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Revista Trgica: Estudos sobre Nietzsche 1 semestre 2008 Vol.1 n1 pp.

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O problema do Crucificado na crtica de Nietzsche ao Cristianismo Renato Nunes Bittencourt*

Resumo: O artigo pretende explicitar as distines que Nietzsche estabelece entre Jesus Cristo e o crucificado, particularmente em O anticristo, com o intuito de defender a hiptese de que o crucificado criticado por Nietzsche corresponderia a uma m compreenso e no ao Jesus histrico. Para tal, ser defendida a existncia de uma discrepncia entre a vida, obra e mensagem de Jesus e os rumos tomados na nossa civilizao pela cristandade, considerando que o primeiro valoriza a prtica de uma tica afirmativa de uma relao de amor e imanncia entre Deus e o homem, enquanto a moral crist, ao preconizar a desvalorizao do mundo da vida e criar uma doutrina normativa, em verdade estaria contradizendo a prpria mensagem evanglica de Jesus. Palavras-chave: Jesus; Crucificado; Cristianismo

The problem of the Crucified in Nietzsches critique of Christianity Abstract: This article intends to make explicit the distinctions that Nietzsche establishes between Jesus Christ and the crucified, particularly in The antichrist, with the intention to defend the hypothesis that the crucified criticized by Nietzsche corresponds to a bad comprehension and not to the historical Jesus. In order to do that, we will hold that there is a discrepancy between the life, the deeds and the messages of Jesus and the paths taken in our civilization by Christianity. We consider that the first refers to a high valuation of the practice of an affirmative ethic, and to a relationship of love and immanence between God and men. On the other hand, the Christian moral, when it professes a devaluation of the world and of life and creates a normative doctrine, is contradicting Jesus own evangelic message. Key-words: Jesus; Crucified; Christianity

Introduo Podemos considerar que um dos aspectos mais polmicos do pensamento de Nietzsche, mais precisamente enquanto direcionado para o questionamento do fundamento moral e metafsico presente na conscincia religiosa da civilizao ocidental, reside nas crticas que o filsofo alemo empreende contra a instituio do Cristianismo, sobretudo por considerar que esta religio teria desfavorecido a importncia da vida terrena, imanente, em prol da crena na suposta existncia de um
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Doutorando em Filosofia do PPGF-UFRJ / Bolsista do CNPq

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mundo supra-sensvel, ordenadamente perfeito. A dimenso abstrata, nessa concepo, legitimada como o parmetro adequado da verdade, uma vez que no se encontra submetida ao processo de transformao e degenerao inerente ao mundo em que vivemos. O vnculo entre religiosidade e vida, legitimado pelos antigos gregos, se rompe com o desenvolvimento da moralidade crist. As palavras de Nietzsche so esclarecedoras para que possamos compreender as suas crticas ao Cristianismo:
Quem, abrigando outra religio no peito, se acercar desses olmpicos e procurar neles elevao moral, sim, santidade, incorprea espiritualizao, misericordiosos olhares de amor, quem assim o fizer, ter logo de lhes dar as costas, desalentado e decepcionado. Aqui nada h que lembre ascese, espiritualidade e dever, aqui s fala uma opulenta e triunfante existncia, onde tudo o que se faz presente divinizado, no importando que seja bom ou mau (NT, 3).

Nietzsche, portanto, no elabora uma filosofia contrria ao esprito religioso, ao vnculo sagrado entre o homem e a esfera do divino, desde que essa relao valorize e dignifique o mundo, divinizando tudo aquilo que existe, processo que considera ter existido entre os gregos antigos. Entretanto, h algo de distorcido na moralidade crist que urge uma denncia e uma correo, e esse projeto que Nietzsche leva a cabo ao longo de suas obras A crtica de Nietzsche, vale ressaltar, associa numa nica vertente a filosofia platnica e a teologia crist, uma vez que esta recolhe a sua estruturao dogmtica diretamente daquela. Afinal, basta analisarmos alguns dos conceitos empregados no credo cristo para percebermos as suas profundas semelhanas com o platonismo.1 Desse modo, Nietzsche foi um dos filsofos que denunciou efusivamente esse vnculo, considerando que ambas as instncias, de uma forma geral, se tornaram profundamente prejudiciais para a existncia concreta, pois retiram o substrato ontolgico do mundo, que se torna expresso do no-ser. Este seria, portanto, em linhas gerais, o caminho da ascese iniciado pelo platonismo e culminado pela religio crist. Talvez a questo mais surpreendente contida na crtica aos valores cristos empreendida por Nietzsche consista na importante distino por ele realizada entre os valores morais concernentes ao Cristianismo e o homem que motivou, por meio de sua obra, o surgimento desta religio, Jesus, defendendo a tese polmica de que muitos dos que se proclamam tradicionalmente como cristos no teriam compreendido a
Nietzsche salienta a idia de vulgarizao do platonismo por meio da teologia crist, no Prlogo de Alm do Bem e do Mal, afirmando de forma lapidar que o Cristianismo um platonismo para o povo.
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mensagem original legada pelo Nazareno aos seus seguidores, privilegiando o desenvolvimento de uma compreenso triste e asctica acerca da culminao desse homem singular. Desse modo, pretendo justamente dissertar sobre a figura do Crucificado, a qual Nietzsche realiza diversas referncias ao longo de sua obra. Esse Crucificado descrito por Nietzsche corresponde de alguma maneira ao Jesus histrico? Concedo uma possvel resposta para esta indagao no decorrer do presente texto. de grande necessidade que se faa uma reflexo sobre a referida discrepncia existente entre a vida, obra e mensagem de Jesus e os rumos tomados na nossa civilizao pela cristandade, considerando que o primeiro valoriza a prtica de uma tica afirmativa de uma relao de amor e imanncia entre Deus e o homem, enquanto a moral crist, ao preconizar a desvalorizao do mundo da vida e criar uma doutrina normativa, em verdade estaria contradizendo a prpria mensagem evanglica de Jesus.

Alguns precursores da reflexo de Nietzsche sobre o Cristianismo Antes de iniciarmos esse estudo de forma pormenorizada, importante, primeiramente, que vejamos quais foram as influncias marcantes recebidas por Nietzsche no seu projeto de investigao da axiologia crist e dos traos da personalidade de Jesus, para que possamos conhecer o polmico campo no qual o filsofo adentra atravs de suas crticas ao Cristianismo. Desse modo, fato que Nietzsche, ao interpretar a figura do tipo psicolgico de Jesus, se apropria principalmente das leituras de Dostoievski e Renan acerca desse ponto culminante da histria da cultura ocidental. Do pensamento de Dostoievski, Nietzsche retira o conceito de idiota, que, urge destacar, no porta consigo o lastro depreciativo herdado usualmente pelo senso comum, de parvo, por exemplo, mas decorre de sua genuna raiz grega, indiferente, em relao aos costumes sociais, aos padres estabelecidos e ao mundo da poltica. No romance O Idiota, o protagonista Michkn representa essa figura singular, certamente extravagante aos olhos vulgares da massa. Michkn poderia ser considerado como um avatar de Jesus, se nos detivermos nessa configurao de idiota como alheio a tudo aquilo que extensivo e ftil, assim como ao tipo humano capaz de amar e ser generoso mesmo estando diante de um antro de vilezas.2 Dessa maneira, o tipo idiota est mais
Certamente de grande importncia ressaltar que Gilvan Fogel faz uma meticulosa interpretao das afinidades entre as personalidades de Michkn e a de Jesus em O homem doente do homem. A colocao de um problema a partir de F. Nietzsche e F. Dostoievski, cujas referncias completas se encontram na bibliografia do presente texto.
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prximo da vivncia evanglica do que a falsa conscincia devota, que prega um Cristianismo deformado, prenhe de calnia e deturpado, um verdadeiro Anticristo.3 O idiota uma pessoa sem par no mundo, pois o seu posicionamento diante das coisas no corresponde ao padro estabelecido pela moda e pelos costumes sociais. Dependendo das circunstncias, o idiota pode se sentir deslocado em um ambiente dominado por pessoas sem maiores aspiraes na vida. Talvez a presena de um filisteu no mesmo espao ocupado pelo tipo idiota seja um grande incomodo para este, pois qual interao poderia ocorrer entre ambos? O filisteu pensando avidamente nos seus proveitos pessoais, e o idiota alheio aos valores estabelecidos ao gosto das massas. Para Nietzsche, Jesus ento se enquadraria na tipologia do idiota. Com efeito, Jesus no afirmaria nem negaria o mundo, sendo, em verdade, uma personalidade inocente, cndida (NIETZSCHE, F. AC, 29). Contudo, seria justamente por possuir uma personalidade de tal monta que teria possibilitado a Jesus empreender a sua obra evanglica de forma to especial, pois ele se dirigia no ao entendimento intelectual dos homens, mas aos coraes, expressando um tipo de discurso que no pretendia convencer a multido por meios de argumentos lgicos, mas pela prpria vivncia de amor que transbordava da sua presena amorosa (AC, 32). A partir de Dostoievski, Nietzsche se contrape interpretao de Renan, que via na figura de Jesus um gnio e um heri. Nietzsche refuta essas teses por considerar que a idia de gnio no condizia com a realidade judaica, e Jesus de forma alguma coadunava com os valores culturais que possibilitam o surgimento do gnio, pois que o Nazareno se expressava atravs de verdades interiores, no de conceitos lgicos demonstrativos, a maneira de um dialtico. (AC, 32). Jesus indiferente cultura. Ele no a nega, pois nem mesmo a conhece.4 Tampouco Jesus seria um heri, pois ele no pretendia desenvolver a sua obra evanglica por meio da expanso da fora, do vigor fsico. A sua mensagem de vida foi empreendedora noutro parmetro axiolgico, o da dimenso da intensidade do afeto, o mundo da interioridade que se desenvolve na associao ntima entre o homem e Deus, que supera assim a relao exterior do sagrado, comumente estabelecida na tradio judaica (AC, 33). Desse modo, Jesus no teria sido um lder poltico, um
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Cf. DOSTOIVSKI, Fidor. O Idiota, IV, 7, p. 606. Para anlise dessa questo, ver FREZZATTI, A Fisiologia de Nietzsche: a superao da dualidade cultura/biologia, pp. 165-166.

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revolucionrio de acordo com o sentido usualmente conhecido dessa palavra, projeto esse que no fazia parte de sua ao evanglica.5 Podemos dizer que a sua revoluo ocorreu no plano da conscincia afetiva, do estado de esprito humano, levando assim os seus adeptos a afirmarem nas suas vidas um estado tonificante de amor e de alegria, pois que o distanciamento entre o humano e o divino fora abolido pela boa nova (AC, 33). Portanto, seria precisamente por decorrncia desses fatores que Nietzsche no concordava com a leitura feita por Renan acerca do movimento evanglico posto em prtica por Jesus. Afinal, o Nazareno no exercera uma atividade agonstica, de superao de foras, como seria comum no caso de um heri propriamente dito, ainda que, no entanto, o seu poder carismtico se manifestasse de modo muito mais inefvel e transformador do que os grandes empreendimentos hericos da histria de vida dos homens singulares. A sua no-resistncia diante do agressor, portanto, ainda que demonstre a grande fora moral de sua personalidade, no pode ser enquadrada na dimenso do herosmo usualmente conhecido pelos parmetros quantificadores da cultura ocidental. Na perspectiva de Nietzsche, o equvoco de Renan foi o de pretender inserir na personalidade de Jesus elementos estranhos ao seu mundo simblico, pois a atividade evanglica de Jesus difere radicalmente da tradio herica dos antigos judeus, tal como os Macabeus que derrotaram o poderio tirnico dos selucidas.6 Nessas condies, Jesus estaria muito mais prximo de um Buda, ainda que em territrio muito pouco indiano, do que do prprio esprito judaico (AC, 31).

O problema do Cristianismo na filosofia de Nietzsche Nietzsche, quando desenvolve suas custicas crticas ao conjunto de valores contidos na moralidade crist, dirige seu enfoque principalmente contra a figura daquele que, na sua concepo, seria o verdadeiro fundador do Cristianismo, considerado enquanto instituio fundamentada teologicamente: o Apstolo Paulo de Tarso. Nietzsche defende essa tese polmica por considerar que haveria uma diferena radical entre a mensagem original de Jesus e a recepo dessa mensagem entre os homens que se propuseram a divulgar o legado do Nazareno pelo mundo ento conhecido. Dentre
Meu Reino no deste mundo [Jo, 19,36] Para o estudo desse evento na histria da cultura judaica, ver o I e o II Livros dos Macabeus (I Mac e II Mac).
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esses homens, aquele que teria conquistado maior destaque e desenvolvido maior elaborao conceitual, preparando o terreno para a elaborao de uma sntese teolgica crist, seria justamente Paulo. Contudo, de acordo com a denncia de Nietzsche, Paulo teria privilegiado na sua interpretao da mensagem crstica um enfoque notavelmente asctico e moralizante, muito distinto da prtica de vida beatfica desenvolvida por Jesus, tornando o evangelho crstico uma m nova, propcia para o estabelecimento da dominao sacerdotal sobre os crentes (AC, 39). Se Jesus estabelecera a supresso dos conceitos de pecado e culpa, Paulo faz ressurgir, nessa construo moral do Cristianismo, essas instncias utilizadas como recursos de coero contra a classe dos devotos, para que estes submetessem suas vidas (aes e pensamentos), aos parmetros idealizados como modelo de conduta pelos sacerdotes e pelos primeiros telogos cristos (AC, 58). A unificao do humano com o divino, vivenciada e garantida para todos os homens mediante o exemplo pblico de Jesus, novamente rompida. Nesses termos, Nietzsche salienta que o empreendimento missionrio de Paulo contradiz profundamente a prpria essncia da sabedoria de vida praticada por Jesus, o qual, em nenhum momento de sua obra, deu vazo ao sentimento de culpa, ao ressentimento, ao medo diante do desconhecido, e mesmo a noo de pecado, que causou tantos malefcios na histria da conscincia religiosa, fora suprimida. No havia mais o divrcio entre Deus e o homem. Jesus fizera valer para a multido o esprito da boa nova, sem que houvesse a necessidade de qualquer intermedirio (AC, 33). A prtica evanglica originria representa a concretizao do monismo entre o ser humano e o divino, decorrendo da a assertiva de Jesus que eu e o Pai somos um (Jo, 10:30).
O que significa a Boa Nova? Encontrou-se a verdadeira vida, a vida eterna no prometida, est aqui, est em vs: como vida no amor, no amor sem retraimento e excluso, sem distncia. Cada um filho de Deus Jesus nada absolutamente pretende para si apenas, como filho de Deus -, cada um igual a todos (NIETZSCHE, F. AC, 26).

Jesus se esforou para demonstrar aos seus discpulos a filiao divina de cada pessoa, o que destruiria a tese teolgica de que o Nazareno um ser superior aos humanos. Todavia, aqueles que se consideravam os seus seguidores se empenharam ferrenhamente na hiperdivinizao de seu nome, a fim de destac-lo da humanidade, manipulao essa que decorre do esprito de ressentimento (AC, 40). Ao enfatizarmos os elementos beatficos do evangelho de Jesus, poder-se-ia tentar contradizer essa tendncia ao se destacar tambm as suas aes mais enrgicas.
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Se Jesus se revolta contra os mercadores que vendem suas quinquilharias no Templo, porque ele considera que esses homens corrompem o local no qual simbolicamente ocorre a sagrada interao entre Deus e o ser humano. Ainda que Jesus retirasse do mbito extensivo a proeminncia para o estabelecimento do contato entre o homem e o divino, tornando-a uma experincia do corao, no haveria motivos para se coadunar com as prticas infames dos vendilhes, entretidos avidamente nos seus negcios.7 O santurio somente ganha significado religioso quando constitudo por um grupo de indivduos que queiram verdadeiramente celebrar as glrias do sagrado. Essa atitude, todavia, no faz do Nazareno um heri numa perspectiva extensiva, pois a transformao que ele pretendia realizar na comunidade judaica era na dimenso da afetividade daqueles que o ouviam, na interioridade intensiva de cada um. De certa maneira, Jesus teria operado entre os seus discpulos uma espcie de atividade teraputica que levava a uma supresso dos afetos degenerativos, que envenenam o psiquismo humano por motivarem a contnua destilao do rancor, do dio contra o diferente, o invasor, o romano, realizando assim a boa nova, uma vida de regozijo no amor, que no prometida, mas que j dada a cada instante (AC, 33). O homem, para alcanar a beatitude, no precisa se submeter aos parmetros de uma moralidade externa, pautada na represso e no temor diante de ameaas de punies espirituais. A partir do advento da obra messinica de Jesus, valoriza-se um modo de ao prtica do homem no mundo que se desenvolva pelo amor, seja para com os demais homens, seja para com o prprio Deus, que perde na vivncia crstica a sua aura terrvel. Esse sentimento de amor possibilita a associao dos homens em torno de uma causa comum, ou seja, o aprimoramento de todos, posto que, por esse meio, se aprimora o prprio indivduo. Essa proposta no pretenderia de forma alguma, portanto, retirar o carter singular do homem, o seu diferencial em relao aos demais, pois a verdadeira experincia religiosa, ainda que possa ser compartilhada entre a coletividade, ocorre do mbito da pessoa para a dimenso do divino, uma experincia do corao. Porm, em vista da considerao precedente, poder-se-ia perguntar: se a experincia religiosa autntica ocorre entre o singular e o divino, qual o papel da ao prtica pautada no senso de coletividade? Para solucionar esse impasse, podemos considerar que a chave que possibilita ao homem interagir intimamente com o divino surge da prpria compreenso do indivduo como situado na comunidade de adeptos, comunidade da qual ele faz parte e contribui para o seu desenvolvimento.
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Mc 11:15-17.

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Consequentemente, no existe uma genuna relao entre o homem e a divindade sem que exista a associao do indivduo com os demais. Contudo, isto no quer dizer que o indivduo, nessa relao, deve se massificar, fazer parte do rebanho, uma vez que tal postura exclui a possibilidade de se desenvolver uma interao adequada entre a esfera do singular e a de Deus. Uma experincia religiosa sincera naturalmente distinta das demais. Podemos afirmar que foi em virtude dessa transformao da conduta religiosa empreendida por Jesus, pela sua desvalorizao do extenso, do quantitativo, em prol da intensidade e da singularidade, que Nietzsche considera o Nazareno como uma espcie de esprito livre, aquele que valoriza a dinmica da vida, o processo de criao e inovao, pois tudo aquilo que delimitado extensivamente, corre o risco de se estagnar, pois no aprimora a capacidade de ampliao da potncia de agir, demonstrando assim um nvel de fraqueza da vitalidade criativa (AC, 32). A palavra viva vale mais do que a letra morta e fria, incapaz de conceder o estmulo para a ao, para o acrscimo de potncia e de alegria. Uma compreenso do mundo desenvolvida de tal modo permite ao indivduo se destacar singularmente mesmo na massa, no somatrio annimo de homens, pois a sua ao inovadora, dotada da pujana plstica de inocente criatividade, o grande diferencial em relao aos demais. Por outro lado, o esprito de rebanho surge quando se pretende universalizar a experincia religiosa do homem, padronizar aquilo que do mbito do singular por uma necessidade ressentida de ver no mundo somente expresses amorfas (BM, 260, GM, I, 10, AC, 24). Infelizmente, este seria o modo de interao com a divindade que adquiriu predominncia com a institucionalizao teolgica do Cristianismo dogmtico, completamente avesso aos valores da singularidade. Todavia, essa prtica contrariava o prprio modelo de ao desempenhada por Jesus, que pretendia suprimir a moralidade externa, pautada na adequao do homem ao cdigo da lei religiosa, de cunho transcendente, em prol da afirmao de uma tica pessoal, que se desenvolve na ao prtica permeada pela tolerncia, pelo amor e pela compreenso de pessoa pela pessoa. Podemos considerar que essa proposta demonstra uma leitura imanente do homem diante do mundo, pois aquele que age de forma virtuosa, dotado de sentimento de amor, conquista a felicidade na prpria virtude, no busca essa sonhada felicidade em especulaes sobre o alm-mundo. Contudo, para o homem que afirma o valor da imanncia na sua prtica religiosa, que expressa a felicidade irradiante no seu cotidiano, se porventura o alm-mundo existe, esta dimenso, todavia, no exclui do mundo
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concreto a sua importncia e significao, pois na sua prtica de vida esse tipo de pessoa recolhe o prprio sentimento de eternidade. Desse modo, podemos considerar que o mal-estar surge quando a instituio teolgica crist preconiza a diviso metafsica do mundo, colocando o concreto, o fsico, o devir, sob a jurisdio do abstrato e espiritual, considerado como o fundamento essencial da realidade. Essa concepo faz ver o mundo da vida como uma mera transio, como se fosse o palco de sofrimento e privaes que permitir ao fiel devoto desenvolver uma vida pautada na virtude, na ao moralmente vlida (de acordo, obviamente, com os interesses escusos das castas sacerdotais), para que possa granjear a plenitude eterna no mundo espiritual.

A polmica figura do Crucificado Aps versarmos sobre a cuidadosa diferenciao que Nietzsche realiza entre a personalidade do Jesus histrico e a viso de mundo da religio crist, caberia finalmente neste momento que fizssemos finalmente a pergunta: quem o Crucificado a que Nietzsche se refere criticamente com tanta veemncia nalguns dos seus escritos finais?8 Afinal, uma vez que a figura de Jesus, conforme apresentado, granjeia uma admirao considervel de Nietzsche, esse Crucificado poderia contradizer os fundamentos dessa relao. O filsofo faz do Crucificado o antagonista da encarnao do sagrado na imanncia, Dionsio:
Dionsio contra o Crucificado: a tendes a oposio. No uma diferena quanto ao martrio s que ele tem outro sentido. A vida mesma, sua eterna fecundidade e retorno, condiciona o tormento, a destruio, a vontade de aniquilamento. No outro caso, o sofrer, o crucificado como inocente, vale como objeo contra esta vida, como frmula de sua condenao. Adivinha-se: o problema do sentido do sofrer: se um cristo, se um sentido pago. [...] O deus na Cruz uma maldio sobre a vida, um dedo apontado para redimir-se dela ; o Dionsio cortado em pedaos uma promessa de vida: eternamente renascer e voltar da destruio. (FP, 13:14 [89] 1888-1889).

No entanto, devemos compreender que o Jesus histrico e o dito Crucificado enunciado por Nietzsche so duas figuras absolutamente distintas. Posto isto, podemos considerar ento que o personagem denominado como Crucificado seria no uma personalidade concreta, mas sim, um smbolo religioso, correspondente ao uso inadequado da mensagem de Jesus por meio de seus seguidores.
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Fui compreendido? Dionsio contra o Crucificado (EH, Por que sou um destino, 9).

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Esse uso inadequado, que se cristalizou ao longo da tradio religiosa do Cristianismo, surge quando se interpreta a experincia da Paixo no como a concretizao de uma vida extraordinria, que mesmo na dor demonstraria a sua magnitude, a afirmao trgica da existncia, mas a vivncia do sofrimento de Jesus enquanto expiao pelos pecados do mundo, de modo que este teria obtido a sua redeno atravs do sublime sacrifcio do Deus encarnado entre os homens. Desse modo, podemos dizer que os adeptos da religio crist no teriam compreendido o martrio de Jesus como a afirmao da vida e da dignidade do amor mesmo diante da iminncia da morte, inserindo na Paixo de Cristo uma viso de mundo triste, asctica, denegadora da prpria vida. Jesus no poderia querer outra coisa, na sua morte, do que dar publicamente a mais forte demonstrao da prtica evanglica, a prova de sua doutrina da beatitude, mas os seus seguidores inseriram a peonha do ressentimento nesse acontecimento (AC, 40). Portanto, quando Nietzsche se refere ao Crucificado, de forma alguma ele denota a personalidade de Jesus, tampouco o evento sagrado de sua morte; trata-se, mais precisamente, da representao da imagem do que seria a apropriao indbita da ao crstica mediante o uso dessa cena como mtodo da obteno de fiis para a sua causa normativa. O Crucificado no , portanto, uma personalidade histrica, mas um smbolo de grande efeito moral, que instiga aos fiis a contnua evaso da prpria vida. A figura hedionda do Crucificado faz da idia do sofrimento um apelo de renncia ao viver, denotando assim um recurso de coero moral ao conjunto de seguidores, para que estes adequassem as suas vidas aos parmetros normativos da nova conduta preconizada por esses lderes. A imagem do Crucificado era utilizada pela elite sacerdotal, portanto, atravs de uma perspectiva opressora, para que o indivduo desenvolvesse a compreenso de que Jesus doou sua vida ao mundo, de forma que caberia a este devoto fazer jus a esta ddiva: vida marcada por penitncia, resignao e dedicao ao palavreado do sacerdote, a autntica aranha venenosa da vida (AC, 38). Eugen Fink, comentando uma importante observao do problema do Cristianismo criticado veementemente por Nietzsche, considera que,
Aos olhos de Nietzsche, o Crucificado representa uma moral hostil vida, um outro mundo utpico da religio e da metafsica. Para ele, o Crucificado no somente o smbolo do Cristianismo, mas tambm o smbolo de Scrates e Plato, isto , o smbolo de uma tradio filosfica que, no lugar de refletir sobre a totalidade atuante do

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Renato Nunes Bittencourt mundo, reflete sobre o sistema de coisas intramundanas. (FINK, E. La philosophie de Nietzsche, p. 232).

A crise da moralidade crist a culminao de um processo de supresso da importncia do mundo concreto em favor do abstrato, do espiritual, que se inicia a partir da superao da viso trgica de mundo dos antigos gregos, suplantados pela tradio socrtico-platnica. Esta, na concepo de Nietzsche, seria o suporte terico que permitiria a solidificao da institucionalizao do Cristianismo como compreenso teolgica de mundo, adaptado ao novo momento histrico. Contudo, enquanto o platonismo, apesar de seu acentuado ascetismo, manifesta uma compreenso otimista do real, acreditando no poder da razo como recurso capaz de garantir a felicidade ao homem, sobretudo por libert-lo das amarras da sensibilidade, o Cristianismo, por sua vez, desenvolve uma compreenso muito mais triste e decadente do mundo, pois soma ao seu ideal espiritual as noes de pecado e de culpa, utilizados como recursos coercitivos contra o homem. O sacerdote reina sobre as massas graas ao pecado (NIETZSCHE, F. AC, 49), pois essa pretensa mcula moral que favorece a dependncia do fiel diante da hierarquia clerical. Por conseguinte, os detentores do discurso religioso do Cristianismo retomaram justamente os valores pelos quais Jesus se esforou para transformar radicalmente ao longo de sua atividade: enquanto o Nazareno afirmava diante de seus seguidores a importncia do amor, da compreenso irrestrita e da segurana interna do indivduo no seu contato com o mundo, os homens que se apropriaram desse legado transformaram a vivncia do amor em ressentimento, a compreenso em intolerncia diante da diferena, do outro, e a segurana pessoal da pessoa que se relaciona com o divino em histeria e instabilidade emocional. A moralidade crist impede que o devoto alcance ao longo de sua vida uma autntica beatitude psquica, pois em todo momento lhe estimulada a luta contra o Mal, contra o pecado, contra o seu prprio corpo e as suas potencialidades criativas. Portanto, podemos dizer que quando Nietzsche associa o Crucificado com o esprito funreo da decadncia dos instintos e da vitalidade, esse personagem no se refere ao Jesus histrico, que empreendeu sua obra valorosa entre os judeus permeado pelo sentimento de amor e de afirmao das singularidades e das diferenas, mas ao uso distorcido da mensagem crstica original, corrompida pela legitimao de interesses escusos por meio dos detentores do discurso oficial da religio crist. Mediante essa deturpao teolgica, o abismo entre o humano e o divino ocorre novamente, e essa ligao somente poderia ser restabelecida atravs da interveno do sacerdote, o elo
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entre a massa de fiis e o pretenso mundo divino, na verdade uma fabulao humana criada para o exerccio de controle sobre as disposies do rebanho. Ainda que Nietzsche tenha feito algumas objees de cunho estritamente filosfico ao problema da verdade em Jesus (AC, 46), essa questo, todavia, no suficiente para Nietzsche depreciar o legado tico do Nazareno. Alis, mister salientarmos que a idia de verdade, na prtica evanglica de Jesus, expressa smbolos interiores. No se trata de uma verdade verificacional, apreendida dos fatos, ou um tipo de verdade que vislumbra persuadir a coletividade atravs de belos argumentos retricos. O problema do Crucificado, por sua vez, demonstra uma gravidade muito maior do que o tema da verdade destacado por Nietzsche acerca da palavra de Jesus, pois se refere ao destino de uma das mais divulgadas religies da humanidade, de forma que a apologia do ascetismo e da renncia incondicional ao mundo em que vivemos se tornaram registros fundamentais do seu esprito religioso, que efetivamente no liga o homem ao divino, mas o separa violentamente. Se Jesus fizera de seu evangelho um modo alegre de se viver ao inspirar nos seus seguidores o desenvolvimento de uma relao tica capaz de suprimir os afetos tristes, o tenebroso Crucificado leva o homem a se inclinar perante os ditames pretensiosos da moralidade teolgica. Se Jesus um extraordinrio exemplo para a humanidade de como se deve viver (AC, 35), a imagem do Crucificado, por outro lado, digna de revolta, pois decorre da apropriao indevida de uma classe de homens que se autodenomina como crist, mas que em verdade nada compreendeu e aplicou da palavra de Jesus na realidade cotidiana. Com efeito, a hierarquia sacerdotal crist empregou esse conjunto de valores para desenvolver uma teologia e uma moral religiosa marcada pela legitimao do estado de medo do ser humano diante da potncia divina, e de represso dos instintos vitais como meio de dominao ideolgica social.. O Crucificado se torna um meio de se conquistar a adeso integral do devoto aos mandamentos coercitivos estabelecidos, pois proclamada pela moralidade normativa a idia de que Jesus se sacrificou em favor da redeno da humanidade, de maneira que caberia ao devoto cumprir a sua parte nesse acordo csmico, submetendose ao poder divino, em outras palavras, ao poder sacerdotal (GM, II, 20). Ao contemplar a figura de Cristo na Cruz, o devoto cristo aprende pela dogmtica crist Jesus est ali pregado pelo benefcio da humanidade, mas que cabe a cada um de ns fazer jus ao seu sofrimento. Circunstncia mais grave do que despertar na conscincia
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Renato Nunes Bittencourt

devota afetos de piedade, intrinsecamente depressivos, reside no aprisionamento do sectrio cristo diante dessas imposies sacerdotais. O Crucificado no representa de forma alguma a imagem da paz e do amor incondicionais encarnadas na vida de Jesus, mas o esprito de ressentimento transfigurado em suposto smbolo sagrado, utilizado pelas raposas sacerdotais para ampliar ainda mais o estado de tristeza dos crentes. Mesmo quando Nietzsche ope a figura de Dionsio em relao ao Crucificado, no devemos entender este como o Jesus histrico, mas justamente a distoro da mensagem evanglica mediante o seu uso para fins coercitivos contra as massas de fiis, que, ignorante de seu prprio potencial amoroso, se deixou subjugar por telogos aproveitadores; esta casta direcionou as aspiraes de um futuro melhor projetada pelo rebanho na imagem de Jesus como o Juiz do Universo, a castigar todos aqueles que so contrrios ao seu reinado divino. Dionsio, em seu martrio, representa a promessa eterna da vida, encontrada mesmo na morte, sendo assim o representante por excelncia de uma filosofia trgica. Ainda que o evangelho de Jesus no expresse essa conotao trgica, no se pude imputar ao Nazareno o esprito depreciador da existncia, pois mesmo a sua morte na Cruz significa a vitria dos afetos potentes (o amor e o perdo) sobre o esprito de ressentimento, ressuscitados pela reativa moralidade crist.

Consideraes Finais Talvez um dos principais cuidados que devem ser tomados pelo pesquisador que se prope a analisar as crticas nietzschianas ao Cristianismo seja o de evitar a entrega pessoal ao sentimento iconoclasta, muitas vezes destitudo de maior fundamentao intelectual. Se Nietzsche empreende um projeto de destruio da moralidade crist, tal objetivo visa proporcionar uma compreenso da vida mais potente, mais alegre. Nessas condies, essa polmica empreitada nietzschiana no apenas uma reatividade contra a instituio crist, mas um processo de criao de novos valores, valores da vida e da imanncia. No h na filosofia de Nietzsche uma ruptura com o sentimento do sagrado, apenas este deixa a dimenso supra-sensvel, um postulado deveras inconsistente, e se integra ao mbito do terreno. Nessas condies, a afinidade que Nietzsche nutre pela personalidade de Jesus adquire uma excelente justificao, pelo fato de que o valoroso Nazareno, conforme a anlise axial do pensador alemo, ainda que no afirmasse o mundo, tampouco o negava.

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O problema do Crucificado na crtica de Nietzsche ao Cristianismo

Para Jesus, o aspecto mais importante da vivncia humana era o estabelecimento do contato efetivo entre o homem e o divino, que se daria no atravs de frmulas preestabelecidas, mas do amor do corao, tornando assim as duas esferas extaticamente fundidas entre si. Por conseguinte, a prtica crstica vivenciada por Jesus torna-se para Nietzsche o exemplo tico que lhe servir de arma contra a prpria degenerao da experincia religiosa do Cristianismo institucionalizado, causa efetiva de tantos malefcios na histria da humanidade. E nesse processo de denncia contra a inverso dos valores tnicos da vida operada pela moralidade crist, alia-se simbolicamente a Nietzsche justamente Jesus, cujo nome, ao invs de servir de esperana de amor e de alegria para massa de devotos, antes se tornou o cone do sofrimento e da promessa moralizante de redeno.

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