JESS Y LA MUJER

Jos Antonio Pagola

No es fcil conocer la actuacin de Jess ante la mujer. A las dificultades que ofrecen siempre las fuentes para reconstruir su figura histrica, se aaden en este caso al menos otras tres. odas las fuentes cristianas estn escritas por !arones que, como es natural, escri"en desde una perspecti!a masculina # reflejan la e$periencia # actitud de los !arones, no lo que sent%an # !i!%an las mujeres. Por otra parte, emplean un lenguaje se$ista masculino que oculta de manera inconsciente la presencia de la mujer& cuando se nos dice que Jess cura"a 'enfermos(, sa"emos que cura a 'enfermos # enfermas(, pero cuando ha"la de 'disc%pulos(, )est designando con este lenguaje genrico a 'disc%pulos # disc%pulas(* Por ltimo, a lo largo de los siglos, e$getas !arones han impuesto una lectura tradicional masculina de los te$tos. Por todo ello, para actuar con rigor hemos de tener en cuenta que la informacin so"re Jess nos llega desde una sociedad patriarcal por medio de escritores que han sido interpretados tradicionalmente por un cuerpo de e$getas !arones. 1. La condicin de la mujer juda Para !alorar correctamente la actuacin de Jess, hemos de conocer cul era la condicin de la mujer en aquella sociedad. )+u es lo que Jess conoci en su propia familia, en su aldea, en la sinagoga o entre sus amigos !arones* Menospreciadas por los varones ,n aquella sociedad controlada # dominada por !arones, la mujer era considerada como 'propiedad( del !arn. Primero, pertenece a su padre& al casarse, pasa a ser de su esposo& si queda !iuda, pertenece a sus hijos. ,s impensa"le una mujer con autonom%a propia. - Por eso, segn un !iejo relato, .ios cre a la mujer slo para darle una 'a#uda adecuada( al !arn, aunque, lejos de a#udarle, le indujo a comer del fruto prohi"ido pro!ocando la e$pulsin del para%so./ A partir de aqu%, en la memoria del pue"lo israelita se fue desarrollando una idea mu# negati!a de la mujer0 ha de estar siempre sometida al !arn pues es fuente de tentacin # pecado. ,s lo que le ensearon a Jess. am"in le ad!irtieron de que la mujer era 'fuente de impure1a(. 2egn el 3digo de santidad ritual,4 queda"a impura durante su menstruacin # como consecuencia de los partos. Nadie de"%a acercarse a ella en ese estado pues las personas # los o"jetos tocados por una mujer impura queda"an contaminados en el acto. ,sta era, pro"a"lemente, la principal ra1n por la que eran e$cluidas del sacerdocio # separadas de las reas ms sagradas del templo. Jess respir esta !isin negati!a de la mujer. 2egn el escritor jud%o, 5iln de Alejandr%a, contemporneo de Jess, mientras el !arn se gu%a por la ra1n, la mujer se deja lle!ar por la sensualidad. 5la!io Josefo resume "ien el sentir generali1ado en el juda%smo del siglo primero0 'Segn la Tor, la mujer es inferior al varn en todo(.6

2egn el .eclogo del 2ina%, la mujer es una 'propiedad( ms del patrn de la casa0 'No codiciars la casa de tu prjimo, ni codiciars la mujer de tu prjimo, ni su sier!o, ni su sier!a, ni su "ue#, ni su asno, ni nada que sea de tu prjimo( 78$odo /9, -:;. / <nesis /, 6 = 4, /6. 4
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>e!%tico -?, -@=49. 5>AABC JC2,5C, 3ontra Apion BB, /9-.

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Sin sitio en la vida social .ada su condicin, la mujer ha de ser recluida dentro de la casa para que no ponga en peligro el honor de la familia # est al ser!icio permanente del !arn al que llama"a '"aal%(, 'mi seor(. 2us de"eres eran siempre los mismos0 moler el trigo, cocer el pan, cocinar, tejer, hilar, la!ar el rostro, las manos # los pies al !arn. Pero su principal cometido era do"le0 satisfacer se$ualmente al esposo # darle hijos !arones para asegurar el futuro de la familia # la defensa de su honor.? 5uera del hogar, las mujeres propiamente 'no e$ist%an(. No pod%an alejarse de la casa sin ser acompaadas por un !arn # sin ocultar su rostro con un !elo. No toma"an parte en nada. No pod%an participar en "anquetes fuera de su hogar. No ha"la"an en p"lico. 2u testimonio no ten%a !alide1. 2i alguna anda"a fuera de casa sin la !igilancia de un !arn, tomando parte en comidas junto a hom"res, su comportamiento era considerado como propio de una mujer de mala reputacin. Jess lo sa"%a cuando acept a mujeres entre sus disc%pulos. Marginadas de la vida religiosa ,l sujeto de la !ida religiosa era el !arn. >a presencia de las mujeres no era necesaria. Ante la or no ten%an la misma dignidad que el !arn. No se las inicia"a en el estudio de la >e#, ni los ra"inos las acepta"an como disc%pulas. No ten%an la o"ligacin de recitar diariamente el '2hema( como los !arones, ni de su"ir en peregrinacin a Jerusaln en las grandes fiestas jud%as. Ccupa"an un lugar separado de los !arones en el emplo #, pro"a"lemente, en las sinagogas. ,n realidad, no se conta"a con ellas como sujetos acti!os del culto de la Alian1a.D Eesumiendo, podemos decir que las mujeres jud%as, pri!adas de autonom%a, sier!as de su propio esposo, recluidas en el interior de la casa, sospechosas siempre de impure1a ritual, discriminadas religiosa # jur%dicamente, constitu%an por los aos treinta un sector profundamente marginado en la sociedad jud%a.: ,s significati!a la oracin que, aos ms tarde, recomenda"a el ra"ino Jehud para ser recitada por los !arones0 'Fendito seas .ios porque no me has creado pagano ni me has hecho mujer ni ignorante(. 2. La mirada diferente de Jes s 2orprende !er a Jess rodeado de tantas mujeres0 amigas entraa"les como Gar%a de Gagdala o las hermanas Garta # Gar%a de Fetania& seguidoras fieles como 2alom& mujeres impuras como la hemorroisa o paganas como la sino=fenicia. .e ningn profeta se dice algo parecido. )+u encontra"an en l aquellas mujeres jud%as* )+u las atra%a tanto* 2in duda, !e%an en Jess una actitud diferente. No ha"%a en l animosidad ni desprecio alguno. 2lo respeto, defensa # una ternura desconocida. Jess empe1 por cuestionar los estereotipos !igentes en aquella sociedad. ,n contra de la tendencia general que pre!en%a a los !arones ante la mujer como ocasin # fuente de pecado, Jess pone el acento en la responsa"ilidad de los hom"res # en su propia lujuria0 ' Todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn(.H Jess corrige tam"in la !aloracin que se hace de la mujer atri"u#ndole como ideal supremo la fecundidad. ,n cierta ocasin una mujer del pue"lo ala"a a su madre ensal1ando lo ms
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Al parecer, la mujer era respetada # querida en el am"iente del hogar tanto por su esposo como por sus hijos. Al menos, as% lo pone de manifiesto la literatura ra"%nica posterior. D 2lo ten%an alguna importancia en la cele"racin domstica del s"ado pues se encarga"an de encender las !elas, pronunciar ciertas oraciones # cuidar algunos detalles rituales. : Ia# algunos indicios para pensar que en las aldeas de <alilea las costum"res eran menos estrictas, # la mujer go1a"a de ms li"ertad # protagonismo0 sal%an de casa con ms facilidad, no siempre se cu"r%an con el !elo, acompaa"an a los !arones en las faenas del campo. H Gateo ?, /H=/@.
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importante de una mujer en aquella cultura0 un !ientre fecundo # unos pechos capaces de amamantar. .ice as%0 'JDichoso el seno que te llev y los pechos que te criaron K(. Jess !e las cosas de otra manera. ener hijos no es todo en la !ida. Ia# algo ms importante para una mujer0 'Dichosas ms ien las que escuchan la !ala ra de Dios y la cumplen (.@ >a grande1a de toda mujer arranca de su capacidad de escuchar el mensaje del reino # entrar en l. ,n otra ocasin, Jess corrige en casa de sus amigas Garta # Gar%a la !isin de que la mujer se ha de dedicar e$clusi!amente a las tareas del hogar0 ' Marta, Marta, te preocupas y te agitas por muchas cosas" y hay necesidad de pocas, o mejor, de una sola# Mar$a ha elegido la uena parte, que no le ser quitada(. >a mujer no ha de quedar reducida a la escla!itud de las faenas del hogar. iene derecho a algo mejor # ms decisi!o0 la escucha de la Pala"ra de .ios.-9 Jess reacciona tam"in con !alent%a contra el do"le criterio de moralidad que se emplea en la sociedad jud%a para enjuiciar de manera desigual el comportamiento de la mujer # el !arn. raen a Jess a una mujer sorprendida en adulterio con la intencin de lapidarla. -- Gientras tanto, nadie ha"la del !arn aunque, paradjicamente, era al !arn a quien la or e$ig%a no poseer a una mujer que #a pertenece a otro. Al legislar, slo se piensa en los !arones como !erdaderos responsa"les de la sociedad. >uego, al reprimir el delito, se castiga a las mujeres como las !erdaderas culpa"les.-/ Jess no soporta esta hipocres%a machista0 'Aquel de !osotros que est sin pecado, que le arroje la primera piedra(. >os acusadores se !an retirando a!ergon1ados. 2in duda, son ellos los ms responsa"les de los adulterios que se cometen en aquellas aldeas. >a conclusin es conmo!edora. Jess se dirige con ternura # respeto a aquella mujer que permanece all% humillada # a!ergon1ada0 'Gujer.., )nadie te ha condenado*( >a mujer responde atemori1ada0 'Nadie, 2eor(. Jess le dice0 ' ampoco #o te condeno. Aete, #, en adelante, no peques ms(. Aquella mujer no necesita ms condenas. Jess conf%a en ella, quiere para ella lo mejor # la anima a no pecar. Pero, de sus la"ios no "rota ninguna condena. !. Una manera nue"a de "alorar a la mujer Jess ten%a la costum"re de ha"lar e$pl%citamente de las mujeres sin encerrarse en un lenguaje o pensamiento androcntrico que todo lo considera desde la perspecti!a del !arn. 3on una sensi"ilidad inslita en su tiempo con!ierte a las mujeres en protagonistas de sus par"olas. Ia"la del 'amigo impertinente( que logra ser escuchado por su !ecino, pero tam"in de la '!iuda inoportuna( que reclama tena1mente sus derechos hasta conseguir que le hagan justicia.-4 Jess sa"%a !alorar en toda su dignidad el tra"ajo de las mujeres. Narra"a la 'par"ola del sem"rador(, pero conta"a tam"in la de 'la mujer que introduc%a le!adura( en la masa de la harina. >as mujeres se lo agradecieron. Por fin, alguien se acorda"a de su tra"a o. Para poder comer pan, era importante la siem"ra de los !arones, pero tam"in el tra"a o que ellas hac%an antes del amanecer.-6 Lna par"ola sorprendi a todos de manera especial. Jess ha"la de un padre conmo!edor que sali al encuentro de su hijo perdido& ha"l de un pastor que no par hasta encontrar su o!eja perdida& pero ha"l tam"in de una mujer angustiada que "arri con cuidado su casa hasta
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>ucas --, /:=/H& oms :@, -=4. Nunca es fcil asegurar la historicidad de episodios de estas caracter%sticas, pero las pala"ras de Jess reflejan una idea mu# su#a0 su familia la componen quienes cumplen la !oluntad de .ios 7Garcos 4, 4?;. -9 >ucas -9, 4H=6/. Guchos autores piensan que la escena ha sido creada por >ucas.
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Juan H, - =--. ,ste episodio, integrado ho# en el e!angelio de Juan, es pro"a"lemente un fragmento de un e!angelio perdido. >a escena, tal como est redactada, resulta in!eros%mil, pero, pro"a"lemente, Jess defendi en algn momento a una mujer adltera con esa actitud tan su#a de acoger a los pecadores ms despreciados. -/ 8$odo /9, -6=-:.
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>ucas --, ?=H # -H, -=H. Al parecer, Jess tu!o inters en que su mensaje fuera acogido por las mujeres pues seguramente eran ellas las que lo pod%an di!ulgar en el m"ito de la casa. -6 Garcos 6, 4=H # fuente + 7>ucas -4, /9 M Gateo -4, 44;.
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encontrar la monedita que ha"%a perdido.-? ,ste lenguaje romp%a todos los esquemas tradicionales. Ln padre acogedor o un pastor que "usca a su o!eja son metforas dignas para pensar en .ios. Pero, )cmo se le puede ocurrir a Jess ha"lar de esa po"re mujer* Na se sa"e, las mujeres son as%0 pierden cosas, luego lo re!uel!en todo, "arren la casa... Para Jess, esa mujer "arriendo su casa es una metfora digna del amor de .ios por los perdidos. No era slo en sus par"olas. Jess apro!echa"a cualquier ocasin para presentar a las mujeres como modelo de generosidad o fe grande. 2lo unos ejemplos. Jess o"ser!a que una po"re !iuda echa al cepillo del templo dos moneditas. Ctros han depositado cantidades importantes. Jess, sin em"argo, dice a sus disc%pulos0 ' %sta viuda po re ha echado ms que nadie### pues ha echado todo lo que ten$a para vivir(. ,l gesto humilde de la mujer no ha sido o"ser!ado por nadie. Para Jess, sin em"argo, es un ejemplo preclaro de renuncia a todos los "ienes, que es lo primero que pide a quien desea ser su disc%pulo.-D 2egn otro relato, una mujer t%mida # a!ergon1ada se acerca a Jess con la esperan1a de quedar curada de su enfermedad. >le!a muchos aos sufriendo prdidas en un estado de impure1a ritual que la o"liga a alejarse de todos. al !e1, tocando su manto, se curar. >a curacin se produce # Jess le o"liga a confesar todo lo ocurrido. No tiene miedo a quedar contaminado. >o que desea es que todos cono1can la fe de la mujer0 ' &ija, tu fe te ha salvado" vete en paz y queda curada de tu enfermedad'# >a actuacin de esta mujer es un ejemplo de esa fe que tanto echa en falta incluso entre sus seguidores ms cercanos.-: Gs sorprendente es toda!%a el caso de una mujer desconocida de la regin pagana de iro. Angustiada, se acerca a Jess para pedirle que cure a su hija pose%da por un demonio. Jess la reci"e con una frialdad inesperada. 8l se siente en!iado a las o!ejas de Bsrael& no se puede dedicar ahora a los paganos& '(spera primero que se sacien los hijos, pues no est ien tomar el pan de los hijos y echarlos a los perritos (. >a mujer no se ofende. Eetornando la imagen empleada por Jess, le replica de manera inteligente # confiada0 '2%, 2eor& que tam"in los perritos comen "ajo la mesa migajas de los nios(. Jess comprende que el deseo de esta mujer coincide con la !oluntad de .ios que no quiere !er sufrir a nadie. 3onmo!ido # admirado, le dice as%0 'Mujer, grande es tu fe" que suceda como t quieres (.-H >a 'fe grande( de esta mujer es un ejemplo para los disc%pulos de 'fe pequea(. Pero lo ms sorprendente es que Jess se deja ensear # con!encer por ella. ,sta mujer tiene ra1n0 aunque la misin de Jess se limite a Bsrael, la compasin de .ios ha de ser e$perimentada por todos sus hijos e hijas, incluso aunque no pertene1can al pue"lo jud%o. ,n contra de lo imagina"le, esta mujer pagana ha a#udado a Jess a comprender mejor su misin.-@ #. Aco$ida incondicional ,s dif%cil imaginar cmo !i!%an las mujeres su estado casi permanente de impure1a ritual. al !e1 lo que ms les hac%a sufrir era su sensacin de alejamiento del .ios 2anto de Bsrael. Jess no se detu!o nunca a criticar el '3digo de pure1a(. ,n ningn momento se entretu!o en cuestiones de se$o # pure1a. 2encillamente, empe1 a actuar como si no e$istiera norma alguna. 2e acerc a las mujeres sin temor alguno # trat a"iertamente con ellas sin dejarse condicionar por prejuicios enrai1ados en la tradicin.
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>ucas -?, 6=D& -?, --=4/& -?, H=@.

Garcos -/, 6-=66. Ancdotas de este estilo se encuentran con frecuencia en la literatura ra"%nica. No ha# ra1ones decisi!as para negar su autenticidad. -: Garcos ?, /6=46. Por lo general, se considera como ncleo histrico la curacin de una mujer con hemorragias al contacto con Jess. ,l resto del relato se puede de"er al tra"ajo del narrador. -H Garcos :, /6=49. Algunos consideran el relato como una composicin de la comunidad cristiana. Por lo general, se acepta "sicamente su historicidad. .if%cilmente se ha"r%a in!entado entre los primeros cristianos un episodio en el que Jess aparece empleando un lenguaje insultante hacia los paganos. -@ 8sta es la nica ocasin en que Jess renuncia a su posicin inicial # acepta la de su interlocutor. Jess se deja con!encer por la mujer.
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>as mujeres que se acercaron a Jess pertenec%an, en general, al estrato ms "ajo de la sociedad. Gujeres solas # sin recursos, de fama dudosa0 !iudas prematuras, esposas di!orciadas, solteras sin proteccin. Ia"%a tam"in algunas prostitutas rurales, consideradas por todos como la peor fuente de impure1a. Jess las acog%a a todas. Prostitutas # pu"licanos se senta"an a su mesa. Aquella no era la 'mesa santa( de los '!arones de santidad( de +umrn ni tampoco la 'mesa pura( de los grupos fariseos. Aquella mesa era s%m"olo # anticipacin del reino de .ios. All% se pod%a !er cmo los 'ltimos( del pue"lo santo # las 'ltimas( de aquella sociedad patriarcal eran los 'primeros( # las 'primeras( en el reino de .ios. >a presencia de estas mujeres en las comidas de Jess resulta"a escandalosa. omar parte en "anquetes fuera de casa acompaando a !arones era considerado propio de mujeres de !ida promiscua. Por otra parte, los recaudadores ten%an fama de !i!ir cerca del mundo de las prostitutas./9 A los ad!ersarios de Jess no les era dif%cil desacreditarlo. 8l, sin em"argo, que los acog%a a todos desde la compasin de .ios, se atre!i a desafiarlos de manera pro!ocati!a0 'los recaudadores # las prostitutas entran en el reino de .ios antes que !osotros(./%. Un es&acio sin dominacin masculina 2er%a anacrnico presentar a Jess como un precursor del feminismo, comprometido en la lucha por conseguir la igualdad de derechos del hom"re # la mujer. 2in em"argo, su fe en el reino de .ios # su defensa de los ltimos le lle! a poner en crisis costum"res, tradiciones # prcticas que oprim%an a las mujeres en aquella sociedad patriarcal. ,s impensa"le encontrar en Jess e$hortaciones dirigidas a mujeres para concretar sus de"eres domsticos # su sumisin al !arn, como se pueden encontrar en la Gisn o en las primeras comunidades cristianas.// >o que ms hac%a sufrir a las mujeres era sa"er que, en cualquier momento, su esposo las pod%a repudiar a"andonndolas a su suerte. ,ste derecho del !arn se "asa"a nada menos que en la or0 '2i resulta que la mujer no halla gracia a los ojos del !arn porque descu"re en ella algo que no le agrada, le redactar un li"elo de repudio, se lo pondr en la mano # la despedir de su casa(./4 >os escri"as discut%an el sentido de estas pala"ras. 2egn 2hamai slo se pod%a repudiar en caso de adulterio& segn los seguidores de Iillel "asta"a encontrar en la esposa 'algo desagrada"le(. Gientras los doctos !arones discut%an, las mujeres no pod%an al1ar su !o1 para defender sus derechos. ,l planteamiento lleg hasta Jess0 ')Puede el marido repudiar a la mujer*(. >a respuesta de Jess sorprendi a todos. 2i el repudio est en la >e#, es por la 'dure1a de cora1n( de los !arones # su actitud machista, pero el pro#ecto original de .ios no fue un matrimonio patriarcal. .ios cre al !arn # a la mujer para que fueran 'una sola carne(. Por eso, 'lo que .ios ha unido, que no lo separe el !arn(./6 Apo#ndose en la !oluntad originaria de .ios, Jess pone fin al pri!ilegio machista del repudio # e$ige para las mujeres una !ida ms segura, digna # esta"le dentro del matrimonio. .ios no quiere estructuras que generen superioridad del !arn # sumisin de la mujer. ,n el reino de .ios tendrn que desaparecer. ,sto es, precisamente, lo que suger%a Jess al formar una 'familia nue!a( en la que desaparece el padre patriarcal pues slo .ios es Padre de todos. Eespondiendo al a!iso que le pasan so"re su madre # sus hermanos que han !enido a lle!rselo, Jess responde0 '8stos son mi madre # mis hermanos. +uien cumpla la !oluntad de .ios, se es mi hermanoO mi hermana # mi
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Al parecer, los recaudadores dirig%an pequeos "urdeles en las ciudades # proporciona"an mujeres para los "anquetes en las aldeas. /Gateo /-, 4-.
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3olosenses 4, -H = 6, -, ,fesios ?, // = D, @& - Pedro 4, .euteronomio /6, -.

Garcos -9, /=--& fuente + 7>ucas -D, -H M Gateo ?, 4/; # Pa"lo 7- 3orintios :, -9=- l;. 2e admite la autenticidad sustancial del dicho de Jess, que ms tarde fue adaptado a conte$tos # situaciones diferentes.
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madre(./? >os seguidores de Jess forman una familia donde no ha# padres. 2lo el del cielo. Nadie puede ocupar su lugar. ,n el reino de .ios no es posi"le reproducir las relaciones patriarcales. odos han de renunciar al poder # dominio so"re los dems para !i!ir al ser!icio de los ms d"iles # pequeos. ,n otra ocasin, Jess responde as% a Pedro que pregunta por el futuro de quienes lo han dejado todo por seguirle0 'Nadie quedar sin reci"ir el ciento por uno0 ahora, al presente, casas, hermanos, hermanas, madres, hijos # campos 7con persecuciones; # en el mundo futuro, !ida eterna(./D 2us seguidores encontrarn un nue!o hogar # una nue!a familia. Pero no encontrarn padres. Nadie ejercer so"re ellos una autoridad dominante. .esaparece el 'padre( entendido de manera patriarcal como !arn dominador, amo que se impone desde arri"a, seor que mantiene sometidos a la mujer # a los hijos. ,n el seguimiento de Jess los !arones pierden poder, las mujeres # los nios ganan dignidad. ,l reino de .ios es un espacio sin dominacin masculina. >as fuentes han conser!ado tam"in un te$to fuertemente antijerrquico donde Jess pide a sus seguidores que no se con!iertan en un grupo dirigido por sa"ios 'ra"inos(, 'padres( autoritarios o 'dirigentes( ele!ados so"re los dems. 2e pone en "oca de Jess estas pala"ras0 ')o llam*is a nadie +!adre + vuestro en la tierra, porque uno solo es vuestro !adre, el del cielo(./: Nadie ha de llamarse ni ser 'Padre( en la comunidad de Jess. 2olo el del cielo. Jess lo llama 'Padre( no para legitimar estructuras patriarcales de poder en la tierra, sino, precisamente, para impedir que entre los su#os alguien pretenda la 'autoridad de Padre( reser!ada e$clusi!amente a .ios. '. (isc&ulas de Jes s >as mujeres siguieron a Jess desde <alilea a Jerusaln # no le a"andonaron ni en la momento de su ejecucin. ,scucha"an su mensaje, aprend%an de l # le segu%an de cerca lo mismo que los disc%pulos !arones. ,l hecho es incontesta"le # sorprendente pues, en los aos treinta # toda!%a ms tarde, las mujeres no eran aceptadas como disc%pulas por ningn maestro. )+uines eran estas mujeres* )+u hac%an entre aquellos hom"res* ),ran disc%pulas de Jess en el mismo plano # con los mismos derechos que los disc%pulos !arones* Nunca se dice que Jess las llam indi!idualmente, como, al parecer, hi1o con algunos !arones, no con todos. Pro"a"lemente, se acercaron ellas mismas atra%das por su persona # Jess las in!it a quedarse. ,n ningn momento se las e$clu#e en ra1n de su se$o o por moti!os de impure1a. 2on 'hermanas(. ,n el seguimiento de Jess #a no ha# dominio de los !arones so"re las mujeres. ,l profeta del reino solo admite un discipulado de iguales. 3onocemos el nom"re de algunas seguidoras de Jess. No son las nicas ni mucho menos. /H Al parecer, ha# un grupo de tres que go1an de una cercan%a especial a Jess0 Gar%a de Gagdala, Gar%a, la madre de 2antiago el menor # de Joset # 2alom. /@ >as mujeres siguieron a Jess hasta el final # tu!ieron una presencia mu# significati!a en los ltimos d%as de su !ida. 3ada !e1 ha# menos dudas de que tomaron parte en la ltima cena. )Por qu i"an a estar ausentes de esa cena de despedida ellas que, de ordinario, com%an con l* 49 2u reaccin ante la
/?

Garcos 4, /9=/-. 4-=4? # oms @@, -=4. ,l episodio ha sido retocado por la comunidad, pero se conser!a sustancialmente su ncleo histrico. /D Garcos -9, /H=49. >os autores se resisten a aceptar la autenticidad de este pasaje. Pero las pala"ras se pueden atri"uir a Jess quitando ciertas aadiduras posteriores /: Gateo /4, H=--. Pro"a"lemente el te$to est ela"orado por Gateo como ad!ertencia cr%tica a la jerarqu%a que comien1a a emerger entre los cristianos. 2in em"argo, el contenido es coherente con otros te$tos autnticos de Jess. /H Garcos nos informa que ha"%a 'otras muchas que ha"%an su"ido con l a Jerusaln( 7-?, 6-;
/@ 49

,ntre los !arones, son Pedro, 2antiago # Juan los ms cercanos a Jess. ,n esa misma casa donde se cele"r la ltima cena se siguen reuniendo los .oce 'en compa%a de algunas mujeres, Gar%a,
D

crucifi$in es admira"le. Gientras los !arones hu#en, ellas permanecen fieles # siguen 'desde lejos( la ejecucin. Pero, sin duda lo ms significati!o es su protagonismo en el origen de la fe pascual. ,l anuncio primero de la resurreccin de Jess estu!o ligado a las mujeres. Gu# pro"a"lemente, fueron ellas las primeras en e$perimentar al resucitado # las que se mo!ieron para reunir de nue!o a los !arones que se ha"%an dispersado.4>a presencia de estas mujeres en el grupo de disc%pulos no es secundaria o marginal. Al contrario, en muchos aspectos, ellas son modelo de !erdadero discipulado. >as mujeres no discuten, como los !arones, so"re quin ser ma#or en el Eeino .ios. ,stn acostum"radas a ocupar siempre el ltimo lugar. >o su#o es 'ser!ir(.4/ .e hecho, eran ellas pro"a"lemente las que ms se ocupa"an de 'ser!ir a la mesa( # de otras tareas semejantes. No hemos de !er en este tra"ajo una ocupacin propia de mujeres. Para Jess, es modelo de lo que ha de ser la actuacin de todo disc%pulo0 '-.ui*n es mayor, el que est a la mesa o el que sirve -)o es el que est a la mesa/ !ues yo estoy en medio de vosotros como el que sirve (.44 al !e1, en alguna ocasin, l mismo se pon%a a ser!ir unindose a las mujeres e indicando a todos la orientacin que de"%a tener su !ida de disc%pulos.46 2in em"argo, nunca se llama a estas mujeres 'disc%pulas( por la sencilla ra1n de que no e$ist%a en arameo un trmino para designarlas as%. ,l fenmeno de unas mujeres integradas en el grupo de disc%pulos de Jess era tan nue!o que toda!%a no e$ist%a un lenguaje adecuado para e$presarlo.4?No pod%an lle!ar el nom"re pero Jess las considera"a # trata"a como !erdaderas disc%pulas. ). La mejor ami$a de Jes s Jess trat con afecto a mujeres mu# cercanas a l, como 2alom o Gar%a, la madre de 2antiago # Joset. u!o amigas mu# queridas como Garta # Gar%a, las hermanas de >1aro. Pero su amiga ms entraa"le # querida fue Gar%a, una mujer oriunda de Gagdala, un pue"lo situado junto al lago i"eriades famoso por sus conser!as de pescado. ,lla ocup un lugar especial en el cora1n de Jess # en el grupo de disc%pulos. Nunca aparece !inculada a ningn !arn como otras mujeres. iene personalidad propia. Gagdalena es de Jess. A l seguir fielmente hasta el final, liderando al resto de disc%pulas. ,lla ser la primera en encontrarse con Jess resucitado, aunque Pa"lo no le dedique ni una sola pala"ra en su lista de testigos de la e$periencia pascual. Apenas sa"emos nada de la !ida de Gar%a. 2lo se nos dice que era una mujer 'pose%da por esp%ritus malignos( a la que Jess curo 'e$pulsando de ella siete demonios(. 4D ,ste hecho fue el comien1o de una adhesin decisi!a a Jess. Antes de conocerlo, !i!%a desquiciada por completo, desgarrada interiormente, sin identidad, !%ctima indefensa de fuer1as malignas que la destru%an. No sa"%a lo que era !i!ir de manera sana. 2u !ida no ten%a centro. ,ncontrarse con Jess fue para Gar%a comen1ar a !i!ir. Por primera !e1 esta"a con un hom"re que la ama"a de !erdad, desde el amor # la ternura de .ios. ,n l encontr su centro. ,n adelante no sa"r%a !i!ir sin l. .e otros se dice que lo dejaron todo para seguir a Jess. Pro"a"lemente, Gar%a no ten%a nada que dejar. Jess era el nico que la hac%a !i!ir. Gar%a #a no lo a"andon
la madre de Jess, # de sus hermanos( 7Iechos -, -6& /, -=6;. .esde el primer momento fueron aceptadas las mujeres cristianas a la 'fraccin del pan( o cena del 2eor 7Iechos /, 6D;. 48sta es la conclusin ms pro"a"le que se e$trae del conjunto de las fuentes e!anglicas 7Garcos -D, -=H& >ucas /6, -9=--. /4=/6& Juan /9, --=-H; a pesar de que Pa"lo solo mencione a los hom"res como testigos de la resurreccin de Jess 73orintios -?, ?=H;. 4/ 2egn la tradicin de Garcos, las mujeres 'le segu%an # le ser!%an cuando esta"a en <alilea( 7-?,6-;.
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>ucas //, /:.

2egn Juan -4, -=-?, en la ltima cena, Jess la! los pies a sus disc%pulos en un gesto ms "ien propio de mujeres # escla!os. 4? ,l nom"re griego de 'disc%pula( 7mathetria; no aparece hasta el siglo segundo aplicado precisamente a Gar%a de Gagdala 7,!angelio apcrifo de Pedro -/, ?9;. 4D >ucas H, /. No ha# moti!os decisi!os para cuestionar la historicidad de este hecho.
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jams. 2egn algunas fuentes, Gar%a fue la primera mujer en encontrarse con el resucitado # en comunicar su e$periencia a los disc%pulos sin lograr que le dieran crdito. Jess ' se apareci primero a Mar$a Magdalena, de la que ha $a e0pulsado siete demonios# (lla fue a comunicar la noticia a los que ha $an vivido con *l, que esta an tristes y llorosos# (llos, al o$r que viv$a y que ha $a sido visto por ella, no le creyeron (.4: ,l e!angelista Juan nos ha trasmitido un relato conmo!edor del encuentro de Gar%a con Jess resucitado. >a crucifi$in fue para ella un trauma desgarrador. Ia"%an matado a quien era todo para ella, pero Gar%a no pod%a dejar de amarlo. Necesita"a aferrarse al menos a su cuerpo muerto. 3uando Jess se presenta ante ella lleno de !ida, Gar%a, cegada por el dolor # las lgrimas, no le reconoce. 2lo cuando Jess la llama por su nom"re con la ternura de siempre0 'JGiriamK( Gar%a lo reconoce rpidamente0 'JEa""uniK( 'JGaestro m%oK(.4H ,sta mujer que no pod%a !i!ir sin l fue, pro"a"lemente, la primera en descu"rirlo lleno de !ida despus de su muerte. Gar%a no fue ol!idada entre los primeros cristianos. ,n los am"ientes gnsticos del siglo segundo era recordada como seguidora fiel de Jess, amiga cercana # entraa"le, # testigo pri!ilegiada del resucitado. >os escritos gnsticos desarrollan le#endas # dichos mu# propios de su am"iente, pero reflejan una situacin real0 el importante papel que Gar%a Gagdalena ocup en algunos am"ientes como intrprete autori1ada de Jess con el mismo rango que Pedro # otros disc%pulos, # las tensiones que pudieron e$istir con los !arones.4@ *. Al$unas tareas +,sicas A modo de conclusin, podemos resumir as% la actuacin de Jess ante la mujer0 -. Jess suprime o corrige esquemas # criterios de !aloracin que fa!orecen una !isin negati!a de la mujer como un ser inferior al !arn. /. >a dignidad ltima de la mujer no est en la maternidad ni en la atencin a las faenas del hogar. 2egn Jess, la mujer, lo mismo que el !arn, est llamada a escuchar la Pala"ra de .ios # cumplirla. 4. Jess critica una sociedad patriarcal que fa!orece una relacin de dominio # poder del !arn so"re la mujer. .ios no "endice estructuras que generan superioridad del !arn # sumisin de la mujer. 6. Jess conci"e su mo!imiento de seguidores # seguidoras como un 'espacio sin dominacin masculina(. ,n la 'nue!a familia( que Jess !a formando al ser!icio del reino de .ios desaparece la 'autoridad patriarcal( de los !arones. ?. >as mujeres son aceptadas por Jess como disc%pulas en el mismo plano que los !arones. Iom"res # mujeres constitu#en un discipulado de iguales, que tienen como nico Padre al del cielo # como nico Gaestro a Jess. D. >a llamada de Jess arranca a !arones # mujeres de la familia patriarcal en la que !i!%an. Ahora, junto a l, los !arones pierden poder # las mujeres ganan dignidad. 2olo as% se !a formando una sociedad nue!a, fraterna # solidaria, al ser!icio de los ms d"iles # pequeos. ,sta sociedad anuncia # prepara el reino de .ios.
4:

Garcos -D, @=--. ,n la comunidad cristiana circularon dos tradiciones0 la que atri"u#e a Gar%a de Gagdala la primera e$periencia 7Juan /9, --=-H; # la que da la primac%a a Pedro 7>ucas /6, 46& - 3orintios -?, ?;. No es posi"le afirmar nada con seguridad. 4H Juan /9, --=-H.
4@

8sta es la opinin ms generali1ada entre quienes in!estigan la literatura gnstica 7,l dilogo del 2al!ador el e!angelio de Gar%a, el e!angelio de 5elipe, Pistis 2of%a;. Gs adelante se confundi a Gar%a con la 'pecadora( de >ucas :, 4D=?9 # se la con!irti en una prostituta lasci!a, pose%da por los 'siete pecados capitales( que, arrepentida # perdonada por Jess, dedic toda su !ida a hacer penitencia. >a Bglesia de Criente no ha conocido esta imagen falsa # legendaria de Gagdalena, prostituta # penitente. 2iempre la ha !enerado como seguidora fiel # testigo eminente del 2eor resucitado.
H

A partir de esta constatacin no es dif%cil sugerir, aunque sea "re!emente, algunas tareas "sicas de quienes se sientan seguidores de Jess. 1oncienciacin ,s la primera tarea urgente # decisi!a. ,s necesario re!isar modelos negati!os de mujer que se promue!en 7mujer = o"jeto& mujer relegada a tareas de esposa # madre, mujer inferior al !arn ... ;& re!isar comportamientos, h"itos # costum"res que perpetan el dominio del !arn so"re la mujer& re!isar !isiones parciales, unilaterales # falsas de la mujer # lo femenino. ,sta tarea de concienciacin es necesaria en diferentes campos0 ,n el m ito dom*stico del hogar, )son nuestras familias # hogares ho# un lugar de reno!acin # trasformacin de la relacin !arn = mujer o, ms "ien, 'correa de transmisin( de un orden injusto de cosas que sigue refor1ando # perpetuando el sometimiento de la mujer al !arn* >as estremecedoras estad%sticas del maltrato a las mujeres por parte de su pareja slo son la punta del 'ice"erg( del incre%"le sufrimiento que soportan silenciosamente un nmero grande de mujeres a causa de a"usos, desprecios, falta de respeto, humillaciones # !iolencia se$ual de los !arones. ,n el m ito de la escuela, )promue!en los modelos actuales de coeducacin una conciencia nue!a en las relaciones !arn = mujer*, )ha cam"iado el talante de los educadores # educadoras de manera clara # positi!a o se sigue trasmitiendo de mil formas una cultura patriarcal* ,n el m ito de la catequesis, la educacin religiosa o la predicacin de la Bglesia, )est presente una sensi"ilidad nue!a hacia la mujer, ms coherente # fiel al e!angelio*, )no falta conciencia # responsa"ilidad en no pocos catequistas, educadores # predicadores* )por qu la Bglesia no predica a los !arones llamndolos a la con!ersin* )Por qu el tema del maltrato a la mujer est tan poco presente en pastorales # documentos magisteriales* ,n el m ito del lenguaje hemos de reno!ar el lenguaje se$ista usado de manera inconsciente en tantos campos de la sociedad # de la Bglesia 7lenguaje litrgico, lenguaje magisterial;. 2evisin teolgica .e manera general # a pesar de la !aliosa incorporacin de telogas # "i"listas, la teolog%a, la predicacin # la produccin cultural religiosa est hecha desde la e$periencia masculina # no es e$presin de la totalidad humana, que es e$periencia del !arn # la mujer. >a teolog%a actual no es slo una teolog%a hecha por !arones, sino que es, de ordinario, una teolog%a masculina en la que, con frecuencia, no se o"ser!a una con!ersin al e!angelio en este campo de la relacin !arn mujer. Por ello, es urgente promo!er un mejor conocimiento de la actuacin de Jess # del mensaje e!anglico so"re la mujer para re!isar todo lo que, dentro de la sociedad # de la Bglesia, no es fiel a su esp%ritu # sus e$igencias. Al mismo tiempo es necesaria una la"or de purificacin de la imagen de .ios falsamente masculini1ada por una sociedad patriarcal. .ios no ha de ser utili1ado para promo!er, mantener o refor1ar la sumisin de la mujer al !arn en ningn m"ito social, pol%tico o religioso. ,s tam"in importante luchar contra una !isin negati!a de la mujer pro!eniente de ra%ces religiosas 7mujer, origen de pecado& mujer tentadora& mujer inferior al !arn& apo#o del hom"re, etc.;.

Dignidad de la mujer 3reo necesario promo!er una reaccin ms firme # contundente contra la manipulacin de la mujer en la cultura moderna que destru#e # !ac%a de contenido lo que tericamente se dice so"re su dignidad. Pensemos en la instrumentali1acin de la mujer en la pu"licidad, la mujer como elemento decorati!o en las relaciones p"licas o la promocin de empresas. ,s indigna la imagen de la mujer en ciertos spots pu"licitarios0 una mujer !ac%a # superficial, o"sesionada con sus cosmticos # sus perfumes, hecha para acariciar coches o electrodomsticos, fcil de engaar con regalos, jo#as o piedras preciosas. ,ste hecho social est mu# asumido por la sociedad occidental # muestra una !e1 ms la prepotencia masculina, la e$plotacin de lo femenino como puro reclamo o la reduccin de la mujer a su dimensin de atracti!o se$ual para el !arn. &acia un nuevo 3status' Naturalmente, lo ms decisi!o es ir logrando que la mujer !a#a teniendo en todos los ordenes 7familiar, cultural, social, jur%dico # religioso; el lugar que le corresponde en el mismo plano de igualdad # dignidad personal que el !arn, sin sufrir discriminacin o e$clusin alguna en ra1n de su gnero. 3reo que entre los cristianos hemos de tomar conciencia de una situacin injusta # poco fiel a Jess0 en la Bglesia la refle$in teolgica, la responsa"ilidad pastoral, la direccin # toma de decisiones est prcticamente en manos de !arones. Iemos de promo!er #a, sin esperar a nada, la responsa"ilidad # el protagonismo de la mujer en todos aquellos campos donde su participacin no est impedida por alguna normati!a jur%dica, sino que se de"e e$clusi!amente a nuestra negligencia, torpe1a o falta de sensi"ilidad generali1ada. 2er%a lo ms normal que, dado el gran nmero de mujeres que cola"oran en las comunidades cristianas, "astantes pasaran #a de la cola"oracin su"ordinada a la responsa"ilidad pastoral. Eespecto al tema de la ordenacin de las mujeres para el ministerio pres"iteral, solo har un par de o"ser!aciones. ,l tema tiene ho# gran actualidad por la fuer1a sim"lica que encierra. Naturalmente, si se entiende la li"eracin de la mujer como la conquista del poder masculino, es e!idente que la institucin del sacerdocio es una de las pocas que continan siendo inaccesi"les a la mujer # qui1s la nica que se declara e$pl%citamente como tal. ,sta cuestin, como se sa"e, ha sido declarada '!erdad definiti!a( 7no !erdad dogmtica;, es decir, una cuestin so"re la cual no se ha de discutir. ,sto no impide que sea ho# una de las cuestiones teolgicas ms de"atidas # que un nmero importante de telogos consideren que no ha# argumentos teolgicos decisi!os para negar a las mujeres el acceso al sacerdocio. Personalmente, pienso que el sacerdocio no es en estos momentos la meta primera # a"soluta. +ueda un largo camino por recorrer, de orden teolgico, psicolgico, cultural # prctico. Iemos de tra"ajar ahora mismo, sin esperar a nada, en hacer sitio a la mujer en ni!eles # rganos de decisin # responsa"ilidad. Iemos de crear un clima diferente donde el protagonismo # la participacin de la mujer sea ms normal # ha"itual. 2lo entonces ser posi"le un planteamiento ms sereno # constructi!o de la participacin de la mujer en todos los m"itos # ministerios eclesiales, sin e$cluir el ministerio pres"iteral.

Jos Antonio Pagola, Jess # la mujer, Bdat1, 2an 2e"astin /99D

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