de fuerzas en continuo movimiento y transformacin de equilibrio? Someter la voluntad a la creacin de un nuevo equilibrio de las fuerzas realmente existentes y operantes, basndose sobre determinada fuerza que se entiende progresiva, y potencindola para hacerla triunfar es siempre moverse en el terreno de la realidad efectiva pero para dominarla y superarla (o contribuir a ello). El deber ser es por lo tanto concrecin, incluso es la nica interpretacin realista e historicista de la realidad, es la nica historia en acto y filosofa en acto, la nica poltica2.
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Finalmente, el mismo Gramsci siempre insista que, aunque sin interpretar de forma mecanicista ni fatalista, se deba partir de lo que vea
Mi traduccin del italiano.
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como dos principios bsicos como condiciones de posibilidad contenidos en el Prlogo de 1859 a la Contribucin a la crtica de la economa poltica de Marx: [1] Una formacin social jams perece hasta tanto no se hayan desarrollado todas las fuerzas productivas para las cuales resulta ampliamente suficiente, y [2] jams ocupan su lugar relaciones de produccin nuevas y superiores antes de que las condiciones de existencia de las mismas no hayan sido incubadas en el seno de la propia antigua sociedad (Marx, 1984, p. 67). Estos principios servan a Gramsci para aterrizar, mundanizar, la problemtica de lo tico-poltico, expresin que toma de Benedetto Croce pero que en este estaba todava repleta de incrustaciones idealistas. Ms adelante, para referirse a su concepcin de la poltica como tica de lo colectivo Fernndez Buey (2003) va a acuar la palabra politica. Explica:
Politica es un trmino ambivalente. Lo he elegido para reunir algunas de aquellas aportaciones a la conciencia tico-poltica del siglo XX precisamente por esta ambivalencia. Sugiere al mismo tiempo pluralidad de ticas y fusin de lo tico y lo poltico.
Y poco ms adelante aade:

En lo que tiene de innovador, este deseo de fundir tica y poltica ha oscilado entre la afirmacin de que en el fondo todo es poltica (cuando los nuevos sujetos reivindican nuevos derechos) y la afirmacin de que no hay fondo, de que el ser es lo que aparece y, por tanto, la poltica tiene que ser tica de lo colectivo, de la esfera pblica (cuando los nuevos sujetos se piensan a s mismos ya no como meros reivindicadores de derechos, sino como parte de lo que puede ser el nuevo poder) (Fernndez Buey, 2003, p. 32).
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Con elaboraciones como estas, Fernndez Buey se incorpora como parte desde una posicin eminentemente crtica de una particular tradicin en la historia del pensamiento poltico, la tradicin que concierne a la tica poltica. A esta tradicin de la tica poltica, como la construye y reconstruye recientemente el terico-poltico Antonio Y. Vzquez-Arroyo, concierne el intento de re-conocer y teorizar la disyuncin moderna de imperativos ticos y polticos en la accin poltica3 (Vzquez-Arroyo 2008, p. 104). Aade:
Esta y posteriores traducciones del ingls son mas.

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La expresin tica poltica [political ethic], no obstante, es productivamente ambivalente: esta a la misma vez niega hacer ver como irrelevante el elemento poltico de la vida colectiva, as como a rehuir a consideraciones ticas del mbito de lo poltico, mientras reconoce la imposibilidad de una conexin lgica entre los dos. Es una tica pblica que trata sobre cuestiones de la vida colectiva. (2008, p. 104).
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Como bien repasa Vzquez-Arroyo, los dos legados principales de esta tradicin de tica poltica son, por un lado, la doctrina de la razn de estado y, por otro, el planteamiento de la tica de la responsabilidad. La primera, la razn de estado, opera a partir de la lgica securitaria segn la cual el fin (entendido como el mantenimiento de un determinado orden constitucional, de un orden establecido) justifica los medios; medios que pueden incluir la posibilidad de la violacin del estado constitucional u orden que son paradjicamente los mismos que se pretenden defender. De la segunda, la tica de la responsabilidad, Max Weber (1998) en su La poltica como vocacin da el planteamiento principal, aunque retiene ecos maquiavlicos4. En La poltica como vocacin Weber se pregunta sobre la posibilidad de articular tica y poltica, pero recordando como punto de partida problemtico que la violencia (que es comnmente concebida como mala en el registro moral) es el medio distintivo de la poltica (Weber, 1998, p. 166). Comenta:
Ninguna tica del mundo puede eludir el hecho de que para conseguir fines buenos hay que contar en muchos casos con medios moralmente dudosos, o al menos peligrosos, y con la posibilidad e incluso la probabilidad de consecuencias laterales moralmente malas (Weber, 1998, p. 166).
Decimos ecos maquiavlicos por varios motivos. El mismo Weber, en la citada conferencia, recuerda a Maquiavelo porque seguramente reconoce recorrer terreno comn. Hay que recordar algunas instancias en El prncipe en donde el terico poltico florentino deja entrever aunque sea implcitamente el afn por articular una nueva tica que pueda articularse a la poltica. Por un lado, entre otras instancias, hay que recordar en el captulo 8 de El prncipe, cuando Maquiavelo comenta sobre el ejemplo de Agatocles, quien llega al poder a partir de su puro esfuerzo y capacidad, sin depender para nada de la fortuna. Su terrible crueldad e inhumanidad en la forma en que llega al poder lleva a imposibilitar a Maquiavelo de llamarle virtuoso, dndole un color mnimamente tico a su nocin de virtud. Por otro lado, debe recordarse que Maquiavelo en el captulo 15 plantea que el gobernante debe aprender a ser no-bueno para cuando sea necesario. Dice aprender a ser no-bueno, y no aprender a ser malo, implicando claramente que en poltica el ser no-bueno no se corresponde necesariamente con ser malo en el registro moral.
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Weber pasar a afirmar la posibilidad de esta articulacin entre tica y poltica va la distincin entre lo que llam la tica de la conviccin y la tica de la responsabilidad. Si fusemos a acudir nicamente a una concepcin de tica de la conviccin, la articulacin sera imposible pues este tipo de tica est predicada en el estrecho inters del uno que la suscribe, y tiende a ser inflexible, absoluta, y adems no mide consecuencias. Acudir nicamente a este tipo de tica sera nocivo para la prctica poltica que, entre otras cosas, implica siempre el actuar dentro, o como parte, de un colectivo. Por otro lado, se hace posible la articulacin entre tica y poltica cuando se propone una tica de la responsabilidad. Esta toma en cuenta las consecuencias de las acciones llevadas a cabo, as como toma en cuenta todos los defectos del hombre medio (Weber, 1998, p. 165). Por lo tanto, podra decirse que la tica de la responsabilidad es una que reconoce que se acta dentro un colectivo que puede verse afectado, por lo que necesariamente mide las consecuencias de los medios a utilizar en el procurar algn fin. Ya esta otra tica permite su articulacin con la poltica. No obstante, como demuestra Vzquez-Arroyo (2008, p. 107-108), el desarrollo del legado de la tica de la responsabilidad por Weber sigue en ltima instancia preso de la lgica implicada en la doctrina de la razn de estado. Hay que ir ms all de estos dos legados de la tradicin de la tica poltica. Luego de una brillante y rigurosa interpretacin de la obra de Simone Weil5, Vzquez-Arroyo reclama que hace falta una tica poltica de la responsabilidad concebida democrticamente. Una tica poltica de la responsabilidad que requiere estar enraizada en una colectividad democrtica que establece efectivamente los valores democrticos de la participacin, poder compartido, libertad e igualdad (Vzquez-Arroyo, 2008, p. 116). Valores estos que cumplen una doble funcin: por un lado sirven de fines a procurar y, por otro, sirven de fines limitantes a los medios a usar para procurarlos. La obra de Fernndez Buey se inscribe plenamente en este intento de lograr articular una tica poltica de la responsabilidad concebida democrticamente. Citemos nuevamente un planteamiento de Fernndez Buey citado previamente:
la poltica tiene que ser tica de lo colectivo, de la esfera pblica (cuando los nuevos sujetos se piensan a s mismos ya no como meros reivindicadores de derechos, sino como parte de lo que puede ser el nuevo poder) (Fernndez Buey, 2003, p. 32).
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Pensadora a la que Fernndez Buey le lleg a dedicar importantes y esclarecedoras pginas (2003, p. 197-250; 2007, p. 11-31).
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Esto que plantea Fernndez Buey confirma el que se pueda incluir en el intento de concebir democrticamente una tica poltica de la responsabilidad. Nos referimos a que, en su entendimiento, la poltica como tica de lo colectivo implica la bsqueda de que nuevos sujetos (subalternos) no slo reivindiquen determinados derechos, sino que procuren ser parte integral de un nuevo poder que logre habilitar sus aspiraciones y que procure la bsqueda de soluciones a sus necesidades. Esto le da un importe fuertemente democrtico a su planteamiento. Decimos, por supuesto, democrtico en un sentido fuerte, que implica equidad, libertad, poder compartido, etctera, y no democrtico en un sentido formalista, como unas meras reglas de juego que permitan el sistema de competicin entre diversas lites. Esta propuesta de la poltica como tica de lo colectivo vuelta politica, adems, deviene mtodo de lectura, amplitud e inclusin en la perspectiva. Pluralidad de ticas y fusin de lo tico y lo poltico, citbamos ms arriba, de forma tal que, en virtud de ese proyecto, Fernndez Buey est dispuesto a incorporar como parte de su inventario a una multiplicidad de voces y pensadores, aun aquellos que desde otras pticas estaran reidos entre s, pero que desde la suya sirven para sustentar o abastecer este otro posible futuro legado de la tradicin que busca articular tica y poltica. Articulacin que procura anclarse en los reclamos de los menos aventajados, en el rechazo al uso ciego del poder y la fuerza, en la constatacin de la pluralidad de perspectivas y en los reclamos de igualdad y libertad.
Referencias
FERNNDEZ BUEY, F. La poltica como tica de lo colectivo. In: LVAREZ URA, F. (Comp.). Neoliberalismo versus democracia. Madrid: Ediciones de La Piqueta, 1988. ________. tica y filosofa poltica. Asuntos pblicos controvertidos. Barcelona: Bellaterra, 2000. ________. Leyendo a Gramsci. Barcelona: El Viejo Topo, 2001. ________. Reivindicacin de la poltica como tica de lo colectivo. La insignia, p. 39-56, oct. 2002. ________. Politica. Madrid: Losada, 2003. ________. Prlogo. In: WEIL, Simone. Escritos histricos y polticos. Madrid: Trotta, 2007.
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GRAMSCI, A. Quaderni del carcere. Edicin a cargo de Valentino Gerratana. Roma: Einaudi, 1975. MARX, K. Prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica. In: ________. Introduccin general a la crtica de la economa poltica/1857. Mxico: Pasado y Presente, 1984. VZQUEZ-ARROYO, A. Y. Responsibility, Violence, and Catastrophe. Constellations, v. 15, n. 1, p. 98-125, 2008. WEBER, M. La poltica como vocacin. In: ______. El poltico y el cientfico. Madrid: Alianza, 1998.
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La historia como espejo del presente: Francisco Fernndez Buey y su mirada crtica a las relaciones interculturales
Araceli Mondragn Gonzlez.
Si la verdad no existe tampoco puede existir la mentira. La verdad no solamente nos da la medida, sino tambin la posibilidad de diferenciar lo verdadero de lo falso, lo sublime de lo vil. Karel Kosik
En el prlogo de la Historia de las Indias, Bartolom de Las Casas uno de los personajes que ms lleg a interesar, si no es que a apasionar, a Francisco Fernndez Buey -, escribi una reflexin que, en los trminos de las disciplinas contemporneas, podramos llamar historiogrfica cuando expone las diversas motivaciones que pueden llevar a las personas a escribir historia. Menciona tres causas principales: el deseo de fama y de gloria; el inters por servir y agradar a los prncipes y el apego a la verdad: conociendo que las cosas que por sus propios ojos vieron y en que se hallaron presentes no son ans declaradas ni sentidas como la integridad de la verdad contiene, con celo de que la verdad no perezca, de quien por dictamen de la ley natural todos los hombres deben ser defensores (LAS CASAS, 1951). Y, ciertamente, la principal preocupacin del fraile defensor de los indios tena que ver con la tercera causa, la cuestin de la verdad y no slo como una preocupacin intelectual o de erudicin la veracidad, por as decirlo objetiva, de que efectivamente los hechos acontecieron, an cuando puedan ser narrados desde distintos puntos de vista ; sino, desde un punto de vista tico la verdad como posicin del historiador, como integridad, honestidad y compromiso, incluso como cierto afn de justicia, con que se narran los acontecimientos. Y esta preocupacin tena que ver con la postura crtica lascasiana respecto a sus antagonistas, principalmente, frente a Gonzalo Fernndez de Oviedo1.
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Sobre esta cuestin hago una exposicin ms extensa y profunda en Mondragn (2010).
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Vuelvo sobre esta perspectiva porque, con el propsito de reflexionar sobre los principales problemas que llevan consigo las relaciones interculturales2, Francisco Fernndez Buey (1995a), en La gran perturbacin, nos propone un estudio de estilo lascasiano que consiste en mirar hacia atrs, con espritu histrico-crtico, para estudiar la dimensin y las consecuencias de otros choques culturales anteriores, y con el fin de entender, a partir de un anlisis histrico comparativo con fines heursticos (ibdem, p. 27), las caractersticas y condiciones de los choques identitarios que vivimos en el presente. Esta propuesta me parece una contribucin muy rica para tomar en serio el problema de la interculturalidad y alejarlo del discurso ideolgico nave aunque polticamente correcto , que propone en abstracto un dilogo abierto y simtrico entre culturas, prescindiendo de todas las determinaciones histrico-concretas que ponen a los seres humanos en condiciones de desigualdad. La propuesta y el ejercicio de Francisco Fernndez Buey, sobre todo en La gran perturbacin, pero tambin en La barbarie de ellos y de los nuestros y en otros ensayos, nos muestra la complejidad y conflictividad propia de los choques o, como l los llama, encontronazos interculturales y nos puntualiza algunos aspectos metodolgicos que debemos tomar en cuenta cuando emprendamos investigaciones o reflexiones donde se involucre este problema: 1. Es muy importante partir de la aceptacin, en el plano estrictamente analtico, de que existe (o se est creando) un problema sociocultural ms o menos grave en el encuentro entre culturas [esta es] la mejor forma de empezar para intentar encontrar salidas racionales en asuntos
El trmino interculturalidad se ha puesto, por as decirlo, de moda y suena en muchos discursos como polticamente correcto. Esto ha hecho que, al igual que otros conceptos, se utilice a diestra y siniestra pero se quede vaco de contenido y aparezca cada vez ms alejado de un debate crtico serio y profundo. El concepto de interculturalidad surge un poco despus del concepto de multiculturalidad y como una forma de complementarlo; el uso de ambos como categora analtica de las realidades sociales y polticas se hace comn y recurrente a finales del siglo XX. As, si la propuesta multicultural se refiere a la coexistencia de distintas culturas dentro de un mismo territorio e incluso compartiendo un mismo marco jurdico, la interculturalidad apela a la relacin simtrica y dialgica entre culturas diversas en un intento de conocimiento y aceptacin, trascendiendo la simple tolerancia. Sin embargo, si bien en ciertas perspectivas jurdicas y sociopolticas en un terreno abstracto y de buenas intenciones esta definicin parece ms o menos clara; en el terreno histrico concreto de las relaciones humanas tiende a complejizarse y alejarse de esta perspectiva nave que presupone relaciones sin conflictos. Si es tomado en serio, tal como nos muestra Francisco Fernndez Buey en sus escritos sobre este tema, los problemas de la interculturalidad y de la cultura misma no pueden prescindir de las relaciones de conflictividad, producto no slo del choque de identidades entre pueblos o naciones; sino tambin en un sentido intraliminar de los conflictos de clases y diferencias locales y en un sentido extraliminar, como resultado de las contradicciones y de la violencia estructural del capital.
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en que se mezclan muchos prejuicios y motivaciones no-racionales (FERNNDEZ BUEY, 2010, p. 73). En este sentido, una postura presentista que no toma en cuenta el carcter procesual de larga duracin (BRAUDEL, 1989, p. 60-106) en que se conforman las relaciones humanas , nos deja cortos de mira y nos limita a tomar nota de la existencia en nuestras sociedades del mestizaje, de la tolerancia y del multiculturalismo [en tanto] se suele olvidar la trgica historia de conflictos que casi siempre ha acompaado a la transculturalizacin, a la integracin de las culturas invadidas por las culturas agresoras y al asimilacionismo de las culturas de la inmigracin por otras culturas (FERNNDEZ BUEY, op. cit., p. 73). Este punto de vista que, como ya hemos sealado, es el que domina no slo en los discursos de polticos; sino tambin en los medios de comunicacin que conforman el sentido comn, e incluso en muchos espacios acadmicos; en realidad encubre las grandes desigualdades sociales y es aquiescente con el discurso del capitalismo triunfante que, despus del emblemtico 1989, nos presenta su proyecto poltico con un toque de inevitabilidad teleolgica (HARVEY, 2000, p. 26) donde todo el cmulo de procesos sociales y polticos han ido perdiendo su carcter histrico y contingente para presentarse como naturales y necesarios, en el contexto de un sistema que pretende autoregularse y que, en apenas dos dcadas, se ha estructurado en un lenguaje y una filosofa de la historia que se han impuesto como hegemnicos. Por otra parte, esta perspectiva inmediatista presenta su extremo inverso en una lectura fatalista que se sigue lamentando de las derrotas del pasado, sin ubicar las relaciones de violencia y negacin de las relaciones entre culturas y entre personas en el presente. Este es el caso de muchos discursos sobre la invasin y la conquista de Amrica que intentan recuperar la pureza de lo indio. Ante esta postura es necesario considerar que la memoria y la responsabilidad histricas no significan buscar el origen de todos los males en el pasado como si se tratara de una fatalidad originaria y no hubiese procesos actuales de asimetras y de dominacin en muchos planos y en muchos niveles de nuestra existencia. De lo que se trata es de asumir una perspectiva crtica que, en dilogo y aprendizaje respecto al pasado, nos permita reconocer y remediar los agravios e injusticias que seguimos arrastrando y reproduciendo en el presente. Aqu est el sentido de recuperar crticamente un concepto como el de interculturalidad del que se haba apropiado el discurso dominante y que, por otra parte, haba sido desechado por muchos pensadores crticos que no vean en l ms que una funcin ideolgica legitimadora del status quo.
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2. De acuerdo con lo anterior, es necesaria la construccin crtica, no slo del concepto de interculturalidad, sino del concepto de cultura, para ir ms all de las concepciones sustancialistas por no decir fundamentalistas , en las que la cultura aparece como un conjunto de caractersticas identitarias rgidas y acabadas que se pueden alterar o contaminar en el contacto con otras identidades culturales. Es preciso tambin superar aquellas posturas que separan o fragmentan el concepto de cultura hacia un sentido que podramos llamar espiritualista respecto a las formas y determinaciones culturales que se vinculan directamente con la reproduccin material de la vida. En este sentido y retomando el mtodo de Marx, debemos considerar que la cultura involucra la totalidad de las actividades necesarias para la reproduccin de la vida de los seres humanos, como seala Bolvar Echeverra, de lo que se trata en ltima instancia es del cultivo de la identidad del mismo, de una identidad que se transforma, y que lo hace ya sea acumulativamente, como resultado de muchos ciclos sucesivos de reproduccin, o disruptivamente, en acontecimientos de cambio concertado, excepcionales, en los que debe repetirse el acto poltico fundamental de la constitucin de una forma para la socialidad. (ECHEVERRA, 2001, p. 174-175). El carcter histrico y relacional de los procesos culturales involucra las dimensiones poltica y social, adems de la simblica y material. De manera que, tanto las afirmaciones identitarias como las relaciones entre culturas, se encuentran ntimamente relacionadas con la reproduccin econmica y las relaciones de clase. Tal como nos seala Fernndez Buey, ya en la poca del Imperio romano
Los asentamientos brbaros [...] producan aquello de lo que la economa romana estaba ms necesitada: labradores adultos (muchos de ellos tambin soldados en potencia), cuyos costes de nacimiento y crianza podan contabilizarse por completo fuera del marco de la economa. (FERNNDEZ BUEY, 1995b, p. 39).
Esta ntima vinculacin entre la reproduccin econmica, la dimensin socio-poltica y las relaciones intra e inter-culturales que involucran identidad y diferencia, nos permiten tambin, distinguir y diferenciar histricamente las caractersticas del racismo y los alcances etnocidas en los grandes choques culturales. Uno de los aspectos ms interesantes que Francisco Fernndez Buey nos ofrece en este punto es aquel que retoma de Manuel Sacristn y que vincula la capacidad tecnolgica de los grupos o culturas dominantes con las formas especficas en que stos ejercen el poder y el sometimiento respecto a los grupos o culturas dominadas:
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La dimensin de genocidio o de etnocidio ha dependido histricamente no tanto de la bondad o maldad de los individuos de la cultura invasora cuanto de la capacidad de producir muerte inherente a su sistema u organizacin econmico-social. Esta hiptesis abre camino a una concepcin dialctica, y tal vez trgica, pero no linealprogresista, de la relacin entre desarrollo tcnicoeconmico y posibilidades civilizatorias en el choque cultural. (FERNNDEZ BUEY, 1995a, p. 29).
En este sentido, podremos repensar y analizar la violencia y el racismo que ocurren a lo largo de la historia y a los conflictos que acontecen en la actualidad, ya no slo como un problema intertnico o como un choque de civilizaciones; sino como parte de las formas especficas de dominacin, de la lucha de clases y de las contradicciones de los sistemas poltico-econmicos y, en nuestro caso, de la violencia sistmica o estructural del capital. Esta resignificacin en la relacin entre alta cultura-alta barbarie3 nos permite entender algunas de las figuras, los personajes y los procesos aparentemente contradictorios de nuestros tiempos como los millonarios (explotadores) filntropos o los industriales de la guerra religiosos y hombres de familia que se manifiestan en favor de la vida; o la ayuda humanitaria enviada a la poblacin masacrada en pases a los que previamente se exportaron caones y tanques. Esto es a lo que Karel Kosik llama los crculos infernales (KOSIK, 2012, p. 125-131). En este mismo sentido apunta tambin el anlisis de Bolvar Echeverra cuando distingue la blancura de orden tnico, de la blanquitud de orden tico o civilizatorio. Y es que la connotacin puramente racista de la barbarie del otro se cruza con las condiciones socioeconmicas de clase social: hay obreros blancos que no sern incorporados a la blanquitud y hay polticos y empresarios negros, asiticos o amerindios que pertenecen a ella sin ser blancos:
La intolerancia que caracteriza de todos modos al racismo identitario-civilizatorio es mucho ms elaborada que la del racismo tnico: centra su atencin en indicios ms sutiles que la blancura de la piel, como son los de la presencia de una interiorizacin del ethos histrico capitalista. Son estos los que sirven de criterio para la inclusin o la exclusin de los individuos singulares o colectivos en la sociedad
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Alta cultura, alta barbarie es el ttulo de uno de los ensayos contenidos en La barbarie de ellos y de los nuestros. Op. Cit. p. 175-190.
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moderna[...] los rasgos biolgicos de una blancura racial son una expresin necesaria pero no suficiente de esa interiorizacin, y son adems bastante imprecisos dentro de un amplio rango de variaciones. (ECHEVERRA, 2010, p. 64-65).
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As, aunque, aparentemente, los conflictos que dominan el horizonte de la ltima reestructuracin global del capital sean de orden tnico, racial o religioso, no ser difcil, a partir de un anlisis riguroso, encontrar detrs de estos choques civilizatorios grandes intereses econmicos que buscan el control del petrleo o de los recursos naturales de una regin; as como intereses de transnacionales, de la industria de la guerra o de la oligarqua financiera internacional. 3. De acuerdo con lo anterior, siempre que nos acercamos a problemas culturales hay que procurar no perder de vista su relacin con la totalidad del orden poltico-econmico. Ya que todos los procesos sociales, an en sus dimensiones regionales o nacionales, estn vinculados y determinados, en mayor o menor medida, por los procesos econmicos mundiales. Estas condiciones que ya comenzaban a imperar en el siglo XVI en el contexto de la globalizacin geogrfica del mundo, se ratifican e intensifican en el contexto de la actual restructuracin neoliberal del capital, que tambin tiene rasgos en comn con lo que Marx llam acumulacin originaria, ya que la economa virtual se aleja de los referentes concretos, propios de la fase industrial, y vuelve a la especulacin y a la aparente produccin mgica de la ganancia, propias del capitalismo en su fase mercantil. Y, si en la poca de la acumulacin originaria la exigencia de la escisin de los trabajadores respecto a la tierra (MARX, 1990)4 trajo como consecuencia el deshaucio de los campesinos y el despojo de los bienes comunales, esta nueva acumulacin supone la mercantilizacin de todo aquello que, por sus determinaciones histricas o por sus cualidades intrnsecas, haba escapado a las relaciones de intercambio capitalista: tecnologa, conocimientos comunitarios y tradicionales, naturaleza, gentica y todos los mbitos de la humanidad de las personas que pueda ofrecerse como potencialmente explotable o comercializable. En este contexto, Francisco Fernndez Buey piensa la interculturalidad nuevamente y de manera crtica, no solamente como un problema, sino
El capital. Tomo I, seccin sptima, captulo XXIV. Mxico, Siglo XXI, 1990, p. 891-954.
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tambin como una solucin, como una posibilidad que quiz nos pueda sacar de este atolladero de destruccin. Y es que de sus aproximaciones a la relacin y al choque entre culturas, surge una figura paradigmtica, la del indio metropolitano, la de aquel que, an sin quererlo, se siente tocado por el otro y que, a partir de esta experiencia, es capaz de mirar crticamente a su propia cultura. Este es el primer paso para construir lo que l llama, en varios de sus escritos, conciencia de especie:
la configuracin culturalmente elaborada de la pertenencia de todos y cada uno de los individuos humanos a la especie sapiens sapiens, y, por tanto, no slo la respuesta natural reactiva a los miembros de la especie humana implicada en el hecho biolgico de la evolucin. En este sentido se podra decir que la configuracin de una conciencia de especie corresponde a la era de la globalizacin, de la crisis ecolgica global y de las grandes migraciones intercontinentales como la conciencia nacional corresponda a la poca del colonialismo moderno y la conciencia de clase a la poca del capitalismo fabril. (FERNNDEZ BUEY, 2010, p. 75).
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Por supuesto que esto nos puede parecer una utopa y, efectivamente, lo es, en la medida en que pertenece a ese gran proyecto de libertad y justicia que ha acompaado la existencia de los seres humanos y que parece ms cercano en cuanto las posibilidades y potencialidades de la reproduccin de su existencia se multiplican. La propuesta de Francisco Fernndez Buey es una utopa concreta en el sentido blochiano, tal como nos seala l mismo en Utopas e ilusiones naturales: Bloch refund el aprecio moral por la utopa sin despreciar el pensamiento racional. Estableci una distincin entre utopa abstracta y utopa concreta que se corresponde con la diferenciacin entre utopista y utpico, entre iluso e ilusionado, entre quien suea despierto y quien, despierto, dice que hay que soar (FERNNDEZ BUEY, 2007, p. 302). As, en los grandes choques culturales se vislumbran tambin, al menos, dos posibilidades utpico-revolucionarias que la historia nos deja como enseanza para nuestros tiempos: i. La posibilidad de crtica de la propia cultura a partir de la apertura simpattica ante la diferencia cultural, tal como le ocurri a Bartolom de Las Casas quien, a partir de su experiencia prctica, pudo hacer una reflexin autocrtica del cristianismo humanista, caritativo y prctico que luego, desde el corazn del imperio, quiere comprender las razones de los amerindios. (FERNNDEZ BUEY, 1999).
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ii. Por otra parte, Francisco Fernndez Buey nos seal que un ejercicio fundamental para la conciencia crtica consiste en tratar de ver al mundo desde abajo. Y, en consecuencia con esto, cuando se acerc a mirar los grandes choques culturales no slo pens en el genocidio y la destruccin que estos haban dejado, sino tambin en la lucha de los de abajo y en las posibilidades de asimilacin de las fuerzas e instrumentos de los opresores por parte de los oprimidos como tcnicas, formas y estrategias para resistir. Despus de todo, los grandes giros epocales representan tambin la eclosin de mltiples proyectos y posibilidades. Y, aunque, una vez que se reestablece el orden, las posibilidades utpico-revolucionarias suelen quedar, de alguna manera, soterradas; en el anhelo, en los mitos, en la memoria, en las ilusiones y en las esperanzas de la gente quedan como un sustrato del que se puede echar mano para cuando haya coyunturas histricas ms propicias. As sucedi con las expectativas veterodemocrticas de amplios sectores del pueblo florentino en tiempos de Girolamo Savonarola, cuando con la Republica del Popolo se concret, como nos seala Fernndez Buey en el xito de la economa moral de los de abajo para decirlo, con una expresin tomada del historiador E.P. Thompson. (FERNNDEZ BUEY, 2000, p. 18). Y, es que, adems de su riqueza hermenutica, la memoria histrica nos ensea mucho, como nos sealaba Walter Benjamin, en trminos ticos. Al lado luminoso de la historia le son correlativas historias negadas o inconclusas respecto a las cuales somos responsables desde el presente para impedir que junto a la destruccin de las culturas se borren tambin el recuerdo y el anhelo de justicia. Esta era la verdad a la que apelaba el empirista hertico Bartolom de Las Casas en el siglo XVI y que era tan afn al indio metropolitano Francisco Fernndez Buey, que vivi el cambio de siglo del XX al XXI, manteniendo siempre una coherencia y un compromiso, no slo de discurso, sino de vida, y no slo con la verdad en trminos de objetividad intelectual, sino con la verdad en un sentido tico y de compromiso con un proyecto de libertad y de justicia para todos los seres humanos. De esta profunda conviccin se desprenden tambin el inters y afecto que tena Francisco Fernndez Buey por Amrica Latina, este Mundus Novus que no slo fue la tierra que rindi tributo de trabajo y vida para la acumulacin originaria del capital; sino que fue tambin el espacio que se abrira a los sueos y anhelos utpicos. As, desde esta posicin intelectual y militante es desde donde el utpico-crtico que confiaba en el valor de la docta esperanza, propone como posible una nueva identidad fundada en una conciencia de especie,
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tan necesaria en estos tiempos de diluvio en los que no parece haber algn arca que nos pueda salvar. Y, sin embargo, an en el horizonte catastrfico y de gran perturbacin que nos ha trado el mercado nico (FERNNDEZ BUEY, 2005), una cosa es cierta, los movimientos que han surgido alrededor del mundo como respuesta a la violencia estructural del capital y a sus polticas neoliberales, han trascendido las diferencias tnicas y culturales para denunciar todo lo que hay de inhumano e injusto y, de alguna manera, las lucha de clases han resurgido en los tiempos en que se proclamaba el fin de la historia y las ideologas. Hoy, los indignados del mundo pugnan por la recuperacin de espacios pblicos como una reivindicacin de los derechos que les estn siendo arrebatados, por una parte, y como una crtica a una democracia que ha resultado fraudulenta, que se agota en el mercado electoral y que reduce al ciudadano a ser un simple consumidor. La indignacin como rabia y hartazgo; pero tambin como redignificacin, como respuesta crtica y creativa que apunta a que otro mundo es posible, campea no slo las calles de Sidi Bouzid o Santiago de Chile, la Plaza Tahrir o el ngel de la Independencia, en los pases pobres o perifricos; sino que tambin ha llegado al corazn no slo militar, sino econmico , del imperio en Wall Street. Y estos movimientos de resistencia global mantienen viva la sentencia de Hugo de Saint Victor (1906-1141), con la que Francisco Fernndez Buey concluye su ensayo La gran perturbacin: otro punto de vista:
El hombre que encuentra que su patria es dulce no es ms que un tierno principiante; aquel para quien cada suelo es como el suyo propio ya es fuerte; pero slo es perfecto aquel para quien el mundo entero es como un pas extranjero. (FERNNDEZ BUEY, 1995b, p. 78).
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Referencias
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FERNNDEZ BUEY, F. Introduccin. In: LAS CASAS, B. de. Cristianismo y defensa del indio americano. Edicin de Francisco Fernndez Buey. Madrid: Los libros de la Catarata, 1999. ________. Introduccin. In: SAVONAROLA, G. Tratado sobre la Repblica de Florencia y otros escritos polticos. Edicin de Francisco Fernndez Buey. Madrid: Los libros de la Catarata, 2000. ________. Gua para una globalizacin alternativa. Otro mundo es posible. Barcelona: Ediciones B, 2005. ________. Utopas e ilusiones naturales. Barcelona: El Viejo Topo, 2007. ________. Sobre el encuentro entre culturas. Una perspectiva tico-poltica. In: MONDRAGN, A.; MONROY, F. (Coords.). Interculturalidad. Historias, experiencias y utopas. Mxico: Universidad Intercultural del Estado de Mxico Plaza y Valds, 2010. HARVEY, D. Espacios de esperanza. Madrid: Akal, 2000. KOSIK, K. Reflexiones antediluvianas. Mxico: taca, 2012.
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LAS CASAS, B. de. Historia de las Indias. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1951. (3 vols.). MARX, K. El capital. Tomo I, Vol. 3. Mxico: Siglo XXI, 1990. MONDRAGN, A. Bartolom de Las Casas: Herencia y utopa. In: PIN, F.; MONDRAGN, A. (Comps.). Bartolom de Las Casas. Proyecto y utopa. Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa, 2010, p. 95-125.
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Buey vive entre ns! La gran perturbacin. Discurso del indio metropolitano.
Luiz Augusto Passos Maria Anunciao Pinheiro de Barros Neta
Al hacer a un lado orgullos patrios y ver de qu forma, al apartarme de ellos, evitaba la metafsica contraria, a la que suele arrastrarnos el pndulo de la historia, pensaba yo en algunas lecciones de Manuel Sacristn. Y sobre todo en una, breve pero recomendable: las que nos dej en sus notas sobre el indio Gernimo, escritas en 1974, en un momento de crisis y de cambio. La reflexin de Sacristn en torno al choque cultural que afect a los indios americanos desde el siglo XVI me dio una pista sobre cmo abordar con equilibrio una historia que ha producido tantos desequilibrios en tantas personas razonables, por lo dems, en otras cosas. Me es grato volver a recordar esa leccin cuando se cumple el dcimo aniversario de muerte del filsofo. (Francisco Fernndez Buey, 2000)
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O livro de Francisco Fernndez Buey que escolhemos para nossa homenagem foi entregue diretamente pelo autor, com dedicatria, por ocasio de sua estada entre ns, para consultoria, seminrios, conferncias, encontros e entrevistas, em novembro de 2000, a convite de Professora Dra. Artemis Torres (GPMSE/UFMT), estendida ainda sua presena, a partir de Cuiab, para outras cidades do interior de Mato Grosso (Brasil). A Dedicatria exprime como foi grato o encontro em Chapada dos Guimares no restaurante conhecido por Penhasco. O restaurante est engastado ao lado de pujante cachoeira que contrasta com a longnqua Cuiab, visvel a olho nu. Buey visitou ainda o Marco Geodsico da Amrica do Sul, que evocou nele saudades do lugar onde havia nascido, em 1943, em Palncia, Barcelona, Espanha. Reiteradamente, falava com carinho e amor de sua terra, como era sua famlia, seu lugar. O livro que nos doou havia sido escolhido por ele. A capa negra, edies Viejo Topo, impresso em Barcelona, em novembro de 1995, tinha por sobre a capa negra um desenho antigo de Bartolom de Las Casas, em perfil, escrevendo como se fora um dirio de campo. Esta figura remonta a uma publicao de Paris, de 1882, livro sobre Las Casas editado por Juan Friede e
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Benjamin Keen. Era um extraordinrio e rico inventrio que se distribua em quatrocentas e sessenta pginas, nas quais a histria de Las Casas, o contexto de lutas na Europa, o capitalismo mercantil e a colonizao latino-americana ganhavam corpo com documentos inditos e interpretao inovadora. O livro se debruava em busca de uma metodologia que pudesse aproximar os acontecimentos do sculo XVI, de modo especial a crise espiritual da Espanha de 1550 a 1650, sob forte impacto da quebra e imediato realinhamento do poder da Igreja Romana utilizando a Espanha, em busca de recuperao por parte da Igreja da recomposio de seu poder e de fiis batizados s pressas, para compensar a perda de pases como Inglaterra, Alemanha, Frana e Irlanda, que aderiram Reforma em suas diferentes maneiras de institucionaliz-la. A perda da hegemonia sustentada pelo imperador dos imperadores, a crise derivava tambm do Conclio de Trento e o carter apologtico que ele inaugura, inclusive sob o impacto da perseguio ao Arcebispo de Valladolid, Frei Caranza, amigo de interlocues intelectuais com Las Casas e que fora executado pela inquisio romana como herege, permite uma anlise impossvel de fragmentar dimenses objetivas e subjetivas que sustentam o eurocentrismo. Trento reafirma e fortalece o carter visvel da igreja, na formulao de Bellarmino, em que o carter institucional da Cidade da Terra se reveste, pelo modelo da cristandade, em um Estado legitimador de outros estados, e, sob novas roupagens, a Igreja retoma o Direito Romano, declarando e estimulando a guerra contra turcos e cristos, novos suspeitos. A pergunta posta por Francisco Buey pretende investigar se possvel algum resqucio do relativismo cultural e de matrizes de concepo da cultura que possam contribuir para extrair do debate europeu uma nova variante latina do conceito de tolerncia, inaugurado pela Filosofia de Voltaire, que possa vir a trazer impacto por sobre nossa poca, tambm ela, semeada de intolerncias, de xenofobias, de globalizaes assimiladoras que punem a diferena cultural, suprimem econmica e simbolicamente aqueles que ameaam, por uma existencializao corporeificada de outras humanidades, resultar em transformaes na cultura dominante. Formas que permitam expressar humana e historicamente a cultura do outro(a). Buey, em um texto acessvel, explicita, em sntese, a questo perseguida:
Puede el estudio de la percepcin de la alteridad cultural en el caso de un choque tan intenso como el que enfrent a europeos y amerindios ser til para analizar problemas de nepantlismo (Len-Portilla, 1976) que se dan en el presente? Puede alguna de
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las versiones del relativismo cultural que fueron formuladas a partir del debate filosfico, teolgico y jurdico del siglo XVI valer todava para entender comportamientos culturalmente contradictorios en una poca caracterizada por la mundializacin del mercado, la mercantilizacin universal, las grandes migraciones y la crisis, ya muy patente, del estadonacin?Es posible derivar del debate europeo sobre los indios americanos un concepto de tolerancia todava aceptable en estos nuevos tiempos de xenofobia y de reafirmacin del racismo en la Europa central y del sur? (FERNNDEZ BUEY, 1992, p. 302).
A pertinncia e relevncia desta procura na obra de Buey no terica. No h, efetivamente, uma descontinuidade entre Buey e Las Casas. Ambos estiveram situados numa Espanha complexa, a despeito do tempo; ambos apostaram na possibilidade de mediar as questes tico-politicas como princpio de mtua compreenso e respeito. Buey menciona de maneira radical que sequer os sacrifcios, citados como selvageria na oferenda de vtimas sacrificiais aos deuses e natureza, eram esquecidos pela tradio cultural dos espanhis, inclusive sacrifcios, por Abrao, de Isaac,
Y de un error probable que la otra cultura, en este caso la de los espaoles colonizadores, puede llegar a comprender tambin por razones histricas puesto que ella misma sabe de sacrificios semejantes. Las Casas cita a este respecto el ejemplo del sacrificio de lsaac por Abraham, as como otros textos del Antiguo Testamento (1975, 290 y SS.; 1988, 453 y SS.)
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A vida no permitiu a Buey permanecer ilhado em face dos processos opressivos dos diversos, dos quais ele mesmo foi parte. Permitiu-se, vivendo, voltar a mastigar o vivido, em que seu desejo de conhecimento, amor pela verdade, compromisso com a vida, sobretudo, daqueles anatematizados pelo sistema de dominao, do qual ele mesmo foi permanente perseguido. Buscava, por isso, entendimento dos dios, das destruies da guerra, e esteve frente das trincheiras de luta em seu prprio pas durante a ditadura franquista que o afastou do trabalho universitrio. Levou adiante a paixo por esta questo, e a traduziu no seu compromisso com o Partido Comunista Espanhol, lutando no Partido Socialista Unificado da Catalunha. O fato que Buey devolveu a Marx sua inteireza, e, de modo muito especial, lhe devolveu a condio de olhar para alm da letra e da doutrina, e faz-lo instrumento capaz de retomar chaves hermenuticas para dizer o mundo
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contemporneo, e a provocar o desejo de colocar este mesmo mundo nas mos e no colo, em busca de compreenso e de caminhos para uma tica voltada paz, e, sobretudo, ao outro (en)coberto1 no sentido Dusseliano pela violncia do mercantilismo, das grandes migraes, do fracasso dos estados e a busca doentia do poder, das novas terras do descobrimento e da luta pelo domnio cultural dos povos desconhecidos. Filsofo, ensasta, historiador e cientista social e poltico, Paco, como era conhecido, dirige um primeiro olhar, no texto do seu Livro, sob o ttulo de Testemunhos e Agradecimentos, escrito em junho de 1995, em Barcelona (ES), declarao, entre suas milhares de fontes, do que ele chama de dilogo ininterrupto com fontes clssicas: Jos Ortega Y Gasset, Amrico Castro, Rafael Altamira, Claudio Snchez Albornoz, Ramn Carande, Marcel Bataillon, Gregorio Maraon, Manuel Gimnez Fernandez, Jos Antonio Maravall e Rafael Snchez Ferlosio. Menciona detalhes da realizao desta obra, em particular, o intenso e extenso dilogo com uma centena de contribuies de amigos que leram os manuscritos, criticaram-no, provocaram-no a novas hipteses ou at mesmo a abandonar ou polir muitas inconvenincias, por ele provenientes de [...] enamoramiento primerizo de una hiptesis que luego he ido matizando) e ignorancias que habia en la primera redaccin del captulo titulado Economa, poltica y religin en la Espaa de 1550. O dilogo aberto pelo desejo de aprender , talvez, a mais bela face explcita no quanto produziu, devido conscincia do muito que fomos e o quase nada que somos (p. 13). Realizava, ademais, uma intensa peregrinao, durante o perodo de escrita do livro, do que ele chama de trajeto entre Vallacelona y Barcelonid2 (ibidem). Em Valladolid, criara um Centro voltado a estudos acerca da Paz e ao Desarmamento, desde 1984, e na Pompeu Fabra, de Barcelona, a Ctedra voltada aos estudos interculturais, ambos ligados Unesco. Estamos, por isso, celebrando a memria viva de um dos autores cujo percurso e realizao de sua obra s foram possveis pela grandeza humana do intelectual militante, inquieto, do filsofo incansvel em peregrinaes que resultaram em textos, cada um deles arquitetnico, cuja verdade e beleza manifestam a delicadeza de poder ser compreendido e de colaborar para uma verso mais sincera dos muitos desequilbrios e crises, de ontem e de hoje, e de buscar p-los reiteradamente em dilogo. Buey reitera que A buen entendedor pocas palabras bastan en das de incomprensiones.
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Aluso ao texto de Enrique Dussel: 1492. O Encobrimento do Outro. Barcelona, onde vivia, e Valladolid, onde lecionou de 1982 a 1989.
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La gran perturbacin ttulo retirado de carta de Frei Bartolomeo de Las Casas encravado em dois textos, elucidativos, utilizados por Buey e que servem como epgrafes, expe o ponto de vista das partes em atrito, espanhis e indgenas. Postos, como epgrafe, um em sequncia do outro, estabelecem, a um s tempo, a (des)continuidade e continuidade do discurso de Las Casas e dos indgenas. A primeira epgrafe expe o discurso de Las Casas que, em carta de denncia ao Rei da Espanha, extrada do De Thesauris, captulo XXXVII, diz: Los mensajeros y los espaoles enviados all por nuestros reyes sembraron gran perturbacin en todas aquellas naciones. H um espanhol madrileno que se faz voz daqueles que esto silenciados e cujo discurso ser, por concepo de natureza na modernidade, incompetente. A outra epgrafe, redigida como manifesto, pelos delegados indgenas, reunidos em Tlacopan (Tacuba) em 2 de maio de 1556, expe: Muchos agravios y molestias hemos recibido de los espaoles por estar entre nosotros y nosotros entre ellos. Este texto tem uma importncia extraordinria, pois ele segue com a proposta de que se nomeie Bartolomeu de Las Casas, caso ainda esteja vivo, (em outro artigo, Buey menciona que ele estava, mas adoecido, e lutando na trincheira principal, l onde as decises eram traadas) para que o envie como representante autorizado da pessoa do Rei. Est descrita, pelas epgrafes, a paisagem dramtica de um extermnio em curso, somente possvel de aparecer mais viva, para ns, no filme do cineasta alemo Werner Herzog Aguirre, a clera de Deuses, no qual, neste mesmo sculo, realizado o balano das runas do imprio Inca, destrudo por Pizarro, ao adentrar a Serra do Peru para realizar a pacificao e o roubo das riquezas e do ouro. Uma presena que se caracteriza como uma imposio, cujo desfecho pattico imps a pesada carga do genocdio descontinuado nas Amricas. Descontinuado o massacre, ainda, pois nesta mesma semana morrem crianas indgenas na rea de MARINTSD pelo envenenamento das guas, que se repetiu em Mato Grosso do Sul na rea Kaiow-Guarani, h trs meses. E, se quisssemos algo mais contemporneo, o Cacique Damio Xavante, lder da luta por Mariwatsd, h dez dias de quando escrevemos, este captulo, foi novamente ameaado publicamente de morte3. E, de alguma forma, foi semeado terror nas cidades com limites prximos ao Araguaia, onde os Xavante passaram a ser odiados pela populao, posto que se semeara a verso de que eles tomariam as cidades.
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http://www.agenciadanoticia.com.br/noticias/geral/2169388/padre-xavante-diz-que-caciquedamiao-foi-ameacado-de-morte
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O que angustiava Buey, permanentemente?

Convive em nossa sociedade uma ambiguidade inconcilivel, de uma cultura de novos brbaros que buscam legitimar-se por arremedo de uma presumvel e csmica cultura de paz realizada pela guerra. No so indgenas, nem populao desinformada, nem pessoas empobrecidas, menos ainda sem foro privilegiado, que inclui a classe poltica, os que tomaram o Estado, os recursos pblicos da arrecadao, e se mantm no poder pela fora, representando grandes grupos internacionais de transgenia, agrotxicos, soja transgnico, milho, algodo, estendendo hoje sua determinao sobre todo tipo de consumo alimentar, e se apropriam da forma cruel de sitiar a gua potvel, pelo hidronegcio. Estes brbaros identificados por Buey mal escondem o sangue das vtimas, invisibilizadas. Esboam o riso cnico de que tudo vai bem. Estruturam-se para rituais sagrados e sangrentos sob um Estado pactuado pelos dominadores, contra toda rebelio que possa desestabilizar o sacrossanto culto do extermnio. Instaurados e reiterados pelas programaes dos planejadores de uma guerra total dos que se aliam na busca de superpoderes, mediante uma globalizao unvoca e sem escrpulos, avanam na conquista da terra, da gua, do ar. Inexistem fronteiras para o capital e seus asseclas. De alguma maneira, Agambem traduz em termos fortes e realistas a dade lascasiana, o governo dos que esto acima da lei, e a condio de violncia premiada contra os prias, que no possuem qualquer representao e status jurdico-poltico que os protejam dos novos Gullags. Buey tem claro que, em condies diferenciadas, sobrevivem os encomenderos, os capites de mato, os verdugos para o aoite e expurgo. Vige, apenas, uma diferena essencial: eles se travestem na presente (des)ordem em TODOS NS, os normalizados, cujos braos, corpos, crebros e instintos torturam e executam, em nome dos Estados sem rosto e de um estatuto legal permanentemente reiterado em exceo, para a supresso dos prias que por natureza no possuem qualquer direito legal. As ltimas pginas de Gran Perturbacin apenas delineiam o grande fracasso de Las Casas. Sob regncia atonal disritmica de espasmo vige a gelia cnica aplaudida dos fabricadores de notcias e promoes, cujos espetculos costumeiros de sangue, com fome, asfixia dos excessos patrocinam a eternizada pseudoafinao da generatividade e a castrao. Tudo belo; tudo justo; tudo bom. A justia e o resultado permanente do acordo da vitria da fora dos bermensch4 contra a fraqueza asquerosa da vigncia da pena de morte, extinta apenas em letra, pela Constituio Brasileira.
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Expresso Nietzschiana, alem: Super Homem.
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Continua, Buey, a aberta criminalizao de toda cidadania, de todo o protesto contra os demiurgos do Olimpo, que conhecem mtodos de terror que matam, produzem Pnico por guerra qumica e balas de borracha, cassetetes eltricos, que disfaram os massacres. Continua, Buey, a demitizao do sagrado, escalpelado pela perversa e lgubre teologia da prosperidade, teologia de deuses alugados e pessoais que, obsessiva e complacente pelo poder, capacita os capacitados e esconde o rosto e cospem de sua boca os despotenciados. No foi ouvido o consultor espanhol do filme Aguirre, a clera dos Deuses, de Werner Herzog, que antecipava em quarenta anos a renncia de um Papa desolado e despotenciado, que assistia perplexo o que era dito no Peru, aps a destruio do Imprio Inca: Filho, a Igreja sempre estar do lado dos vencedores. Escndalo anunciado por todas as formas por Las Casas e Buey. Muitas vezes temos saudades do reconhecer uma utopia viva entre ns. Buey s manifestou em 2000, s vsperas de seu retorno a Barcelona, que queria muito conversar com D. Pedro Casaldliga. Seria a conversa de dois espanhis. D. Pedro Casaldliga, imagem hodierna e fiel da busca da descolonizao da Igreja pelo Vaticano, e do Estado prussiano no Brasil utopia lascasiana, sonhada por Buey e acompanhada, contendo a respirao, por ele mesmo, no estado da Bolvia! Continuam, Buey, as invases dos territrios de indgenas enjaulados. Continuam as plantaes legais da soja transgnica; continuam mes silenciadas a oferecer o peito a seus bebs, a sugarem a vida envenenada sob custdia das multinacionais. Continuam os Estados das classes dominantes a se travestir com andrajos de bem-estar social sob uma perplexidade glida do povo, preterida pelo fcil progresso no minuto seguinte, que durar uma eternidade de martrios centenares. Continuam forjando assassinatos light e descartveis por asfixia dos povos indgenas nas mos dos novos encomenderos que lotam de norte a sul as ditas Casas do povo e que, nelas, ainda no tiveram o pejo de votar de cara limpa, sem capuz, sem anonimato covarde, para que lhes sejam reconhecidas a tirania e a traio de sua conduta. Continuam escondendo-se em votaes esprias nas escuras cavernas do anonimato: na hodierna e crescente expanso do que denunciava h uma centena de anos Rosa de Luxemburgo, que advertia do perigo de uma representao que retire a legitimidade da democracia direta, alertando que, de incio, se legitima o partido representar o povo, depois, o comit central substitui o partido, depois, o politburo5 substitui o comit central e, depois, o ditador representa, em tudo, todos: trajetria das democracias
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rgo mximo do Comit Central do Partido Comunista.
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representativas que fundam a ditadura. Todo o contingenciamento do poder que funda a democracia, e que est no sujeito poltico vivo, termina laconicamente em formas draconianas. Continua, Buey, l e aqui, uma justia faz de conta que se refugia nos bretes do seu poder naturalmente divino, para exarar julgamentos pretensamente inerrantes e inquos. Continuam os processos de lei subordinando todo o direito vivo letra, continuam as casas abarrotadas de representantes das grandes corporaes que compram sentenas de membros venais do judicirio e das instncias correlatas. Continuam as nomeaes de pretensos defensores de Direitos humanos s avessas, defensores de uma imoralidade incomum ao povo brasileiro, empossado em cargos como escrnio justia. Continuam os direitos da terra submetidos cultura tecnolgica e pragmtica da maldio dos correntes, do motosserra, da banana envenenada, dos crregos cujas guas servem ao extermnio de posseiros, indgenas e de pessoas que vivem consuetudinariamente em suas terras, expulsos por uma tanatofilia dos mercadores. Buey, continuam os navios fantasmas a singrar como os navios negreiros o soja da morte, dos cnceres epidmicos, dos refrigerantes ZERO, dos bois verdes e de pesadelos que anunciam a morte haurida nas promoes de baixo custo e de zumbis liofilizados. Patriotadas no salvam a decncia. As guerras continuam sendo urdidas como estratgias da paz. Armas importadas, submarinos e avies constituem ainda o mito romano, alardeando a paz na preparao de guerra, adquirindo tecnologias de morte para anunciar o progresso da vida. Cinismo, Buey, que voc tanto abominava nos seus estudos to prximos sugesto de Gandhi. Os exrcitos ainda se organizam como aparatos de tortura adquiridos nas escolas do Canal do Panam, para serem usados nas guerrilhas, hoje institucionalizados para a represso: o horror de ces mutilando rgos sexuais, a violncia do corpo invadido, o uso das drogas psicoativas e destrutivas. As legalidades, e, sobretudo elas, constituem uma indecncia entre ns, porque normalizam aquilo que no pode ser normalizado, inclusive, sob pena de impedir qualquer ordem. A cultura das vanguardas, das lideranas, dos partidos, dos intelectuais de quaisquer origem e natureza que se legitime como direo para outrem, se for pensada como um nomos, como uma ordem para os outros ser a reiterao da cultura da colonizao, e dever ser reconhecida como despolitizadora e imoral. Buey, em sua obra, de maneira crua, expe e coteja as barbaridades da populao autctone das Amricas e as barbaridades do sistema espanhol. A desproporo, em todos os sentidos, dos dominadores em face da construo do silncio do outro -pretensos dominados -, patenteia a violncia.
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A sacrossanta ordem disfarada de religiosidade podia sempre afirmar sua completude: Tudo foi criado por ela e para ela. S tnhamos palavra, gestos e expresso para a uniformidade, para a reiterao do mesmo. Ela era o princpio, o fim e o meio. O mito da Europa nos tomou com a negao de ns prprios, num modelo de servido. A explorao de nossos bens; a expropriao de nossos valores, e a dominao, mediante qualquer sucedneo poltico, fezse rastilho no continente. O que deveria ser reverenciado estava esbagaado. Defesa, de um lado, com certo sadismo, daqueles que antes eram donos de todas estas culturas, de todos os recursos e sobretudo donos de si mesmos, e, de outro, a maldade de dividir as populaes, jogando-as umas contra as outras no desejo de enfraquec-las por dentro. Tinham ainda o propsito de impor-lhes uma lngua que no era a sua, como arma contra a resistncia.
Aunque la escritura no haya podido consolidar los conocimientos, era tal vez indispensable para dar firmeza a las dominaciones La lucha contra el analfabetismo se confunde as con el refuerzo del control sobre los ciudadanos por el poder. (Lvi-Strauss, 1996).
A colonialidade a (des)possesso de ns prprios por um outro aniquilador que se projetou desautorizando-nos, compulsoriamente, a ter nas mos nosso destino com todas as suas peripcias: atividades, loucuras, ansiedades e realizaes. O Outro que em ns se projeta incorpora-se s vsceras da nossa vontade, instalando um interdito a qualquer impulso, que em ns existe, de autonomia e emancipao, confiscando e penhorando nossas utopias, gerando uma dependncia simbitica e asfixiadora que envenena nossa fome de vida e sonhos de liberdade. Ainda que a histria da colnia-Brasil registrasse a expulso exemplar do colonizador, o retorno da famlia real do Brasil para Portugal, numa empreita libertria, se fez sombra da cultura colonial, que deixou as mesmas saudades das cebolas do Egito aos Hebreus, marcando-nos com cicatrizes a alma do corpo, gerando fantasias de mortos vivos que nos assombram com a mesma fora do mal que persiste introjetada por entre as tramas e fmbrias do desejo. O colonizador s em parte se extinguiu, amalgamado aos desejos e sonhos, presenteando-nos com a condio de servilidade, o protecionismo falso dos coronis, a relao de ambiguidade de senhor-padrinho. E nossos males persistem chagados dentro de ns. Pior ainda, retornam sob novas colonizaes, de outros que nos dizem brbaros, e que nos reduzem ao lado mau dos seus prprios olhos, e os engolimos. Resta sorrateiro um sentido enorme de prazer masoquista, da mesma orfandade registrada por Sigmund Freud e por
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Immanuel Kant, de formas muito diferentes. O primeiro, matreiro e instintivo, de um sentido regressivo ao tero materno onde as condies do ninho, da alimentao, do aconchego nos liberam dos choques e conflitos, e cedemos ao repouso sobre pregos. No segundo, um desejo imemorial mortificador de sermos livrados do risco da liberdade, e o impulso a sermos menores e protegidos do risco da liberdade solitria. A colnia e o colonizador, ela e ele por si mesmos, no fazem o jogo da opresso e da nossa escravido. Nossos grilhes esto ativos em ns, por um desejo escondido de fugirmos do conflito, pela negao do outro que tambm sou eu. Ela encontra, de antemo, uma fresta de alienao desejada, costurada, retomada nos rituais da conteno, da anulao, da possesso de mim pelo outro. No somos seres colonizados por pura exterioridade, o que Feuerbach e Freud registram. Freud fala da necessidade de um corte inicial ou permanente? - no s do cordo umbilical, mas que continua no interdito do seio materno. Hegel fala do risco de tomar o desejo do outro como meu prprio desejo; e que preciso no transferir para a no histria, para os deuses o serem bons, justos e belos, nos liberando da responsabilidade do que temos feito a cada segundo. Nem transferir, por representao, o feito, para que seja feito sem mim, e em meu nome. Em ltima anlise, a projeo feuerbachiana, em que nos privamos do risco da beleza, da fora e da bondade, para entregarmos essas virtudes a um plano transcendente, que resolve por si mesmo o sentido da tica, e nos livra deste encargo, um engodo. No diferente do que aponta Spinosa, que permitimos coletivamente, por meio de um pacto social - que o Estado nos represente, alienando-nos da fonte do poder, nica concretude que se funda na histria de qualquer poder: o poder pessoal, em princpio indelegvel, do exerccio da poltica na histria. Como nunca, em poca de globalizao, h um caminho espinosiano a ser refeito. Aquele de retermos em nossas mos o desejo do exerccio direto da poltica, retirando a atribuio antes dada ao Estado, pela afirmao prtica de que ningum nos representa, pela simples razo de que, irredutivelmente, o Estado somos ns! fcil tambm culpar o outro de nosso prprio desejo de alienao e regresso pensam Kant e Espinosa, e por isso mesmo, ausncia do outro, possvel retom-lo e reiter-lo vivo, e possessivo de ns, manietados na fetichizao simblica do poder. No toa que Hinkelammert aponta o poder difuso e omnipresente das Armas ideolgicas da morte. A educao, em uma de suas verses kantianas, o corte e a interdio da alienao. A educao seria a arte de contribuir para a autopoiese dos seres humanos por eles prprios, autnomos: sem Pai, nem Patro. Construmonos como pessoas solitrias e solidrias, elementos complementares at o fim, que no podem viver sozinhos sem os outros, que na universalidade do gnero se fariam singulares at o fim, e no como cpias do existente. Uma
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autoconstruo a um s tempo pessoal e solidria at o fim, o que implicaria a condio de direitos de emancipao das pessoas, das etnias que as compem e da nacionalidade, sem prevalecer uma cultura da submisso, da reiterao do mesmo e do arremedo. H e est em curso uma democracia dos horrores, sem pejo, mortfera e destrutiva, que gera, por contradio, outra que se seguir. Mas, em Buey, h tambm e est em curso uma globalizao da insurreio dos que pensam s avessas deste sistema de consrcio de morte, que apostam nas margens. Apostam na perspectiva caribenha, ibrica e afro-amerndia. Aprofundamse os laos das razes populares promotoras da resistncia, que no cedem opresso. H uma conspirao em curso, o sistema no a pode abolir. O que talvez ele tenha esquecido que ele mesmo tem amamentado e ensinado a andar, por aqueles que oprimiram o tempo todo e conseguiram em parte semear a revolta, a insurgncia dos oprimidos. Insurgncia que brotou carnalmente da solidariedade dos oprimidos, reiterada na morte de cada mulher, de cada trabalhador, de cada indgena, criana, idoso, negro ou cigano... No sabemos como ser outro sistema, mas sabemos que esse morrer de velho por no ter conseguido matar a fome da barriga dos nossos desejos. No ter chance de enganar o tempo todo, de querer substituir nosso ajuizamento na luta contra os processos injustos e de morte. Nascemos para a vida. H, Buey, voc o sentia, uma insurgncia e uma revoluo em curso, da qual Las Casas e voc so elos.
Toda fase histrica finda, esgota-se, porque desigual. Somente por truque dos iguais possvel pintar uma histria definitiva, pois o definitivo seria a manuteno indefinida do poder de alguns. [...] O poder sempre fenmeno periclitante, pois, por mais que se possa conformar, manipular os desiguais, sempre possvel a revolta. Insatisfao social pode por vezes ser diminuda, encoberta, transferida, mas jamais suprimida, porque o desigual, estruturalmente, refaz todo o dia a dinmica da mudana.. (DEMO, 1995, p.125-126).
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H um desejo de fome pela justia, de podermos viver de samba, de sentir no corpo o sentido de um amor de graa, de podermos viver do carinho, da ternura, e de rejeitar os acordos vindos de cima. H uma tica em curso, longe das ticas de planto, cujas letras sonolentas j no nos domesticam, tanto pior quando sabemos dos letrados vendidos ao servio da morte. H outra linguagem feliz, a insubordinada.
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No, nada nos surpreende no mbito do que se apresenta como poltica. J no existem planos ocultos e mascarados. A descrena nos vem da f de que todos somos e seremos vitalidade de uma revoluo viva, que no se deixa enredar nos scripts da racionalidade moderna, que festejou o humanismo como sada do impasse, sob o sacrifcio de toda criatura. Somos e seremos surpreendentes enquanto parte da carne do mundo, nas invalidaes dos cultos divinizao da humanidade. preciso diluir a eternidade, transferi-la ao mundo, tanto quanto o poder eterno das Igrejas, que se cindem, interrompem o caminho da morte. Nada est fora do tempo, de um tempo que se altera, confere contingncia. H que destruir a tirania de preternaturalidade dos tiranos, dos que se fingem deuses. Querer festejar nossa dimenso de poeira solar, resultado das transformaes de todo o filo do universo, que nos devolve terra, ao espao, morte, misria, ao pecado. desta realidade assumida, do limite, que podemos ser RELAO, isto , pessoas. Buey, morrem pessoas, como voc, morrem nossos lderes, matados. No morre, todavia, nosso eterno sonho de continuar em cada corpo de criana da periferia, em cada animalzinho e em cada planta o desejo de querer continuar a viver, com gana. Desejo de sugar a vida por todos os poros, de familiarizar-nos com um mundo exterior que se apresenta como parte pblica da nossa interioridade. Desafio, de aspirar liberdade, a dignidade, de gerar nossos filhos para uma sociedade outra, que jamais reafirme a chaga da superioridade dos humanos de encontro a todas as outras coisas. H que se reconciliar muito mais com as coisas que nos cercam que com as pessoas, posto que as primeiras inexistem em nossa imaginao seno como recurso. O capitalismo frvolo porque reduziu a vida a si mesmo. Contaminou a Europa, trouxe a periferia s pessoas e as submeteu a ela. Muito foram mortos privados dos bens necessrios para viver. Las Casas, Marx e voc sabiam da volpia do capital que esfumaa quanto toca, mas, pior, desfaz nas pessoas, nas coisas, e em ordem planetria, o medo do desaparecimento e a perda do sabor e do sentido da existncia. Mas no ser assim para sempre. Renascem na prpria Espanha formas paralelas de economia, voltadas ao escambo antigo, voltadas s necessidades mais imediatas, a moedas locais que trocam vida, contra aquelas que so sorvidas pelas redes bancrias estrangeiras, reinventadas fora do sistema das grandes corporaes, minando o Euro, que se anunciava, desde o incio, capaz de construir a unidade e a participao por igual. Essa universalidade anunciada pelo capital vem da sua condio de transformar a diversidade, matando precisamente aquilo que a Espanha preservara a preo alto: as distintas etnias, as diferentes economias, as lnguas mltiplas, as simblicas prprias. Barcelona uma metrpole cuja convivncia era realizada por
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grupos tnicos fortes, conseguindo manter distintas expresses e culturas, desenhadas no espao arquitetnico e, portanto, na alma de cada pessoa. Hoje, a luta assume propores continentais, pois a histria jamais se fecha. Continuar, a cada nova manh, sob o peso das crises, capaz de reinventar-se. Brota hoje nova histria, nova antropologia, novas relaes, novos valores, nova poltica, sempre na perspectiva dos sonhos humanos que no podero ser dissociados dos sonhos e direitos da terra. O Capitalismo, por ser o que , no ficar como est dizia Brecht. Esta esperana no aquela da utopia a-histrica, moldada por um inconformismo vazio, longnquo da matria. Mas, sim, aquela que nasce no estofo mesmo da matria e que repensa, luz das constantes crises, novas formas de libertao, solidariedade, vontade de ir ao Baile e de encontrar a legio da periferia que desistiu de esperar repartir o po, pois a essncia do capitalismo precisamente repartir o sangue dos trabalhadores; pouqussima gente tem direito de ir mesa, para saciar-se. preciso permitir-nos a ns prprios viver a liberdade, o carinho, o acolhimento e a ternura, para podermos desejar outro modo de estar no mundo com os outros, intracorporalmente e intramundanamente, que resulte em novo sistema que nem ns sabemos o que ser, inteiramente, e que buscamos no engajamento inteiro do nosso ser em sua construo. Temos apenas uma certeza: no isso a que queremos! No venderemos nossos sonhos, voc jamais vendeu os seus. Reiteramos teus sonhos, tua obra como obra nossa e sonhos nossos. Cantaremos com voc, enquanto descansas e dormes tua cano de menino teimoso, raivoso e de inveterado sonhador que precisa de um ratito de descanso. Paco, No, no nos movern! Las Casas antigamente, ontem voc, hoje ns, h uma revoluo em curso, nas mos dos indgenas, dos negros, dos ciganos, dos Aimara, dos Xavante, dos Bororo, dos Kaiow-Guarani, dos Guaicurus, retraduzida em sonhos latinos e de todas as cores. Enquanto dure o planeta alvejado por asteroides, a luta continuar nas ruas, nos vales e no mar contra os projetos da morte. H uma revoluo em curso, no por decreto, sozinha, sem ns; mas se far com todos, sem esquecer nenhum. preciso, como nunca, dizer que a hecatombe que vivemos o fim, e, por isso mesmo, tambm o intrpido incio que tecemos com risos, sangue e lgrimas, sem esquecer o alento da sua cano que se universaliza:
No, no, no nos movern! No, no nos movern! como un rbol firme junto al rio no nos movern! Unidos en la lucha, no nos movern unidos en la lucha, no nos movern como un rbol firme junto al rio
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no nos movern! No, no, no nos movern! No, no, no nos movern! como un rbol firme junto al rio no nos movern! A Dolores Ibrruri, La Pasionaria. (http://migre.me/dN4ch) (http://www.lapasionaria20to50s.com.ar/rp1.html)
Referncias
FERNNDEZ BUEY, F. La gran perturbacin. Discurso del indio metropolitano. Barcelona: El Viejo Topo, 2000. ________. La controversia entre Gins de Sepulveda y Bartolom de las Casas. Una revisin. Revista Americanista, RACO, 1992, p. 301-304. Disponvel em: http://migre.me/dN5eY. Acesso em: 25 de fevereiro de 2013. ________. Las preguntas fundamentales y las controversias. Revista Interuniversitaria 19, 301-304; 1130-3743, Universidad de Salamanca Soriano Ayala, 2007, Gall Cejudo, Rafael J. Seplveda, JuanGins de Ayuntamiento de Pozoblanco Historia. Obras Instituto de Derechos Humanos Bartolom de las Casas / Dykinson. ________.Quines son en verdad los brbaros? La respuesta de Bartolom de las Casas, a La gran perturbacin. Discurso del indio metropolitano. Barcelona: El Viejo Topo, 2000. Disponvel em: http://migre.me/dN5vS. Acesso em: 21 de fevereiro de 2013. DEMO, P. Educao e Qualidade. 2. ed. Campinas: Papirus, 1995. HINKELAMMERT, F. J. As armas ideolgicas da morte. Trad. Luiz Joo Gaio. So Paulo: Paulinas, 1983. GRANDO, B. e PASSOS, L. A. (Orgs.). Eu e o Outro na Escola: contribuio para incluir a histria e a cultura dos povos indgenas na escola. Cuiab: EdUFMT, 2010. LEVI-STRAUSS, C. Tristes trpicos. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
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Francisco Fernndez Buey. Colonialismo y movimiento de movimientos

Maria Dolores Campos Rebollar
El primer contacto que tuve con Fernndez Buey fue a travs de algunos textos que circularon en el Grupo de Pesquisa Movimentos Sociais e Educao (GPMSE) del cual formo parte desde 2011. Leamos sobre el Movimiento de movimientos y los movimientos sociales alternativos al tiempo que estallaba en Espaa el 15 M1. Nos abra Fernndez Buey el contexto de la contracultura norteamericana de los aos 1960, cuna de los llamados nuevos movimientos sociales (feminismo, ecologismo y pacifismo), que se extendieron por el mundo. Movimientos que no eran tan nuevos as (en relacin al feminismo y pacifismo) como el autor argumentaba y cuya novedad tiene que referirse sobre todo a su dimensin (a la realidad social que representaban) y a su orientacin (antisistema) ms que a las ideas que defienden sobre la igualdad entre los gneros o sobre la paz (FERNNDEZ BUEY, 2002, s/p.). Tambin el autor recorre los aos de 1970 con el movimiento ciudadano, de base urbana, organizado por barrios y la controversia entre cul sera el lugar ms estratgico de lucha, si la fbrica, o el barrio, si habra que dar mayor centralidad al trabajador como productor o como ciudadano, y todo lo que se deriv de ello. La dcada de 1980, su ciclo conservador con la ofensiva norteamericana, la cuestin nuclear que fortaleci la resistencia antimilitarista y pacifista y la influencia de la filosofa latinoamericana de la liberacin incorporar nuevos sectores a estos movimientos. A partir de la dcada de 1990 la nueva geopoltica se establece con la cada del Muro de Berln y la desaparicin del Pacto de Varsovia. La hegemona neoliberal y la nueva decantacin de los movimientos sociales que oscilarn entre la institucionalizacin, la creacin de partidos y la preservacin de una tica de resistencia, pasando
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El Movimiento 15-M, tambin llamado movimiento de los indignados, es un movimiento ciudadano formado a raz del 15 de mayo de 2011 con una serie de protestas pacficas en Espaa con la intencin de promover una democracia ms participativa alejada del bipartidismo PSOEPP y del dominio de bancos y corporaciones, as como una autntica divisin de poderes y otras medidas que buscan mejorar el sistema democrtico. Ha aglutinado a diversos colectivos ciudadanos con distintos lemas, como el de la manifestacin del 15 de mayo: No somos marionetas en manos de polticos y banqueros o Democracia real YA! No somos mercanca en manos de polticos y banqueros.
Francisco Fernndez Buey Colonialismo y Movimento de Movimentos
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del voluntarismo al profesionalismo, y vindose afectados en la propia autonoma, expondr, segn Fernndez Buey, una contradiccin aparente: por un lado el aumento de organizaciones no gubernamentales y filiados a stas, y por otro la consolidacin de la ideologa neoliberal. Como si vivisemos un proceso de integracin en el sistema de los antiguos nuevos movimientos (FERNNDEZ BUEY, 2002, s/p.). El escritor lo va desentraando con cuidado para llegar al movimiento antiglobalizacin que es considerado por l (y otros) una superacin de la etapa anterior donde se hablaba de viejos y nuevos movimientos sociales. Destacar tres puntos geogrficos en el mapa global que contribuyen de manera decisiva para el impulso del movimiento antiglobalizacin: Chiapas en Mjico con el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN); Seattle2 (EEUU) con la manifestacin contra la Organizacin Mundial del Comercio y Porto Alegre (Brasil) con la propuesta de los Foros Sociales Mundiales donde se acua, a partir del primer Foro en 2001, el slogan Otro mundo es posible contraponindose de esta forma al supuesto pensamiento nico.
El movimiento antiglobalizacin ha heredado de los anteriores movimientos sociales el espritu crtico respecto de las actuaciones de los partidos polticos tradicionales y de las cpulas sindicales as como tambin su nfasis originario en la autonoma respecto de los mismos. Pero, por otra parte, ha dejado en un lugar secundario muchas de las discusiones que sacudan a estos otros movimientos en su fase de declinacin en favor del anlisis de los efectos (econmicos, sociales y culturales) de la globalizacin neoliberal y a favor de la concrecin de sus objetivos alternativos. Es en este sentido en el que se puede decir, por tanto, que empieza a hacerse anacrnica la anterior diferenciacin entre movimientos viejos y nuevos. (FERNNDEZ BUEY, 2002, s/p.)
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Otros debates y reflexiones fueron apareciendo a medida que este Movimiento de movimientos ha ido delineando sus caminos; en relacin a su dimensin pre-poltica (dando atencin preferente a la tica y la
La manifestacin contra la reunin de la Organizacin Mundial del Comercio (OMC) en Seattle, tambin conocida como batalla de Seattle ocurri el 30 de noviembre de 1999 con la participacin de ecologistas, anarquistas, miembros de la unin de trabajadores, los estudiantes, los pacifistas y los humanistas. Abrir un precedente de lucha global motivando otras masivas manifestaciones en Praga (2000), Gnova (2001), Roma (2002), etc.
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coherencia en los comportamientos), su carcter, no slo anti, sino, alter globalizacin, su aspiracin a una supuesta ciudadana planetaria. Lo cierto es que, como destaca Fernndez Buey, se podran subrayar cuatro caractersticas importantes de este Movimiento de movimientos, que contribuyen para la actual lucha hegemnica:
1 el rechazo a toda subalternidad respecto de la poltica institucional y de los partidos polticos existentes; 2 el compromiso con la globalizacin de los derechos de las personas y de los pueblos, lo que da una dimensin nueva a la lucha por los derechos humanos; 3 la implicacin en la realizacin de formas avanzadas de democracia local; 4 la tendencia a la ampliacin de la democracia representativa en democracia participativa empezando por las organizaciones del propio movimiento. (FERNNDEZ BUEY, 2002, s/p).
Caractersticas estas que luchan por extenderse capilarmente por el mundo actual. Adems, aparecen cruciales las resistencias indgenas que se establecen principalmente en pases latinoamericanos (Bolivia, Ecuador, Per, Mjico), que se articularon, por ejemplo, contra la concrecin de polticas como el ALCA3. Fernndez Buey va a destacar en este sentido, dentro del Movimiento de movimientos, la innovacin y repercusin de un concepto de mundo global amparado en la defensa de la diversidad lingstica y cultural, surgiendo un nuevo matiz en la defensa de la biodiversidad acuada por los movimientos ecologistas, por la influencia simultnea del ecologismo social y del nuevo indigenismo de los pases empobrecidos, al denunciar [] el peligro de un nuevo colonialismo que usa la preocupacin ecolgica como excusa o pretexto (FERNNDEZ BUEY, 2007, p. 30). Y es aqu donde quiero detenerme un poco. Actualmente se constata en Brasil un aumento substancial de presiones sobre los territorios indgenas, reforzando el poder de las empresas nacionales y trasnacionales dentro de estos territorios. Muchos pueblos indgenas brasileos hoy viven teniendo que responder simultneamente a un mar
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ALCA (rea de libre comercio de las Amricas) fue una propuesta realizada por Bill Clinton, presidente norteamericano durante la Cpula de las Amricas, en Miami, en diciembre de 1994, con el objetivo de eliminar las barreras aduaneras entre los 34 pases americanos, excepto Cuba, formando un rea de libre de comercio.
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de interlocuciones y demandas sobre emprendimientos en sus territorios (hidroelctricas, hidrovas, ferrovas, carreteras, minera) o sobre propuestas para la conservacin ambiental de los mismos, teniendo que administrar de forma acelerada polticas de compensacin millonarias, o futuros mercados de carbono complejos (casi abstractos), lo que promueve reclamaciones cada vez ms frecuentes (como por ejemplo: no tenemos ms tiempo para el ritual, ni para pescar, ni para cazar, ahora son slo reuniones fuera de la aldea). Por si eso fuera poco, tienen que responder tambin al ataque brbaro de sus derechos constitucionales, encabezado por los defensores de un modelo de desarrollo basado en la monocultura en todas sus dimensiones (productiva, econmica, filosfica, poltica, cultural, etc.). Aunque las tierras indgenas en Brasil son patrimonio de la Unin, est garantizado en el 2 Pargrafo del Artculo 231 de la Constitucin Federal de 1988 que los bienes pblicos de uso especial, las tierras indgenas, adems de inalienables e indisponibles, no pueden ser objeto de utilizacin de cualquier especie por otros, que no, los propios indios.4 (BRASIL, 1988). Y aunque exista desde aquella poca una excepcin para el asunto de la minera en tierra indgena, el reconocimiento de tales derechos represent un avance espectacular. Avance que parece estar en la mira de los nuevos intereses desarrollistas (dentro de los cuales se encuentra la explotacin de la biodiversidad), con objetivo de reducir resistencias legales para la expansin capitalista. Ser ste otro sofisticado momento de efectos etnocidas para las comunidades indgenas brasileas? Habra que analizarlo, y podramos partir de la hiptesis de Sacristn5 para el cual: La dimensin del genocidio y del etnocidio ha dependido histricamente no tanto de la bondad o maldad de los individuos de la cultura invasora cuanto de la capacidad de producir muerte inherente a su sistema u organizacin econmicosocial (FERNNDEZ BUEY, 1995, p. 29). Por lo tanto preguntamos:
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La traduccin es ma. Francisco Fernndez Buey , que fu alumno de Sacristn, escribe su libro La Gran Perturbacin apoyndose en esta hiptesis de Manuel Sacristn Luzn(Madrid, 1925 Barcelona, 1985), filsofo espaol que a lo largo de su vida desarroll una intensa labor como editor y traductor para diferentes editoriales. Sacristn tradujo ms de 80 obras de diversos autores, entre los que podemos destacar a Mario Bunge, Marx, Engels, Gramsci (quien puede considerarse uno de sus principales referentes intelectuales), Adorno, Karl Korsch, Lukcs, Galvano Della Volpe, Galbraith, E. Fisher, Labriola, Marcuse, Agnes Hller, G. Markus, E. P. Thompson, etc. Entre sus obras se destacan la Introduccin a la lgica y al anlisis formal (Barcelona, Ariel, 1969) y numerosos artculos y textos breves recopilados pstumamente en varios volmenes de Panfletos y materiales (Barcelona, Icaria, 1983-1985).
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se estar estrangulando el sistema y organizacin econmicosocial de estos pueblos? Como en casi todo, no se puede responder superficialmente, ni caer en la tentacin de las generalizaciones, pero hay indicios de que realmente esa ofensiva mercadolgica (con su modo acelerado, burocrtico, urbano, legalista, productivista y ambiental) no da seales, ni muestra la intencin de respetar esos otros mundos (diferentes en sus ritmos temporales, formas organizativas, economas y relaciones con la naturaleza), que quieren el dilogo, el intercambio, pero no la asimilacin. Fernndez Buey trae la discusin del eco-colonialismo, y retoma argumentos del primer colonialismo moderno (siglo XV) que intentaban justificar la explotacin de los territorios indgenas de las Amricas:
Como en la poca del primer colonialismo, el gran argumento del ecocolonialismo de ahora se centra en las cosas que, siendo de todos (o habiendo sido de todos), no son de nadie y, por consiguiente, se supone que han de caer bajo el control de quienes pueden utilizarlas convenientemente. No es casual que, de acuerdo con este discurso, quienes pueden hacer un uso conveniente de los recursos ecolgicos del planeta sean los mismos que en otro momento histrico deban hacer un uso conveniente de las minas y tierras americanas, africanas o asiticas. Entonces en nombre de la superioridad tcnica y cultural. Ahora en nombre de la superioridad tcnica, cultural y de la conciencia ecolgica de la especie (FERNNDEZ BUEY, 2000, p. 226).
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Trat el autor de forma encantadora, en su libro La Gran Perturbacin6, algunas de las fuerzas que se tensionan a partir de la colonizacin espaola, principalmente analizando los discursos de Francisco de Vitoria y Bartolom de las Casa y el contexto histrico y socio-econmico en el que se vivieron. Por eso en la anterior cita Fernndez Buey hace referencia al debate que se estableci en la colonizacin espaola sobre el derecho, o no, de ocupar y explotar los territorios donde se encontraban los brbaros. Cuando analiza
Este libro fue publicado en 1995 y est prcticamente agotado en Espaa. Fernndez Buey bucea en los argumentos de algunos defensores de los derechos indgenas, como Bartolom de las Casas, frente al expolio colonizador.
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las argumentaciones de Francisco de Vitoria7 sobre lo que seran cosas comunes, muestra la transformacin que se llev a cabo, en gran medida, para justificar la explotacin de los territorios. Si anteriormente los bienes comunes estaban ligados directamente a la comunidad, o sea a lo que determinada comunidad posea o usaba, el nuevo concepto de bien comn va a entenderse como un bien potencialmente usado o posedo por todo el mundo (lo que incluye naturalmente, a los extranjeros) (FERNNDEZ BUEY, 1995, p. 83), o dicho de otra forma, hay un cambio fundamental cuando se pasa de la consideracin las cosas que son comunes [] a la consideracin de cosas que no pertenecen a nadie [] que no son especficamente de nadie [] (FERNNDEZ BUEY, 1995, p. 84) y por lo tanto pasibles de ser apropiadas por el primero que llegue y tenga medios de explotarlas. Por eso el autor afirma que esa explotacin se llevaba a cabo en nombre de la superioridad tcnica y cultural. Porque, al final, algunos de los principales argumentos llevaban, incorporada en sus entraas, la creencia de la propia superioridad del colonizador, asociada directamente a su poder tcnico (por ejemplo, para la extraccin y transporte del oro y la plata, hoy la medicin de carbono?). Claro que voces como la de Bartolom de las Casas disonaron.
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Las Casas y otros frailes observadores captaron muy bien, a saber: que puede ocurrir que una tribu, etnia, nacin, pueblo, etc., no haya puesto en explotacin ciertos recursos naturales por motivos culturales de
Francisco de Vitoria (Burgos, Espaa; 1483/1486 - Salamanca, Espaa; 12 de agosto de 1546) fue un fraile dominico espaol. Fue el inspirador de laescuela de Salamanca, una variante muy influyente de la escolstica. Se preocup por los derechos de los indios. Su obra De indis recoge las relecciones en las que expresa su postura ante el conocimiento de diversos excesos cometidos en las tierras conquistadas en Amrica. En ella afirma que los indios no son seres inferiores, sino que poseen los mismos derechos que cualquier ser humano y son dueos de sus tierras y bienes. Este es el inicio del Derecho de Gentes. Muy respetado por su vala intelectual (fue consultado por Carlos I) sus ideas y las de Las Casas fueron escuchadas en las Cortes y en 1542 se promulgaron las Leyes Nuevas de Indias, que ponan a los indios bajo la proteccin directa de la Corona. Despus de su muerte, el propio Las Casas y varios de sus discpulos (Cano, Soto, Carranza) protagonizaron la Junta de Valladolid (1550) donde se utilizaron contra Juan Gins de Seplveda los argumentos de Vitoria sobre cules eran justos ttulos para la conquista de Amrica y cuales injustos, en la llamada polmica de los naturales. La Junta de Valladolid es la denominacin habitual del clebre debate que tuvo lugar en 1550 y 1551 en el Colegio de San Gregorio de Valladolid, dentro de la llamada polmica de los naturales (indgenas americanos o indios), y que enfrent dos formas antagnicas de concebir la conquista de Amrica, interpretadas romnticamente como la de los defensores y la de los enemigos de los indios: la primera, representada por Bartolom de las Casas, considerado hoy pionero de la lucha por los derechos humanos; y la segunda, por Juan Gins de Seplveda, que defenda el derecho y la conveniencia del dominio de los espaoles sobre los indgenas, a quienes adems concibe como naturalmente inferiores.
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esos que consideramos profundos (religiosos o ticos). En ese caso ya el hecho de que la imaginacin colectiva diera carcter sagrado a una montaa en la que, segn las creencias de una determinada cultura, habitan los propios dioses, se presentar como razn suficiente para que el oro o la plata contenido en las entraas de la misma no sea extrado. Para la cultura invasora o colonizadora, este punto de vista (o por lo menos su conclusin prctica) ser considerado como un atraso y, por lo tanto, la defensa encarnizada del lugar por los indgenas aparecer, en ltima instancia, como una agresin o injuria al husped que se cree en el derecho a viajar por aquellas tierras y explotarlas, sentimiento este que permitir tambin en ltima instancia [] justificar la guerra justa y, con ella, la explotacin minera, etc. (FERNNDEZ BUEY, 1995, p. 86).
Fernndez Buey buscaba en su estudio un punto de vista sobre el choque entre culturas porque en la dcada de 1990 le era evidente la expansin de nuevos choques: adonde uno dirija la mirada all est la guerra entre etnias, la xenofobia, el racismo, el ataque cultural. Le inquietan preguntas esenciales:
Por qu los humanos vivimos y pensamos generalmente como si formramos parte de subespecies enfrentadas? [...] Por qu los humanos nos comportamos a veces como perros que marcan su territorio contra otros perros? [...] Por qu, en suma, es tan difcil, tan endemoniadamente difcil, comprender al extranjero, al que consideramos brbaro y, casi siempre, inferior a los de nuestra cultura? (FERNNDEZ BUEY, 1995, p. 23).
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Y defiende que la nica forma de encontrar respuestas es el tortuoso, pedregoso, lento y enlodado (FERNNDEZ BUEY, 1995, p. 24) camino de la historiografa, la historia razonada. Slo leer La Gran Perturbacin para imbuirse de esa historia razonada que concluye, entre otras cosas, que la actual identificacin del progreso con la extensin universal del mercado capitalista acaba convirtiendo en ciertos momentos en retrgrado o tradicional el argumento clsico del derecho a la defensa del propio territorio. (FERNNDEZ BUEY, 1995, p 432). Recordemos que para muchos, por ejemplo, La Amazonia es del mundo! y numerosos ambientalistas han luchado para que exista una autoridad mundial para hacer frente a la crisis ecolgica (FERNNDEZ BUEY, 2005, p. 64), una
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propuesta peligrosa, nos parece, cuando se promueve la limitacin de las soberanas nacionales y exclusin de los pueblos indgenas, pues conduce a un reforzamiento del dominio de las empresas transnacionales en el Imperio, en contra de los intereses de las poblaciones de los pases ms pobres (FERNNDEZ BUEY, 2005, p. 65). El movimiento colonizador de nuestros antepasados (siglo XV) que primero colonizaba y luego intentaba encajar todo en marcos jurdicos y legales, parece asemejarse por momentos al Brasil actual de los desarrollistas, que con innumerables estrategias buscan cambiar los marcos constitucionales y legales, al tiempo que van abriendo precedentes que permitan el avance impositivo/colonizador del modelo socioeconmico y ambiental que se pretende civilizador e nico. Tal vez debisemos incorporar en nuestras vidas, para la defensa y proteccin de los valores humanos ms preciosos, la mxima expresada por un lder indgena de Mato Grosso: Aprender del blanco slo la mitad [] slo la mitad est bien8. Si los amerindios declaraban su gran perturbacin frente al choque que se produjo con la invasin europea, y lo declaraban diciendo que sus dioses haban muerto (FERNNDEZ BUEY, 2005, p. 73), no hay como negar la actual perturbacin que una parte de la poblacin (esa que se indigna, se moviliza y cuestiona el sistema nico) siente frente a las nuevas agresiones contra la diversidad cultural, y frente a las sentencias proclamadas por un contexto pos-modernista, que nos quieren hacer creer en lo irremediable. Lo expresa Fernndez Buey irnicamente en la Gnesis posmoderna que sirve de introduccin a su Gua para una globalizacin alternativa:
En el principio de lo que se llam el fin de la historia no haba Dios ni valor alguno positivo en que creer. En el principio del fin de la historia no slo Dios haba muerto, sino que tambin haba muerto el viejo y presunto sujeto de la historia. La naturaleza estaba muerta: nos haba abandonado. El socialismo haba muerto por derrumbamiento. La poltica haba muerto de asco por decreto de los filsofos. El arte haba entrado en la fase del Remurimiento. La filosofa se despeda acadmicamente con su paizuelo de retales.
Esta afirmacin del lder Jananxi, se encuentra como directriz del Plan de Gestin Territorial realizado por el pueblo Myky de Mato Grosso, en colaboracin con la organizacin Operacin Amazonia Nativa (OPAN) en 2012. La citacin completa en portugus: Aprender do branco s a metade, s metade. J falei pro povo, s metade aprender. Se aprender o tempo todo, no vive vida de ndio. No faz roa, no caa Ento, s metade t bom.
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Era el fin de las ideologas. La sociedad ya no era industrial porque la sociedad industrial haba muerto. La cultura occidental estaba en su ocaso. Se anunciaba por doquier el fin del estado de bienestar. Todo era crisis, muerte y derrumbes concomitantes. Los dioses de los indgenas pobres haban muerto. Los dioses de los ricos parecan haberse escondido para siempre. [...] En el principio del fin de la historia exista la palabra, pero la palabra era ambigua. [...] La sociedad era muy, pero que muy compleja. Las leyes por las que se regan las sociedades eran mucho ms complejas que las leyes de la naturaleza. [...] En el principio del fin de la historia todo estaba en orden pero todo orden era provisional. Se consideraba que este orden era provisional porque todo lo que hay en el mundo es provisional y complejo. [...] En el principio del fin de la historia, cuando no haba Dios y la naturaleza nos haba abandonado y el hombre empez a clonar hombres, haba en la aldea global, dos jardines. Uno estaba al norte de Edn y se llamaba, etimolgicamente, Occidente. El otro estaba en el sur del Edn y se llamaba, por derivacin, Tercer Mundo. (FERNNDEZ BUEY, 2005, p. 9, 11 e 12).
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Lo cierto es que delante de tanta muerte declarada, slo el sentido crtico podra revelar tumbas vacas. Y es ah que entra en juego el Movimiento de movimientos con sus diversidades, perspectivas, y sus otras formas de mirar (desde abajo), con sus esperanzas pro-activas y disputas hegemnicas. En esta aldea global los jardines se chocan y contienden, no como dos batallones con uniformes diferenciados, ms bien como una enmaraada contienda en un cuerpo nico. De todas formas el Movimiento de movimientos parte de algunas convergencias que le ayudan a situarse en esta guerra:
Se puede afirmar, por tanto, que la crtica de la mala utopa neoliberal del libre mercado, de la globalizacin realmente existente, de las desigualdades que sta crea, de las hambrunas que provoca, de las naturalezas que mata, de las especies que erradica y de las lenguas y culturas que contribuye a extinguir, es el mnimo comn denominador de los resistentes, aquello que todos entienden por igual []. (FERNNDEZ BUEY, 2005, p. 35-36)
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Y aunque sabemos que movimientos sociales con conciencia plena de lo que se quiere no ha habido nunca (FERNNDEZ BUEY, 2005, p. 31), el Movimiento de movimientos ha puesto de nuevo en primer plano la cuestin social, evidenciando las profundas contradicciones de ese mundo feliz augurado por el mercado libre. Sin embargo, no hay que olvidar que resistir las arremetidas de las nuevas formas de colonialismo, pasa necesariamente por saberse en muchos aspectos colonizado. Concluyo expresando mi admiracin por Francisco Fernndez Buey, a quien me hubiese gustado conocer, por el coraje y lucidez al adentrarse en ese lodazal de la historia razonada, dialctica, en esa incesante bsqueda de la verdad, porque al fin y al cabo, l tom para s la conviccin que Antonio Gramsci tena y tantas veces proclam: la verdad es revolucionaria, la verdad es la tctica de la revolucin (Fernndez Buey, 2001, p.101).
Referencias
BRASIL. Constituio (1988). Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Braslia, DF, Senado, 1998.
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FERNNDEZ BUEY, F. Gua para una globalizacin alternativa. Barcelona: Byblos, 2005. ________. tica y filosofa poltica. Asuntos pblicos controvertidos. Barcelona: Bellaterra SGU, 2000. ________. Los movimientos sociales alternativos. Site: Gramsci e o Brasil. Julho2002. Disponible em: <http://www.acessa.com/gramsci/?page= visualizar&id=101>. Aceso: 05/03/2013. ________. El Movimiento de movimientos. Revista de estudios de juventud, n. 76, p. 21-36, Ano 2007. Disponible en: <http://www.upf. edu/materials/polietica/_pdf/mov.pdf>. Aceso: 27/02/2013. ________. La gran perturbacin. Discurso del indio metropolitano. Barcelona: El Viejo Topo, 1995. ________. Leyendo a Gramsci. Barcelona: El Viejo Topo, 2001.
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Cultura e multiculturalismo nas reexes de Fernndez Buey

Rosa Maria Bottosso Mabel Strobel Moreira Weimer
Os temas cultura e multiculturalismo esto presentes na obra de Fernndez Buey, construda numa densa experincia de vida imersa em estudos, participao e envolvimento em lutas dedicadas s causas socioambientais, polticas e humansticas. Este ensaio pontua algumas questes polticas que permeiam a compreenso sobre cultura, choque cultural e multiculturalismo, temas discutidos em diversos artigos do autor, atualmente, disponibilizados no site http://www.bibliotecabuey.com, criado em sua homenagem logo aps a sua morte, em agosto de 2012. Na histria dos processos migratrios ocorridos e ainda em curso, em pases da Europa, frica, sia e Amricas, verificam-se conflitos de ordem econmica, cultural, tnica e religiosa que, no contexto das organizaes e instituies, tm colaborado para a criao de srias tenses polticas e morais, geradas pela intolerncia e o dio ao outro. Tomando como referncia o perodo das grandes navegaes realizadas pelos portugueses e espanhis no final do sculo XVI, Fernndez Buey recorre aos escritos de Bartolom de Las Casas, a quem considera um importante ativista poltico, para as suas reflexes sobre os problemas socioculturais decorrentes das diferenas entre os povos, na atualidade.
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Las Casas nas ponderaes de Buey sobre cultura

Filsofo-ativista, Bartolom de Las Casas nasceu em Sevilha no ano de 1474 e morreu em Madri, 1566, Espanha. Suas ideias sobre a barbrie e as injustias cometidas pelos colonizadores contra os colonizados foram sendo construdas ao longo de um processo de amadurecimento durante os trabalhos desenvolvidos junto igreja. Ainda muito jovem, conheceu ilustres personagens da era das grandes navegaes, o que lhe rendeu a possibilidade de viajar e entrar em contato com diversos povos, atuando como evangelizador em pases da Amrica Central. Presenciou e revoltou-se diante da destruio de comunidades indgenas e sua cultura, resultado da viso eurocntrica dos colonizadores, que considera seus costumes (cultura, lngua, religio e outros valores) elemento
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superior, chegando a se referir dizimao dos povos como uma hecatombe indgena que, hoje em dia, pode-se caracterizar como um verdadeiro genocdio e etnocdio: A histria da conquista e colonizao da Amrica no sculo XVI antes de tudo, como denunciou Las Casas, histria de uma destruio. (FERNNDEZ BUEY, 1999, p. 9). Las Casas dedica especial ateno reflexo sobre a relao do colonizador com o colonizado, questionando quem estaria sendo os brbaros. Considerando a proliferao de acepes, e com prudncia, estabelece quatro categorias para caracterizar o que chamou de brbaros, ou seja, a primeira, para os homens cruis, no humanos e ferozes; a segunda, para aqueles que no falam o mesmo idioma, que no entendem o outro (o estrangeiro); a terceira, para os povos incapazes de governarem-se a si mesmos e a quarta, simplesmente, para os povos no cristos (FERNNDEZ BUEY, 2000). E essa viso distorcida sobre os nativos como povos ferozes, cruis, desprovidos de religio, segundo Fernndez Buey, ainda se faz presente nos livros didticos que referenciam os povos autctones como brbaros, reforando a ideia da superioridade da cultura europeia. A crtica de Las Casas aos grupos hegemnicos apontava o jogo de interesses e poder entre os que se diziam povos civilizados, sendo, porm, dizimadores no s da cultura, como da prpria existncia fsica do ndio americano. Em prol da defesa dos direitos desse povo, denunciou os excessos, a maldade e a barbaridade dos conquistadores, dentre estas as cometidas pelos prprios curadores e eclesisticos, reelaborando assim uma nova viso sobre a doutrina crist, que deveria valorizar:
[...] os aspectos da caridade e da piedade para configurar um novo conceito de tolerncia, segundo o qual o cristianismo capaz de compreender a aparente barbrie do outro, dos indivduos de outra cultura, criticando ao mesmo tempo, a autossuficincia etnocntrica dos membros da prpria comunidade e religio. (FERNNDEZ BUEY, 1996, p. 2)1.
Pensar criticamente a supervalorizao da cultura europeia nos conduz necessidade de rever o conceito de tolerncia na sociedade atual, uma vez que ela aponta em sua essncia o princpio do respeito s diferenas, do aceitar o outro com suas crenas e valores adotados pelo grupo de pertencimento, remetendo, portanto, dimenso da alteridade (ou capacidade de se colocar no lugar do outro).
Esta e outras citaes tm traduo nossa.
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Contudo, esse conceito nem sempre foi compreendido desta forma, uma vez que, na histria da migrao entre os povos, a tolerncia revelouse numa outra dimenso, ou seja, da superioridade, quando os europeus assumiram a paternidade dos outros povos - africano, asitico e americano como simples infantes, primitivos ou brbaros que precisavam ser educados. verdade que no conceito de tolerncia/compaixo, inaugurado por Bartolomeu de Las Casas h muitos restos teocrticos prprios de uma leitura tomista da tica aristotlica (FERNNDEZ BUEY, 2000, p. 16). Nesse sentido, Buey defende a tolerncia radicalmente crtica que vai alm da piedade, da caridade, da compaixo e paternidade, articulada alteridade que compreende o outro, em sua cultura, suas razes, disposto a compartilhar espaos nas relaes. Dessa forma, fazendo uma aproximao com a hospitalidade referida nos estudos de Boff (2005) sobre as virtudes no contexto das relaes, ousamos dizer que, no conjunto, elas se complementam e contribuem para a concepo da conquista de um mundo mais justo, democrtico, uma globalizao tica que valoriza o ser humano, na medida em que eles se transformem em hbitos e se incorporem cultura. Fernndez Buey defensor dos direitos, da paz e da vida com dignidade humana frente aos infortnios decorrentes da ideologia que supervaloriza a hegemonia do imprio nico, que tende a homogeneizar as culturas (do dominante perante o dominado) no atual cenrio de globalizao. Assim, chama a ateno para a necessidade de aprofundarmos as anlises do contexto sciopoltico e cultural. Tal postura, segundo ele, possibilita o discernimento das mazelas ainda existentes como as injustias, exploraes, escravides, prticas xenofbicas e racistas, em grande parte, vinculadas economia global.
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Cultura e choque cultural

Sem perder de vista o carter polissmico da palavra cultura, Buey a situa em duas dimenses da linguagem do cotidiano: como adjetivo, ou seja, pessoa informada, ilustrada ou o contrrio, inculta, ignorante dos conhecimentos bsicos. Na outra dimenso a classifica como substantivo, ao se referir a povos ou grupos tnicos e, como ponto de partida, toma como referncia a acepo feita pelo antroplogo ingls Tylor:
[...] cultura um conjunto complexo de conhecimentos e prticas, crenas, costumes, aptides e hbitos (incluindo arte, moral e direito) que o homem
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adquire como animal social, como membro da sociedade. [...] formas de comportamento adquirido e transmitido, no nosso caso, usando smbolos, que se cristalizam em organizaes e instituies sociais. (FERNNDEZ BUEY, 1996, p. 4).
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Reconhecendo a cultura como forma de comportamento adquirido e transmitido, sistema complexo considerado como produo humana, Fernndez Buey se reporta ao antroplogo Kroeber por esse refutar a viso determinista e a influncia geogrfica sobre os fatos culturais e defender a existncia da grande diversidade cultural localizada num mesmo espao fsico. O termo cultura tambm pode ser utilizado para se referir a povos, etnias, sociedades estruturadas ou grupos sociais especficos e, nesse caso, Fernndez Buey referencia em seus textos os grupos de camponeses cujos membros so formados de modo quase autodidata, pelas tradies, sem relao com o ensino geral obrigatrio, podendo ser mais cultos que muitos outros letrados. Nessa perspectiva do uso como sinnimo de educao adquirida formalmente provoca interpretaes equivocadas, expressas nas afirmaes de que a pessoa no tem cultura nenhuma ou ignorante por no possuir os conhecimentos bsicos elementares impostos por uma dada sociedade. Esses esteretipos so ironizados por Fernndez Buey, ao afirmar que os antroplogos so mais capazes de compreender o significado da cultura e sua diversidade do que os intelectuais que tendem a identific-la como produto do ensino superior (FERNNDEZ BUEY, 1996). A questo do choque entre culturas emerge nas reflexes sobre as diferenas entre grupos tnicos, religiosos ou outros, como forma de justificar a impossibilidade da vida em comum entre povos.
Por choque entendo aqui a coliso ou confronto, mais ou menos violento entre culturas diferenciadas que se encontram e entram em contato inesperadamente, em geral, como consequncia de grandes movimentos populacionais, alm dos limites de fronteira, convencionalmente, estabelecida pelos estados. A dimenso dos encontros entre culturas derivados da migrao dos povos muito varivel. (FERNNDEZ BUEY, 1996, p. 5).
Sem perder de vista as contribuies de Las Casas sobre as injustias e atrocidades cometidas contra os ndios americanos pelo colonizador, Fernndez Buey traz tona outras consequncias decorrentes do choque
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entre culturas, como por exemplo, o sofrimento dos refugiados, a explorao dos assalariados no incio do sculo XIX (ainda presente nas sociedades capitalistas), dos excludos e prias que muitas vezes so postos numa outra forma de escravido, aquela vinculada economia global (FERNNDEZ BUEY, 2002). E nessa luta por manuteno do poder e das tradies, os conflitos podem emergir entre os povos de uma dada sociedade que, por motivos diversos, passa ao estranhamento diante do perigo da extino dos seus costumes. Ou seja, grupos nativos e imigrantes, compartilhando h anos um mesmo espao, podem entrar em choque quando suas razes culturais so colocadas em risco. Assim, [...] nem todo encontro de culturas implica necessariamente um choque violento e ataque direto de uma cultura a outra; mas quase todo encontro de culturas representou, historicamente, um confronto e sups, em todo caso, um problema social (FERNNDEZ BUEY, 2002, p. 6). Compreender o significado e as razes que podem desencadear o choque entre as culturas nos dias atuais, num mundo caracterizado pela globalizao e crises, demanda outros olhares sobre a questo. Nesse sentido, Fernndez Buey (2002, p. 7) declara que:
importante estudar os fluxos migratrios em curso, e particularmente, aqueles que no derivam diretamente das grandes guerras. Deparamo-nos com uma porcentagem importante de migrantes que no so pessoas que estavam abaixo da linha da pobreza, mas so homens e mulheres dispostos a enfrentar o esforo fsico que representa a mudana e, tambm, em muitos casos, por no estarem encontrando sadas em seus pases de origem.
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Independentemente dos motivos e da maneira como os povos se movimentam no mundo, a histria tem revelado tendncias perigosas e conflituosas decorrentes do racismo, da xenofobia, dos abusos, massacres e privaes dos direitos vida e dignidade dos grupos discriminados pela sua aparncia, suas origens e cultura. A exemplo da historiografia da populao negra no Brasil, esta no tem se furtado a analisar os problemas da intolerncia que acompanha o confronto, entre as culturas, da superioridade das raas imposta pelas ideias eurocntricas do colonizador, resultando, aps inmeras lutas, na formulao de polticas pblicas de aes afirmativas para os afro-descendentes. Estas tm buscado remediar os efeitos da escravido, da explorao, da discriminao fsica e cultural cometida no passado.
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A prpria Constituio Brasileira de 1988 reconhece o racismo como crime inafianvel e imprescritvel. Contudo, segundo Gugel (2000), a imagem da democracia racial foi mais um mito que uma realidade camuflando as contradies e injustias para com os negros que, at 1954, estavam em segundo plano, uma vez que a legislao brasileira estipulava a preferncia por imigrantes europeus. No basta o respeito s diferenas entre as culturas e a caridade insuficiente para alterar a base de um mundo de injustia e desigualdade. Faz-se necessrio a conquista do poder jurdico. Fernndez Buey (s.d., p. 7) afirma que:
[...] no se trata simplesmente de reconhecer, tolerar e respeitar as diferenas no mbito estritamente cultural (como disseram Las Casas, Montaigne e outros ilustrados autores europeus), necessrio tambm dar a este reconhecimento, curso legal no mbito legislativo e constitucional.
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E assim, a conquista do espao do direito, para alm do espao territorial, representa para os povos as possibilidades de expresso da vida com alteridade, liberdade, dignidade humana, numa perspectiva da tolerncia crtica e respeito pluralidade cultural.
Multiculturalismo e suas desinncias

A palavra multiculturalismo surge com mais intensidade nos anos 90, nos Estados Unidos e Canad, num congresso sobre Multiculturalismo, Minorias e Cidadania realizado em Florena, abril de 1996, quando o socilogo norte-americano Nathan Glazer chamou a ateno para o aumento dos estudos nessa rea, devido polmica questo de este termo estar longe de ser um conceito capaz de descrever a diversidade tnica e das minorias de forma neutra. As reflexes de Glazer culminaram na acepo de que: Multiculturalismo um termo normativo que designa um ponto de vista, uma ideologia (num sentido de sistema de valores), um movimento sociocultural ou uma orientao poltica. (FERNNDEZ BUEY, s.d., p. 6). O termo foi empregado nos Estados Unidos com o sentido de promover polticas de desenvolvimento e valorizao dos grupos tnicos. Em pases como Canad, Austrlia, Reino Unido, Holanda, Sucia dentre outros considerados receptores de imigrantes, adotaram o termo multiculturalista como adjetivo.
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A multiculturalidade um fato, uma situao que denota a diversidade ou a pluralidade de culturas. No h mais que visitar qualquer cidade importante de qualquer dos cinco continentes para comprovar este fato. (FERNNDEZ BUEY, s.d., p. 5).
Por outro lado, o autor afirma a variabilidade desse fato e complementa dizendo: Podemos ver a multiculturalidade como um problema que est na origem dos velhos e novos conflitos sociais. (FERNNDEZ BUEY, s.d., p. 6). Esse cenrio poltico-ideolgico das sutilezas do significado lingustico das palavras acaba por mascarar outras intenes subjacentes nas discusses entre os grupos ditos defensores do multiculturalismo e os dos multiculturalistas.
A ideia mais importante que tem apontado no debate sobre multiculturalismo dos ltimos anos a necessidade de reconhecimento jurdicopoltico de culturas diferentes daquelas que tm sido historicamente hegemnicas em um estado. (FERNNDEZ BUEY, s.d., p.4)
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O reconhecimento jurdico-poltico deve ser olhado com cautela porque, apesar de ele, por um lado, representar um fato importante no contexto das lutas por igualdade tnica, cultural e religiosa, por outro, ele pode representar a formao de guetos, pondo em perigo a existncia da democracia. Nesse sentido, Fernndez Buey (s.d., p. 9) complementa:
Historicamente, o reconhecimento jurdico-poltico dos direitos dos indivduos (incluindo a cidadania) tem sido sempre consequncia da luta coletiva dos grupos atingidos contra os outros (de cima, que mandam, os que possuem a cultura hegemnica) que j as tm. Portanto, esta aspirao das polticas multiculturalistas a ser algo mais que liberais, h de considerar-se positiva.
A rejeio, a discriminao social, racial, poltica, religiosa, sexual, assim como as atitudes racistas, xenfobas contra os imigrantes, as intenes de fechamento das fronteiras na Unio Europeia, no auge das crises econmicas da atualidade, tm demandado o aprofundamento das questes legais. Assim, Fernndez Buey chama ateno para as polticas afirmativas criadas a favor das comunidades, culturas e subculturas minoritrias e historicamente excludas da vida pblica.
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Este passo tem sido uma consequncia das lutas por justia e igualdade de direitos civis de comunidades, etnias, grupos e coletivos em diferentes pases do mundo. Ainda que existam reticncias a respeito, hoje se admite, em geral, que a discriminao positiva, acompanhada de medidas legislativas a favor da lngua, culturas e comunidades em perigo de extino justa. (FERNNDEZ BUEY, s.d., p. 8).
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O destaque discriminao positiva representa um passo a favor das comunidades, culturas e subculturas minoritrias e historicamente excludas da vida pblica: Este passo tem sido uma consequncia da luta por justia e igualdade dos direitos civis de comunidades, etnias, grupos e coletivos em diferentes pases do mundo. (FERNNDEZ BUEY, s.d., p. 8). No campo do direito, os debates multiculturalistas, alm de polemizar a questo do valor das culturas que dinamizam as relaes entre os povos, afetam a educao dos cidados no reconhecimento das diferenas culturais. A esse respeito, fazemos aqui uma aproximao das ideias de Fernndez Buey histria dos povos afro-descendentes e indgenas do Brasil, que durante sculos foram escravizados, explorados, dizimados, privados dos seus direitos sociais, polticos e culturais. Hoje, ao comemorarmos os dez anos da Lei Federal 10.634/2003, que alterou a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, tornando obrigatria a incluso, nos currculos oficiais da rede de ensino, da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena (BRASIL, 2003), podemos dizer que, como uma das aes afirmativas no bojo das polticas pblicas brasileiras, contribuiu, em grande parte, para o resgate dessas culturas no imaginrio do povo. Contudo, o preparo e a conscincia crtica dos educadores so de extrema importncia no processo de preservao das diferenas. Na busca pela valorizao e preservao das diferenas, retomamos os dizeres de Fernndez Buey sobre os riscos da homogeneizao das culturas na sociedade globalizada que, sob a influncia do capitalismo, valoriza os hbitos e valores dos pases que integram os imprios econmicos atuais: Estados Unidos da Amrica e Unio Europeia. Assim, o velho eurocentrismo revestido do novo toma como referencial a cultura desses povos, resultando, portanto, no euroamericanocentrismo, imposto e consumido avassaladoramente por grande parte da populao (FERNNDEZ BUEY, s.d.). Conflitos culturais so verificados num processo contnuo que envolve a relao de poder e a busca por controle hegemnico da poltica nesses grandes centros. Manifestam-se de diferentes formas tais como: a xenofobia, o racismo, o preconceito, as intolerncias s prticas religiosas, a prepotncia
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do ocidentalismo que ignora as diferenas culturais; o sentimento de perda da identidade cultural das populaes que migram, as dificuldades para adaptar-se cultura dos pases receptores, bem como, ao prprio pas que recebe os imigrantes, por sentirem-se ameaados em seu territrio. (FERNNDEZ BUEY, s.d.)
Consideraes
Uma inspiradora abordagem sobre cultura e multiculturalismo feita por Fernndez Buey, partindo da noo dos conflitos culturais desencadeados pelo movimento populacional na histria, nos anuncia a importncia do reconhecimento da trama poltica e ideolgica dos fatos histricos, de modo a que possamos levar luta o reconhecimento da identidade cultural diferenciada, do direito de ser aceito sem negao das origens. A grandeza da obra de Fernndez Buey, nessa perspectiva, revela a crtica feroz e contundente que o autor faz contra o imperialismo do colonizador, que privilegia o ter, o dominar, o conquistar, a imposio de valores ticos, culturais e morais. um alerta sobre a explorao do homem pelo homem.
Referncias
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A utopia do movimento alterglobalizador

Artemis Torres
Muitos daqueles que se especializam na rea da Educao e, como professores e pesquisadores, se envolvem no trato com mtodos e tcnicas de ensino, concepes de currculos, micro e macro planejamentos e avaliao de sistemas, nem por isso se do conta da sua extenso, complexidade e importncia na definio dos destinos de uma sociedade. Isso porque a sua prpria formao especializada e a ao disciplinar compartimentada os impedem de reconhecer que, do outro lado dos muros da escola, h um universo fervilhante de aes educativas de especial contedo e significado ao qual valeria certamente a pena estarem atentos. Ao conhec-lo, compreenderiam mais as suas prprias prticas, na medida em que, ao serem introduzidos no outro universo, este, por ser outro, iria certamente faz-los reconhecer-se em suas grandezas, mas tambm em seus defeitos e precariedades. J me posicionei tempos atrs, em artigo publicado na Revista de Educao Pblica, sobre o proveito que possa ter a abertura de uma interlocuo entre esses dois tipos de ao educativa: de um lado, a promovida pela escola, de outro, aquela dos movimentos sociais. Afirmei ento:
[...] os Movimentos Sociais no so um lugar iluminado, cheio de graa. No entanto, com todas as mazelas que possam conter, so os lugares das vontades em ao, da conscincia do valor do trabalho coletivo nutrido por um projeto. Neles se aprendem lies de cidadania, no sentido de que facultam aos seus protagonistas reconhecerem-se como sujeitos polticos, comprometidos com as solues dos problemas sentidos [...] que fazem parte de sua histria, seja ela a pequena histria do bairro ou da fbrica, seja ela a histria mais universal, relacionada aos problemas planetrios. (TORRES, 2005, p. 165-166).
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Aqui, agora, sem perder de vista esse pano de fundo, referente dimenso pedaggica do movimento social, quero deter-me nas particularidades que os movimentos sociais contemporneos carregam e, a partir da, inquirir sobre a sua fora poltica no enfrentamento das grandes crises que vm atingindo todos os setores da vida. As minhas indagaes brotam das anlises que tenho acompanhado acerca do ainda misterioso desdobramento que possa
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vir a ter o fenmeno do chamado movimento de movimentos. Inclusive, em texto mais recentemente publicado1, abordei o assunto, tentando de algum modo acrescentar algumas peas mais na montagem desse quebra-cabea. Volto, pois, a insistir nele. Conhecido inicialmente como movimento de movimentos, comentase sobre a sua capacidade de expanso e articulao por todo o planeta nas mais distintas formas de expresso e em conformidade com as idiossincrasias locais. Comenta-se tambm que, ao lado da diversidade que apresenta, o Movimento, que a partir de agora passarei a caracterizar como alterglobalizador ou altermundista2, tem concentrado adeses de representantes de tradies ideolgicas distintas em torno de uma bandeira comum que a esperana e a luta por um novo mundo possvel. A demonstrao dessa capacidade agregadora tem levado ao questionamento sobre ser o Movimento o sujeito coletivo que vem substituir os partidos polticos na tarefa de delineamento e conduo de um projeto alternativo para a sociedade, portanto, responsvel pela construo de uma nova hegemonia e tendo em seus horizontes a conquista do poder do Estado. Geralmente, os que se vinculam tradio marxista e insistem na importncia e necessidade de sua refundao, tm feito observaes crticas e apontado limitaes contidas nessa hiptese. Penso que Atlio Boron sintetiza muito bem o teor dessas observaes quando, fazendo recomendaes aos movimentos sociais e s foras populares empenhadas em abolir o capitalismo, afirma que:
[...] para ambas as coisas conquista do poder poltico e construo de uma nova sociedade se requer criar um novo bloco histrico sob a hegemonia dos setores mais avanados das classes e camadas populares. Que esta hegemonia, alm disso, s poder ser realizada se se superam os particularismos dos diferentes segmentos do campo popular e se levanta como meta a conquista dos objetivos universais das camadas e classes subordinadas: pr fim dominao de classe e ao reinado do capital. (BORON, 2011, p. 43, traduo pessoal).
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Cf. Torres (2011). O movimento de movimentos passou a se chamar movimento anti-globalizao desde o Frum Social Mundial (FSM) ocorrido em 2001, em Porto Alegre. Posteriormente, em Paris, em reunio do Frum, pertinentes argumentos a propsito de sua capacidade de no s resistir ao movimento da globalizao mundial, mas de propor tambm uma globalizao alternativa, levaram substituio do prefixo anti por alter.
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As recomendaes de Boron, a meu ver, parecem ser um alerta a respeito da provvel inadequao de anlises que, interessada e sectariamente, secundarizam o foco principal, que deve ser a especificidade do movimento alterglobalizao luz do momento histrico em que se d. Numa tentativa de melhor compreender o papel deste movimento na histria contempornea, saio em busca dos textos produzidos por Fernndez Buey sobre o tema. Pensador militante de todas as causas em favor daqueles que preferia chamar los de abajo, ele dialogou com a intelectualidade contempornea, fazendo crticas contundentes s democracias liberais, aladas condio de melhores dos mundos possveis, mas ostentadoras de contradies que ferem todos os cnones da democracia. Nesse dilogo, desenvolveu argumentos suficientemente convincentes para assegurar a pertinncia, a necessidade e a urgncia da continuidade da utopia de uma sociedade de iguais. A esse respeito, deixou-nos um legado no qual possvel identificar no s as exigncias de uma autocrtica por parte das esquerdas, como tambm, e a esse propsito, a sugesto de um acurado exame do que ocorre no mundo, do ponto de vista das lutas por mudana social. Dotado de uma capacidade inigualvel de relacionar os fatos sua histria e pondo-se em guarda contra todo e qualquer tipo de ideologismo, Fernndez Buey teceu muitas e preciosas anlises sobre o movimento alterglobalizador, cujo desenrolar acompanhava entusiasticamente. Os argumentos sobre o tema que me interessa destacar neste momento em seus textos dizem respeito s possibilidades e limites polticos do Movimento. Com vistas a isso, estruturo o captulo em trs sees assim consubstanciadas: na primeira, algumas ideias sugestivas a propsito da tarefa que se pe para hoje, consistente em recuperar o iderio socialista; na segunda, o mapeamento daquelas caractersticas do Movimento que justificam o seu papel de destaque em relao referida tarefa. Na terceira, em carter conclusivo, a argumentao sobre a relao entre movimento e partido.
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1. Por um novo socialismo

Incansvel no desvendamento de novas pistas que indiquem a possibilidade de revigoramento da tradio socialista, em 1996, no livro Ni Tribunos3, de autoria compartilhada com J. Riechmann, Fernndez Buey
Todas as fontes bibliogrficas de autoria de Fernndez Buey sero referidas dentro do texto pela primeira palavra ou primeiras letras do ttulo. Assim, o livro Ni tribunos ser referido como NT, Redes que dan libertad ser referido como REDES e assim por diante.
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critica de maneira contundente a viso ideologizada que se faz recorrente entre grande parte dos que se afirmam de esquerda. Para ele, nem ideologismo nem pragmatismo e cinismo servem queles que acreditam na possibilidade de um socialismo que no seja exclusivista, que no perca de vista o mundo (a desigualdade no plano mundial) [...]4. (NT, 1996, p. 114). A renovao do socialismo passa, portanto, pelo reconhecimento franco da derrota5 das distintas correntes em que se dividiu o socialismo moderno, desde a Primeira Internacional em diante6. Nesse reconhecimento devero estar implicados: 1) o fato de que h que se falar em derrota, independentemente das grandes conquistas resultantes da ao socialista no mundo, e que foram muitas, e 2) o fato de que crescente o problema da mundializao do capitalismo, o qual gera mais diferena entre pobres e ricos, mais espoliao da natureza e mais alienao das pessoas. Donde a importncia de se conceber um novo tipo de internacionalismo para o enfrentamento da globalizao capitalista. Por outro lado, preciso tambm continua Fernndez Buey observar que no h somente o derrotismo e o descrdito no socialismo, por consequncia mesmo desses dois fatos acima aludidos. H tambm, ao mesmo tempo, a aspirao desalienao, para enfrentar o processo de desumanizao promovido pelo mercantilismo universal; a aspirao reduo da enorme brecha entre Norte e Sul, para coibir a expanso do mercado da droga, as migraes massivas e o perigo de guerras intertnicas; e a aspirao a uma vida harmnica e respeitosa da natureza, impossvel de se alcanar sem alguma forma de regulao e planificao. (NT, 1996, p. 42-44). Em suma,
Desalienao, aproximao das condies de vida entre Norte e Sul e aceitao das consequncias da perspectiva ecolgica exigem, hoje como ontem, mas com mais urgncia que ontem, se possvel, a racionalizao das relaes sociais, a sociedade regulada. (NT, 1996, p. 43).
O socialismo defendido por Fernndez Buey , portanto, o socialismo da regulao da produo em funo das necessidades sociais da cidadania, [...] o socialismo antimilitarista que postula a dissoluo dos exrcitos
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Esta e as demais citaes ao longo do texto so tradues de minha autoria. Derrota, no fracasso, porque este implicaria igualdade de condies na batalha. (NT, 1996, p. 42). Socialismo, anarquismo e social-democracia.
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permanentes; [...] o socialismo da desalienao e da superao da sociedade classista do trabalho. (REDES, 1995, p. 179). Socialismo que, para se constituir, necessita de novos parmetros que possibilitem entender as alianas que se esto produzindo entre to diversos tipos de interesses, como so os partidrios, os sindicais, os de gnero, os ecologistas, os sexistas etc. Interesses que tm em comum a urgncia de uma articulao de mbito global envolvendo todos os que se proponham a fazer frente progressiva mundializao da economia e [ sua] repercusso sobre a uniformizao das culturas. (NT, 1996, p. XXXI). Em suma, Fernndez Buey no v como que se podero enfrentar os graves problemas da contemporaneidade sem alguma forma de socialismo e de um socialismo renovado. E, tendo em conta que a ideia socialista de muitos marxismos entrou em crise profunda, fazendo falta referncias ideolgicas claras (Conversaciones, 2011), sugere que ela deva ser [reconstruda] a partir do reconhecimento da insuficincia do velho e a partir dos dados novos. (NT, 1996, p. 31). So esses os dois desafios a serem assumidos indelegvel e inadiavelmente por aqueles que pretendam fazer algo srio e prtico em favor de um mundo mais justo, mais igualitrio e mais habitvel. (UTOPAS, 2007, p. 15). O desafio da autorreviso, do reconhecimento da insuficincia do velho, assunto recorrente em seus escritos datados das duas ltimas dcadas, diz respeito recuperao do sentido originrio dos grandes conceitos da tradio socialista, [porque] a capacidade de nomear, de pr nome s coisas, essencial para conhecer e para mudar o mundo. (UTOPAS, 2007, p. 15). Essa tarefa que possibilitar deter os estragos crescentes gerados pelo impacto da demonizao dos movimentos sociais promovida pelo poder estabelecido. Fernndez Buey reconhece o papel crucial dos meios de comunicao de massa7 nesse processo de demonizao, concorrendo para a destruio da lgica do discurso e a consequente perda da memria histrica. Em decorrncia dessa atuao, de forma ad hoc, vai sendo composta uma histria oficial que trata de ocultar todos os vestgios de resistncia que o socialismo e os outros tradicionais movimentos emancipatrios acumularam ao longo da histria. Criam-se assim condies desvantajosas para os que ainda resistem, ao ser dificultado o processo de formao de intelectuais nesse projeto to exigente de dedicao e persistncia e nico capaz de dar combate fragmentao em curso. Nas suas prprias palavras:
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Ou meios de intoxicao (ou conformao) de massas, como Fernndez Buey ironicamente os denomina. Cf. REDES, 1995, p. 188.
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[...] apesar das novas disponibilidades tcnicas, aumentam as dificuldades para transmitir de gerao em gerao experincias que foram notveis como protesto social. Isto hoje em dia um obstculo cuja importncia h que considerar ao tratar de fazer da histria dos prprios movimentos sociais elemento educativo dos novos adeptos, filiados e militantes. (REDES, 1995, p. 189).
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No processo de autorreviso h que ser reconsiderada a unio entre cincia e utopia, levando-se em conta que tal unio que vai assegurar uma tica coletiva. Fernndez Buey incisivo: Renunciar cincia para ficar com a mera utopia pode ser moralmente saudabilssimo (sobretudo na poca do reconhecimento generalizado dos perigos da tecnocincia), mas acaba sendo contraproducente do ponto de vista da tica coletiva. (UTOPAS, 2007, p. 15-16). As ideias de Fernndez Buey a respeito da relao entre tica e poltica remontam nobre significao de poltica formulada por Aristteles, segundo o qual os temas da tica e os temas da poltica se inter-relacionam de tal forma que constituem um todo nico. Para o filsofo grego, Somente na polis, na participao comunitria, pode o homem praticar sua virtude e alcanar sua felicidade. Fernndez Buey reconhece que essa concepo aristotlica da relao entre tica e poltica se confronta diretamente com a concepo religioso-teolgica [...] que conformou toda cultura [...] de base crist. Assim, alerta, a preeminncia de um ou outro tica ou poltica vai estar condicionada nfase que se ponha na considerao do ser humano como animal social, cvico e, portanto, poltico ou como indivduo-pessoa com responsabilidades e deveres relacionados a outras instncias (talvez transcendentes) que no so as da polis. (tica, 1996, p. 21-22, 25, 27). Alm da autorreviso, a refundao socialista implica tambm olhar ao redor, acompanhar os acontecimentos, reconhecer o novo e, assim fazendo, aquilatar o tipo e a intensidade das mudanas a serem feitas. J afirmava Fernndez Buey em 1996:
Qualquer projeto de transformao, em qualquer das principais reas geogrficas ou socioeconmicas de nosso mundo, ter que se propor a organizao da vontade internacionalista dos de abaixo. Este um ponto essencial na poca do Imprio nico e do pensamento quase nico. Porm, para isso se necessitam ao mesmo tempo conhecimentos das inter-relaes e vivncias compartilhadas que ainda no se tem e que dificilmente se conseguiro pelas vias
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tradicionais de comunicao de interesses. Faro falta novas redes. (NT, 1996, p. XXXI, grifos meus).
A organizao da vontade internacionalista dos de abaixo..., a necessidade de novas redes sociais... Uma anteviso da fora social que j despontava como resposta sob a forma de movimento de movimentos.
2. A utopia do movimento alterglobalizador

Estudioso dos movimentos sociais, Fernndez Buey viu no movimento de movimentos o lugar onde se consolidou com mais fora, ultimamente, o esprito da utopia scio-poltica. Conforme a caracterizao feita por ele no livro Gua para uma globalizao alternativa. Outro mundo possvel8, o movimento alterglobalizao um movimento de resistncia global, cujos protagonistas, movidos por causas as mais diversas (partidrias, sindicais, ecolgicas, pacifistas, indigenistas, antirracistas etc.), coincidem em priorizar a defesa dos direitos humanos, dos direitos sociais e dos direitos civis. Ele carrega em si todas as tendncias e diferenas ideolgicas, tticas e estratgicas que caracterizam os novos movimentos sociais9. Tambm incorpora sindicatos e partidos polticos mais afinados aos movimentos sociais e que se mantm crticos em relao poltica institucional. (GUA, 2005, p. 123). Como explicao para essa capacidade agregativa do movimento altermundista, Fernndez Buey aponta ento no s o fato de ele se encontrar ainda em sua fase inicial, mas tambm o de que seus protagonistas tm fortes pontos em comum: prioridade ao social mais que ao poltico, que possvel observar em algumas de suas principais reivindicaes; crtica democracia representativa existente; repdio ao carter neofascista do neoliberalismo; autonomia para criao de redes prprias de contrainformao via internet, o que lhe possibilita livrar-se da presso dos meios de comunicao social. (GUA, 2005, p. 124). O Frum Social Mundial (FSM)10, que constitui a forma mais completa de expresso do Movimento, atrai a ateno de Fernndez Buey no que
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Foi nesse livro, me parece, que Fernndez Buey mais exclusivamente dedicou ateno ao movimento de movimentos. O autor alude aos movimentos que tm origem na dcada dos anos 60, caracterizados como movimentos de um s assunto e crticos no s da democracia realmente existente, como do socialismo realmente existente (cf. FFB, 2002). Sobre o FSM e suas edies pelo mundo afora, consultar o site http://www.forumsocialmundial.org.br/.
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concerne exigncia de que tanto a anlise da situao [quanto a] elaborao de propostas alternativas devam passar ao mbito pblico, s organizaes e movimentos que atuam na base da sociedade mundial. (GUA, 2005, p. 128). Tal caracterstica se configura, para ele, como um princpio que distingue o Frum de todos os congneres at ento existentes. No entanto, reconhece que o carter plural do FSM, reunindo uma diversidade de foras sociais entre as quais partidos polticos, e, ao mesmo tempo, a sua determinao a respeito da participao efetiva dos representantes da base tm levado ao surgimento de tenses no campo poltico, com algumas consequncias importantes. A primeira e positiva consequncia a que ele se refere o fato inegvel de que o FSM tem conseguido promover o encontro de cientistas e intelectuais (trazendo suas propostas alternativas) com uma base social que vem buscando alternativas prticas no campo social. A segunda consequncia a tenso que isso tem gerado entre sociedade poltica institucionalizada e sociedade civil11, estimulando alguns grandes partidos polticos a intervir nas atividades do Frum, da derivando o crescimento, no seu interior, da disputa entre posies ideolgicas distintas, que vo do esprito antissistema ao reformismo, que chega a se revelar inclusive nos seus prprios objetivos. A esse respeito, j desde os anos 90, Fernndez Buey observava uma movimentao que consistia na aproximao entre tradies distintas de libertao. A isso denominou cruzamento de gneros, consistente na aproximao entre o pensamento poltico laico que continua mantendo a ideia da libertao ou emancipao do gnero humano e as comunidades religiosas de base inspiradas em filosofias ou teologias da libertao. Tal fenmeno, inclusive, ao contrrio do que muitos afirmavam, no estava restrito ao mbito de Amrica Latina ou dos pases subdesenvolvidos. (REDES, 1995, p. 197-202). Dez anos depois, em 2005, Fernndez Buey volta ao tema, desta vez para mostrar, ilustrando o carter inovador do Movimento, a aproximao entre os marxistas, os liberais histricos, os anarquistas, os cristos, todos eles se pronunciando em favor de uma unidade. Trata-se, afirma, de uma aproximao que se d por integrao de ideias que vm de Spinoza, de Marx, de Rosa Luxemburgo e que se cruzam com ideias de Thoreau, de Gandhi e de Luther King, mas tambm com outras ideias e atitudes que vm de Francisco de Assis ou das tradies orientais. Essa uma novidade que, segundo ele, se est
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O autor faz questo de explicitar o que estaria entendendo por sociedade civil no contexto da sua argumentao: as associaes e organizaes que ficam margem da sociedade poltica, isto , do sistema de partidos polticos com representao institucional, mas prioritariamente aquela parte da sociedade que consciente do que quer dizer civilidade em nosso mundo e age consequentemente. (REDES, 2005, p. 128).
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consolidando no horizonte da luta alterglobalizao e que ele decide batizar provisoriamente como novo libertarismo. (GUA, 2005, p. 25). FFB v no movimento alterglobalizador o ressurgimento de uma utopia no preocupada com os detalhes do que seria a sociedade futura, mas que, sim, procura destacar os critrios de possibilidade para alcan-la. Uma utopia que no pretende ser uma transio para a cincia, como pretendeu a vertente ortodoxa do marxismo, tendo-a, em vez disso, como aliada, sabendo
que o conhecimento cientfico disponvel no presente no prova ou demonstra a necessidade da sociedade alternativa do futuro, mas, no mximo, nos sugere [...] o que plausivelmente est para alm dos limites do humano. [Uma utopia que ressurge] como um tipo de pensamento que, inclusive quando se expressa em termos especulativos, no pretende estar em desacordo com a cincia [...], mas trata de juntar cincia e conscincia. (UTOPAS, 2007, p. 301, 320).
Movimento alterglobalizador e poder de Estado

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Para concluir, retomo a indagao inicial relativa relao entre movimento social e partido poltico, relao esta especialmente sria quando se trata de conceber e ir em busca de outro mundo possvel. Em sua abordagem do tema, Fernndez Buey renega, tomando-os como extremos, os dois pontos de vista que hoje em dia se polarizam em suas formulaes sobre quem deva ser o condutor dessa busca. De um lado est um ponto de vista neomarxista que, aceitando a teoria gramsciana sobre partido poltico, propugna a transformao do atual movimento de movimentos em um partido orgnico internacional [...] admitindo a [sua] heterogeneidade sociocultural e a pluralidade de correntes [nele] existente [...]. De outro lado est um ponto de vista neoanarquista, segundo o qual o partido j no serve sequer na forma de intelectual coletivo [...] por sua tendncia identificao com o Estado, com o poder em toda a extenso da palavra. Assim, esse segundo ponto de vista propugna um contrapoder de forma movimentista que continue pensando em mudar o mundo, mas sem tomar o poder. (GUA, 2005, p. 185-86) Fernndez Buey argumenta sobre a convenincia de se continuar mantendo a orientao maquiaveliana de Gramsci sobre o poltico. No entanto, considera que, mesmo no tendo obsolescido o sistema de partidos, faz-se necessrio repensar alguns elementos nesse campo, tais como: a ideia de que o partido deva
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representar o conjunto da classe social subalterna; a ideia de que o partido deva fazer-se Estado e identificar-se, em ltima instncia, com o todo sociopoltico [...]; a ideia de que os membros ou filiados ao partido [...] tm de compartilhar uma (e somente uma) determinada concepo do mundo. (GUA, 2005, p. 186-189). Efetivamente, Fernndez Buey est convencido de que o ponto de partida para pensar sobre o prncipe ps-moderno no deve ser uma reproposio da ideia totalizante do partido orgnico. (GUA, 2005, p. 191). Isso porque o movimento alterglobalizador, em sua expanso crescente tanto quantitativa, quanto qualitativa, vem ensinando algo com o seu internacionalismo: a necessidade de que a crtica ao capitalismo seja menos economicista e politicista. Contudo, afirma, h que evitar que a antipoltica, que parece configurar-se como uma tendncia dominante no movimento alterglobalizador (mudar o mundo sem tomar o poder), faa perder de vista a grande importncia da cincia ao lado da crtica. Nas suas palavras:
[...] no atual movimento antipoder (queira este ou no converter-se em contrapoder) h, creio, suficiente compaixo e menos cincia do que seria necessrio. Inclusive, h s vezes um tipo de crtica muito ideolgica cincia que mal corresponde inteno de elevar a utopia utopia concreta, o grito paixo racional, o desejo de libertao a programa de libertao.(GUA, 2005, p. 198).
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A crtica da poltica se faz necessria, mas no certamente pela sua substituio pela antipoltica, pela sua negao. H de ser a crtica no ideologizada, mas racional. Neste momento histrico em que vivemos, lembra Fernndez Buey, talvez se possa conceber outra forma de fazer poltica: a recuperao, em suma, da poltica como tica do coletivo, que seria uma fuso da tica com o poltico. (GUA, 2005, p. 204). Mais que respostas sobre um processo em curso, so estas, enfim, as indagaes pertinentes e sensatas de algum que, ao longo de sua vida, no deixou de ser jamais um agitador de la utopa, como bem o qualificou seu colega e amigo Antoni Domenech. Todos os que, hoje, em seu amadurecimento crtico frente ao mundo, fizeram a sua opo pelos setores sociais submetidos a desmandos e injustias na sociedade capitalista e insistem em alimentar a esperana de uma sociedade sustentada pelo princpio da igualdade encontram certamente nos escritos de Fernndez Buey razes de sobra para prosseguirem em sua luta. , afinal, ele mesmo quem afirma: [o tempo das utopias] no passou para os que ainda tm um mundo por ganhar e uma esperana. (UTOPAS, 2007, p. 15).
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A universidade democrtica na perspectiva de Paco Buey

Elizandra de Siqueira Nicanor Palhares S
H alguns aspectos sobre os quais as autoridades universitrias no desejam refletir: o mal-estar trazido pelo reforo do vnculo mercantil de dependncia das empresas s universidades e pela perda da to cara autonomia; o gasto de grandes somas em publicidade a favor de um Processo dito de custo zero, quando se deveriam utilizar recursos financeiros para uma verdadeira mudana estrutural e metodolgica; a crise econmica que avulta as taxas de desemprego, trazendo efeitos visveis s expectativas dos estudantes universitrios. Alm disso, a necessidade cada vez mais premente de os jovens conciliarem trabalho e estudo ocorre sem que os representantes do poder pblico se preocupem com projetos, programas ou leis para a soluo desse desequilbrio. Essas afirmaes foram feitas por Francisco Fernndez Buey, em 2009, ao apresentar suas reflexes e memrias acerca da temtica Universidade Democrtica. primeira vista, tais afirmaes tm aparncia de serem apenas localizadas em uma regio no planeta: a Espanha ou, talvez, de modo mais amplo, a Europa. No entanto, se a leitura for realizada com base em pressupostos de anlise amplificados e aprofundados, ver-se- que a abordagem de Buey merece uma extenso maior, pois suas reflexes podem e devem ser aplicadas aos processos de reforma universitria em pases da comunidade europeia, Amrica Latina e Estados Unidos. Assim, observando essas conjecturas to controversas, as declaraes do saudoso Paco Buey no podem ser consideradas apenas sob o prisma de suas memrias relativas sua participao nos movimentos estudantis universitrios. Elas vo alm, quando oferecem visibilidade trajetria do desenvolvimento universitrio, tanto espanhol quanto europeu ou mundial, a partir das percepes e reflexes de algum que atuou no seio das manifestaes de estudantes e na carreira acadmica, configurando-se como circunstncia oportuna para revelar a essncia da universidade pblica autnoma e democrtica. O que se fala ou l sobre a universidade, atualmente, que ela tem a funo de preparar as pessoas para o mercado de trabalho ou para a pesquisa. Dessa forma, no se levam em considerao as formas de transmisso e construo de conhecimentos para outra funo tambm relativa universidade: a de criar e organizar hegemonia, segundo a interpretao gramsciana, ou seja,
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no sentido de suscitar, alm da dominao poltico-estatal, o consenso e o consentimento das pessoas. A busca por uma universidade autnoma e democrtica est presente em vrios momentos da histria tanto nacional quanto mundial. Destaquem-se as manifestaes contra a ditadura, por exemplo, no Brasil e na Espanha. Naquele pas, houve desde 1960 at os dias atuais vrias manifestaes que demonstraram a fora estudantil universitria, ao mesmo tempo em que evidenciaram os desejos e anseios dessa parcela da populao por condies de acesso ao ensino superior de modo autnomo e democrtico. Ela buscava compreender e alimentar um processo de ensino no qual, alm do acesso universal, toda a comunidade universitria participasse de sua gesto e da tomada de decises. O resultado foi uma organizao prpria dos estudantes e uma ideia de universidade alternativa. Por universidade democrtica se entendia uma universidade em que fossem superadas as barreiras classistas ento existentes, democratizando seus rgos de gesto e representao, livre na expresso das ideias (FERNNDEZ BUEY, 2009, p. 19). A proposta aspirava a contemplar uma democracia poltica, social e econmica, que considerasse a diversidade lingustica e cultural da Espanha. Os estudantes foram protagonistas desse processo, sendo liderados pelos melhores alunos de todas as faculdades e universidades espanholas. Estes, por isso mesmo, tinham prestgio e respeito dos demais alunos e revelavam um comportamento claramente democrtico nas assembleias e fora delas, no cumprimento dos acordos e decises. Isso identificou os acadmicos como militantes comunistas que lutavam pela democracia, em um contexto sociopoltico no qual a forte propaganda anticomunista e o revisionismo histrico, forosamente, comparavam essas aes ao que havia sido o comunismo em outros locais, na URSS, por exemplo. Para Fernndez Buey (2009), dessa dedicada participao estudantil depreende-se que a universidade no deve ficar isolada dos problemas sociais. seu papel, atravs de seus estudantes e professores, a luta pela liberdade, para que se alcance uma formao intelectual ampla e, ao mesmo tempo, restrita dos jovens. Ampla no sentido de prepar-los tecnicamente para as exigncias atuais e futuras da sociedade e, filosoficamente, para poder compreend-la. Restrita no sentido de ser aprofundada na especializao de conhecimentos. Na dcada de 1960, a origem das manifestaes universitrias estava diretamente relacionada com a perceptvel inadequao do sistema de ensino superior e a insatisfao dos estudantes diante da situao da universidade ou, mais precisamente, a conscincia de tal inadequao e das contradies que eram geradas na sociedade (FERNNDEZ BUEY, 2009, p. 51). Em sua maioria, esses estudantes eram de classe mdia, nascidos no perodo
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ps-segunda Guerra Mundial, que buscavam uma multiversidade, no uma universidade que fosse livre no sentido de contemplar os direitos civis para todos, contra o paternalismo e o autoritarismo dentro das instituies. Na verdade, o que ocorria era um choque entre as velhas estruturas universitrias e as leis que comeavam a abrir o acesso universidade e ao ensino para todos. Considerando-se que nos Estados Unidos e em vrios pases da Europa, naquela poca, mais de 50% da populao tinham menos de 25 anos de idade, era bvia a necessidade de se abrirem as portas das universidades para todos. As manifestaes prosseguiram com certa regularidade, apesar de, em alguns momentos, perderem a fora, mas sempre orientadas pela aspirao quase utpica de uma universidade onde os ideais de autonomia e democracia fossem respeitados. Pode-se declarar que, desde meados do sculo XX at os dias atuais, estudantes e professores organizaram-se poltica e socialmente para que essa aspirao fosse conquistada, sempre sofrendo represlias e obstculos tanto financeiros, quanto polticos e at mesmo fsicos, atravs de represses brutais em prises ou atividades foradas. Um desses obstculos polticos, na Europa, no ano 2000, foi proposto por um conjunto de participantes da Conferncia de Reitores, o qual criou um documento chamado Informe Universidad 2000 ou Informe Bricall, que apresentaria as bases para o Plano de Bolonha, posteriormente aprovado. Nesse documento, algumas recomendaes foram oferecidas s universidades europeias, surtindo efeitos negativos nas instituies de ensino superior espanholas: adoo do sistema de crditos; valorizao da aprendizagem dos alunos mais do que da carga horria; homologao de ttulos e graus da Unio Europeia; orientao liberal e neokeynesiana (adaptao da universidade espanhola sociedade do conhecimento globalizado, reorientao da docncia e da pesquisa adaptadas empresa competitiva, negao da possibilidade de uma universidade com um marco socioeconmico alternativo, diferente do capitalista); denncia de desajustes nas instituies (os planos de estudos vigentes, a forma habitual de transmisso de conhecimentos, as novas titulaes propostas pelas universidades, o estatuto docente, o financiamento do ensino superior, o exerccio da autonomia pelas comunidades, a situao desigual da pesquisa tcnicocientfica por comunidades autnomas); denncia da formao docente pela prpria instituio de atuao (endogamia); substituio das bolsas de estudos por emprstimos e financiamentos aos estudantes; ampliao do tempo de permanncia dos estudantes na instituio; financiamento privado para as pesquisas; publicao e venda imediata dos resultados das pesquisas para as grandes empresas (FERNNDEZ BUEY, 2009).
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No decurso dessas intervenes nas universidades, o estudante, no s o espanhol ou europeu, mas tambm o brasileiro deixa de viver o processo de desenvolvimento de sua formao como um ato voluntrio, em que se observa o contato prximo com o conhecimento e com a aculturao, para, ao contrrio, experienci-lo como um momento obrigatrio cujas coeres residem na necessidade de adquirir conhecimentos tcnicos para se manter como fora operria no mercado de trabalho. O Processo de Bolonha, iniciado em 1995, e aprofundado atravs das diretrizes firmadas em Lisboa, em 2000, busca vincular as polticas europeias do conhecimento profisso e s polticas do trabalho, ou seja, ao mercado de trabalho privado e s estratgias econmicas impostas pelos fluxos financeiros mundiais questionando a formao permanente (SCHETTINI, 2009, p. 277). Em suma, o Processo de Bolonha integrava todos os pases da Unio Europeia (quarenta e cinco no total) mais dezoito no pertencentes a esse bloco, definindo-se como processo poltico e de reformas institucionais processadas internamente para a conduo da efetiva instituio de um novo sistema europeu de educao superior at 2010. Esse processo considerou-se a si mesmo como a chave para promover a mobilidade e a empregabilidade dos cidados e para a obteno de maior compatibilidade e de maior comparabilidade (FERNNDEZ BUEY, 2009). O Plano de Bolonha poderia ser uma oportunidade para a modificao dos mtodos de ensino universitrios que, de certa forma, j havia tido incio, desde 2000, em algumas universidades europeias, pelo que se percebe na produo acadmica j publicada sobre o assunto (FERNNDEZ BUEY, 2009; SCHETTINI, 2009; LIMA, AZEVEDO, CATANI, 2008, entre outros). Contudo, essa oportunidade obstaculizada pelas demandas e interesses de bancos e empresas que residem na origem da crise universitria atual e obrigam as instituies a adequarem seus planos de ensino formao de mo de obra e no de indivduos pensantes. O que realmente est ocorrendo um pretexto para a privatizao e mercantilizao da universidade e da Educao (FERNNDEZ BUEY, 2009). Como consequncia dessas constantes reformas, o estudante universitrio pode ser considerado o resultado da influncia de professores que buscam a reproduo de um modelo capitalista sem crtica nem manifestaes individuais, sem criao nem recriao, apenas repetio. Na sociedade, os jovens consomem os produtos intelectuais televisivos e cinematogrficos produzidos em escala e so incapazes de desenvolver qualquer opinio ou fato sobre eles. A sociedade encontra-se em uma situao de consumo pelo consumo, no desejo do capital.
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[...] o estudante universitrio no foge da lei geral do capitalismo avanado, que a passividade generalizada diante do espetculo, da reificao e da mercantilizao de todas as atividades culturais. [Ele] est em uma situao esquizofrnica: entre um presente miservel e as iluses feitas de um futuro acomodado. Em sua maioria so filhos da burguesia, apesar de disporem de uma renda inferior a de qualquer assalariado e nesse sentido que se pode dizer que so parte da nova misria do novo proletariado. esta situao que os conduz a uma infantilizao prolongada, a uma converso em crianas submissas ou escravos estoicos que acreditam que so tanto mais livres quanto mais fortes forem as cadeias que os ligam autoridade: a famlia e o Estado (FERNNDEZ BUEY, p. 78-79).
A insero na universidade e a busca por um curso superior, hoje, tm um papel ilusrio de salvar o estudante universitrio e sua famlia da mediocridade econmico-financeira. Ilusrio, porque apenas o curso de graduao no consegue dar conta desse objetivo, uma vez que a universidade, ao se subordinar ao capital, redefine suas funes e cria novas hierarquias. A nova forma de treinamento no ensino superior, atravs de um saber fragmentado, torna essa fora de trabalho desvalorizada1. A busca do indivduo que agora possui um documento comprobatrio de sua formao profissional no ser alicerada no desejo de constituir-se como ser humano intelectualizado ou aculturado, mas no sentido de alcanar um ideal econmico-financeiro ou, simplesmente, um trabalho com o qual possa sustentar suas necessidades bsicas e as de sua famlia, na maioria dos cursos (salvaguardadas as inegveis excees), caracterizando a nova forma de produo e organizao da hegemonia neoliberal no ensino superior. Ortega y Gasset (1999), em seu livro Misso da Universidade, discute muitos problemas vinculados universidade, principalmente, sua relao com a cincia e a pesquisa. Segundo ele, eram funes da universidade o ensino; o trabalho docente; a transmisso de conhecimentos; a preparao para as profisses intelectuais; a formao de homens cultos; a configurao de atributos para o mandar. Longe de dizer que a universidade no deva desenvolver a pesquisa, porm, no deve faz-lo como fim, mas como meio de integrao entre aprendizagens e de busca da aculturao, com conhecimentos
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Quanto maior a diviso de trabalho, tanto menor ser o custo para a produo e reproduo da fora de trabalho e, portanto, esta ser dotada de menor valor para ser vendida no mercado.
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expandidos e amplos e, simultaneamente, sintticos e sumarizados, a ponto de serem utilizados e/ou propagados a outras pessoas. Para Fernndez Buey (2009), isso seria um retorno universalidade perdida desde o Iluminismo, integrando as conquistas cientficas da Fsica e a Biologia com os conhecimentos tericos da Filosofia, Sociologia e Histria. Nessa perspectiva, a universidade deixaria de ser um espao de elites para se tornar uma universidade de massas, qual os operrios tambm teriam acesso, no apenas nas fracassadas extenses universitrias. Se, na dcada de 1960, a funo da universidade era reproduzir as ideologias funcionais das classes dominantes, mesmo que posteriormente a ela se agregassem novas funes a formao de profissionais e a pesquisa , agora, a funo da universidade seria a de equilibrar as diferenas, conduzindo a formao para a hegemonia a todas as classes. Esse fato leva compreenso de que o acesso universidade e ao ensino superior existe em favor de todos e no apenas para as elites. Assim, o acesso universidade, que no est preparada estrutural e conceitualmente para um aumento de demanda, fica prejudicado de incio, desde os contedos que so repetidos, inclusive do ensino mdio, at a mediocrizao da formao acadmica, em funo justamente dessa falta de preparo. No decurso dessa situao, o que se observa o agravamento do fracasso escolar por razes j antes previstas: a dificuldade de acompanhar a formao universitria por falta de habilitaes nos nveis anteriores de ensino, a impossibilidade de conciliar trabalho e tarefas acadmicas, alm da dificuldade de encontrar trabalho que possibilite auto sustentar-se aps a concluso dos estudos. A essa conjuntura some-se a necessidade de avaliao docente presente nas instituies de ensino superior, notadamente as pblicas que, obviamente, tm a obrigao de prestar contas sociedade, uma vez que esta que realiza o financiamento de suas atividades. Assim, a pesquisa passa a ser o ponto nodal da universidade, em funo de que atravs dessa atividade que as avaliaes so realizadas. Toda essa situao levou, desde a dcada de 1990, constituio de novas instituies de ensino superior privadas, em estreita relao com as demandas de mercado, vindas, muitas delas, de uma histrica tradio de oferta de formao para os nveis mais anteriores de ensino (na educao bsica). Em resumo, as diferenas estabelecidas pelo capital se mantm. No entanto, o que se observa uma discrepncia interna face ao acesso universal universidade, estando atualmente a servio do mercado, para formar profissionais que gerenciam os operrios ou que se tornam os prprios operrios. H certa atitude contraditria entre aqueles que, de alguma forma, buscaram a democracia e a autonomia universitria em todos os seus mbitos e, agora, assumem o ponto de vista de que a formao para o mercado e a tecnocracia que viabilizaro o pas, levando-o aos nveis de desenvolvimento to aguardados.
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Assim, o que ocorreria na universidade seria, em suma, uma multiversidade, um espao fragmentado onde cada um faz seu trabalho (pesquisa), sem conexo com o restante. H uma ideologia, aparentemente inerente universidade, que formar bons profissionais e bons cientistas para o desenvolvimento da sociedade capitalista e de consumo. Desse modo, a formao de tcnicos e a diviso tcnica do trabalho, atributos que acompanham a profissionalizao e a especializao dos sujeitos para o desenvolvimento da sociedade e da cincia, poderiam constituir condies fundamentais para o socialismo, uma vez que a massificao do acesso ao ensino superior proporcionaria tal fato. Porm, tais funes foram subvertidas pela demanda capitalista de mo de obra especializada, alm da substituio dos operrios e demais trabalhadores pelo processo de automatizao industrial. Embora esse fenmeno possa soar como uma oportunidade para a formao das classes economicamente inferiores, o que ocorre apenas uma especializao da classe trabalhadora que, em funo de sua formao, pode agora operar as mquinas e demais aparelhos eletroeletrnicos destinados produo e ao consumo na sociedade capitalista. Portanto, reproduz-se a sociedade do capital novamente no interior da universidade. Ao analisar as relaes capitalistas na educao, apesar de faz-lo embasando-se na educao bsica, S (1986) tambm reflete sobre as transformaes da educao no Brasil e no mundo:
A escola burguesa visa preparao de homens parciais, que sero rapidamente treinados no processo produtivo. Professores e alunos no precisam saber muito sobre cincia e tecnologia. O capital concentra esse saber. O saber necessrio s sociedades modernas est pulverizado pelos cientistas parcelares (especialistas), pelos trabalhadores parcelares, pelos laboratrios e institutos de pesquisa especializados e distribudos nos diversos recantos do mundo. O capital concentra e monopoliza a totalidade do saber e cada vez mais o condiciona produo de mercadorias em escala internacional (S, 1986, p. 28).
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Esse pensamento vai ao encontro do de Fernndez Buey (2009) , quando este realiza a crtica a esse processo de transformao da formao universitria no mbito da sociedade espanhola, como sucedido, principalmente, a partir da metade do sculo XX. possvel perceb-lo no apenas dentro das fronteiras espanholas ou europeias, mas tambm das brasileiras e mundiais. perceptvel que ocorra uma espcie de circularidade ideolgica do capital que permeia as instituies educativas como um todo.
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A revoluo no processo de trabalho modificou tambm a forma da submisso que de formal transformou-se em real, na medida em que essas transformaes permitiram o completo domnio do capital sobre os meios de produo educacionais. A expropriao do saber o ponto nodal dessa mudana. Em ltima instncia, o capital que determina a quantidade e qualidade desse saber realizado na escola. Esta no apenas produz trabalhadores, mas consome mercadorias (S, 1986, p. 28).
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A perplexidade manifesta na face de alguns, ao se inteirarem dos problemas que ocorrem nas universidades ou em alguns de seus departamentos, levanta questionamentos a respeito das prticas institucionalizadas no interior desses espaos. Parece ser inconcebvel que o lugar onde se espera que se aprofunde e desenvolva a pesquisa e o conhecimento seja tambm o espao de aes em troca de favores e da submisso, sem que se tomem medidas contra elas. O locus do mais alto grau de sabedoria e conhecimento tambm lugar de seres humanos, que, nas palavras de Fernndez Buey (2009), denotam problemas que ficam nas entrelinhas e em prticas irracionais veladas de paixes, egos e superegos vaidosos, ingnuos ou mal-intencionados. Alm disso, a universidade tambm o espao por muitos desejado, por seus bons salrios em comparao com a mdia, por seu status na sociedade, pelas frias mais longas entre outros aspectos tidos como vantajosos. Apesar disso, a universidade no exatamente democrtica, antiautoritria, autnoma e participativa; muito menos aquela que busca formar profissionais, desenvolver a cincia e transmitir a cultura que, em geral, se considera patrimnio da humanidade. Esse ngulo da universidade, em primeira instncia, pode ser considerado radical ou demasiado crtico. Entretanto, ao se analisar a emerso do que Fernndez Buey (2009) chama de a ideologia do fim de todas as ideologias, reconhece-se uma universidade no autnoma ou democrtica como desejado, mas conectada s demandas econmico-social-empresariais do sculo XXI; em que o esperado e exigido de cada indivduo a realizao de seu trabalho, eficaz e eficientemente, para atingir uma meta pr-estabelecida, satisfazendo o mercado e o consumo. Essa ideologia trouxe para as universidades maior capacidade tcnica e formao analtica, porm subtraiu seu esprito crtico, a capacidade de relacionar fatores e variveis econmicos, sociais e culturais. Partindo desse pressuposto, observa-se a mercantilizao da instituio universitria, por meio de um modelo de convnios entre universidades e empresas, em que o intuito primordial o produto final, no apenas em forma de artigos publicados apesar de eles serem exigidos como documento
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comprobatrio da produo tcnico-cientfica institucional e docente ; mas, tambm, sob a forma de resultados oferecidos s empresas e indstrias que financiam projetos, provocando uma verdadeira adaptao da forma de ser e de agir universitria, inclusive com ajustes dos currculos, planos e planejamentos educativos. Em resumo, o que ocorre um sistema elaborado que conta com financiamentos privados e pblicos por meio de convnios, em que os departamentos das universidades pblicas abarcam projetos propostos pelas empresas enquanto os professores, seus executores, so pagos pelos cofres da Unio. Ento, se todos pagam seus impostos e estes so direcionados para, entre outros objetivos, a educao, aqueles que estudam nessas instituies, em ltima instncia, pagam duas vezes para obterem servios educacionais. Assim, na realidade, o que sucede a subveno da educao e a reproduo da diviso de classes, inclusive, em um espao em que todos deveriam ser considerados sem diferenas: a universidade. Como consequncias, Fernndez Buey enumera:
1. Restrio da demanda de ensino superior mediante o estabelecimento progressivo de processos seletivos com quotificao de vagas; Desvio indiscriminado de vocaes e interesses mediante a exigncia de qualificaes mdias unilateralmente decididas que prejudicam a qualidade do ensino em outras faculdades e escolas indiretamente afetadas; Fragmentao do impulso popular em favor do ensino superior generalizado dando universidade, por um lado, o carter de criao de uma reserva de jovens e, por outro, dividindo-os em ciclos no responsivos tanto s razes acadmico-cientficas quanto s necessidades presentes e em curto prazo do mercado de trabalho; Tendncia ao prolongamento do ensino profissional e do bacharelado (estudos mdios ou secundrios) em primeiro ciclo (ou ciclo curto) dos estudos universitrios, com a conseguinte proliferao de titulaes; Progressiva degradao do sistema de seleo objetiva para a entrada na universidade e tendncia de substituio do mesmo por medidas restritivoseletivas de carter corporativo geralmente ditadas pelos interesses dos colgios profissionais;
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Funcionalizao do pessoal docente, manuteno do rito de iniciao para conservar o princpio hierrquico e retorno da utilizao dos professores em formao (ajudantes ou pseudoassociados ) como mo de obra barata para cobrir necessidades da docncia em faculdades e escolas de criao recente; Regresso a mtodos tradicionais de transmisso de conhecimentos no primeiro ciclo, domnio da aula magistral, os apontamentos e o manualismo ou apostilamento, com a conseguinte multiplicao de exames; Obstaculizao do princpio de autonomia das universidades com base em critrios de financiamento; Reduo do vnculo universidade-sociedade com relao no somente preferencial seno excludente, entre a universidade e a empresa (FERNNDEZ BUEY, 2009, p. 242-243).
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As divises, fragmentaes, segmentaes e estratificaes inerentes ao modelo de ensino americano trouxeram como consequncia o reforo do esprito corporativo, que enxerga como nica forma de valorizao a monetria e que se relaciona apenas com aqueles que esto no poder. Assim, na universidade, uma pesquisa tem mais valor se for til para o mercado e reproduzir a mercantilizao do ensino. Nessa concepo, no h luta de classes, muito menos h classes. A luta por direitos est circunscrita em uma prtica marginalizada e distante da realidade de mercado em que se vive. O esprito corporativista, presente no apenas na universidade, vive em uma sociedade ps-industrial e ps-moderna, portanto, pragmtico, tendo uma relao pragmtica e unilateral com o mundo (FERNNDEZ BUEY, 2009, p. 247). A mercantilizao do ensino, que prima pelas determinaes profissionais do mercado e da mdia, principalmente, ocasiona um aprofundamento das j imbricadas dificuldades no que tange pesquisa bsica das universidades. O objetivo , de fato, aprender a aprender por toda a vida para continuar no mercado de trabalho (SCHETTINI, 2009, p. 294). Alm disso, a tecnificao dos cursos altera sobremaneira o processo formativo dos acadmicos que, agora, no se formam para a gesto (para o mandar, como afirmam Fernndez Buey e Ortega y Gasset), mas para atender s demandas de mo de obra do mercado cada vez mais tcnico e menos reflexivo. Nesse contexto, h tambm muitas manifestaes e greves em busca das mesmas condies e propsitos antes declarados na dcada de 1960, tanto
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no Brasil quanto na Espanha. No entanto, essas manifestaes so bastante espordicas e no tm a centralidade e a organizao universitrias observadas na poca, ou seja, no tm cunho estritamente estudantil ou docente, sendo motivadas por questes externas universidade. Assim, essas demonstraes pblicas de repulsa ficam diludas no meio de outros impulsos e se perdem, colocando-se em segundo plano, perdendo fora. As aes e reformas na busca da formao continuada da massa operria podem trazer consequncias assustadoras:
Desaparece o interesse pela investigao e a aprendizagem no diretamente ligadas ao lucro, mas que geram saber e voltam como investimento na qualidade da vida e na contnua busca da liberdade. O que no se garante mais, portanto, a possibilidade de as jovens geraes tornarem prpria a aquisio sistemtica e orgnica dos contedos principais de um determinado saber. Um fato certo, tudo isso permitir no tempo uma mentalidade colonizadora para com todos os aspectos da instruo e da prpria vida. Os efeitos deste processo so desfiguradores porque privaro a formao de algumas dimenses importantes como o crescimento pessoal e solidrio, a liberdade do ensino e da investigao acadmica, a justia social, o conhecimento cultural, que so garantia do desenvolvimento humano compatvel (SCHETTINI, 2009, p. 294).
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Ao que parece, a hegemonia do capital amplia sua fora ao identificar no seio da universidade o barateamento e, ao mesmo tempo, a qualificao de sua mo de obra, que se torna cada vez menos reflexiva e mais reativa; favorecendo a produo em massa de operrios parcelares e consumidores globalizados. No h como negar a necessidade premente de se projetarem modos alternativos de se conduzir a educao superior, onde quantificadores e avaliaes neoliberais deem espao a oportunidades de construo do saber, do conhecimento e da aculturao de modo participativo e autnomo, desvinculados dos ideais incumbidos pela economia de mercado. As ideias e os ideais de Fernndez Buey no se esvairo com o tempo. A universidade no pode ser apenas o local onde se formam massas de manobra ou de operrios apertadores de botes. A universidade, mais do que nunca, precisa assumir sua funo de formadora de opinies, ela o lugar da constante insatisfao e, inconformada, esfora-se por descobrir novos caminhos, novas formas de se relacionar tanto com os modelos antigos como
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com as novas noes que surgem. Nas palavras de Bourdieu (1998, p. 120), a universidade um lugar, talvez o nico, de confrontao crtica entre as geraes, um lugar de experincias mltiplas, efetivas, polticas, artsticas certamente insubstituveis, onde as pessoas podem ensaiar, tentar, cometer erros, desenvolvendo uma vida minimamente intelectual, em um processo que culminar na ao participativa (ou no) no seio da sociedade. Partindo de todas essas premissas, dever-se-ia pensar em formas de participao de todas as instncias educativas e da sociedade para se alcanar a to desejada universidade autnoma e democrtica. Isso no ocorrer atravs de Planos, Reformas ou Leis que limitam o percurso universitrio e tolhem o pensamento reflexivo dos universitrios, tanto estudantes quanto professores. Nas belas e bem pensadas palavras de Fernndez Buey (2009), os universitrios so pessoas adultas e devem ser tratados como tal, postos no lugar que lhes de direito, auxiliando nas decises sobre a universidade que tambm sua. Paco Buey compreendeu o processo de transformao da universidade sob a gide do iluminismo para a configurao atual no apenas na Espanha, mas na Europa, Estados Unidos e Amrica Latina, reconstruindo sua funo de produo e organizao da hegemonia luz do liberalismo autoritrio que restabelece a hierarquia a partir de uma concepo tecnocrtica fragmentria do saber cientfico. Sua crtica e proposta para a universidade atual esto calcadas em bases eruditas, destacando-se principalmente a viso marxista de Manuel Sacristn. Nega que a configurao atual da universidade em Espanha tenha sido fruto das mudanas polticas, mostrando desde as alteraes promovidas na diviso de trabalho, nas relaes de produo e nas classes sociais que resultam no processo de produo de conhecimento subordinado ao capital, anulando o sentido potencialmente revolucionrio da massificao universitria. Sua implicao foi a privatizao atravs de vrios meios e formas do ensino superior na Espanha e, sobretudo, a subsuno do saber acadmico ao capital. Faz-se sumamente necessrio que hoje se pense, estude e reflita sobre as contribuies do filsofo e professor Francisco Fernndez Buey, como prembulo de aes que faam emergir no interior da universidade a inquietao daqueles que buscam eternamente a democracia e a autonomia estimadas, prezadas e alardeadas por tantos. No basta apenas afirmar que essa instituio democrtica e autnoma, necessrio faz-la ser, lanando mo dos exemplos prticos e tericos de Paco Buey, cuja atuao no permaneceu apenas no papel, posto que ele viveu suas palavras em todo o seu significado e contedo como estudante, professor e cidado. Sem dvida, seus exemplos e reflexes de inestimvel reconhecimento permanecero para sempre no corao daqueles que se preocupam realmente com a Educao Superior.
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Referncias
BOURDIEU, P. Contre-feux: propos pour servir la rsistance contre linvasion neo-librale. Paris: Liber-Raisons dAgir, 1998. FERNNDEZ BUEY, F. Por una universidad democrtica: escritos sobre la universidad y los movimientos universitarios (1965-2009). Barcelona: El Viejo Topo, 2009. ________. Sobre la universidad desde Ortega y Sacristn. Cadernos de Educao Pblica, Cuiab, Universidade Federal de Mato Grosso. Centro de Letras e Cincias Humanas. Curso de Mestrado em Educao Pblica n. , 1989, p. 21-29. ________. La universidad veinte ans despus: mercantilizacin y corporativismo. Revista de Educao Pblica, Cuiab, n. 1 (1), Universidade Federal de Mato Grosso, out. 1992, p. 38-50. LIMA, L. C.; AZEVEDO, M. L. N.; CATANI, A. M. O processo de Bolonha, a avaliao da educao superior e algumas consideraes sobre a Universidade Nova. Avaliao, Campinas, v. 13, n. 1, p. 7-36, mar. 2008. ORTEGA Y GASSET, J. Misso da universidade. Rio de Janeiro: UERJ, 1999. S, N. P. O aprofundamento das relaes capitalistas no interior da escola. Cadernos de Pesquisa, So Paulo, n. 57, p. 20-29, mai. 1986. SCHETTINI, B. Bolonha versus Lisboa: contradies e ambiguidades na Itlia e na Europa. Revista de Educao Pblica, Cuiab, EdUFMT, v. 18, n. 37, p. 273-294, maio/ago. 2009.
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Nas entrelinhas de Buey, um olhar crtico sobre a comunicao

Maurelio Menezes
impossvel no se ler, nas entrelinhas da produo de Francisco Fernndez Paco Buey, o olhar de quem v com a clareza que s os clssicos tm, a interferncia dos meios de comunicao para impedir a construo de uma sociedade mais justa. Ou pelo menos, menos injusta. Ele no foi um crtico dos meios de comunicao como a maioria entende essa funo, ou seja, a vasta produo de pensador do mundo que ele foi, no est, aparentemente, centrada nesse tema, ao qual, inclusive, dedicou, explicitamente, poucas linhas. Mas foi um estudioso do tema, e leitor de catedrticos no assunto tendo inclusive, publicado uma bibliografia comentada (2011) com citaes e anlises de algumas obras de Kraus, Schiller, Ramonet, Debord e Bourdieu, entre outros.
A Intoxicao das massas

Ao ser referir (1995) aos meios de comunicao de massa como meios de intoxicao das massas, Francisco Fernndez Paco Buey deu uma direo principal crtica que pode ser encontrada nas entrelinhas de seus textos. Para o pensador espanhol, a mais malfica consequncia da ao dos meios de comunicao em meados dos anos noventa era a destruio da continuidade lgica do discurso dos humanos. Os efeitos da ao j desenvolvida na poca, vaticinava Buey, no seriam percebidos imediatamente. Ao colocar em segundo plano a memria histrica dos povos, os meios de comunicao abririam espao para a criao de uma histria oficial sob a tica dos tiranos e oligarcas. E o mais crtico que o comportamento da poca mantido hoje. No caso do Brasil, findo o perodo do regime militar, vive-se hoje o oitavo governo civil, mas as prticas so exatamente as mesmas, e tm o objetivo de difundir uma espcie de conformismo com a situao do momento, que traz, disfarada ou no, a explorao pura e simples pelo capital. Para Buey isso refora o que chamou de globalizao do mercado capitalista. Outra ao nociva dos meios de comunicao detectada pelo filsofo espanhol foi a disseminao de um pensamento que teve como consequncia a fragmentao da resistncia. A lgica indicada por ele simples. Tradicionalmente, aps o uso da fora, constri-se um consenso acerca de um
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discurso que interessa aos poderes estabelecidos. E os meios de comunicao so fundamentais nesse processo, ao subdimensionarem, por exemplo, o valor e a importncia dos movimentos de resistncia ao pensamento hegemnico. Assim, usando, por exemplo, o argumento, apresentado diariamente nos meios de comunicao, de que o pluralismo de ideias importante, estimula-se a criao de grupos dentro dos grupos. Fragmentados, os grupos, quando no so criados pelo governo ou sombra dele, so cooptados com maior facilidade pelo poder oligrquico de planto, principal interessado na fragmentao, pois usa, de acordo com Buey, a lgica do dividir para imperar. Esse filme fora assistido, por exemplo, no Brasil trs anos antes do texto de Buey e Riechmann, em 1991, com a criao, com o claro objetivo de dividir a classe trabalhadora, da Fora Sindical, para fazer frente Central nica dos Trabalhadores (CUT), j existente. E, mais recentemente, em 2004, com a criao de um novo sindicato de docentes de ensino superior, ligado ao governo, para se contrapor Associao Nacional forjada, no final dos anos 70, na luta contra o regime militar que comeava a fazer gua. Nesse caso, o interessante que muitos defensores desse novo sindicato foram personagens fundamentais na luta do final dos anos 70 e defensores/criadores da Associao Nacional. Buey identificou a interferncia prejudicial dos meios de comunicao igualmente na construo e consolidao dos chamados novos movimentos sociais, como o ecologismo. Para ele, por muitos anos, a exceo de algumas regies nos Estados Unidos e na Europa, a opinio pblica no assumiu uma posio sobre a crise do meio ambiente. Para o pensador espanhol, a lentido com que os meios de comunicao atuavam na formao dessa opinio pblica escondia uma preferncia clara pela continuidade de um crescimento econmico que, supunhase, permitiria a todos ter acesso ao consumismo que pretendia se impor. Buey lembra que muitos anos depois da Conferncia de Estocolmo, realizada em 1972 e que foi a primeira tentativa mundial de organizar as relaes entre o homem e o meio ambiente, os mais srios jornais europeus ironizavam os movimentos ecolgicos e tentavam carimbar como folclricos os grupos que lutavam pela preservao do meio ambiente.
Na mdia tradicional, a crtica da mdia tradicional

Especialmente quando escreveu para jornais como El Pas, Paco Buey pinou termos utilizados frequentemente pelos meios de comunicao para demonstrar a superficialidade com que a mdia age. E, para no deixar dvidas sobre seu pensamento, foi sempre didtico, apresentando detalhadamente o uso desses termos ao longo da histria.
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Foi assim, por exemplo, em Es tan malo ser antisistema? (2009), ltimo artigo escrito por ele, em parceria com Jordi Mir, para o Dominio Pblico, jornal eletrnico do qual foi um dos principais colaboradores1. No artigo, os autores, a partir de um exemplo, procuram mostrar a tendncia dos meios de comunicao em utilizar a generalizao como ferramenta para manipular a informao. A partir de 2008 tornaram-se mais frequentes, na Espanha, manifestaes em defesa da educao e da universidade pblica de qualidade e contra algumas posies especialmente de polticos e de grande parte dos meios de comunicao. poca costumava-se carimbar como antissistema os manifestantes. Esse carimbo usado pejorativamente tinha o claro objetivo de diminuir a importncia das manifestaes, todas absolutamente legtimas, o que levou Buey e Mir a fazer a pergunta ttulo do artigo. Para eles, os meios de comunicao ressuscitaram o termo antissistema de uma forma superficial, pois Hasta comienzos de la dcada de los ochenta la palabra antisistema slo se empleaba en los medios de comunicacin para calificar a grupos o personas de extrema derecha2. Posteriormente, lembram os autores, e a estaria o incio do uso generalizado do termo, passou-se utilizar o termo antissistema para se qualificar pessoas ou grupos contrrios s foras que engendravam a globalizao. E passou a ser comum as foras policiais que reprimiam essas manifestaes usarem o termo, logo assumido pelos meios de comunicao. Para um sem nmero de personalidades, que vo de intelectuais a prestigiados acadmicos, de prmios Nobel a governantes, o sistema, entendido como forma atual de se produzir, consumir e viver, est falido, afirma Buey. Muitos deles no so explcitos, mas todos esto se referindo ao sistema capitalista. Desta forma no se pode aceitar que os meios de comunicao continuem a usar o termo antissistema de forma pejorativa, pois ao faz-lo presta um desservio populao. Outro exemplo da superficialidade da mdia analisado tambm por Buey (2007) refere-se ao uso do termo populismo, empregado indiscriminadamente, para indicar movimentos, sistemas e governos radicalmente opostos. E, nesse caso especfico, ele se debruou mais sobre o uso do termo na Amrica Latina, citando casos especficos da Venezuela, Bolvia, Equador e Peru. Para o filsofo espanhol, o uso indiscriminado do termo populismo provoca muita confuso porque existe la tendencia a meter en ese mismo
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http://www.publico.es. At incio da dcada de oitenta, nos meios de comunicao, somente se empregava a palavra antissistema para qualificar grupos ou pessoas de extrema direita.
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saco del populismo procesos y tendencias que son muy distintos por su orientacin, por los objetivos explcitamente declarados y por la actuacin en la prctica de los sujetos de referencia.3. Na Europa o termo populismo passou a ser usado por volta de 1870, quando surgiu o movimento russo Narodnik4. Na reflexo que faz sobre o uso do termo pelos meios de comunicao nos dias de hoje, Buey conclui que quase sempre esse uso tem um tom pejorativo e que, ao se comparar com o sentido dado a ele por intelectuais como Albert Camus, fica claro que h uma inverso de valores no sentido de populismo. Assim, essa massificao pelos meios de comunicao tem o claro objetivo de relativizar ou mesmo diminuir a importncia de movimentos sociais e processos polticos que esto sendo desenvolvidos, especialmente na Amrica Latina. Os ideais dos movimentos sociais latino-americanos citados por Buey tm, na concepo dele, uma ligao muito maior com o narodnikismo russo do que com o populismo de polticos como Getlio Vargas e Jnio Quadros, no Brasil, Peron, na Argentina, e Obregon, no Mxico, s para citar alguns dos polticos que se elegeram com discurso e apoio popular de classes no organizadas. Desta forma, ao usar o termo generalizadamente, os meios de comunicao escondem as semelhanas no que diz respeito a objetivos pretendidos nesses movimentos e processos polticos latino americanos e os pretendidos pelos criadores do primeiro populismo russo, especialmente quando se analisa a crtica aos males do capitalismo e ao autoritarismo elitista. Para Buey, h, ainda, outro conceito a ser levado em conta quando se fala em populismo, este tambm ignorado pelos meios de comunicao. Ele se refere forma de atuar e de exercer o poder, conquistado pelas vias constitucionais e democrticas. Nesse caso estariam polticos como Hugo Chvez e Evo Morales (no Brasil, quem mais se aproximaria deles seria Jnio Quadros, tambm eleito de acordo com as normas vigentes). Mais uma vez, de acordo com o filsofo espanhol, a confuso proposital, pois uma coisa o comportamento pessoal desses lderes e outra, completamente diferente, sua atuao dentro das regras democrticas.
[...] h uma tendncia de se colocar no mesmo saco do populismo processos e tendncias que so muito distintos por sua orientao, por seus objetivos explicitamente declarados e pela prtica de seus principais personagens. Movimento que pretendeu organizar, na Rssia, uma luta a partir do campo contra o autoritarismo dos tzares baseando o poder na democracia direta. Os Narodniks eram intelectuais e integrantes da elite urbana. O movimento fracassou porque ao chegar no campo seus adeptos se confrontaram com uma realidade absolutamente contrria ao que tinham idealizado e eles perceberam que os camponeses no seriam seus aliados numa revolta contra o tzarismo.
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A prtica dos comunicadores (nunca demais lembrar que eles agem de acordo com os interesses do sistema que o meio de comunicao onde atuam representa) deixa claro que ao falarem desses governos querem dar a impresso que esses comportamentos pessoais pem em risco a democracia representativa, risco do qual, para Buey, nenhum observador internacional afirma haver indcios. A mdia tem obrigao de usar os termos corretos para comunicar e explicar os movimentos, quaisquer que sejam eles. Se o fizer, analisa Buey, prestar no apenas um favor lngua, mas evitar a generalizao, que a pior forma de se falar sobre movimentos sociais.
Buey e o controle da Mdia

Num dos pouqussimos textos dedicados exclusivamente ao tema meios de comunicao, Sobre Cuarto Poder y democracia mediatica (2007), Buey questiona a existncia de um Quarto Poder tal qual ele foi conceituado ao ser cunhado o termo, em fins do sculo XVII, para atender os ideais revolucionrios do liberalismo, quando, de acordo com Moretzsohn, a imprensa aparece como salvaguarda das instituies, guardi do interesse pblico contra os abusos do Estado. (MORETZSOHN, s. d.). O conceito de quarto poder foi utilizado por muitos anos e s comeou a ser questionado h algumas dcadas. Na dcada de 20 do sculo passado, no Brasil, Rui Barbosa ainda via o jornalismo como o co de guarda da sociedade. Ele o definia como
a vista da Nao. Por ela que a Nao acompanha o que lhe passa ao perto e ao longe, enxerga o que lhe malfazem, devassa o que lhe ocultam e tramam, colhe o que lhe sonegam, ou roubam, percebe onde lhe alvejam, ou nodoam, mede o que lhe cerceiam, ou destroem, vela pelo que lhe interessa, e se acautela do que a ameaa. (BARBOSA, 1990, p. 37).
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Noventa anos depois, analisando a afirmao de Barbosa, o jornalista Villas Boas Correa, referindo-se ao jornalismo dos anos 2000, afirmou que uma vista que est mope.[...] Hoje o jornalismo muito subordinado ao interesse da empresa (CORREA, apud MENEZES, 2000, p. 27). O mesmo pensamento compartilhado por Maia que, baseando-se em conceitos de Robert McChesney, Thomas Meyer, Michael Schudson e Alzira Alves Abreu, afirma que
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As empresas de comunicao estabelecem diversas relaes de interesse com grupos de poder e setores do mercado, o que pode comprometer os parmetros da comunicao democrtica, ou seja, a independncia, a responsabilidade e a correo da informao (MAIA, 2008, p. 95).
Numa outra vertente, Guareschi (1978) afirmara que os meios de comunicao de massa se transformam em instrumentos de legitimao e mitificao capitalista, ou seja, so usados para se criar representaes da realidade que to somente interessam a esse sistema. O uso do jornalismo para manter privilgios de grupos, especialmente sociais e econmicos est presente tambm no olhar de estudiosos como Serge Halime, jornalista e professor da Universidade de Paris, que se referiu a um jornalismo de reverncia, ao analisar o comportamento dos profissionais franceses na seleo e difuso de informaes. Para Halime, o jornalismo
Un sacerdoce que les Americains ont ramass en une formule: reconforter ceux qui vivent dans laffliction et affliger ceux qui vivent dans le confort. Le contre-pouvoirsest assoupi. Et ilsest retourn contre ceux quil devait servir, pour servir ceux quildevait surviller5. (HALIME, 1998, p 09).
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Paco Buey lembra que a ideia de um quarto poder, nasceu a partir da sociedade civil 6 pela necessidade que se tinha de se contrapor a possveis desmandos ou exageros dos trs poderes clssicos definidos por Montesquieu, o Executivo, o Legislativo e o Judicirio. Para ele, a ideia sempre foi falha porque nas democracias no se pode deixar de reconhecer a existncia dos chamados poderes fcticos 7, que so poderes de fato, como o militar, o econmico, de corporaes profissionais, de sindicatos, etc., ou seja, a criao de um quarto poder ignorou a ligao existente entre a imprensa (na poca, o nico meio de comunicao existente) e alguns dos poderes fcticos. Em outras palavras,
Um sacerdcio que os americanos resumem numa frmula: confortar quem vive na aflio e afligir quem vive no conforto. Mas o contra-poder adormeceu. E ele (o jornalismo) se voltou contra aqueles que deveria servir para proteger aqueles a quem deveria fustigar Entenda-se por sociedade civil o que Gramsci chamou de aparelhos privados da hegemonia, como associaes classistas, sindicatos, conselhos profissionais, partidos de massa, os meios de comunicao, a igreja, instituies artsticas e cientficas, entre outros. So os poderes que existem e so exercidos sem influncia parcial ou total do aparato do Estado e que fazem uso desta suposta autoridade e de sua capacidade de presso para influenciar politicamente.
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no difcil se constatar que, para o pensador espanhol, o que se chama de quarto poder, na verdade, transformou-se desde sempre numa parte de outros poderes, sejam eles clssicos ou fcticos e, portanto, no se pode aceit-lo como sendo uma espcie de corretor dos desvios da democracia. Assim, afirma Buey (2007), o quarto poder
[...] en la forma en que lo conocemos no es ya un freno, si es que alguna vez lo fue, a las tendencias oligrquicas en el seno de las democracias representativas sino ms bien parte de la aceleracin del proceso, parte del problema. Pues, como indic Les Brown, al hablar de los siete pecados capitales de la era digital, el poder meditico realmente existente hace aumentar an ms las desigualdades, distorsiona la formacin de la opinin pblica, desintegra las comunidades, establece una tirana en los accesos a la comunicacin, pervierte la nocin de servicio pblico y distorsiona, en suma, la democracia8.
A crtica ao comportamento da imprensa, nico meio de comunicao de massa existente poca, est explcita no artigo Os jornais e os operrios, escrito por Antonio Gramsci em 1916, crtica perfeitamente aplicvel aos meios de comunicao de massa que surgiram posteriormente, como o Rdio, a TV e a Internet. Para Gramsci,
Tudo o que se publica constantemente influenciado por uma ideia: servir a classe dominante, o que se traduz sem dvida num fato: combater a classe trabalhadora. E, de fato, da primeira ltima linha, o jornal burgus sente e revela esta preocupao. [...] Todos os dias [...] os jornais burgueses apresentam os fatos, mesmo os mais simples, de modo a favorecer a classe burguesa e a poltica burguesa com prejuzo da poltica e da classe operria. Rebenta uma greve? Para o jornal burgus os operrios nunca tm razo. H manifestao? Os manifestantes, apenas porque so operrios, so sempre tumultuosos, facciosos, malfeitores. (GRAMSCI, 2005).
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[...] na forma que o conhecemos no hoje um freio, se que algum dia o foi, s tendncias oligrquicas existentes no seio das democracias representativas, mas bem mais parte da acelerao desse processo, parte do problema. Pois, como indicou Les Brown, ao falar dos sete pecados capitais da era digital, o poder miditico realmente faz aumentar ainda mais as desigualdades, distorce a formao da opinio pblica, desintegra as comunidades, estabelece uma tirania no acesso comunicao, perverte a noo de servio pblico e distorce, em suma, a democracia.
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Nesse artigo fica implcita a forma pela qual Gramsci pregava o controle da imprensa, j que ele exorta os operrios a no renovarem suas assinaturas, ao finalizar o artigo escrevendo
No contribuam com o dinheiro para a imprensa burguesa que vos adversria: eis qual deve ser o nosso grito de guerra neste momento, caracterizado pela campanha de assinaturas, feitas por todos os jornais burgueses. Boicotem, boicotem, boicotem! (Ibidem).
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Em 1999, o jornal Folha de S. Paulo publicou no Caderno Mais! um especial que chamou de Gramsci Total. Um dos destaques do especial foi uma entrevista com Carlos Nelson Coutinho, na qual, alm de pontuar conceitos estudados e esclarecidos por Gramsci, faz uma anlise dos meios de comunicao que no existiam poca do filsofo italiano, especialmente a Televiso. Para Coutinho, era necessrio um efetivo controle da mdia pela sociedade civil, pois, de acordo com ele, Se o Rdio e a Televiso so concesses pblicas, devem evidentemente ser publicamente controlados. Buey foi claro ao expor sua posio sobre esse tema, polmico, verdade, mas atualssimo no que envolve os meios de comunicao mundialmente: o controle da mdia, que no estaria atendendo aos interesses da maioria. Para ele, o controle da mdia, primeira vista, parece ser uma boa ideia para se minorarem os prejuzos provocados pela manipulao presente na escolha de notcias. Mas s primeira vista. No se pode desprezar, de acordo com o pensador espanhol, o fato de as comisses de controle que surgiram at agora nos mais diversos pases, terem nascido dos parlamentos, o que as torna insuficientes, porque elas representam os interesses de partidos polticos que tm representao parlamentar. Por isso mesmo, elas podem impedir a manipulao da informao, mas apenas num primeiro momento. Alm disso, h pelo menos dois outros aspectos a serem considerados, de acordo com Buey. Um diz respeito ao ensino do jornalismo. Nos cursos de Comunicao a filosofia e a tica apresentadas aos alunos so uma, mas no mercado a praticada outra ou nenhuma. Para exemplificar seu ponto de vista, ele cita o chamado jornalismo investigativo que se aprende nas faculdades e o que praticado pelas empresas pblicas e privadas, que politiquera o chafarderamente orientada en tantos casos, y presentada, adems, como servicio a la ciudadana y a la libertad de expresin.9
Politiqueira ou descaradamente orientada na maioria dos casos e apresentada, apesar disso, como servio cidadania e liberdade de expresso.
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O terceiro aspecto diz respeito ao controle da informao e da comunicao pelos prprios consumidores. Para Buey (2007), a garantia da liberdade de expresso depender basicamente da conscincia de cidadania e da capacidade que os cidados tiverem para se organizar e opinar, pois
La libertad real de expresin en una sociedad que aspire a lo que quiere decir la palabra democracia (gobierno del pueblo) depende, sobre todo, del nivel de esta conciencia en la sociedad civil y de las medidas que, a partir de esa conciencia, se adopten para dar la palabra a las minoras infra-representadas que tienen algo que decir10.
Uma luz no m do tnel?

Para Buey, ao deturpar conceitos, os meios de comunicao manipulam a opinio pblica com o claro objetivo de esconder fatos reais que, inclusive, possam escancarar os malefcios do poder hegemnico. Ele usa um exemplo que confirma a teoria da mentalidade ndice de audincia, criada por Bourdieu, para quem o tempo algo extremamente raro na televiso. E se minutos to preciosos so empregados para dizer coisas fteis, que essas coisas to fteis so importantes na medida em que ocultam coisas preciosas. (Bourdieu, 1997, p. 23). O pensador espanhol lembra que uma comprovao da forma como os meios de comunicao trivializam a opinio pblica est no aumento progressivo de comentaristas esportivos, especialmente de futebol, nos telejornais, o que faz com que os jogos do final de semana tenham a mesma ou mais importncia que as notcias de manifestaes, de guerras e outras igualmente importantes. Em seus escritos, o filsofo espanhol deixou claro que a definio do que seja notcia, o tratamento que se d a um fato, no caso da televiso as imagens que o acompanham, sua paginao no espelho do telejornal ou a pgina em que ser publicado num jornal impresso no so atos inocentes. Mas tambm deixou claro que, para ele, nem tudo est perdido. Buey lembra que o uso alternativo dos meios de comunicao tem mostrado um novo
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A real liberdade de expresso numa sociedade que almeje o que quer dizer a palavra democracia (governo do povo) depende, sobretudo do nvel de conscincia de sua sociedade civil e das medidas que, a partir desta conscincia, se adotem para dar voz s minorias que tm algo a dizer.
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caminho. A comunicao direta entre os cidados, facilitada sobremaneira pela expanso da internet e das mdias sociais, mesmo que apresentada, s vezes, com demasiado otimismo, surge como a possibilidade de criao de uma nova sociedade. O tempo dir se mais uma vez esse pensador, que muitas vezes se definiu como um utopista, estava com a razo.
Referncias
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FERNNDEZ BUEY, F. Sobre Cuarto Poder y democracia meditica. Universitat Pompeu Fabra. Barcelona, Espanha, 24-112007. Disponvel em: www.upf.edu/materials/fhuma/etfipo/eticaa/ docs/32.pdf. Acesso em: 23/11/2012. _________ Bibliografia comentada sobre medios de comunicacin. Universitat Pompeu Fabra. Barcelona, Espanha, 30-06-2011. Disponvel em: <www.upf.edu/materials/polietica/_img/t6_bib.pdf.>. Acesso em: 22/12/2012. _________ Sobre populismo. El Pas. Madrid-Barcelona. Seccin Opinin, 7-05-2007. Disponvel em: http://elpais.com/ diario/2007/05/07/ opinion/1178488811_850215.html. Acesso em: 28 de novembro de 2012. Gramsci total. Folha de So Paulo, So Paulo, Ano 79, n. 25.799, 21/11/1999. Caderno Mais. O pensador hegemnico, p. 5-6. HALIME, S. Les nouveaux chiens de garde. Paris: Liber-Raison DAgir, 1998. BARBOSA, G. & RABAA, C. Dicionrio de Comunicao. So Paulo: tica, 1987. BARBOSA, R. A Imprensa e o dever da verdade. 3. ed. So Paulo: Edusp, 1990.
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Fernndez Buey y la recuperacin del marxismo crtico en Cuba

Jorge Luis Acanda
No voy a dedicar el espacio que gentilmente me han proporcionado las organizadoras de este libro a intentar hacer un balance del indudable aporte que realiz Fernndez Buey al pensamiento revolucionario. Mi intencin es la de destacar su contribucin a la recuperacin del marxismo crtico en Cuba. Alguien podra tachar mi objetivo como un despropsito, teniendo en cuenta dos circunstancias. Una, que en mi pas, hasta hoy, nunca se ha publicado ningn texto suyo. La segunda, que cabra esperar que no podra hablarse de recuperacin del marxismo crtico en un pas en el cual, desde hace ms de medio siglo, el marxismo ha sido declarado por el Estado como ideologa oficial. Ante tales objeciones quiero avanzar ahora dos argumentos. El primero, que en esta poca globalizada e internetizada, la difusin de un pensamiento no depende ya exclusivamente de los rumbos que tome en uno u otro pas la labor de las editoriales, y que el efecto de llamada de una obra provoca que los lectores interesados busquen canales alternativos para saciar su inters. Y ciertamente la obra de Fernndez Buey atrajo la atencin de aquellos que, en Cuba, siguieron interesndose por el marxismo crtico pese a todos los obstculos acumulados. Mi segundo argumento engarza con el primero justamente en esa idea sobre los obstculos acumulados. Tal vez sin l saberlo, la obra de Fernndez Buey sirvi para muchos cubanos entre ellos yo mismo como un referente para rescatar toda una tradicin del pensamiento marxista crtico y revolucionario. Una tradicin que, por diversas circunstancias que pasar a explicar a continuacin, haba sido relegada precisamente por los propios aparatos de produccin ideolgica de un Estado que, como ocurri en todos los pases del as llamado socialismo real, haba convertido en dogma santificado la versin achatada, economicista y mecanicista del pensamiento de Marx producida por el stalinismo y que haba sido bautizada bajo el nombre de marxismoleninismo. Para comprender el significado que ha tenido la obra de Fernndez Buey para la intelectualidad revolucionaria en Cuba en las dos ltimas dcadas, es preciso conocer los derroteros que ha tomado el marxismo en mi pas. Ya desde fines del siglo XIX existi un marxismo en Cuba, pero muy primitivo. El escaso desarrollo del proletariado en Cuba, y la necesaria
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subordinacin de la cuestin clasista a la tarea de la independencia, llevaron a que su presencia en el panorama nacional fuera apenas una curiosidad. Hacia inicios de la dcada de 1920 se produjo una crisis estructural profunda. El patrn de acumulacin existente, basado en el predominio de la agricultura de plantacin y la exportacin de azcar hacia un solo mercado en constante ampliacin (en este caso el de los Estados Unidos), haba agotado sus potencialidades, propiciando la ruptura del inestable equilibrio social predominante. Comenz una etapa de cambio en nuestra historia. Una nueva generacin apareci en el espacio pblico, dispuesta a expresar su inconformidad con los cnones establecidos (tanto en lo poltico como en lo artstico, en lo moral, etc.). No puede olvidarse la influencia que ejercieron procesos actuantes en esa etapa histrica como la Revolucin Mexicana, la Revolucin de Octubre y el movimiento de revuelta estudiantil latinoamericano. Entre 1923 y 1933 Cuba vivi lo que los historiadores han llamado, con razn, la dcada crtica. Su impacto sobre todas las esferas de la sociedad cubana se deja sentir todava hoy. Podemos datar en esos aos el inicio de una segunda etapa en la historia del marxismo cubano. La crisis econmica y poltica gener el desarrollo del movimiento obrero y del sindicalismo, lo que permiti que las pequeas agrupaciones polticas de ideologa marxista se unificaran y fundaran en 1925 el Partido Comunista de Cuba, que rpidamente se afili a la III Internacional. Pero tambin llev a que un sector de la joven intelectualidad se interesara por la ideologa marxista y se vinculara con el movimiento obrero, con el partido comunista y con el movimiento revolucionario que entonces comenzaba y que encontr su punto de eclosin con el derrocamiento de la dictadura de Gerardo Machado en 1933. La incorporacin de esos jvenes intelectuales marc un punto de giro en el marxismo cubano. Hasta ese momento el marxismo haba despertado el inters slo de obreros y artesanos, personas sin una formacin acadmica. Su influencia haba estado limitada slo a pequeos sectores de la clase obrera, y la membresa de las organizaciones que se autodenominaban socialistas reflejaba esto. Sbitamente, un grupo de jvenes estudiantes universitarios (aunque tambin algunos jvenes profesionales), procedentes por su origen de clase de la burguesa criolla, enrolados en los movimientos polticos revolucionarios de aquellos aos, se proclamaron marxistas y se acercaron al partido comunista y sus organizaciones afines, trayendo consigo una percepcin de la realidad, unas inquietudes espirituales y formas de pensar y actuar con las que los comunistas tradicionales no haban interactuado nunca y para las que, evidentemente, no estaban preparados. En esos aos irrumpi en la vida poltica y espiritual del pas una nueva generacin de luchadores polticos que proclamaron
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al marxismo como su doctrina y que se dispusieron a pensar la realidad cubana desde una plataforma terica que vinculara lo mejor de la tradicin marxista internacional con lo mejor de la tradicin del pensamiento poltico revolucionario cubano. Un resultado indito hasta ese momento en la historia nacional. La labor de aquel grupo marc de forma decisiva no slo la produccin del pensamiento marxista del pas, sino tambin la praxis poltica revolucionaria. Pero la relacin de este grupo con el movimiento comunista organizado dist mucho de ser apacible. Las diferencias de apreciacin sobre las caractersticas del movimiento revolucionario de la dcada de los aos 30 y sobre las estrategias a instrumentar, as como el dogmatismo imperante en el partido comunista y su obediencia estricta a las directivas emanadas de la Komintern, condujeron a que, ya para finales de esa dcada, se abriera un cisma en el marxismo cubano, una divisin dramtica en dos grandes grupos, tan divorciados en sus referentes polticos y tericos y en sus lneas de accin poltica que sus relaciones llegaron a ser escasas cuando no francamente hostiles. La alianza del Partido Comunista (para entonces Partido Socialista Popular) con la dictadura de Fulgencio Batista en 1938 y el Pacto SoviticoAlemn de 1939 marcaron puntos de ruptura en el marxismo criollo. Desde entonces, hasta que el triunfo del movimiento revolucionario dirigido por Fidel Castro en enero de 1959 trastocara todas las coordenadas de la vida nacional, el marxismo cubano reprodujo la divisin (ya existente desde haca mucho tiempo a nivel internacional) entre un marxismo dogmtico, mecanicista, subordinado a las orientaciones provenientes de Mosc, y otro marxismo que se encarnaba en formas de pensamiento y praxis polticas con un carcter mucho ms creador y autctono. A partir de enero de 1959, se abri una nueva realidad para el desarrollo del pensamiento marxista en Cuba. Sus etapas van a coincidir como no poda ser de otro modo con las propias etapas de la revolucin. Se pueden destacar tres perodos: el primero trascurre durante la dcada de los aos 60 y finaliza hacia 1971; el segundo abarca desde esa fecha hasta mediados de los aos 80, y el tercero comenz hacia 1985, cuando el inicio de la Perestroika sovitica (y la cadena de acontecimientos que trajo aparejada, que condujeron entre 1989 y 1991 a la desaparicin de los regmenes del comunismo de Estado en Europa Oriental y la desintegracin de la Unin Sovitica) y del llamado Proceso de Rectificacin en Cuba generaron una nueva realidad. Recordemos que el proceso que dio lugar a la victoria de 1959 no estuvo conducido por un partido marxista, ni fue expresamente movido por ideas marxistas. Fue, en sentido inverso, la revolucin la que asumi las ideas del marxismo. La presencia hegemnica del marxismo se introdujo, de manera progresiva aunque vertiginosa, en los cuatro primeros aos que siguieron a
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la toma del poder. Y esta conversin del marxismo en referente hegemnico se produjo en un contexto internacional caracterizado por el auge de una oleada revolucionaria mundial, las disensiones al interior del campo socialista y por las primeras muestras de agotamiento de la institucionalidad poltica y el doctrinarismo implantado en los pases del socialismo histrico. La revolucin cubana fue y se comprendi a s misma como una hereja, y la hereja le dio alas al pensamiento social contra la visin dogmtica y sectaria, que tambin trat de imponerse en Cuba desde entonces. Esos aos de los 60s se caracterizaron por el debate, la diversidad de opiniones y la libertad creativa. No existi un patrn nico de enseanza, interpretacin y utilizacin del marxismo. Se desarroll una aguda confrontacin entre el marxismo dogmtico, que copiaba los patrones provenientes de la Unin Sovitica, y un marxismo creador, generador de una experimentacin no convencional y una reflexin no ortodoxa. Fueron variados los escenarios del debate, desde los de la creacin artstica y literaria hasta los de la economa. La confrontacin entre los dos grupos, portadores cada uno de una visin radicalmente diferente e incluso antagnica sobre el marxismo, explica la contradictoriedad de la poltica editorial y de los procesos de enseanza y difusin del marxismo en ese perodo. Junto con la publicacin de figuras importantes del marxismo que haban sido satanizadas por el dogmatismo (A. Gramsci, G. Lukacs, K. Korsch, H. Marcuse, I. Deutscher, N. Poulantzas, G. Della Volpe, L. Colleti, A. Labriola, M. Godelier, L. Althusser) se hicieron tambin tiradas masivas de los manuales soviticos sobre filosofa y economa poltica. En esos aos, del marxismo espaol slo alcanz difusin entre nosotros la obra de Adolfo Snchez Vsquez (que nos lleg, por supuesto, va Mxico)1. El nombre de Manuel Sacristn comenz a hacerse conocido tras la publicacin en La Habana, en 1973, de su Antologa de textos de Antonio Gramsci. Pero el desarrollo del marxismo crtico se cort abruptamente en 1971. Las serias deficiencias estructurales del modelo econmico implantado en la segunda mitad de los aos 60 obligaron a la direccin poltica cubana a efectuar un giro importante en muchos campos de la vida social. A partir de 1971 se abri una nueva etapa en la historia de la Revolucin, con cambios que tuvieron un carcter multilateral. El marxismo dogmtico (sobre todo de procedencia sovitica) se apoder de todo el campo, monopolizando la esfera acadmica y de la enseanza. Comenz una etapa contradictoria
En esos aos se public en Cuba Las ideas estticas de Carlos Marx, y circul y se ley mucho la primera edicin mexicana de Filosofa de la Praxis.
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en la vida de la sociedad cubana. En esos aos se registraron notables avances en la economa, en la poltica social, en los servicios de salud y educacin, en el bienestar material, etc. Pero tambin se hicieron fuertes la burocratizacin, la formalizacin y la ritualizacin, el seguidismo, el reino de la autocensura, el unanimismo y otros males. Un marxismoleninismo esclerosado, empobrecedor, dominante, autoritario, exclusivista, fue impuesto y difundido sistemticamente. Se excluy toda utilizacin o incluso referencia a los autores del marxismo crtico. Esa exclusin alcanz a Adolfo Snchez Vzquez y a Manuel Sacristn. Las crticas del primero al materialismo metafsico presente en la obra de Lenin Materialismo y Empiriocriticismo y su revalorizacin del tema de la utopa, y el conocido texto de Manuel Sacristn sobre el Anti-Dhring de F. Engels, condujeron a que ambos autores fueran catalogados como revisionistas. Por otro lado, la adopcin de la estrategia del euro-comunismo (fundada en el rechazo al principio de la dictadura del proletariado) por los partidos comunistas de Espaa, Francia e Italia llev a que toda la produccin terica proveniente de aquellos pases fuera rechazada en forma apriorstica. La tercera etapa comenz casi imperceptiblemente en los aos 85-86. El comienzo de la Perestroika y la Glasnost en la Unin Sovitica, y el ya visible agotamiento de las estructuras econmicas y tambin polticas y sociales de nuestra sociedad abrieron este perodo. La desaparicin del campo socialista determin el derrumbe de los paradigmas del marxismo y del socialismo soviticos. Fue una etapa de crisis para nuestro pas y nuestra revolucin. Crisis ideolgica, econmica y poltica. Y fue en el contexto de estas crisis que tenemos que abordar la significacin de la obra de Fernndez Buey. La difusin del marxismo en Cuba durante los aos 70 y 80 devino en un proceso de vulgarizacin y empobrecimiento. Gramsci seal que la teora marxista tiene que enfrentar dos retos, simultneos y contradictorios entre s. Por un lado tiene que penetrar en la conciencia cotidiana de las masas populares para romper con el sentido comn existente. Por el otro, tiene que convertirse en alta cultura, tiene que enfrentar en su campo a las producciones tericas de la filosofa burguesa y derrotarlas, para poder ser adoptada por los sectores intelectuales como fundamento conceptual de su actividad creadora. En la dcada de los aos 60, esas tareas pudieron realizarse adecuadamente, con mayores o menores sobresaltos. Pero posteriormente la creatividad y el desarrollo tericos fueron yugulados y la vulgarizacin y el adoctrinamiento se convirtieron en los objetivos principales. Para el momento en que comenz la gran crisis del pensamiento marxista y del comunismo como ideal, el marxismo en Cuba precisamente por repetir los dogmas economicistas y mecanicistas provenientes de los aparatos ideolgicos de la Unin Sovitica
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haba perdido ambas batallas: no logr evitar la recomposicin del sentido comn y perdi su papel referente necesario y fundamento conceptual de la produccin intelectual de alto nivel. A partir de 1959, el pensamiento marxista en Cuba tuvo que imponerse una marcha forzada para ponerse a la altura de una revolucin que lo haba tomado por sorpresa y lo rebasaba por la izquierda. El sentimiento de triunfo predominante en los primeros aos, y la sucesin de victorias frente al imperialismo, facilit la difusin del marxismo a nivel de masas, y su conversin en religin popular. Pero no era bastante. El marxismo como intuicin poltica necesitaba el desarrollo conceptual. Ante nuestro marxismo se levantaba un reto a vencer en poco tiempo, si quera profundizar y garantizar la hegemona que comenzaba a alcanzar: pensar la revolucin de una manera diferente a la establecida por el marxismo dogmtico, generar una teora de la transicin que rompiera con el economicismo y la estadolatra y avanzara a un primer plano, con todas sus implicaciones, una concepcin renovada del poder, la poltica y la cultura. Slo un marxismo crtico poda emprender esa tarea, y eso era precisamente lo que nos faltaba en aquellos aos difciles del trienio 1989-1991, cuando todas las certezas se destruyeron y la ofensiva del pensamiento neo-conservador lo inund todo. Aquel marxismo-leninismo entronizado por ucase en el mundo acadmico cubano, se demostr incapaz de enfrentar el avance arrollador del pensamiento burgus, precisamente por su propia esencia vulgarizada. Slo algunos pequeos ncleos haban continuado el cultivo de la esencia crtica del marxismo. Fueron esos grupos los que comenzaron una labor muy importante para demostrar al mundo intelectual cubano que exista otro marxismo, con una elevacin terica suficiente no slo para explicar la insolvencia histrica del comunismo de Estado, sino tambin para buscar nuevas vas revolucionarias para continuar la lucha contra el capitalismo. Ha sido en este contexto que la obra de Fernndez Buey se convirti en un referente muy importante para los marxistas cubanos. Fueron diversos los campos en los que se ocup el pensamiento de este marxista. Pero hay un elemento central en su obra que explica el porqu de la atraccin que ejerci y an ejerce sobre muchos en mi pas: el suyo fue siempre un marxismo libertario, centrado en el estudio de los procesos de produccin de la subjetividad humana. Despus de varias dcadas de predominio de un marxismo vulgar que llev el objetivismo hasta la exasperacin, los textos de Fernndez Buey que nos iban llegando de manera aleatoria apuntaban en una direccin que permita asimilar creadoramente las nuevas formas de lucha y las nuevas formas de expresin de la subjetividad social sin tener que abandonar para ello el fundamento que proporciona el paradigma de la
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produccin ni la centralidad del concepto de lucha de clases. Uno de los objetos preferentes de estudio de Fernndez Buey fue la obra de Antonio Gramsci. La recuperacin en Cuba del pensamiento del comunista italiano constituy un momento de gran importancia para la reconstruccin del pensamiento crtico y revolucionario en nuestro pas.2 Y en esa tarea fue importante el aporte que a los estudios gramscianos realizaron tanto Fernndez Buey como otro estudioso espaol: Rafael Daz Salazar. Tanto El proyecto de Gramsci de este ltimo como Ensayos sobre Gramsci y Leyendo a Gramsci (ambos de Fernndez Buey) representaron importantes instrumentos para los cubanos que emprendimos el estudio de los Cuadernos de la Crcel. En mi opinin, de los diversos temas en los que concentr su labor creadora, hay tres que han concentrado mayoritariamente la atencin en mi pas: la reflexin sobre un comunismo ecolgicamente fundamentado, el tema de la utopa y la cuestin de la relacin entre democracia y socialismo. Es este ltimo punto el que entronca su pensamiento con la obra de Gramsci y con los principales desafos que la revolucin cubana ha venido enfrentando desde inicios de los aos 90 y que se han profundizado en la actualidad, y donde por lo tanto reside lo que, para m, constituye lo ms importante de la herencia terica de Fernndez Buey para el pensamiento revolucionario cubano. A lo largo de estas casi tres dcadas, el desafo ha sido el mismo: reconstruir la hegemona de la revolucin. A diferencia de otros muchos pases, la tarea en Cuba no es la de hacer una revolucin anticapitalista, sino salvar la revolucin ya existente, la de impedir que la deriva economicista y autoritaria que arrastr a otros experimentos socialistas nos conduzca a la restauracin del capitalismo. Ya est clara para todos en Cuba la necesidad de reestructurar nuestro sistema de relaciones sociales. En semejantes situaciones, la propuesta de las ideologas clsicas de la modernidad ha consistido en colocar en un primer plano, como centro organizador de toda la vida social, a una de estas dos instituciones totalizadoras y homogeneizadoras: el mercado o el Estado. El neoliberalismo nos propone el modelo del mercado, que implica un proyecto moral y cultural signado por un mundo de valores caracterizado por la expropiacin del espacio pblico y la privatizacin de la vida. Esta propuesta slo nos puede llevar a desmantelar nuestro socialismo y comprometer nuestra independencia nacional, por lo que en esencia no puede constituir una salida vlida. Los procesos anticapitalistas ocurridos
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Me he ocupado de explicar la importancia de la recuperacin de la herencia terica de Gramsci para el marxismo cubano en otros lugares. Al respecto ver el captulo final de Acanda, 2002.
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al este del Elba buscaron otra opcin en un socialismo centrado en la apoteosis del Estado como nico espacio donde cualquier relacin social poda admitirse. La historia ha demostrado la incapacidad del socialismo estadlatra como alternativa viable a los retos emanados del propio desarrollo de la globalizacin capitalista y del desarrollo de la modernidad. Aquel socialismo no pudo estructurar una combinacin adecuada entre participacin, eficiencia, autonoma y equidad, los cuatro componentes esenciales de cualquier proyecto revolucionario de construccin social. Slo interpretando a la revolucin como construccin de una hegemona de sentido inverso a la del capital es que los cuatro conceptos mencionados ms arriba pueden entenderse en un sentido verdaderamente liberador. Se trata de un enfoque alternativo, pero no por exclusin de los otros dos, sino por ser ms abarcador, pues permite plantearnos la poltica y la economa desde una perspectiva ms amplia. No como dos formas diferentes y separadas de actividad humana, sino como dos modos interpenetrados de existencia del todo social. Frente a los anlisis estrechamente sectorialistas y cerrados de la poltica y la economa (que precisamente por la estrechez de su enfoque no nos permiten entender ni a la una ni a la otra), la interpretacin presente en la obra de Fernndez Buey nos propone una perspectiva que nos permite mirar a nuestra sociedad como totalidad orgnica. Se trata de una manera diferente de pensar y de proyectar la revolucin y el socialismo. Diferente de como se haba hecho tradicionalmente desde la chatura de un marxismo ramplonamente economicista y empedernidamente estadoltrico. Una concepcin que no se agotaba en los trminos estrechamente polticos de toma del control de las instituciones pblicas represivas, ni en los estrechamente econmicos de estatalizacin de los medios de produccin, sino en los trminos verdaderamente polticos y econmicos de socializacin del poder y socializacin de la propiedad. Que comprende a esta transformacin, por verdaderamente poltica y econmica, como complejo proceso sociocultural de creacin de un modo de vivir y de pensar raigalmente nuevos, de construccin de una hegemona de signo radicalmente diferente. Y que ve la garanta de ello en la creacin de una cultura y una sociedad civil desenajenantes y liberadores. El voluntarismo extremo llev a la economa cubana a una situacin sumamente desfavorable para enfrentar las imposiciones del mercado mundial capitalista. Pero no es reproduciendo los experimentos de supuestos socialismos de mercado como podr realizarse ese perfeccionamiento socialista que proclaman los documentos rectores del partido comunista de Cuba. Por supuesto que es necesario desarrollar la base material del pas, pero sin olvidar que ha de tratarse de la base material para el desarrollo
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de un sistema de relaciones sociales desenajenante. Una base material que interpele la subjetividad de cada individuo de tal forma que lo movilice para su participacin creadora en la construccin de una nueva cultura material de vida. Cualquier intento de perfeccionar el socialismo necesariamente tiene que implicar la creacin de mltiples estructuras organizativas dentro de la vida cotidiana que posibiliten a millones de personas ejercer el uso creativo de su razn creadora. Slo desde esa perspectiva de verdadera democracia es que podr salvarse el socialismo cubano. En mi opinin, la atraccin que ha ejercido y ejerce el legado terico de Fernndez Buey para los cubanos reside precisamente en su contribucin a esta interpretacin. Su obra constituye una importante ayuda para enfrentar el desafo que se alza ante Cuba: entender la necesidad de realizar una revolucin en la revolucin. Y slo en la medida en que logremos hacerlo, seremos capaces de recuperar la hegemona que posibilite la continuacin del proyecto humanista y liberador que est en el fundamento de las luchas de mi pueblo.
Referencias
ACANDA, J. L. Sociedad Civil y Hegemona. La Habana: Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello. Ctedra de Estudios Antonio Gramsci, 2002. DAZ-SALAZAR, R. El proyecto de Gramsci. Prlogo de Francisco Fernndez Buey. Barcelona: Anthropos; Madrid: Hoac, 1991. (Pensamiento Crtico/ Pensamiento Utpico; 58). FERNNDEZ BUEY, F. Ensayos sobre Gramsci. Barcelona: Materiales, 1978. ________. Leyendo a Gramsci. Barcelona: El ViejoTopo, 2001. GRAMSCI, A. Antologa. Seleccin, traduccin y notas de Manuel Sacristn. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1973. SANCHEZ VSQUEZ, A. Las ideas estticas de Marx. Ensayos de esttica y marxismo. Mxico: Ediciones Era, 1965. ________. Filosofa de la praxis. Mxico: Grijalbo, 1967. SACRISTN, M. La tarea de Engels en el Anti-Dhring. Prlogo. In: ENGELS, F. Anti-Duhring. Mexico: Grijalbo, 1964.
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Buey: multiculturalismo e Estado plurinacional

Carlos Cortez Romero
Apresentao
A partir da crise do modelo neoliberal e da ascenso dos movimentos sociais, Bolvia entrou em um processo de profundas transformaes sociais, polticas, econmicas e culturais marcado pela crescente irrupo dos movimentos indgenas e dos setores tradicionalmente marginalizados da esfera institucional, tendo como demanda central a instalao de uma Constituinte visando construo do Estado Plurinacional. Paralelo a esse processo, como produto da mundializao, Buey identificou dois processos: a acelerao dos fluxos migratrios tanto intrapases como interpases provocados pela mundializao e sua consequente homogeneizao cultural. Tais processos so analisados pelo autor no mbito dos debates relacionados com o multiculturalismo e a multiculturalidade. A contribuio mais importante desse debate seria a necessidade do reconhecimento jurdico-poltico de culturas diferentes (dos coletivos emergentes) s culturas hegemnicas homogeneizadoras e que aspiram a uma democracia de soberanias mltiplas em sociedades multiculturais. Buey explorou as caractersticas dos movimentos sociais latinoamericanos, participou ativamente do debate sobre multiculturalismo produzindo uma srie de documentos. Essa produo terica contribuiu nos debates da Assembleia Constituinte da Bolvia, que aprovou a nova Constituio da Bolvia. O presente trabalho trata de identificar as demandas dos movimentos sociais, particularmente, dos movimentos indgenas com as contribuies do multiculturalismo, na viso de Buey, nova Constituio de Bolvia promulgada em janeiro de 2009 criando o Estado Plurinacional.
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Multiculturalismo em Buey
No texto Para el debate sobre Multiculturalismo Buey observa, no mbito sociocultural, dois processos gerados pela mundializao: a acelerao dos movimentos da populao tanto intrapases (do campo para a cidade) como entre pases (dos pases pobres para os pases ricos ou mais
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industrializados) e a tendncia homogeneizao cultural1 que se expressa pela universalizao de hbitos, costumes e comportamentos tpicos ou dominantes na cultura euroamericana. (BUEY, 2006b). Ambos os processos, os fluxos migratrios e a homogeneizao cultural, seriam paralelos, no sentido de potencializar a interrelao da mistura e fuso de culturas percebidas como contraditrias: a dimenso dos fluxos migratrios apontaria para a multiculturalidade como encontro ou superposio de culturas distintas e diferenciadas e tambm como algo que entra em conflito com o processo de homogeneizao cultural. (BUEY, 2006b). Do aprofundamento dessas percepes, a partir dos anos 90 do sculo passado, os conceitos multiculturalidade e multiculturalismo ganharam maior evidncia nos meios de comunicao, relacionadas com o debate sobre os fluxos migratrios e sobre as polticas pblicas que os governos adotaram ou se propem adotar. (BUEY, 2006b). Fruto desse debate, para Buey, a contribuio mais importante seria a necessidade do reconhecimento jurdico-poltico de culturas diferentes s culturas que, historicamente, foram (ou ainda so) hegemnicas em determinadas sociedades e que aspiram a uma democracia de soberanias mltiplas em sociedades multiculturais. Por culturas diferentes Buey entende tanto as culturas minoritrias existentes em uma sociedade como as culturas que, sendo majoritrias em um determinado territrio, foram excludas, desprezadas e oprimidas. O reconhecimento jurdico-poltico das outras culturas significaria algo mais que o mero reconhecimento das diferenas tnicas, lingusticas, religiosas, alm da tolerncia e respeito devido s mesmas: Esto quiere decir que no se trata simplemente de reconocer, tolerar y respetar la diferencia en el mbito estrictamente cultural, sino tambin de dar a este reconocimiento curso legal en el mbito legislativo y constitucional. (BUEY, 2006b). Fundamentado na teoria poltica liberal em sua formulao tradicional, o reconhecimento jurdico-poltico das culturas minoritrias, menosprezadas historicamente, se confronta com as polticas multiculturalistas. A teoria poltica liberal clssica se caracteriza por afirmar a igualdade formal dos indivduos, enquanto que as polticas multiculturalistas se opem declarao formal da igualdade. Isso significa que as polticas multiculturalistas que tratam de combinar a representao poltica tradicional com a representao
Para Buey, quando se aclara de que culturas estamos falando, necessrio, metodologicamente, estabelecer uma diferena entre multiculturalidade e multiculturalismo. A primeira seria um fato, uma situao que denota diversidade ou pluralidade de culturas; a segunda seria um termo normativo que designa um ponto de vista, uma ideologia, um movimento sociocultural ou uma orientao poltica. (BUEY, 2006).
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das culturas, das etnias, das nacionalidades ou dos coletivos minoritrios tm que ser algo mais que liberais. Historicamente, o reconhecimento jurdico-poltico dos direitos dos indivduos sempre foi produto da luta dos coletivos em busca da conquista de direitos que os segmentos da cultura hegemnica j possuam. (BUEY, 2006b). As lutas dos coletivos, hoje reconhecidas como democracias multiculturais, democracias comunitrias2 ou democracias inclusivas, todas em oposio ao aprofundamento da democracia liberal, aspiram a uma democracia de soberanias mltiplas em sociedades multiculturais. Para Buey, a materializao da vitria dessas lutas depender da forma em que se d curso poltico e poltico-jurdico ao reconhecimento das diferenas tnicas ou culturais, lingusticas, econmicas, entre outras. Para tanto ser necessrio contar com respaldo legal, principalmente, garantido por uma Constituio escrita com maiscula. (BUEY, 2006a).
Pues no hay duda de que el reconocimiento recproco del valor igual de las culturas existentes en un pas favorecer, en plano jurdico-poltico, opciones federalistas o confederales, basadas en las soberanas mltiples, mientras que la reafirmacin de la hegemona de una cultura favorecer la persistencia del estado centralista [o, como dice Garca Linera, mono-organizativo]. (BUEY, 2006a).
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Multiculturalidade e Estado Plurinacional

Convidado pela Vice-presidncia da Repblica de Bolvia, Buey participou, em abril de 2006, do Seminrio Internacional: Una Constitucin para el cambio en Bolivia. Perspectivas multiculturales y multinacionales. Nessa oportunidade Paco, na apresentao do seu texto Multiculturalidad y democracia: El ejemplo de Bolvia, destacou o papel decisivo dos coletivos, isto , dos movimentos sociais e, particularmente, do movimento dos povos e comunidades indgenas na vitria eleitoral do Movimiento al Socialismo (MAS) e de Evo Morales. Nessa vitria Buey percebia um prolongamento
Para os movimentos sociais na Bolvia, a Democracia Comunitria significa participao, consulta, consenso, controle social, rotatividade da representao poltica. Negocia-se todo o processo de consulta, se informa para decidir e h oportunidades para todos para o exerccio da autoridade, se escuta a todos e todas e se decide com todos. (Veja CAMACHO, 2010).
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poltico-institucional das reivindicaes manifestadas durante o ciclo rebelde3 e que pode ser entendido como a grande oportunidade para tornar real a ideia mais importante proporcionada pelo debate sobre o multiculturalismo nos ltimos anos: a necessidade do reconhecimento jurdico-poltico dos coletivos de culturas diferentes s culturas historicamente hegemnicas. A vitria de Evo era a vitria do Programa do MAS, que incorporava exigncias dos movimentos sociais mais atuantes como: o controle dos principais recursos naturais da Bolvia; uma profunda reforma constitucional que deveria garantir mais poder s populaes indgenas e aos setores mais desfavorecidos do pas; uma reforma agrria que permitisse o cultivo da terra em condies dignas; um referendum sobre as autonomias regionais para obter o consenso entre as populaes do oriente e do ocidente bolivianos e as comunidades indgenas e uma deciso sobre as plantaes cocaleras que possibilitasse diferenciar, com clareza, entre produo de coca e produo de cocana. De fato, no se tratava de uma simples mudana de governo ou simples alternncia do poder. Tratava-se de uma ruptura com um sistema poltico instalado durante as dcadas anteriores e que exigia a configurao de uma Assembleia Constituinte e uma nova Constituio que constava no Programa Poltico do MAS. Portanto, estavam criadas as condies para escrever a Constituio com maiscula, como imaginava Buey. Para Buey, esta seria a primeira vez, na Amrica Latina, que na perspectiva das populaes subalternas, se abordaram, conjunta e simultaneamente, dois grandes problemas: o problema econmico-social, caracterizado pelas desigualdades sociais e a existncia de significativos contingentes de pessoas pobres, e o problema nacional, isto , a articulao alternativa, com critrios igualitrios e solidrios, das diferenas lingusticas, culturais e tnicas. Para tanto, o protesto e a presso de amplos setores sociais, que desestruturou a hegemonia dos partidos polticos tradicionais, deu ao MAS e a Evo Morales a oportunidade de conduzir a mudana, de baixo para cima, das relaes socioculturais e a forma de fazer poltica imperante durante dcadas visando construir uma Repblica social e democrtica de direito plural, participativa e representativa. Para Buey:
La crisis poltica que empez el 2000, con la protesta contra la privatizacin del agua, que continu con las movilizaciones indgenas contra un multiculturalismo excluyente, con la constatacin de las dos Bolivia, y que articul a todos los sectores indgenas y populares a travs de la demanda de la nacionalizacin del gas, responda a las contradicciones irresueltas de larga y corta data. Con una caracterstica diferente, el movimiento indgena encaraba un proyecto poltico propio que interpelaba y articulaba a los sectores populares: la construccin de un Estado plurinacional. (SORUCO, 2011).
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Ninguna otra carta magna combina y compone como esta, en proyecto, la fraternidad republicana en el tratamiento de las diferencias lingsticas, culturales y tnicas con la intencin medio-ambientalista al abordar las contradicciones y ambigedades del llamado desarrollo econmico y con el respeto recproco, en el plano jurdico-poltico, a los usos y costumbres de los distintos pueblos indgenas y de la sociedad civil en general (BUEY, 2006a).
O projeto apontava para uma Bolvia como estado pluricultural, plurinacional e multitnico, que parte do reconhecimento da igualdade entre culturas visando promover a diversidade cultural e a interculturalidade, que acabou se consubstanciando na nova Constituio Poltica do Estado.
O Estado Plurinacional de Bolvia

Em janeiro de 2009, o povo boliviano aprovou uma Nova Constituio Poltica do Estado (nCPE) criando o atual Estado Plurinacional de Bolvia. Para Linera, o novo Estado Plurinacional seria fruto do esforo de 500 anos para integrar a totalidade das classes sociais e a totalidade dos povos e naes indgenas originrios e camponeses na estrutura de mando do poder poltico, econmico e cultural. Para tanto, Bolvia transitou por uma srie de modos de vida social, poltica e econmica. (LINERA, 2011). Historicamente, na perspectiva da Confederacin Sindical Unica de Campesinos de Bolivia (CSUTCB), o Estado colonial construiu a histria boliviana negando a sua histria milenar, negando a existncia das naes originrias, no como seres humanos, mas como povos com as suas formas de fazer poltica, e negando o seu idioma e a sua cultura. Os problemas estruturais do Estado colonial se caracterizavam pela excluso poltica dos indgenas, pela desigualdade social e econmica, o racismo4 (construo de classes a partir da raa), a concentrao de terras em poucas mos, altos ndices de pobreza, entre outros.
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O critrio racial de excluso rarssimas vezes foi explcito na legislao do pas, sendo na verdade exercido atravs de critrios universais de interpretao da cidadania que, no entanto, tinham um efeito muito concreto de excluso primordial das massas indgenas. A cidadania fora definida inicialmente como direito ao voto e participao poltica, mas restrita por critrios de renda, ausncia de servido ou prestao de trabalhos domsticos e alfabetizao, o que obviamente no deixava qualquer margem para a cidadania indgena, os quais eram considerados portadores de (limitados) direitos sociais, mas no polticos e fora do corpus de cidados (GOTKOWITZ, citado por CUNHA FILHO, 2012, p. 11).
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A Bolvia ps-independncia, tambm, exclua a maioria absoluta de seus habitantes, constituda por uma grande massa de indgenas e camponeses, no apenas do horizonte de camaradagem horizontal de sua comunidade imaginada, mas tambm de qualquer cidadania que pudesse compens-la. (CUNHA FILHO, 2012). Isso tudo permaneceu em todas as etapas do capitalismo, em que os Estados optaram por desenvolver polticas de genocdio, etnocdio e etnofagia, usando todos os mecanismos e tecnologias possveis para apagar a forma de existir das populaes subalternas. Um dos mecanismos para assegurar a colonizao permanente, para que os indgenas se negassem como povo e como nao, foi a educao, a educao foi altamente etnocida e continua sendo. (CHIPANA QUISPE, 2009). A exemplo dos outros Estados da Amrica Latina, Bolvia, ao longo da sua histria construiu um modelo liberal caracterizado pela imposio da cultura ocidental, que marginalizou e enfraqueceu as culturas dos povos atravs de modelos de governo e administrao de justia que favoreciam interesses do mercado, privando os povos de seus meios de subsistncia e deteriorando a qualidade de vida. Mas, apesar de sculos de explorao e submisso imposio colonialista, o povo boliviano resistiu durante esse tempo todo preservando as suas identidades, possibilitando a existncia de diversas naes, povos e culturas com direito a uma convivncia solidria e pacfica. Foram essas, entre outras, as razes para a construo do Estado Plurinacional Unitrio. Para a Confederacin Sindical Unica de Campesinos de Bolivia (CSUTCB), que expressa o pensamento e a prtica do conjunto dos movimentos sociais,
Las naciones y pueblos indgenas originarios y campesinos hoy tenemos el desafo de participar en la refundacin de Bolivia, construyendo un nuevo pas fundamentado en los pueblos como sujetos colectivos, hacia la construccin de un Estado Plurinacional que trascienda el modelo de Estado liberal y monocultural cimentado en el ciudadano individual. (CHIPANA QUISPE, 2009, p. 51).
Ou seja, superar e transcender o algo mais que liberais. Nessa perspectiva, um dos grandes objetivos de estabelecer o Estado plurinacional foi descolonizar as estruturas polticas, sociais, educacionais e ideolgicas do Estado boliviano, assegurando que os povos indgenas e as naes originrias tenham maiores oportunidades no interior da sociedade boliviana, e garantir que as naes originrias sejam respeitadas em seus direitos consuetudinrios e coletivos, assegurando o exerccio do direito poltico, econmico, social
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e cultural. Nas propostas de reconhecimento de soberanias mltiplas, para Buey, a democracia de soberanias mltiplas teria de abordar vrias opes que no so necessariamente opostas, mas devem estar claras no processo: a) o princpio das autonomias, materializando a forma da autonomia regional, cultural, comunitria, etc. e respeito ao Estado; b) o princpio federativo que, neste caso, haver de combinar diferenas de distintos tipos; c) o princpio da autodeterminao como princpio democrtico, aclarando e concretizando a ideia de soberanias mltiplas. (BUEY, 2006). Dessa forma, o Estado plurinacional uma tentativa de construo de um sistema poltico que seja capaz de articular esses modos de organizao do mundo (de culturas indgenas e no-indgenas) para alm da colonialidade capitalista. Para Soruco (2011), essa tentativa plasmada na nova Constituio Poltica do Estado, constitui um ponto de partida e no de chegada e que requer bastante fora para se tornar hegemnico, para tratar de construir uma institucionalidade poltica e poder se preservar. Essa fora s seria possvel se o sujeito indgena no se pensasse como sujeito nico, ou seja, no se tornasse autorreferncia. Ao contrrio, deve ser o ator que nucleia, em torno ao projeto do Estado plurinacional, a outros sujeitos com suas vises de mundo e necessidades.5 E quando se fala de vises de mundo se est falando de Cultura, de uma forma de organizao do sujeito no seu mundo no qual se projeta, problematiza e busca respostas. Nesse processo constri instituies, sistemas polticos, legitimaes, que se transformam no tempo assumindo o movimento da sua realidade.
Nosotros con la insercin de la plurinacionalidad en la Constitucin, podemos hacer nuestras propias leyes, de acuerdo a nuestras normas y usos y costumbres. Esto es lo que se quiere. Siempre hemos tenido nuestro propio territorio, para luchar, para ello hemos luchado mucho tiempo; estamos dando seguimiento, en caso que no demos seguimiento, se pueden olvidar de abordar el tema de la plurinacionalidad (CHIPANA QUISPE, 2009, p. 73).
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Cmo es que el movimiento indgena puede nuclear a otros sujetos bajo un proyecto comn que tuvo la fuerza de derrumbar el orden anterior, superar una oposicin que estaba dispuesta a llegar a la guerra civil y el separatismo, y aprobar una nueva constitucin? El largo y penoso camino de la asamblea constituyente y la aprobacin del texto demuestran que, por primera vez en la historia republicana, el sujeto indgena pudo articular la vertiente nacional-popular con su horizonte de autogobierno, en la construccin de un nuevo Estado. Esta indita capacidad de representacin indgena de la nacin boliviana (en el marco del Estado-nacin moderno) tuvo dos condiciones: el vaciamiento de la representacin nacional, dado por la de-constitucin del sujeto nacional tradicional, mestizos y criollos, y el planteamiento de una relacin social nueva entre lo abigarrado, visibilizada desde el horizonte indgena (SORUCO, 2011, p. 138).
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Para Soruco (2011) isso cultura viva porque est em permanente movimento, agora, amparada no Artculo 315, que trata das Culturas base del Estado Unitrio Plurinacional, e afirma que a interculturalidade o instrumento estratgico para a coeso e a convivncia harmnica e equilibrada de todos os povos e naes, fazendo da diversidade cultural a base essencial do Estado Unitrio Plurinacional Comunitrio. Por tanto, Vivimos juntos, respetando nuestras diferencias, en igualdad de condiciones. No inciso II do Artigo que trata das Culturas, para o Estado Unitrio Plurinacional Comunitrio, a existncia de culturas indgenas originrias, depositrias de saberes, conhecimentos, valores, espiritualidades e cosmovises representa uma grande fortaleza, cabendo ao Estado a responsabilidade fundamental de preservar, desenvolver, proteger e difundir as culturas existentes no pas. Por isso tudo, a deciso de construir o Estado Plurinacional baseado nas autonomias indgenas, originrias e camponesas deve ser entendida como um caminho em busca da autodeterminao como naes e povos para definir polticas comunitrias, sistemas sociais, econmicos, polticos e jurdicos, com respeito s formas de vida diferenciadas no uso do espao e o territrio que, de acordo com Buey, se consubstanciam em um prolongamento poltico-institucional que acabou se expressando na nova Constituio Poltica do Estado (CPE).
Pluralismo, Pluriculturalismo e Estado Plurinacional

Essa Constituio fruto da convergncia de muitas histrias e memrias que coexistiram durante diferentes ciclos, nos quais se buscou construir um novo projeto societal e estatal para reconhecer, resgatar e respeitar a diversidade histrica, lingustica, cultural, tnica, institucional, identitria e civilizatria. Nessa perspectiva, o primeiro pargrafo da nova Constituio afirma:
Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario, libre, independiente, soberano, democrtico, intercultural, descentralizado y con autonomas. Bolivia se funda en la pluralidad y el pluralismo poltico, econmico, jurdico, cultural y lingstico, dentro del proceso integrador del pas. (LINERA, 2009, p. 7)
Esse texto expressa a importncia do pluralismo e do pluricultural como eixos estratgicos na construo do novo Estado Plurinacional, sinalizando a importncia do reconhecimento explcito da diversidade histrica em plena igualdade
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entroncada, enriquecida com a busca da coeso das classes e naes na construo do poder estatal. Isso tudo se assenta nos trs pilares da nova Constituio Poltica do Estado: o Estado plurinacional, a Economia estatal e o Estado autonmico, ou seja, a necessidade do reconhecimento jurdico-poltico de culturas diferentes s culturas hegemnicas homogeneizadoras; a materializao da democracia de soberanias mltiplas em sociedades multiculturais defendida por Buey. Nessa perspectiva, a nova CPE reconhece que Bolvia um Estado plurinacional e no uma sociedade plurinacional. O Estado, o poder poltico, e as instituies so plurinacionais. De fato, de 1993 at 2009 o Estado reconhecia a sociedade como pluricultural, plurilngue, porm o Estado continuava sendo monocultural, monolngue, monoinstitucional, um s. Desde a aprovao da nova CPE, o Estado pluricultural, plurinacional, plurilngue, e pluriorganizativo. esse o ncleo da nova Constituio. (LINERA, 2008). O segundo ncleo a economia plural e isso significa que o Estado estar presente na economia, na iniciativa privada, com os artesos, os cooperativistas e as comunidades. Nas Constituies anteriores, a economia camponesa, comunitria, artesanal e microempresarial, apesar de representar 70% da atividade econmica do povo boliviano, no era reconhecida e, por essa razo, no tinha acesso a crditos nem contava com apoio estatal. (LINERA, 2008). Para a nova Constituio, a economia comunitria sempre existiu e continuar a existir por muitos sculos, o mesmo ocorrendo com a economia camponesa, com o pequeno arteso e o pequeno comerciante. Diante disso, Linera afirma que o Estado assume a obrigao de apoi-los com crditos, tecnologias e mercados e, por isso, Todo lo que ahora es del pueblo boliviano y que lo administra el Estado no se lo puede privatizar, es ms, quien privatice recursos del Estado puede caer bajo la figura jurdica de traicin a la patria, eso est establecido en la nueva Constitucin. (LINERA, 2008). O terceiro ncleo da CPE o Estado autonmico e contempla, na estrutura territorial do pas, quatro formas de autonomia: autonomia departamental, autonomias regionais (tambm ligadas s identidades dos Povos Indgenas), autonomias municipais e as autonomias indgenas originrias camponesas. Os recursos naturais, a terra, a biodiversidade, as Foras Armadas, a Polcia, as relaes internacionais, a gua, enfim, os aspectos fundamentais da vida esto garantidos sob controle do Estado e do governo central. Outros foram transferidos para serem administrados pelos departamentos (estados) e pelas autonomias indgenas. Para tanto, se estabelece o carter Autonmico unitrio do Estado boliviano resgatando os princpios fundamentais do modelo de desenvolvimento das naes originrias: Princpio de complementaridade, Princpio de equidade na redistribuio dos recursos naturais e o Princpio moral e tico: Ama qhilla, Ama Sua y Ama Llulla (no roubes, no mintas, no mates).
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Dessa forma, acreditamos que os textos legais do Estado Plurinacional de Bolvia garantem a democracia de soberanias mltiplas com o reconhecimento jurdico-poltico das comunidades culturais diferenciadas pensado por Buey. Para esse autor, a experincia boliviana seria um dos primeiros exemplos relevantes de democracia participativa e comunitria sensu stricto como superao da democracia representativa, na medida em que demonstra que no necessariamente haveria oposio entre democracia liberal e democracia comunitria em termos ideolgicos incluindo outras formas de representao.
Fraturas e Perspectivas
Para Buey, tanto nos seminrios de que participou na Bolvia, como na produo terica relacionada com a experincia desse pas, afirmava que nenhuma outra carta magna combinaria e articularia a fraternidade republicana no tratamento das diferenas lingusticas, culturais e tnicas com a questo ambiental abordando as contradies e ambiguidades do denominado desenvolvimento econmico e com o respeito recproco, no plano jurdico-poltico, aos usos e costumes dos distintos povos indgenas, dos movimentos sociais e da sociedade civil em geral. Contudo, apesar do seu otimismo com a experincia boliviana, considerava as reflexes do socilogo politlogo boliviano Luis Tapia, que acreditava que um dos problemas mais srios que o Evismo iria enfrentar seria a articulao das reivindicaes e exigncias do amplo e heterogneo movimento social com a atuao governamental, com as medidas socioeconmicas necessrias para impulsionar as mudanas. Em outras palavras, o principal risco a superar seria uma fratura entre a administrao governamental e alguns movimentos sociais mais ativos nas marchas e bloqueios. Quatro anos aps a aprovao da CPE, o governo de Evo Morales enfrenta problemas com as principais comunidades do Oriente onde se situa uma zona de selva protegida como reserva natural. Trata-se de um conflito que envolve vrias e longas marchas promovidas, desde os anos 90 do sculo passado, pelos indgenas das terras baixas do oriente boliviano (algo em torno de 1.000 quilmetros a p at La Paz) demandando a suspenso da construo de uma estrada a servio de interesses de grupos exploradores de recursos naturais. Esse fato evidencia fraturas na unidade promovida pela Constituio entre os povos indgenas originrios e camponeses. Para Linera, trata-se de contradies pontuais inevitveis, a menos que se tenha uma viso idealizada da diversidade de interesses, inclusive, entre povos originrios e entre os movimentos sociais, geradas por demandas
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de interesse imediato. Seriam as [...] tenses criativas do processo de mudanas, seriam contradies no interior do novo bloco histrico, muito diferentes das contradies antagnicas e estruturais dos Estados vivenciadas at a proclamao da CPE. (2011) Para Ximena Soruco, o processo de construo do Estado Plurinacional algo que vem se tentando na prtica, sem planos preconcebidos, construindo um caminho para um novo modo de viver.6 como diria o poeta Antonio Machado: caminante, no hay caminos, se hacen caminos al andar. Os princpios poltico-jurdicos de tipo geral a um texto constitucional exigiriam, sempre, consenso e negociao, razo pela qual o organismo negociador haveria de combinar a representao de tais entidades com a representao dos partidos polticos existentes.
Referncias
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Dos grandes lecciones de la historia de los movimientos sociales en el siglo XX fueron que no existen leyes sociales ni inevitabilidades, es decir, que ningn proceso de cambio est garantizado, y segundo, que no hay sujetos nicos, que no basta un sujeto colectivo para llevar adelante transformaciones, ms an en contextos abigarrados como el boliviano, donde coexisten en contradiccin varias formas de organizacin del mundo, modos de produccin, constitucin de subjetividades, formas polticas, densidades sociales heterogneas o no completamente subsumidas al capital. En este sentido, el Estado plurinacional es un intento de construccin de un sistema poltico que sea capaz de articular a estos modos de organizacin del mundo, a estas culturas indgenas y no indgenas, ms all de la colonialidad capitalista. (SORUCO, 2001, p. 140).
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________. Del estado neoliberal al Estado plurinacional autonmico y productivo . La Paz: Vicepresidencia del Estado / Presidencia de la Asamblea Legislativa, 2008a. ________. El Estado Plurinacional. La Paz: Vicepresidencia del Estado / Presidencia de la Asamblea Legislativa, 2009. ________. El Socialismo Comunitrio: un aporte de Bolivia al mundo. La Paz: Vicepresidencia del Estado / Presidencia de la Asamblea Legislativa, 2010. ________. Las Tensiones Creativas de la Revolucin: la quinta fase del Proceso de Cambio. La Paz: Vicepresidencia del Estado / Presidencia de la Asamblea Legislativa, 2011. FERNNDEZ BUEY, F. Sobre multiculturalidad en estados plurinacionales. Barcelona: Universitat Pompeu Fabra, 2006. ________. Multiculturalidad y democracia: el ejemplo de Bolivia. Barcelona: Universitat Pompeu Fabra, 2006a.
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O Encontro Unitrio renova a esperana com a unio das bandeiras: contextualizando Francisco Fernndez Buey
Solange Pereira da Silva
A transformao da estrutura fundiria no Brasil continua sendo uma necessidade premente para a sociedade almejar a justia social. Considerando as conjunturas que se sucedem, os movimentos sociais populares, suas lideranas e suas organizaes representativas buscam atualizar o seu modo de ao tendo em vista a democratizao do acesso terra e a equidade de condies de nela viver e produzir material e culturalmente. Estes foram os argumentos para a realizao do I Congresso Nacional dos Lavradores e Trabalhadores Agrcolas sobre o carter da reforma agrria, em 17 de novembro de 1961, em Belo Horizonte, regio Sudeste do Brasil. Deste I Congresso participaram 1.500 pessoas vindas de todas as regies do pas. As lideranas do campo, nesta primeira manifestao nacional em torno da demanda especfica, discutiram sobre as condies de trabalho e vida no campo e de uma poltica agrcola que garantisse a soberania alimentar, defendendo o lema: reforma agrria, na lei ou na marra! Com a complexificao da sociedade neste incio de milnio os diversos sujeitos sociais esto sendo desafiados a desenvolver uma abordagem metodolgica pluritemtica, superando os seus contornos identitrios tnicos ou institucionais. A reconstruo de antigos campos temticos e o novo fazer metodolgico vem se fazendo na experimentao e divulgao das alternativas de produo material, de expresses da cultura imaterial, mas tambm da reproduo das relaes sociais que vo sendo tecidas no espao de vida e trabalho campons. Longe de ser um alerta retrico, El conocido slogan otro mundo es posible` no es solo una palabra recuperadora del espritu de la utopa; es tambin expresin de la conviccin interna del movimiento en el sentido de que haya propuestas alternativas realizables. (FERNNDEZ BUEY, 2002, p. 12) A diversidade biolgica, tnico-cultural e as formas de organizao que existem no campo brasileiro indicam a variedade de possibilidades de tticas de resistncia na luta pela democratizao do acesso terra. E na busca pela viabilizao de propostas e aes concretas alternativas esto empenhadas lideranas de diversas origens culturais, ideolgicas, polticas estabelecendo conexes entre as realidades especficas e os desafios encontrados no mbito
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universal, buscando na criao de rede de movimentos sociais perspectivas para vislumbrar este outro mundo possvel. Com este esprito de ampliao do repertrio temtico e metodolgico e do arco de alianas polticas, no final de novembro de 2012, foi realizado o Encontro Unitrio dos Trabalhadores, Trabalhadoras e Povos do Campo, das guas e das Florestas de Mato Grosso. Este evento reuniu diversas identidades reafirmando o desejo de assumirem o papel de protagonistas articulados, elegendo a centralidade da terra como espao de vida, de produo e identidade sociocultural1, considerando a imbricao, a interconexo entre as questes que afligem a sociedade, com relevo s questes tnicas, culturais e ecolgicas. Neste incio de milnio e considerando este complexo contexto, vimos a atualidade do pensamento e do testemunho do filsofo-militante e utpico Francisco Fernndez Buey, que difundiu a poltica como tica do coletivo, defendendo a verso humanista do marxismo, aberto s subjetividades e contemporaneidade. Encarnou a filosofia da prxis, exercitando um filosofar mundano e laico ao questionar o pensamento hegemnico colonizador, homogeneizador. Paco Buey vivenciou e corporificou a ao poltica, referenciada no tempo e no espao, advogou em defesa da alterglobalizao, mundializando a utopia, em vista de uma sociedade igualitria que se reconhea pluritnica e multicultural, atenta s questes de gnero e relao respeitosa entre o ser humano e a natureza. Com seu corao verde (atento questo ecolgica) e vermelho (adepto do marxismo sem ismos), este mestre dedicou-se com afinco a demarcar os temas marginais, as demandas de los de abajo, enxergando neles, nos temas e nos sujeitos sociais, a possibilidade de reescrever a histria da civilizao humana a partir do exerccio da poltica como tica do coletivo, como ele mesmo dizia (2002), referindo-se a Gramsci. Paco Buey visitou e estabeleceu contato com lideranas dos movimentos sociais populares de Mato Grosso, dialogando interessadamente com os camponeses e os profissionais da rea da educao. Pisou no cho de acampamentos e assentamentos e ouviu in loco as narrativas das lideranas sobre os seus modos de ao frente aos processos deflagradores das mazelas que afligem os povos do campo brasileiro. Saboreou o mel da esperana atentando para as experincias da educao emancipatria, descolonizadora em que se sustentam os velhos e os novos sujeitos sociais que se pem em movimento nesta conjuntura especfica.
Declarao final do Encontro Unitrio dos Trabalhadores, Trabalhadoras e Povos do Campo, das guas e das Florestas.
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Com este texto buscamos identificar a perspectiva do movimento dos movimentos na articulao recente do Encontro Unitrio de Mato Grosso, que reafirma a diversidade dos seus sujeitos, as especificidades culturais e a relao com a natureza em vista da elaborao de um projeto poltico alternativo do campo. Procuramos evidenciar os sinais de esperana no movimento dos povos e populaes tradicionais e trabalhadores do campo de Mato Grosso, que misturam as suas cores e os seus ritmos, buscando a justia social na reafirmao dos seus direitos, na construo de condies dignas para os vrios segmentos da sociedade do campo e da cidade.
Por terra, territrio e dignidade

Atualmente estamos falando de reforma agrria popular, que venha realmente do povo e tambm estamos lutando por assistncia tcnica, educao camponesa e a agroecologia, contra venenos agrcolas, para melhorar a alimentao da nossa populao [...].
A epgrafe em destaque o trecho de uma matria publicada na pgina eletrnica do Encontro Unitrio que sintetiza os atuais anseios partilhados pelos povos e populaes tradicionais. Esta reivindicao rene os problemas concretos que afetam diretamente a vida das pessoas na atualidade e pem em risco a perpetuao da vida do planeta. Estas questes j tinham sido levantadas no I Congresso Campons, na dcada de 1960, aglutinando as indignaes com as condies de vida da populao de ento, identificando a raiz de tais problemas na estrutura fundiria e nos privilgios na destinao de recursos pblicos para a classe patronal, uma minoria j historicamente abastada. Para calar as vozes populares que comeavam a se unir em torno da questo agrria e de outras reivindicaes, o regime de exceo foi instaurado pela Ditadura Militar, em 1964, no Brasil. O Estatuto da Terra, Lei 450464, visava executar a reforma agrria e promover a poltica agrcola, porm, ao invs de modificaes no regime da sua posse e uso, da reafirmao da funo social da terra, dos princpios de justia social, e de uma atitude proativa em relao produo de alimentos e cultura camponesa, esta Lei fortaleceu a concepo dos estabelecimentos do campo como empresas rurais, as quais teriam de ser inseridas no mercado de exportao de matria prima e para isso precisavam modernizar-se para a produo em larga escala de monocultivos em detrimento das policulturas. As organizaes populares, nos seus processos de reflexo identificam a continuidade e o aprofundamento dos elementos que fragilizam e pem em
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risco a vida, responsabilizando a expanso do agronegcio e de projetos de infraestrutura como as mineradoras, as hidreltricas, etc. As terras pblicas tm sido disponibilizadas oficialmente tendo como consequncia a ocupao desestruturante de grandes faixas dos territrios. Atendendo lgica de modernizao colonizadora, a terra para viver, terra-amante, terra-parente, terra-irm, terra-me foi convertida em terra de trabalho, terra de especulao, terra de negcio (MARTINS, 1980) pelos detentores dos meios de produo econmica hegemnicos. Sendo prprias do sistema capitalista, estas metamorfoses nos sentidos e significados sociais (IANNI, 1978) dados terra tm gerado mudanas radicais do ponto de vista fsico, paisagstico resultando na supresso progressiva da vegetao nativa, no envenenamento por agrotxicos dos mananciais, no xodo rural e o inchao do espao urbano. O capital procede desconstruo e reconstruo permanente do territrio, esvaziando-o de sentidos e de povos, conforme seus interesses (LEROY, 2010, p. 226), influenciando a cultura, os usos e costumes, e as relaes sociais da gente do campo e das cidades. Apesar do ordenamento jurdico normativo2 e discursivo sobre a importncia dos povos e populaes tradicionais, da cultura camponesa, o que de fato acontece a expropriao de seus direitos, tendo a nfase da limitao do acesso aos seus territrios e da supresso dos bens naturais coletivos, como a gua e o rico patrimnio gentico da biodiversidade. Mesmo com a consolidao dos marcos legais em favor dos direitos humanos, territoriais, observa-se a multiplicao e complexificao dos problemas do campo, pois O agronegcio construiu uma unidade, uma aliana do capital, aglutinando o capital financeiro, as corporaes transnacionais, a mdia burguesa e os grandes proprietrios de terra3. O desequilbrio entre o apoio dado aos distintos estratos sociais uma evidncia da sobrerrepresentao dos estratos mais altos, los de arriba e a infrarrepresentao para os estratos historicamente marginalizados, los de abajo (Fernndez Buey 2007). As lideranas populares buscam compreender como se do as artimanhas que garantem a hegemonia econmico-ideolgica vigente e os perigos da ditadura da globalizao, ou, como diria Santos (2001), a globalitarizao representada pelo mercado de commodities. A perspectiva histrico-dialtica possibilita a aproximao entre realidades diversas, fatos particulares, que
Artigo 231 do Captulo VII, na Constituio Federal do Brasil, que trata Dos ndios; a Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho e na Declarao da Organizao das Naes Unidas, de 1993; o Decreto n 4.887-2003, sobre Terras Quilombolas; o Decreto N 6.040-2007, Poltica de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais. Editorial da Revista Brasil de Fato, edio 494.
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so apenas aparentemente isolados, buscando a universalidade de suas conexes, propondo a reflexo sobre a sua totalidade. As lideranas ligadas aos movimentos sociais identificam que o projeto econmico hegemnico
[...] na sua essncia, produz desigualdades nas relaes fundirias e sociais no meio rural, aprofunda a dependncia externa e realiza uma explorao ultrapredatria da natureza. Seus protagonistas so o capital financeiro, as grandes cadeias de produo e comercializao de commodities de escala mundial, o latifndio e o Estado brasileiro nas suas funes financiadoras - inclusive destinando recursos pblicos para grandes projetos e obras de infraestrutura - e (des)reguladora da terra4.
Apesar da conjuntura perversa deste incio de milnio e tendo em comum a experincia de opresso e vulnerabilidade, muitas organizaes do a conhecer as prticas sociais de produo material e simblica vlidas para grupos sociais locais, identidades demarcadas pela relao com outras identidades. A esta tarefa se tm dedicado as organizaes sociais, sindicatos, associaes que buscam atuar numa perspectiva de movimento social, enquanto
[...] un agente colectivo movilizador, que persigue el objetivo de provocar, impedir o anular un cambio social fundamental, obrando para ello con cierta continuidad, un alto nivel de integracin simblica y un nivel bajo de especificacin de roles, y valindose de formas de accin y organizacin variables. (FERNNDEZ BUEY; RIECHMANN, 1995, p. 48).
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O sentimento de vinculao coletividade tem propiciado aes de apoios mtuos buscando pontos de convergncia, articulando ideologias, crenas, concepes tericas, prticas, metodologias de ao para a elaborao de um projeto de sociedade que constitua uma nova humanidade. No movimento de resistncia, ou, nas palavras de Fernndez Buey (2007, p. 22),
[...] en el movimiento de movimientos concurren sindicatos y partidos polticos de izquierda, organizaciones ecologistas, pacifistas y feministas, asociaciones
Trecho da Carta-Manifesto do Encontro Unitrio Nacional.

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indigenistas, antirracistas y grupos de ciudadanos que ponen el acento en la defensa de los derechos humanos, de los derechos sociales e de los derechos civiles.
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So mobilizaes que incluem identidades marginalizadas, populaes do campo e da cidade que, em defesa dos bens naturais, culturais, sociais ou econmicos produzidos em coletividade, articulam-se em torno do compartilhamento de princpios e valores, da elaborao conjunta de um novo campo tico, da construo da boa poltica. A identidade do campo brasileiro caracteriza-se pela diversidade de povos indgenas e populaes tradicionais como: retireiros, quilombolas, agricultores, sem-terras, acampados, assentados, atingidos por barragens, morroquianos, caboclos, pescadores, ribeirinhos, seringueiros, quebradeiras de coco de babau, etc. Muitos destes grupos sociais culturalmente distintos dispem de formas de poder compartilhado entre os diversos personagens que compem as estruturas sociais internas de cada etnia. Tm na relao familiar a base das relaes de pertencimento ao grupo. Seus sistemas familiares de produo material baseiam-se nas atividades do extrativismo, da agricultura e da pecuria partilhando jornadas de trabalho, o que lhes garante ao mesmo tempo a produo de alimentos, o compartilhamento de conhecimentos e o estreitamento das relaes de familiaridade, vizinhana e compadrio. A dinmica das organizaes que formam politicamente as suas lideranas nas aes interativas que se expressam nos acampamentos, nos mutires, nas festas de santo, nas rezas e cultos, nos junta panelas5, nos intercmbios, nos cursos, nas reunies, assembleias, etc., evidenciam, como pensava Fernndez Buey (2002), que a constituio da identidade, a tica e poltica constituem um todo nico interrelacionado. (FERNNDEZ BUEY, 2002). Sendo identidades que tm seus prprios processos de tomada de deciso e esquemas deliberativos internos, tais processos organizativos so campos fecundos da dimenso pedaggica, dialgica, dialtica, pois buscam reelaborar a sua realidade na prxis, em favor da transformao das circunstncias a que esto submetidos (CALDART, 2010). Na reelaborao que se d nos movimentos sociais, compreende-se a inconcluso deste mundo (FREIRE, 1992) assumindo a possibilidade de agir sobre ele. So indcios de uma variedade de possibilidades na construo de uma tica da resistncia (FERNNDEZ BUEY, 2007) frente aos fluxos e refluxos da luta pelos seus direitos, para a perpetuao das especificidades coletivas.
Muitas culturas tradicionais tm na comensalidade, no compartilhamento do alimento, a materializao das alianas e o momento de discutir questes que so comuns ao grupo de comensais.
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A identificao e a valorizao das experincias locais mostraram que, apesar da poltica homogeneizante, h processos em curso que se do paralelamente e que tm se articulado na crtica ao sistema hegemnico de produo econmica e simblica. Neste sentido, os movimentos de base com centralidade na coletividade e que investem num projeto alternativo de sociedade, como o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, a Via Campesina, o Movimento de Mulheres Camponesas, movimentos da juventude e outros que lutam por seus territrios, como povos indgenas, quilombolas, seringueiros e quebradeiras de coco babau, dentre outros, tm oferecido exemplos prticos com intencionalidade terico-metodolgica em favor da reviso de valores, costumes e da elaborao de polticas pblicas para o atendimento aos direitos especficos, considerando a noo de sustentabilidade local e planetria.
Esperana renovada com o encontro das bandeiras

O mesmo esprito que embalou o I Congresso Campons em 1961 tem sido revivido, reafirmando a luta por uma reforma agrria verdadeira, enquanto conjunto de medidas que, atendendo s reais necessidades do povo, favorea a assistncia tcnica especfica para a produo de alimentos saudveis, escoamento e venda de seus produtos, por um sistema de educao que considere os valores e identidades culturais e os bens naturais coletivos. Em agosto de 2012, os movimentos sociais do campo, e representantes de instituies aliadas, realizaram em Braslia o Encontro Nacional Unitrio dos Trabalhadores e Trabalhadoras e Povos do Campo, das guas e das Florestas, intitulado Por Terra, Territrio e Dignidade. Este encontro reuniu mais de sete mil pessoas de todos os estados do Brasil. Povos e populaes tradicionais, extrativistas que vivem da coleta, da pesca e da caa e representantes da agricultura e da pecuria familiares chamaram a ateno para o fato de que o meio rural estaria esvaziado sem a sua presena, pois, segundo os dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica - IBGE6, os estabelecimentos agropecurios familiares correspondem a 84,4% do nmero total de unidades familiares, correspondendo a 74,4% da ocupao no campo, representando 15,3 pessoas por cada 100 hectares. Foi um importante momento de dilogo sobre a relevncia histrica, cultural, ecolgica, econmica de sua presena no contexto atual e futuro brasileiro, pois estes segmentos so responsveis por 70% dos alimentos que
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Censo Agropecurio do Instituto de Geografia e Estatstica, 2006.

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chegam s mesas e geram 10% do produto interno bruto nacional. Neste evento as lideranas presentes traaram pautas comuns, compartilhando metodologias de resistncia e dilogo com os poderes constitudos para garantir condies dignas de vida a aproximadamente 12,3 milhes de pessoas ocupadas no sistema familiar de produo no Brasil, alm dos povos indgenas e populaes extrativistas tradicionais. Os povos da floresta, do campo e do cerrado buscam evidenciar a viabilidade e a relevncia ecolgica do seu sistema de produo, reforando a necessidade de se respeitar e reconhecer os avanos jurdicos e polticos referentes aos direitos da existncia de culturas diferentes quela que tem sido historicamente hegemnica (FERNNDEZ BUEY, 2007), vislumbrando novos formatos de relaes entre campo e cidade, de relaes entre os seres humanos e a natureza. Estes tambm foram os desafios do Encontro Unitrio no estado de Mato Grosso, realizado no final de novembro de 2012, que teve como objetivo [...] levantar os elementos que nos unificam e descobrir na diversidade a nossa fora, a fora dos que esto com os ps no cho da luta, e atravs de experincias concretas [...]7. A pauta do Encontro Unitrio Estadual incluiu o resgate histrico das lutas e conquistas do movimento por seus territrios e uma anlise de conjuntura, pontuando os impactos dos projetos de infraestrutura e os projetos de emendas constitucionais em anlise no Congresso Nacional e na Assembleia Legislativa do estado de Mato Grosso. Enquanto metodologia de abordagem das temticas trazidas, a fila do povo se constituiu num dos momentos fundamentais do Encontro, pois a palavra ao microfone foi franqueada a qualquer pessoa das diversas identidades que quisessem se expressar, evidenciando as diferentes percepes sobre o evento e sobre o seu papel na rede de movimentos em curso. As temticas especficas e as questes mais gerais foram debatidas em grupos, mesclando representantes de todas as regies do estado, apontando propostas concretas para a continuidade do movimento. A participao ativa de jovens e de mulheres foi um dos aspectos relevantes, para firmar dois dos eixos do Encontro: juventude e gnero, evidenciando com estas participaes a aposta na renovao das lideranas e a perspectiva feminina no movimento.
Trecho da Carta-Convite do Encontro Unitrio de Mato Grosso que me foi enviada por correio eletrnico.
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O evento, desde a sua preparao, j se caracterizou pela formao de equipes para a execuo das tarefas necessrias para o convvio cooperativo entre as mais de 200 pessoas presentes nos dois dias do Encontro. Considerando que a histria feita da atuao de pessoas e de seus coletivos (FERNNDEZ BUEY, 2002), as equipes da coordenao geral, animao, mstica, segurana, transporte, alimentao, infraestrutura contaram com representantes dos grupos sociais de todas as regies, como opo didtica para que outras pessoas angariassem experincia na liderana destes processos. As msicas e os rituais compuseram a mstica unificadora, tal como o fio que une as bandeiras flamuladas por antigos e atuais sujeitos sociais, agregando novos sotaques, novas melodias, novos ritmos, novos smbolos. A Carta-Manifesto do Encontro Unitrio dos Trabalhadores, Trabalhadoras e Povos do Campo, das guas e das Florestas de Mato Grosso reafirma o compromisso desta rede de movimentos sociais tecida pela necessidade comum de continuidade da luta pela reforma agrria, pelo direito aos territrios de uso coletivo. O documento registra que esta uma luta mais ampla e mais profunda e que se d [...] na perspectiva da alterao do poder e da afirmao das identidades e da produo cultural e da luta por direitos8, como educao do campo, soberania dos povos a partir da adoo da agroecologia e outras matrizes tecnolgicas garantindo a produo de alimentos saudveis, de fontes de energia limpas e renovveis, de instrumentos de comunicao popular, considerando a urgncia da recriao das relaes de gnero e ateno juventude, das relaes de produo e consumo e da relao com a Me Terra. Os atos e manifestos, previstos para serem realizados durante os prximos dois anos, explicitam o propsito de esta rede continuar embalando, no movimento de movimentos, a luta por Terra, Territrio e Dignidade. Ao oferecer as notcias atuais sobre a luta pela terra, no estado de Mato Grosso, pretendo dizer a Paco Buey que descanse em paz o seu corao verde-vermelho, pois os povos do campo reafirmam na rearticulao da rede de movimentos sociais a diversidade cultural, estabelecendo pontos de convergncia necessrios para os desafios dos novos tempos e tendo em vista outro mundo possvel.
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Carta-Manifesto. http://encontrounitario.wordpress.com.
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Referncias
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Buey, Pedro e uma nova epistemologia na margem esquerda do Araguaia

Elismar Bezerra Arruda
Introduo
O dilogo que iniciamos aqui com Buey-Gramsci se desenvolve na forma de um ensaio isto , reflexes iniciais, aproximativas, sobre uma temtica e uma realidade que exigem anlises e interpretaes mais demoradas, abrangentes e profundas. Busco mediante anlises e interpretaes das paisagens econmicosociais da Regio do Baixo Araguaia na sua poro mato-grossense, portanto, no extremo nordeste do estado (a partir de memrias diversas, um mosaico de relembranas de fatos e acontecimentos dos anos de 1960-70, dispostos em breves recortes), os elementos poltico-pedaggicos presentes e caracterizadores do viver daquelas comunidades, no sentido de entender o seu desenvolvimento e como condio para uma ao poltica transformadora. Assim, referenciado na Filosofia da Prxis, trato de aspectos da histria da ocupao desses territrios, habitados por povos originrios (Carajs, Xavantes, Tapiraps, Caiaps) desde tempos imemoriais, como determinao do processo de expanso e desenvolvimento do capital, mediante estratgias que remetem tanto antiga empresa bandeirante, quanto s modernas concepes desenvolvimentistas do Estado; estas, efetivadas atravs de polticas de incentivo, fortalecimento e expanso da empresa privada agropecuria, inseridas na lgica do atendimento s demandas do mercado internacional por produtos primrios (carnes, gros, madeiras, pluma, etc.). O processo que se inicia dcadas antes da instalao dessas primeiras agropecurias manifesta-se multifacetado, complexo, conflituoso, recoberto pela mistificao prpria do senso comum, em que as diversas concepes do mundo interagem, formatando o viver hegemonizado pelos interesses e vontades da classe proprietria-governante que o olhar popular no consegue enxergar claramente. Nesse mosaico de economias e culturas diversas, afigura-se fortemente o elemento religioso-catlico: ora como elemento poltico-pedaggico, como filosofia, vinculada lgica do status quo; noutro momento como instrumento de negao da lgica do capital e, assim, agente orgnico de nova construo poltico-ideolgica dos que vivem de produzir as riquezas que os empobrecem.
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Os mundos do mundo mato-grossense

Mato Grosso a sntese de muitos outros mundos, originados em contextos e datas diversas, por gente de diferentes e distantes organismos sociais, nos quais suas personalidades mltiplas, diversas e divergentes se originaram e desenvolveram grande parte do contedo com que se apresentam. Assim, alm do mundo mato-grossense do Araguaia, podese falar do mundo mato-grossense original: inaugurado e desenvolvido no contexto cuiabano-pantaneiro pela empresa bandeirante, marcado pela sanha e a cobia portugus-europeia ao ouro, pela Guerra do Paraguai, pela presena forte da Igreja Catlica no desenho das suas representaes poltico-institucionais, etc.; do mundo concebido pela cabea dos intelectuais do capital na forma da Ditadura Militar (esta, entendida como expresso poltico-estatal dos interesses e da vontade da classe proprietriagovernante brasileira, subalternizada ao capital internacional hegemonizado pelo governo norte-americano), que moveu cus e terras e gentes para desobstruir e ocupar a Amaznia Legal atravs da moderna empresa capitalista, como estratgia para o fortalecimento e expanso do capital. Parece uma desnecessidade a referncia multiplicidade de mundos constituintes do mundo mato-grossense e, de fato, existem diversos trabalhos que se referem a isto. Mas, o que se percebe na maioria deles so abordagens fragmentadas numa sucesso de datas e nomes, indicando conceitos de histria e de homem fundados em concepes do mundo linear, evolucionista, etc., determinadas por leis supra-humanas, que desqualificam e mesmo ignoram o carter fundamental da natureza humana: as relaes sociais. Nesse sentido a crtica de Gramsci (1981, p. 41) muito atual:
um lugar comum a afirmao de que o homem no pode ser concebido seno como vivendo em sociedade, todavia no se extraem de tal afirmao todas as consequncias necessrias, inclusive individuais: a saber, que uma determinada sociedade humana pressupe uma determinada sociedade das coisas. Na verdade, at agora, estes organismos supraindividuais tm recebido uma significao mecanicista e determinista (tanto a societas hominum como a societas rerum); da a reao contra este ponto de vista.
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Compreender as verdades de uma realidade to complexa assim exige um instrumental terico-metodolgico cujo desenvolvimento demanda tempo, dedicao, disciplina e uma determinada tica; portanto, uma
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vontade poltica, a qual se afigura como elemento constitutivo daquele instrumental e que, ao se afigurar como vontade consciente, emerge como filosofia que se faz poltica e vice-versa trabalho e no fcil o trabalho intelectual1. Desse modo, conhecertransformar a realidade no tarefa simples, menos ainda se a consequncia prtica disso vai contra o status quo: exige o rompimento com o velho ponto de vista, portanto, impe a necessidade de uma nova doutrina cujo modo de ser, de realizar-se, deve vincular-se ao prprio conceito de realidade, isto , conceb-la como a sntese dos organismos diversos, vivos, ativos, que constituem tanto a societas hominum como a societas rerum, os quais devem ser lidos, analisados e interpretados como determinao humana, portanto, como histria.
Paisagens do Baixo Araguaia mato-grossense

Para o olhar e o sentir de menino de um Araguaia dos anos de 1970, distante do mundo da pressa e das movimentaes que o sistema produtor de mercadorias exige da sociedade, a igrejinha plantada defronte do rio majestoso pelo qual se ia para o sem-fim parecia algo extra-humano, ligado s coisas sacras de um Deus onipresente, carrancudo, autoritrio e vigilante; a exigir sempre uma passividade e uma doura extremas no jeito de ser, de modo que, satisfazendo a Sua Vontade inquestionvel, se adquiriria a possibilidade de vir a ter algum conforto material e a paz espiritual num porvir indefinido. Assim, a figura tradicional de um padre era a encarnao miraculosa de tal engrenagem, que se materializava afirmando-se no falar estranho, diferente, estrangeiro; tratava-se, portanto, de uma autoridade intelectual e moral superior, cuja linguagem2 era assimilada em grande medida por expressar conhecimentos superiores realidade terreal-araguaiense. Pode-se dizer que a viso do mundo dos meninos e adultos daquela gente toda havia sido formada, em maior ou menor intensidade, sob esses referenciais religioso-catlicos; alm dos outros elementos econmico-sociais que constituam a vida araguaiense e a dos outros stios onde haviam vivido. Portanto, o catolicismo era o elemento superestrutural mais forte na formatao geral da viso do mundo daquela
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Gramsci (2010, p. 51): Deve-se convencer muita gente de que o estudo tambm um trabalho, e muito cansativo, com um tirocnio particular prprio, no s intelectual, mas tambm muscularnervoso: um processo de adaptao, um hbito adquirido com esforo, aborrecimento e at mesmo sofrimento. Para Gramsci (1981, p 11), linguagem significa: [...] um conjunto de noes e de conceitos determinados e no, simplesmente, de palavras gramaticalmente vazias de contedos.
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gente, de modo que as determinaes materiais das singularidades daquele viver regrado e duro pareciam se originar numa dimenso intangvel, s alcanvel pelo pensamento na forma da reza e da penitncia. Entretanto, para compreender aquele viver, a linguagem que o codificava e o expressava, de modo a super-lo como uma personalidade nova, crtica e ativa, exige examinar o mundo material sobre o qual essa espiritualidade se desenvolvia. Nesse sentido, muito interessante o depoimento que um documento da Prelazia de So Flix do Araguaia nos apresenta:
Adauta Luz Batista, filha da regio e protagonista da histria local, se refere a eles com este significativo depoimento: Acostumados com a aspereza da vida agreste, desprezados pela esfera dos altos poderes, ludibriados na sua boa f de gente simples, eles vem os seus dias, semelhana das nuvens negras, sempre anunciando um mau tempo. Ele (o sertanejo) a vtima da ganncia alheia, da inconscincia dos patres, da explorao dos trfegos polticos que na regio aparecem de eleio em eleio para pedir voto e mais que tudo isto, da sua prpria ignorncia. o homem que comete muitas das vezes um crime, porque embargando-se-lhe o direito, s lhe resta a violncia. Esse infeliz, sobejo das pragas e da verminose, vive na penumbra de um futuro incerto. Indiferentemente a tudo, eles vo ganhando o po de cada dia, pois para eles s existem dois direitos: o de nascer e o de morrer. O produto de seus esforos, somado ao de seus sacrifcios, vai aparecendo lentamente nos grandes armazns das vilas, ou numa cabea de gado a mais nas fazendas circunvizinhas. Uma doena, uma boda, uma viagem, podem acabar com toda uma vida de dolorosas poupanas. O sertanejo nunca conheceu a lei do protesto, das greves, do direito ou do uso da razo. Todo o seu cabedal histrico est dentro das quatro paredes de um msero rancho e na prole que aparece descontroladamente. Desfaz as suas profundas mgoas entre um e outro copo de cachaa, ou num cigarro de palha, cujas baforadas se encarregam de levar bem longe a infelicidade que ele tem bem perto. (Da pesquisa Sociolgica realizada pelo professor Hlio de Souza Reis, em So Flix, durante o ano de 1970).
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A regio do Baixo Araguaia comeou a ser ocupada definitivamente por no-ndios ainda na primeira metade do sculo passado, podendo ser estabelecida como a data inaugural dessa ocupao o ano de 1934, quando Lcio da Luz e algumas famlias mais aportaram em um ponto da margem esquerda do Araguaia, fundando ali o povoado de Mato Verde3. O que transparece em depoimentos que este fato deveu-se muito s determinaes e necessidades individuais do bandeirante tardio, cujos objetivos se circunscreviam aos interesses econmicos pessoais; entretanto, no possvel desconsiderar a influncia do discurso governamental para aquelas iniciativas, pois havia criado uma atmosfera propcia, de estmulo, para a ocupao dos vazios territoriais centro-oestinos do Pas, como ao necessria para a promoo do progresso geral, nacional. Tambm, se percebe que a viso do mundo do lder e dos liderados dessa bandeira tardia pode ser caracterizada com os mesmos elementos poltico-ideolgicos dos bandeirantes paulistas do sculo XVIII, que concebiam os habitantes originrios (mortos ou expulsos) dos territrios cuiabano-pantaneiros como uma gente de segunda valia, uma no-gente, que para a civilizao s podia servir como mo de obra escrava; ou seja, a besta selvagem de John Locke4. Ento, a concepo do mundo daquela gente tinha conexo, sintonia, com o projeto estratgico do governo federal de ocupar a vazia Amaznia, especialmente a Amaznia mato-grossense, que se efetiva, notadamente a partir dos anos de 1960, mediante a grande empresa agropecuria, smbolo mitificado de progresso e civilizao. Neste sentido interessante a contribuio de Fernandez (2008):
[...] o programa Marcha para o Oeste, como instrumento de poltica de modernizao da economia nacional, oficializou o processo atravs da expedio Roncador-Xingu e da Fundao
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O antigo povoado de Mato Verde foi elevado condio de Distrito do Municpio de Barra do Garas em 1961 (cuja rea se estendia, portanto, at a divisa com o estado do Par), do qual foi desmembrado em 1963, para ser elevado categoria de municpio; alis, o primeiro municpio do Baixo Araguaia, seguido por So Flix do Araguaia em 1976 e Santa Terezinha em 1980. Assim, no Censo do IBGE de 1960, consta apenas a populao do municpio de Barra do Garas, a qual somava 15.075 pessoas, de modo que, por esses dados, no possvel saber exatamente quantas pessoas viviam no extremonordeste de Mato Grosso, isto , no Distrito de So Flix, criado em 1948, e no povoado de Mato Verde. Em 1970, j consolidado o extenso municpio de Luciara, isto , como o municpio que compreendia todo o Baixo Araguaia, exceto So Flix do Araguaia, que ainda era distrito de Barra do Garas, a populao identificada pelo Censo do IBGE somava 5.332 pessoas. Conforme Losurdo (2006, p. 43), Locke concebia os indgenas norte-americanos como [...] uma besta selvagem e voraz (savage ravenous Beast), perigosa existncia alheia.
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Brasil Central, o qual j se havia iniciado pela expanso dos movimentos de extrativismo mineral e vegetal, de expropriao dos tradicionais territrios indgenas, abrindo a fronteira oeste para novas aes expansionistas. O sentido do termo abrir fronteira no uma referncia figurativa a movimentos genricos que avanam em direo do novo, do desconhecido. No caso da fronteira Oeste de Mato Grosso, o termo traduz um movimento real de abertura de rea, uma vez que, como sugerem os irmos Vilas Boas, tratava-se de uma rea interditada para avanos migratrios. Foi preciso despovoar e desterritorializar os modos de ocupao tradicionais. Nesse caso o processo de desterritorializao, acompanhado dos aldeamentos, foi marcado pela precarizao das condies de vida das populaes [...] Assim se fabricou o grande estoque de terras e os vazios demogrficos, que foram os motes dos programas voltados a realizar a unificao da fronteira poltica com a fronteira econmica.
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Assim, as famlias despossudas tambm ocupam aqueles vazios; pequenos stios onde passam a morar trabalhando a terra com tcnicas e mtodos rsticos, atrasados e pouco produtivos, produzindo a prpria sobrevivncia. Criam-se, dessa forma, muitas comunidades de famlias posseiras, de maneira que, quando os proprietrios ou prepostos chegam para apossar-se das grandes reas de terras adquiridas do Governo Federal - ou documentadas (griladas) em cartrios, tendo como base apenas mapas da regio - e instalar as fazendas agropecurias (construir sde, cercar, derrubar a mata e plantar o pasto, etc.), encontram essas famlias vivendo em suas propriedades; grande parte das quais vivendo ali h dcadas sem, entretanto, possuir qualquer documento legal da terra este quem possua era o latifndio, de maneira que os conflitos pela posse da terra eclodiram em toda parte. Ento, o latifndio, por meio da deciso judicial, da polcia, dos pistoleiros e jagunos, empreende uma segunda desobstruo da terra, agora, dos que foram utilizados como instrumento para a desterritorializao dos povos originrios. Os relatos e causos dos moradores que vivenciaram aquele incio de civilizao no Baixo Araguaia revelam que o modo de ser do lugar estava determinado pela presena forte do chefe da bandeira tardia; para a comunidade, ele era a Autoridade, mesmo antes de receber a anuncia formal do Estado (quando o povoado foi reconhecido como unidade administrativa, como Distrito e, depois, como Municpio); o Coronel era o chefe incontestvel.
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Tratava-se de uma estrutura de poder e de autoridade legitimada (desde antes) pela condio de subalternidade vivenciada historicamente por aquela gente herdeiros da cultura desenvolvida ao longo de dcadas, seno de sculos, nos organismos sociais nordestinos, nortistas e centro-oestinos. Era essa cultura que ali se manifestava com toda a fora da tradio substanciando suas idias, suas crendices e folclore, etc.; portanto, uma concepo do mundo, uma filosofia que se realizava como norma de vida (GRAMSCI, 1981, p. 11), que se materializava nas coisas mais simples, mas tambm na tragdia, no julgamento sumrio de um crime e na aplicao da pena5.
Conhecer, interpretar, transformar...

Como destruir uma filosofia que se fez to entranhada no cotidiano e no imaginrio de uma determinada comunidade, materializada num modo de vida subalternizado econmica e socialmente, superando-a por uma concepo do mundo crtica, fundada na histria da humanidade, que busca realizar-se como poltica que emancipa intelectual e moralmente? Buey (2003, p. 31, 32) entende que a Filosofia da Prxis o instrumento terico-metodolgico que nos possibilita tal ao, entretanto, que a Filosofia da Prxis no pode ser concebida como uma frmula que se aplica do mesmo modo e em qualquer contexto. nesse sentido que entendemos a abordagem do problema da tradutibilidade das linguagens desenvolvido por Gramsci e interpretado por Buey (2003, p. 31, 32) nos seguintes termos:
[...] argumenta que as condies para essa tradutibilidade j esto dadas, ou seja, que j havia alcanado uma fase histrica na qual a civilizao adquire uma expresso cultural fundamentalmente idntica, acima das distintas linguagens e das distintas tradies trazidas por cada uma das culturas nacionais e por cada um dos sistemas filosficos (CC, 1, 185). Isto pressupe duas coisas.
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Neste sentido, h um acontecimento emblemtico: Um senhor fora abandonado por sua companheira, que fugiu com um amante de canoa pelo rio no sentido do Par; tomando conhecimento do fato, a autoridade estatal reuniu auxiliares e se ps em perseguio aos dois imorais, que alcanados em uma praia alguns quilmetros rio-abaixo foi, ela, executada pelo marido trado (que relutou em faz-lo) por determinao da autoridade-chefe, em nome da honra e dos bons costumes. Contava a sua segunda esposa, com a qual ele vivera por toda a vida, que havia dias em que se trancava no quarto em profunda depresso para chorar aquela desgraa; possivelmente, para uma expiao mais radical do seu suposto pecado, abandonara a Igreja Catlica e filiara-se a outra igreja de comportamento religioso mais radical e penitente.
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Em primeiro lugar, a existncia de um marco comum, de um terreno cultural compartilhado acima das diferenas lingusticas. Para Gramsci, a histria sempre histria mundial, e o ainda mais no sculo XX, de modo que as histrias particulares vivem e se produzem no marco da histria mundial [...] O segundo pressuposto no explicitado nas notas sobre a gramtica, mas recorrente ao longo dos Cadernos o reconhecimento de que existe uma concepo do mundo ou embrio de uma filosofia mundializada e mundializadora capaz de compreender o sentido das histrias particulares no marco da histria mundial, algo como um marco terico comum, que o materialismo histrico, a filosofia da prxis.
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O que marca e unifica a histria, o passado daquela gente araguaiense so a violncia, a explorao e a excluso extrema. Tratava-se de famlias de origem majoritariamente nordestina, de onde migraram para diversas regies, a maioria para o Centro-Oeste e o Norte do Pas, em busca de nova vida. Assim, a migrao (forada), que se afigura como materialidade por suas causas e consequncias, caracterizava o ser daqueles indivduos; de modo que se impe a necessidade de se conhecerem as causas reais da migrao para alm do que indica o senso comum, pois, neste, o que estava evidenciado e disseminado como causa era o rigor das longas estiagens, isto , era a natureza (num sentido transcendental) que justificava a tragdia. Mesmo quando determinados grupos6 fazem o discurso da seca medonha para justificar a migrao, carregando-o com as cores da determinao supra-humana, verifica-se depois, mediante anlise de outros relatos, que o problema mais complexo: na realidade, no houve uma migrao, mas, a expulso dos seus territrios por fora dos conflitos da luta pela terra; de modo que no a natureza a causa da migrao, mas, determinaes econmico-sociais. Ento, o elemento unificador do que ocorria no Araguaia dos anos de 1970, com aquela massa humana que parecia desligada da cultura mundial, era o sistema produtor de mercadorias, cuja ao buscava, por diversos meios, conformar intelectual e moralmente tal comunidade ao tipo humano necessrio para o seu desenvolvimento e a sua reproduo. O sistema do capital, por seu modo de ser, por sua natureza, produzia uma determinada integrao da comunidade local
Refiro-me aos descendentes do Povo Canela, obrigados a migrar em razo da violncia sofrida no Maranho, esta tratada por Oliveira (s/d). Disponvel em: http://www.ifch.unicamp.br/ihb/ Textos/GT48Adalberto.pdf. Acesso em: 15 de mar. 2013.
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comunidade mundial, assim como uma determinada incluso de parte daquelas famlias modernidade; isto , ainda que a derrubada da mata para a semeadura do pasto, o cuidado dos rebanhos, etc. representassem um trabalho bruto, com elementos que remetiam ao trabalho escravo (ou anlogo a isso), a vida se revestia de um carter sedentrio, tranquilo, em negao ao contnuo desassossego da migrao; e isso representava um progresso em relao situao anterior. No caso dos trabalhadores com carteira assinada, se estabelecia uma situao de relativa estabilidade para o trabalhador e sua famlia, na medida em que o salrio recebido da agropecuria lhes garantia uma sobrevivncia pobre, mas em paz para a criao dos filhos. Tratava-se, portanto, de uma integrao marginalizada e de uma incluso subalternizada o que se afigura como uma redundncia, j que se refere incluso do trabalhador numa determinada forma de desenvolvimento do regime do capital que se desenvolviam, majoritariamente, atravs de elementos do consenso (especialmente para os empregados dessas fazendas que tinham famlias constitudas e estabelecidas nas cidades da regio), produzido nas relaes de trabalho relativamente estveis; mas, tambm, pela violncia, fundamentalmente, produzida pelo latifndio e seus prebostes contra os pees do trecho e as famlias posseiras. Em todos os casos fica evidente o carter da integrao e da incluso, isto , a negao, o bloquear da autonomia e da emancipao dos trabalhadores enquanto classe social. assim que a ao-bandeirante do Coronel Lcio da Luz (l em 1934) pode ser caracterizada como o cumprimento indireto de uma ordem estatal, pois o mesmo afigurava-se como Estado (pelo que expressava e afirmava com o seu gesto e com a sua viso do mundo) e, assim, atendia a vontade geral dos grupos dominantes. O que o diferencia das famlias posseiras a sua condio de proprietrio, pois isto que lhe permite buscar a terra vazia e, achando-a, instalar-se nela com seus negcios sem nunca ser incomodado por quem quer que seja: ele no representava a perspectiva emancipacionista do Trabalho, mas a natureza e o esprito do Capital.
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Consideraes nais...
Examinando aquela realidade araguaiense, observadas as caractersticas das massas humanas ali estabelecidas, retorna a indagao inquietante: como realizar a Filosofia da Prxis, enquanto instrumento polticopedaggico de desvelamentotransformao do real, de modo a promover uma articulao crtica entre o passado em aberto e a realidade complexa, contraditria e subalternizada daqueles trabalhadores, no sentido da sua
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emancipao intelectual e moral enquanto classe, portanto, na perspectiva da fundaodesenvolvimento de uma nova integraoincluso ao movimento internacional dos trabalhadores em negao ao capital? Em alguns, a agonia das experincias vivenciadas desenvolveu a conscincia da averso a conflitos e o cultivo da paz dos cemitrios; em outros, ao potencializarem as leituras e interpretaes dessas experincias de vida com os elementos religiosos, transcendentais, fecharam-se em doloroso silncio sobre o passado, de forma a tentar construir outra histria em negao ao vivido, sem mais tratar dele; e, ainda h os que apenas migraram motivados pela seca, os quais no pretendiam outro progresso, seno garantir a sobrevivncia familiar, criar os filhos sossegadamente. V-se assim, por essa caracterizao breve, quase caricatural, que havia, por diversas razes, um estado de conformao instalado entre as famlias estabelecidas; um modo de ser que se afigurava como o tipo humano perfeitamente adequado s necessidades das empresas privadas que se instalavam na regio, notadamente a partir da dcada de 1960-70; para esses, a religio, a igreja se afigurava como espao e meio para a adorao, a louvao do estabelecido. Aquela submisso moral, aquela subalternidade religiosa materializavase na mo de obra bruta, no trabalho braal extenuante e barato com o qual o capital ia fazer as derrubadas para a instalao dos extensos pastos para a criao de gado das grandes fazendas agropecurias e suas lavouras. Mas o passado, a histria materialidade que constitui a memria, sem a qual no se tem a personalidade. Afigura-se, ento, uma personalidade conflitada entre passado e presente a buscar, ainda que em silncio, a sua natureza quando o elemento religioso, enquanto instrumento poltico-pedaggico, pode ganhar importncia. Nesse sentido, em importante obra sobre os oprimidos e as perspectivas das suas lutas, organizaes e movimentos na Amrica Latina, Semeraro (2009) apresenta-nos singular contribuio:
O entrelaamento de elementos bblicos e marxistas leva W. Benjamin a olhar para a tradio dos oprimidos com a inteno de preservar uma memria coletiva capaz de desvelar o sentido do presente a partir do que tem sido reprimido [...] No podendo ser simplesmente cancelado, o passado continua aberto e inquietante, porque nele permanecem injustias e virtualidades que no puderam se realizar. Quer dizer, existe um futuro esquecido no passado que necessrio resgatar e redimir. Benjamim mostra, portanto, a necessidade de construir uma narrativa onde os mortos possam continuar a ser ouvidos, reivindicando suas aspiraes.
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Ento, naquele ensurdecedor silncio ou naquela subalternidade necessria para criar os filhos, parece haver uma ao, uma poltica, que se efetiva por saberem-se incapazes de emergir em tal contexto como fora hegemnica. Desse modo, o passado fica preservado com toda a sua dor e indignao, esperando para ser gritado. O problema poltico-pedaggico que lateja ali descobrir o instrumento capaz de fazer esse passado, aquela indignao aflorar com toda a sua fora transformadora; no como uma exploso da raiva e da revolta, que eclode para depois acalmar-se e adormecer tranquilamente sob as molduras da velha ordem. Mas, perturbadoramente, conforme indica Buey (2009, p. 153), em seu dilogo com Marx (sem ismos):
O que nos perturba, no caso do Manifesto, que algum tenha se atrevido a dizer que, neste nosso mundo, os que no tm nada poderiam ter conscincia, e voz prpria, e se unir politicamente para configurar uma nova hegemonia poltico-cultural e uma sociedade de iguais socialmente considerados. E nos perturba, precisamente, porque isso no foi dito tal como os de baixo estavam acostumados a ouvir dos amigos do povo nos sculos anteriores: com o acompanhamento da promessa sobre a vinda de um messias, ou pregando a confiana na boa vontade daqueles a quem tudo sobra, ou indicando aos de baixo, na balsa de nufragos, o novo mundo com o indicador da mo direita, enquanto se aponta com o reluzente indicador da mo esquerda para o prprio peito, o do heri de sempre que h de conduzi-los, uma vez mais e por direito de casta, ao mundo dos iguais. (Traduo minha).
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Ento, emerge a necessidade do educador comprometido com uma educao de novo tipo, isto , que contribua efetivamente para a emancipao dos trabalhadores; nesse sentido que Buey (2001, p. 164), no seu trabalho incansvel de interpretar e desenvolver a Filosofia da Prxis, a partir (tambm) das elaboraes originais de Gramsci, destaca a importncia e a funo dos intelectuais em nosso mundo:
Es precisamente el estdio crtico de este tipo de intelectual tradicional lo que lleva a Gramsci a propugnar, alternativamente, un tipo de intelectual nuevo, responsable y produtivo, con conciencia cvica, vinculado a la ciudadana, y a caracterizar al partido poltico con el que este intelectual individual se funde como intelectual colectivo.
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Gramsci llama orgnico a este intelectual de nuevo tipo no por su dependencia respecto del aparato burocrtico del partido, como se dice a veces tergiversando su pensamiento, sino por contraposicin al intelectual de tipo tradicional que tiende al individualismo. Y llama intelectual colectivo al nuevo partido poltico porque idealmente em l tiende a desaparecer la contraposicin entre clrigos y simples que las formaciones polticas modernas han heredado de las Iglesias, de las instituciones religiosas, secularizndolas.
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neste sentido que s a Igreja, e uma determinada igreja, isto , a Prelazia, o Bispo Casaldliga, as Irmzinhas, os agentes pastorais, etc., ou seja, um conjunto de pessoas (intelectuais, no sentido gramsciano) organicamente vinculado ao povo conseguiu afirmar-se em meio a este, protagonizando uma nova poltica mediante uma nova pedagogia. H ento uma religio que ressignificada em sua natureza ideolgica, no sentido entendido por Buey (2009, p. 131) a partir de Marx7, que, ento, se desenvolve como instrumento de libertao, isto , de emancipao intelectual e moral das massas trabalhadoras. Essa Igreja, em conflito poltico-ideolgico com Roma, realiza-se estranha para os donos do poder, acostumados que estavam com um tipo de igreja sempre vinculada aos seus interesses e vontades. Ao se colocar do lado das famlias de trabalhadores rurais, dos posseiros, vtimas da violncia e da ganncia do latifndio, que lhes impe todo tipo de violncia, inclusive a morte, para tomar-lhes a terra atravs da ao bruta de jagunos e pistoleiros; ao denunciar a explorao extrema dos trabalhadores, especialmente dos pees-do-trecho8, pelos gatos9 a servio das grandes fazendas agropecurias, a Prelazia afirma-se como uma voz dissonante da orquestra regida pelo capital em toda a regio. Transforma-se num referencial de luta em defesa do povo, inclusive dos indgenas, e numa espcie de abrigo (graas as suas articulaes com os movimentos e entidades de trabalhadores de diversas partes do mundo, inclusive movimentos e entidades religiosas, de
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em resumo falsa conscincia, elaborao, mais ou menos terica, das iluses de uma classe. So os trabalhadores analfabetos ou com pouca escolaridade, solteiros, recrutados em diferentes regies do pas pelo Gato para o trabalho braal nas fazendas. So empreiteiros que, contratados pelas fazendas para a realizao de grandes servios, recrutam os pees em diversas regies do Pas, especialmente do nordeste, para a execuo do servio.
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quem recebe apoio e solidariedade, o que a reveste de certa proteo para a sua prpria existncia frente ameaa e os atentados da fora bruta e letal do capital) para os oprimidos de um modo geral, especialmente para lideranas populares, sindicais e religiosas perseguidas e violentadas pelo latifndio e pela fora policial, que lhe subserviente. Ao realizar um trabalho poltico-pedaggico de massa, desvelando e combatendo o sistema econmico-social hegemonizado pelo latifndio protegido da Ditadura Militar, entendemos que o modo de ser da Prelazia, liderada por Pedro Casaldliga, se insere num universo de construes originais de uma nova epistemologia que afirma a luta mundial dos trabalhadores, ressignificando a religio e o marxismo. Ao trazer Cristo e o Evangelho para o rs-do-cho da realidade social do povo, isto , ao transform-los em instrumento para desvelar, interpretar e enfrentar, na perspectiva do povo, o sistema econmico do capital, a Prelazia rompe de algum modo com a tradio do catolicismo. Reconceitua-o, pois, segundo Gramsci (1981, p. 20), aquele catolicismo buscava [...] manter os simplrios na sua filosofia primitiva do senso comum [...]; de fato, a ao poltico-pedaggica da Prelazia realiza-se, ento, conforme o que Gramsci (idem) defendeu ser a atitude correta da filosofia da prxis: buscar elevar os simplrios [...] a uma concepo de vida superior. Essa elevao afigura-se, assim, como processo poltico-pedaggico em que os simplrios aprendem como desvelar, como interpretar e como transformar a realidade em que vivem, no pela interferncia de um messias salvador, mas pela prpria capacidade de organizarem-se desde os organismos em que vivem e trabalham no sentido da fundao de uma nova sociedade, uma nova economia. E o fazem unificando o passado com o presente na perspectiva de um novo futuro. Presente, portanto, a centralidade da luta de classes; presente, ento, um novo messias, no mais transcendental, mas materializado, histrico, na forma de organismos sociais, de instrumentos poltico-pedaggicos dirigentes. O Verbo materializa-se, faz-se real, como conhecimento novo, no mais alienador, mistificador da realidade terrena com os elementos de uma promessa que carece da morte do oprimido para realizar-se sem incomodar os opressores; de fato, em negao da vida como mercadoria, a religio se realiza como poltica que busca elevar os simplrios condio de governantes realizando um mundo novo conforme as suas necessidades e sonhos histricos.
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Referncias
FERNANDEZ, A. J. C. Expanso da soja em Mato Grosso: polticas de ocupao e mercado de terras. In: Congresso da Sociedade Brasileira de Economia Administrao e Sociologia Rural , 46, 2008, Rio Branco, AC. Disponvel em: http://www.sober.org.br/palestra/9/145. pdf. Acesso em: 13 de mar de 2013. FERNNDEZ BUEY, F. Leyendo a Gramsci. Barcelona: El Viejo Topo, 2001. ________. Marx (sem ismos). 2. ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2009. GRAMSCI, A. Maquiavel, a poltica e o estado moderno. 7. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1989. ________. Concepo dialtica da histria. 4. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1981. LOSURDO, D. A contra-histria do liberalismo. Aparecida, So Paulo: Ideias e Letras, 2006.
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OLIVEIRA, A. L. R. de. Conflitos intersocietrios e poder tutelar: Canelas e Criadores nas representaes documentais, literrias e pessoais. Disponvel em: http://www.ifch.unicamp.br/ihb/Textos/GT48Adalberto.pdf. Acesso em: 15 mar. 2013. SEMERARO, G. Libertao e hegemonia: realizar a Amrica Latina pelos movimentos populares. Aparecida, SP: Ideias e letras, 2009.
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De mos dadas com Paco Buey: uma leitura possvel sobre a poltica de ordenamento territorial de Mato Grosso
Mrcia Cristina Machado Pasuch Jocelita Giordani Tozzi
Inegavelmente, o legado intelectual produzido pelo filsofo comunista Francisco Fernndez Buey (Paco Buey) constitui-se em rico referencial aos intelectuais orgnicos comprometidos com as classes populares, seja para interpretar e compreender a realidade, seja para atuar em favor de sua transformao. Referindo-se atualidade do pensamento de Antonio Gramsci, Paco (2001, p. 01) nos disse que [] de todos los clsicos del marxismo, el que mejor llega hasta nosotros en diferentes pases del mundo, el que tiene ms cosas que decirnos, esto se debe no slo a lo que dijo y escribi sino tambin a cmo lo dijo, a la forma en que lo dijo. Nesta expresso, a evidncia do destaque dado por Paco Buey filosofia da prxis, uma filosofia que rompe com o academicismo, prprio dos intelectuais tradicionais, e remete a uma relao dialtica entre o pensar e o fazer. Uma perspectiva de efetivo comprometimento poltico com a realidade de cada tempo. Paco Buey, luz de Gramsci, contribuiu na anlise dos limites e possibilidades do processo democrtico no mundo globalizado, denotando especial sensibilidade causa dos marginalizados los de abajo, sem furtar-se elaborao de contundentes crticas globalizao econmica, que tem se colocado a servio da concentrao particular de riquezas. (FERNNDEZ BUEY, 2000). Como filsofo da prxis encarnou suas elaboraes tericas para alm dos muros da academia, destacando os limites do que tem sido realizado nas sociedades ocidentais em nome da democracia. Questionou a relao entre tica e poltica presente no modelo produtivista do capitalismo, que tem revelado, com crescente crueza, sua face excludente e degradadora das condies de vida, humanas e ambientais. Buscou nas experincias de emancipao poltica das classes subalternas, nos avanos que emergem em diferentes locais, particularmente, na Amrica Latina, manter vivo o otimismo da vontade para alm do pessimismo da razo.
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Hay varias maneras de ver el mundo en que se vive. Una, muy socorrida, es verlo con categoras polticas: desde la izquierda o desde la derecha. Otra, ms atenta a las desigualdades sociales que a las declaraciones y promesas de los polticos institucionales, es verlo desde arriba o desde abajo. Generalmente el mundo tiende a verse desde arriba porque lo que se ve desde abajo apenas llega a los medios de comunicacin, a no ser como suceso periodstico o como desgracia. (FERNNDEZ BUEY, 2005, p. 21).
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Com isto afirmamos que o pensamento deste filsofo militante tem servido como referncia para dirigir nosso olhar e nossas interrogaes acerca da realidade contraditria e desigual presente no contexto brasileiro, singularmente em Mato Grosso. Uma realidade marcada por avanos e retrocessos, seja em mbito da conquista, seja na materializao dos direitos sociais. O desafio proposto problematizar uma situao concreta tendo como elementos no apenas argumentos polticos ideolgicos, mas, singularmente, os elementos ofertados pelo real. (FERNNDEZ BUEY, 2011). A Constituio Federal em vigor no Brasil foi promulgada em 1988, instaurando o chamado Estado Democrtico de Direito. Neste documento os legisladores resgataram os princpios da Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948), ao traar como objetivo fundamental da repblica a construo de uma sociedade justa, livre e democrtica. Ao longo do texto constitucional esto inscritos direitos sociais e difusos, dentre os quais o direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado e sadia qualidade de vida. Importante marcar que tais inscries so frutos de intensa mobilizao e articulao dos setores populares no perodo constituinte. O texto constitucional traz como princpios fundamentais a cidadania e a dignidade da pessoa humana, o que se nota na afirmao do Art. 1: todo o poder emana do povo, que o exerce atravs de representantes eleitos ou diretamente. Neste excerto est explcita a conquista do direito cidadania, entrelaada com a participao direta e indireta. Dentre os direitos consolidados na referida lei encontra-se o direito ambiental, enfatizando a responsabilidade compartilhada dos poderes constitudos e da sociedade na sua aplicao. O caput do Artigo 225, que trata do Meio Ambiente, estabelece que [...] Todos tm direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado, bem de uso comum do povo e essencial sadia qualidade de vida, impondo-se ao Poder Pblico e coletividade o dever de defend-lo e preserv-lo para as presentes e futuras geraes. (BRASIL, 2011). Por sua abrangncia, o direito ambiental interfere na funo social da propriedade privada (estabelecido no Artigo 5) e na ordem econmica
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do pas. As propriedades rurais devem adequar-se legislao ambiental, mantendo reas florestadas de uso limitado ou supresso proibida, como as reas de Reserva Legal e as reas de Preservao Permanente. A aplicabilidade destes direitos sociais e ambientais assegurados na Constituio, as pesadas multas e os embargos econmicos decorrentes destas aes tm restringido a ao deliberada dos proprietrios de terra, sobretudo na Amaznia, onde a exigncia de rea de uso restrito na propriedade maior. No obstante, na prtica tem-se uma permanente disputa de interesses e, no raras vezes, possvel observar distores realizadas no projeto de nao, inscrito na CF/1988, por meio de permanentes arranjos da burguesia brasileira que procura manter sua hegemonia poltica, econmica e cultural. Sem o menor pudor o poder econmico colocado no epicentro das decises polticas, afetando a construo de uma cidadania socioambiental participativa. Ou seja, traduzir a lei, dar a ela concretude, sem desfigur-la ou, ainda, adequ-la aos interesses do capital a grande batalha dos movimentos populares. neste cenrio que se d a interface entre o direito participao cidad nos processos decisrios que envolvem a conservao e uso dos recursos naturais institudos na CF de 1988 e o processo instituinte de efetivao destes direitos na construo da Lei Estadual que cria o Zoneamento Socioecolgico Econmico (ZSEE)1 no Estado de Mato Grosso, proposto como uma poltica pblica participativa.
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O Projeto-Lei de Ordenao Territorial em Mato Grosso: imposio e nfase no conhecimento tcnico

O avano do modelo de ocupao mercantilista na Amaznia Legal brasileira se deu com maior nfase na dcada de 1970. Com o discurso oficial de integrar para no entregar, o Governo Federal, sob a direo ideolgica neoliberal e financiado pelo Banco Mundial, implementou programas oficiais e subsidiou projetos privados de colonizao, tornandose o principal indutor do desenvolvimento regional e, por consequncia, dos problemas e conflitos socioambientais advindos deste modelo de ocupao. A denncia das mazelas sociais e ambientais do modelo de produo e consumo na ocupao do territrio amaznico levou os pases do Norte, principais
O ZSEE um instrumento tcnico e poltico, de natureza governamental, com a finalidade de promover o ordenamento territorial.
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financiadores do Banco Mundial2, a adotar critrios ambientais para a liberao de novos financiamentos. (BENTES, 2005). Este cenrio, ressalvada a dependncia econmica e ideolgica a que o Brasil foi submetido, favoreceu a criao de estruturas estatais e marcos legais de proteo e conservao ambiental no Pas. Destaca-se neste conjunto a Poltica Nacional do Meio Ambiente (Lei 6938/1981), que, alm de outros instrumentos de controle dos recursos da natureza, instituiu o Zoneamento Socioecolgico Econmico (ZSEE) como forma de ordenar o uso e ocupao dos espaos, sob a tica das potencialidades e fragilidades ambientais. No ano de 2002, por meio do Decreto Federal 4.297/2002, o Ministrio do Meio Ambiente (MMA) regulamentou o ZSEE, instituindo-o como um instrumento poltico de regulao do Estado sobre o uso privado dos espaos do territrio, sobretudo nos estados amaznicos. O referido decreto assevera que o ZSEE deve ser institudo como Lei Estadual, em consonncia com os marcos legais relativos funo socioambiental das propriedades e aos direitos ambientais coletivos. Ressalva-se que a Lei Estadual deve ser submetida para aprovao a uma Comisso Coordenadora do ZSEE do Territrio Nacional (CCZSEE), coordenada pelo MMA. No obstante, o processo de ocupao territorial dos Estados amaznicos segue a lgica da apropriao capitalista da terra para expanso do monocultivo. Em um artigo sobre o processo histrico de acesso a terra em Mato Grosso, Moreno (1999) denuncia o clientelismo poltico, a corrupo, a troca de favores entre o poder poltico e econmico que marcaram a ocupao privada das terras pblicas, em uma verdadeira grilagem legalizada. Este processo favoreceu uma estrutura fundiria altamente concentrada em Mato Grosso, custa da explorao predatria da natureza, da expropriao do pequeno proprietrio/posseiro rural, dos espaos territoriais indgenas, quilombolas, e outros povos que tradicionalmente ocupavam este espao. Decorrentes destes problemas fundirios e de estruturas oficiais deficitrias para exercer um controle efetivo, a maioria dos desmatamentos e queimadas para implantao de atividades agropecurias ocorre ao arrepio das leis ambientais e trabalhistas, caracterizando-se uma expropriao privada de bens coletivos e da fora de trabalho.
Paco Buey (2000, 2006) nos auxilia a ver com reservas os interesses dos pases do Norte em salvar a Amaznia. Para este autor, trata-se de uma nova forma de colonialismo, o eco-colonialismo, que, em nome de uma superioridade tcnica e cultural dos pases do Norte e de um suposto primitivismo-burgus industrial do Brasil e demais pases da Amrica Latina, avanam numa relao dominadora sobre os povos da floresta e os bens naturais deste territrio.
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Contudo, esto presentes nesta arena de lutas sujeitos individuais e coletivos que buscam introduzir a discusso social e ecolgica nas definies das polticas pblicas no Estado. Os movimentos indigenistas, movimentos em favor da reforma agrria, ambientalistas, agentes de universidades e rgos pblicos, ONGs, sindicatos e outras organizaes populares tm amalgamado foras contestatrias contra as hegemnicas. Neste cenrio desigual, contraditrio e de permanente disputa ocorreu o processo de feitura da Poltica de Planejamento e Ordenamento Territorial do estado de Mato Grosso, o Projeto do ZSEE. Os estudos e documentos tcnicos que subsidiaram o primeiro Projeto de Lei em MT foram conduzidos pelo Poder Executivo, em 1989, no mbito do Programa de Desenvolvimento Agroambiental (PRODEAGRO). Neste percurso, a populao no foi convidada a participar e o projeto teve apenas a validao tcnica da Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria (Embrapa) e de tcnicos e consultores da Secretaria de Planejamento de Mato Grosso (SEPLAN/MT). O Projeto de Lei apresentava um Diagnstico Socioeconmico Ecolgico do Estado, com o qual se estabeleceram Regies de Planejamento (RP), formadas por um conjunto de municpios similares do ponto de vista das potencialidades e fragilidades ambientais e socioeconmicas. O documento tcnico classificou as Regies de Planejamento em Categorias de Uso: 1) reas com estrutura consolidada ou a consolidar (basicamente, o Cerrado mato-grossense, nas regies de produo de soja e algodo OGM3 com grande utilizao de agrotxico); 2) reas que requerem readequao dos sistemas de manejo; 3) reas que requerem manejo especfico; (estas regies compreendem o bioma amaznico, rico em recursos hdricos, com reas ainda florestadas ou desmatadas ilegalmente e que, por fora da lei, deveriam ser recuperadas) e 4) reas protegidas (terras indgenas e reas protegidas criadas ou com potencial para criao/demarcao). Em que pese o carter transformador da proposta do ZSEE, e, ressalvada a importncia do conhecimento multidisciplinar para a construo de um projeto desta natureza, observa-se que at aquele momento o projeto circulou apenas no mbito das instituies representativas do Estado, tendo validao apenas de tcnicos com conhecimento perito: bilogos, gelogos, agrnomos, gegrafos, socilogos, economistas, dentre outros, sendo, no entanto invisvel ao povo. Um equvoco de conduta, se a perspectiva for do Estado como educador que pretende atuar para a elevao intelectual e moral da populao. Um estado cujas aes pretendam a construo de uma
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Organismos Geneticamente Modificados.

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nova cultura poltica em que o saber tcnico seja tambm utilizado como instrumento de emancipao. (GRAMSCI, 2006). Romper com a lgica administrativa que orienta o Estado liberal, cujos funcionrios tcnicos, por seus conhecimentos cientficos e suposta neutralidade, so colocados num patamar de superioridade, desafiador, instigante e exige compromisso tico, poltico, de natureza distinta da tica liberal que subtrai do homem comum o direito de compreender os processos polticos e econmicos para nele intervir a seu favor. Um desafio a enfrentar quando se objetiva construir um Estado democrtico popular, em que haja alternncia de poder, em que a populao seja encorajada a dialogar com tcnicos e polticos, e, neste processo educativo, alcance a compreenso de si mesma como sujeito poltico. (FERNNDEZ BUEY, 2000, 2012; ALMEIDA e TOZZI, 2005). Tem-se ento que o distanciamento da populao na feitura do projeto do ZSEE/MT foi apontado como fragilidade, no Caderno Pedaggico organizado pelo Grupo de Trabalho e Mobilizao Social (GTMS)4:
Talvez a maior fragilidade do (projeto) ZSEE esteja em no considerar detalhes muito importantes em relao aos grupos e movimento sociais, agricultura familiar, assentados, populaes urbanas e periurbanas, ribeirinhos entre tantos outros e suas formas de viver no mundo. Pois eles simplesmente no aparecem no zoneamento (OLIVEIRA, 2009, p. 16).
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Esta invisibilidade dos diferentes grupos sociais que habitam o Estado de Mato Grosso no Projeto de Lei do ZSEE anunciada e denunciada no Mapeamento dos Conflitos Socioambientais de Mato Grosso5. O documento ressalta as diferentes identidades que habitam o territrio mato-grossense, com destaque s 45 (quarenta e cinco) etnias indgenas, distribudas em 78 (setenta e oito) terras indgenas demarcadas ou em processo de demarcao, alm de 42 (quarenta e dois) diferentes grupos e movimentos sociais:
O Grupo de Trabalho e Mobilizao Social de Mato Grosso (GTMS/MT) uma rede de organizaes e movimentos de luta por justia social e ambiental nas diferentes regies do Estado e fora dele. Utilizando-se da internet, o grupo aglutinou foras sociais para fazer frente evidente sobreposio dos interesses econmicos em detrimento dos demais que o processo de construo da Lei do ZSEE/MT evidenciava. SILVA, J. SATO, Michle (2012). O documento resultado da tese de doutoramento de Jaber Silva, e sua feitura foi no contexto de conflito evidenciado no processo de construo da Lei do ZSEE, em Mato Grosso.
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quilombolas, retireiros, pescadores artesanais, acampados, assentados, atingidos por barragens, ecologistas, etc. No obstante as fragilidades apontadas, ao estabelecer medidas de proteo e conservao ambiental, o Projeto de Lei do ZSEE apresentado pelo Executivo afrontou interesses econmicos do agronegcio, em seu projeto de expanso irrestrita de poder econmico em MT. O conflito de interesses levou a Assembleia Legislativa a promover Audincias Pblicas (AP) nos municpios plos, nas diferentes regies de planejamento, as quais eram precedidas por Seminrios Tcnicos conduzidos pelas Secretarias de Planejamento (SEPLAN) e de Meio Ambiente (SEMA). Assim, o projeto de lei do ZSEE ganhou visibilidade pblica. Foram realizados 16 seminrios tcnicos e 15 audincias pblicas, nos quais estimativas indicam que compareceram mais de 50 mil pessoas. (NEVES, 2011).
As audincias pblicas: participao cidad ou legitimao de interesses econmicos?

O uso de Audincias Pblicas pela Administrao tem previso constitucional (Artigos: 29; 194; 198; 204; 225). A AP, por sua gnese, no um espao meramente consultivo. De acordo com o jurista Gordillo (2002), na AP a coletividade parte interessada e ativa, com direitos de natureza procedimental a ser respeitados, direitos de oferecer e produzir provas, controlar as que so produzidas e fazer alegaes. O no respeito a estes direitos pode ocasionar nulidade da deciso da Administrao. Caracteriza-se, portanto, como um importante instrumento de participao ativa. Entretanto, sabido que a condio de participao desigual, o ponto de partida e o ponto de chegada no so os mesmos para os diferentes grupos sociais. Desta maneira, cabvel citar a linguagem tcnica e a metodologia empregadas na realizao das audincias como fatores de excluso dos grupos sociais em situao socioeconmica vulnervel, com destaque aos indgenas. Ponderamos que alijar essas populaes de um processo pedaggico e cultural que lhes possibilite defender seus direitos e interesses refora-as na condio de massa de manobra daqueles que detm o poder (conhecimento, poltico e econmico). Temos ento o evidente problema da tecnificacin de la poltica y la mercantilizacin de la misma. (FERNNDEZ BUEY, 2000, 2005). Para Paco Buey (2005), a participao direta est vedada por razes tcnicas maioria dos cidados, favorecendo um novo tipo de clientelismo cujos intermedirios so os expertos muy especializados.
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Os Seminrios Tcnicos Participativos promovidos pela SEPLAN, que antecederam as AP, buscaram corrigir este problema de origem. Entretanto, a mobilizao ineficiente nos municpios, somada baixa participao de trabalhadores e linguagem tcnica utilizada, estava longe de instrumentalizar a populao afetada sobre um tema to complexo. No mbito da sociedade civil, j nas primeiras audincias evidenciouse a forte organizao do agronegcio por meio da FAMATO6, que, como representante do setor produtivo, empenhou-se em refutar o projeto de lei do Poder Executivo de readequao das formas de manejo na Amaznia mato-grossense, com claro objetivo de transferir esta regio para a Categoria 1- rea consolidada, o que significa a no recomposio da floresta desmatada ilegalmente, a possibilidade de expanso da pecuria e o avano da monocultura de gros e, assim, obter elementos para promover a reduo do quantitativo de Reserva Legal nas propriedades rurais situadas no bioma amaznico, como previsto na Lei 4.771/1961 (Cdigo Florestal Brasileiro)7. Em posio antagnica aos interesses econmicos do agronegcio, constituiu-se uma rede de cidados e cidads, oriundos dos movimentos populares, indgenas, ecologistas, ONGs, Universidades Pblicas, organizando o Grupo de Trabalho de Mobilizao Social de Mato Grosso (GTMS/MT). Sem nenhuma institucionalizao formal, esta rede aglutinou militncia poltica e capacidade tcnica necessria para enfrentar o debate, anunciando a existncia e a resistncia de foras sociais que lutam por um Estado mais justo, tico, ecologicamente equilibrado e democrtico. Evidenciou-se ento o que vem sendo caracterizado como movimento de movimentos. Ou seja, a universalizao dos problemas ambientais contribuiu para a aproximao dos movimentos ecologistas aos diversos movimentos populares, que veem convergncia entre as lutas por justia social, terra, trabalho digno e a luta por sustentabilidade ecolgica. Parecenos importante marcar que esta ecologizao dos movimentos populares na Amrica Latina e no Brasil se deu sobretudo a partir da ECO-928.
A Federao de Agricultura e Pecuria de Mato Grosso (FAMATO) representa 86 (oitenta e seis) sindicatos rurais patronais, sendo o principal porta-voz do sistema sindical rural patronal do Estado de Mato Grosso. O 5 do Artigo 16 da Lei 4771/1965 (Cdigo Florestal Brasileiro), revogado pela Lei 12.651/2012, de 25/05/2012, previa a reduo da Reserva Legal de 80% para 50% nos estados amaznicos, quando indicado na Lei Estadual do ZSEE. Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente e o Desenvolvimento, realizada em junho de 1992, no Rio de Janeiro, Brasil.
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Com atuao em rede e utilizando-se da internet, o GTMS acompanhou pari passu o processo de construo da Lei do Zoneamento, analisando e denunciando possveis irregularidades e abusos de poder poltico e econmico. Tambm desencadeou um processo formativo junto s camadas populares, por meio da confeco de um Caderno Pedaggico explicativo, como estratgia de traduo do documento tcnico para uma linguagem popular e acessvel. As discusses desencadeadas na lista do GTMS/MT pela internet serviram tambm de subsdio para as reflexes aqui apresentadas. A favor do agronegcio e contra as medidas restritivas explorao predatria dos recursos naturais encontra-se o papel desempenhado por Mato Grosso na economia nacional, com seu modelo agrrio baseado no latifndio e no monocultivo para exportao. Usando a mdia a seu favor, representantes deste setor desenvolveram um processo pedaggico de difuso de suas ideias e interesses, desqualificando a articulao do movimento popular, que almejava um processo democrtico e justo sob o ponto de vista cultural, social, ambiental e tambm econmico. Este debate ideolgico favoreceu sobremaneira as foras econmicas do agronegcio, legitimadas nas AP. As Audincias Pblicas contaram com ampla participao popular, facilitada pelas Prefeituras Municipais e Sindicatos Patronais Rurais. A confeco de panfletos, faixas, camisetas reivindicando que os municpios amaznicos tambm integrassem a Categoria 1 rea Consolidada evidenciou o lugar ocupado pelo poder pblico local nesta arena poltica. Tais audincias foram apenas consultivas, com limite de falas aos participantes. O uso da palavra ficou centralizado na mesa de autoridades, composta por representantes dos Poderes Executivo e Legislativo nas esferas municipais e estaduais, na maioria das vezes, detentores de grandes propriedades rurais. Nas AP evidenciou-se a tentativa de igualar os desiguais. Ao falar em nome e em defesa dos produtores rurais, sejam eles pequenos, mdios e grandes, o poder poltico local e o poder econmico escamotearam a desigualdade estrutural entre os diferentes grupos que compem o tecido agrrio do Brasil. Condio que tem como um de seus sustentculos o fato de que a maioria dos trabalhadores do campo e da cidade, contaminados pelo discurso hegemnico desenvolvimentista, presos a uma viso de mundo capitalista tem dificuldades para identificar seus reais aliados, quem de fato traduz em sua prxis a defesa dos anseios e necessidades populares. Os ecologistas, para eles, encarnam a proibio, o Estadofora que lhes impe o nus de preservar a floresta, impedindo o to almejado crescimento econmico.
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Por fim, a participao popular massiva nas referidas audincias deu legitimidade ao processo. Muitos agricultores familiares e trabalhadores rurais e urbanos, presentes nas Audincias Pblicas, em meio a um vazio de conscincia histrica, aplaudiram e aprovaram uma proposta poltica de manuteno que no rompe com o modelo degradador e excludente. Os meios de comunicao completaram o processo de manipulao massificando o pensamento hegemnico, procurando cimentar a alienao destes sujeitos.
Luta poltica em outras trincheiras como desao ante o poder hegemnico do agronegcio
A unidade de ao entre foras diversas advindas de novos e velhos movimentos sociais, cidados e organizaes, representados pelo GTMS/ MT, foi fundamental nos passos que se seguiram s Audincias Pblicas, para fazer frente ao poder hegemnico do agronegcio e garantir o carter democrtico na construo da Lei. Aps as Audincias Pblicas, a Assembleia Legislativa, tendo como relator o ento Deputado Alexandre Cesar (PT), construiu um substitutivo ao Projeto de Lei do Governo do Estado, agregando as contribuies dos diferentes setores da sociedade e as sugestes colhidas nos Seminrios Tcnicos e nas AP. Este substitutivo criou um relativo consenso entre as foras polticas representadas pelo GTMS/MT. Entretanto, o substitutivo no agradou setores do agronegcio. Diante disso, os Poderes Executivo e Legislativo do Estado contrataram um consultor externo para elaborar outro substitutivo. A contratao se deu com dispensa de licitao, sob a justificativa de que o contratado era sujeito com notrio saber9. Na avaliao do GTMS, feita com base no currculo lattes do consultor, o mesmo no teria perfil indicado para este tipo de consultoria, pois, seus trabalhos mais importantes remetem ao incremento nutricional da soja. O GTMS entrou com representao junto ao Ministrio Pblico Estadual (MPE) contra o ato do Poder Executivo. Entendemos que a arbitrariedade maior no se encontra na formao inadequada do consultor e, sim, no fato de que o poder institudo utilizou-se de artifcios legais para responder aos interesses do grupo que detm a hegemonia poltica e econmica, mostrando sua face de preposto que age em favor daquele grupo.
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No Dirio Oficial do Estado de MT do dia 06/05/2010, encontra-se publicada a contratao dos servios de Jose Marcos Foloni, pelo valor de R$ 125.000,00, com dispensa de licitao.
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Na anlise de Paco Buey (2005), a mercantilizao progressiva da poltica faz das democracias constitucionais verdadeiras oligarquias plutocrticas, nas quais os parlamentos trabalham para el pueblo pero sin el pueblo, posto que a maioria das decises importantes so impostas, leis so aprovadas com um fim especfico, para garantir a imunidade absoluta de pessoas vinculadas concomitantemente aos poderes poltico e econmico. Neste vis, e desconsiderando a contestao do movimento social, foi aprovado e sancionado pelo Governador do Estado Silval Barbosa o terceiro substitutivo integral, em abril de 2011, por meio da Lei Estadual n 9.523/2011. Em setembro de 2011, acolhendo as reivindicaes dos movimentos socioambientais, o MPE props Ao Civil Pblica, com pedido de liminar, em desfavor do Estado de Mato Grosso, visando suspenso dos efeitos e dispositivos da Lei Estadual 9.523/2011, sob o argumento de vcio. O Juiz da Vara Especializada de Meio Ambiente concedeu a liminar suspendendo os efeitos da Lei. A presso da sociedade civil e as inconstitucionalidades, vcios de forma e contedo fizeram com que o texto no fosse aprovado pela Comisso Coordenadora do ZEE do Territrio Nacional (CCZEE). O parecer da Comisso diz que a elaborao do ZSEE de MT no atende a parmetros tcnicos e legais, previstos no Decreto 4.297/2002 e na legislao federal, destacando-se a desconsiderao de 14 terras indgenas ainda no homologadas, ausncia ou informaes insuficientes sobre indicadores de sade, educao, saneamento bsico, trabalho e renda da populao e no caracterizao das potencialidades e fragilidades de aptido agrcola dos solos. Percebe-se que, em face da correlao de foras, o processo democrtico avanou alguns passos. Mas, no houve deslocamento do poder de deciso, que ainda ficou nas mos do Estado. A Administrao Pblica e todo o aparelho jurdico e institucional do Estado foram usados como fora organizadora de um determinado grupo social, neste sentido conformando-se como rgo a servio da classe burguesa. (LENIN, 2007). Ressalta-se que a forma como foi conduzida a construo da Lei do ZSEE, em Mato Grosso, no um ato isolado, as mudanas propostas pelos representantes do povo vm na esteira de um pacote de medidas que reconfiguram o meio rural brasileiro, sobretudo na extensa Amaznia, fortalecendo o poder hegemnico do agronegcio, em detrimento da funo socioambiental da propriedade e dos direitos indgenas, habitantes primeiros desta vasta regio. Observa-se que as leis e a prpria constituio so interpretadas pelos poderes poltico e econmico de forma funcional, com vistas a favorecer interesses privados, uma evidente ao de enfraquecimento de processos
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democrticos participativos. O Estado coercitivo muda as regras do jogo conforme os interesses econmicos e produtivistas. Notamos ento fortemente a presena de Estado restrito como garantidor dos interesses de uma classe. (FERNNDEZ BUEY, 2005; COUTINHO, 1981). O problema est na assimetria do poder poltico, que no est ao alcance do povo, ainda que na Constituio esteja institudo. O poder do povo uma utopia a ser perseguida, construda, alimentada, requerendo a vigilncia constante para no retroceder nas conquistas at aqui materializadas. Deparamo-nos com um dos limites da democracia liberal, que o de deixar explcitas no plano poltico as consequncias das diferenas socioeconmicas. (FERNNDEZ BUEY, 2000; 2003). A construo da cidadania socioambiental democrtica e popular no campo e na cidade, como projeto contra hegemnico, constitui-se em processo poltico pedaggico que desvela a realidade vivida em todos os aspectos e a ela apresenta novos referenciais. No mbito de um Estado liberal e mercantilista a ruptura com o estabelecido no se dar como concesso da sociedade poltica instaurada no poder, ao contrrio, resultar de uma luta por justia social e ambiental da e na sociedade civil, onde as organizaes populares, articuladas entre si, estabeleam correlaes de fora suficientes para o necessrio rompimento com o velho e tradicional modo de fazer poltica.
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Francisco Fernndez Buey (in memoriam)
[Borrador conferencia Cuiab, MT, Brasil] 1. Los movimientos sociales crticos y alternativos han manifestado siempre un inters particular y una preocupacin especial por la enseanza y por la educacin de los ciudadanos. Esto es algo que se observa igualmente en los pases de Amrica Latina y en Europa. De hecho siempre ha existido un vnculo muy estrecho entre movimientos sociales y educacin. Este vnculo tiene varias facetas, que conviene tomar en consideracin: 1.1. La formacin de los individuos como ciudadanos precisamente a travs de la accin colectiva que llevan a cabo los propios movimientos sociales. Los movimientos sociales han sido a lo largo de la historia fragua de ciudadana, lugar de formacin del zoon politikon que es el ser humano. 1.2. Pero, adems, en los barrios de trabajadores y en otros mbitos, los movimientos sociales han reivindicado siempre el acceso de las clases trabajadoras (obreros y campesinos) a
[Rascunho conferncia Cuiab, MT, Brasil] 1. Os movimentos sociais crticos e alternativos sempre manifestaram um interesse particular e uma preocupao especial pelo ensino e pela educao dos cidados. Isto algo que se observa igualmente nos pases de Amrica Latina e na Europa. De fato, sempre existiu um vnculo muito estreito entre movimentos sociais e educao. Este vnculo tem vrias facetas, que convm tomar em considerao: 1.1 A formao dos indivduos como cidados, precisamente por meio da ao coletiva empreendida pelos prprios movimentos sociais. Os movimentos sociais tm sido ao longo da histria lugar de formao de cidadania, lugar de formao do zoon politikon (animal poltico) que o ser humano. 1.2 Porm, alm disso, nos bairros de trabalhadores e em outros mbitos, os movimentos sociais reivindicaram sempre o acesso das classes trabalhadoras (operrios e camponeses) aos
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No perodo de 19 a 23 de novembro de 2006, Francisco Fernndez Buey esteve, como convidado, em dois eventos associados: o Seminrio Educao, no qual proferiu conferncia intitulada O Estado educador, e a 1 Jornada Internacional de Educao em Movimentos Sociais, em que participou de mesa redonda intitulada Educao e Movimentos Sociais: estado da arte na Amrica Latina. O texto que ora se publica, reunindo temas chave apresentados pelo autor nos citados eventos, foi por ele entregue, naquela ocasio, aos cuidados de Artemis Torres, responsvel pela traduo ao portugus.
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los distintos niveles de la enseanza y han puesto el acento en la mejora del sistema de enseanza existente y en la creacin de centros de enseanza donde no los haba. 1.3. En la mayora de los pases, y a medida que se iba generalizando la enseanza pblica obligatoria, ha habido tambin movimientos especficos de docentes, educadores o trabajadores de la enseanza dedicados activamente a la renovacin pedaggica y a la innovacin de los medios para la transmisin de conocimientos a los ciudadanos en general y a los sectores sociales desfavorecidos en particular. As pues, para estudiar la relacin entre movimientos sociales y educacin en las ltimas dcadas hay que atender a estos tres aspectos: educacin para la ciudadana; mejoramiento y reforma del sistema de enseanza institucionalmente existente; e innovacin de los medios tcnicos e instrumentos didcticos para la reforma pedaggica. 1.4. En las acciones que llevan a cabo los movimientos sociales estos tres aspectos pueden aparecer de forma complementaria. Pero no siempre es as. No siempre hay coincidencia en los movimientos sociales crticos y alternativos a la hora de valorar cada uno de esos aspectos de la educacin. Esto ltimo se debe a las distintas urgencias de los movimientos y a veces tambin a la existencia de intereses distintos derivados de su distinta composicin social. Ha habido momentos en los que las reinvindicaciones de los movimientos de docentes, profesores o
distintos nveis do ensino e tm chamado a ateno para a necessidade de melhora do sistema de ensino existente e para a criao de escolas onde elas no existam. 1.3 Na maioria dos pases, e medida que se ia generalizando o ensino pblico obrigatrio, houve tambm movimentos especficos de docentes, educadores ou trabalhadores do ensino dedicados ativamente renovao pedaggica e inovao dos meios para a transmisso de conhecimentos aos cidados em geral e aos setores sociais desfavorecidos em particular. Assim, pois, para estudar a relao entre movimentos sociais e educao nas ltimas dcadas, h que atentar para estes trs aspectos: educao para a cidadania; melhoria e reforma do sistema de ensino institucionalmente existente; e inovao dos meios tcnicos e instrumentos didticos para a reforma pedaggica. 1.4 Nas aes desenvolvidas pelos movimentos sociais estes trs aspectos podem aparecer de forma complementar. Porm, nem sempre assim. Nem sempre h coincidncia nos movimentos sociais crticos e alternativos no momento de avaliar cada um desses aspectos da educao. Isto se deve s distintas urgncias dos movimentos e, s vezes, tambm, existncia de interesses distintos, derivados de sua distinta composio social. Tem havido momentos em que as reivindicaes dos movimentos de docentes, professores ou trabalhadores do
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trabajadores de la enseanza coinciden o se superponen a lo que, en el mbito de la educacin, reivindican otros movimientos sociales; y tambin ha habido momentos en los que las reivindicaciones de unos y otros entran en conflicto. Ejemplos de eso pueden ser lo ocurrido en Francia en 1968, lo ocurrido en Espaa en 1974-1975 y lo ocurrido recientemente en Oaxaca, Mxico. Analizar en detalle estas experiencias arrojara mucha luz sobre el tema que aqu se plantea. 1.5. El que se d prioridad a la educacin para la ciudadana, a la reforma del sistema de enseanza en uno u otro de sus niveles, a la reforma pedaggica o al papel de la didctica es algo que suele depender de la visin global, general o particular, que los movimientos sociales tienen o han alcanzado en su desarrollo. Y en esto juega un papel esencial la relacin que los movimientos sociales tienen en un momento histrico dado con los gobiernos (sea el gobierno estatal, federal, regional o municipal) y, sealadamente, con los ministerios de educacin o con los responsables institucionales de la enseanza en sus distintos niveles. De eso depende el que los movimientos sociales se presenten como contrapoderes, como colectivos de presin o como organizaciones que practican la crtica constructiva de los gobiernos en el tema de la enseanza. 2. Existe un acuerdo muy amplio entre los estudiosos y analistas de los movimientos sociales acerca del papel que stos tienen en la educacin de
ensino coincidem ou se sobrepem ao que, no mbito da educao, reivindicam outros movimentos sociais; e tambm tem havido momentos em que as reivindicaes de uns e outros entram em conflito. Exemplos disso podem ser o que ocorreu em Frana em 1968, o que ocorreu em Espanha em 1974-1975 e o que ocorreu recentemente em Oaxaca, Mxico. Analisar em detalhe estas experincias despejaria muita luz sobre o tema que aqui se apresenta. 1.5 O fato de que se d prioridade educao para a cidadania, reforma do sistema de ensino em um ou outro de seus nveis, reforma pedaggica ou ao papel da didtica algo que costuma depender da viso global, geral ou particular, que os movimentos sociais venham tendo ou j alcanaram em seu desenvolvimento. E nisto desempenha um papel essencial a relao que os movimentos sociais tm, em um momento histrico dado, com os governos (seja o governo estadual, federal, regional ou municipal) e, acentuadamente, com os ministrios de educao ou com os responsveis institucionais do sistema de ensino em seus distintos nveis. Disso depende a atuao dos movimentos sociais como contrapoderes, como coletivos de presso ou como organizaes que praticam a crtica construtiva dos governos no assunto da educao. 2. Existe um acordo muito amplo entre os estudiosos e analistas dos movimentos sociais acerca do papel que estes tm na educao
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los individuos como ciudadanos. Y, al manifestar tal acuerdo, es habitual distinguir entre el sistema de enseanza reglada o institucionalizada existente en un pas, o sea, el conjunto de escuelas, institutos o liceos y centros universitarios, de un lado, que permite o no acceder a la gente a un determinado nivel de la enseanza, y la educacin como ciudadanos propiamente dichos, que incluye la conciencia cvica y la autoconciencia y que es un aspecto de la formacin de los individuos y de los colectivos que no se adquiere slo o exclusivamente en los centros de enseanza reglada o institucionalizada. 2.1. Conviene reflexionar con calma sobre la diferencia entre enseanza (reglada, institucionalizada) y educacin (en un sentido amplio) porque en nuestras sociedades actuales tal diferencia ha cobrado una importancia muy particular. La distincin entre enseanza oficial y educacin propiamente dicha viene de lejos. Y esta distincin suele quedar recogida en el uso que hacemos en nuestras lenguas de las palabras culto y educado, cuando decimos, por ejemplo, que tal o cual persona es culta y/o educada. Por lo menos desde la Ilustracin y, sobre todo, desde despus de la revolucin francesa, los responsables institucionales del sistema de enseanza han intentado de diversas maneras integrar las dos cosas, la transmisin de conocimientos y la educacin para la ciudadana, pero pocas veces con xito. Esto se debe a que, a pesar del papel del Estado, en las sociedades
dos indivduos como cidados. E, ao manifestar tal acordo, habitual distinguir entre o sistema de ensino regulado ou institucional existente em um pas, ou seja, o conjunto de escolas, institutos ou liceus e centros universitrios, de um lado, que permite ou no o acesso das pessoas a um determinado nvel de ensino, e a educao como cidados propriamente dita, que inclui a conscincia cvica e a autoconscincia e que um aspecto da formao dos indivduos e dos coletivos que no se adquire s ou exclusivamente nos centros de ensino regular ou institucional. 2.1. Convm refletir com calma sobre a diferena entre ensino (regular, institucional) e educao (em um amplo sentido), porque em nossas sociedades atuais tal diferena adquiriu uma importncia muito particular. A distino entre ensino oficial e educao propriamente dita vem de longe. E esta distino costuma ficar escondida no uso que fazemos em nossas lnguas das palavras culto e educado, quando dizemos, por exemplo, que tal ou qual pessoa culta e/ou educada. Pelo menos desde a Ilustrao e, sobretudo, desde o momento posterior revoluo francesa, os responsveis institucionais pelo sistema de ensino tentaram de diversas maneiras integrar as duas coisas, a transmisso de conhecimentos e a educao para a cidadania, porm, poucas vezes com xito. Isto se deve a que, apesar do papel do Estado,
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modernas la formacin de los individuos nunca ha estado estrictamente limitada a la escuela, a los institutos y a las universidades. 2.2 Tradicionalmente la familia y luego, ms recientemente, los peridicos (lo que se llam inicialmente el cuarto poder) o los propios movimientos sociales han disputado a los Estados la formacin y educacin de los ciudadanos. En Europa, esto era muy patente desde las revoluciones de 1848. El desarrollo de ese conflicto ha dado origen a figuras histricas muy interesantes: desde el trabajador autodidacta que no tena acceso al nivel intermedio y superior del sistema de enseanza hasta la organizacin autnoma del intelectual colectivo, por emplear una expresin de Antonio Gramsci, caracterstica de varias de las tradiciones del movimiento obrero en el siglo XX. De manera que, adems del estado y de las iglesias, han sido educadores durante dcadas la familia, el gremio, los peridicos, los ateneos obreros o las universidades populares, creadas al margen o en los mrgenes del sistema de enseanza reglado. 2.3 Pero en las ltimas dcadas esta situacin ha cambiado sustancialmente por la importancia que han cobrado sucesivamente el cine, la televisin, el vdeo, el dvd e internet. Son ya muchos los tericos de la pedagoga que mantienen que estas nuevas tecnologas de la comunicacin y de la informacin han sustituido o estn sustituyendo el papel formador y educador que anterior-
nas sociedades modernas, a formao dos indivduos nunca esteve estritamente limitada escola, aos institutos e s universidades. 2.2 Tradicionalmente a famlia e logo, mais recentemente, a imprensa escrita (o que se chamou inicialmente o quarto poder) ou os prprios movimentos sociais disputaram com os Estados a formao e educao dos cidados. Na Europa, isto era muito patente desde as revolues de 1848. O desenvolvimento desse conflito deu origem a figuras histricas muito interessantes: desde o trabalhador autodidata que no tinha acesso ao nvel mdio e superior do sistema de ensino at a organizao autnoma do intelectual coletivo, para empregar uma expresso de Antonio Gramsci, caracterstica de vrias das tradies do movimento operrio no sculo XX. De maneira que, alm do Estado e das igrejas, foram educadores durante dcadas a famlia, o grmio, a imprensa, os ateneus operrios ou as universidades populares, criadas margem ou s margens do sistema de ensino regular. 2.3 Porm, nas ltimas dcadas, esta situao mudou substancialmente pela importncia que adquiriram sucessivamente o cinema, a televiso, o vdeo, o DVD e a Internet. J so muitos os tericos da pedagogia que asseguram que estas novas tecnologias da comunicao e da informao substituram ou esto substituindo o papel formador e educador que anterior-
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mente tuvieron las iglesias, el sistema estatal de enseanza, la familia, el gremio o el ateneo popular. Y no es fcil decir en el momento actual si los nios, adolescentes y jvenes se forman (o deforman) ms en la escuela y en el instituto o a travs de lo que ofrecen los medios de comunicacin de masas. Hay una polmica constante sobre esto y sobre el conflicto o contradiccin que, en la educacin en valores sobre todo, parece existir entre la orientacin de la enseanza oficial reglada y lo que habitualmente se comunica a travs de los grandes medios de comunicacin de masas. No entrar ahora en esta polmica, pero s querra decir que uno de los problemas ms serios a los que hoy hay que hacer frente, tanto en lo que respecta a la transmisin de conocimientos como en lo relativo a la educacin como ciudadanos, tiene que ver con ese conflicto o contradiccin. En cualquier caso, y para no demorarse demasiado en esto, se puede concluir en este punto que hoy en da la educacin propiamente dicha no puede quedar reducida ya a lo que hace o propone el sistema de enseanza oficial o reglada. 2.4. Esto que acabo de decir tiene consecuencias importantes para los tres aspectos a los que me refera en el punto anterior y que han preocupado y preocupan a los movimientos sociales crticos y alternativos: la educacin para la ciudadana, el mejoramiento y reforma del sistema de enseanza institucionalmente existente y las
mente tiveram as igrejas, o sistema estatal de ensino, a famlia, o grmio ou o ateneu popular. E no fcil dizer, no momento atual, se as crianas, adolescentes e jovens se formam (ou deformam) mais na escola e no instituto ou atravs do que oferecem os meios de comunicao de massas. H uma polmica constante sobre isto e sobre o conflito ou contradio que, na educao em valores, sobretudo, parece existir entre a orientao do ensino oficial regular e o que habitualmente se comunica atravs dos grandes meios de comunicao de massas. No entrarei agora nesta polmica, porm, sim, gostaria de dizer que um dos problemas mais srios aos que hoje h que fazer frente, tanto no que diz respeito transmisso de conhecimentos como no relativo educao como cidados, tem a ver com esse conflito ou contradio. Em todo caso, e para no se deter demasiado nisto, pode-se concluir, neste ponto, que hoje em dia a educao propriamente dita no pode ficar reduzida unicamente ao que faz ou prope o sistema de ensino oficial ou regular. 2.4. Isto que acabo de dizer tem consequncias importantes para os trs aspectos aos que me referia no tpico anterior e que preocuparam e preocupam os movimentos sociais crticos e alternativos: a educao para a cidadania, a melhora e reforma do sistema de ensino institucionalmente existente e as propostas de
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propuestas de innovacin de los instrumentos didcticos para la reforma pedaggica. Pues, por lo general, los movimientos sociales tienen que competir ahora con los gobiernos sobre la orientacin si predominantemente pblica, privada o concertada-- del sistema de enseanza institucional; tienen que discutir en su propio seno acerca de la creacin de medios e instrumentos alternativos para la difusin de las ideas o sobre el uso alternativo de los medios e instrumentos ya existente; y tienen que competir a la vez con los gobiernos y con las grandes empresas de la informacin y la comunicacin sobre la orientacin de la educacin de la ciudadana. Todo lo cual, obviamente, configura una tarea que no es nada fcil. 3. Precisamente porque no es una tarea fcil para las personas activas en los movimientos sociales, parece conveniente abordar cada uno de estos problemas paso por paso para proponer acuerdos sobre las prioridades, sobre dnde poner los acentos. 3.1. El primer paso consiste en decidir qu tipo de educacin de los ciudadanos se propugna en los movimientos sociales. Si, como dice Artemis Torres recogiendo un sentimiento muy extendido entre las personas que actan en los movimientos, debemos aspirar a la preparacin de ciudadanos crticos, autnomos, creativos y polticamente responsables, entonces no hay ninguna duda de que hoy en da la participacin activa en los movimientos sociales
inovao dos instrumentos didticos para a reforma pedaggica. Pois, em geral, os movimentos sociais tm que competir agora com os governos a respeito da orientao se predominantemente pblica, privada ou conveniada do sistema de ensino institucional; tm que discutir em seu prprio seio acerca da criao de meios e instrumentos alternativos para a difuso das ideias ou sobre o uso alternativo dos meios e instrumentos j existentes; e tm que competir ao mesmo tempo com os governos e com as grandes empresas da informao e da comunicao a respeito da orientao da educao da cidadania. Tudo isso, obviamente, configura uma tarefa que no nada fcil. 3. Precisamente porque no uma tarefa fcil para as pessoas ativas nos movimentos sociais, parece conveniente abordar cada um destes problemas passo a passo, para propor acordos sobre as prioridades, sobre onde pr os acentos. 3.1. O primeiro passo consiste em decidir que tipo de educao dos cidados se propugna nos movimentos sociais. Se, como diz Artemis Torres, captando um sentimento muito disseminado entre as pessoas que atuam nos movimentos, devemos aspirar preparao de cidados crticos, autnomos, criativos e politicamente responsveis, ento, no h nenhuma dvida de que hoje em dia a participao ativa nos movimentos sociais
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juega ya un papel formativo fundamental. Esta es una experiencia ampliamente contrastada en Amrica Latina y en Europa. Ni la escuela, ni las instituciones de enseanza secundaria reglada, ni las universidades tienen hoy en da un papel comparable al de los movimientos sociales en la formacin de ciudadanos con espritu crtico, autoconciencia y polticamente responsables. 3.2. Se puede discutir este ltimo extremo, el de la formacin de ciudadanos polticamente responsables, comparando el papel educador de los partidos polticos con el papel educador de los movimientos sociales. Esa discusin sigue siendo interesante en nuestros das. Tiene que ver con un debate, ms general, sobre la vigencia de la forma partido en el mundo actual, que se viene dando de forma reiterada en las ltimas dcadas. 3.2.1. Aunque hay personas que piensan que la forma partido ha caducado, o est a punto de caducar, porque limita constantemente la participacin de los ciudadanos en la vida poltica, personalmente no soy de esa opinin. No creo que los partidos polticos, tal como los hemos conocido en el siglo XX, hayan cumplido ya su funcin histrica y estn a punto de caducar en un plazo relativamente corto de tiempo. Tampoco creo que su funcin de representacin en las sociedades democrticas vaya a ser sustituida por los movimientos sociales, ni que haya nacido ya una forma alternativa.
desempenha um papel formativo fundamental. Esta uma experincia amplamente constatada em Amrica Latina e em Europa. Nem a escola, nem as instituies de ensino secundrio regular, nem as universidades tm hoje em dia um papel comparvel ao dos movimentos sociais na formao de cidados com esprito crtico, autoconscincia e politicamente responsveis. 3.2. Pode-se discutir este ltimo extremo, o da formao de cidados politicamente responsveis, comparando o papel educador dos partidos polticos com o papel educador dos movimentos sociais. Essa discusso continua sendo interessante em nossos dias. Tem a ver com um debate, mais geral, sobre a vigncia da forma partido no mundo atual, que vem ocorrendo de forma reiterada nas ltimas dcadas. 3.2.1. Ainda que haja pessoas que pensam que a forma partido caducou, ou est a ponto de caducar, porque limita constantemente a participao dos cidados na vida poltica, pessoalmente, no sou dessa opinio. No creio que os partidos polticos, tal como os conhecemos no sculo XX, tenham concludo sua funo histrica e estejam a ponto de caducar em um prazo relativamente curto de tempo. Tampouco creio que sua funo de representao nas sociedades democrticas venha a ser substituda pelos movimentos sociais, nem que j haja nascido uma forma alternativa.
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Ms bien pienso que estamos en una fase histrica en la que el papel educativo tradicional del intelectual colectivo, para seguir empleando la frmula de Gramsci, se ha debilitado y que ese papel lo comparten hoy en das los partidos polticos y los movimientos sociales. O dicho de otra forma: partido y movimientos sociales se complementan, a pesar de las tensiones latentes o existentes. Esto se ve muy bien estudiando el origen y desarrollo del denominado movimiento de movimientos o movimiento alterglobalizador o altermundialista, pues ah, tanto en su origen como en su desarrollo, encontramos movimientos sociales, sindicales, medio-ambientalistas, ecologistas, feministas, indigenistas, etc., pero tambin partidos polticos de la izquierda con representacin parlamentaria (o que aspiran a tenerla) en varios pases del mundo. 3.2.2. Pero, dicho eso, s que creo que hay un punto en el que la forma partido ha decado en los ltimos tiempos a favor de los movimientos sociales y que ese punto tiene que ver directamente con la formacin de ciudadanos crticos, autnomos, creativos y polticamente responsables. Tratar de formularlo con la mayor claridad posible. El partido poltico alternativo, incluso en la formulacin gramsciana, ha tenido una orientacin tendencialmente totalizante por su componente ideolgica central. Incluso cuando se ha querido laico, o sea, cuando ha tratado de
Penso, sim, que estamos em uma fase histrica em que o papel educativo tradicional do intelectual coletivo, para continuar empregando a frmula de Gramsci, se debilitou e que esse papel o compartilham hoje em dia os partidos polticos e os movimentos sociais. Ou, dito de outra forma: partido e movimentos sociais se complementam, apesar das tenses latentes ou existentes. Isto se v muito bem estudando a origem e desenvolvimento do denominado movimento de movimentos ou movimento alterglobalizador ou altermundialista, pois a, tanto em sua origem como em seu desenvolvimento, encontramos movimentos sociais, sindicais, meio-ambientalistas, ecologistas, feministas, indigenistas, etc., mas tambm partidos polticos da esquerda com representao parlamentar (ou que aspiram a t-la) em vrios pases do mundo. 3.2.2. Porm, dito isso, creio, sim, que h um ponto no qual a forma partido decaiu nos ltimos tempos a favor dos movimentos sociais e que esse ponto tem a ver diretamente com a formao de cidados crticos, autnomos, criativos e politicamente responsveis. Tratarei de formul-lo com a maior clareza possvel. O partido poltico alternativo, inclusive na formulao gramsciana, teve uma orientao tendencialmente totalizante, por seu componente ideolgico central. Inclusive, quando se quis laico, ou seja, quando tratou de evitar que
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evitar que tal o cual dogma cosmovisionario fuera obligatoriamente compartido por los afiliados o militantes al partido, esta tendencia totalizante ha sido manifiesta. Aqu querra introducir algunos matices. Todava hoy hay personas que confunden la tendencia totalizante del partido poltico alternativo al partido tradicional con totalitarismo o personas que confunden esto con visin global del mundo y de la sociedad, una visin que otras organizaciones o asociaciones no tienen ni pueden llegar a tener precisamente porque los movimientos sociales suelen dedicarse a un solo asunto o a pocos asuntos esenciales. Sobre la primera de esas confusiones habra que decir que el partido poltico como intelectual colectivo puede aspirar a la reforma moral e intelectual de los ciudadanos en su conjunto, e incluso a la unificacin de la humanidad en una sociedad no clasista, sin caer necesariamente en lo que llamamos totalitarismo. El proyecto de Antonio Gramsci es una muestra relevante. Ninguna persona sensata puede confundir su aspiracin tendencialmente totalizante con pretensiones totalitarias. Por otra parte, tambin me parece falsa la idea, aducida a veces contra los movimientos sociales, de que una visin global de la sociedad slo se puede adquirir militando en el partido poltico y no se adquiere participando en la accin colectiva de los movimientos sociales. Esta
tal ou qual dogma cosmovisionrio fosse obrigatoriamente compartilhado pelos filiados ou militantes do partido, esta tendncia totalizante se manifestou. Aqui gostaria de introduzir alguns matizes. Ainda hoje, h pessoas que confundem a tendncia totalizante do partido poltico alternativo ao partido tradicional com totalitarismo, ou pessoas que confundem isto com viso global do mundo e da sociedade, uma viso que outras organizaes ou associaes no tm nem podem chegar a ter precisamente porque os movimentos sociais costumam dedicar-se a um s assunto ou a poucos assuntos essenciais. Sobre a primeira dessas confuses haveria que dizer que o partido poltico como intelectual coletivo pode aspirar reforma moral e intelectual dos cidados em seu conjunto, e inclusive unificao da humanidade em uma sociedade no classista, sem cair necessariamente no que chamamos totalitarismo. O projeto de Antonio Gramsci uma amostra relevante. Nenhuma pessoa sensata pode confundir sua aspirao tendencialmente totalizante com pretenses totalitrias. Por outra parte, tambm me parece falsa a ideia, atribuda s vezes contra os movimentos sociais, de que uma viso global da sociedade s se pode adquirir militando no partido poltico e no se adquire participando na ao coletiva dos movimentos sociais. Esta
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idea se refuta a s misma cuando se comprueba que la mayora de los partidos polticos que han salido en los ltimos tiempos de la concepcin tendencialmente totalizante se suelen presentar hoy como organizaciones socio-polticas o dicen aspirar a ello. Lo que es tanto como afirmar que hay que superar el politicismo tradicional. 3.3. En mi opinin, lo que est ocurriendo hoy en da va en otra direccin. En la medida en que el partido poltico renuncia a ser un entero y, por tanto, a tener una ideologa o visin del mundo nica compartida por toda una clase social o por el conjunto de la sociedad (cuando se predicaba el partido nico), se est reconociendo implcitamente que la visin global es algo que se obtiene dialgicamente, a travs de dilogo, el debate y la controversia entre puntos de vista, valores e ideologas prximos pero diferentes y como una consecuencia o efecto, precisamente, de esa pluralidad. Esto es algo que se logra mejor en los movimientos sociales, y no digamos en el movimiento de movimientos, que en el partido poltico. 3.3.1. Hay, pues, razones prcticas, de tipo socio-cultural, para mantener que la visin global a la que se aspira para la educacin de ciudadanos crticos, autnomos y responsables se logra hoy mejor en los movimientos sociales que en la forma partido. Sobre todo cuando el movimiento social de referencia es parte
ideia se refuta a si mesma quando se comprova que, em sua maioria, os partidos polticos que saram nos ltimos tempos da concepo tendencialmente totalizante costumam apresentar-se hoje como organizaes scio-polticas ou dizem aspirar a isso. O que o mesmo que afirmar que h que superar o politicismo tradicional. 3.3. Em minha opinio, o que est ocorrendo hoje em dia segue em outra direo. Na medida em que o partido poltico renuncia a ser um inteiro e, portanto, a ter uma ideologia ou viso do mundo nica compartilhada por toda uma classe social ou pelo conjunto da sociedade (quando se predicava o partido nico), se est reconhecendo implicitamente que a viso global algo que se obtm dialogicamente, por meio de dilogo, debate e controvrsia entre pontos de vista, valores e ideologias prximos, mas diferentes, e como uma consequncia ou efeito, precisamente, dessa pluralidade. Isto algo que se consegue melhor nos movimentos sociais, e obviamente no movimento de movimentos, do que no partido poltico. 3.3.1. H, portanto, razes prticas, de tipo sociocultural, para sustentar que a viso global que se aspira para a educao de cidados crticos, autnomos e responsveis se consegue hoje melhor nos movimentos sociais do que na forma partido. Sobretudo quando o movimento social de referncia parte
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del movimiento de movimientos, de un movimiento social que aspira a la configuracin de una sociedad civil tambin global. 3.3.2. De esas razones enunciar aqu dos. La primera razn es de orden gnoseolgico o epistemolgico, de teora del conocimiento. Se trata del reconocimiento de la crisis de la visin romntica, holstica, de las concepciones del mundo o cosmovisiones. Y eso por motivos estrictamente lingsticos, como adelant ya Wittgenstein en su momento. La segunda razn tiene que ver con el reconocimiento generalizado de que estamos viviendo y vamos a vivir en sociedades multiculturales, lo que implica reconocer tambin la diversidad de principios y valores morales que inspiran actitudes y comportamientos a favor de una sociedad ms libre, ms igualitaria, ms armnica y ms habitable. Hoy por hoy el respeto y el reconocimiento recprocos de tal diversidad caben mejor en un movimiento social o socio-poltico que en un partido poltico en sentido estricto. El partido poltico tal vez puede representar mejor las distintas voces, pero el movimiento social facilita mejor la participacin activa de ciudadanos diferentes. 4. La pregunta siguiente sera esta: dnde poner los acentos cuando un movimiento social crtico y alternativo se ocupa no ya de la educacin para la ciudadana sino directamente de asuntos relacionados con la enseanza de
do movimento de movimentos, de um movimento social que aspira configurao de uma sociedade civil tambm global. 3.3.2. Dessas razes enunciarei aqui duas. A primeira razo de ordem gnoseolgica ou epistemolgica, de teoria do conhecimento. Trata-se do reconhecimento da crise da viso romntica, holstica, das concepes, das concepes do mundo ou cosmovises. E isso por motivos estritamente lingusticos, como j dizia Wittgenstein em seu tempo. A segunda razo tem a ver com o reconhecimento generalizado de que estamos vivendo e vamos viver em sociedades multiculturais, o que implica reconhecer tambm a diversidade de princpios e valores morais que inspiram atitudes e comportamentos a favor de uma sociedade mais livre, mais igualitria, mais harmnica e mais habitvel. Atualmente, o respeito e o reconhecimento recprocos de tal diversidade cabem melhor em um movimento social ou scio-poltico que em um partido poltico em sentido estrito. O partido poltico talvez possa representar melhor as distintas vozes, mas o movimento social facilita melhor a participao ativa de cidados diferentes. 4. A pergunta seguinte seria esta: onde pr os acentos quando um movimento social crtico e alternativo se ocupa no mais da educao para a cidadania, mas diretamente de assuntos relacionados com o ensino dos
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los ciudadanos? No creo que haya una respuesta nica para esta pregunta. 4.1. Algunos movimientos sociales que afirman tenazmente la propia autonoma son partidarios de crear escuelas propias, aunque sea con la ayuda de las instituciones del Estado. Y en algunos casos existen redes educativas de los propios movimientos sociales, muy respetables. Otros movimientos sociales, en cambio, han sido o son partidarios de llevar a las instituciones su propio programa en cuestiones de enseanza reglada y dar en ellas, en las instituciones, la batalla para mejorar, reformar o cambiar el sistema educativo existente. Y tambin de esto ha habido y hay experiencias interesantes. 4.1.1. Del anlisis de las diversas experiencias se desprende que, por regla general, estas dos opciones vendrn condicionadas por el tipo de relacin que los movimientos sociales tienen con el gobierno o los gobiernos existentes en tal momento histrico dado. Hay una tendencia a la creacin de escuelas y otras instituciones educativas autnomas cuando el gobierno existente se percibe como adverso a las reivindicaciones generales del movimiento. Y hay una tendencia a tratar de influir desde los movimientos sociales en las polticas educativas regional, nacional o estatal cuando se cree poder contar eventualmente con los gobiernos existentes. 4.1.2. Pero como los gobiernos cambian, por los resultados electorales, por la alternancia, por las alianzas
cidados? No creio que haja uma resposta nica para esta pergunta. 4.1. Alguns movimentos sociais que afirmam tenazmente a prpria autonomia so partidrios de criar escolas prprias, ainda que seja com a ajuda das instituies do Estado. E, em alguns casos, existem redes educativas dos prprios movimentos sociais, muito respeitveis. Outros movimentos sociais, ao contrrio, foram ou so partidrios de levar s instituies seu prprio programa em questes de ensino regular e desencadear nelas, nas instituies, a batalha em favor de melhorar, reformar ou transformar o sistema educativo existente. E tambm disto houve e h experincias interessantes. 4.1.1. Da anlise das diversas experincias se conclui que, em regra geral, estas duas opes viro condicionadas pelo tipo de relao que os movimentos sociais tm com o governo ou os governos existentes em determinado momento histrico. H uma tendncia criao de escolas e outras instituies educativas autnomas quando o governo existente se percebe como adverso s reivindicaes gerais do movimento. E h uma tendncia a tentar influir, por meio dos movimentos sociais, nas polticas educativas regional, nacional ou estatal, quando se acredita poder contar eventualmente com os governos existentes. 4.1.2. Porm, como os governos mudam, pelos resultados eleitorais, pela alternncia, pelas alianas entre
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entre partidos polticos o por otras circunstancias, no parece que se pueda concluir que haya que descartar, as en general, una opcin u otra o que una resulte siempre preferible a la otra. Aqu el anlisis concreto de la situacin concreta es clave. En la medida en que todo proyecto educativo expresado en un movimiento social suele implicar cambios ms generales en el marco socio-poltico, lo que puede decirse a este respecto es que la creacin por los movimientos sociales de instituciones educativas autnomas (escuelas, escuelas de formacin, ateneos, instituciones libres de enseanza, etc.) suele corresponder a una fase de acumulacin de fuerzas para cambiar el signo socio-poltico del gobierno o del rgimen existente y que la batalla institucional por la reforma del sistema de enseanza, la renovacin pedaggica, etc., domina cuando se ha producido el cambio o la alternancia en una direccin relativamente favorable a los movimientos sociales. 4.1.3. Lo dicho en el punto anterior corresponde a una tendencia generalmente observada. Por esto no quiere decir que no haya otros motivos a tener en cuenta cuando se trata de analizar las dos opciones anteriores, la preferentemente autonomista y la preferentemente institucional para entendernos. Uno de los motivos de que esas dos opciones se mantengan y de que haya experiencias interesantes de las dos es la persistencia de dos antiguas tradiciones distintas en el seno de los movimientos sociales actuales,
partidos polticos ou por outras circunstncias, no parece que se possa concluir que haja que descartar, assim em geral, uma opo ou outra ou que uma resulte sempre prefervel outra. Aqui a anlise concreta da situao concreta fundamental. Na medida em que todo projeto educativo expresso em um movimento social costuma implicar mudanas mais gerais no marco scio-poltico, o que se pode dizer a este respeito que a criao pelos movimentos sociais de instituies educativas autnomas (escolas, escolas de formao, ateneus, instituies livres de ensino, etc.) costuma corresponder a uma fase de acumulao de foras para mudar a configurao scio-poltica do governo ou do regime existente e que a batalha institucional pela reforma do sistema de ensino, a renovao pedaggica, etc., domina quando se produziu a mudana ou a alternncia em uma direo relativamente favorvel aos movimentos sociais. 4.1.3. O que foi dito no ponto anterior corresponde a uma tendncia geralmente observada. Por isto, no significa que no haja outros motivos a se levar em conta quando se trata de analisar as duas opes anteriores, a preferentemente autonomista e a preferentemente institucional, para nos entendermos. Um dos motivos para que essas duas opes se mantenham e de que haja delas experincias interessantes a persistncia de duas antigas tradies distintas no seio dos movimen-
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que, para abreviar, se pueden definir como libertaria y social-reformista. En cuestiones de educacin la tradicin libertaria tiende a acentuar la autonoma de los colectivos vinculados a los movimientos sociales, lo que incluye la construccin de instituciones de enseanza propias, mientras que tradicin social-reformista tiende a priorizar el cambio en el sistema general de enseanza, lo que conduce enseguida a dar la batalla en el seno de las instituciones. Estas dos tradiciones siguen existiendo en el seno de los principales movimientos sociales, razn por la cual, a pesar de los cambios de gobierno, de la alternancia en la gobernacin, etc., es comprensible que el debate contine abierto. 4.1.4 El principal problema con el que la tradicin social-reformista tiene que enfrentarse cuando el gobierno o los gobiernos parecen favorables al cambio en el sistema de enseanza es que el movimiento social tiende a diluirse en las instituciones y, por consiguiente, las reivindicaciones ms innovadoras o radicales en materia de enseanza decaen. Y el principal problema al que tiene que hacer frente la tradicin libertaria es que, en la medida en que las experiencias autnomas en materia de educacin cuajan y se generalizan, aumentan las necesidades de profesionales, instalaciones, instrumentos, etc., lo que, antes o despus, implica llegar a acuerdos con las instituciones para solicitar ayudas. En ambos casos es difcil mantener el equilibrio entre
tos sociais atuais, que, para abreviar, podem ser definidas como libertria e social-reformista. Em questes de educao a tradio libertria tende a acentuar a autonomia dos coletivos vinculados aos movimentos sociais, o que inclui a construo de instituies de ensino prprias, enquanto que a tradio social-reformista tende a priorizar a mudana no sistema geral de ensino, o que conduz por consequncia a uma luta no seio das instituies. Estas duas tradies continuam existindo no seio dos principais movimentos sociais, razo pela qual, apesar das mudanas de governo, da alternncia no poder, etc., compreensvel que o debate continue aberto. 4.1.4 O principal problema que a tradio social-reformista tem que enfrentar, quando o governo ou os governos parecem favorveis mudana no sistema de ensino, que o movimento social tende a diluir-se nas instituies e, por conseguinte, as reivindicaes mais inovadoras ou radicais em matria de ensino decaem. E o principal problema que tem que enfrentar a tradio libertria que, medida que as experincias autnomas em matria de Educao se consolidam e se generalizam, aumentam as necessidades de profissionais, instalaes, instrumentos, etc., o que, antes ou depois, implica chegar a acordos com as instituies para solicitar ajudas. Em ambos os casos, difcil manter o equilbrio entre autono-
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autonoma y dependencia por lo que, ms all de los debates y controversias sobre tales opciones, parece que ambas han de vivir con la propia cruz de la contradiccin a cuestas. 5. En la actual situacin latino-americana la opcin social-reformista en materia de enseanza ha pasado a primer plano en los movimientos sociales porque en varios pases estn en marcha procesos socio-polticos que parecen querer dar voz a las reivindicaciones de los de abajo. Suponiendo que tal proceso siga profundizndose en los prximos aos y partiendo, por tanto, de que la estrategia preferencial en los movimientos sociales sea la de la colaboracin o apoyo crtico a los gobiernos ahora existentes (ms que la tendencia a crear instituciones de enseanza propias), tendr importancia delimitar el orden de las reivindicaciones en el mbito de la enseanza y de la educacin y establecer los criterios que fundamentan ese orden: 5.1. El problema presupuestario. No habr reforma seria sin aumento sustancial de los presupuestos dedicados a educacin. 5.2. La defensa de la educacin pblica y la resistencia a la privatizacin y a la mercantilizacin de la educacin. Problemas de la enseanza concertada (mixta) en la primera y en la secundaria. 5.3. Socializacin de experiencias educativas alternativas en curso, en particular de las experiencias autnomas vinculadas a los movimientos
mia e dependncia, razo pela qual, para alm dos debates e controvrsias sobre tais opes, parece que ambas ho de viver com a prpria cruz da contradio sobre as costas. 5. Na atual situao latino-americana, a opo social-reformista em matria de ensino passou a primeiro plano nos movimentos sociais, porque em vrios pases esto em curso processos scio-polticos que parecem querer dar voz s reivindicaes dos oprimidos. Supondo que tal processo continue se aprofundando nos prximos anos e partindo, portanto, do entendimento de que a estratgia preferencial nos movimentos sociais seja a da colaborao ou apoio crtico aos governos agora existentes (mais que a tendncia a criar instituies de ensino prprias), ter importncia delimitar a ordem das reivindicaes no mbito do ensino e da educao e estabelecer os critrios que fundamentam essa ordem: 5.1. O problema oramentrio. No haver reforma sria sem aumento substancial dos investimentos destinados educao. 5.2. A defesa da educao pblica e a resistncia privatizao e mercantilizao da educao. Problemas do ensino misto no primrio e no secundrio. 5.3. Socializao de experincias educativas alternativas em curso, particularmente, das experincias autnomas vinculadas aos movi-
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sociales y a las organizaciones populares del continente, as como las que se estn llevando a cabo en Venezuela. 5.4. Medidas para la dignificacin de la profesin docente. 5.5. Replanteamiento de la orientacin principal de la investigacin en las universidades. 5.6. Educacin plural para una sociedad pluricultural con especial atencin a las lenguas y culturas minoritarias. 5.7. Cultura tecno-cientfica y tercera cultura.
mentos sociais e s organizaes populares do continente, tais como as que esto ocorrendo em Venezuela. 5.4. Medidas para a dignificao da profisso docente. 5.5. Retomada da discusso sobre a orientao principal da investigao nas universidades. 5.6. Educao plural para uma sociedade pluricultural com especial ateno s lnguas e culturas minoritrias. 5.7. Cultura tecno-cientfica e terceira cultura.
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Sobre os autores
Araceli Mondragn Gonzlez (aracelimg@yahoo.com)
Doutoranda em Estudios Latinoamericanos pela Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Professora Investigadora do Departamento de Relaciones Sociales da Universidad Autnoma Metropolitana, Xochimilco, Mexico, DF. Realizou estgio doutoral na Universidade de California, Berkeley e na Universidad Complutense de Madrid.
Artemis Torres (aatorres@ufmt.br)
Doutora em Cincias da Educao pela Universidad Autnoma de Barcelona (UAB), Espanha. Professora emrita da Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT). Docente do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFMT. Coordenadora, juntamente com Luiz Augusto Passos, do Grupo de Pesquisa em Movimentos Sociais e Educao (GPMSE), da UFMT.
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Carlos Cortez Romero (cortezc@uol.com.br)
Doutor em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-RJ), Brasil. Professor Aposentado da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF).
Elizandra de Siqueira (elizandra.siqueira@id.uff.br)
Doutoranda em Educao na Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT), Brasil. Membro do Grupo de Pesquisa Histria da Educao e Memria (GEM), da UFMT.
Sobre os autores
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Elismar Bezerra Arruda (elismar.arruda@hotmail.com)
Doutorando em Educao pela Universidade Federal Fluminense (UFF), Brasil. Professor da Rede Pblica de Ensino de Mato Grosso. Membro do Ncleo de Estudos e Pesquisas em Filosofia, Poltica e Educao (NUFIPE), da UFF. Pesquisador colaborador do Grupo de Pesquisa em Movimentos Sociais e Educao (GPMSE), da UFMT.
Jocelita Giordani Tozzi (jocelitag@yahoo.com.br)
Mestre em Educao pela Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT), Brasil. Atualmente, analista ambiental do Instituto Brasileiro de Meio Ambiente (IBAMA), em Mato Grosso. Membro do grupo Guardies da Cidadania de Alta Floresta/MT. Pesquisadora colaboradora do Grupo de Pesquisa em Movimentos Sociais e Educao (GPMSE), da UFMT.
228 Jordi Mir (jordi.mir@upf.edu)
Licenciado em Humanidades pela Universitat Pompeu Fabra (UPF), Barcelona, Espanha. Atualmente, professor de filosofa moral y poltica, historia de las ideas y movimientos sociales da UPF. Coordenador do Centro de Estudios sobre Movimientos Sociales (CEMS), da UPF.
Jorge Luis Acanda (anamary@infomed.sld.cu)
Doutor em Cincias Filosficas pela Universidad de Leipzig, Alemanha (1988). Professor titular do Departamento de Filosofia da Universidad de La Habana, Cuba. Membro do Tribunal Permanente de Grado Cientfico de Filosofa da Academia de Ciencias de Cuba. Vice-presidente da Ctedra Gramsci del Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello. Membro do Comit Acadmico de la Maestra en Filosofa da Facultad de Filosofa e Historia da Universidad de La Habana. Membro do Grupo de Investigaciones Anlisis de la realidad actual do Centro de Estudios del Consejo de Iglesias de Cuba.
8/28/2013 2:00:44 AM
Lola Campos (lolacamposr@gmail.com)
Mestre em Educao pela Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT), Brasil. Pesquisadora colaboradora do Grupo de Pesquisa em Movimentos Sociais e Educao (GPMSE), da UFMT. Coordenadora tcnica da Organizao No Governamental Operao Amaznia Ativa (OPAN).
Luiz Augusto Passos (passospassos@gmail.com)
Doutor em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), Brasil. Professor associado da Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT). Docente do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFMT. Coordenador, juntamente com Artemis Torres, do Grupo de Pesquisa em Movimentos Sociais e Educao (GPMSE), da UFMT.
Luiz Srgio Henriques (sergio.henriques@acessa.com)
Tradutor e ensasta, um dos organizadores das Obras de Gramsci no Brasil. Editor do site Gramsci e o Brasil desde 1998. Atual vice-presidente da Fundao Astrojildo Pereira (FAP), onde dirige a srie Brasil & Itlia, sobre as relaes entre o pensamento poltico italiano e o brasileiro. Com Alberto Aggio e Giuseppe Vacca, organizou o volume Gramsci no seu tempo (Braslia/Rio, Fundao Astrojildo Pereira & Editora Contraponto, 2010).
229
Mabel Strobel (mbstrobel@hotmail.com)
Doutoranda em Gesto na Universidade Trs-os-Montes e Alto Douro (UTAD), Portugal, em convnio com o Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT), Brasil. Pesquisadora colaboradora do Grupo de Pesquisa em Movimentos Sociais e Educao (GPMSE), UFMT. Professora da Rede Pblica de Educao de Mato Grosso. Professora e membro do Conselho Editorial do UNIVAG Centro Universitrio-Grupo Produes Acadmicas de Cincias Sociais e Humanas no Curso de Pedagogia.
Sobre os autores
8/28/2013 2:00:44 AM
Manuel S. Almeida Rodriguez (manuelsixtoalmeida@gmail.com)
Doutor em Cincias Polticas pela Universidade de Massachusetts-Amherst. Atualmente, Catedrtico Auxiliar na Escuela de Ciencias Sociales y Humanas de la Universidad del Este, em Carolina, Porto Rico.
Marcia Cristina Machado Pasuch (marciacmachado@hotmail.com)
230
Doutora em Educao pela Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT), Brasil, com estgio doutoral na Universitat Pompeu Fabra/Barcelona, Espanha. Professora da rede estadual de Ensino de Mato Grosso. Pesquisadora colaboradora do Grupo de pesquisa Movimentos Sociais e Educao (GPMSE/UFMT) e do Centro de Estudios sobre MovimientosSociales (CEMS), da Universitat Pompeu Fabra/Barcelona, Espanha. Membro do grupo Guardies da Cidadania de Alta Floresta/MT. Atualmente, professora da Universidade Estadual de Mato Grosso.
Marcos Marques (marcos_nupe@id.uff.br)
Doutor em Educao pela Universidade Federal Fluminense (UFF), Brasil. Professor Adjunto I de Sociologia da Educao e Educao do Campo. Membro do Ncleo de Estudos e Pesquisas em Filosofia Poltica e Educao (NUFIPE), UFF, e lder do Grupo de Estudos e Pesquisas em Sociologia, Poltica e Educao (GEPSPE), UFF- Campus de Angra dos Reis, Brasil.
Maria da Anunciao Pinheiro Barros Neta (barrosneta@gmail.com)
Doutora em Educao pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), Brasil. Professora adjunta da Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT). Docente do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFMT. Membro do Grupo de pesquisa em Movimentos Sociais e Educao (GPMSE), da UFMT.
8/28/2013 2:00:45 AM
Maurelio Menezes (maurelio.menezes@gmail.com)
Doutorando em Educao na Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT), Brasil. Jornalista, professor do curso de Jornalismo da UFMT. Membro do Grupo de Pesquisa em Movimentos Sociais e Educao (GPMSE), da UFMT.
Nicanor Palhares S (palhares@ufmt.br)
Doutor em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), Brasil. Professor Associado da Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT). Docente do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFMT. Membro fundador do Grupo de Pesquisa Histria da Educao e Memria (GEM), da UFMT. Fundador da Revista de Educao Pblica e, atualmente, membro do seu Conselho Editorial.
Rosa Bottosso (rosa.bottosso@gmail.com)
Doutoranda em Educao na Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT), Brasil. Professora assistente na Faculdade de Enfermagem da UFMT. Membro do Grupo de Pesquisa em Movimentos Sociais e Educao (GMPSE), da UFMT.
Solange Pereira da Silva (solan.pereira@gmail.com)
Doutoranda em Educao na Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT), Brasil. Membro do Grupo de Pesquisa em Movimentos Sociais e Educao (GMPSE), da UFMT.
Victor Ros (victorios@gmail.com)
Historiador. Pesquisador do Centro de Estudios sobre Movimientos Sociales (CEMS), da Universitat Pompeu Fabra (UPF), Barcelona, Espanha. Membro da Direo Federal de Izquierda Unida 1994-2000. Membro del Frente Cvico Somos Mayoria e da Rede de Intelectuais e Artistas em Defesa da Humanidade.
8/28/2013 2:00:45 AM
Formato grfico: 15,5 x 22,5 Tipologia utilizada: Adobe Garamond Papel capa: Supremo 250 g Papel Miolo: Sulfite 90 g
8/28/2013 2:00:46 AM

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Paco Buey

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Esta obra foi publicada com recurso do Governo Federal

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La alteridad y la conciencia de especie

Por una universidad democrtica

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Assim, por concluir...

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y, adscribindole el planteamiento a Gramsci, contina:

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Mi traduccin del italiano.

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Y poco ms adelante aade:

Esta y posteriores traducciones del ingls son mas.

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