Agustn de Hipona

FE Y RAZN. Creer para entender. (213) En la base del pensamiento de San Agustn la bsqueda de la verdad es una bsqueda espiritual hacia lo ms pro undo de nuestra alma! donde se encuentra la verdad! "ios# Esta bsqueda se basa en la revelaci$n de "ios al ser humano! que trata de comprenderla# As alcan%aremos la sabidura que nos llevar a la elicidad# &a ra%$n ' la e son los medios para alcan%ar la (erdad ("ios)! que con orman una uni$n de manera que se complementan ' no se en rentan! como dice la e)presi$n* +,reo para conocer ' cono%co para creer-# &a ra%$n hace evidente que no es absurdo creer! ' una ve% aceptada la creencia! la e tendra prioridad respecto a la ra%$n! pero sin sustituirla# &a parte de +,reo para conocer- signi ica que la ra%$n por si sola no puede aceptar la verdad! necesita la epara conducirla e iluminarla# +,ono%co para creer-! por otro lado! signi ica que la e sola se convertir en sentimiento irracional! por lo que necesita la ra%$n para ser comprensible# &a ra%$n prepara el camino para la e ' esta despu.s dirige la ra%$n# &a e revela la verdad ' la ra%$n a'uda a comprenderla# Entre ambas descubren la verdad ' se adhieren plenamente a "ios en el amor! alcan%ando la elicidad# FELICIDAD Y POSESIN DE DIOS (1/0) El ob1etivo de la bsqueda de la (erdad! "ios! es alcan%ar la elicidad# 2o busca solo una verdad cient ica sino una que satis aga al cora%$n humano ' de sentido a su e)istencia# Esa bsqueda es un camino espiritual hacia lo ms pro undo del alma donde encontramos a "ios! la verdad absoluta! que es la medida de las verdades particulares# Al conocer ' poseer a "ios conseguimos sabidura necesaria para alcan%ar la elicidad# ,ontra cualquier escepticismo! a irma que si no podemos conocer nada con seguridad! no podemos a irmar una tesis que diga con seguridad que no ha' ningn conocimiento seguro! 'a que sera una contradicci$n# &a elicidad no se puede basar en bienes materiales! porque solo aportan una elicidad e mera# Adems! podemos quedar esclavi%ados por ellos ' nunca alcan%ar la libertad ni la elicidad# 3a' que basarla en bienes permanentes como la sabidura! el amor### 'a que "ios es undamento de todas ellas ' una ve% que lo poseemos no nos abandonar ' nos dar una elicidad permanente# LA EXISTENCIA DE DIOS Y LAS IDEAS EJEMPLARES (242) Agustn de 3ipona comien%a una tarea que toda la iloso a europea va a continuar hasta 5ant* demostrar la e)istencia de "ios# "ios es el ser absoluto! eterno! per ecto! bueno! 1usto e inmutable# Aunque la ra%$n no puede e)plicar la e)istencia de "ios! tampoco se trata de una simple cuesti$n de e# 6ara ello o rece tres argumentos* Argu ent! gn!"e!#$g%&!* puesto que la verdad e)iste ' "ios es su undamento! "ios e)iste# Argu ent! &!" !#$g%&!* la creaci$n no proporciona al ser humano la elicidad que busca! ' se7ala hacia una verdad que le trasciende! es decir! hacia "ios (creador del mundo)# Idea" e'e p#are"* aqu la reside aut.ntica demostraci$n agustiniana de la e)istencia de "ios# &as ideas e1emplares se basan en la in initud ' necesidad de dichas ideas# El ser humano percibe las verdades e1emplares como in initas ' necesarias# 6ero esas verdades son superiores a la ra%$n ' tampoco provienen del mundo e)terno! 'a que .ste es temporal! contingente ' mudable# 6or tanto el origen de esas verdades ha de estar en algo que sea eterno! necesario e inmutable! una (erdad Absoluta de la cual ellas participan! es decir! en "ios que reside en orma de (erdad en nuestra alma# &as verdades que el alma descubre en el mundo sensible no son sino participaciones en

la (erdad ' el ser de "ios #que se despliega en sus ideas# &as ideas divinas son e1emplares porque undamentan ' dirigen el mundo como e1emplos o modelos# 6or ello podemos buscar a "ios de dos maneras* a trav.s de la bsqueda interior! dirigida por la e ' la religi$n8 ' a trav.s del estudio de su re le1o en el mundo sensible# 6or analoga podemos llegar a descubrir que "ios es ser! nico! per ecto! eterno! bien m)imo ' ra%$n del mundo#

LA LI(ERTAD Y EL PRO(LEMA DEL MAL (249) Sin libertad no puede e)istir el ser humano! 'a que lo que lo hace ser humano 1ustamente es la capacidad de valerse de su voluntad# 6ero :;u. puede o qu. debe elegir< Segn Agustn debe elegir el camino hacia "ios! puesto =l es su creador ' le ordena amarlo# Es cierto que no ha' libertad sin derechos pero tampoco sin obligaciones# El ser humano debe inclinarse hacia el bien! ' ese bien es "ios# >iene libertad para llegar a "ios! pero si no lo logra! no ser eli%# El ser humano ha sido creado libre ' dotado de la capacidad de amar a su creador# Sin embargo! debido al pecado original! pierde esa libertad ' aunque conserva la capacidad de recuperarla ! es incapa% de hacerlo por s mismo# 6ara ello necesita la a'uda de "ios! la gracia divina# ?especto al problema del mal! es evidente la presencia de este en el mundo# 6odemos distinguir los males en sicos de la naturale%a (sesmos! terremotos! tormentas! sequas@) ' morales (crimen! vengan%a! guerra! soledad! ansiedad! temor@) :6ero qui.n es el culpable de estos males< Si es cierto que "ios ha creado el mundo :Es "ios el causante de estos males< San Agustn re le)iona sobre el mal desde la perspectiva de los seres creados# "ios ha creado todas las criaturas! ' esa e)istencia es un bien8 pero el ser de las criaturas no es pleno ' per ecto (seran "ios) sino limitado# 6or lo tanto! todas las cosas buenas que e)isten son buenas! pero no absolutamente# 2inguna cosa en s es pecado8 el pecado lo comete el hombre cuando usa mal su libertad# &a libertad tambi.n es un bien! pero de su mal uso viene la maldad# El mal no es un ser! sino la privaci$n de la bondad# FILOSOF)A DE LA *ISTORIA+ CI,DAD TERRENA Y CI,DAD DE DIOS (230) ,on Agustn da comien%o la iloso a de la historia en la cultura occidental# En contra de la visi$n cclica de los griegos! el pensador de 3ipona de iende el concepto de historia lineal# Agustn de 3ipona e)pone su Ailoso a de la 3istoria en su obra La Ciudad de Dios que in lu'e decisivamente en las ideas de la Edad Bedia# Se presenta como la lucha entre dos ciudades* la pugna continua entre las ciudades del bien ' del mal! de "ios ' del mundo# &as dos ciudades no representan ninguna realidad concreta en el tiempo o el espacio# 2o se puede identi icar la ,iudad del mundo con el Estado! ni la ,iudad de "ios con la Cglesia# ?epresentan dos alternativas! dos modos de comportarse! dos modos de vivir# &a 3istoria se presenta como la lucha entre dos amores* el grupo de quienes despreciando a "ios se aman nicamente a s mismos8 por otro! el de quienes sitan a "ios sobre todas las cosas ' le aman por encima de todo# &a lucha entre ambas ciudades perdurar hasta que se produ%ca la victoria de initiva de la ciudad de "ios# &a historia! por tanto! es una lucha entre dos amores* el amor a "ios ' el amor a uno mismo# >oda la historia est llena de un gran misterio! que no es otro que el del amor de "ios al hombre! actuando siempre para restaurar una creaci$n desordenada por el pecado#

Toms de Aquino Preguntas relacionales

LA INFL,ENCIA DE LA FILOSOF)A PLATNICA EN EL PENSAMIENTO DE A-,ST)N (3DD)

&a in luencia de 6lat$n en el pensamiento agustiniano se mani iesta en tres niveles distintos* Meta./"%&a* ambos pensadores admiten la e)istencia de dos mundos# Segn 6lat$n el Bundo de las ideas! mundo compuesto por las realidades inmutables ' per ectas8 ' el Bundo Sensible! ormado por los seres en constante cambio# Agustn tambi.n describe una doble realidad* por un lado el ?eino de "ios! verdadero! ' por otro! el mundo sico! en constante evoluci$n# C!n!&% %ent!* al igual que e)isten dos mundos! tambi.n e)isten dos tipos de conocimiento# 6or un lado! el conocimiento sensible sobre la realidad en constante cambio ' por tanto no verdadero# 6or otro! el conocimiento racional que se ocupa de la realidad verdadera! del conocimiento de las ideas# 6ara 6lat$n el Eien ilumina el alma para lograr el conocimiento verdadero! para conocer las ideas eternas ' hacerlas visibles# "el mismo modo! segn Agustn! "ios sita a las ideas eternas en el alma humana! ' la ilumina para conocerlas# M0t!d! de# &!n!&% %ent!* para ambos pensadores el alma es la capacidad humana para conocer la verdad 'a que en ella se sita la ra%$n# Agustn admite la doctrina plat$nica de la e)istencia de las ideas innatas en el alma* para 6lat$n conocidas por el alma en la pree)istencia! para Agustn puestas all por "ios# Asimismo! admite la descripci$n plat$nica del alma como algo inmortal pero no como algo eterno! sino creado por "ios# El dualismo plat$nico tambi.n es aceptado por Agustn! aceptando la composici$n del ser humano como una me%cla de dos sustancias* el alma inmortal ' el cuerpo mortal# Asimismo! la in luencia ben. ica de "ios en el interior del hombre! haci.ndolo eli% ' 1usto! que de iende Agustn! es seme1ante a la in luencia que la idea de Eien tiene para el il$so o que la cono%ca! al que hace sabio! segn 6lat$n# RAZN Y FE. En Agu"t/n 1 T! 2" (244) En algunos autores de ienden que la e pide comprensi$n es decir! que es conveniente intentar comprender aquello en lo que se cree! '! en otros! se insiste en que la e es necesaria para que la ra%$n pueda estar segura de lo que conoce# Agustn de 3ipona propone que para conocer algo con certe%a debemos iluminar nuestros 1uicios! nuestra ra%$n! con la lu% interior que reside en el alma ' que permite distinguir si algo es cierto o err$neo# Esa lu% interior proviene de las ideas innatas que "ios ha puesto en el alma# 6ara mantener limpia esa lu% interior sirven la e ' la obediencia a "ios# Agustn vincula de este modo la e a la comprensi$n o al conocimiento# F,ree para que entiendas-# 6retende que la e sirva a la ra%$n 'a que s$lo dentro de la e se da la comprensi$n de lo que previamente a la e o uera de ella resultara ininteligible# 6or otro lado! >oms de Aquino distingue la e de la ra%$n ' a irma que ambas tienen ob1etos ' m.todos propios aunque no contradictorios# &a e puede a'udar a la ra%$n* adelantndose a ella ' mostrndole verdades que a la ra%$n le cueste encontrar8 con irmando los halla%gos de verdades que haga la ra%$n! depurndolos de errores ' asegurndolos rente a las dudas8 ' sirvi.ndole de criterio cuando llegue a conclusiones incompatibles con la verdad revelada en la religi$n# &a ra%$n puede a'udar a la e demostrando las verdades necesarias para aceptar la revelaci$n! como la de que "ios e)iste ' nos ha mandado su mensa1e8 ilustrando las verdades reveladas para de enderlas de quienes no las aceptan8 ' demostrando que los misterios aunque no sean inteligibles no son contradictorios ni absurdos# ,on esto ltimo es posible hacer una teologa sobrenatural como ciencia aut.ntica# LA EXISTENCIA DE DIOS+ LAS CINCO 3)AS. C! Agu"t/n &!n #a para #a de !"tra&%$n de D%!" de de T! 2"

Agustn de 3ipona comien%a una tarea que toda la iloso a europea va a continuar hasta 5ant* demostrar la e)istencia de "ios# Aunque la ra%$n no puede e)plicar la e)istencia de "ios! tampoco se trata de una simple cuesti$n de e# 6ara ello o rece tres argumentos*

Argu ent! gn!"e!#$g%&!* puesto que la verdad e)iste ' "ios es su undamento! "ios e)iste# Argu ent! &!" !#$g%&!* la creaci$n no proporciona al ser humano la elicidad que busca! ' se7ala hacia una verdad que le trasciende! es decir! hacia "ios (creador del mundo)# Idea" e'e p#are"* aqu la reside aut.ntica demostraci$n agustiniana de la e)istencia de "ios# &as ideas e1emplares se basan en la in initud ' necesidad de dichas ideas# El ser humano percibe las verdades e1emplares como in initas ' necesarias# 6ero esas verdades son superiores a la ra%$n ' tampoco provienen del mundo e)terno! 'a que .ste es temporal! contingente ' mudable# 6or tanto el origen de esas verdades ha de estar en algo que sea eterno! necesario e inmutable! una (erdad Absoluta de la cual ellas participan! es decir! en "ios que reside en orma de (erdad en nuestra alma# Siguiendo la tradici$n de aportar pruebas de la e)istencia de "ios! >oms de Aquino aseguraba que para llegar a "ios no se puede partir de ideas ' conceptos! sino que ha' que partir de la realidad mediante la e)periencia# >oms aporta cinco pruebas denominadas las cinco vas* GE)istencia del !4% %ent! 1 e# &a 5%!* todo lo que se mueve es movido por otro! puesto que nada puede moverse por s mismo# H como no podemos ir hasta el in inito para hallar el origen del movimiento! deduce la e)istencia de "ios como ser inm$vil e inmutable que lo acciona# G"e la e)istencia de rea#%dade" &au"ada" deduce la e)istencia de una causa incausada 'a que nada puede ser causa de s misma ' de nuevo surge la imposibilidad de una regresi$n hasta el in inito# G"e la realidad de "ere" &!nt%ngente" in iere la realidad de un ser necesario# "ado que ahora e)iste algo! es que no todas las cosas tienen posibilidad de e)istir o no e)istir! que algo ha de ser necesario! ' esto! en ltima instancia! es "ios# G"e los e ectivos grad!" de per.e&&%$n de ser que se pueden observar a nuestro alrededor! conclu'e la e)istencia de un ser sumamente per ecto! de cu'as per ecciones todos los dems seres participan en ma'or o menor grado# G6or el !rden de# un%4er"! demuestra la e)istencia de una inteligencia ordenadora# In ser inmutable! causa incausada de todo! absolutamente per ecto! necesario ' suprema inteligencia ordenadora! que es indudablemente "ios#

Te6t!+ La vida feliz! libro CC (captulos 0G1/)

En esta obra recoge una temtica! la elicidad! recurrente en todo el mundo clsico# E)pone su argumento contra los esc.pticos mostrando que solo en la posesi$n de "ios se encuentra la verdadera elicidad# Es cil percibir que todos los seres humanos buscan la elicidad# 6ero cada cual la encuentra en lugares ' en actividades di erentes# Inos se dedican a la satis acci$n de sus placeres! el se)o! la ambici$n poltica8 otros buscan las utilidades! la vida de los negocios8 otros persiguen el conocimiento ' la vida intelectual# Arente a esta diversidad! Agustn de 3ipona ! siguiendo a 6lat$n ' Arist$teles! propone la vida del conocimiento como nico camino de elicidad# &a elicidad debe ser! segn Agustn! duradera! de lo contrario tendramos temor de perderla una ve% adquirida o estaramos viviramos in elices ' preocupados por conseguirla# Adems debe a ectar a la dimensi$n ms digna del ser humano! su alma* luego ha' que satis acer el alma ' no el cuerpo# &a elicidad debe hacerlo libre! es decir! due7o con respecto a sus propias tensiones ' tambi.n con respecto a los dems* ningn esclavo o sometido puede ser considerado eli%# "ebe ser accesible! que se pueda

obtener ' debe abarcar todas las .pocas de la vida del hombre! no s$lo la vida terrena! que es temporal! sino tambi.n la vida despu.s de la muerte! que es la ms duradera#