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SHIVA SUTRA

APRESENTAO
REALIDADE E REALIZAO SUPREMAS

Apresentamos aqui os aforismos do tratado Shiva Sutra - Realidade e Realizao Supremas. Os sutras, ou aforismos, so sentenas, geralmente curtas, que trazem em si um contedo de idias muito condensadas; no constituem material para leitura rpida e superficial, mas, ao contrrio, devem ser lidos, refletidos, meditados, e, sem nenhuma pressa, interiorizados. Aps isso, havendo uma empatia com tais idias, elas podero ser levadas prtica. Os aforismos e o prefcio aqui apresentados foram extrados do livro de I. K. Taimni, que tambm os comenta; s disponibilizamos os prprios aforismos, eliminando os comentrios, e cada um precedido pela transliterao de sua forma snscrita. O livro foi traduzido por Maria Luiza Lavrador, do original em ingls The Ultimate Reality and Realization (The Theosophical Publishing House - Adyar, Chennay, ndia, 1976); a reviso de Elza Teixeira, e a edio foi realizada pelo Grupo Annie Besant, da Sociedade Teosfica no Brasil, do Rio de Janeiro. Inclumos o prefcio nesta apresentao, porque este oferece um excelente guia para o seu entendimento, sem, no entanto, explic-los.

PREFCIO
No mundo de hoje, um nmero cada vez maior de pessoas inteligentes e com tendncias espiritualistas est se afastando das idias filosficas e religiosas ortodoxas e voltando-se para a busca de uma Realidade Suprema - oculta no corao de cada ser humano - como alvo final da aspirao espiritual e da autodisciplina. Qual possa ser a natureza dessa Realidade, como possa ser percebida, e qual a natureza do trabalho realizado pelos Grandes Seres que obtiveram sucesso nessa direo e se estabeleceram permanentemente na Realidade, so perguntas de interesse mximo para todos os estudantes sinceros da Cincia Oculta e para os que esto trilhando o caminho do Ocultismo prtico. certo que todas essas questes esto alm do campo do intelecto humano e no poder ser respondidas satisfatoriamente com base somente no raciocnio. Tais assuntos pertencem ao reino da experincia interna, da experincia que s pode ser obtida quando trilhamos o caminho difcil do desenvolvimento da conscincia, o qual revela, passo a passo, diferentes aspectos da Realidade nica e, finalmente, a prpria Realidade Suprema. Mas isso no significa que seja impossvel dizer alguma coisa sobre a Realidade em questo ou sobre os mtodos para conhec-la. Indubitavelmente, a

Realidade s pode ser conhecida por experincia direta, mas aqueles que tiveram xito em seus esforos para alcanar essa experincia, podem certamente dar uma idia em relao natureza da realizao experimentada, contar como a ela puderam chegar, e qual o mtodo de auto-disciplina que torna possvel tal resultado. Essas pessoas no apenas podem dizer podem dizer algo to importante questo, como sentem uma espcie de compulso que as leva a comunicar a outros a realizao que atingiram, estimulando-os a que sigam tambm o caminho que leva experincia da cognio direta. H uma razo especfica para o empenho em persuadir outros a entrarem tambm no caminho da Auto-Realizao. A realizao revela a unidade da vida que est em todas as criaturas. Da experincia dessa unidade brota um imenso amor por todos os seres e o desejo de ver a humanidade livre das iluses e limitaes dos mundos inferiores que envolvem o homem comum. O Amor sempre deseja repartir o que possui de mais valioso com aqueles a quem ama e, por isso, um Iluminado faz tudo o que pode a fim de que outros consigam aquilo que lhe trouxe a felicidade indescritvel. Ele v claramente a Natureza Divina presente no corao de todos os seres humanos e como as iluses do mundo os tornam inconscientes dessa Realidade inefvel. , portanto, natural que se apliquem, sem descanso, a fazerem com que outros percebam a iluso e se libertem dos sofrimentos que lhes so inerentes. Os homens podem ou no dar ouvidos mensagem vital, mas o Iluminado continua a espalh-la procurando faz-los compreender sua importncia. por essa razo que, embora a verdade seja uma questo de percepo direta pelo prprio esforo individual, encontramos ao nosso dispor literatura to vasta e preciosa, contendo as experincias e exortaes dos que alcanaram a percepo desta Verdade em diversos graus e seguindo mtodos diversos. Os Upanishads (1), bem como tratados congneres pertencentes a outras religies, esto cheios de relatos de experincias e de exortaes daqueles que conseguiram vislumbres da Verdade Suprema e desejaram estender suas experincias a outros que tambm estivessem em busca da mesma Verdade, embora com nomes diferentes e seguindo mtodos tambm diferentes. O estudante deveria, no entanto, usar de discriminao ao examinar tal literatura, procurando no s separar o que profundo do que banal, mas tambm distinguir a que categoria pertence determinado tratado. Um deles poder citar, em termos veementes, as experincias particulares de um mstico cuja conscincia tenha sido, temporariamente, alada em xtase a um nvel mais elevado. Outro apresentar um panorama requintadamente belo de horizontes sempre fugidios, na longa jornada para a meta espiritual. Um terceiro poder dar-nos, no apenas um vislumbre inspirador do nosso alvo espiritual de maneira magistral, mas tambm a indicao dos princpios gerais que orientam os mtodos que levam conquista do alvo. O ShivaStra pertence a esta terceira categoria. Quem estudar cuidadosamente este tratado for capaz de, adequadamente, apreciar sua magnitude e beleza, ver por si mesmo que ele deve ser proveniente de fonte muito elevada, embora tenha sido dado atravs de um estudioso temporariamente inspirado para receber e transmitir ao mundo a preciosa mensagem.

A natureza profunda dos assuntos abordados, assim como o modo como foram apresentados, mostram que o verdadeiro autor do tratado deve ter sido algum autorealizado que, havendo palmilhado ele prprio o caminho do desenvolvimento espiritual, alcanou a meta final da Auto-Realizao e por isso conhece bem, tanto os aspectos da vida espiritual experimentados por um aspirante, quanto os aspectos vividos por quem j est estabelecido no mundo da Realidade. Essa espcie de comunicao de verdades da mais profunda significao para o mundo em geral bastante conhecida e no rara. Aqueles que possuem tal conhecimento e tm capacidade para comunic-lo so, naturalmente, grandes almas que j atingiram os mais altos estgios do desenvolvimento espiritual e, portanto, j ultrapassaram o desejo vulgar de ter seu nome e personalidade ligados ao conhecimento dado ao mundo para o benefcio de outrem. Eles sabem muito bem que existe uma nica fonte para todo conhecimento verdadeiro e real - a Realidade Una imanente no universo - que envolve todos os universos em seu vasto mbito. Portanto, todos os que descobrem e revelam tal conhecimento so meros canais, atravs dos quais o conhecimento flui do centro interior para o mundo externo. A expresso de idias e conceitos sob a forma de aforismos no s faculta ao autor condensar as prprias idias at o limite mximo, com tambm evita, em grande extenso, o risco de modificaes e de rgidas cristalizaes na expresso da linguagem comum. Porque, usando este mtodo, as idias so simplesmente sugeridas e fica ao encargo do estudante extrair delas, pelo seu prprio esforo e de acordo com o seu estgio de desenvolvimento espiritual, o sentido e valor verdadeiros. Aps estas consideraes preliminares, faamos uma apreciao geral sobre as questes e fatos bsicos da vida espiritual apresentados neste trabalho. Assim ser mais fcil para o estudante compreender o significado profundo dos vrios aforismos e suas relaes mtuas e entrosar o que dito em comentrios separados sobre os aforismos, compondo um quadro do vasto panorama da vida espiritual como vivida em seu nvel mais elevado. Podemos comear assinalando que o Yoga-Stra de Patajali (2), muito apreciado at no Ocidente, d uma noo bastante ampla das vrias tcnicas usadas no exerccio da Ioga, mas no chega a oferecer uma idia clara e inspiradora quanto ao real objetivo da prtica de todas aquelas tcnicas e natureza da Realidade que deve ser percebida quando a meta atingida. Uma simples palavra - Kaivalya - usada para definir a natureza do alvo supremo de todo o esforo despendido no decorrer de numerosas vidas e tudo o que o estudante, ou aspirante, pode deduzir do estudo do tratado que Kaivalya lhe oferece um meio eficiente para a libertao dos sofrimentos inerentes vida humana comum. Transcender as misrias da vida representa, quando muito, uma situao negativa e, a no ser que algo positivo e de valor profundo substitua o ideal negativista, provavelmente no atrair o homem comum, que encara a vida como uma mistura de alegrias e pesares, conformando-se em sofrer estes ltimos pela compensao de obter as primeiras. Quantas pessoas, por exemplo, estariam dispostas a suportar as dores e os pesares ocasionais do dia-a-dia pela compensao do amor dos filhos, das alegrias da criao artstica, da compreenso dos colegas e de conquistas valiosas em diferentes campos de trabalho, sem falar nos prazeres mais

grosseiros, de natureza fsica. Nessas circunstncias, somente um ideal muito elevado e perspectivas de natureza muito profunda, que toquem o prprio mago da criatura e faam um apelo Divina Vida interior, adormecida em cada uma delas, poder atrair o aspirante e displo a sacrificar os prazeres e felicidade da vida comum pela compensao de ganhar, ao fim do esforo, a extremamente sutil, superlativa e perene bno da verdadeira espiritualidade, na qual viver conscientemente a natureza Sat-Cit-Ananda que lhe prpria. Erramos quando subestimamos as potencialidades do homem comum para corresponder aos apelos de natureza espiritual, como as vidas dos Grandes Mestres tm demonstrado claramente. Eles foram capazes de atrair, no somente pessoas com inclinao e capacidade espirituais, como tambm, em menor nmero, as menos promissoras aparentemente. O segredo do sucesso dos Grandes Mestres estava em sua capacidade de apelar para o tm oculto na forma exterior e na mente das pessoas. Quando tm se dirige a tm todas as barreiras intermedirias ruem e o apelo atinge o alvo. Mas o tm quem deve falar, e no a mente disfarada com as roupagens da vida espiritual, ou com o aspecto da ortodoxia religiosa. E tm s pode falar quando o Mestre est consciente da Sua natureza espiritual a tambm da natureza espiritual de quem o escuta. De fato, preciso estarmos conscientes, no apenas da nossa natureza espiritual, como tambm da Natureza Divina nela oculta, a qual constitui a fonte dos estados exaltados da conscincia e dos poderes sobre-humanos inerentes ao Esprito. Como experimentar a Conscincia e Poder Divinos que esto ocultos no centro atravs do qual o tm individual funciona nos mundos da manifestao? Atravessando o prprio Centro, o qual, no ato mesmo de centralizar-se, limitou imensuravelmente a Conscincia e o Poder infinitos, inerentes Realidade Suprema. Quando o iogue avanado encontra sucesso na difcil tarefa que se imps, sua conscincia penetra no mundo da Realidade Suprema e, unindo-se Conscincia Universal nesse mundo, sobrepe-se s iluses e limitaes de toda espcie, prprias dos mundos da manifestao. Essa Realidade Suprema, mais facilmente visualizada pelo intelecto humano como a Conscincia Universal - qual o Poder Universal inerente - chamada Shiva na filosofia hindu. O tratado denominado Shiva-Stra procura esclarecer sobre a natureza dessa Realidade Suprema, sobre o mtodo a ser usado pelo aspirante, visando sua percepo, e sobre a natureza das atividades os que esto permanente e irreversivelmente estabelecidos naquela Realidade. evidente, portanto, que se o presente tratado compensa, de certa maneira, as deficincias do Yoga-Stra e, por seu estudo mais amplo e claro a natureza da Realidade que o iogue consegue perceber na Auto-Realizao, torna mais atraente e inspirador o ideal buscado. O Yoga-Sutra trata de Vidy ou da tcnica da Ioga que o aspecto negativo de Brahmavidy. O Shiva-Stra, por outro lado, ocupa-se mais com a natureza da Realidade Suprema ou Jna (conhecimento) o qual pode ser considerado como o aspecto positivo de Brahmavidy. Os dois tratados podem, assim, ser considerados como complementando-se mutuamente, um suprindo as deficincias do outro e juntos oferecendo uma idia mais rica e completa sobre a natureza da Cincia Sagrada.

No imaginem, porm, os estudantes do Shiva-Sutra que a ausncia das qualificaes preliminares indicadas enfaticamente em Luz no Caminho (3) e outras obras ocultistas de aplicao prtica signifique menosprezo por aquelas qualificaes ou a suposio de no sejam necessrias. Pensar assim significaria completa ausncia de percepo da alta finalidade do Shiva-Stra. As qualificaes preliminares, mesmo quando no mencionadas, nunca so consideradas sem importncia em tais obras. Elas no precisam ser mencionadas porque o aspirante j as dever ter adquirido. A questo da entrada no difcil caminho que conduz ao alvo final da evoluo humana, no surge para o aspirante ainda no qualificado e por isso intil perder tempo com o treinamento preliminar indicado em livros mais elementares, de categoria diferente. No se espera encontrar noes de gramtica em um livro de estudo crtico sobre literatura inglesa. somente nas falsas escolas de misticismo e ocultismo que os professores de Ioga prometem iniciar discpulos nos mais altos mistrios sem antes apurar se eles possuem as qualificaes necessrias. claro que nesses casos o guru exige do candidato uma compensao pelas falhas de carter, sob a forma de belos honorrios. O ponto a ser esclarecido, a seguir, neste exame geral do tratado, o porqu da diviso da obra em trs sees, para que o estudante possa entender a finalidade de tal diviso e a razo de determinados fatos e conceitos aparecerem numa seo enquanto outros, de natureza similar, so includos em outra. A razo fundamental para a diviso em trs sees est no fato de que o tratado em estudo visa ao desenvolvimento da conscincia, na conquista de profundidades cada vez maiores, sob trs pontos de vista: 1) o ponto de vista da Conscincia Divina, 2) o ponto de vista do Poder Divino e 3) o da sua resultante, a mente ou citta, como chamada no YogaStra. A Primeira Seo introduz os mtodos que utilizam a prpria conscincia, diretamente, e aplica-se aos discpulos dos mais elevados graus, ou queles que, estando j Liberados,descem a uma nova encarnao para desempenhar um papel definido na execuo do Plano Divino. Neste caso, a natureza espiritual j est altamente desenvolvida e s lhe falta a manifestao dos mais altos estado de conscincia e dos poderes associados a esses estados, enquanto funcionando no plano fsico, o que corresponde a um pequeno estmulo vindo de baixo. Estados de meditao e contemplao que no podem ser atingidos nem mesmo por iogues altamente avanados, depois de anos e vidas de prticas iguicas, so facilmente atingidos no caso dessas almas extremamente adiantadas custa de apenas um pequeno esforo para conhecer - por experincia direta - as realidades da vida interior. Os poderes associados a esses estados de conscincia advm naturalmente, sem que nenhum esforo especial seja feito pelo iogue para adquiri-los. A palavra snscrita Samdhna usada na Primeira Seo para expressar o aludido processo de estabelecimento de contato com os reinos interiores ao dirigir-se a ateno para eles. No caso do indivduo comum esse mtodo no produz nenhum resultado pondervel, em primeiro lugar porque a mente no capaz de concentrar-se com o grau de intensidade requerido e, em segundo, porque tanto a natureza espiritual como os veculos do aspirante ainda no esto plenamente desenvolvidos. Mas, no caso das almas mais avanadas, tais dificuldades no existem e a abertura dos canais entre

os mundos inferiores e os superiores se processa com a maior facilidade. nesses estgios adiantados de desenvolvimento da conscincia por pessoas adequadamente preparadas que o mecanismo do Sushumn nd e outros centros msticos presentes nos veculos comeam a desempenhar o seu importante papel na manipulao correta de foras como prna e kundalin. Existe hoje, em alguns crculos de aspirantes ainda espiritualmente imaturos, grande ansiedade para elevar o kundalin individual, que os transformar de repente em Iluminados Mahtms. Nada h de errado em estudar teoricamente os fatos interessantes relacionados com as foras sutis que atuam nos nossos veculos, porm no nos deveramos permitir interferir em seu funcionamento, antes de possuirmos as qualidades necessrias ao seu correto manejo. A pessoa que assim proceda ser como uma criana brincando com fogo. Um cientista que aspire a adquirir proficincia em qualquer campo de pesquisa no pode ficar confinado ao conhecimento dos fatos do campo especializado que escolheu. Ele procura adquirir uma base terica de conhecimentos cientficos, to ampla quanto possvel. No vai, porm, chegar sala de controle de uma usina produtora de energia atmica e comear a brincar com os interruptores e outros instrumentos que dominam e comandam as vrias correntes de energia. O mtodo da Auto-Realizao indicado na Primeira Seo baseado no estabelecimento dos quatro estados da prpria conscincia. Este mtodo diferente do apresentado no Yoga-Stra, que se baseia em citta-vritti-nirodha: Inibio das modificaes da mente. Isto vem enunciado no aforismo - 1.7 do Shiva-Stra. Este mtodo pode assim ser considerado como uma espcie de caminho mais direto para a Auto-Realizao e, portanto, s pode ser adotado por almas muito avanadas, que j possuam capacidade para usar mtodo to sutil, por estarem simplesmente recapitulando, em um novo corpo, o que j empreenderam em vida anterior. A Primeira Seo chamada Shmbhavopya ou o o mtodo de Shambhu, sendo Shambhu outro nome de Shiva ou a Conscincia Universal, base tanto do manifesto quanto do imanifesto. O mtodo tem este nome porque nele o iogue se ocupa unicamente de estados da conscincia, fonte e base de todos os estados da mente ou citta. A Segunda Seo do Shiva-Stra chamada Shktopya, caracterizando o mtodo que depende da utilizao do Poder Divino que a causa instrumental e a base do universo manifestado. O Poder Divino, como todos os estudantes da Cincia Oculta sabem, atua por meio do Som ou Nda como j tem sido explicado em outros trabalhos do mesmo autor. Este mtodo sutil no deve ser confundido com o Mantra Yoga, mais comum, onde a repetio dos mantras e a meditao sobre os mesmos so usadas para harmonizar e ajudar a desenvolver os veculos da conscincia. Este fato claramente apontado nos aforismos extremamente importantes e significativos desta Seo. O segredo final do poder do Som, somente revelado por um Mahtm autorealizado, ou Adhikri Purusha, a um discpulo altamente avanado e devidamente preparado - em uma iniciao verdadeira - pode retirar o discpulo do mundo da manifestao levando-o para o mundo da Realidade. evidente, portanto, que o mtodo s pode ser usado por aqueles que j se desenvolveram espiritualmente e esto assim qualificados para entrar em contato direto e pessoal com os Grandes Seres

que so os mestres da Cincia Sagrada. Isto no tem nada a ver com as iniciaes freqentemente conferidas na ndia por gurus comuns que segredam um mantra nos ouvidos dos seus chelas e executam uma cerimnia qualquer. A diferena entre as duas espcies de iniciao mostrada claramente pela diferena do efeito produzido no discpulo. A Terceira Seo chamada navopya, que significa mtodos relativos ao Ponto, porque trata da expresso da Conscincia e do Poder Divinos atravs da Mnada, um centro na Realidade ltima atravs do qual a Mnada individual funciona em todos os planos da manifestao no mundo mental criado em torno dele. Todos os aforismos da Terceira Seo esclarecem os vrios aspectos da conscincia, da vida e das funes da Mnada nos mundos da manifestao, mas os assuntos so estudados de um ponto de vista elevado e os aforismos no so, portanto, fceis de entender. O mtodo de desenvolvimento da conscincia indicado na Terceira Seo praticamente o mesmo que o mtodo exposto no Yoga-Stra de Patajali, mas focaliza os problemas espirituais de um ponto de vista muito mais elevado. Muitas das prticas e conquistas da Ioga tragadas em detalhe no Yoga-Stra, so consideradas como bvios no Shiva-Stra e muitos dos aspectos sutis do desenvolvimento do desenvolvimento da conscincia no mencionados no Yoga-Stras so apresentados com nfase no Shiva-Stra. As filosofias em que se baseiam os mtodos prticos do Yoga-Stra e do ShivaStra so diferentes. Enquanto a filosofia em que se baseia o Yoga-Stra amplamente colorida pela Samkhya, sendo por isso ambgua e confusa sob certos aspectos, a que fundamenta o Shiva-Stra claramente definida no que concerne existncia da Realidade ltima que traz existncia - e contm - o universo inteiro. Cada Mnada simplesmente um centro separado de conscincia e poder dentro dessa Realidade e traz oculta em si mesma, em forma potencial, a Conscincia e o Poder Universais. O Shiva-Stra est ligado escola Shaivista de Kashmir. O aspecto mais importante da Terceira Seo o esclarecimento sobre a vida, o trabalho e a conscincia dos Grandes Seres que chegaram Liberao e sobre os membros da Hierarquia Oculta que, neste planeta, guiam a humanidade em conjunto, assim como, individualmente as unidades humanas que a compem. To escassa a informao que nos geralmente oferecida em relao aos Grandes Seres, que qualquer vislumbre sobre o assunto encontrado nos aforismos de valor inestimvel. Um grande nmero de informaes, baseadas em informaes clarividentes, foi divulgado a propsito dos Mahtmas na literatura ocultista, mas tais informaes no do esclarecimentos suficientes sobre as suas funes e mtodos de trabalho e sobre os estados de conscincia em que vivem. Os poucos aforismos sobre o assunto, encontrados no Shiva-Stra, oferecem-nos uma viso mais profunda sobre a questo e nos habilitam a entender mais claramente que espcie de auto-disciplina um aspirante deve adotar para que possa, at certo ponto, parecer com eles e, assim, adquirir o privilgio de com eles entrar em contato direto, na qualidade de discpulo. Por exemplo, os aforismos dados na Terceira Seo deixam claro que existem diferentes estgios de desenvolvimento da conscincia, nitidamente demarcados, no

caminho da completa fuso com a Conscincia Universal de Shiva. Cada estgio atingido com a conquista de mudanas fundamentais no estado da mente e da conscincia, resultantes do completo domnio de alguma tendncia da natureza humana comum, como moha, etc. Quando um novo estgio assim alcanado e aparece um novo estado de conscincia, novos poderes e faculdades inerentes a este estado de conscincia tambm aparecem automaticamente, sem nenhum esforo especial por parte do iogue. interessante notar que o tema geral das Sees indicado, em cada uma, pelo aforismo que nela vem em primeiro lugar. A Primeira Seo, que trata do mtodo de desenvolvimento da conscincia pela ultrapassagem de seus vrios estados, comea com o aforismo Chaitanyam tm. A Segunda Seo, que apresenta um mtodo baseado na utilizao do Poder Divino inerente ao Som, comea com o aforismo Cittam mantrah. A Terceira Seo, que trata das relaes entre conscincia e mente e a sua expresso simultnea atravs de um Ponto que representa a Mnada, comea com o aforismo tm-cittam. O aspirante que estuda o Shiva-Stra de maneira superficial, confinado sua ateno ao mero sentido literal dos aforismos, sem procurar alcanar o seu mais profundo significado experimentar contempl-lo em sua correta perspectiva em relao ao tratado completo, corre o risco de perder muitos aspectos, da mais profunda natureza, e que deveriam grandemente interessar aos estudantes de filosofia e psicologia. O que foi dito neste prefcio talvez ajude os estudantes a vencerem a dificuldade mencionada e a perceberem no apenas o significado profundo de cada um dos aforismos separadamente, mas tambm as relaes com o assunto sublime que o tratado procura expor: a relao entre a Conscincia e o Poder Divinos e a sua expresso atravs do Ponto constitudo pela Mnada.

SHIVA SUTRA

PRIMEIRA SEO SHMBHAVOPYA 1.1 - Chaitanyam tm 1.1 - A Mnada ou Esprito individual, que que o mais interno Eu do homem,

possui em essncia a natureza de pura conscincia, isto , da Realidade quando voltada para fora e, dessa maneira, funcionando em seu aspecto Conscincia.

1.2 - Jnam bandlah

Mnada, ou Jivtm, nos mundos inferiores.

1.2 - O Conhecimento baseado nas iluses da mente a causa da escravido da

1.3 - Yoni-vargah kal-sharram 1.3 - Maya, classe, funo e veculo da conscincia, determinaram a natureza do
conhecimento mental (que a origem da escravido).

aparecem na mente so os poderes especficos presentes nos sons que correspondem s letras do alfabeto, ou outros modos de movimento.

1.4 - Jndhisthanam mtrik 1.4 - As bases estruturais sutis de todas as qualidades de conhecimentos que

provm da Vontade Divina de Shiva, a Conscincia Universal, e aparece inicialmente atravs do ksha sob a forma de Nda, o Som integrado, do qual so derivados todas as formas de vibrao e modos de movimento no reino da manifestao.

1.5 - udyama bhairavah 1.5 - O imenso esforo e a energia requeridos para a manifestao de um universo

manifestao de um universo, a conscincia reverte ao seu puro estado original e assim o universo - como um fenmeno mental separado - desaparece.

1.6 - Shakti - Chakra - Samdhne vishvasamhrah 1.6 - Pela contemplao do Centro, atravs do qual o Poder Divino desce e produz a

torna-se capaz de expandir-se no quarto estado, do qual derivam os trs inferiores.

1.7 - Jgrat-svana- susupti-bhede thurybhoga - (samvit) sambhavah 1.7 - Transpassando os trs estado inferiores (Jgrat, svapna e susupti), a conscincia 1.8 - Jnam jgrat 1.8 - Jgrat ou conscincia de viglia compreende, no seu sentido mais amplo, todo o

conhecimento obtido quando o Eu subjetivo est em contato direto com o mundo em torno, seja em que plano for.

filosfico, compreende todo o conhecimento presente na mente quando o Eu est exercendo uma atividade mental independente do mundo que o cerca.

1.9 - Svapna vikalph 1.9 - Svapna ou estado de sonho da conscincia, no seu sentido mais amplo e

1.10 - Aviveko nya sausuptam 1.10 - Susupti ou o estado de sem-sonhos da conscincia compreende, em seu mais
amplo sentido filosfico, todo o conhecimento contido no reino da mente porque baseado na ausncia de percepo da Realidade nica devido a Maya.

1.11 - Tritaya-bhokta vreshah 1.11 - Aquele em cuja conscincia os trs estados se tenham fundido em um nico
estado integrado pode exercer todos os poderes dentro do reino limitado da manifestao.

1.12 - Vismayo Yogabhmikh 1.12 - Os estados atingidos e as experincias conquistadas nos diversos estgios da
prtica da Ioga so realmente surpreendentes.

1.13 - Icch-shaktir um kumr 1.13 - O Poder Divino atuante atravs do iogue que est preso no reino da

manifestao, embora seja maravilhoso, ainda no est ligado Divina Conscincia do Shiva no Imanifesto e portanto no verdadeiramente infinito.

1.14 - Drshyam sharram 1.14 - O mundo objetivo que rodeia tal iogue, aparece-lhe como sendo seu prprio
corpo, devido expanso da sua conscincia.

1.15 - Hridaye cittasanghattad drishyasvpadarshanam 1.15 - Com a percepo da interao entre a conscincia e a mente no centro da

conscincia, o mundo objetivo produzido na mente do iogue visto como um sonho, isto , como um fenmeno puramente imaginrio.

1.16 - Shuddha-tattva-samdhnd v apashu-shaktih 1.16 - Pela contemplao da Realidade em sua pureza, atingida a capacidade de
neutralizar o poder que acorrenta a alma ao mundo irreal.

1.17 - Vitarka tm - jnam 1.17 - Pelo controle, e, finalmente, supresso da atividade da mente individual
atingido o conhecimento do tm ou o Esprito individual do homem.

1.18 - Loknandah samdhisukham 1.18 - Pela contemplao do aspecto nanda do Eu, como no caso de um devoto, o 1.19 - Shakti-samdhne sharirotpattih 1.19 - Pela contemplao do Poder Divino, que base do mundo objetivo, o iogue
pode ver como todos os corpos so criados por este Poder e, possuindo esse conhecimento, capaz de cri-los.

iogue se torna consciente da bem-aventurana que permeia os mundos manifestados.

1.20 - Bhtasamdhna-bhtaprithaktva-vishva-sambhatth 1.20 - Pela contemplao da natureza dos pacha-bhtas, ou os cinco Elementos

Csmicos, o iogue adquire a capacidade de analis-los e separ-los e assim descobrir como, por sua instrumentalidade, foram construdos ou coordenados o universo e os objetos nele contidos.

1.21 - Shuddhavidyodayc chakreshatva-siddhih 1.21 - No alvorecer do puro conhecimento integrado, concernente ao Princpio que a

base de todas as modalidades de tcnicas, o iogue adquire o domnio do Grande Centro

atravs do qual o Poder Divino desce manifestao para executar as suas mltiplas funes.

1.22 - Mahhradnusamdhnt mantravrynbhavah 1.22 - Pela contemplao do reservatrio da Energia Divina, oculta no Centro da

Conscincia Divina, obtida a percepo do poder integrado do Som presente em todos em todos os mantras, que so os instrumentos pelos quais o Som atinge os seus fins.

SEGUNDA SEO SHKTOPYA 2.1 - Cittam mantrah 2.1 - A base da mente, em seu aspecto objetivo e estrutural, o poder inerente s
diversas combinaes de Sons.

desta relao, atingimento da Auto-Realizao, somente podem ser alcanados pelo esforo perseverante e inteligente, baseado no conhecimento correto.

2.2 - prayatnah sdhakah 2.2 - Sucesso no conhecimento da relao entre a mente e um mantra e, pelo uso

adquirir conhecimento concernente s realidades interiores est oculto na cincia dos mantras.

2.3 - Vidysharra-satta mantra-rahasyam 2.3 - O conhecimento e sua tcnica so baseados na vibrao e, o segredo para

reino de My, ou Prakriti, tem a natureza do sonho, sendo assim puramente imaginria e no real.

2.4 - garbhe cittavikso, vishista - vidy - svapnah 2.4 - A espcie inferior de conhecimento, que se desenvolve atravs da mente no

apropriados, no influenciado pelas limitaes da individualidade e somente pode existir alm da manifestao num Estado de Vazio que o Estado Supremo da Realidade denominada Shiva.

2.5 - vidysamutthne svbhvike khecar shivvasth 2.5 - O conhecimento supremo, que surge na conscincia pelo emprego de meios

2.6 - Gurur upyah 2.6 - O meio para obter o conhecimento supremo pode ser aprendido com o Mestre
espiritual de cada um, por j ter Ele atingido a Auto-Realizao.

discpulo e, assim, d a este ltimo o conhecimento direto do mtrik-chakra atravs do qual o poder do Som desce manifestao.

2.7 - mtrik - chakra - sambdhah 2.7 - O Mestre Espiritual inicia o discpulo unindo sua prpria conscincia com a do

da conscincia do discpulo so queimados no Fogo do Conhecimento e cessam de obscurecer e confinar sua conscincia.

2.8 - Sharram havih 2.8 - Na prtica dos mtodos ensinados pelo Mestre espiritual o corpo ou os veculos

2.9 - Jnam annam 2.9 - E a qualidade inferior do conhecimento mental, citada no aforismo 2.4,
queimado no Fogo do Conhecimento da Realidade, que desponta.

2.10 - vidysamhre taduttha-svapna-darshanam 2.10 - Com o desaparecimento da iluso peculiar espcie inferior de conhecimento
mental, percebida a natureza semelhante ao sonho do mundo mental criado pela mente do discpulo.

TERCEIRA SEO NAVOPYA 3.1 - tm cittam 3.1 - A mente apenas uma derivao, e uma forma diferenciada da pura Conscincia
centralizada, portanto, essencialmente da mesma natureza da Conscincia.

instrumento da escravido do homem que, inerentemente livre e, fundamentalmente, uma expresso da Realidade.

3.2 - Jnam bandhah 3.2 - o conhecimento mental, prejudicado pela iluso da dualidade, que a fonte e o

compreender que os fenmenos do reino da mente so criados por diferenciao de princpios inerentes conscincia.

3.3 - Kaldnm tattvnm aviveko my 3.3 - Deriva da natureza essencial de Maya ou de sua influncia a incapacidade para

aforismo 2.8, as diferentes funes dos princpios ou kals, que se expressam atravs dos veculos, simultaneamente desaparecem.

3.4 - Sharre samhrah kalnm 3.4 - Quando os veculos so queimados no Fogo do Conhecimento, como diz o

foras vitais de um veculo, obtido o domnio dos bhtas e a capacidade de separlos, isolando-os uns dos outros.

3.5 - ndisamhra-bhtajaya-bhtakaivalya-bthaprithaktvni 3.5 - Quando a conscincia se retira dos ndis, ou canais ao longo dos quais fluem as

iluso da mente causada pelo apego, que impede a completa liberdade ou Liberao do mundo manifestado.

3.6 - Mohvarant siddhih 3.6 - Nesses siddhis ou poderes inferiores ainda existe obscurecimento por moha ou

mais sutil dos objetos do mais alto plano da manifestao, obtido o conhecimento inerente Realidade que oniabrangente, e atravs do qual tudo pode ser realizado.

3.7 - mohaiayd anantbhogt sahajavidy - jayah 3.7 - Somente pelo domnio da iluso mental, causada pelo apego, mesmo que seja ao

o brilho secundrio da Luz Suprema da Conscincia de Shiva, sendo o brilho primrio a Divina Conscincia do Logos.

3.8 - Jgrad dvitya-karah 3.8 - Jgrat ou estado desperto da conscincia de um indivduo, em qualquer nvel,

consciente de ser um ator no palco do mundo e, assim, no afetado ou iludido pelo papel que lhe compete representar.

3.9 - nartaka tm 3.9 - O indivduo que realizou a sua natureza espiritual como tm um ator e est

3.10 - rango antartm 3.10 - A Conscincia Universal do Logos ou Ishvara fornece o palco para o drama
mundial que representado em um sistema manifestado.

3.11 - preksaknndriyni 3.11 - Os outros Jvtms assistem a representao, no palco do mundo, dos diversos
Jvtms, por meio dos rgos dos sentidos. Eles no tm possibilidade de ver o tm do ator, mas somente a parte exterior, que ele est representando no mundo.

3.12 - dhvasht sattvasiddhih 3.12 - Pelo perfeito controle do poder de percepo possvel fazer a conscincia,

antes voltada para fora, interiorizar-se e focalizar-se no tm, Centro individualizado da Realidade.

3.13 - yiddhah svatantra-bhvah 3.13 - Pelo atingimento do completo controle sobre o poder de percepo o iogue

atinge um estado de ser no qual est inteiramente liberto das limitaes que confinam a conscincia encarnada dos seres humanos, nas diversas condies de espao e

tempo.

3.14 - yath tatra tathhyatra 3.14 - Assim como nesta, tambm nas outras partes; ou nestas como em quaisquer
outras circunstncias. O significado do enigmtico enunciado acima que o iogue tem conhecimento e pode funcionar da mesma maneira por toda parte dentro do sistema especial ao qual pertence.

3.15 - bjvadhnam 3.15 - Neste estgio de tma-jna a conscincia do iogue est colocada no centro de

sua conscincia, isto , o Centro do qual o seu mundo mental projetado. Este ponto chamado o manobindu em snscrito, e concntrico com o Mahbindu.

3.16 -tsanastho sukham hrade nimajjatti 3.16 - Estabelecido no trplice aspecto Sat-Cit-nanda da conscincia tmica, o iogue
est mergulhado no oceano da bem-aventurana e sabedoria que permeia o sistema manifestado.

3.17 - svamtr - nirmnam pdayati 3.17 - Tal iogue tem o poder de criar ou produzir resultados na medida de sua
capacidade que, embora possa ser imensa, ainda limitada.

3.18 - vidy-vinshe janmavinashah 3.18 - O ciclo de nascimentos e mortes termina somente com a destruio do
conhecimento mental inferior baseado em iluses de vrias espcies.

3.19 - Kavargdisu mheshvarydyh pashumtarah 3.19 - O iogue deve estar alerta em relao aos Poderes Divinos que inevitavelmente
o testaro antes que a Liberao possa ter lugar. Tais poderes pertencem a Maheshvara e so formas diferenciadas de di Shakti, inerentes, em sua forma elementar, aos sons das letras. So esses poderes que desempenham as mais altas funes da Criao, produzindo as iluses, etc., que so necessrias em qualquer sistema manifestado.

3.20 - trisu caturham tailavad secyan 3.20 - Este aforismo afirma em linguagem metafrica que o iogue deveria fazer um

esforo constante para manter o turya, ou quarto estado de conscincia, subjacente nos estados menos sutis, de modo a no se deixar novamente envolver nas iluses dos mundos inferiores. O estado turya o estado tmico de conscincia no qual h uma percepo parcial da Realidade, mas, devido centralizao da Conscincia pura, no existe a completa liberao das iluses e limitaes mais sutis.

3.21 - magnah svacittena pravishet 3.21 - Como se atingir o quarto estado de conscincia chamado turiya? Este aforismo
responde pergunta: Penetra-se nele mergulhando nos nveis mais profundos da

conscincia, a partir da prpria mente.

3.22 - prnasamcare samadarshanam 3.22 - O atingimento do quarto estado de conscincia, no qual a conscincia do iogue
est centralizada no plano tmico e os trs estados inferiores tornaram-se integrados em um nico, requer tambm a reorganizao das correntes de prna e kundalin em seus respectivos canais dentro do corpo.

3.23 - madhye varah prasvah 3.23 - O estado de completa Auto-Realizao deve ser atingido porque, amenos que o
iogue esteja firme e irreversivelmente estabelecido no mundo da Realidade, a sua conscincia pode reverter aos mundos inferiores, sujeitos s iluses.

3.24 - mtrsvapratyayasamdhne nastasya punar utthnam 3.24 - Tentativas repetidas para atingir o mais alto estado possvel de conscincia no
mundo da Realidade, tornam permanentes os estados perdidos pela reverso aos estados inferiores.

3.25 - Shivatukyo jyate 3.25 - Ao atingir o mais elevado estado, que fica alm do estado tmico de

conscincia, a conscincia do iogue se torna una com a Conscincia de Shiva ou Paramtm e adquire ento seus atributos.

3.26 - sharra - vrittir vratam 3.26 - Um Mahtm auto-realizado, embora livre da compulso de reencarnar, pode

possuir veculos no mundo manifestado a fim de ajudar a humanidade, como um ato de devoo.

3.27 - Kath japah 3.27 - Neste caso, a prdica religiosa que ele est constantemente pronunciando

uma espcie de japa, a repetio da mensagem da divindade do homem comunicada aos seus companheiros em humanidade.

3.28 - dnam tmajnam 3.28 - A constante disseminao da Sabedoria Divina a sua ddiva para aqueles que
esto em torno dele ou venham ao seu encontro.

3.29 - yo vipastho jhetus ca 3.29 - Ele confere o conhecimento direto e se torna o protetor dos que assim foram
preparados e iniciados por ele.

3.30 - sva-shakti-pracaya vishvam 3.30 - Ele se torna capaz de criar um sistema manifestado pelo Poder do Eu Supremo,

com o qual passa a se dotado.

3.31 - sthiti-layau 3.31 - Pela mesma razo ele pode manter, e pode tambm destruir, o sistema
manifestado.

3.32 - tat-pravrittvapyanirsah samvetri-bhvt 3.32 - Mesmo que o indivduo auto-realizado esteja desempenhando as atividades
mencionadas nos aforismos anteriores, ele permanece totalmente desapegado das mesmas porque a sua conscincia est estabelecida no mundo da Realidade.

3.33 - sukhsukhaya bahir-mananam 3.33 - As experincias de prazer e dor na vida de um iogue auto-realizado que est

desempenhando a funo de Adhikri Purusha ficam confinadas periferia de sua conscincia e no afetam os seus nveis mais profundos, como as ondas na superfcie dos oceanos no afetam suas profundidades.

3.34 - tad-vimuktas tu keval 3.34 - O iogue cuja conscincia tornou-se completamente liberta da influncia do

prazer e da dor chamado um keval. Somente algum assim dotado pode trabalhar sem nenhum interesse pessoal e conseqentemente servir de instrumento eficiente Vida Divina.

3.35 - moha-pratissamhatas tu karmtm 3.35 - Somente um iogue que tenha completamente sobrepujado a influncia de moha
est qualificado para servir como um Adhikri Purusha, isto , como algum que pode ocupar um cargo de responsabilidade na Hierarquia Oculta que constitui o governo interno do mundo.

3.36 - bhedatiraskre sargntara-karmatvam 3.36 - Elevando-se acima do reino da mente, onde todas as coisas so vistas como

separadas, para o reino da Realidade Una, onde as coisas so vistas como diferentes expresses da Realidade, adquire-se a capacidade de funcionar com igual facilidade em todas as esferas, todos os reinos da Natureza e todos os sistemas solares em manifestao.

3.37 - karanashatik svato nubhavt 3.37 - A capacidade de agir livremente dessa maneira, necessria a um Adhikri

Purusha, vem-lhe naturalmente, sem que ele precise empregar para isso nenhum esforo especial, porque o Centro da sua conscincia est estabelecido permanentemente no mundo da Realidade, na prpria fonte do Divino Poder integrado.

3.38 - tripaddy anuprnanam

3.38 - Como resultado da capacidade que possui de usar o Divino Poder universal, o

Adhikri Purusha pode criar quaisquer formas necessrias ao seu trabalho, e tambm vitaliz-las em todos os estados e nveis de existncia presentes no sistema.

3.39 - cittasthitivat sharra-bhyesu 3.39 - Como no caso da mente, o corpo e os rgos dos sentidos e da ao tambm
so vistos na periferia da conscincia e no afetam os seus nveis mais profundos.

3.40 - abhilsd bahirgatih samvhyasya 3.40 - O desejo ou vontade de um Adhikri Purusha para executar o Plano Divino,

leva-o a atuar tambm na periferia da conscincia, isso porm no o afeta porque, em seu ser mais profundo, est estabelecido no mundo da Realidade.

3.41 - tadrdha-pramites tatkasayj jva-samksayah 3.41 - Um Adhikri Purusha est direta e constantemente consciente da Realidade,

por isso, a vida ou personalidade que ele assumiu temporariamente para executar uma parte do Plano Divino, acaba ou desaparece com o desaparecimento simultneo do desejo ou vontade de executar o trabalho.

3.42 - bhtakacuk tad vimukto vhyah patisamah parah 3.42 - Quando o Adhikri Purusha est livre do mecanismo psicomaterial criado por

sua vontade utilizando o Poder Divino, sua conscincia reverte ao estado de Shiva, ou Realidade transcendental.

3.43 - naiasargikah prnasambandhah 3.43 - O princpio de prna, embora faa a ligao da pura Conscincia do Purusha

com os seus veculos, no reino da manifestao, pertence realmente ao reino de Prakriti e por isso, quando a conscincia do Purusha volta ao mundo da Realidade como diz o aforismo precedente, prna fica para trs com o veculo, e deixa de existir a sua conexo com o Purusha.

3.44 - nsikntarmadhya-samyamt kimatra savypasavya susumnesu 3.44 - Para aqueles que aprenderam a tcnica do controle das energias representadas
por prna e kundalin, atravs de prnayma, no mais existe confinamento da conscincia no reino da manifestao, pois adquire o poder de se mover para cima e para baixo nos diferentes planos, de acordo com a prpria vontade.

3.45 - bhyah syt pratimlanam 3.45 - Para um Adhikri Purusha ou iogue que possui perfeito controle sobre os seus
veculos e pode projetar a prpria conscincia em qualquer parte do reino da manifestao, ou mesmo transcender esse reino e penetrar no mundo da Realidade, sempre que o queira, existe tambm a total reabsoro na Realidade.

NOTAS
(1) Os Upanishads so a parte final dos Vedas (as escrituras mais anitgas e importantes da ndia). Existe uma edio em portugus, da Editora Pensamento.