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Phnomnologie de l'esprit

Phnomnologie de l'esprit
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La Phnomnologie de lEsprit (Phnomenologie des Geistes) est une uvre du philosophe Georg Wilhelm Friedrich Hegel, parue en 1807. Le titre de ldition de 1807 est Systme de la science, Premire partie, la Phnomnologie de lesprit. Un autre intertitre de Hegel est : Premire partie : Science de lexprience de la conscience. La Phnomnologie de l'Esprit compte parmi les uvres les plus importantes de la philosophie occidentale, tant par sa densit thorique que par son influence sur des coles de penses du XIXesicle et du XXesicle (idalisme, marxisme) [rf.ncessaire]. C'est un livre conceptuel et difficile, ce qui peut expliquer que c'est seulement au XXesicle que cette uvre sera vraiment un objet d'tude en France [rf.souhaite] .

Prsentation gnrale
Qu'est-ce que la phnomnologie de l'esprit
Page de titre de l'dition originale de 1807.

Ltude ou science de la conscience est la phnomnologie de lesprit. Elle tudie la manifestation phnomnale dun sujet en tant quil se rapporte un objet, i. e. en tant que conscience. Quand cette tude a pour objet le rapport interne de lesprit lui-mme on lappelle psychologie. Tandis que la phnomnologie renvoie la conscience l'objet en tant qu'ex-timit, intriorit et extriorit sont lies sans pour autant tre annules. La phnomnologie est donc la science de lexprience de la conscience . Hegel dcrit lvolution dialectique de la conscience par le jeu des ngations successives. Depuis la premire opposition immdiate entre elle et lobjet, puis la conscience de soi, la raison, lesprit, la religion, jusquau savoir absolu dans lequel "le concept correspond lobjet et lobjet au concept", ce dernier savoir est selon Hegel savoir de ltre dans sa totalit, intriorisation de lobjet, ou identit de lobjet de la pense et de lactivit de connaissance dont le rsultat est lobjet lui-mme.

Phnomnologie de l'esprit

Place de la Phnomnologie de l'Esprit dans l'uvre de Hegel


Cette uvre a t conue par Hegel comme une introduction sa pense, en particulier au systme de la science. Hegel publie cette uvre (en 1807) comme la premire partie de son systme.

Finalit de la Phnomnologie de l'esprit


Le but de la phnomnologie est de dcrire en totalit lessence intgrale de lhomme, i.e. ses possibilits cognitives et affectives. Cest en ce sens une anthropologie, bien que dans lensemble de son systme, Hegel considre la phnomnologie de la conscience au sein de la totalit de lhistoire de lesprit, donc au-del de ltre humain.

Structure de la Phnomnologie de l'esprit


La phnomnologie est divise en huit chapitres qui se regroupent en trois parties : La conscience en gnral : 1. La certitude sensible ; 2. La perception ; 3. L'entendement ; La conscience de soi : 4. Certitude et vrit de la conscience de soi La raison qui est la conscience intgrale unissant les deux premiers : 5. La raison 6. L'Esprit 7. La Religion 8. Le savoir absolu

Les modalits du discours de Hegel : pour nous (fr uns) ; pour elle (fr es)
La description de Hegel adopte tour tour le point de vue de la conscience (fr es) telle quelle sapparat elle-mme et celui du philosophe ou du savoir absolu (fr uns). Un moment de la dialectique de la conscience peut donc tre certain pour la conscience elle-mme, et faux pour celui qui rassemble la totalit des moments en une seule totalit - la certitude concerne le fait pour le sujet d'tre ainsi prsent soi-mme; la vrit concerne toujours le contenu, et se dfinit pour Hegel de faon trs classique par une adaequatio rei et intellectus. Ou, autrement dit, toute conscience commence par lerreur, et est dans lerreur, mais se hisse la vrit dans la totalit de son histoire. Cette histoire est une suite de prises de conscience (expriences vcues) et de crations actives (transformation du rel).

Le positionnement par rapport l'objet, source de la dialectique


La connaissance dun objet ne peut se rduire ce que nous savons de cet objet, bien quhabituellement nous considrions un objet tel quen lui-mme. En effet, dans la connaissance sont aussi contenus le je qui sait et la relation que nous entretenons avec lui, cest--dire la conscience que nous en avons. Pourtant, lorsque nous ne sommes attentifs qu lobjet, nous navons pas la conscience du savoir mme quest cette conscience ; lattitude naturelle chosifie, cela veut dire plus simplement quelle considre lobjet comme sil tait rellement extrieur la relation que nous entretenons avec lui. Cela nous donne deux manires de concevoir un objet quelconque ; ces manires sont des perspectives philosophiques fondamentales (mais nous verrons quelles sont pour Hegel des moments du devenir de la conscience) : le ralisme voit lobjet comme une ralit trangre, objet pos hors de nous simplement tel quil est ; lidalisme fait au contraire de la conscience un lment essentiel de la constitution du savoir : la conscience, par son activit, pose le monde et donc le dtermine en partie ou intgralement.

Phnomnologie de l'esprit La philosophie tudiera ces dterminations subjectives de la connaissance, i. e. la relation mme dont nous venons de parler. Cette relation a deux dimensions : quand la conscience est savoir dun objet intrieur ; quand la conscience est savoir dun objet extrieur, soit que lobjet soit simplement donn, soit quil soit produit par la conscience.

Rsum de l'uvre
Prface
Les actes de la pense paraissent tout dabord, tant historiques, tre laffaire du pass et se trouver au-del de notre ralit. Mais en fait, ce que nous sommes, nous le sommes aussi historiquement ou plus exactement : comme dans ce qui se trouve dans ce domaine, lhistoire de la pense, le pass nest quun des aspects, de mme dans ce que nous sommes, llment imprissable commun tous est li indissolublement ce que historiquement nous sommes. Le trsor de la raison consciente delle-mme qui nous appartient, qui appartient lpoque contemporaine, ne sest pas produit de manire immdiate, nest pas sorti du sol du temps prsent, mais pour lui cest essentiellement un hritage, plus prcisment le rsultat du travail et, vrai dire, du travail de toutes les gnrations antrieures du genre humain.

Conscience
Ce qui suit est un rsum de la partie "Conscience". Des tapes du raisonnement ont t omises par souci de concision. Pour un expos dtaill de cette partie : voir l'article dtaill. Article dtaill : Conscience (Hegel). Les trois premiers chapitres peuvent tre runis en un ensemble dont lobjet est la conscience en gnral, oppose au monde extrieur. Ils traitent donc de la constitution de la connaissance (point de vue cognitif). La dialectique de cette conscience conduira la conscience de soi (dsir et action, point de vue anthropologique). Lhomme soppose au monde, cest la conscience du monde extrieur. Celle-ci passe par plusieurs moments. La sensibilit est la certitude immdiate dun objet extrieur, le ceci. Mais lici et le maintenant du ceci disparaissent (lobjet change, est dtruit, etc.), tandis quil y a toujours un ceci et un maintenant en gnral. Dans leur universalit, ils ne sont donc aucun ici et maintenant en particulier. La certitude de la sensibilit est donc plutt vrit d'une perception universelle. Lobjet de la perception est la chose. Ses dterminations sont immdiates dans la sensibilit et pourtant mdiatises par notre relation avec elles. Elles appartiennent la chose dans sa singularit, mais sont en mme temps universelles car, dune part, elles peuvent tre attribues dautres choses, et, dautre part, elles sont indpendantes les unes des autres (par exemple : couleur, poids, tendue, etc). Mais puisque les choses ne sont rien dautre que leurs proprits, elles se transforment, disparaissent et surgissent sans cesse. Dans ces modifications, le modifiable est supprim et ce qui reste est le devenir, la modification elle-mme. Lentendement saisit lessentiel qui demeure dans le changement des choses : il est la conscience en tant quelle considre lintrieur des choses, la force qui sextriorise et lie les dterminations universelles entre elles. Cet intrieur est la pense ou concept de lobjet, qui est la propre forme de la conscience, par laquelle elle laisse place la conscience de soi.

Phnomnologie de l'esprit I. La certitude sensible ou le ceci et la vise comme telle mienne (trad. B. Bourgeois) Ce chapitre analyse la dialectique du savoir sensible jusqu la perception. Notre premier savoir est la certitude sensible immdiate, pas encore conceptuelle. Elle semble possder concrtement deux caractristiques : richesse et vrit. Mais cette certitude est en ralit trs pauvre, et se rsume l'affirmation que telle chose ou tel je singulier est. Constitue principalement de deux termes intermdis, ce Je -ci et cet objet-ci qui nexistent pas sparment, la certitude est chaque fois exemplifie par un ceci. Le ceci a deux aspects fondamentaux, maintenant et ici, qui sont des universels : (il y a toujours un maintenant et un ici). Ils constituent la vrit du ceci. Ltre pur de la certitude sensible est par consquent essentiellement mdiation et ngation. La certitude sensible nest plus dans lobjet, mais se retrouve dans le je . Le je est soumis la mme dialectique que l'objet : la certitude du je est nie par un autre je qui possde la mme certitude. Le je ne demeure donc quen tant quuniversel. On reconnat ici une formulation du principe aristotlicien : il ny a pas de science du singulier. Ce que nous exprimons donc par notre langage, et ce que nous percevons et tenons pour vrai, cest toujours lensemble ( un Ici dautres Ici ) la place du savoir immdiat par laquelle ce chapitre avait commenc. La certitude sensible est dpasse et leve en perception. II. La perception ou la chose et lillusion La perception prend donc prsent pour vrit luniversel. Cette perception est constitue de deux moments, le je universel et l'"objet" universel. Le je est devenu le mouvement de dsignement , alors que lobjet en est le rsultat, la somme et le rsum , et, en ce sens, il est lessentiel de la perception, par opposition linessentialit du je . La perception est riche d'une diversit de proprits universelles mdies par ngation du savoir sensible. Le medium universel abstrait , ensemble de ces dterminations indiffrentes les unes aux autres, constitue la chosit (Dingheit). Cet aussi est donc simple en tant que medium identique soi et multiple en tant quensemble de nombreuses proprits. Ces proprits dtermines se diffrencient les unes des autres mais entretiennent ainsi un certain rapport par lequel elles sopposent, sans quoi elles ne seraient pas ce quelles sont. Or, cette opposition excde le medium de la chosit : celui-ci ne peut tre seulement un Aussi , il doit tre aussi une unit exclusive. Hegel rsume ainsi lachvement de la chose : laussi de nombreuses proprits ; la ngation simple, lUn ; les proprits elles-mmes, en tant que relation des deux premiers moments. Ce qui achve la chose, cest donc lunit de ltre et de la ngation. III. Force et entendement partir de la perception, lentendement opre une distinction entre le phnomne et luniversel, son tre vrai. Cette distinction produit lide dun monde supra-sensible (intelligible), qui devient lobjet vrai oppos un sujet connaissant. Exemple : la Forme platonicienne, la monade logique de Leibniz, lide de force en physique. Aprs avoir dpass la certitude sensible, la conscience ne peut plus tenir pour vrai que ce qui est dpourvu de proprits, luniversel inconditionn . Celui-ci reste pour elle un objet qui gre son essence pour soi-mme.Elle pense navoir aucune part sa ralisation. Mais luniversel inconditionn est aussi le mouvement unificateur de ce qui le compose. Cette force apparat comme non-objective, intrieur des choses . Mais une autre force est ncessaire pour que la force se dploie, et dans ce jeu des forces le dploiement nest quextriorit et perte de ralit. Dans cette exprience, la ralit objective est comprise comme conceptuelle. La conscience devient entendement. Dans lintrieur (la force refoule dans soi) s'ouvre un monde suprasensible qui ne peut tre connu. Lintrieur est pour l'entendement le vrai comme simple, non-rempli par le jeu des forces, un 'calme royaume des lois'. Mais il ne

Phnomnologie de l'esprit suffit pas accomplir son propre dploiement dans le monde phnomnal. Il y a donc une dficience de la loi, qui bascule du ct du phnomne mais en tant quelle exprime le tout sous la raison de la simplicit, elle est nouveau la force intrieure, diffrence pure. Il y a donc un mouvement cyclique qui sappelle expliquer . Lentendement fait lexprience que cest de la loi du phnomne lui-mme quadviennent des diffrences qui nen sont pas, le devenir ingal de lgal . Un deuxime monde suprasensible se forme, cest le monde renvers qui n'est que le monde phnomnal pass par la mdiation du premier monde suprasensible. Cest donc lopposition dans soi-mme, ou contradiction, quil importe pour lentendement de penser. Dans la diffrence intrieure, loppos nest pas seulement un des deux : lautre est immdiatement prsent-l. Il est lui-mme et son oppos dans une unit, c'est l'infinit. Cela a t lme de tout ce qui prcde, mais cest seulement dans lintrieur, comme acte dexpliquer, quil est venue au jour librement. En tant quelle est enfin objet pour elle-mme, la conscience est 'autoconscience ou conscience de soi'.

Conscience de soi ou autoconscience


Article dtaill : Conscience de soi (Hegel). Le chapitre IV de la Phnomnologie traite de la "conscience de soi", moment charnire qui permettra la conscience d'accder la raison. Ce qui suit est un rsum de cette partie "Autoconscience". Des tapes du raisonnement ont t omises par souci de concision. Alors que les trois premiers chapitres traitaient des facults cognitives de lhomme, de ce quil y a dapparemment passif en lui (lobjet tait pos face une conscience), Hegel va maintenant tudier la conscience en tant que dsir et action, i. e. en tant quelle prend conscience de sa libert et de sa puissance transformatrice, moteur de lhistoire humaine. IV. La vrit de la certitude de soi-mme Hegel a considr la conscience en gnral, cest--dire la conscience du monde extrieur. Dans cette conscience, la certitude de lobjet sest dplace de lexprience immdiate lentendement en passant par la perception. Il y a ainsi une dialectique de la vrit qui fait apparatre tous les moments de la conscience comme des erreurs. Jusquici, la vrit tait pose en dehors de la conscience ; mais en prenant conscience de lidentit du je et de lacte de relation de la conscience, nous arrivons la conscience de soi, dans le royaume natal de la vrit. La conscience de soi est une nouvelle modalit du savoir, cest un savoir de soi, un retour de la conscience depuis ltre-autre. En ce sens, elle est une pure tautologie, car la diffrence davec lobjet se trouve abolie : je suis je . La conscience de soi est donc le moment de la prise de conscience de lidentit de soi soi. Elle demeure cependant la fois une conscience dun objet (moment ngatif) et de soi-mme, cest--dire de son essence vraie. En tant que cette conscience porte sur un soi, elle devient dsir. Matrise et servitude Article dtaill : Dialectique du matre et de l'esclave. En tant que dsir, cest--dire volont de sassimiler, de faire sien, donc de dtruire ce qui soppose, la conscience de soi cherche la reconnaissance dune autre conscience dans un combat mort. La ngativit de cette conscience implique donc : la ngation de sa nature animale, donc la possibilit de se nier, de vouloir sa propre mort ; la reconnaissance de la libert dautrui que lon cherche sassimiler. Lanimal homme devient vritablement homme par son mpris de la mort. Mais, sil cde la peur de mourir, il devient une conscience esclave, non-reconnue, il reste dans un tat animal, mais en travaillant pour un matre quil reconnat comme son suprieur.

Phnomnologie de l'esprit Le matre est donc le vainqueur, il na pas besoin de reconnatre lautre, mais pour tre tel, il doit tre reconnu par un homme quil juge son infrieur. Lhomme-matre est en ce sens une impasse existentielle : il ne parvient pas satisfaire son dsir. Lesclave est quant lui une conscience servile : il a prfr vivre, il dpend encore de sa vie animale, il nest pas libre. Il travaille pour le matre, et, en travaillant, il transforme la nature, et cest parce quil transforme quil sera le sujet vritable de lhistoire humaine. On voit ici que, pour Hegel, la nature est transforme en monde, en histoire, par le rsultat dune lutte : cette lutte aboutit au travail de lesclave. Libert de la conscience de soi Lesclave prend conscience de sa libert par la transformation de la nature, mais cette libert est purement mentale : elle nest pas ralise, mais demeure intrieure. La dialectique de la conscience servile se divise en trois moments : le stocisme : cest la pense qui se conoit libre ; dtachement du monde extrieur : le stocien se proclame universellement libre. Il se retire dans sa pense et se spare de la nature et de la socit : dans le stocisme, lhomme est ainsi un empire dans un empire. Mais cette indpendance est illusoire, cest une fausse libert, abstraite. le scepticisme : prise de conscience solipsiste, le Moi nie le monde (empirique et sensible), la ralit. Il nagit pas plus que le stocien : sa ngation radicale est purement imaginaire. la conscience malheureuse : la ngation du monde conduit la conscience religieuse, qui se cre un matre transcendant, Dieu, toujours par peur de la mort, et en cela cest encore une conscience servile. Cette conscience est malheureuse car elle est divise entre un moi empirique et mortel, et un moi transcendant. La conscience malheureuse ne parvient donc pas lunit, elle est dchire en elle-mme. Les chapitres "Raison", "Esprit", "Religion" et "Savoir absolu" qui suivent sont les derniers de l'uvre. Ils sont parfois regroups dans une section "Raison et sujet absolu".

V. Certitude et vrit de la Raison


Prsentation Article dtaill : Raison (Hegel). Lhomme de la raison nie la transcendance et cesse de se dsintresser du monde : cette ngation permet la rconciliation de la conscience avec elle-mme, et ouvre la voie de la libert vritable, i.e. laction dans le monde. Mais ce moment comporte lui-mme plusieurs tapes. Ce qui suit est un rsum de cette partie "Raison". Des tapes du raisonnement ont t omises par souci de concision. Pour un expos dtaill La raison observante, le savant Lautoconscience accde la raison et assure tre toute ralit. Cet idalisme a besoin dune impulsion trangre sauf revenir au scepticisme. Commence alors lacte de comprendre. Avant, la conscience percevait, maintenant, avec la certitude dtre lautre, elle dispose les observations et lexprience mme et semploie trouver comme concept ce qui avant tait une chose. La conscience observante dpasse alors l'acte sans fin de description pour distinguer l'essentiel en classifiant. Ensuite la raison sattache distinguer ltre du devoir-tre jusqu' la notion de loi, qui reste une espce particulire dobjet. Deux concepts indiffrents, loi et fin, apparaissent alors, dont l'unit chappe lobservation. Ce qui engendre la loi que lextrieur est lexpression de lintrieur . Lun des deux extrmes est la vie et lautre la mme chose singulire ou comme individu. Il suit de l que si la raison observante en vient lintuition delle-mme comme vie universelle, elle se laisse tomber immdiatement dans lextrme de la singularit, lindividu. Lobservation retourne donc dans elle-mme. Les lois logiques, contenu ptrifi, ne permettent pas de comprendre la raison comme conscience active. Souvre le champ de la psychologie, confront la contradiction suivante : trouver

Phnomnologie de l'esprit des lois de lesprit dans la multiplicit des individus. La raison est renvoye lindividu, son corps, la fois figure et expression. Mais cette extrioration est lagir retenu demeurant en lindividu, arbitraire comme un signe, visage autant que masque. La raison se tourne alors vers lextrme de leffectivit sensible observable dans la phrnologie, mais parait avoir atteint les limites de lobservation en donnant ltre mort la signification de lesprit. La raison en action Lautoconscience rationnelle est certitude dtre toute ralit, mais son objectivit ne vaut plus que comme individu, essence spirituelle simple. Lthicit est lunit spirituelle des individus, prsent diffracte en une multitude. Le dsir maintient les individus dans une sparation qui nest pas en soi pour lautoconscience. Elle parvient donc la jouissance, qui ne consiste en rien dautre quen ce cercle dabstractions de lunit pure, de la diffrence pure, et de leur rapport. Lautoconscience na ainsi expriment quun saut pur dans lautre, une nigme puissante broyant lindividualit. Dans cette figure nouvelle, lautoconscience est la loi du cur, oppose leffectivit autre, ordre violent du monde. Lindividualit nvolue alors plus dans la lgret. Son plaisir est ce qui est conforme la loi du cur, qui en saccomplissant devient puissance universelle. Lindividu trouve donc les autres opposs ses intentions excellentes. Par l, il atteint lalination, et nonce lordre universel comme fait de prtres fanatiques, de despotes dbauchs. Il est le cours du monde. La rsolution est dans la sursomption de lindividualit. Cette nouvelle figure est la vertu. La vertu produit son essence vraie, essence quelle lve en vision du bien, cesser de lagir. La vertu se trouve donc vaincue par le cours du monde, qui du coup a disparu comme ce qui se tenait face la conscience. La raison pratique La nature est maintenant ralit compntre par lindividualit. Luvre est alors la ralit que se donne la conscience. Leffectuation est une faon dexposer ce qui est sien dans llment universel, par quoi elle devient substance thique. Hegel sen prend alors une raison cense donner des lois (Chez Kant par exemple). L'tre de lindividualit est maintenant lagir en tant que substance thique absolue. Absolue car lautoconscience ne peut ni ne veut outrepasser cet objet, qu'elle nonce en des lois pratiques. Mais de telles lois nen restent quau devoir-tre, elles sont des commandements, auxquels il ne peut revenir que luniversalit formelle. La raison lgislatrice est abaisse une raison seulement probatoire. La tournure desprit thique consiste justement dans ceci : persister fermement dans son point de vue du juste, sans contradiction formelle.

VI. Lesprit
Selon la remarque dAlexandre Kojve, le livre peut tre divis en deux parties : dans les chapitres ci-dessus, lhomme est tudi de manire a-historique et en dehors de la socit. Ensuite, une deuxime partie analyse ltat rel de lhomme qui est toujours un tre social. Ce qui sera donc maintenant tudi, cest la dialectique des ralisations politiques de lhomme (i.e. lhomme en tant quil runit tout ce qui prcde : sensation, perception, entendement, dsir, lutte, travail). Esprit objectif : morale, droit, et tat La conscience qui se ralise est appele esprit objectif. Cet esprit est incarn dans la vie humaine commune.

Phnomnologie de l'esprit La morale moralit subjective ou responsabilit, intention, bien et devoir. Cette morale kantienne est selon Hegel purement formelle et subjective. Pour devenir concrte, la morale doit se raliser dans une socit. moralit objective : La famille La socit civile : travail et production Ltat : universel et donc au-dessus des individus, il ralise la raison et la libert en rglant les conflits. Le droit Le droit, en tant quesprit objectif : Le droit abstrait La morale Lthique (famille, socit civile et tat). Le monde paen Le monde du matre. La socit chrtienne Cette section est vide, insuffisamment dtaille ou incomplte. Votre aide [1] est la bienvenue !

VII. La religion est facteur d'panouissement


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VIII. Le savoir absolu


Le savoir absolu ne dcrit pas la totalit du rel, ce qui serait dlirant malgr ce que Kojve a pu laisser croire, c'est un savoir sur le savoir, la conscience de soi du savoir comme savoir d'un sujet. C'est l'unit du subjectif et de l'objectif (Logique I, p.33), passage la logique qui est bien une vrit dfinitive, un savoir absolu bien que formel et sans contenu encore. On peut mme dire que la conscience du caractre subjectif du savoir est aussi le savoir de l'insuffisance du savoir (rejoignant l'ignorance docte), savoir du ngatif et savoir qu'on ne peut dpasser son temps ! En effet, la philosophie, pour Hegel, doit tre scientifique ; elle doit donc tre ncessaire et circulaire. Labsolu est circulaire, cela signifie que le systme revient son point de dpart, et que ce point de dpart peut tre nimporte o ; mais la diffrence avec les sciences, c'est que la philosophie rend compte du sujet qui l'nonce et de son inscription dans une histoire. Le systme encyclopdique des sciences est l'histoire des interactions du sujet avec son objet, qui ne sont jamais donnes d'avance mais qui se succdent en s'opposant malgr tout selon une logique dialectique implacable. Ainsi le savoir absolu succde dans la phnomnologie la religion et se comprend comme ngation de l'tre-tranger, de la projection dans un Dieu du sujet qui s'assume comme divis et comme intriorisation de l'extriorit. "C'est seulement aprs avoir abandonn l'esprance de supprimer l'tre-tranger d'une faon extrieure que cette conscience se consacre soi-mme. Elle se consacre son propre monde et la prsence, elle dcouvre le monde comme sa proprit et a fait ainsi le premier pas pour descendre du monde intellectuel." Le savoir absolu est la conscience de soi de l'histoire, passage de l'histoire subie l'histoire conue, du passif l'actif, de l'abstrait au concret.

Phnomnologie de l'esprit

Rfrences
[1] http:/ / fr. wikipedia. org/ w/ index. php?title=Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie_de_l%27esprit& action=edit

Sources et contributeurs de larticle

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Phnomnologie de l'esprit Source: http://fr.wikipedia.org/w/index.php?oldid=94585378 Contributeurs: Actorstudio, Bap, Caton, Cherry, Chrisd, Coyau, Crochet.david, Darkoneko, David Berardan, Denispir, EDUCA33E, Edeluce, Faltaziek, Foudebassans, Gauthier2424, HYUK3, HighWrote, Huster, Jej, Karl1263, LeFit, Leguelfe, LilyKitty, LouisAlain, Maximini1010, Med, Nicostella, Orthogaffe, Phe, Rhizome, Rmih, Sebleouf, Sebrider, SirkNPX, Vajrallan, Wikinade, YanikB, Z80ACPU, Zubule, 60 modifications anonymes

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