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PROUDHONIANA

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TODO O MEU TRABALHO SOBRE PROUDHON.

FRIDAY, DECEMBER 29, 2006

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Name: Francisco Trindade Location: Oeiras, Portugal Profundamente anti-capitalista. "Todos tm o direito de resistir a qualquer ordem que ofenda os seus direitos, liberdades e garantias e de repelir pela fora qualquer agresso, quando no seja possvel recorrer autoridade pblica." Direito de resistncia Art.21 Constituio da Repblica. A tradio a iluso da permanncia - Woody Allen - A grande questo filosfica nos dias que correm a seguinte: O que preciso para as classes assalariadas se revoltarem? Se os polticos so to humanos porque que lhes damos tanto poder? Quando a injustia se torna lei, a resistncia torna-se um dever! I write the verse and I find the rhyme I listen to the rhythm but the heartbeat`s mine View my complete profile

O proudhoniano Ea de Queirs "Uma sociedade sobre estas falsas bases, no est na verdade: atac-las um dever."Ea de Queirs, 1879.O realismo aparece na mente de Ea de Queirs associado s ideias estticas de Proudhon. Para ele, realismo fundamentalmente Proudhon com um ps de Taine. Nunca ningum se lembrar de aproximar as ideias estticas de Proudhon do realismo literrio. To pouco se tinha visto ainda aproximar as teorias do meio, de Taine das teorias sociais do autor do "Du Principe de l'Art ". Mas a conferncia "A Nova Literatura " que Ea de Queirs apresenta no casino Lisbonense em 1871 subintitulada O Realismo como Nova Expresso da Arte no somente uma exposio das ideias destes dois pensadores franceses. Antes de mais nada, foi uma crtica ao estado decadente das letras nacionais, embora sem descer a uma concretizao positiva. Essa concretizao fizera-a ele em As Farpas no seu estado social de Portugal em 1871, publicado precisamente dias antes da conferncia. Para Proudhon, o realismo ensinava simultaneamente ao artista a " exprimer les aspirations de l' poque actuelle " e a ter em conta que a arte "une representation idaliste de la nature et de nous-mmes, en vue du perfectionnement physique et moral de notre espce " ( Du Principe de l'Arte et de sa Destination Sociale ) no que se opunha a Taine , que tinha por secundrio o ideal moral. Para este, todos os temas eram dignos de ser pintados; para Proudhon, no . Associar, pois as doutrinas estticas de Taine s de Proudhon era uma simbiose audaciosa que Ea de Queirs no receou levar a cabo . Nas concluses da sua conferncia h afirmaes expressas: Em primeiro lugar o Realismo deve ser perfeitamente do seu tempo, tomar a sua matria na vida contempornea. Em segundo lugar, o Realismo deve proceder pela sua experincia, pela fisiologia, cincia dos temperamentos e dos caracteres. Mas principiemos pelo princpio. Proudhon, no De la Justice dans la Revolution et dans l'glise apresenta a Revoluo como um vasto sistema filosfico em que se enquadra a sociologia, a poltica, a economia, a moral - e a prpria literatura . No terceiro tomo dessa obra pode ver-se inclusivamente um estudo, o nono, em que o problema literrio focado ( cap. VII e VIII). Ea, literato, deve ter comeado por a. Nas Notas Contemporneas pode ler-se o seguinte: " Sob a influncia de Antero logo dois de ns, que andvamos a compor uma pera - bufa, contendo um novo sistema do Universo, abandonamos essa obra de escandoloso delrio - e comeamos noite a estudar Proudhon nos tomos da "Justia na Revoluo e na Igreja "... Na verdade a sua conferncia acusa pontos de contacto com essa obra. H afirmaes acerca da revoluo que so de l . Aquela viso da literatura revolucionria, de Rabelais a Beaumarchais, tambm de l. Entretanto, Proudhon, que prometia a um vasto estudo parte sobre a literatura - vem a publicar, ou melhor, publicam-lhe os discpulos em obra pstuma - o Du Principe

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de l'Art et de sa Destination Sociale. Ea, encaminhado por aquela leitura, aconselhada por Antero (acerca da influncia de Proudhon na obra de Antero de Quental ,ver o nosso artigo na Batalha, n134,Out/Dez 91, pp.10-11, " O Socialismo Proudhoniano de Antero de Quental " ) procura agora o novo livro. E a conferncia revela vastos pontos de contacto com ele .Este livro tinha sado em 1865 e era o primeiro duma srie de pstumos. Assentando todo em reflexes que a obra realista de Courbet lhe sugerira, Proudhon quisera sujeitar a arte ao pensamento dum destino social . A arte, dali para o futuro deveria ser condio de melhoramento das sociedades, e o realismo a sua expresso . Em trs captulos iniciais assentara nisto. A arte que fugisse desse ideal era falsa. Querendo demonstrar que, afinal, o papel da arte, sempre tinha sido esse - desde o IVcaptulo at ao X , fez um estudo interpretativo da evoluo histrica da arte. Os oito captulos seguintes so de anlise obra realista de Coubet. Nos restantes captulos, do XIX ao XXV, dispendem-se argumentos e consideraes que ho-de levar ao estabelecimento dum critrio de criao artstica em vista do seu destino social. O Proudhonismo - incluindo o de Ea de Queirs - assenta em trs noes fundamentais : a Conscincia, a Justia e a Igualdade. A Conscincia e a Justia so duas faces da mesma coisa. A Conscincia o sentimento que o sentimento que o homem tem de si, dos seus direitos e dos seus deveres . Mas esta noo Kantiana no basta a Proudhon, socilogo: s lhe interessa o homem em grupo, e a equao de homem para homem. Ora cada homem, supe Proudhon, sente como a sua prpria, a dignidade e os direitos do seu semelhante; a conscincia objectivando-se - a que ele d o nome de Justia . A Justia impe o respeito recproco e conduz inevitavelmente igualdade, porque nos leva a exigir aos outros o mesmo que os outros exigem de ns e porque nos leva a respeitar os outros tanto como a ns mesmos, uma vez que a Conscincia se tem de supor idntica em cada um. Por outro lado, desde que a Conscincia uma noo imediata, consubstancial prpria natureza humana, e a Justia a sua face social, to inevitvel como ela, claro que a Igualdade se realizar fatalmente; e a Evoluo no que a sua realizao progressiva. Por isso escrevia Oliveira Martins que a teoria do socialismo a evoluo. Nada impedir que ela se ela se realize; mas essa realizao ser gradual e evolutiva. Por isso Proudhon no acredita em subverses perturbadoras, que, alm do mais so uma violao do princpio da Justia: "Revoluo" para ele sinnimo de Evoluo no sentido de Igualdade; e propende a s considerar como s uma sociedade desde que nela exista a par de uma inrcia conservadora um impulso renovador evolutivo. Em nome deste princpio da Justia e desta lei da Igualdade critica Proudhon a organizao social-econmica da sua poca, e nomeadamente a propriedade deveria ser tal que todos participassem nela, porque todos, em virtude da lei da Igualdade, tm o mesmo direito a ela. Isto no significa a supresso pura e simples da propriedade ou a sua colectivao, no pensar de Proudhon, mas antes a criao de um novo tipo de propriedade, que ele denomina "possssion" que no fundo, o usufruto do trabalho. mesma crtica se presta a grande indstria, cujos meios de produo, segundo Proudhon, deviam estar nas mos de companhias de trabalhadores. Proudhon nega-se, portanto, a toda a organizao estatista e colectivizao; e o seu ideal seria, concretamente, quanto terra, a distribuio duma vasta colectividade de pequenos lavradores; quanto produo industrial a transferncia do capital e dos lucros para os prprios operrios organizados. a ideia base do cooperativismo. Toda esta teoria a encontramos ao longo da obra de Ea de Queirs como membros

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dispersos, que, reunidos, permitem perceber o conjunto da construo. A par dos objectivos da Revoluo considera Ea o prprio processo da Revoluo. E aqui a marca deixada por Proudhon aparece muito profunda - talvez por encontrar um eco em alguma coisa de pessoal e ntimo no escritor. Ea aceitou, compreendeu e glosou at ao fim da vida as duas noes fundamentais de Proudhon a este respeito: que a Revoluo uma evoluo contnua e fatal - de modo algum um crise brusca; e que a Revoluo se operar no j por uma transformao poltica mas por uma transformao puramente econmica e tcnica. posted by Francisco Trindade @ 6:47 PM

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