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Monsieur Clemens Zobel

Les gnies du Kma. Identits locales, logiques religieuses et enjeux socio-politiques dans les monts Manding du Mali.
In: Cahiers d'tudes africaines. Vol. 36 N144. 1996. pp. 625-658.

Citer ce document / Cite this document : Zobel Clemens. Les gnies du Kma. Identits locales, logiques religieuses et enjeux socio-politiques dans les monts Manding du Mali. In: Cahiers d'tudes africaines. Vol. 36 N144. 1996. pp. 625-658. doi : 10.3406/cea.1996.1860 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/cea_0008-0055_1996_num_36_144_1860

Abstract Abstract The Spirit of the Kma: Local Identities, Religious Mentalities and Sociopolitical Issues in the Manding Mountains. Seeking to restore an original state of purity, studies of the Kma (or Km), a religious association, have tended to overlook exchanges between, on the one hand, local religious practices and conceptions, and, on the other, Islam. Discourses about the Maninka Kmaw (in the Manding mountains, a region considered to be the cradle of Mande civilization) express these interactions, which, depending on the political circumstances, vary between the two poles of identity as a Moslem or 'heathen'. The current emphasis placed on the Kma 'spirits' (rather than on ritual objects) is a sign of a new phase of reconciliation with Islam. This emphasis on the spirits also legitimates the Kma's leadership by social groups that hve been formally barred from traditional political offices. This does not however compromise this association's conservative nature. In the likeness of Manden political (lineage) institutions, the Kma represents both an unpredictable force coming from outside the society, and also the order that elders previously established. Rsum Rsum Soucieux de reconstruire un tat de puret originel, les tudes sur l'association socio-religieuse du Kma/Km ont eu tendance ngliger les changes entre les pratiques et reprsentations religieuses locales, et l'islam. Les discours sur les Kmaw maninka des monts Manding une rgion perue par certains comme le berceau de la civilisation mande expriment ces interactions qui, selon les conjonctures politiques, situent davantage l'association vers un ple identitaire musulman ou paen. Actuellement, l'accent mis sur les gnies du Kma, plutt que sur ses objets occultes, tmoigne d'un nouveau rapprochement avec l'islam. La logique des gnies sert galement lgitimer la direction du Kma par des groupes sociaux carts de la chefferie politique. Ceci ne remet pas en question son caractre conservateur. Or, comparable l'image des institutions politiques lignagres du Manden, l'association reprsente la fois une force imprvisible venue d'ailleurs, et l'ordre prtabli par les ans.

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Les gnies du Koma Identits locales logiques religieuses et enjeux socio-politiques dans les monts Manding du Mali

Les gens aiment tranger Par crainte de se faire des rivaux ils vont donner tranger ce ils ne donnent pas leurs proches Keit Saguele) une priode rcente dans ce il est convenu appeler aire culturelle mande1 il existait une multitude associations socio-religieuses ama no Kore Tyi-wara Ntomo Koma Nyagwan etc. majorit masculine divises en fonction de ge de leurs membres et de leurs spcia lits Parmi celles-ci le Koma ou Komo runit non seulement un grand nombre de fonctions des autres associations mais parat avoir eu une diffu sion interrgionale considrable travers la littrature ethnographique il apparat que le Koma jou un rle important dans une entreprise que J.-L Amselle 1990 182 quali fie de qute du degr zro du paganisme libre de toute influence ext rieure Comme il le dmontre cette orientation est inscrite dans la poli tique des races de administration coloniale Empreinte une attitude antimusulmane elle est efforce non seulement de dlimiter des groupes ethniques distincts mais de dfinir toute une srie de religions cor respondantes Le but tait de soustraire les autochtones ftichistes emprise des conqurants musulmans identifis un certain nombre des races nomades les Berbres dans un premier temps les Peuls ensuite ibid 181-183 Dans ce projet il agissait inventer des traditions fermes et figes travers le temps qui permettraient la cration un ordre Ce terme fait allusion au groupe linguistique mande qui recouvre une grande partie des savanes et de la zone forestire de Afrique occidentale Il dsigne galement les populations issues de empire du Mali et celles qui ont subi son influence sur le plan socio-politique conomique et religieux Le Koma est parti culirement rpandu parmi les groupes ethniques ayant constitu le noyau linguis tique et culturel de empire les Maninka Bamana et Jula Cahiers tudes africaines 144 XXXVI-4 1996 pp 625-658

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colonial stable Des lments per us comme subversifs qui dmontrent le caractre pragmatique et essentiellement politique des reprsentations et pratiques religieuses ont t carts Un islam noir dfini comme tra ditionnel ou orthodoxe et un islam rformiste fanatique et dange reux pour les intrts fran ais t cr aide de ces distinctions on effac le dynamisme des interprtations grce auxquelles chaque poque les musulmans ont rpondu aux nouvelles conditions et exigences histo riques Brenner 1993 66 Nous retrouvons des tendances comparables dans les premires tudes sur la religion Bambara Apparemment influenc par ide de la rvlation primitive abb Henry 1910 per oit dans le Koma le dveloppement ultrieur une reli gion qui corrompu la croyance originaire un dieu unique vnr dans les cultes de gnna ou djin Sans adhrer cette thse les administra teurs-chercheurs Tauxier et Monteil ont maintenu image corrosive des associations et ftiches qui sont les principaux meurtriers par lesquels des villages entiers sont dcims Tauxier 1927 40 Pour Monteil 1924 268 expansion abusive de la juridiction des confrries explique les convulsions dynastiques de la plupart des empires soudanais de celui du Segou en particulier Les auteurs affilis cole de Griaule abandonnent la vision manifes tement evolutionniste des fonctionnaires coloniaux tout en renfor ant le caractre ahistorique et clos des traditions lequel est en effet obtenu non seulement par exclusion des rfrences islam mais aussi par insistance sur aspect systmatique et homogne de ordre social Dieterlen 1951) et Dieterlen et Ciss 1972 retournent au paradigme mono thiste mis en uvre par Henry Dsormais le Koma est transform un culte des diables en une sorte glise indigne Il devient le cadre en seignement des mythes cosmogoniques et systmes graphiques extrme ment complexes Sans insister autant sur importance des mythes Zahan 1960 voit galement dans les associations les modes initiation une spiritualit noire Dans ses uvres crites en collaboration avec E.Leynaud 1978 et Kamissoko 1988 1991) Ciss met davantage accent sur les fonctions conomiques et politiques des socits sotriques les changements historiques et le caractre htrogne de la socit Cependant il ne renonce pas ide un fond historico-mythique commun toute la civilisation mande qui serait indpendant des influences arabes ou musulmanes La prsente tude est consacre aux Komaw des monts Manding du Mali une rgion repartie en plusieurs units politiques kafow issues de Cette notion t dveloppe par anthropologue autrichien le pre Schmidt Propagateur un approche diffusionniste il voyait dans les peuples pygmes vivant en Centrafrique en Papouasie Nouvelle-Guine et en Terre de Feu les reprsentants une Urkultur culture primaire monothiste et monogame qui fut ensuite repousse ouvrage de HENRY 1910 t publi dans la collection Anthropos dirige par Schmidt

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empire mdival du Mali considr par cole de Griaule comme le berceau mythique des populations du Manden3 Dietenen 1955 40 Leynaud Ciss 1978 23 analyse est base sur des rcits historiques et entretiens enregistrs pendant cinq mois pour la plupart Saguele un village environ 500 habitants situ cinquante kilomtres de la capitale Bamako Saguele est le chef-lieu du kafo Kenieba Ko ko qui comporte quatre villages et de nombreux hameaux de culture travers des enqutes plus courtes dans les villages des kafow Kaninbala Bintanya Kamalen Sobara et Bamako je me suis efforc de placer le Koma dans une pers pective interrgionale Pourtant en raison de la dure relativement courte rin spinnr dn secret et de disnarition de association- et face 1a clandestinit des pratiques dites non-musulmanes le nombre de mes infor mateurs en est trouv restreint4

Bamako lintanya Kamalen WANDA Bedeya Nana Kenieba Saguele eniero Narena Kenieba Ko ko Kaninbala Bintanya Kamalen Sobara Frontire guinene <:. Fort classe Terrain de chasse WANDA Kafow des monts Manding Bankoumana osibi Tabu

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Le Manden est associ ancienne rgion centrale de empire du Mali Gnralement les frontires du Manden tendent au nord de Kita et la limite mridionale de Bamako Woyon-Wayan Ko) Kouroussa en GuineConacry au sud Centre sur la Haute-Valle du Niger elle inclut galement ouest les monts Manding et est certaines parties des valles des affluents du Niger Sankaranni Nyandan Milo Fie) Afin viter des consquences discriminatoires les prnoms de certains de mes interlocuteurs ont t abrgs

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Leynaud et Ciss ibid 338 estiment que les villages des monts Manding sont rests beaucoup plus fidles la vieille religion agraire Au contraire non sans avoir initialement prouv une certaine dception ai d constater que les reprsentations du Koma et des autres pratiques magico-religieuses autochtones sont insparables un cadre de rfrence musulman Cette contribution portera sur les appropriations et ramnage ments slectifs et multiples que les individus et groupes ont effectu pour dfinir association face islam tout en rpondant aux enjeux socio-poli tiques divers et aboutira la thse selon laquelle le Koma et le gnie komajin) tenu pour son essence font partie un discours idologique visant domestiquer des pouvoirs associs aux forces venues ailleurs Identits religieuses et espace politique interrgional Comparable aux processus connus dans autres rgions situes la pri phrie des grands units tatiques la poursuite des intrts politiques implique pour les communauts des monts Manding la fois le maniement stratgique des liens avec un rseau politique et conomique englobant et une valorisation des ressources locales Ainsi il est probable que la vieille religion agraire du Manden est plutt un produit du dclin de islam li la dissolution de empire du Mali la perte de son emprise sur le rseau marchand transsaharien et la formation des petites units politiques contractes au dbut du xvne sicle Person 1981 630 Les traditions histo riques du Kenieba Ko ko insistent sur son indpendance vis--vis des autres chefferies sous la dynastie royale des Keit et font souvent allusion aux pouvoirs des gnies jinw qui le protgeaient Au contraire vocation des tributs verss tmoigne de son intgration la priphrie du royaume de Segu vers la fin du xvnie sicle Au temps des guerres saintes de empereur Fula El Hajj mar Tal au milieu du xixe sicle Saguele est prsent comme un lieu de refuge tandis que de nombreux villages alentours auraient t dtruits5 absence de descriptions de combats et image favorable attri bue El Hajj mar Tal suggrent que le Kenieba Ko ko avait coopr avec lui Au contraire de nombreux rcits abordent le succs de la rsis tance militaire contre les armes de Almami Samory Toure de nouveau soutenu par les forces occultes du terroir Ds le dbut du xxe sicle avec les nouvelles possibilits commerciales rsultant de la pacification fran aise islam semble avoir gagn une impor tance dont il avait pas joui depuis clatement de empire la suite de la transformation des kafow en cantons du cercle de Kangaba par adminis tration coloniale le chef-lieu du Kenieba Ko ko est devenu un des centres importants un rseau commercial reliant Bamako la Haute-Guine Il La destruction un village souvent t attribue futanke pour limination des rivaux utilisation des troupes

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t charg de collecter des impts du kafo voisin Bintanya Kamalen La suppression des chefferies de cantons en 1959 et aprs indpendance en 1960 la fondation des comits et associations villageoises par la parti unique socialiste Union soudanaise du rassemblement dmocratique africain ont relgu les chefs et conseils du kafo et des villages leurs fonctions mdia trices et coutumires Mais vu affaiblissement des commer ants musul mans et la prsence du Koma Saguele et dans plusieurs autres villages de la rgion ces changements ont pas srieusement port atteinte infra structure cultuelle Saguele on affirme que pour la gnration des grands-pres bnbaw initiation au Koma tait encore obligatoire et aue existence des derniers non-convertis islam kafiriw remonte cette poque Cependant exis tence du Koma au milieu des annes 1980 implique que de professer la foi musulmane pas empch adhsion association Brenner 1993 71 remarque qu la diffrence de orientation de scularisation du gouvernement socialiste de Modibo Keit pendant la deuxime moiti du rgime militaire du prsident Moussa Traore 1968-1991) islam est devenu un symbole de identit nationale Pourtant pendant cette priode certains membres de lite bamakoise venaient Saguele pour assister aux runions du Koma et profiter de ses pouvoirs divinatoires Paralllement les com mer ants de Saguele ont invit des grands marabouts moribaw Et vers la fin des annes 1980 enseignement franco-arabe madrasa kalan du mou vement musulman de la Wahhabiyya est introduit par un de ces commer ants Cette forme islam puriste qui est rpandue au Mali parmi des tudiants et commer ants depuis les annes 1940 inscrit dans une conti nuit historique avec les ides rformatrices des confrries prcoloniales Qadiriyya Tijaniyya)6 Elle offre une nouvelle fa on affirmer des liens avec une communaut arabo-musulmane internationale et le potentiel poli tique et conomique elle reprsente Par son opposition ensei gnement aux pratiques maraboutiques et aux distinctions qui caractrisent organisation socio-politique du Manden la Wahhabiyya renvoie les autres propagateurs de islam vers le ple identitaire paen Le systme dmocratique n en 1991 la suite une rvolution entre prise pour la plupart par les jeunes populations urbaines engendr la raf firmation identits politiques prcoloniales et le renouement des liens entre des kafow maninka par le biais des mariages et des visites mutuelles aux leves de deuil tile binaani sarakabo sacrifices des quarante jours Cette conjoncture actuelle est aussi marque par la formation des communes villageoises qui ont pour objectif le dveloppement rgional dans le cadre du plan de la dcentralisation administrative du gouvernement malien AMSELLE 1977 245-259 fournit une analyse de impact de la Wahabiyya dans le milieu des commer ants Bamako Il dcrit en dtail ses relations avec adminis tration coloniale et les partis politiques de la prindpendance BRENNER 1993 67-71 aborde les aspects modernistes du mouvement et son rle actuel dans le cadre des initiatives de dveloppement au Mali

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Les allusions aux pouvoirs des spcialistes magico-religieux locaux sont de nouveau un moyen pour rclamer une spcificit rgionale sans on veuille renoncer au potentiel lgitimateur de islam Comme dans les rap ports entre les sympathisants de la Wahhabiyya et les autres musulmans en rsultent non des essences identitaires mais des champs relationnels Or les Bamakois et les habitants des villages de la valle du Niger identifient la rgion des montagnes un pays de somaw sorciers/prtres paens tandis au Kenieba Ko ko on associe la population du Sobara la province la plus loigne aux pratiques de sorcellerie et la possession objets de pouvoir7 dangereux basiw boliw etc.) Les mythes origine du Koma Les identits des anciens dignitaires de association ne sont que partielle ment conformes aux attributions habituellement fournies par la littrature ethnographique Leur multitude et leur caractre polyvalent expriment dans les mythes origine du Koma qui mettent en uvre les lments une charte politique remontant aux empires du Ghana et du Mali sa base se trouve un ordre socio-politique tripartite qui distingue les hommes libres ou nobles nw les groupes de spcialistes-artisans endogames nyamakalaw et les captifs jonw Les traditions maninka tablissent plusieurs subdivisions au sein des deux premires strates associes la fondation de empire du Mali par Sunjata Keit Parmi les nw ils discernent les dtenteurs de la royaut mansarenw appartenant au clan Keit et plusieurs groupes de descendance associs8 Ils distinguent galement es ton-taa jonw tanniw ro les seize esclaves qui ont pris le carquois ou les armes aussi appels tontigiw dtenteurs du carquois Ces derniers ont t les allis militaires de Sunjata dans sa lutte contre le royaume Soso du roi-forgeron Sumanworo Kante Enfin les morikanda loiu les cinq familles des mara bouts sont associs aux clans soninke de empire du Ghana La catgorie des nyamakalaw est appele ngaraw naani les quatre hommes de savoir et comprend des groupes forgerons numuw des griots jeliw des spcialistes des traditions musulmanes funew et des cordonniers garankw Gn ralement tous ces acteurs peuvent exercer la fonction orateur et de mdiateur public Ce modle classificatoire qui englobe trente-trois groupes claniques tablit des diffrences entre les mansarenw les dtenteurs du pouvoir poli tique les tontigiw leurs allis ou rivaux potentiels et les nyamakalaw qui Ce terme englobe tous les objets portatifs de pouvoir occulte basiw boliw qui sont activs avec des sacrifices sanglants Cette dfinition certes grossire reprend le sens le plus gnral Or certains objets re oivent des offrandes une autre nature Les groupes de descendance Sumano Kulibali Kon te et Dante se considrent galement comme des mansarenw

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son formellement exclus de lout exercice politique Parmi ces derniers les nwnuw et certains lignages jeliw font pallie du faisceau des clans bula caraciriss par des Ik-ns gnalogiques avec 3e roi-forgeron Sumanworo Kante mme fa on que ics hor nw ioiii t es Bula sont considres comme ies spcialistes des cuites et pratiques non-musulmans Finalement ia cat gorie des fnonw tmoigne de de islam et des activits mar chandes dans le renforcement de la lgimitc de hgmonie des Keit Les traditions concernant ies origines du Koma refltent les antago nismes el les complmentarits qui soutiennent ces classements ainsi que leur relativit Les mythes fondateurs incluent des versions qui se diffren cient non seulement quant attribution une origine rgionale ou arabe mais aussi en mettant en jeu diffrents types de fondateurs des Bula niimiiw des personnages royaux et des chasseurs Certains rcits placent le fondement de association dans un contexte africain Les informations recueillies par Dieterlen et Ciss 1972 15-16 dans la rgion de Segu associent les forgerons numuw en tant que figures importantes de la cosmogonie mande aux dix-sept hommes du dbut du Komo Selon Sanogo 1985 168) tablissement du Koma au sein une communaut jula du Worodugu au nord-est de la Ivoire implique un hros chasseur et une vieille femme qui lui montre le masque de association Au Kenieba Ko ko un rcit origine autochtone existe voir infra) mais celui-ci reprsente le cas courant une refondation9 et non la cration ex-nihilo de association Si on considre le grand nombre des rcits recueillis le deuxime groupe de versions qui renvoient les origines du Koma Arabie semble tre beaucoup plus rpandu10 Des variantes frquemment transmises par des jeliw griots relatent que les objets sacrs du Koma ont t ramens de La Mecque par Hiji-Ta-Musa un personnage souvent identifi Mansa Musa le plus fameux roi musulman de empire du Mali Monteil 1924 270 Henry 1910 130-134) qui avait effectu son plerinage en 1324-1325 de Moraes Farias 1989 158 observe une position analogue est prise par autres personnages royaux comme Allakoy Musa Jigi rput tre le premier roi musulman du Manden et Mansa Juru Kali Nany un souverain figurant dans le Coran sous le nom Dhu -Qamayn et associ Alexandre le Grand de Macdoine La majorit des traditions attribue le voyage en Arabie aux personnages possdant des affinits avec le groupe des forgerons Bula tels que MakanTaa-Jigi Bal Susogo et Fakoli Sissoko hid 157-163 Enfin certaines variantes dcrivent le double plerinage un roi musulman et un prtre paen Monteil 924 270) cet gard ie hros propagateur Soma Moriba est frquemment invoqu dans les crmonies des Komaw des zones bamana maninka et wassolonka DIETERLEN 1951 162 DiE EKi OSSE 1972 16 Pour une discussion extensive des diffrents rcits avnement de association et es enjeux identitaires ils impliquent voir FARIAS 19S9)

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Dans les monts Manding le mythe de Makan-Taa-Jigi alias NTa Jigi parat tre prdominant La version suivante t narre par Traore11 le neveu de ancien chef du Koma de Saguele Fa Jigi eu une renomme mais il ne pouvait pas satisfaire les besoins Si tu veux aller pcher des poissons et que tu as rien trouv tu auras pas une bonne renomme 11 dit son pouse il voulait aller La Mecque Eh La Mecque Oui Il est parti pour chercher une sorte objet de pouvoir bolifn En ce temps ces objets taient pas rpandus Il dit sa femme de lui prparer du couscous Son pouse prpar deux sacs de couscous Le jour o Fa Jigi est parti il avait annonc Il quitt le Manden pour se rendre en un certain lieu Il quelque chose l-bas qui existe pas au Manden il avait pas construit le Manden il aurait rien au Manden Le jour o il est mort les gens ont dit il tait venu faire le Manden Un jour serait venu si on avait pas fait le Manden o ils auraient eu des regrets Pour cette raison il est parti chercher tout les objets du pouvoir] II fait 333 ans sur la route La troisime anne il est entr La Mecque Il est assis derrire les remparts Au coucher de soleil il avait des enfants qui jouaient Ils dirent homme tranger sois bienvenu Il rpondit mba rponse une salutation Les enfants envoyrent des messagers leur pre pour lui dire un homme tranger tait assis derrire les remparts Le vieux leur demanda vous le connaissez Ils rpondirent ils ne le connaissaient pas mais il les avait salus Il le vieux dit allez lui dire de venir La personne qui re ut Fa Jigi tait le chef des prtres paens Aprs le repas du soir il expliqua le motif de sa venue Il le vieux lui souhaita la bienvenue en disant que cela lui faisait plaisir Il se rendit chez Almami de La Mecque pour lui dire le motif de la venue de Fa Jigi Chaque affaire une cause Ils ont critiqu affaire des hommes 12 et la sorcellerie mme il des gens qui les aiment Chacun sa voie Toi et moi si nous partons en voyage toi tu descends chez un grand marabout moi chez un prtre-sorcier paen Tu as pas mang du riz ni de la bouillie l-bas Moi au contraire je me suis rassasi avec du riz et de la bouillie chez le prtresorcier Le lendemain quand nous nous retrouverons je te dirais lui mon hte saa est un homme srieux Il pas pri mais au nom de Dieu il une bonne pense Mais toi tu jenes tu pries un tranger arrive chez toi et tu ne lui donnes pas manger Tu te dis marabout mais tu es pas un musulman Chaque chose que tu fais il ne faut pas en avoir de regrets Elle est passe devant les yeux de Dieu Ils sont alls faire des bndictions Fa Jigi Fa Jigi est arriv un lac Il est assis pour se pencher et boire La chemise il porte une houppe est tombe dans eau Elle est transforme en gymnote lectrique Alors demain ils diront il un courant lectrique dans la queue du gymnote Une autre houppe est tombe elle est devenue un scorpion il te pique tu meurs Le foulard il portait sur la tte et sa ceinture sont devenus des pythons La bndiction portait dj ses effets II est venu pour introduire la sorcellerie dans le Manden et expliqu tous les gens Il donn chacun sa part Les non-circoncis leur part existe Les porteurs de pantalons les hommes] leur part existe Ce jour il aussi fait des sacrifices aux grands et vieux anctres du Manden Ceux qui veulent se lancer contre les secrets du Manden que les grands et vieux anctres les cherchent 11 32 Pour le rcit en bambara cf Annexe Traore fait allusion au Koma

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II est venu pour fonder affaire des hommes pour dire vous tes dans les buissons de ge13 Les hommes vont dans les buissons de g Ce bosquet de g avant que les arbres de la fort aient pouss le kung pouss14 Mme demain matin si le Koma sort ils chanteront les louanges du buruku kung Ce bosquet celui qui rentre sous sa couverture personne peut en extraire Si tu es convaincu de toi et que tu coupes ce bosquet Dieu va te couper Jigi quand le Koma sort mme demain il va crier le nom de Fa Jigi Les douze enfants du Koma sont venus Tous cela sont les fruits de la qute de Fa Jigi

Comparable aux autres mythes qui relatent les origines arabes du Koma ce rcit intrt de lgitimer la coexistence et une certaine compatibilit entre les traditions religieuses musulmanes CL iiiiisiiuiiaiic ra Jigi arrive dans La Mecque o un chef des sorciers peut rendre visite au diri geant de la communaut musulmane 5] et de tous les deux re oit des bn dictions Traore souligne ce message avec une comparaison morale elle vise les arguments contemporains de certains musulmans contre les tradi tions religieuses dites paennes Une autre compatibilit est signale par le motif du plerinage La Mecque hiji semblable aux voyages visant des cultes locaux Dieterlen 1959 133-134 Leynaud Ciss 1978 58 Le fait que le hros est parti pour trouver les moyens de se faire un nom implique aussi acquisition un statut social la fondation un pouvoir dans sa propre communaut Le rsultat de ce voyage est la cration un nouvel ordre dans le Manden de la mme fa on que les jeUw disent de Sunjata Keit il construit le Manden ye Manden dilan) intention de se faire un nom est galement attribue au personnage central du rcit concernant la fondation de Sebejanyiri le grand rnier 15 dit le fondement ju des Komaw des monts Manding16 que Traore raconte ensuite Avant que son fondateur Koloma Kinba Keit devienne un saint waleju17 il tait un homme mpris et aveugle Quand il se rendait endroit o on boit de la bire de mil les gens ignoraient Koloma partit chez son oncle maternel birenk pour demander son aide Celui-ci alla dans la brousse chercher des mdicaments fur w oncle lava son visage et lui demanda il voyait quelque chose Koloma ne voyait rien Aprs un deuxime traitement il aper ut un gnie jin Koloma retourna dans son hameau ns nna et cra Sebejanyiri un Koma qui voit filli13 14 Guiera senegalensis aussi appel kung ou buruku kung Traore ensuite expliqu que le Mande suns diospyros mespiliformis kaki de brousse est arbre que le g est venu chercher dans le Manden et qui pousse aux mmes endroits Le suns protge les secrets du Manden et sert gurir sept maladies diffrentes tandis que le g ne peut en gurir que cinq 15 Cet arbre borassus aehiopium la qualit de lever au-dessus de tout le reste de la vgtation 16 Le rcit t remis mon assistant Keit lequel est un descendant du fonda teur de Sebejanyiri 17 Le terme woleju est driv du mot arabe wali saint

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kk ma)16 aprs Traore Sebejanyiri proclam les origines et le destin du Manden et du monde entier ye Manden ni dny b buruju gosi Il prcise les dimensions de cette clairvoyance comme suit II Sebejan dit il aura un temps o une ficelle le tlphone traversera le monde entier Une longue vannerie les chemins de fer traversera le monde entier Il aura quelque chose en haut qui ressemble un uf de poule un avion] Quelque chose arrivera de ouest Sa peau ressemble un Peul mais elle est pas peul le Blanc] Jonsonna Sebejan sebe donn ses yeux la fin vin du jin monde on ne trouvera pas un autre Koma comme lui.19 Le narrateur constate que grce aux actes de leur anctre mme les non-circoncis parmi les descendants du hros peuvent voir le Koma et ne sont pas obligs de payer le prix entre association cet gard Traore voque la position privilgie du lignage de Koloma Kinba dans le Koma de son oncle Balla Il illustre le rapport entre Sebejanyiri et les Komaw de sa propre famille avec le proverbe Les deux cts un tambour aisselle sont agrables pour oreille mais un ct est plus cout que autre 20 Pour comprendre la position initiale infrieure du hros et la transmis sion des prrogatives sa descendance il est ncessaire de placer ce rcit dans son contexte politique Koloma Kinba appartient aux Kinbala le lignage an des descendants de Manden Famori Keit qui avait fond la chefferie du kato Selon Nakuru Madi Keit le chef du village Komanfara ce lignage t exclu du pouvoir la suite du rgne de Tamba Mori parce il avait mis en esclavage certains de ses parents une fa on plus euphmise loignement des Kinbala de la chefferie est habituellement expliqu par le fait ils sont les enfants classificatoires des deux autres branches du Famorisi21 Le statut des komatigiw renomms donne alors un moyen aux Kinbala de jouir une influence alternative22 Dans ce cas comme dans autres le religieux apparat bien comme tant le substitut du pouvoir

18 Le fait que Koloma Kinba est prsent comme un aveugle rend autant plus impressionnantes ses capacits de clairvoyance 19 fo ko waati bena se kise kelen be se ka dnya b tige Walanjan bena dnya b tige Fen bena ke sanf nye ye komi shkili ye Fen bena bo tilebif fari be komi fila ta ye ka soro fila t Sebejan nye fila di jin ma Jonsonna sebe f ka dinye ban ny koma t soro tugunin 20 Tama fan fila ka di tulo ma nkafan kelen be men ka temmen dow kan 21 AMSELLE 1988 468 observe un cartement semblable du lignage an dans les chefferies des kafow Keleyadugu et Jitumu 22 Le fait que le chef du conseil villageois de Saguele et le commer ant le plus impor tant du village sont des Kinbala indique que ceux-ci ont trouv autres biais pour compenser leur cartement de la chefferie

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Le rle des numuw dans les Komaw des monts Manding Les traditions de Fa Jigi et Koloma Kinba sont un exemple des relations multiples entre les versions associant introduction du Koma un membre des clans Bula/forgerons et celles attribuant un personnage royal la diffrence des rcits opposant les numuw paens aux mansarenw musul mans le cas prsent superpose ces identits Cela correspond au dclin de islam auprs de la famille royale aprs la dissolution de empire vo cation des komatigiw i/numuw mansarenw et tontigiw dans le rcit de Traore reflte leur distribution relle dans les kafow Kenieba Ko ko Kamnoaia CL Un peu moins de la moiti des associations numres ont t sous la direction des clans Bula tandis que le reste se partageait entre une majorit des tontigiw et une minorit des mansarenw Actuellement il ne subsistent que deux de ces cultes les Komaw des villages Farabako et Dambala Makandiana au Sobara23 LISTE DES KOMAW DES MONTS MANDINO Nom de association Buntenba ma Datu Sigil lo Dibi Jago Sira Fara Nene Sebejanyiri Makandiana Sasia Gengere Bedeya Sasia Soma Moriba Daga Fune Soma Karata Lieu ro/Kaninbala ro/Kaninbala Saguele/Kenieba Ko ko Saguele/Kenieba Ko ko Saguele/Kenieba Ko ko Nana Kenieba/Kenieba Ko ko Nana Kenieba/Kenieba Ko ko nsonna/Kenieba Ko ko Dambala Makandiana/Sobara Sobara Sobara Bedeya/Sobara Farabak Sobara Sobara Sakrodaba/Sobara Sobara Groupe clanique Kamara Keit Nu Makan Traore Bamba Magalu Balla Traore Fa Bukari Kamissoko Bage Madi Kulibali Koloma Kinba Keit Fa Junku Fofana Mak Ba Traore Fa Kimba Bagayoko Kante Bagayoko Bagayoko Kante Kon te

Cette rpartition remet en question le rle central frquemment accord aux Bula/forgerons dans association la diffrence des auteurs coloniaux administrateurs et missionnaires qui soit ne mentionnent pas le statut social 23 Moussa Keit un informateur quadragnaire du lignage Kinbala indique aux temps de la fondation de Sebejanyiri qui remonte sept gnrations avant lui association existait seulement hors du Manden Nyamina Dibi et Buguni Toro Selon Tile Traore le premier Koma du Sobara tait celui de Makanba Traore

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des mat giw soit ne rduisent pas ces derniers au seul groupe des forge rons cole de Griaule insiste sur leur importance figure par les mythes cosmogoniques Descendants de homme dernier n associ au dieu de eau Faro les numuw deviennent les premiers prtres Dieterlen 1965 Dieterlen Ciss 1972 26-27 Hors des considrations mythologiques les travaux de McNaughton 1988 et Brett-Smith 1994 dmontrent comment la matrise des forces physiques et occultes suggre par le travail du fer du bois et particulirement la confection et utilisation des masques les prdisposent tre les propritaires du Koma Dans les monts Manding importance des numuw pour la fabrication des masques et autres objets rituels est bien accepte Mais mme si cette activit implique la connaissance de certains secrets daliluw elle est disso cie de la relation au gnie tutlaire de association et est pas consi dre comme une prrogative spcifique des numuw Saguele ces derniers ont pu remplir le rle de sacrificateur solifilentigi matre de la calebasse du sacrifice qui comprend la rcitation des prires solikan Actuellement ils continuent exercer cette fonction dans certains cultes des anctres et gnies familiaux Cependant ces tches peuvent aussi bien tre excutes par les nw Dans le cadre des circoncisions bolokoliw furasiw) les numuw effectuaient opration et les soins des novices tandis un autre dignitaire du Koma semak tait responsable de leur protec tion contre les mauvais sorciers subagaw certains gards cette situation est comparable la position des numuw dans le Koma du pays Mebala dugu Dpartement de Seguela rsu me par Sanogo 1985 161 comme suit Les forgerons qui dans certaines rgions notamment chez les Bambara du Mali sont considrs comme tant les fondateurs du culte du Koman assument aucune responsabilit religieuse dans le culte Certes ils accomplissent importants travaux pratiques religieux tailler le masque couper le bois etc.) mais ils ne sont jamais responsables du travail Tous les travaux religieux du forgeron sont pratiqus par celui-ci sous ordre un responsable du culte Une explication pour la subordination des numuw au pays Mebala est indirectement donne par auteur En effet il constate ils sont tenus pour des clients dpendants des groupes lignagers fondateurs du pays ibid 354 Le mme genre arguments t plusieurs fois mis en avant par mes informateurs Saguele Selon eux il faut avoir certaines rserves gard des nyamakalaw car ils sont susceptibles de changer de patrons jatigiw Au contraire Soumana Bagayoko forgeron dans le mme village soulign que si certains membres de son clan sont devenus numuw ceci ne changeait rien au fait ils taient des nw Ce constat et la prsence des ma giw numuw au Sobara indiquent bien que identit de cette fonction reste ngociable Du fait que la chefferie du Koma offre une possibilit aug menter influence dans la communaut il parat logique que selon les conjonctures historiques divers groupes aient rclame Saguele cette

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fonction servi aux tontigiw et aux Kinbala pour compenser leur exclusion de la chefferie du kufo tandis que Dambala Makandiana Sobara) le chef du village lui-mme est dirigeant du Koma La nature socio-politique du Koma Ces deux derniers cas dmontrent bien il serait inadquat de voir dans le Koma expression un contre-pouvoir subversif comme le suggre Monteil 1924 268 qui dcrit le culte comme le berceau un vritable tat politique Contrairement association du Poro rpandue du nord de la Ivoire la zone forestire extrme sud de aire linguistique Mande24 le Koma ne reprsente pas une puissance pouvant srieusement compromettre les desseins de la chefferie politique asso ciation peut attnuer exercice du pouvoir ou la renforcer mais elle reste auxiliaire des rapports de force existants aprs Sanogo 1985 102) grce un systme de rotation des fonc tionnaires le Koma du dugu jou une fonction intgratrice impor tante en renfor ant attachement des communauts villageoises au sige de la chefferie2 Au Kenieba Ko ko et Sobara les associations ont eu un rle beaucoup moins unificateur De nombreux Komaw ont coexist sans que chaque village ait possd ncessairement son propre culte et une hirar chie bien dfinie ait exist Les relations entre ces associations sont surtout manifestes occasion des leves de deuil des membres importants kun si Saguele des dl gations venant de plusieurs villages des monts Manding Nana Kenieba Sn darna Bedeya Sakrodaba Farabako Dambala Makandiana et de quelques villages de la Haute-Valle du Niger Bankumana Konkani Dogoro Tabu ont assist Au premier plan ces vnements ont servi raffirmer les liens de coopration entre certains cultes Par exemple cause un trans fert de savoir occulte les Komaw de Farabako et Dambala Makandiana se 24 Les associations du type Poro ont pu jouer un rle politique et militaire dcisif Concernant les chefferies senufo au nord de la Ivoire LAUNAY 1988 358-359 souligne le caractre fortement hirarchis de cette association accession aux grades suprieurs tant limite certains lignages capables de payer les frais de promotion le pouvoir est rest dans les mains une lite Dans la mesure o les chefs politiques ont possd les moyens ncessaires pour augmenter leur emprise sur leurs sujets ils ont pu placer leurs parents dans les positions suprieures Au sein des Poro des Mende et Kpelle du Libria et de la Sierra Leone ces fonctions ont t plutt hrditaires Ici les chefs politiques paraissent avoir t manifestement soumis aux dcisions du conseil de association PA JEME 1971 22 WESTERMANN 1921 228-290) 11 parat possible que association du dugu se soit approprie certains lments du Poro des communauts senufo voisines Son attachement la chef ferie de la rgion et les nombreuses rfrences une vieille mre tutlaire mahoba le suggrent Cependant SANOGO 1985 40 voque seulement la prsence des associations Nya et Do dans la rgion

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considrent comme mre et enfant De la mme fa on de nombreux Komaw sont censs avoir en commun avoir prlev la terre de ancien bosquet de Sebejanyiri pour construire leurs cases associatives Pourtant les commmorations des somaw morts sont galement des occasions rpu tes pour des joutes magiques et mortelles entre les adhrents des asso ciations rivales En dehors de leurs aspects corporatistes les leves de deuil semblent comparables leurs pendants musulmans actuels le sacrifice des quarante jours Ces occasions marques par des prires des partages de sacrifices des discours de condolances des narrations de rcits historiques sanga fo) et des interventions de jeliw peuvent attirer de nombreuses dlgations trangres Hormis les rites installation des chefs politiques ce sont des lieux propices affirmation des liens de parent et alliance entre villages et kafow Nous verrons plus loin une association peut tre une source de revenus considrables et par consquent contribuer au prestige un village De la mme fa on une communaut possdant un Koma renomm sera craint Mais les traditions historiques politiques mentionnent rarement le Koma26 tandis que les pouvoirs protecteurs des jinw tutlaires des lignes des villages et du kafo sont souvent voqus Cette absence pourrait tre due influence de islam sur les traditions historiques Il me semble aussi possible en chercher les raisons dans la nature spcifique du pouvoir de association existence des chansons et des louanges consacres aux exploits des grands somaw et komatigiw qui sont chantes pendant la saison sche par des griots itinrants tilemajeliw tmoigne de sa spcificit27 absence actuelle du Koma rendu difficile le recueil informations prcises sur le rapport entre le domaine exercice judiciaire de association et celui des chefs et des conseils des villages et du kafo Il est certain que les autorits politiques sont habituellement consultes occasion de litiges fonciers et de conflits matrimoniaux lorsque des vols perptrs par des inconnus des suspicions ensorcellement ou de trahison ncessitent le recours aux objets de pouvoir et aux devins cet gard le Koma pas joui un monopole Le Kenieba Ko ko possd un culte de jin spcia lis le lenge tueur des nobles nfaga lenge qui servi identifier et punir les hommes ayant divulgu les secrets politiques du kafo 26 Une exception est le culte de Sebejanyiri Keit de Bintanya Kamalen raconte que lors de son passage au village de Kuluninjan Ko loma Kinba le chef du culte averti ses habitants une trahison de la part des femmes fulaw menant la destruction de leur village Selon Keit Titi Niar un des fondateurs de Bamako appel Koloma Kinba pour il trouve les moyens de faire prosprer la ville Dans la rgion en question les chansons Nyakari Gwassa et Dabi Soro sont les plus connues de ce genre Le lenge afzelia africana est un arbre bois trs dur frquemment utilis des fins mdicinales et magiques Associ avec des jinw puissants son abattage est cens ncessiter intervention des forgerons

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Gnralement les pouvoirs des masques komakunw) objets magiques basiw et poisons tiw du Koma sont dirigs contre ceux qui rvlent les secrets du culte aux non-initis et contre les mauvais sorciers tenus pour responsables de infortune de la maladie et de la mort29 En dehors de ce groupe qui peut aussi bien comprendre des somaw que des moriw il existe une catgorie spcifique de mauvais sorciers subagaw ou subaw) qui est estime manger les hommes ka dumun Souvent voqus en tant que principaux adversaires de association les subagaw se transfor ment eux-mmes et leurs victimes en animaux pour dvorer ces dernires Cette capacit peut tre hrite ou apprise et elle est principalement attrihii4p fpmmp.s T.es uhapaw aooartiennent une association clandestine ton qui exige de chacun de ses membres des contributions rgulires Leurs proies prfres sont les enfants et les gens moralement intgres et cela exclut pas leurs propres parents Les victimes tombent mortellement malades et ne peuvent tre guries la diffrence des pratiques exprimes par des mtaphores similaires dans autres rgions Afrique30 les subagaw obtiennent aucun gain matriel ou politique par leurs actions Du point de vue masculin les adhrents fminins de cette contre-socit sont souvent estims appartenir au Nyagwan le Koma des femmes Au contraire les femmes ont tendance dire que le Nyagwan-mme lutte contre les subagaw Il est habituellement reconnu que la suya don de sorcellerie des femmes du Nyagwan dpasse le pouvoir sorcier des hommes Or ce don implique non seulement la puissance de se transformer galement attribue certains matres chasseurs mais aussi une force si fertile que si une femme Nyagwan plante un arbre calebasses le matin on peut boire de la bouillie avec des calebasses-louches le soir Ce pouvoir trouve son point culminant dans des rites effectus pour faire venir la pluie Comparable la grce divine baraka) le don de la sorcellerie est transmis aux enfants par la mre Et par cette voie il peut tre autant une force destructrice que la capacit se avec laquelle les grands hros et chefs rali sent leurs pouvoirs Mme si cette forme de pouvoir occulte est distingue des actions des subagaw elle reste empreinte un caractre ambigu Le Koma peut tre compris comme une rponse ambivalence de la suya qui exprime dans le dilemme suivant les mres possdent la clef de la russite de leurs fils tandis que leurs pouses jouent de leurs capacits 29 action de jeter un sort est exprim avec expression ka mogo bon lancer quelque chose sur un Elle est aussi employe pour dsigner acte de tirer sur un avec un fusil ou un arc 30 GESCHIEBE 1995 dcrit utilisation de ce type de discours pour rendre compte des pouvoirs politiques et conomiques au Cameroun et fournit une analyse excel lente de la discussion anthropologique sur le caractre de la sorcellerie En prenant une perspective moralisatrice concentre sur les accusations de sorcellerie les auteurs anglais ont interprt ce phnomne comme un lment visant au maintien de la hirarchie sociale La ngligence du caractre ambivalent de la sorcellerie empch une rflexion sur son rle explicatif des conflits et changements sociopolitiques et conomiques

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pour les trahir Comme Traore observe sans le Koma les hommes au raient pas de secrets pour se protger contre les femmes Selon lui un des enfants du Koma le koma sama31 est un moyen particulirement effi cace pour tuer les femmes curieuses Cependant aprs Keit la chefferie du Koma ne peut pas tre exerce sans appui un objet de pouvoir qui protge son propritaire contre les sorts des rivaux Appel domalenbele pierre des sorciers cet objet peut seulement tre obtenu grce un pacte amiti avec un membre du Nyagwan Cela dmontre bien le caractre inachev de entreprise exclusion Sans tre entirement rductibles cet aspect les rites de circoncision et les crmonies associes au cycle agraire mettent en jeu appropriation masculine des pouvoirs reproductifs Le Koma veille sur la transformation des non-circoncis bilakrw en hommes en les protgeant contre les subagaw au moment de la circoncision et pendant leur priode de retraite bure)32 Le serment profr par les novices tintoi) leur entre dans as sociation les oblige garder les secrets du culte face aux non-initis sous peine de mort il attache leur vie au Koma si siri koma la De cette manire leur dtachement du monde des mres au profit du secours du bosquet de association est achev La symbolisation de cette dimension parat particulirement forte dans le Koma du Worodugu o les initis sont dits tre issus de utrus du Koma et retourner aprs leur mort33 La festivit principale de association avait lieu vers le dbut de hiver nage en juin Cette occasion correspond avec la fte du nouvel an saliba) durant laquelle les sacrifices annuels musulmans id al-adhu ont lieu Comme toute manifestation du Koma ces rassemblements sont marqus par les sorties des komadenw qui comprennent des instruments musicaux et des masques34 et comportent des danses chants et processions Ces acti vits ont lieu dans le bosquet de association komatu getu) la place centrale et dans les sentiers du village et au carrefour dank son entre Elles sont menes par deux classes initis les jeunes tintoiw qui chantent et jouent les instruments de association ka koma gngn battre le Koma et les somadenw soma- enfants les dignitaires du culte dont certains portent des masques Les danses et chansons sont accompa31 Le koma sama est une trompe en fer une longueur environ trente quarante centimtres 32 La protection des circoncis implique la fabrication un objet de pouvoir qui prend la forme un arbre coup mengen Celui-ci est activ avec un autre objet de pouvoir appartenant association des non circoncis des formules magiques kilisiw et des sacrifices de poulets noirs 33 SANOGO 1985 15 Nous retrouvons ici la mtaphore de la vieille mre du village utilise dans les associations Poro MIN 1977 105) 34 Les masques dibi no jara sont crs aprs des formes animales diverses hynes lions vautours etc Les instruments mashnin mawulunin nyawerelen senba boukouboukou komasarna comprennent des trompes rhombes fltes dames et appareils sonores composs de lianes attaches de petites calebasses qui servent de caisses de rsonance

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gnes par des joueurs de jemb Le griot de association jeriman)35 dclame les louanges matogokan des enfants du Koma Les sacrifices sont accomplis sur le sige du gnie tutlaire du village qui prend la forme un arbre karayin) sur autel du gnie du Koma et sur ses objets de pouvoir Les anctres de association qui sont ses hros fondateurs chefs et grands personnages passs et les co-fondateurs du kufo Bandia Kone et Manden Famori Keit sont invoqus pour solliciter abondance des rcoltes du mil et la prolifration des enfants36 La position des victimes immoles indique le degr de la russite de anne et existence de dsac cords graves entre les villageois En dehors des sacrifices du Koma masoliw) le chef de la terre dugukolotigiw ddie des offrandes au gnie de la terre villageoise tandis que les chefs de lignage font des sacrifices leurs anctres Ces activits marquent aussi la fermeture de la maison du Koma mabolondatugu) contenant les masques et autres objets rituels pendant la saison des pluies o une grande partie de la population habite dans des hameaux de culture exception vnements srieux ncessi tant une consultation du Koma qui rsoud les problmes kunkonynab ma) la rouverture de association komabolondayele lieu en novembre Les aspects communautaires de association et sa fonction de contrle social ont tendance dissimuler htrognit des savoirs et la dynamique des relations sociales travers les rites initiation le Koma fonde des groupes homognes qui reprsentent aussi des classes ge Mais hors du culte ces derniers sont souvent rpartis en plusieurs associations Saguele trois associations ge dsignes par le terme bondad travail du lignage existent Elles se rpartissent entre les lignages Keit la branche ane des Keit exclue de la chefferie et les groupes lignagers allis38 Chaque association assimile les clients nyamakala des lignages membres Les travaux collectifs agricoles dfrichage des champs construc tion des nouveaux hameaux de culture etc. sont effectus sparment par les trois groupes Au sein du Koma les adhrents des deux associations des 35 Le jeriman est gnralement pas un jeli Or exception des membres des clans Bula les jeliw sont souvent exclus de association Cette situation est gnrale ment explique par leur association certains dfauts moraux loquacit voracit etc. Il est probable que cette situation est plutt une consquence de leur proxi mit identitaire avec islam 36 Mes informateurs ont pas tabli un lien entre les autels ou objets de pouvoir et les mes des anctres et des crales comme le suggrent DIETERLEN et CISS 1972 10) 37 Le rgime des classes ge maninka tendance tre cyclique le nombre et les noms des promotions tant prdtermins et rcurrents PAIJLME 1971 14 En pratique le systme parat marqu une souplesse plus grande Ainsi Saguele les karcw portent les prnoms de leurs chefs 38 LEYNAUD 1966 52-53 observe une situation comparable dans plusieurs gros villages de la Haute-Valle du Niger Actuellement occasion des travaux collec tifs concernant le village entier une rpartition en groupements ne concidant pas aux dlimitations lignagres est effectue

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lignages carts de la chefferie semblent jouer un rle plus important sans que unit de la communaut soit ouvertement mise en cause Plus fondamentalement la transmission des savoirs sur le fonctionne ment et les expressions du culte ne parat pas entraner un enseignement en profondeur existence de seulement trois grades initis les tintoi les somadenw enfants-matres sorciers et le chef de association komatigi implique absence une chelle systmatique des connaissances secrtes gravir exercice des fonctions comme porter un masque jouer un instrument garder la maison du Koma tre sacrificateur ou griot de association exige plus un savoir-faire que des connaissances sotriques Il renvoie surtout la possession de certains objets de pouvoir de formules secrtes kilisiw et au fait avoir subi des traitements avec certaines mde cines protectrices furaw Selon mes informateurs accession au titre de soma et aux fonctions associatives spcifiques ne suit pas ncessairement des critres de sniorit et suppose des apprentissages individuels et infor mels auprs amis et de mentors choisis acquisition des savoirs secrets implique accumulation un capital aussi symbolique conomique Elle fait objet une grande partie des proccupations et aspirations de certains hommes39 et entrane des voyages et des investissements matriels et temporels considrables En ce sens McNaughton 1988 43 remarque Seidu mara son informateur forgeron used to say that good Bamana that is mature sensible and responsible citizens made it their business to own as many daliluw secrets as they could Such acquisition is expensive and time consuming however It may also require long-distance travel to contact person in faraway region known to possess particularly desirable example Concernant initiation bakota au Gabon Perrois 1968 70 insiste de la mme fa on sur acquisition des connaissances tout au long de la vie un peu au hasard des amitis avec un vieux ou une vieille qui vous prend comme disciple ou hritier et il en conclut Donc point cole de brousse initiation est plutt un passage de tat enfant ignorant et incapable celui homme qui pourra accder la connaissance est donc plus une admission une initiation les rites donnent accs association ils transforment le candidat de fa on ce il soit capable dsormais de voir toutes les pratiques participer et surtout en bnficier Suivant Perrois Jmin 1977 106 constate que initiation aux asso ciations socio-religieuses est plus un dispositif de reconnaissance que de connaissance de pouvoir que de savoir La rvlation mme futile des secrets leur partage par une catgorie de la population suffisent fracturer univers social de la communication une part gographiquement oppo-

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une fa on plus discrte certaines femmes peuvent suivre des trajectoires comparables

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sition village/bois sacr) autre part sociologiquement initis/non-initis) et informer des structures de subordination ans/cadets Cette analyse du savoir secret en tant instrument du maintien de la hirarchie sociale qui la limite est un signifiant vide me parat justifie Cependant elle laisse de ct existence des connaissances acquises indivi duellement et de manire informelle et ne rend pas compte de la prsence des capacits alternatives que ai voques gard des femmes sor cires Il agit l de deux lments qui remettent en question ide une hirarchie univoque entre ans et cadets hommes et femmes

Labsence du Koma et la prsence du discours des jinw Le discours actuel sur la fondation une nouvelle association agele reflte cette qute individuelle des savoirs-capitaux Il exprime les pos sibilits autant que les limites de la ngociation des statuts et identits religieuses Le dernier Koma sous la direction de Balla Traore cess exister aprs sa mort en 1985 Hormis les explications gnrales qui attribuent la fin de association son incompatibilit avec islam certains anciens membres ont fourni des interprtations une autre nature Selon eux les objets de pouvoir et masques du culte appartiennent plusieurs individus rivaux fadenw dont le seul moyen unification serait la force un komajin Les deux candidats potentiels pour une nouvelle alliance avec cette puissance appele komafuru mariage du Koma sont encore soumis aux volonts un frre an et un pre classificatoire Ces derniers ne tolrent pas une nouvelle fondation du Koma pour ne pas transgresser les prescriptions de islam Mais aprs les cadets leur vrai motif serait la rivalit fadenya) jalousie de ce que leurs subordonns jouissent un pouvoir ils ont pas Keit un des deux successeurs putatifs la chefferie du Koma est considr la fois comme un mon marabout et comme un soma prtre sorcier La catgorie des moriw est associe enseignement de cri ture arabe et des textes coraniques et aux activits de gurison qui impli quent la fabrication amulettes utilisant criture des diagrammes cabalis tiques et des substances animales et vgtales Ce groupe accorde en outre des bndictions et intervient au cours des baptmes mariages funrailles et crmonies de leve de deuil La notion de soma dsigne abord les notables du Koma ceux qui possdent et fabriquent des objets de pouvoir basiw qui sont activs par des sacrifices de sang et des formules magiques kiUsiw Cette identit peut aussi inclure des gurisseurs furatigiw utilisant des substances vgtales et animales des gomanciens kiendalaw) des matre chasseurs donsobaw et ceux qui font des sacrifices aux jinw ou aux anctres En effet les plus puissants membres de toutes ces catgories ils soient moriw ou somaw sont censs exercer leurs activits avec appui

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des jineww de la mme fa on que exception des chasseurs et guris seurs la base de leur savoir est souvent cense avoir pour origine le Coran41 Keit est le fils un des ngociants les plus renomms de la rgion Keit Celui-ci t un des htes prfrs de Adama Sekou Diarasouba considr comme un saint waleju)42 Avant sa mort au dbut des annes 1990 Keit galement introduit enseignement franco-arabe madrasakalan du mouvement Wahhabiyya au village Keit suivi cole cora nique chez Adama Sekou Diarasouba et plus tard un apprentissage chez un furatigi et au village de Farabako Sobara Selon A. ce dernier mari un jin avec approbation de son pre En change Keit enseign son savoir maraboutique son matre forgeron qui maintenant est galement devenu la fois un furatigi et un mori Hormis son activit de gurisseur et arrangeur des affaires magonytigi43 Keit se considre comme un lu possible du jin du Koma de son anctre Koloma Kinba Conformment une prophtie de ce dernier Keit devrait renouer une alliance avec un de ses descendants aprs sept gnra tions soulign importance du komajine au point de dire que dans ventualit de son lection il serait possible que le Koma existe discrte ment sans les sorties de masques komakunw) pour ne pas heurter les convictions des musulmans puristes Selon lui des cas comparables existent dj au Sobara sous la direction des gomanciens kiendalawA4 Finalement tout cela dpendrait de la volont du jin qui pourrait aussi bien exiger la continuit des coutumes Dans ce cas serait oblig de renoncer son statut de mo Les critiques qui en rsulteraient ne empcheraient pas de prendre la chefferie de association car en fin de compte tout jugement est entre Dieu et chacun La plausibilit de ce scnario t confirm par Traore le griot de ancien Koma et Traore autre candidat pour la succession Ils convien nent que aprs la sortie des enfants du Koma et excution des sacri fices sanglants les rassemblements de association trouvent leur point culminant dans les prophties et recommandations du komatigi Celui-ci devient le porte-parole du komajine appel le Koma qui rsout les 40 41 42 43 44 Dans son tude sur les croyances magico-religieuses au Maroc WESTERMARCK 1926 363-364 dcrit les rapports entre les saints musulmans et les djinns jnun de Muhammad Somaya ju ra koranna la Le fond du somaya est issu du Coran Selon les informations de son fils et successeur Wa Diarasouba son pre eu des lves partout dans le Manden de Kita Siguiri Comme nombre de gurisseurs de la rgion Keit se rend souvent Bamako pour trouver des clients Cette ide est confirme par TRAVELE 1929 132 qui constate que le koma tigi est toujours un grand devin qui devine dans le sable ... Par ce moyen il travaille pralablement pour savoir les affaires des notables et de la ville De la mme fa on AMSELLE 1990 199 voque les affinits entre le Koma le Jo et la gomancie Selon lui les fondateurs du Jitumu se sont imposs aux premiers occu pants dtenteurs du Koma grce leur matrise de cette technique

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problmes kiinkonynab ma La parole code du matigi traduite haue voix par le griot de association jeriman) pour but de dsigner ou avertir les malfaiteurs sorciers voleurs parjures etc.) de proclamer des amendes ou des sacrifices rparateurs et de donner des instructions ceux qui sont venus le consulter Le chef du culte ne porte pas de masque mais une tunique en coton teinte en brun et un chapeau couvert de miroirs et amulettes ces vtements ressemblent aux habits des matres chasseurs Pendant son activit divinatoire il reste debout devant assemble avec une lance kmatamba la main Dans le Koma de Balla Traore ce dernier tenait un miroir de devin Il est aussi possible que le jin lui parle directe ment travers un objet de pouvoir ou dans ses rves45 Le komatigi encadre ses propos par des chansons qui font allusion aux messages transmis et visent souvent des provocateurs ventuels46 Cette situation est certains gards diffrente des cas rapports dans la littrature ethnographique La relation au gnie de association passe en grande partie par le biais un objet de pouvoir ou un masque La fonction du devin est souvent remplie par un dignitaire spcifique appel warada la bouche du fauve qui est pas identique au chef du Koma acte divinatoire est gnralement associ au passage un tat de transe visible Ainsi Henry 1910 141 parle une crise pilepsie suivie de cata lepsie qui saisit le devin Aprs ... on le retire de cet tat en aspergeant avec une eau consacre et il reprend sa place comme si rien anormal ne tait pass Chez Tauxier 1927 275) le warada tombe en transe et dans les tats superficiels ou profonds hypnose Pour Monteli 1924 259) il est saisi par le dieu et entre en transe Dieterlen 1951 151 observe que le warada est dlgu par les anciens et avant ses activits boit de la bire complte ivresse Il porte un bonnet rituel Une flte est glisse entre ses dents et un objet de pouvoir spcifique nyama boli est plac sur son abdomen aprs Dieterlen et Ciss 1972 32 5354) le warada dit pris par le Komo danse en transe avec un stylet empoisonn pour tuer ses adversaires Cette fois-ci celui qui dtient la connaissance du Komo komo doniba est masqu Le savoir ... le prend par la tte descend par le cou la colonne vertbrale et se disperse 45 La clairvoyance travers des surfaces rflchissantes qui peut impliquer utilisa tion de miroirs catophomancie est atteste pour Orient antique et moderne ainsi que pour Europe mdivale DOUTT 1909 388 Concernant le Maghreb Doutt fournit galement des exemples pour les rapports aux djinns travers les rves ibid 414-415) De nombreuses chansons comparables la suivante avertissent les femmes subagaw Eh le carrefour je ai pas eu peur Un hibou se trouve au carretour je ai pas eu peur Une vieille sorcire se trouve au carrefour je ai pas eu peur Une femme du Nyagwan se trouve au carrefour je ai pas eu peur Eeh dankun do ko ne ma siian Gingin no be dankun do ne ma siian Suniiisok be dank do ko ne ma siian Niagwanmiiso be dankun do ko ne ma siian.

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dans les quatre membres il tremble vibre autrement dit entre en transe et finalement cesse tre au courant des choses de ce monde Certaines descriptions mettent moins accent sur une transe ostenta toire McNaughton 1988 135 constate union entre le gnie le porteur du masque qui est en mme temps le chef du culte et le masque sans impli quer un tat de transe pendant la danse du devin Sanogo 1985 231 dcrit comment le chef de association est guid en transe par un ftiche zugba pour trouver un objet vol Le komatigi est en contact permanent avec le masque mre Mais en voquant la prophtie des vnements de anne par le chef Sanogo ibid 445 ne fait pas allusion un tat de transe La danse avec le masque principal musobadon danse de la grande femme parat dissocie de la divination et elle est prsente sous son aspect thtral ibid 408-410) En dfinitive la majorit des auteurs reconnat la prsence de plusieurs devins et techniques divinatoires au sein de association Par exemple Monteil 1924 259 estime que tous les initis sont plus ou moins devins par des moyens qui leur sont propres Selon Dieterlen 1951 165) le chef du Koma est un devin consult directement par les demandeurs Saguele le chef de association est pas porteur un masque ce qui signifie que le kunk nynab koma expression au jin tutlaire est distin gue des enfants du koma La relation au jin est pas caractrise par des symptmes corporels et surtout entrane pas une incorporation Mes informateurs familiers avec les cultes de possession bamakois jindon expriment cette diffrence en utilisant la phrase jin ra ye le jin est sorti devant toi ce qui suggre une perception visuelle plutt que ex pression jin sigira kan le jin est assis sur toi qui implique un contact corporel Ce discours rapproche les activits associes exercice de la chefferie du Koma des dmarches des moriw qui sont tenus de communiquer avec leurs djinns travers des rves en dclamant le Coran ou en grainant leur chapelet47 Les constatations comme personne ne viole les interdits de autre chacun sa coutume 48 font allusion la prsence possible du Koma dans une communaut musulmane Effectivement de telles situa tions existent dans les villages Dambala Makandiana Farabako Sobara et Bananink Kende Manden Guine Dans ces conditions il un accord entre almami et le chef du Koma pour ne pas faire appel aux sances de association komakassi le cri du Koma avant la fin de la dernire prire de la journe safoseli De la mme fa on occasion de sjours chez Karam Bakai Traore le marabout le plus connu de Kenieba Ko ko et des environs on dit que ce personnage avait re les visites de 47 Dans le Maghreb et le monde arabe de nombreuses rfrences tmoignent des rapports entre les saints musulmans et les djinns et de emploi de ces derniers dans les pratiques magiques WESTERMARCK 1926 352 363-364 MACDONALD 1965 560-561) 48 gosi t ka tana tien B ka laada

I.ES GENIES DU KOMA

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nombreux mtiyw du Mande49 Il est vraisemblable que la prsentation du Koma en tant que culte unywr facilite les rapports avec les non-adh rents Ces relations semblent aller de la simple coexistence la coopration Suivant Olivier de Sardan 1991 596 on pourrait interprter cette situa tion comme un processus de recentrage sur un lment parmi plusieurs modes de rapport avec les divinits Ce processus serait comparable aux nombreux cultes de possession issus de la pntration de islam dans un systme religieux animiste Ces transformations partent du fait que islam ne nie pas existence des gnies sous la forme de possession par des djinns anges et dmons mais il refuse toute relation aux divinits se basant sur des supports matriels autels ftiches masques La possession est surtout acceptable par le biais de affliction est--dire un rapport non choisi par individu Ceci selon Olivier de Sardan 1993 203) permis aux cultes de subsister ou mme de tendre dans la domaine de la thrapeutique La marginalisation des masques au profit du kmajine qui parat particu lirement forte dans les visions du futur Koma Amadou Keit pourrait reprsenter un tel processus Mais vu la longue histoire des changes entre islam le Maghreb et les institutions et pratiques religieuses locales dans cette rgion il serait difficile de parler ici une pntration un systme dans autre dans les monts Manding les relations duxjinw ne sont pas con ues dans le sens une possession ou un rapport affliction impos individu entranant abord le passage ncessaire par la maladie et infor tune50 Il agit plutt une recherche plus ou moins active par les personnes concernes une relation qui tend tre souhaite plutt vite La relation entre dsir et droit II ne serait pas inappropri de rapprocher ce rapport de la notion de dsir implique par expression un tel est devenu aim un gnie jin lakanu Cette alliance qui est compare un mariage furu peut tre cher che par le dpt offrandes en certains lieux et par intervention des intermdiaires spcialistes Comme amour parmi les hommes les rapports les plus fructueux avec les gnies ne rsultent pas de mariages arrangs mais de action des jinw eux-mmes Ils apparaissent leurs amants lors de rencontres dans la brousse ou dans les rves51 Ceci implique pas 49 LAUNAY 1988 359 observe une entraide similaire entre les lettrs musulmans dyula et les chefs des associations Poro Korhogo au nord de la Ivoire 50 La discrtion de la transe son caractre inspiratoire et sa fonction divinatoire suggrent il agit ici un type de rapport aux divinits que ROUGET 1985 28 appelle mediumnistic trance Au sein une mme communaut ce phno mne peut concider avec des relations de possession au sens classique 51 MACDONALD 1965 560 remarque que dans le monde musulman les histoires de liaisons amoureuses entre djinns et tres humains avaient manifestement un intrt inpuisable Saguele certains hommes dorment seul pendant une ou deux nuits de la semaine pour attirer leurs partenaires

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on entame de telles relations sans prcaution Les acteurs sont bien conscients du pouvoir mortel que leurs partenaires peuvent exercer Les relations sont soumises des conditions contractuelles prcises saratiw dterminant la nature des changes de services Une infraction ces accords pour consquence non seulement la perte des savoirs et des pouvoirs acquis mais peut aussi bien engendrer la maladie et la mort qui cette foisci sont associes une pntration du gnie dans la personne concerne il ait pas un panthon des gnies au sein du Koma les komajinw sont con us comme une classe de gnies parmi autres En grande partie homologues aux diffrents groupes humains ils se regroupent dans une hirarchie vague Parmi les multiples classements qui peuvent tre tablis on distingue des gnies paens kafirijinw et des gnies musul mans silamejinw)52 Les premiers apparaissent sous la forme un serpent maman python tutu nyinginaka) un homme lojin) ou un lutin m) tandis que le deuxime groupe semble plutt associ aux appa ritions humaines Mais semblables aux hommes les gnies peuvent changer de foi En effet mes informateurs ont indiqu que les ramnagements des identits religieuses parmi iesjinw un village pourraient expliquer la pr dominance des musulmans ou des paens suivant les diffrentes priodes historiques Selon leurs partenaires ou leur habitat on discerne des gnies de la concession lujinw) des gnies des marabouts morijinw) des gnies du Koma majinw) des gnies de la brousse wulajinw) etc Cer tains jinw sont davantage associs espace villageois que autres et peuvent prendre des formes plus ou moins familires reflets du monde humain Cependant les gnies restent des tres trangers au domaine culturel Les lieux consacrs office des sacrifices en leur honneur sont reprsents par les signes de la nature sauvage buissons arbres et bosquets foisonnants crevasses et cascades Leur apparence vritable ne peut se rvler il humain sans provoquer la mort Le genre de gnie dont il agit dtermine la nature des modalits de lection de leurs associs et des sacrifices et interdits que ces derniers doivent observer part ces spcifits ce droit jinsariya implique une certaine thique que on retrouve dans les relations entre les gnies tutlaires et les chefs du Koma Comme je ai indiqu par rapport au Koma du Saguele lection des candidats la chefferie de association ne suit pas ncessairement les critres de sniorit et affiliation lignagre Le facteur dcisif est la faveur un komajin qui donnera la force au successeur de rassembler des adhrents et de faire face aux adversaires Souvent le jin va effectivement choisir une personne de mme lignage un de ses prdces seurs Si le choix porte sur un cadet alliance est possible avec le consentement des ans du lignage Au contraire dans ventualit un 52 La phnomnologie prsente ici correspond dans une grande mesure aux obser vations de WESTERMARCK pour le Maroc 1926 264)

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il agit de la chelerie un village ou une autre unit politique plus grande les dimensions des enjeux politiques influence que certains indi vidus ont pu acqurir travers des activits guerrires ou conomiques et la multitude de frres et pres classificatoires risquent engendrer des querelles de succession Ces conflits peuvent aboutir une transgression des rgles de hritage et provoquer parfois le dpari des factions rivales et la formation de nouveaux villages et kat Plus gnralement pour la majorit des hommes le rapport an-cadet implique un passage obligatoire vers extrieur afin accder la position anesse Ce passage peut tre effectu par le travail aux champs par des voyages de guerre de commerce de chasse ou apprentissage int gration du monde rural dans conomie capitaliste introduit la possibilit de travailler sur les plantations au Sngal en Guine et en Ivoire Certains vont tre scolariss la capitale et trouver un emploi Ainsi Saguele je ai pratiquement pas rencontr hommes de plus de quarante ans qui avaient pass au moins deux ans de leur vie en aventure tunga la ailleurs Les capitaux et savoirs rapports peuvent servir au maintien de ordre prtabli mais risquent aussi de le mettre en question La dynamique de ces relations produit des identits socio-politiques la fois complmentaires et opposes Alors que an est associ autorit et image de celui qui reste la maison le cadet reprsente un entrepre neur tourn vers extrieur un ct ce dernier doit respecter ses ans et partager les bnfices de son travail avec la maisonne un autre il appa rat comme un usurpateur potentieP4 Dans les gnalogies et les rcits historiques ces deux positions sont choisies ou attribues selon les conjonctures politiques Jansen voir infra dmontr que les dynasties Keit qui ont pris les chefferies de plusieurs kafow aprs la dissolution de empire du Mali ont tendance rclamer la position du dernier n par rapport aux branches rivales surtout quand ils agit des chefferies politiques rputes pour leurs activits guer rires Au contraire les chefferies militairement moins puissantes peuvent insister sur leur statut anesse pour lgitimer leur autorit et exiger la loyaut des branches cadettes En mme temps un souverain peut tre la fois associ aux deux posi tions Ainsi ai dmontr ailleurs Zobel 1996 42 au Kenieba Ko ko les lignages cadets possdent la chefferie mais ils se considrent galement comme les frres ans des Keit de Bintanya Kamalen Sunjata Keit le fondateur de empire du Mali est vu comme un cadet mais est dit an vrai qui est devenu cadet uniquement cause de annonciation tardive de sa naissance Ly-Tall mara Diouara 1987 35 Cette ambigut permet la reprsentation un souverain la fois charismatique et autori taire Dans sa jeunesse Sunjata apparat comme le rival de son demi-frre 54 Pour une discussion comparative des implications socio-politiques des relations entre ans et cadets dans le monde mande voir JANSEN ZOBEE 1996

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tion exprime un processus au cours duquel de petites units politiques nais santes sont produites par autres socits gnralement plus complexes Malgr leur particularisme scessionniste les communauts de la frontire ont tendance reproduire une grande partie des traits hrits de leurs socits origine Les elaborations et altrations culturelles effectues dans la priphrie peuvent leur tour tre rinvesties au centre Ainsi th repetitive use of the model on the frontier maintains it in the regional cultural awareness validates it and constantly revitalizes it The frontier may consequently act as culturally and ideologically conservative force ibid 14 leur tour les socits mtropolitaines gardent une mmoire sparatiste incluant souvent ide une superposition sur une population autochtone Ces processus renvoient la dynamique des interactions entre les chanes des socits intgres dans un espace dimensions continen tales Dans le Soudan prcolonial cet espace comprenait des tats des royaumes et des empires qui regroupaient plusieurs milliers ou dizaines de milliers de villages Ce monde tait son tour mis en relation avec les sphres influence arabe et mditerranenne la fois politique et cono mique il tait structur par une diffrence de potentiel entre socits englo bantes et socits dpendantes ou englobes Amselle 1985 27-29) Dans cette situation les inconsistances consistantes consistent inconsitencies des chartes mythiques des formations politiques africaines tra duisent la ncessit affirmer la fois indpendance et la dpendance des autres units politiques Kopytoff 1987 74 Paralllement elles expriment les perspectives contradictoires des groupes au sein de ces ordres cet gard comme le souligne Amselle 1985 57-58) il existe pas de diff rence fondamentale entre la nature des socits tatiques ou non tatiques Les antagonismes sociaux qui engendrent la cration des nouvelles entits politiques sont dj prsents dans des socits caractre segmentaire En effet les discours politiques dans aire culturelle mande tmoignent une transposition de la terminologie et des rapports conflictuels latents du systme segmentaire au niveau de tat Au sein des villages du Manden les branches locales un patrilignage bondaw kabilaw) sont reparties en plusieurs units de rsidence luw concessions qui regroupent souvent trois gnrations de frres classificatoires leurs pouses et enfants Selon le nombre des pouses la famille restreinte de chaque frre est divise en plusieurs foyers matricentrs gwaw babonw Ces derniers rassemblent les enfants des mres respectives en units de coopration badenw enfants de la mre Les enfants des pouses diffrentes fadenw enfants du pre ont au contraire tendance entretenir des relations de rivalit ce qui provoque des processus de scis sion Suivant le droit de succession coutumier le frre an de la gnration la plus ge doit prendre la succession et rester dans la concession pater nelle Pour des raisons conomiques ou cause des conflits les demi-frres cadets vont souvent devoir partir pour crer leur propres concessions

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il agit de la chefferie un village ou une autre unit politique plus grande les dimensions des enjeux politiques influence que certains indi vidus ont pu acqurir travers des activits guerrires ou conomiques et la multitude de frres et pres classificatoires risquent engendrer des querelles de succession Ces conflits peuvent aboutir une transgression des rgles de hritage et provoquer parfois le dpart des factions rivales et la formation de nouveaux villages et kafow Plus gnralement pour la majorit des hommes le rapport an-cadet implique un passage obligatoire vers extrieur afin accder la position anesse Ce passage peut tre effectu par le travail aux champs par des voyages de guerre de commerce de chasse ou apprentissage int gration du monde rural dans conomie capitaliste introduit la possibilit de travailler sur les plantations au Sngal en Guine et en Ivoire Certains vont tre scolariss la capitale et trouver un emploi Ainsi Saguele je ai pratiquement pas rencontr hommes de plus de quarante ans qui avaient pass au moins deux ans de leur vie en aventure tunga la ailleurs Les capitaux et savoirs rapports peuvent servir au maintien de ordre prtabli mais risquent aussi de le mettre en question La dynamique de ces relations produit des identits socio-politiques la fois complmentaires et opposes Alors que an est associ autorit et image de celui qui reste la maison le cadet reprsente un entrepre neur tourn vers extrieur un ct ce dernier doit respecter ses ans et partager les bnfices de son travail avec la maisonne un autre il appa rat comme un usurpateur potentie?4 Dans les gnalogies et les rcits historiques ces deux positions sont choisies ou attribues selon les conjonctures politiques Jansen voir infra dmontr que les dynasties Keit qui ont pris les chefferies de plusieurs kafow aprs la dissolution de empire du Mali ont tendance rclamer la position du dernier n par rapport aux branches rivales surtout quand ils agit des chefferies politiques rputes pour leurs activits guer rires Au contraire les chefferies militairement moins puissantes peuvent insister sur leur statut anesse pour lgitimer leur autorit et exiger la loyaut des branches cadettes En mme temps un souverain peut tre la fois associ aux deux posi tions Ainsi ai dmontr ailleurs Zobel 1996 42 au Kenieba Ko ko les lignages cadets possdent la chefferie mais ils se considrent galement comme les frres ans des Keit de Bintanya Kamalen Sunjata Keit le fondateur de empire du Mali est vu comme un cadet mais est dit an vrai qui est devenu cadet uniquement cause de annonciation tardive de sa naissance Ly-Tall mara Diouara 1987 35 Cette ambigut permet la reprsentation un souverain la fois charismatique et autori taire Dans sa jeunesse Sunjata apparat comme le rival de son demi-frre 54 Pour une discussion comparative des implications socio-politiques des relations entre ans et cadets dans le monde mande voir JANSEN ZOBEL 1996

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an et comme un personnage guerrier Aprs son ascension la royaut du Mali il reprsente une autorit gouvernante qui est contrainte de dlguer les entreprises guerrires ses gnraux Tira Makan Traore et Fakoli Sissoko propos de Jara le plus clbre des rois de Segu Bazin 1979 463 remarque Le roi de Segu est toujours un personnage double face une part il est le souve rain de droit celui qui instaure et gre un certain ordre intrieur un espace poli tique donn autre part il est organisateur de la guerre une sorte entrepreneur qui ne se juge sa russite un souverain de fait qui est lgitime que dans la mesure o il est victorieux Par consquent ascension la royaut mansaya prsuppose non seulement hrdit mais aussi une force fanga dont on hrite pas Selon Bazin ibid 459) attribution narrative de cette puissance carac tre mtaphysique se doit en effet de rduire ce scandale initial de toute souverainet pourquoi celui-ci plutt un autre en vient-il reprsenter tous les autres Comparable identit du cadet en tant homme dconcertant et tourn vers extrieur cette force est associe au passage imprvisible de la grce divine baraka et la puissance occulte suya)55 la diffrence de hrdit patrilineaire ces forces sont rputes tres transmises par les mres qui dans un rgime patrilocal viennent ailleurs On retrouve la mme logique dans usage de la notion de jin qui plus ou moins associe la nature sauvage extrieur du domaine culturel reprsente une ressource pour explication des prtentions et fortunes faisant exception la rgle56 La logique des jinw est mise en uvre pour rendre compte de la prosprit du Kenieba Ko ko57 des victoires militaires du retour sain et sauf des anciens combattants de la Deuxime Guerre mondiale du fait que la seule cole secondaire de la rgion t construite et que unique mdecin est install Nana Kenieba un des villages les plus inaccessibles Un tel raisonnement claire le savoir historique exceptionnel un jeune griot une nouvelle forme sculpte par un artisan la 55 Nous rencontrons une conception du pouvoir semblable dans le mode lection du Sultan du Maroc dcrit par JAMOUS 1992 184 Le souverain dsigne son successeur avant sa mort Mais aprs son dcs les confdrations tribales se soulvent et des conditions anarchiques rgissent le pays entier Plusieurs candi dats de la famille royale essayent de rallier les forces armes et liminer leurs rivaux Aprs la pacification des rebelles le candidat victorieux retourne la capi tale et est intronis Baraka it is said is what has permitted this new Sultan to accede to the throne by ridding the country of anarchy and reforging the unity of the Moroccan community around his own person Baraka will fall on this commu nity bringing fecundity to the women and fertility to the earth and so riches and prosperity to the whole country Comme le remarque OLIVIER DE SARDAN 1993 190 pour les interprtations anthropologiques qui associent les cultes de possession au Niger un langage poli tique existence une logique de pouvoir mtaphysique exclut pas importance des modes de rationalisation sculaires Nous retrouvons existence de liens entre territoires politiques et certains jinns chez les Munebbih au nord-ouest du Yemen GINGRICH 1995)

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crativit de certains musiciens les affaires florissantes un commer ant les bonnes rcoites un paysan ou les capacits un lve de connatre ce il pas encore appris Enfin les Blancs et leurs inventions devenues les nouveaux signes de la richesse sont associs aux jinw Makka Taa Jigi le fondateur mythique du Koma part dans un pays loin tain pour chercher les moyens de faire le Manden Les objets de pouvoir mortel il rapporte servent fonder plusieurs associations socio-reli gieuses ow et sont dposs dans des bosquets sauvages hors du village Le chef du Koma de Sebejanyiri se rend chez un oncle maternel pour deman der quelque chose qui lui donnera le respect de ses confrres Il re oit la vision unyme tre de la terre non cultive Dans le dugu la terre consacre au gnie du Koma est dsigne comme le cadet de la terre villageoise ce qui exprime aussi une hirarchie formelle entre les matres de la terre et les chefs de association Sanogo 1985 323 Au Kenieba Ko ko des groupes chasseurs et guerriers venus de extrieur ont fond un pacte politique avec les autochtones o les uns occupent des relations la terre et les autres se chargent de grer les affaires internes et externes de la communaut De la mme fa on dans les mythes le Koma est con comme une puissance venant ailleurs qui tablit un nouvel ordre Avec ses moyens occultes violents association assure le combat contre les mauvais sorciers la protection des nouveaux circoncis la dtection et punition des malfaiteurs exclusion des femmes En bref lui-mme un tranger il oppose intrusion au sein de la communaut des forces extrieures La volont des komajinew fournit une explication pour rendre compte du fait que le Koma est souvent instaur et domin par des individus et groupes politiquement subordonns cadets forgerons allis etc. Avant son acces sion la chefferie le futur komatigi apparat comme un rival des autres somaw du village Mais le gnie exige souvent accord de ses ans et obli gatoirement le consentement du chef de village invocation des anctres fondateurs du village et du kafo met association sous leur tutelle et proscrit des actions qui porteront atteinte la solidarit badenya villageoise La logique action attribue aux jinw devient alors intermdiaire entre ordre du monde cr par Dieu et les coutumes laadaw dtermi nes par les actions des anctres et les prrogatives des ans Ces tres qui sont la fois des trangers et les htes des matres de la terre repr sentent une raison pratique situationnelle servant lgitimer les revendica tions et les innovations apportes par les cadets mais aussi la continuit et le conservatisme des institutions politiques et religieuses Il serait par consquent impossible de concevoir le Koma et ses savoirs et expressions comme une simple reproduction un ordre mythique prtabli ou comme une force de subversion politique Toutefois il est le produit et le cadre de multiples ngociations entre des individus des groupes et pour les concerns mmes les jinw Paris

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Fa Jigi togo soro nka tun t se ka mago nye f waa jg mine ma fn soro t togo tige af muso ye ko af waa Maka Eh Ko Maka Ko nh waato bolifn do ny inin tuma bolifn ko bugulen te afo muso ye ko ka basi fin muso ye basi fin basi ko fila Fa Jigi taara lon min Ale bolen Manden waa dow la Fen dow b fo yen si t Manden Ni ale ma Manden la fn tun t Manden Ale sara tuma minna af ko ale nana ka Manden dilan Lon dow bena ni Manden ma dilan alu b nimisa de ye b nyinin ye san km saba san bi saba san saba de k san sabanan nna Maka sigi Maka jinn ko f Tilebindanina denmisen b tul nk yen Ko ndank ni se ko mba Denmisen ye ci bila fa ma ko ndank sigilen b jinn f Ck ba ko ta lon ko olu lon Nka ale olu ko waa no ka na Mogo min ye Fa Jigi bismillai ye Maka somaw nym ye Siman dumunina ai dantig bismiliai diara fen nana ka se Maka almami ma Fa Jigi nakan fa Ko b ni nakun Ke ko somaya ai lagosi ka soro ka di dow B ta sila Ne ni ye an ka ta voyagi la b jigin rikba dow bara Ne b jigin ntigi de bara ma kini soro yen dumun ma ni min Ne dun fa kini ni monina tontigik f dugusaje an ka ce ne bena ko karisa saa ye mogo sebe de ma selik mais alala b monik nyuman ma Mais be sun seli ndan jigilen bara t dumuni ma af morik nka sitarne t mana ko ko k mogo ye kana nimisa kera ala nyna Ai ka taga ye du ke Fa Jigi Fa Jigi sera dolala sigi yen biri min Duloki min kanna tat binnen jikorO kera tigi Hali sini kuron minnen di tigi ju la Tafu were binna kera ye bon sa ka jallafini min strilen kunna cmasirijalla kelen manian saw ye Du minna kaban len ka somaya ladon Manden ka franfrasia di b ma ye b ta ma Bilak ta b yen Kulusitigi ai ta yen ka Manden suk bai fana son Ko mogo mogo min f ka Manden doko bon suk bai nyinin Ka na keko sigi ka ai ye g la Ko kw waato g la gtu fana sani ka tut frn kung de ra yen Hali sini sogama ma mana bo ai be buruku kung fasa de la tu mogo mogo be don tu koro mgsi t se labo lalen ere ma tu tige ala tige Jigi koma mana bo hali sini b Fa Jigi kasi KOmadenw tannifila len b ye Fa Jigi munumunuk diya ye

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Soucieux de reconstruire un tat de puret originel les tudes sur association socioreligieuse du ma/K ont eu tendance ngliger les changes entre les pratiques et reprsentations religieuses locales et islam Les discours sur les Komaw maninka des monts Manding une rgion per ue par certains comme le berceau de la civilisa tion mande expriment ces interactions qui selon les conjonctures politiques situent davantage association vers un ple identitaire musulman ou paen Actuellement accent mis sur les gnies du Koma plutt que sur ses objets occultes tmoigne un nouveau rapprochement avec islam La logique des gnies sert galement lgitimer la direction du Koma par des groupes sociaux carts de la chefferie politique Ceci ne remet pas en question son caractre conservateur Or comparable image des institutions politiques lignagres du Manden association reprsente la fois une force imprvisible venue ailleurs et ordre prtabli par les ans ABSTRACT The Spirit of the Koma Local Identities Religious Mentalities and Sociopolitical Issues in the Manding Mountains Seeking to restore an original state of purity studies of the Koma or Komo) religious association have tended to overlook exchanges between on the one hand local religious practices and conceptions and on the other Islam Discourses about the Maninka Komaw in the Manding mountains region considered to be the cradle of Mande civilization express these interactions which depending on the political circumstances vary between the two poles of identity as Moslem or heathen The current emphasis placed on the Koma spirits rather than on ritual objects is sign of new phase of reconciliation with Islam This emphasis on the spirits also legitimates the leadership by social groups that have been formally barred from traditional political offices This does not however compromise this conservative nature In the likeness of Manden political lineage insti tutions the Koma represents both an unpredictable force coming from outside the society and also the order that elders previously established Mots-c s/Keywords Mali/Mali Manuka/Man inka associations socio-religieuses socio-religious associations Islam/Islam