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Phnomnologie de la vie

Phnomnologie de la vie
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La phnomnologie de la vie est une partie de la phnomnologie qui explore le concept de la vie.

Dfinition phnomnologique de la vie


Le philosophe franais Michel Henry dfinit la vie d'un point de vue phnomnologique comme ce qui possde la facult et le pouvoir de se sentir et de s'prouver soi-mme en tout point de son tre [2]. Pour lui, la vie est essentiellement force subjective et affectivit[3], elle consiste en une pure exprience subjective de soi qui oscille en permanence entre la souffrance et la joie[4]. Une force subjective nest pas une force impersonnelle, aveugle et insensible comme le sont les forces objectives que lon rencontre dans la nature, mais une force vivante et sensible prouve de lintrieur et rsultant dun dsir subjectif et dun effort subjectif de la volont pour le satisfaire[5],[6]. partir de cette approche phnomnologique de la vie, Michel Henry tablit une opposition radicale entre la chair vivante doue de sensibilit et le corps matriel, qui est par principe insensible, dans son livre Incarnation, une philosophie de la chair[7]. Le mot phnomnologique se rfre la phnomnologie, qui est la science du phnomne et une mthode philosophique d'tude des phnomnes qui se manifestent[8]. Ce que Michel Henry appelle la vie phnomnologique absolue est la vie subjective des individus, sa pure manifestation intrieure, telle que nous la vivons et que nous la sentons en permanence[9],[10]. C'est la vie telle qu'elle se rvle elle-mme et apparat intrieurement, son auto-rvlation : la vie est la fois ce qui rvle et ce qui est rvl[11].

Proprits de la vie phnomnale


Cette vie phnomnologique est par essence invisible parce qu'elle n'apparat jamais dans l'extriorit d'un voir, elle se rvle en elle-mme sans cart ni distance. Le fait de voir suppose en effet l'existence d'une distance et d'une sparation entre ce qui est vu et celui qui le voit, entre l'objet qui est peru et le sujet qui le peroit[12]. Un sentiment par exemple ne se voit jamais de l'extrieur, il n'apparat jamais dans l'horizon de visibilit du monde, il se sent et s'prouve de l'intrieur dans l'immanence radicale de la vie. L'amour ne se voit pas, pas plus que la haine, les sentiments se ressentent dans le secret de notre cur, l o nul regard ne peut pntrer[13]. Cette vie est compose de la sensibilit et de l'affectivit, elle est l'unit intrieure de leur manifestation, l'affectivit tant cependant l'essence de la sensibilit comme le montre Michel Henry dans son livre sur Lessence de la manifestation, ce qui signifie que toute sensation est affective par nature[14]. La vie phnomnologique est selon Michel Henry le fondement de toutes nos expriences subjectives (comme l'exprience subjective d'une tristesse, de la vision d'une couleur ou le plaisir de boire de l'eau frache en t) et de chacun de nos pouvoirs subjectifs (le pouvoir subjectif de bouger notre main ou nos yeux par exemple)[15].

Phnomnologie de la vie

Vie phnomnale et vie biologique


Cette dfinition phnomnologique de la vie se fonde donc sur lexprience subjective concrte que nous faisons de la vie dans notre propre existence, elle correspond par consquent la vie humaine. propos des autres formes de vie qutudie la biologie et auxquelles Heidegger emprunte sa propre conception philosophique de la vie, Michel Henry crit dans son livre Cest moi la Vrit. Pour une philosophie de christianisme : Nest-il pas paradoxal pour qui veut savoir ce quest la vie daller le demander aux infusoires, dans le meilleur des cas aux abeilles ? Comme si nous navions avec la vie que ce rapport tout fait extrieur et fragile avec des tres dont nous ne savons rien ou si peu de chose ! Comme si nous ntions nous-mmes des vivants ! [16] Cette dfinition laisse cependant de ct des organismes vivants qui ne peuvent sprouver eux-mmes, comme les vgtaux par exemple. moins que lon puisse mettre en vidence en eux lexistence dune certaine forme de sensibilit, comme semble lindiquer le Professeur A. Tronchet dans son livre intitul La sensibilit des plantes : Le protoplasme des cellules vgtales comme celui des cellules animales est dou dirritabilit, cest--dire dune forme particulire de sensibilit, grce laquelle il est capable dtre affect par des excitations dorigine externe ou interne. [17]

La Vrit de la Vie
Le philosophe Michel Henry explique dans son livre Cest Moi la Vrit. Pour une philosophie du christianisme ce que le christianisme considre comme tant la Vrit et quil appelle la Vrit de la Vie[18]. Il montre que cette conception chrtienne de la Vrit soppose ce que les hommes considrent habituellement comme la vrit, qui est issu de la pense grecque et quil appelle la vrit du monde[19]. Mais quest-ce que la vrit ? La vrit, cest ce qui se montre et qui prouve ainsi sa ralit par sa manifestation effective en nous ou dans le monde[20]. La vrit du monde dsigne une vrit extrieure et objective, une vrit dans laquelle toute chose apparat sous la forme dun objet visible devant notre regard et distance de nous, cest--dire sous la forme dune reprsentation qui est distincte de ce quelle montre[21] : lorsque nous regardons une pomme, ce nest pas la pomme en elle-mme que nous voyons mais une simple image de la pomme qui apparat dans notre sensibilit et qui va changer selon lclairage ou notre angle de vue. De mme lorsque nous regardons le visage dune personne, ce nest pas cette personne en elle-mme que nous percevons, mais une simple image de son visage, son apparence visible dans le monde[22]. Selon cette conception de la vrit, la vie nest quun ensemble de proprits objectives, caractris par exemple par le besoin de se nourrir ou par laptitude se reproduire[23]. Dans le christianisme, la Vie est ramene sa ralit intrieure qui est absolument subjective et radicalement immanente[24]. La Vie considre dans sa ralit phnomnologique, cest tout simplement la facult et le pouvoir subjectif de sentir des sensations, de petits plaisirs ou de grandes peines, dprouver des dsirs ou des sentiments, de mouvoir notre corps de lintrieur en exerant un effort subjectif, ou mme de penser[25],. Toutes ses facults possdent la caractristique fondamentale dapparatre et de se manifester en elles-mmes, sans cart ni distance, nous ne les percevons pas lextrieur de notre tre ou devant notre regard, mais seulement en nous : nous concidons avec chacun de ces pouvoirs[26]. La Vie est en elle-mme un pouvoir de manifestation et de rvlation, et ce quelle manifeste cest elle-mme, dans son auto-rvlation pathtique[27]. Un pouvoir de rvlation qui est luvre en nous en permanence et que nous oublions constamment[28]. La Vrit de la Vie est absolument subjective, cest--dire quelle est indpendante de nos croyances et de nos gots subjectifs : la perception dune sensation colore ou dune douleur par exemple nest pas une question de prfrence personnelle, cest un fait et une exprience intrieure incontestable qui relve de la subjectivit absolue de la Vie[29]. La Vrit de la Vie ne diffre donc en rien de ce quelle rend vrai, elle nest pas distincte de ce qui se manifeste en elle[30]. Cette Vrit est la manifestation elle-mme dans sa pure rvlation intrieure : cest cette Vie que le christianisme appelle Dieu.

Phnomnologie de la vie La Vrit de la Vie nest pas une vrit relative variable dun individu lautre, mais la Vrit absolue qui fonde de lintrieur chacune de nos facults et chacun de nos pouvoirs, et qui claire la moindre de nos impressions[31]. Cette Vrit de la Vie nest pas une vrit abstraite et indiffrente, elle est au contraire pour lhomme ce quil y a de plus essentiel, puisque cest elle seule qui peut le conduire au salut en sidentifiant intrieurement elle et en devenant Fils de Dieu, au lieu de se perdre dans le monde[32].

Notes et rfrences
[1] http:/ / fr. wikipedia. org/ w/ index. php?title=Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie_de_la_vie& action=edit [2] Michel Henry, La Barbarie, d. Grasset, 1987, pp. 15, 23 et 80. [3] Michel Henry, Voir linvisible, d. Franois Bourin, 1988, page de couverture. [4] Michel Henry, La Barbarie, d. Grasset, 1987, p. 122. [5] Michel Henry, Voir linvisible, d. Franois Bourin, 1988, pp. 211-212. [6] Michel Henry, C'est moi la Vrit, d. du Seuil, 1996, pp. 138 et 218. [7] Michel Henry, Incarnation, d. du Seuil, 2000, pp. 8-9. [8] Michel Henry, Incarnation, d. du Seuil, 2000, p. 35. [9] Michel Henry, La Barbarie, d. Grasset, 1987, pp. 15-16. [10] Michel Henry, C'est moi la Vrit, d. du Seuil, 1996, pp. 46-70. [11] Michel Henry, C'est moi la Vrit, d. du Seuil, 1996, pp. 39-40. [12] Michel Henry, LEssence de la manifestation, PUF, 1963 ( 50-51, pp. 549-571). [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] Michel Henry, LEssence de la manifestation, PUF, 1963 ( 62-63, pp. 692-714). Michel Henry, LEssence de la manifestation, PUF, 1963 ( 54, p. 602). Michel Henry, Incarnation, d. du Seuil, 2000, pp. 7-8. Michel Henry, C'est moi la Vrit, d. du Seuil, 1996, p. 63. A. Tronchet, La sensibilit des plantes, Masson, 1977, p. 1. Michel Henry, C'est moi la Vrit, ditions du Seuil, 1996, pp. 32-45. Michel Henry, C'est moi la Vrit, ditions du Seuil, 1996, pp. 21-31. Michel Henry, C'est moi la Vrit, ditions du Seuil, 1996, pp. 19-22. Michel Henry, C'est moi la Vrit, ditions du Seuil, 1996, pp. 25-31. Michel Henry, C'est moi la Vrit, ditions du Seuil, 1996, pp. 29-30. Michel Henry, C'est moi la Vrit, ditions du Seuil, 1996, pp. 58-64. Michel Henry, C'est moi la Vrit, ditions du Seuil, 1996, p. 40. Michel Henry, C'est moi la Vrit, ditions du Seuil, 1996, p. 173. Michel Henry, C'est moi la Vrit, ditions du Seuil, 1996, pp. 42-43. Michel Henry, C'est moi la Vrit, ditions du Seuil, 1996, pp. 36-37 et 73. Michel Henry, C'est moi la Vrit, ditions du Seuil, 1996, pp. 166-167. Voir par exemple Michel Henry, Paroles du Christ, ditions du Seuil, 2002, p. 97. Michel Henry, C'est moi la Vrit, ditions du Seuil, 1996, p. 36. Michel Henry, C'est moi la Vrit, ditions du Seuil, 1996, p. 135. Michel Henry, C'est moi la Vrit, ditions du Seuil, 1996, p. 7.

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Phnomnologie de la vie Source: http://fr.wikipedia.org/w/index.php?oldid=97239017 Contributeurs: ADM, Akeron, Clyde Paquin, Deep silence, Denispir, Gzen92, Jarfe, Kango, L'amateur d'aroplanes, Philippe Audinos, Proclos, Zetud

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