Raga Hybris

Revista de Claseshistoria
Publicacin digital de Historia y Ciencias Sociales Artculo N 345 15 de febrero de 2013 ISSN 1989-4988
DEPSITO LEGAL MA 1356-2011
Revista ndice de Autores Claseshistoria.com
PASCUAL RAGA ROSALENY

La hybris y la Edad Media desde la Era Tecnotrnica
RESUMEN
El despropsito, aleccionador y especialmente representado en la contingencia humana por el trmino griego , nos desborda en su negativa inherencia; constante presencia en el devenir, la hybris medra desde que el primer homo holl el mundo (y ya antes, pues vivir es desatinar). Iniciamos as un recorrido, una dialctica, una diagnosis de la presencia de hybris en la Edad Media, Edad que por tantos motivos es fundamento de nuestros das; en atencin sobre todo a esto ltimo, dicho estudio lo emprendemos desde nuestra poca, de la que adems no podemos -de cualquier modosustraernos. Y es que ya lo reza el antiguo canto a , la cual sera como el impulso que siente la ira hacia el enemigo (oda 7, 1, de Salomn).
ABSTRACT The nonsense, and especially instructive in human contingency represented by the Greek word , is overwhelming in its inherent negative; constant attends in to develop, the hybris grows since the first homo trod the world (and already before, because life is foolishly). So we began a journey, a dialectic, a diagnosis the presence of hybris in the Middle Ages, Age which for so many reasons is the foundation of today; in response especially to the latter, this study was undertaken since our time, of which in addition we cannot of any way- avoid. And it already goes the old hymn to , which would be like the impulse that feels anger toward the enemy (ode 7, 1, Solomon).
Pascual Raga Rosaleny

Licenciado en Geografa e Historia. Doctorando por la Universidad de Valencia (Espaa). kerigmakairos@gmail.com Claseshistoria.com 15/02/2013
PALABRAS CLAVE
Hybris (), Humano, Despropsito, No-violencia, Verdad, Justicia, Paz.
KEYWORDS Hybris (), Human, Nonsense, Nonviolence, Truth, justice, peace.
1. ALGUNOS PRELIMINARES FUNDAMENTALES Queremos empezar con unas aclaraciones sobre nuestro intitulado, y vamos a iniciarlas por el ltimo concepto, por el final, porque acaso no arranca toda historia desde su final? As lo entiende tambin Arendt1, al argumentar que: La historia [history] aparece cada vez que ocurre un acontecimiento lo suficientemente importante para
iluminar su pasado. Entonces la masa catica de sucesos pasados emerge como un relato [ story] que puede ser contado, porque tiene un principio y un final. Lo que el acontecimiento iluminador revela es un comienzo en el pasado que hasta aquel momento estaba oculto; a los ojos del historiador, el
acontecimiento iluminador no puede sino aparecer como el final de este comienzo recientemente descubierto. As, la Era Tecnotrnica (1945-) en la que vivimos sera otra forma de nominar la tambin llamada Era de la Tercera Revolucin Industrial, Era de la Revolucin Informtica, Era Electrnica, Era Postindustrial, Era de la Revolucin Cientfico Tecnolgica (RTC), Era de la Informtica, Era Espacial, Era de la Tercera Ola, etctera; nosotros preferimos Era Tecnotrnica por varias razones, que en los dems rtulos o cliologemas2 estn ausentes, por ambiguas o faltas del rigor exigible.
ARENDT, Hannah: De la historia a la accin. Barcelona, Paids-ICE-UAB, 1995, p. 41 (los corchetes son de la traductora, Fina Biruls, quien hace de este modo hincapi en la particularidad del idioma ingls, en el cual se distingue perfectamente entre historia como acaecimiento y como ciencia history- y el hecho de ponerla por escrito, el relatar simplemente story-).
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Nos referimos con este concepto a las frases hechas historiogrficas, sintetizadoras de los ms diversos eventos histricos en virtud de su utilidad intelectiva; estos rtulos, se componen con unas pocas palabras colocadas siempre en un mismo orden, y se clausuran con la anotacin entre parntesis de la fecha correspondiente, la cual sirve para situarlos cronolgicamente (extremo este ltimo que, lamentablemente, es obviado en demasiadas ocasiones). Los ejemplos de cliologemas son harto numerosos, ergo, adems de los remitentes mentados, citaremos unos pocos a modo de complementario botn de muestra: Edad Media (476-1453), Era de los Descubrimientos (1492-1581), Mayo del 68 (1968), Primera Guerra Mundial (1914-1918), Revolucin Francesa (1789-1799) y El 11-S (2001).
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Dejando aparte de momento las razones ms cientficas de cara a justificar nuestra eleccin, en primer y principal lugar tomamos en consideracin la mayor carga simblica de nuestra rotulacin preferida, siendo que lo propio del smbolo es reunir en l [el milagro], el sentimiento y la abstraccin 3. Si profundizamos en el postrer apunte (la abstraccin o, dicho de otro modo: el-dar-razn-de), entramos ya en el terreno de las razones que la ciencia est presta a sancionar, esto es: abarca el trmino en cuestin a significar todas -o la ms que cumplida parte- de las parcelas en que resulta pertinente dividir una sociedad a fin de poderla estudiar (cultura, poltica, arte, medioambiente, creencias, economa, convivencia, religin, mentalidades, biologa)?, o, con otras palabras: solamente se significa nuestra preferida diccin en el mundo social, o adems dicha sociedad aclara sus significados con el concepto en cuestin? Respondemos, en primera instancia, con el propio argumentario del neologista que nos ha facilitado la palabra tecnotrnica4: Ingresa[mos] en una era en que la tecnolog a y sobre todo la electrnica de aqu el neologismo
tecnotrnico- se convierten cada vez ms en los principales factores de cambio social, alterando las costumbres, la estructura social, los valores y el enfoque global de la sociedad []: una sociedad configurada en lo cultural, lo psicolgico, lo [poltico] y lo econmico por la influencia de [las susodichas] tecnologa y [] electrnica, particularmente en el rea de las computadoras y las comunicaciones. En el captulo: La inauguracin de la Era Tecnotrnica (pp. 33 -53), Brzezinski desgrana con detalle la citada demanda cientfica acerca de su neologismo, asimismo sintetizada en el prrafo recin citado. A continuacin, reseamos slo algunas
3
MORIN, Edgar: El cine o el hombre imaginario . Barcelona-Buenos Aires, Paids, 2001, p. 163. En lugar de milagro el autor consigna magia, con parigual significad o, pero hemos entendido que el trmino milagro abarca con mayor amplitud el sentido de cualquier suceso o cosa rara, extraordinaria y maravillosa (que es la definicin dada por el Diccionario de la Real Academia Espaola XXI edicin, Madrid, 1992- para la segunda acepcin de la voz milagro); nuestro argumento, para la susodicha enmienda a la terminologa de Edgar Morin, es realmente simple: examinado el milagro como se quiera nunca es una magia, mas la magia, de haberla, de seguro que es por puro milagro.
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BRZEZINSKI, Zbigniew: La Era Tecnotrnica. Buenos Aires, Paids, 1979, pp. 17 y 33.
muestras confirmadoras de las afirmaciones brzezinskianas, cata somera pero suficiente porque su verdad es incluso ms que palmaria hoy da, bastante ms por aadidura que cuando escribi su texto (el original, en ingls, data de 1970). Verbigracia, en la comunicacin colegimos su tecnotronizacin con Internet, los telfonos mviles, los televisores con seal TDT, el chat, el correo electrnico, el Face book, el blog; en las computadoras lo mismo, con los ordenadores porttiles, los e book, los innmeros artefactos para videojuegos; en lo econmico , con el pago por tarjeta electrnica de banda magntica (y, ya, con chip), las declaraciones del IRPF y otras mil gestiones fiscales, la banca electrnica, el envo de dinero, los pagos virtuales; en la poltica, con el casi abandono de las ideologas a cambio del clientelismo votante que se busca merced la telegenia del candidato 5, los sondeos de opinin orquestados por la partidocracia -sobretodo va Internet-, los programas de TV para autobombos de los presidentes, ministros y afines, las constantes apariciones para-hacerse-la-foto-con de los polticos...; en lo psicolgico, desde el Test de Turing (1950), que sibilinamente potenciaba el mito de la Inteligencia Artificial, a las mquinas de la verdad o polgrafos , que a la postre cosechan resultados menos fiables que el clsico, burdo y siempre lindante en lo brutal Interrogatorio de Tercer Grado, pasando asimismo por las mil argucias de la telepropaganda, las imgenes subliminales, los trucajes cinematogrficos...; y en lo cultural, por terminar ceidos a la lista de los tecnotrnicamente configurados patrones brzezinskianos y para no extendernos ms, vemos cmo conforme ms se complica una realidad que pone su centro en la ciencia y la tecnologa, y ms se asienta la identificacin de conocimiento con informacin y comunicacin [,] ms se agudiza [] la asignacin dividida de responsabilidades a lo pblico y a lo privado, sobre la base de que tenemos una cultura clsica y costosa y otra moderna y productiva. [Esto] desemboca en la desconexin de esas dos culturas en la
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DEBRAY, Rgis: El Estado seductor. Las revoluciones mediolgicas del poder. Buenos Aires, Manantial, 1995, pp. 17-28, donde destaca cmo los polticos, para imponer sus discursos y acciones, ya no sentencian ni convencen sino que seducen, tomando para ello buena nota de la importancia creciente de los elementos no verbales del mensaje, [calculados por] las computadoras del marketing [:] expresin del rostro, 55% de eficacia; la voz, 38%; el discurso, 7% (p. 19).
conciencia de la masa de consumidores, ya que la modernidad informtica.6 La segunda aclaracin es a propsito de la excesiva soltura conque se manejan los conceptos de Era, Edad y poca en cuanto a su uso en cliologa, sustantivo el recin apuntado que estimamos ms adecuado para nombrar la ciencia que se ocupa de la historia, a fin de evitar rancias ambigedades entre el objeto y su estudio, a causa de seguir empleando, indistintamente, el mismo trmino para ambos. De cualquier modo, no vamos a ofrecer una disertacin exhaustiva de la terna conceptual mentada, sino meramente a exponer unas pocas precisiones elucidadoras. As, la primera de las tres E mentadas es prstamo de la geologa, y es all la era el segundo cmputo por duracin (tras el en, que consta de varias eras), fase que contabiliza en cualquier caso varios millones de aos y es a su vez abarcadora de otra subdivisin (los llamados periodos, en nmero variable segn de qu era tratemos); para la cliologa, ergo, es tambin un lapso temporal largo (dentro de su modesta proporcin) donde se cumple ms o menos idealmente un ciclo histrico, marcado por el nombre que la sustantiva: e. gr., la Era de las Revoluciones (1566-1979). La edad, que prima facie se refiere a la duracin de alguien o de algo, a contar desde que empieza a existir, tambin es vocablo originario de la geologa aunque hoy en desuso para dicha disciplina, copado como est por la cliologa ya desde la Antigedad; para los historiadores, como es archisabido, edades son los perodos de tiempo en que se considera dividida la historia por mor de unas creencias, mentalidades y dems generalidades cruciales que las identifican y singularizan a la par, viniendo tales perodos bsicamente establecidos por la historiografa desde el siglo XVII, ms no sin sus debidos ajustes (y desde luego restan otras actuaciones al respecto, empero es trasunto para tratar en un artculo dedicado ntegro a su problemtica). Y por ltimo la poca, que para la geologa es cada uno de los lapsos de tiempo en que se dividen los periodos; cliolgicamente, sirve para denominar un
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permite
circular
con
fluidez
por
el
conocimiento sin mayores anclajes que la destreza
VIVES, Pedro A.: Bajo el signo de Narciso (conocimiento, cultura y entusiasmo). Valencia, Trvol, 2008, p. 24.
tiempo en el cual se destaca la importancia de ciertos hechos histricos durante l acaecidos y a partir de ah sustantivados7. Lo dicho descubre el nudo de la problemtica aludida, o sea: que la citada ligereza en el uso de dichas periodificaciones adviene, en cliologa, porque su idiosincrasia se ha contaminado con el predicado geolgico; en este ltimo los arcos temporales presentan un esquema concntrico, de mayor a menor y viceversa, ms siempre incluyendo uno al siguiente inferior en el rango de duracin a la par que es incluido por su inmediato superior; ergo, su ndole es la de una jerarqua cuantitativa. No ocurre tal en la historia, pues, la jerarqua cuantitativa temporal no es mayormente ninguna pauta; de este modo, lo que caracteriza a las Era, Edad y poca no es tanto su temporalizacin como su definicin. As, llamamos era a la franja temporaria que posee una caracterstica muy descollante que es la que la nomina, la cual amalgama desde la misma otras pertinencias sin que eso signifique la anulacin, or modulacin, de presentar en su seno igualmente las ms dispares tendencias segn cronotopas; en una palabra: la era es una especie de bandera donde, como es natural, van y vienen enganchadas situaciones, actuaciones, omisiones, experiencias, mentalidades, creencias,
simbolismos y esperanzas de tipos diversos que puntual, cuando no habitualmente, llegan a ser muchos de ellos contrincantes incluso de signo totalmente opuesto en el tal lapso eril como lo podan ser antes y tras. Por su parte, la edad es el segmento histrico ms autrquico, al suponer su quid la similar manera de vivir los tems antementados an desde vertientes opuestas tanto polticas como ideolgicas, sociales, econmicas, culturales (o sea, los modos de comprender el mundo)8. Y por
Como dice BLUMENBERG, Hans: La legitimacin de la Edad Moderna. Valencia, Pre-Textos, 2008, p. 455: una poca no sera otra cosa que lo que ha introducido algo que, retrica e hiperblicamente hablando, hace poca.
8
ARENDT, Hannah: Religin y poltica, en Isegora, n 29, Madrid, 2003, pp. 191-209, nos muestra el ejemplo del hombre religioso moderno [que] pertenece al mismo mundo secular que su oponente ateo justamente porque l no es un idiota en el mundo [, es decir, a causa de que l]a creencia religiosa moderna se distingue de la pura fe porque ella es una fe en el conocer por parte de aquellos que dudan de que el conocer sea posible en absoluto (p. 195); y HUIZINGA, Johan: Entre las sombras del maana. Diagnstico de la enfermedad cultural de nuestro tiempo. Barcelona, Pennsula, 2007, p. 29, nos presenta otro prototipo, en este caso desde la Edad Moderna, pues por mucha que fuese la violencia con que se odiaban desde la Reforma el mundo catlico y el protestante, sin embargo, el fundamento comn de su fe y de la organizacin de sus cultos los haca mucho ms afines entre s . Este fenmeno se debe a que es una la anagoge compartida en cada Edad, entendida aqulla al modo de JAMESON, Fredric: Documentos de cultura, documentos de barbarie. La narrativa como acto socialmente
fin la poca, donde sus lindes provienen de la multigeneracional reapropiacin de muchas caractersticas vivenciales de un cronotopo9 ms o menos amplio; entre dichos caracteres no hay siquiera uno cuya peculiaridad lo ape a la principalidad (de ser as estaramos hablando de era en vez de hablar de poca), ni pasan tampoco sus experimentaciones a dar el tono a una generalidad ms amplia (con lo cual hablaramos de edad y no de poca). Por todo ello, se circunscriben las pocas como unas variantes dentro de unas edades y eras, o a horcajadas de dos edades o de dos eras, o de todo esto combinado en cualesquiera de sus posibles formas; adems, cuando forman parte -o son la totalidad- de un tranco transitivo o interedalidad estamos ante un componente o equivalente, si su identificacin es totalde un transitor10, que es la nominacin de esos tiempos mutgenos entre dos edades; en definitiva: las pocas seran como esos picos descritos por Ren Thom 11, despuntes plenos de significados cuya notoriedad nace de su coincidencia cronotpica densa, concentrada, resignificada multigeneracionalmente como decamos. Como se habr podido entrever, las eras no contienen necesariamente varias edades ni stas a su vez estarn compuestas por varias pocas; antes bien, el
simblico. Madrid, Visor, 1989, p. 26, quien la alude como la conformacin del referencial trasfondo edadil dado, resultado de la experiencia histrica colectiva.
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Perodo de tiempo acotado tanto cronolgica como geogrficamente.
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El ejemplo ms conocido de transitor es la tan citada, como discutida, propuesta koselleckiana del Sattelzeit (1750-1850) o perodo bisagra, tiempo a caballo entre la Edad Moderna (1453-1789) y la Edad Vanguardnea (1789-1969; la ltima fecha-umbral seala, obviamente, el inicio de nuestro tiempo presente, periodo que damos en llamar Edad Global trasunto que es el nuclear de nuestra tesis doctoral, la cual tenemos todava en curso-. Como carece de sentido nominar una Edad como contempornea, dado que dicha cualidad la ha de perder tarde o temprano, proponemos por ello la nominacin recin empleada de Edad Vanguardnea, dado que se crey vivir en los tiempos del progreso encarnado, en lugar de la mal llamada Edad Contempornea); vid. sobre el Sattelzeit, a KOSELLECK, Reinhart: Introduccin al Diccionario histrico de conceptos poltico-sociales bsicos en lengua alemana, en Anthropos, n 223, Barcelona, 2009, pp. 92-105 (especialmente pp. 94-99). En cuanto al carcter conflictivo de las fases transicionales, bueno es recordar la opinin de Marx, cuando dice que la violencia es la partera de toda sociedad vieja preada de una nueva -MARX, Karl: El capital (vol. I) El Proceso de Produccin del Capital. Mxico, Siglo XXI, 1975, p. 940-.
11
THOM, Ren: Estabilidad estructural y morfognesis. Ensayo de una teora general de los modelos. Barcelona, Gedisa, 2008, pp. 87, 93-98, 164, 185, 222 y 224. En esta lnea, las edades equivaldran a las crestas de un tsunami y las eras a las olas u oleadas; como se desprende en meridiana solucin de continuidad, picos, crestas y olas conviven tal hemos visto que hacen nuestras conceptuaciones cliolgicas de era, edad y poca, es decir, no en rgida concentricidad sino en interactiva excentricidad.
solapamiento de eras, edades y pocas es lo privativo de la dinmica procesualidad histrica, puesto que ninguna de las tres conceptuaciones es en puridad una fase, ni un segmento, ni un estadio de alguna de las otras dos. Edades y pocas transitan prcticamente autnomas (aunque no por ello mondicas) por las eras; incluso diramos mejor al revs, que las eras fluyen por las edades y las pocas, ya que, lo repetimos de nuevo, la alongacin o la brevedad temporales no son el criterio nuclear que las distingue entre ellas al estilo geolgico, ni mucho menos, sino que son las consideraciones de cualidad, siempre mediadas en modo interactivo, el verdadero axis para las mismas desde la propedutica de la cliologa. Era, Edad y poca desarrollan diversos planos integrados que comprometen la cronologa humana; y dialectizan tal temporalidad porque conllevan y expresan en su macroescala de subsuncin ayuntadora la multitemporalizacin que vivimos y nos vive, esto es, los que Gurvitch llama los varios tiempos sociales: Tiempo de larga duracin ralentizado (la longue dure, prstamo de Braudel), Tiempo engaoso (el coyuntural o de duracin media, tambin braudeliano), Tiempo pulstil irregular (el de los transitores), Tiempo cclico (el de las comunidades arcaicas), Tiempo retrasado de s o retrgrado (el tiempo feudal), Tiempo alternante retroavanzador (el de la competencia entre el pasado y el futuro), Tiempo adelantado de s (el tiempo actual) y Tiempo explosivo (el de las revoluciones y las guerras)12, ms el Tiempo succionado (el de la contemplacin de la televisin)13, el Tiempo perdido (el del olvido), el Tiempo vencido (el de la cliologa y el de la memoria) y el Tiempo muerto o kairs, que es el final oportuno de los tiempos y figura la eternidad. La tercera aclaracin versa sobre la preposicin desde, l igazn de nuestra actualidad con la Edad Media, y aqu en particular vertebrada a travs del fenmeno hybris; dicha premisa, acotada por la perspectiva suscitada por la hybris, focaliza pues el trasunto, que es el de la observacin de observaciones del pasado14. No se trata, por descontado, del hallazgo de nuevos datos de algn pasado y su tratamiento, sino de la visin de conjunto y su opinin correlativa que del mismo pretrito se va
12
GURVITCH, Georges: La vocation actuelle de la Sociologie. Pars, PUF, 1969, pp. 388ss. BOURDIEU, Pierre: Sobre la televisin. Barcelona, Anagrama, 1997, p. 27.
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MENDIOLA, Alfonso: El giro historiogrfico: la observacin de observaciones del pasado, en MORALES Luis G. (comp.): Historia de la historiografa contempornea (de 1968 a nuestros das). Mxico, Instituto de Investigaciones Dr. Jos Mara Luis Mora, 2005, pp. 509-537.
teniendo; si el autor citado concede tanta preeminencia al acto de la observacin es porque entiende, con razn, que tanto las pruebas indirectas como los discursos provenientes del pasado son observaciones del mismo, por ms que sean constancias sincrnicas de ese tiempo que era un pr esente entonces, hodierno antan que para nosotros ya es un pasado. Por ello, todo laborar no sincrnico a los hechos constados es una observacin como mnimo de segundo orden; una observacin acerca de otras observaciones, donde el intrprete tiene que relacionar el texto con su propia situacin si desea entenderlo adecuadamente15. Como inmediatamente desprendido del pargrafo anterior, aunque con la debida brevedad, vamos a repasar esas distintas observaciones hechas sobre la Edad Media a lo largo del tiempo; cabe resear que, a diferencia del precedente sentado a partir de la siguiente edad -esto es: La Edad Moderna (1453-1789)-, el medievo no tuvo conciencia de s como una posible etapa particular dentro de la historia. La primera observacin pues, sobre el concepto de Edad Media tena que ver, ante todo, con la postura adoptada por los humanistas italianos de fines de la decimoquinta centuria. Por lo dems, dicho concepto se apoyaba, esencialmente, en aspectos de naturaleza filolgica, pues ubicaba la Edad Media entre dos fases de la h istoria [] que tenan en comn el particular aprecio de las lenguas clsicas16. Luego, en los siglos XVI-XVII, la actitud valorativa de la Edad Media, que fue condescendiente en principio, pronto fue decantndose hacia una radicalizacin negativa nacida del casi desprecio filolgico anterior, de donde surge finalmente el sambenito de calificar la Edad Media como un perodo oscuro, intermedio entre dos gloriosas edades (la Antigedad y el Renacimiento); hasta tal punto llega este exagerado desdn, que Heers sintetiza el sentimiento hacia lo medieval propio de los modernos, lamentablemente perpetuado despus de ellos, diciendo que ya no sirve solamente para designar una poca, para definir tanto bien como mal un contexto cronolgico, sino que, tomado decididamente como un calificativo que sita
15
ONCINA, Faustino: Experiencia y poltica en la historia conceptual, en Res Publica, n 1, Murcia, 1998, pp. 103-119 (cita en p. 117).
16
VALDEN, Julio: La valoracin histrica de la Edad Media: entre el mito y la realidad, en IGLESIA, Jos I. de la (coord.): Memoria, mito y realidad en la historia medieval . Logroo, IER, 2003, pp. 311-329 (cita en p. 312).
en una escala de valores, sirve tambin para juzgar y, consiguientemente, para condenar: es un signo de arcasmo, de oscurantismo, de algo realmente superado, objeto de desprecio o de indignacin virtuosa. Medieval puede ser y se ha convertido en una especie de injuria.17 El subsiguiente perodo, prcticamente inaugurado por la Ilustracin, es el que con mayor entusiasmo suscribe la denuncia que acabamos de citar; en definitiva, el ambiente intelectual del movimiento ilustrado [en] nada propici el estudio de la Edad Media y la propia Revolucin Francesa subray an ms la antipata hacia todo lo medieval, en la medida que lo identific con la opresin ejercida por los seores feudales18. Lo dicho para la modernidad y para la vanguardaneidad no quiere decir que no hubiese historiadores, decididos y sensatos, en todos los momentos que venimos repasando19; tales estudiosos rechazaron esas visiones tenebrosas sobre el medioevo, rechazo extendido despus a las edulcoradas versiones posteriores. En la citada mixtificacin reactiva se observar la medievalidad justo al revs, mas con el mismo exceso, reaccin propia del pndulo que instituye la prxima etapa considerada: la poca del Romanticismo (1771-1868)20; esta poca, nacida en la tardomodernidad, prosigue su andadura en la Edad Vanguardnea (1789-1969). Como dice Jacques le Goff, respecto al paso de la leyenda negra medieval a la leyenda rosa del medioevo, la rueda [de la] Fortuna, ese smbolo tan caro al Occidente medieval,
17
HEERS, Jacques: La invencin de la Edad Media. Barcelona, Crtica, 1995, p. 14.
18
GONZLEZ MNGUEZ, Csar: La construccin de la Edad Media: mito y realidad, en Publicaciones de la Institucin Tello Tllez de Meneses, n 77, Palencia, 2006, pp. 117-135 (cita en p. 128).
19
Historiadores como Caesar Baronius, Jean Bolland, Jean Mabillon, Gregorio Mayns, Jacques P. Migne, Jos Moret, Ludovico A. Muratori, Leopold von Ranke, Thomas Rymer o Jernimo Zurita, por citar algunos muy conocidos.
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En cualquier caso, tales clilogos y pensadores a contracorriente sern siempre la minora con diferencia; este hecho nos es familiar tambin hoy, aunque no se trate ahora de lo relativo a la ponderacin de lo medieval, donde cierta intelligentsia acomete en ocasiones apreciaciones poco contrastadas o sesgadas (pensamos, por ejemplo, en las demasiado optimistas valoraciones de un asunto tan delicado como es el del divorcio, valoraciones ms que positivas emitidas en los aos 60 del siglo pasado; hoy, finalmente, todos los estudios muestran la problemtica realidad derivada de la separacin de los esposos que se divorcian, as como el penoso trauma que sufren los hijos de los matrimonios rotos).
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gira tambin para las pocas e, incluso, para las civilizaciones 21; as, el movimiento romntico, en todas sus amplias y diversas manifestaciones, se lanz impetuosamente al estudio y glorificacin de las manifestaciones vitales del milenio medieval22, con lo cual la visin del Medievo forjada por el Romanticismo [estuvo] compuesta, bsicamente, por hroes y santos, por cruzados y por caballeros, as como por maravillosas leyendas, mas sin dejar por ello de contribuir al desarroll o de los estudios sobre aquella poca, ahora tan atractiva y antes, por el contrario, tan terriblemente desdeada23. Empero, sin marcharnos del siglo XIX, tenemos otras dos corrientes ms; por un lado, el historicismo que tan denostado ser despus24, y por otro, el historismo y su genesiaco academicismo25 crtico-filolgico. El primero est influido por la corriente filosfica del positivismo, el cual predica unas pretendidas bases firmes y cientficas a partir del incipiente mtodo sociolgico de Comte; el segundo, ms historiolgico en la mayora de sus predicados, se prolongar ya en solitario hasta las primeras dcadas del siglo XX, cuando irrumpir la Escuela de Annales en primer lugar y, enseguida, la diversa historiografa marxista amn de otras novedosas escuelas26. Entrambos (historicismo e historismo) asentarn la especialidad historiogrfica del medievalismo, asiento realizado sobre una imagen ms acorde con lo que se iba sabiendo de la Edad Media; por descontado, ambas especialidades cliolgicas tuvieron que moderar primero los exabruptos del romanticismo. Como novedad de este momento historiolgico, muy fructfera por lo dems, tenemos la disquisicin de Eduard Meyer
21
Citado por GONZLEZ MNGUEZ, Csar: La construccin, op. cit., p. 130. RUIZ DE LA PEA, Juan I.: Introduccin al estudio de la Edad Media. Madrid, Siglo XXI, 1987, p. 56. VALDEN, Julio: La valoracin histrica, op. cit., p. 317. POPPER, Karl R.: La miseria del historicismo. Madrid, Alianza, 1994. Profesionalizacin iniciada en Gttingen desde 1870.
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Toda esta explosin de especialidades cliolgicas constituyen la penltima hornada de la estructura de larga duracin conocida como Nueva Historia, concretndose su revolucin en la prctica historiogrfica sobre todo a partir de 1945 ( apud OLBARRI, Ignacio: La Nueva Historia, una estructura de larga duracin, en ANDRS-GALLEGO, Jos (dir.): New History, Nouvelle Histoire: Hacia una Nueva Historia. Madrid, Actas, 1993, pp. 29-81); como vemos, dicha poliescolstica adviene en el ltimo perodo que consideramos en referencia a las visiones histricas de la Edad Media, tiempo que es el actual y nuestro, por lo cual lo comentamos tras el prrafo remitente de esta nota.
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(1855-1930), quien encontr que los helenos haban pasado por una poca bastan te parecida a nuestra Edad Media, y se atrevi a hablar de una Edad Media griega 27 a guisa de etapa dentro de su particular Edad Antigua. Aunque Ortega y Gasset entiende que con este hallazgo cambia por completo el sentido de la periodizacin tradicional, en verdad lo que se consolida es el uso de la divisin peridica interedadil, particin conceptuada como Alta, Plena y Baja a modo de rtulos carga[dos] de un sentido ms real y como biolgico, esto es, cual remedos de la infancia, la juventud [y] la madurez de cada pueblo28 o Edad (segn el caso). Finalmente, concluimos con la observacin actual de la Edad Media, es decir, la hecha desde nuestra Era Tecnotrnica, donde los no pocos cambios habidos tras el descrdito del positivismo han venido a eclosionar en una visin acorde con nuestros tiempos. Dicha observacin sobre las observaciones del pasado medieval, despus de un cierto interregno de mayor ajuste a la realidad histrica del medioevo, como ya dijimos supra (pensamos en autores como: Bloch, Garca de Cortazar, Kantorowicz, Le Goff, Mitre, etctera29), Deo gratias no por completo arrumbado hoy, ha devenido en [que para] nuestros das la Edad Media funciona como un otro lugar (negativo o positivo), o como una premisa. En el otro lugar negativo hay pobreza, hambre, peste, desorden poltico, abusos de los latifundistas contra los campesinos, supersticiones del pueblo y corrupcin del clero. En el otro lugar positivo hay torneos, la vida de la corte, elfos y hadas, caballeros fieles y prncip es magnnimos30; o sea, que nuestra observacin, en general, dista mucho de ser ejemplar, desmigajada como se presenta por el abismo de la oposicin, en lugar de la ms correcta integracin ecunime. Dicha sntesis para estas ltimas producciones, aunque realizada en muchas ocasiones tal decamos, lamentablemente todava sigue
27
Citado por ORTEGA Y GASSET, Jos: El tema de nuestro tiempo. Madrid, Espasa-Calpe. 1980, p. 128. bid.
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En stos y otros muchos autores se plasma la llamada Nueva Edad Media, en cuyos textos apreciamos magnficos compendios de rigor, objetividad, sntesis e innovacin; este ltimo punto es, probablemente, el ms atractivo para los lectores legos, puesto que encontramos innovaciones en las tcnicas expositivas y de investigacin, en sus interpretaciones, descripciones y explicaciones, en sus enfoques y, sobre todo, en los trasuntos elegidos (el poder, la infancia, el cuerpo, el simbolismo, el clima).
30
GIUSEPPE, Sergi: La idea de Edad Media. Entre el sentido comn y la prctica historiogrfica . Barcelona, Crtica, 2001, pp. 22-23.
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desconocida para el gran pblico. Esta concienciacin cliolgica, sin duda, es otro de los objetivos prioritarios de todo historiador, hoy como ayer y siempre. En cuanto al concepto hybris, queremos destacar en primer lugar su polisemia, caracterstica compartida con todos los conceptos como es sabido; muy pertinente seala este lugar comn Koselleck, al definir el concepto como un contexto de experiencia y significado sociopoltico [, donde aparecen] concentrados [] muchos contenidos significativos31 histricamente adheridos al trmino en cuestin.
Seguidamente, vamos a exponer dicho concepto desde su significacin cliolgica; despus tendremos oportunidad de colegir cun varia es la significacin de hybris, adelantando, sin abandonar esta seccin, el escrutinio del significado que aglutina ltimamente la mayor audiencia: la hybris como sinnimo de violencia. As, Hybris es un Dnamo o Fuerza de la historia, generadora por ello -y junto a otras muchas premisas- de tantsimos aconteceres a partir de su matriz; ergo, de ah nuestro inters a su actual allegacin. Los dnamos forman parte de la organizacin del sistema-mundo-histrico, que llamamos paralipmeno32, como divisin invariante del mismo, y, al igual que los elementos que denominamos basamentos, son unos derivados de nuestra condicin humana33. Con ser un dnamo, su naturaleza es triple, o mejor dicho: trialctica34; as, hybris/justicia/verdad conforma la relacional
31
KOSELLECK, Reinhart: Futuro pasado. Para una semntica de los tiempos histricos. Barcelona, Paids, 1993, p. 117.
32
RAGA, Pascual: Historia e historia, en Norba, n 20, Cceres, 2007, pp. 209-224, donde trato con ms detalle sobre este apartado de nuestra teora cliolgica, la cual, de todos modos, todava la estoy desarrollando debidamente en mi tesis doctoral.
33
ARENDT, Hannah: La condicin humana. Barcelona, Paids, 1993. La tridimensionalidad ontolgica, que nos singulariza, viene sintticamente desarrollada en la larga lista de universales humanos elaborada por BROWN, Donald E.: Apndice: Lista de universales humanos de Donald E. Brown, en PINKER, Steven: La tabla rasa. La negacin moderna de la naturaleza humana. Barcelona, Paids, 2003, pp. 627-632. Vid. asimismo SCHUON, Frithjof: Races de la condicin humana. Palma de Mallorca, Jos J. de Olaeta, 2002; y ZEMELMAN, Hugo: El ngel de la historia: determinacin y autonoma de la condicin humana. Barcelona, Anthropos, 2007.
34
GIGAND, Grard: La trialctica, una herramienta transdisciplinaria (I), en Visin Docente Con-Ciencia, ao IX, n 52, Puerto Vallarta, 2010 (enero-febrero), pp. 5-19; la trialctica es la cualidad de la teora y praxis triangular, de donde colegimos la triangulacin como su desarrollo teortico y prctico elemental, esto es: la accin y efecto resultantes de la interrelacin de tres elementos en perenne conjugacin natural. As, la triangulacin es una propiedad fundamental de nuestra existencia, dado que siempre convivimos con otros, con un t (nosotros, vosotros) y con un l (ellos).
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terna triangular al completo, tripolaridad compleja entre la autorreferencia (hybris), la incompletud (justicia) y la indeterminacin (verdad). En el presente trabajo nos centramos particularmente en el elemento hybris, mas, como se ver, muchas de las atribuciones hbridas sacan a relucir los otros dos elementos implicados; a modo de ejemplo formal, de la relacin de los tres polos mentados, podemos ver cmo un despropsito (hybris) cometido por un individuo es juzgado (justicia) tras esclarecerse su autora (verdad)35. Por otro lado, adems del hybris/justicia/verdad que nos ocupa, otros dnamos historificantes son: el vida/muerte/fama, el fe/deseo/jugar, el amigo/enemigo/tensin, el arriba/abajo36/nuclear, el tradicin/smbolo/otredad, el experiencia/ilusin37/vivencia Basamentos que, por serlo, articulan todo el entramado histrico emanado de ellos, va por supuesto la mediacin de ingentes circunstancias, entre las cuales destaca la Identidad38. Dicho paralipmeno comprende igualmente una serie de Leyes o Regularidades Aproximativas Universales39, desprendidas de los citados dnamos: de
35
En la segunda parte del artculo citado en la nota anterior, GIGAND, Grard: La trialctica, una herramienta transdisciplinaria (II), en Visin Docente Con-Ciencia, ao IX, n 53, Puerto Vallarta, 2010 (marzo-abril), pp. 5-21, nos presenta ya en su primer esquema (p. 7) la interseccin de los campos aludidos, significado cada uno con una circunferencia; esta triple circularidad, figurada en los tres redondeles intersectados en una trabazn con reas comunes a la tricotoma circular, conforma as una imagen expresiva de la relacin trialctica.
36
Reinhart Koselleck hace tambin aqu referencia incompleta para nosotros- a otro par, el dueto dentro/fuera (subsumido, como no, en la polaridad amigo/enemigo), en DUTT, Carsten y KOSELLECK, Reinhart: Historia(s) e Histrica. Reinhart Koselleck en conversacin con Carsten Dutt, en Isegora, Madrid, n 29, 2003, pp. 211-224 (cita en p. 212); por otro lado, en cuanto a la trialctica amigo/enemigo/tensin, vid. SCHMITT, Carl: El concepto de lo poltico. Madrid, Alianza, 2009, pp. 56106, de la cual tambin Koselleck toma buena nota.
37
Estas dos ltimas son par conceptual insoslayable para KOSELLECK, Reinhart: Futuro pasado, op. cit., p. 15.
38
CASTELLS, Manuel: La era de la informacin: Economa, sociedad y cultura (vol. II). El poder de la identidad. Madrid, Alianza, 2001.
39
Cruzando la conceptuacin de VEYNE, Paul: Cmo se escribe la historia. Ensayo de Epistemologa. Madrid, Fragua, 1972, p. 202, quien habla de regularidades aproximativas (tal las encontradizas de la vida cotidiana), con la de RICOEUR, Paul: Tiempo y narracin (vol. I) Configuracin del tiempo en el relato histrico. Mxico, Siglo XXI, 2004, p. 198, cuando habla de hiptesis aproximativamente universales, obtenemos las Regularidades Aproximativas Universales como sinnimo de Leyes de la Historia.
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la Imperialidad, Difusionista, del Pndulo, de las Masas, Intrahistrica, Revolutiva 40, etctera. Se constituye as un entramado, un sistema-mundo-histrico que podemos entender como la interrelacin en una comunidad dada de su pasado, su presente y su futuro desde la racionalidad y desde la irracionalidad, mas siempre en interactuacin con su entorno41, tanto diacrnica como sincrnicamente42; y ello es dable porque en esa cliosfera todos sus elementos son interdependientes, como dice Wallerstein 43: en [el] sistema-mundo estamos frente a una zona espaciotemporal que atraviesa mltiples unidades polticas y culturales, una [esfera] que representa una zona integrada de actividad e instituciones que obedecen a ciertas reglas sistmicas. Como decamos supra, adelantamos un anlisis del significado de hybris ms en boga hodierno: el de su identificacin con la violencia; este trasunto lo hemos de encarar, empero, en un sentido ms lato del que le es habitual44, ya que tratamos con algo ms que ella sola. Urge, pues, comenzar desde una premisa, que es la de cmo la violencia es consustancial al ser humano. El socilogo Ignacio Sotelo acota con acierto el concepto de violencia, cuando dice que es una categora que se incluye en la genrica de poder45; mas nosotros obviamente entendemos ampliable dicho trmino, porque a su vez el poder es en ms de un aspecto una categorizacin que se incluye en la genrica hybris. La innata , cuya etimologa, una de las varias que posee, es injuria, resulta etimologismo que bien se acomoda a nuestra comprensin, puesto que como injuria a la paz nos acompaa desde las cavernas (o desde Can y
40
La bibliografa sobre las mismas es ingente, mas falta una sntesis, que asimismo tambin la estamos acometiendo en nuestra tesis doctoral.
41
LUHMANN, Niklas: Complejidad y modernidad: De la unidad a la diferencia . Madrid, Trotta, 1998, pp. 34-37 y passim.
42
DILTHEY, Wilhelm: El mundo histrico. Mxico, FCE, 1978.
43
WALLERSTEIN, Immanuel: Anlisis de sistemas-mundo: una introduccin. Mxico, Siglo XXI, 2005, p. 32.
44
SOTELO, Ignacio: La violencia en un mundo globalizado, en Universitatdelapau.org (Univesitat Internacional de la Pau), 14-VI-2010, <http://www.universitatdelapau.org/pdf/10/Ignacio%20violencia%20mundo%globalizado.pdf>.
45
SOTELO, Ignacio: La violencia, op. cit., p. 2.
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Abel46, si se prefiere) hasta el da de hoy Es, por tanto, imposible erradicarla? S, es la inevitable respuesta, y su inevitabilidad se cifra, cosas de la Naturaleza 47, en la biologa, ya que la violencia es ante todo un mecanismo de defensa 48 frente sabia previsin- una agresin o peligro externos. Esta cualidad ya viene atractivamente explicitada, en aquella teora biolgica49 que postula su relacin con una zona cortical premamfera, o, lo que es lo mismo, herencia directa de nuestros reptilianos ancestros50. Queda, con lo dicho, plegarse simplemente a su forzosa dictadura? No, es asimismo inexcusable responder; y su inexcusabilidad se basa, cosas de la Razn y el Sentimiento, en la filosofa tanto como en la religin, la tica y la moral.
2. LA HYBRIS DE AYER Y HOY Apunta Snchez Albornoz51 el posible establecimiento de paralelos razonables entre una sincrona histrica y otra:
46
LIFSCHITZ, Daniel: Can y Abel. Bilbao, Ega, 1994, pp. 31-46; huelga recordar que la historia de la cada de Adn y Eva ilustra el primer despropsito humano, desatino fundante de la historia misma.
47
Mundo natural cuya esencialidad es violenta, pues impera, desde muchos millones de aos atrs en el tiempo (desde que la vida es tal), la ley de la selva -comer y no ser comido, o: el pez grande se come al pequeo (cfr. san Pablo en su carta a los Romanos: 8, 20-22).
48
Y, en el plano gentico, es tambin mecanismo de mantenimiento de la propia identidad; apud ORTIZ, Fernando: Agresin y defensa. Desarrollo de la inmunidad, en MORA, Francisco y SEGOVIA, Jos M. (eds.): Constitucin gentica y factores ambientales en Medicina. Madrid, Farmaindustria, 2000, pp. 20 y 32ss. En ltima instancia, este mecanismo autopreservativo identitario, presente ya en el microcosmos orgnico, refleja el ansia de ser innata en todo ser humano.
49
Como se refrenda, v. gr., en la I Reunin Internacional sobre Biologa y Sociologa de la Violencia , Valencia, 1996 -entre cuyos componentes figuraba Santiago Grisola-, con declaraciones como: Profundizar en el conocimiento cientfico de las bases biolgicas y sociales de la violencia permite conocer mejor la violencia.
50
Empero, en los animales y plantas la hybris responde a necesidades primarias; mientras que en el hombre sta es secundada por la razn y el sentimiento, ya que, a ms de las necesidades primarias, tambin interactannos necesidades secundarias, terciarias Cfr. GRISOLA, Santiago et al (eds.): Violencia, televisin y cine. Barcelona, Ariel, 1998.
51
SNCHEZ ALBORNOZ, Claudio: Historia y libertad. Ensayos sobre historiologa. Madrid-Gijn, Jcar, 1978, pp. 58 y 64-65.
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En la magnfica espiral de la Historia, la humanidad serpentea trabajosamente. Nunca vuelve a recorrer el camino ya pisado. Mas al avanzar por los eternos giros de la curva sin fin, pasa, a veces, ante panoramas parecidos a los que ya ha divisado antes en su marcha []. Por ello, si los hechos de los hombres o de los pueblos no llegan a repetirse con aquella precisin de los [hechos] fsicos [o fisicomatemticos], es posible hallar en el curso de la Historia sucesos, momentos, [y] situaciones que se asemejan entre s extraordinariamente. Y es lo que a continuacin pretendemos establecer, en torno a hybris, de una manera general entre la perspectiva sobre la violenta Edad Media y la no menos violenta Edad Actual. De este modo, con nuestra comparativa dialogal pretendemos que la comparacin [] se ajust[e] a nuestros objetivos como una camiseta y no como una camisa de fuerza; para lograrlo, la clave est en tener criterios para identificar poblaciones, categoras, redes y catnets [(telaraas)] reales como especmenes del tipo de unidad sobre la que esta mos teorizando52. La hybris, en el medioevo, era fundamentalmente guerrera: los seores protofeudales y feudales, que se enfrentaban entre s, o, bajo la frula de un rey, contra los vasallticos de otro feudo o dominio regio; en la actualidad, en esta iniciada stichomythi53, no faltan tampoco los conflictos blicos, con el agravante de que la desgracia y mortandad causadas, dado el moderno armamento y la actual poliorctica54, multiplican por mil o ms- las de hace un milenio. Adems, la paradoja salta a la palestra, con el incivilizado choque de
52
TILLY, Charles: Grandes estructuras, procesos amplios, comparaciones enormes. Madrid, Alianza, 1991, p. 103.
53
Voz espaolizada como esticomitia. Aqu, dilogo en lneas alternas de sentido completo, segn el uso calderoniano, que ser continuado por sus epgonos (apud MENNDEZ, Ramn: La lengua castellana en el siglo XVII. Madrid, Espasa, 1991, pp. 125-126).
54
Por ms que la impersonalizacin de las guerras actuales produzca la sensacin, por entero falsa, de incruencia de las mismas, dado su telebelicismo; esto lo ilustra de manera magistral SLOTERDIJK, Peter: Temblores de aire. En las fuentes del terror. Valencia, Pre-Textos, 2003.
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civilizaciones que predica Huntington55, tan vlido hoy como en el ayer medieval (aunque all, con matices), puesto que la dialctica amigo-enemigo es una constante de la historia por ms que cambien las premisas de los enfrentamientos 56. Ya en el deporte medieval, hybris se explayaba en justas y torneos; citius, altius, fortius57... siendo hoy, tambin violentius58: con las artes marciales, el boxeo (no sin irona, motejado el noble arte), el valetudo, etc. En las artes medievales, con el Paleocristiano sobre todo, no falta la violencia, entendida bajo la ptica de mostrarse contraria al natural modelo, dada la hiertica figuracin de intencionalidad trascendente, escatolgica59, que luego se suavizar con el Romnico aunque ser un arte menospreciado por sus principales mecenas60; adems, el captulo de la imaginera que hoy llamaramo s, de manera simplificada, fantasa, representante de los ms recnditos atavismos, miedos y anhelos humanos: las imgenes
55
HUNTINGTON, Samuel P.: El choque de civilizaciones y la reconfiguracin del orden mundial. Madrid, Tecnos, 2004. Respecto los matices aludidos parentticamente, para la Edad Media no es lo mismo el siglo XI hasta la Primera Cruzada, verbigracia, que lo dado a partir de la misma y en todo el siglo XII; si el primero de estos siglos hasta el ao 1099 supone un perodo de relativa calma entre las civilizaciones (nosotros diramos mejor aglomerizaciones, en virtud del amontonamiento heterogneo da tras da forzado a fusionarse, como reflexiona NANCY, Jean L.: La creacin del mundo o la mundializacin. Barcelona, Paids, 2003, p. 19), la siguiente centuria desata todas las furias incivilizadas, con las incesantes arengas y bendiciones a las Cruzadas y los reinos que se van asentando en Tierra Santa a raz de stas.
56
SCHMITT, Carl: El concepto, loc. cit.
57
Los antiguos Juegos Olmpicos los extingue el emperador Teodosio (393), a instancias de San Ambrosio.
58
DUNNING, Eric y ELIAS, Norbert: Deporte y ocio en el proceso de la civilizacin. Madrid, FCE, 1992 y RAMN, Ignacio: La violencia en el ftbol. Sevilla, Waucelen, 2004.
59
El mundo reflejado por este arte propio de la Alta Edad Media (476-1000) es deliberadamente irreal, donde las figuras, siempre observadas desde un punto de vista elevado, aparecen cargadas de formalidad ritual, teatralidad mayesttica y un fuerte hieratismo (AZNAR, Sagrario, NIETO, Vctor y SOTO, Victoria: Historia del Arte. Madrid, Nerea, 1998, p. 51).
60
La declaracin de san Bernardo de Claraval, en su Apologa a Guillermo (s. XII), va mucho ms all de la mera funcin didctica atribuida al arte, considerada por la tradicin desde el cristianismo inicial (la Biblia de los indoctos), cuando dice que no s de qu pueda servir una cantidad de monstruos ridculos, una cierta belleza disforme y una deformidad agradable que se presenta sobre todas las paredes de los claustros a los ojos de los monjes que se aplican all a la lectura (citado por BANGO, Isidro: Edificios e imgenes medievales. Historia y significado de las formas. Madrid, Historia 16-Temas de Hoy, 1995, p. 140).
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demonolgicas, la ultratumba, los bestiarios, los grimorios, la contraimagen del salvaje (el mtico homo sylvaticus)61, el simblico dragn En este nuestro hoy, que el arte refleja en muchsimas ocasiones y expresiones a hybris es de sobra sabido, con la misma anterior premisa ms la violentacin a toda la anterior concepcin artstica, principiada con el cubismo y seguida por el dadasmo y otros ismos, hasta el culmen del arte abstracto; a ms, esto antedicho se refiere a la pintura y la escultura fundamentalmente, no faltando la violencia mucho ms explcita en otras artes, como la cinematogrfica en toda su retahla de las llamadas pelculas de accin, ms otras de otros gneros. Con la violencia presente en el tebeo, cuyo mximo exponente son los manga japoneses, tenemos un buen ejemplo del paralelo con lo fantstico medieval; tebeos poblados de todo tipo de seres inhumanos surgidos de esta nueva versin teratolgica: superhroes y supervillanos, monstruos digitales y gticos, la contraimagen del hombre extrao (el inmigrante, el urbanita tribal, el drogadicto, el nativo xenosocial) y el simblico dinosaurio como sustituto del antiguo dragn. Asimismo, el huerco que nos ocupa campaba medievalmente en el mbito judicial, merced a la ms que injusta aplicacin del ius maletractandi, derecho del seor feudal a maltratar a su siervo en ciertos casos justificados en cuanto a su relacin laboral; ampliamente usado y abusado por los seores sobre sus siervos, en muchas zonas hasta al menos el siglo XII, este derecho dependa de cada seoro, estipulndose por tanto su aplicacin jurisdiccional a la servidumbre del trabajo62. Para nuestra actualidad, se podra objetar que todos esos malos usos han desaparecido63, aunque lo refutamos, ya que no es as64. En trminos de poblacin absoluta y pienso, por ejemplo, en China- no podemos hablar de amplia mayora amparada por una legalidad humanitaria, ni siquiera en los pases que sobre el papel estn adscritos al Derecho Internacional basado en la Declaracin de los Derechos Humanos avalada
61
BARTRA, Roger: El salvaje en el espejo. Barcelona, Destino, 1996, pp. 133-189, especialmente.
62
Ya desde el siglo IX, la conciencia de lo abusivo de stos y otros usos, ms las varias revueltas campesinas, fueron consolidando la tendencia a revertir dichos abusos hacia una compensacin en metlico, multa satisfecha por parte del siervo supuestamente culpable a su seor (vid. SABAT, Flocel: Orden y desorden. La violencia en la cotidianidad bajomedieval catalana, en Aragn en la Edad Media, n 14-15 (2), Zaragoza, 1999, pp. 1389-1407).
63
FOUCAULT, Michel: Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin . Madrid, Siglo XXI, 1978. SAFRANSKI, Rdiger: El Mal o el drama de la libertad . Barcelona, Tusquets, 2000.
64
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por la ONU, dndose en la prctica interminables casos de torturas y vejaciones; sin ir ms lejos, los vergonzantes sucesos de la posguerra de la III Guerra del Golfo, en Guantnamo, perpetrados por marines estadounidenses sobre prisioneros de guerra iraques, por no hablar de la corrupcin, de ayer y de hoy65. En el terreno de la Educacin, aparte de la ya entonces antigua palmeta, con que los dmines corregan las boutades66 de los alumnos dscolos, poco ms puede decirse del asunto para aquellos siglos medios aparte de la mayoritaria discriminacin femenina en la discencia superior, si bien la situacin general de la mujer fue mucho mejor en la Alta Edad Media (476-1000) que en la Baja Edad Media (1301-1453)67; la situacin, para estos aos globalizados, no puede ser ms alarmante, empezando con la prdida de autoridad de los docentes, coadyuvada tanto desde la legalidad estatal como desde la nueva mentalidad, generalidad sta del ideario vigente que se expresa con la mala educacin que los progenitores dan a sus hijos. Tal psima actuacin paternal viene sintetizada en la accin de disculpar al vstago y acusar al profesor, ms todo ello agravado con constantes ejemplos negativos del gran educador de nuestro tiempo: la TV; este condicionamiento, aprovechado por los discentes, ha desembocado en la terrible problemtica que atae menos, aunque tambin, al binomio maestro/alumno, siendo de una virulencia escandalosa de alumno a alumno: el matonismo (acoso o bullying)68. A tenor de esto ltimo dir tempranamente el filsofo del problematicismo69: Si los padres continan reprendiendo a los hijos, no lo hacen ya con la conviccin [de antao], sino slo por el sentido de necesidad que les [supera] por los nuevos modos de vida a los cua les no son capaces de adecuarse.
65
Corruptela presente en tantos y tantos campos, desde la mordida practicada por gran parte del funcionariado mexicano, a cambio de hacer la vista gorda, hasta los casos constantes de prevaricacin, por no mencionar el infanticidio que suponen los nios de la guerra, denunciado entre muchos otros por IGNATIEFF, Michael: El honor del guerrero. Guerra tnica y conciencia moderna. Madrid, Taurus, 1999.
66
Del francs boutade, broma fuera de lugar. VV. AA.: La Edad Media a debate. Madrid, Akal, 2003, captulos XIII-XVII.
67
68
Slo en Espaa tenemos cifras escalofriantes tanto en la Enseanza Secundaria (que son las que reflejamos) como, cada vez ms, en la Primaria-, pues dos de cada diez alumnos son vctimas a diario del bullying. As, resulta que entre un 20 y un 25% del alumnado padece acoso o violencia en la escuela y de estos el 12% sufre agresin fsica, ms un 338% que padece algn acoso leve (fuente: Sindicato ANPE).
69
SPIRITO, Ugo: Significato del nostro tempo. Florencia, Sansoni, 1955, p. 7.
20
Este estigma de la violencia en las aulas est abocando en paradojas, donde la tierna infancia (cada vez menos tierna) va a ser tratada con mtodos hasta hace pocos aos inimaginables por serle totalmente ajenos al mbito educativo; entre los tales tenemos la introduccin de la figura del mediador en los conflictos escolares. Esta figura aliengena, reminiscencia de la hechura del negociador en los secuestros, habla por s sola, dada la hibridacin de cometidos que comporta. El investigador Olweus, quejndose de dicha prctica denuncia tajante, ya en el intitulado de uno de sus artculos, que la mediacin es injusta: equipara a vctima y verdugo70. La cuestin de la socialidad, en la Edad Media, nos informa del bandolerismo, la judeofobia y las diversas revueltas de los oprimidos estamentalmente (moriscos, mendigos, siervos huidos, payeses, ingenui, buscadores de fortuna, etc.)71; la excitada hybris social de nuestros das no va a la zaga, con una criminalidad siempre creciente tanto individual como monipodiada en mafias, una xenofobia 72 nunca erradicada desde el Holocausto, el Ku Klux Klan, el Apartheid (finalizado en 1994), los repetidos casos de segregacin racial acontecidos en todo lugar y momento... Y en cuanto a las revoluciones y motines, se suceden desde el Mayo 68 (1968), con el aadido de la radicalizacin de las huelgas y manifestaciones; a ms, el fenmeno de las violentas bandas juveniles urbanas73: latin kings, Chicago, etas, okupas... o las ms ideolgicas or polticas: skinheads neonazis- (que, en los ltimos aos, incluyen caso inslito- a mujeres en sus filas: las skingearls o chelseas), ultras, sharperos
70
OLWEUS, Dan: La mediacin es injusta: equipara a vctima y verdugo,en Magisterio, n 11723, Madrid, 11-X-2006, p. 3.
71
NIRENBERG, David: Comunidades de violencia. La persecucin de las minoras en la Edad Media. Barcelona, Pennsula, 2001.
72
SEN, Amartya K.: Identidad y violencia: la ilusin del destino. Madrid, Katz, 2007.
73
Inspiradoras de pelculas como The warriors (1979), las llamadas tribus urbanas introducen, entre los jvenes proselitizados por ellas, no poco ingrediente violento ( rockers, heavys y, sobre todo, punks desde 1976-); estas neotribalidades son revulsivas al Flower power asumido por los hippies y su underground, violencia potenciada por el uso heredado de la cultura hippy- de las drogas. Vid. ROSZAK, Theodore: El nacimiento de una contracultura. Reflexiones sobre la sociedad tecnocrtica y su oposicin juvenil. Barcelona, Kairs, 1978.
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cabezas rapadas de izquierdas-, boigos nois, segi (antes jarrai), etc., o el narcisismo de masas de los nacionalistas74 y el terrorismo75. Por no dejar el mbito de la convivencia social, vamos a descender al mnimum que es la clula familiar, suprtite a pesar de los diversos embates sufridos ltimamente76, donde tena la medievalidad la situacin mayormente servil de la mujer respecto del hombre, ms ello sobre todo presente en la Baja Edad Media (1301-1453) como ya adelantbamos supra77; aquella situacin ha cambiado felizmente-, pero, adems del machismo y la respuesta no menos negativa del feminismo 78, la gravedad adquirida es en cada vez ms y ms casos de peligrosidad para la mujer, especialmente en su rol familiar de esposa, en lo que ya se conoce con la incorrecta expresin de violencia de gnero (...de sexo, o ...domstica, seran las acepciones cabales). No deja de ser curiosa la relacin entre emancipacin femenina y aumento de la violencia domstica, y ello pese a la facilidad para la ruptura matrimonial con el divorcio exprs; violencia domstica que llega, siempre en demasiados episodios, al horror del femicidio y el progenicidio. Pese a esto, hoy slo poseen legislaciones especficas contra la violencia de sexo cuarenta y cinco pases de los ms de
74
Declaracin de Peter Sloterdijk en los primeros Encuentros de la Cultura, inaugurados en Francia por Jacques Chirac el 2-V-2005.
75
Principiado en el siglo XIX y por otros actores, es decir: el Estado-, pero que adquiere toda su dramtica sobredimensin desde la segunda mitad del siglo XX., tal nos informa GLUCKSMANN, Andr: El discurso del odio. Madrid, Taurus, 2005.
76
LAING, Ronald D.: El cuestionamiento de la familia. Barcelona, Paids, 1982, entre otros manifiestos semejantes.
77
Este hombre dominador poda ser el marido, el padre o los hermanos; as, entra este habitus en la tipicidad patriarcal imperante en el Mundo medieval, patriarcalismo de raz oriental que tanto para la cristiandad como para el Islam es de herencia juda. No obstante, si distinguimos entre Alta y Baja Edad Media es porque para el cristianismo el primer perodo, con estar ms cerca cronolgicamente de los orgenes cristianos, vive mucho ms acentuada la igualacin de los sexos en cuanto dignos ambos como personas ante Dios. De este modo, en la Baja Edad Media (1301-1453) y por poner slo un ejemplo, desde Alfonso X hasta los Reyes Catlicos, todos los monarcas (a excepcin de Sancho IV) legislaron sobre el trabajo femenino, lo cual es bastante indicativo de la importancia que ste habra cobrado en una poca donde, por lo general, se dedica poca atencin al trabajo en la legislacin (BEL BRAVO, Mara Antonia: La mujer en la historia. Madrid, Encuentro, 1998, p. 97), importancia discriminatoria claro-, ya que aqu el sexo femenino es descaradamente considerado como inferior al masculino.
78
MOA, Po: La sociedad homosexual y otros ensayos. Madrid, Criterio Libros, 2001, pp. 15-48.
22
doscientos habientes79. ncluso los animales de compaa, las inofensivas mascotas, andan y andaban hybridados, pues siendo domsticos estaban y estn indmitos; comprese, sino, el matarratas medieval, que era el llamado gato de algalia (la silvestre gineta) y, para el presente, la ferocidad y continuos ataques de tantos ejemplares caninos, donde la creacin del perro de raza Doberman (1876) resulta ejemplo ms que ilustrador. Otras reas de la actividad humana, a priori de pacfica idiosincrasia, se ven igualmente afectas por hybris, tal es la medicina, que para la Edad Media tena las chocantes terapias de las sangras, especialmente lesivas y spticas dado el auxilio de sus originales instrumentos quirrgicos: las sanguijuelas; no decimos con esto que la praxis mdica medieval fuera en s violenta, basada como lo estaba en la teora del equilibrio de los humores, sino que sus obligadamente rudimentarias actuaciones quirrgicas y de asepsia dejaban mucho que desear. Volviendo al ahora, colegimos otro tipo de prcticas clnicas agresivas, ya no encaminadas como antes aunque fuese con ignorancia, pero ignorancia ineludible dados los conocimientos de entonces, a sanar, sino a satisfacer un ansia esttica, servidas por la ciruga homnima. Y, adems, una rmora que no cesa de medrar: la del maltrato en el sistema sanitario, contienda que incluye desde quejas de los pacientes, con protestas por el trato que reciben tanto de la Administracin como de su mdico, bien porque no saldan sus derechos o porque no son atendidos como a ellos les gustara80, hasta comportamientos agresivos o violentos de los usuarios contra los facultativos; no abordamos aqu la perspectiva patolgica, o sea, el de la violencia causada por quien padece alguna enfermedad mental, sino desde el otro lado de los ataques a la psique, esto es el incremento del acoso psicolgico a los galenos por parte de sus superiores o de sus propios compaeros, lo que deviene en el sndrome de estar quemado o burnout, cuya cabeza de lista comparten los mdicos con los maestros. Por otro lado, podemos colegir tambin los estados anmicos endgenos, como el aburrimiento, que hbolo entonces (como lo estuvo la melancola, afamada como romntica, ms
79
BAUTISTA, Esperanza: 10 palabras clave sobre la violencia de gnero. Estella, Verbo Divino, 2004.
80
Cfr. la revista profesional El mdico, n 947, Madrid, (11-17 de junio) 2005, en Editorial (p. 3) y passim.
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tambin presente medievalmente81); dicho aburrirse, o estar melanclicos, lo tenemos hoy magnificado con el terrible y abrumador tedio. Antpodamente constatamos los vicios, que con serlo ya son hybris, habindolos medievales en la bebida (Europa), el hachs (mundo musulmn), la cocana y el mezcal (Amrica), el opio (Asia), etctera; siendo la lista para hoy, tan larga (alcohol, tabaco, drogas mil, ludopata) que es ocioso exponerla completa por lo archiconocida82. La enfermedad, el sufrimiento, el bito igualmente tan hybris per se, eran terribles ha como hoy, y hodierno ms si cabe, pues la capacidad de sufrir y el sentido de la trascendentalidad eran muy superiores antao al compararlos con hogao; y es que en nuestra actualidad casa a la perfeccin aquel verso de Gresset, que reza: El dolor es un siglo y la muerte un momento, moment o que se ningunea, o, al menos, se pretende obviar. Nada o casi- parece escapar de los tentculos del kraken que es hybris, y le toca ahora el turno a los medios de comunicacin, que, medievalmente, incluan la cruenta prctica de asesinar a los mensajeros portadores de malas noticias, barbarie que precipit no pocos conflictos diplomticos, como por ejemplo los de los reinos europeos ante las hordas mongolas siglos XIII y XIV-; actualmente aquel expediente no posee vigencia (si exceptuamos los homicidios perpetrados a algunos reporteros blicos, en las zonas calientes), mas la tambin hydra que es hybris asoma una de sus siete cabezas83, de perfil por todos bien conocido, en la imaginera violenta expuesta mayormente en los telediarios, as como en otros programas, tal son los dibujos animados, o los ms zafios de la llamada telerrealidad, donde se lleva la palma la prensa rosa, por el escaso escrpulo del periodista, la vacuidad de la noticia y,
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En esta cuestin, el pensamiento medieval regresa a las cosmologas de la Antigedad tarda y liga la melancola con Saturno, planeta del espritu y del pensamiento. La melancola de Durero, transpone magistralmente a las artes plsticas esas especulaciones tericas que encontraron su apogeo en Marsilio Ficino (KRISTEVA, Julia: Sol Negro, Depresin y Melancola. Caracas, Monte vila, 1991, p. 12).
82
CERVERA, Salvador: Un signo de nuestro tiempo: las drogas. Madrid, Magisterio Espaol y Prensa Espaola, 1975; y ESCOHOTADO, Antonio: Historia de las drogas. Madrid, Alianza, 1998.
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Heptacefalia que, dado el simbolismo numrico del siete, significa una infinidad de posibilidades manifestantes, como recoge AYUSO, Miguel: La cabeza de la Gorgona. Camargo, Nueva Hispanidad, 2001.
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cuando no, un cambalache de montajes, sordideces y otras lindezas similares84. El mundo de la propaganda es venero de hibridismos, pues si el antiguo de la rumorologa daaba en un cierto radio, el actual, de enorme alcance, bebe del piln nazi, que utilizaba mucho la infografa y otras tcnicas y argucias, con el fin de esconder la realidad mostrndola; por supuesto, la muestra ocurra tras el previo maquillaje, en lo que se conoce como la Gran Mentira, destinada a tranquilizar a la poblacin alemana a la par que mantenerla informada (manipulada)85. A este respecto, tenemos la herencia del nuevo derrotero propagandstico surgido en la poca de entreguerras mundiales, cuya caracterstica de la sugestin o sensopropaganda es respuesta a la sociedad de masas entonces en incipiente auge 86. Muy relacionado, con el punto precedente, el lenguaje, cuya violencia fundamental se cifraba y se cifra- en el insulto, el exabrupto87 y el silencio despreciador, donde la postrer variable ya la apuntaba Nietzsche : La palabra ms soez, la carta ms grosera, es mejor, es ms educada, que el silencio. Con sibilinas intermediaciones tal son la irona y el sarcasmo, no contempl el medioevo otras variantes de la susodicha hybris verbal, ya que an se estaba lejos de la oscuridad y dificultad del lenguaje barroco propio del siglo XVII, siendo la mayor rudeza habida la que supuso el paso del latn a las lenguas romances; para nuestra poca inferimos: 1) La similitud del analfabetismo, incomparablemente menor que entonces; 2) El exceso del analfabetismo funcional, donde aqu s se acercan posiciones, pues el uso incorrecto del idioma, tanto al redactar como al parlar, no es privativo de un tiempo o lugar; 3) El oscurantismo de los lenguajes tcnicos y las abreviaturas, que fueron las notas tironianas y otros sistemas en aquel antao, y son hoy el ocano de las siglas y el atentado de los SMS; y 5) El expediente de los barbarismos: antao del latn, hogao del ingls. Rstanos mentar la cosecha propia contempornea, que
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GRISOLA, Santiago et al (eds.): Violencia, op. cit. y CATALN, Miguel et al: Estrategias de la desinformacin. Valencia, Generalitat Valenciana, 2004.
85
ADORNO, Theodor W.: La industria cultural. Madrid, Trotta, 1984; y DURANDIN, Guy: La mentira en la propaganda poltica y en la publicidad. Barcelona, Paids, 1995.
86
TCHAKHOTINE, Sergei S.: Le viol des foules par la propagande politique. Pars, Gallimard, 1952, p. 349.
87
EVANS, Patricia: Abuso verbal. Barcelona, Javier Vergara, 2000; y LAURSEN, John C.: El lado oscuro del vocabulario poltico: asco, hipocresa, envidia, en Revista de Occidente, n 322, Madrid, 2008 (marzo), pp. 37-58.
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comprende dos vertientes: la literaria y, ms concretamente la potica, iniciada con los poetas simbolistas y su empleo de la sinestesia, que se continu con una artificiosidad creciente, extremada hoy por la potica de la antipoesa, que es hallazgo de Nicanor Parra y Pablo Neruda (1954); ocurre, en los casos ms extralimitados, como con mucha de la escultura actual: que, siendo, no se sabe qu es, y, as, podramos sentenciar para la susodicha potica: que, diciendo, no se sabe qu dice 88; y, segunda vertiente, la del uso comn o coloquial, con el abuso del eufemismo. Otros atentados lingsticos, aparte los relacionados con las obligadas perfrasis del atenerse a lo polticamente correcto, son el argot y el Esperanto (1887), autntico monstruo idiomtico hbrido que, como todos los frutos de esta suerte del hibridismo, result estril en su intento globalizador. Y como no, la mentira, tambin grave hybris siempre como hoy, resulta creciente en el tiempo histrico como sabemos. Tampoco el juego infantil, tan necesario en la formacin de la persona 89, escapa al largo brazo de hybris, constatando para los siglos IV-XV su componente, en juegos tales como el astrgalo o taba90, donde uno de los jugadores ejerce de verdugo, siendo ejecutor de castigos fsicos, que impone el que desempea el papel de rey, nico salvo del expediente ajusticiador; actualmente, el alongamiento braquial de hybris impregna el ludismo infantil, y, por poner un ejemplo, mentamos los terribles juegos de rol, que han protagonizado, y protagonizan, tantos episodios funreos, hrridos ejemplos del arrollador medrar del monstruo que es la hybrida. Traspolacin del infantil entretenimiento91, el ocio y el solaz son al adulto lo que aqul es a los nios, teniendo el medioevo prcticas tal la caza o los viajes de peregrinacin o de estudios, fundamentalmente, tan peligrosos stos dada la inseguridad de los caminos, el bandolerismo y el frecuente guerrear; empero, con creces supera la actualidad la situacin de antao, con la persistencia venatoria y de otras actividades peleas de animales, toreo (inexistente en la Edad Media), etc.-, con el superlativo de que
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Esta antipoesa acomete el antiguo reto de hacer traslaticia, a la poesa escrita, su oralidad. HUIZINGA, Johan: Homo ludens. Madrid, Alianza, 2007.
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Por no poner el evidente ejemplo de los juegos de batallas, donde lidiaban los nios con espadas de madera, escudos, garrotes, etc. Vid. PIAGET, Jean: La formacin del smbolo en el nio. Imitacin, juego y sueo. Imagen y representacin. Buenos Aires, FCE, 1990.
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En esto del divertimento, tanto infantil como maduro, incluso el humor es violentador ayer como hoy, pues quin no se re del traspis ajeno?
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entonces siempre hablbamos de minoras y, hoy, por contra, siempre de mayoras. As con el turismo (actividad, en aquella poca, traspolable a los desplazamientos piadosos, curiosos y comerciales) y el viajar en general, igualmente peligrosos, no ya slo por el mal estado vial y acosado adems por el bandolerismo, generalmente ms sutil que el expediente romntico del trabuco, y propio de la picaresca renovada. Basta recordar los casos de los falsos autoestopistas, o el de los que fingen una avera en carretera, para luego expoliar a sus buenos samaritanos. Es tal el estado de las cosas, que no quiero cerrar este punto sin mencionar una curiosidad, no real todava, pero que posee fuerte candidatura proftica, cual es el episodio imaginado en un tebeo: all, en el futuro, existiran lugares para poderse explayar, especficos para los agresivos, equipados ergo con un robot humanoide sobre el que podran descargar sus furias (con mamporros, patadas, puetazos... o como les viniera en gana)92. En el polo opuesto, el mundo laboral, explotador y con mucha peligrosidad en el medievo 93, no mejorado sustancialmente hoy da en ninguno de los aspectos citados. Un edro de la polidrica realidad- de extrema gravedad es el referente a la rentapercapitacin94, hbrida felona que se perpeta en la Historia; crnico mal que azotaba Occidente (la pobreza del campesinado los humiliores-), hogao lo ms que ha hecho ha sido cambiar de coordenadas geogrficas: hacia el Sur o Tercer Mundo, en situacin de pobreza permanente95. Si haba medios hostiles en la Edad Media, como la mar ocana que poco a poco lo fue siendo menos, hoy tenemos otro medio ms elitista, por restringido, y muchsimo ms hostil: el espacio extraplanetario. Trasegando ahora al apartado del transporte, comprobamos que se establece un oxmoron, pues a mayor abundancia y bondad en los medios viales y locomotores mayor es el riesgo de su empleo; de esta forma lo que medievalmente fue escasez, malos caminos, speras rutas, escaso trfico y lentitud, ha mutado en contemporneos exceso vial con sus mltiples tipos de
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Profetal referencia, en fin, de la imparable robotizacin del hombre actual, tal nos avisa GMEZ, Vctor: Entre lobos y autmatas. La causa del hombre. Madrid, Espasa, 2005.
93
FOSSIER, Robert: El trabajo en la Edad Media. Barcelona, Crtica, 2002, pp. 88-97; y BAUMAN, Zygmunt: Modernidad lquida. Buenos Aires, FCE, 2006, pp. 139-177.
94
WOLF, Maribel et al: El derecho a la equidad; tica y mundializacin social . Barcelona, Icaria, 1997.
95
Apud JOVER, Jos M. (en Ipse et al): Espaa moderna y contempornea. Barcelona, Teide, 1970, p. 232.
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excelencia rutera, copiosidad vehicular y, por ende, de trfico, exceso de velocidad, exceso de alcohol en sangre de los conductores. Excesos y ms excesos. Y del transporte nos transportamos a la economa, que en la Edad Media lo ms agresivo que tenan sera la usura96, mal vista por la mayora, y la competencia lanera/paera entre pases, as como, dentro de cada frontera nacional, los agonismos agropecuarios, de no detentar el captulo aparte de la monstruosidad de la esclavitud (que en la Edad Media present diversos grados, abundando ms la servidumbre tambin con intensidades gradativas- y la villana); teratismo ms que superado actualmente, con el capitalismo salvaje, de una hybris desaforada, merced el estigma de la nueva esclavitud97, como seala Pera98: Si en la abolida esclavitud el dominio de otros cuerpos se ejerca mediante la compra legal de la propiedad corporal, la ilegal esclavitud del siglo XXI mantiene el control de los nuevos cuerpos esclavos a travs de la violencia (coaccin corporal no menos presente en el sistema productivo feudal, propio de la Edad Media99). Que la poltica es agresiva ms veces de las meramente defensivas- vale tanto para el ayer como para el hoy100, y el medioevo abunda en muestras, a poco que
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Usura no slo juda, aunque fue la ms afamada porque convena para avivar el antisionismo, ya que la practicaron asimismo lombardos y, desde el s. XI de forma ms o menos encubierta, tambin los mercaderes-banqueros cristianos de todos los pases.
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En cuanto al ttrico asunto de la esclavitud, sealaremos que su abolicin oficial culmin con Brasil, el ltimo pas en abolirla (1888); aunque, a fecha de hoy, restan aproximadamente un 29% de pases sin suscribirse a la Convencin sobre la abolicin de la esclavitud (1956); adems de la tarda incorporacin de muchos de los suscritos (y muchos de stos con clusulas llenas de reservas) y el triste aadido de la abundante presencia de una esclavitud encubierta (y, a veces, sin encubrir), en la forma de instituciones y prcticas anlogas a sta, como: servidumbre por deudas, servidumbre de la gleba, comercio matrimonial o familiar (mujeres dadas en matrimonio por dinero, venta de mujeres o de nios, etc.), trabajo infantil, trata de blancas, explotacin sexual, talleres de trabajo esclavo. En clculos de Bales (el mayor experto mundial en esclavitud), existen hoy unos 27 millones de esclavos en el mundo -BALES, Kevin: La nueva esclavitud en la economa global. Madrid, Siglo XXI, 2000-.
98
PERA, Cristbal: Pensar desde el cuerpo. Ensayo sobre la corporeidad humana . Madrid, Triacastela, 2006, p. 79.
99
GOFF, Jacques (le) y TRUONG, Nicolas: Una historia del cuerpo en la Edad Media . Barcelona, Paids, 2005.
100
HOBBES, Thomas: Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil . Madrid, Alianza, 1999; GLOVER, Jonathan: Humanidad e inhumanidad: una historia moral del s. XX . Madrid,
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estudiemos cualquier pas o siglo, con los expansionismos estatales (Islam, carolingios, las Cruzadas) o las medidas de privilegio estamentales. Asimismo, la contemporaneidad ensea pltoras de lo mismo, con el imperialismo yanqui a la cabeza (guerras de Vietnam, de Corea, del Golfo; guerra preventiva, y un largo etctera) o las dictaduras de las minoras101; y es que el sistema democrtico en muchas ocasiones detenta perversidades102, tales como: la aprobacin de leyes beneficiadoras a colectivos minoritarios an en contra del deseo de la mayora103, falta de reciprocidad internacional en el trato inmigrante, instrumentalizacin poltica de aspiraciones sociales como en el caso del idioma-, o la anomia104, por citar unas pocas. En cualquier caso, aparte las situaciones de excepcin, se tiene ms que asumido que los estados son, en teora, los nicos usuarios legtimos de la violencia, y deberan poseer el monopolio de su uso [;] la polica y el ejrcito son los vehculos principales de este monopolio, y en teora son meros instrumentos de las autoridades estatales105. La prctica no siempre concuerda con la terica, y en todo caso existe una gestin de hybris que se entiende inevitable por necesaria en cuanto a este ltimo supuesto. En el abanico intrusista de hybris, desplegamos la varilla de la alimentacin, que violentaba el organismo humano en la Edad Media especialmente por su escasez, y en la hoyedad lo hace en demasiados casos por su exceso106; adems, los actuales
Ctedra, 2001; e IGNATIEFF, Michael: El mal menor. tica poltica en una era de terror. Madrid, Taurus, 2005, entre otras referencias.
101
BURGOS, Antonio: Respeto, no, miedo a las minoras, ABC, Madrid, 6-X-2004, p. 5. CEBRIN, Juan L.: El fundamentalismo democrtico. Madrid, Taurus, 2004. Es lo que damos en llamar plataformismo.
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No slo las democracias pueden padecer anomia, ya que, tanto si se entiende sta como la falta de normas que puedan orientar el comportamiento individual en determinados supuestos y contextos (DURKHEIM, mile: El suicidio. Madrid, Akal, 1985), como si adems se entiende que puede derivar de la inadaptacin de ciertos individuos a los fines sociales (MERTON, Robert K.: Teora y estructura sociales. Mxico, FCE, 1970), todos los sistemas de gobierno y todas las pocas son, en potencia, afectos a hybris bajo dicha variante anmica.
105
WALLERSTEIN, Emmanuel: Anlisis de sistemas-mundo, op. cit., p. 78.
106
Como dice ANKERSMIT, Franklin R.: Historia y tropologa. Ascenso y cada de la metfora. Mxico, FCE, 2004, pp. 316s, hay algo incivilizado en esta sobreproduccin, desmesura que en nuestro tiempo se extiende a los ms diversos captulos.
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malos modos alimentarios, con el paradigma de la llamada comida rpida, exportada por lo que Ritzer denomina macdonalizacin de la sociedad107, o los problemas de raz psicolgica de la bulimia, la anorexia y la vigorexia, ms el hambre, todava hoy grave y extendido problema mundial, como antao se abandonaba a la gula una gran parte de quien poda permitrselo. Ni siquiera la msica, que amansa las fieras segn el dicho popular, se zafa de hybris, aunque medievalmente su brusquedad se circunscriba al redoble del tambor, los trompeteos y toques de corneta con ocasin de la guerra; coetneamente108 su significacin es muchsimo mayor, y abarca desde la contaminacin acstica a sus muchas variantes de expresin vehemente (en letras, musicaciones y coreografas). Otro trasunto, el de las relaciones sexuales, en principio igualmente placentero109, tambin registra su lado oscuro. As, en el medioevo haba alguna que otra salida de tono110, ms los adulterios, la prostitucin, los amancebamientos, las barraganeras111, las zoofilias y las violaciones que no restan,
107
RITZER, George: La McDonalizacin de la sociedad. Barcelona, Debate, 2000. HERSCHMANN, Micael: Abalando os anos 90, Funk e Hip-hop. Ro de Janeiro, Rocco, 1997. GUILLEBAUD, Jean C.: La tirana del placer. Santiago de Chile, Andrs Bello, 2000.
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Supuestamente consuetudinario segn algunos autores, el nefando ius primae noctis parece no ser ms que un mito endosado a la Edad Media; con prcticamente toda seguridad, este abuso es mero eco de hechos puntuales y aislados sobretodo premedievales. Vulgarmente motejado como derecho de pernada, reza el tal que, en la noche de bodas de sus siervos cuando no en otras ocasiones, el seor feudal de turno tendra la prerrogativa de holgar con la subalterna novia antes que el recin casado, estando por lo mismo a su disposicin toda doncella o mujer de su feudo; esta invencin, basada mayormente en algunos documentos de tiempos y tradiciones no medievales (siendo los escasos documentos del medievo siempre de tipo indirecto), en ningn caso figura en el derecho medieval escrito de ningn territorio, y apunta a ser un intento difamador Ilustrado, uno ms, contra la Edad Media, urdido ex profeso para acrecentar el descrdito de la misma (vid. BOURREAU, Alain: Le droit de cuissage. La fabrication d'un mythe XIII-XX sicle. Pars, Albin Michel, 1995).
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La barragana (concubina que viva en la casa del que estaba amancebado con ella) tuvo en los siglos XII-XIII un estatus oficial en la ley municipal de Castilla, los burdeles estaban controlados tambin por el consistorio del municipio correspondiente, se impusieron leyes prohibiendo la herencia para los hijos del amancebamiento (donde manceba es la mujer que vive amigada con un eclesistico) y el concubinato de solteros se toler en Las Siete Partidas del muy noble Rey Don Alfonso El Sabio (12561265). Como se aprecia, no faltan paralelos con ciertas y polmicas cuestiones actuales, suscitadas en torno al asunto de la prostitucin y la marginalidad asociada a la misma; aparte las reglamentaciones de tipo sanitario y despenalizador (donde es puntera adems de excepcional la legislacin de Holanda, ya que all es un trabajo legal desde 1911; esta peculiaridad la ha hecho famosa al turismo, por sus poblaciones con barrios en que hay prostitucin de escaparate), y pese el generalizado relajo de las
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empero, la por otra parte sincera aspiracin a un ideal de moralidad propio de aquellos tiempos112; no menos pervertidos, en los tiempos presentes el exabrupto es por completo un desmadre, con todo lo vivido antao ms el sadomasoquismo y una interminable lista de parafilias, amn el aadido de su ms que descarado exhibicionismo que llega hasta la pornografizacin social113, que en definitiva predica la incluso conveniencia de una moralidad a la carta. Y es que hasta la vestimenta tiene su hybris, como en el caso opresivo de la feminidad islmica de ayer y de hoy, con sus hiyab y burkha de rigor, por no hablar de las tantas modas actuales indumentarias, ofensivas tanto para quien las lleva como para quien las contempla. No creamos que las religiones, con su no poco contenido filosfico, tico y moral, se ecuentran por ello libres de la abarcante hybris. Entretanto el tiempo es la sucesin incesante de cambios en casi todos los campos (arte, economa, tecnologa, convivencia), el espacio es asumible en grado descollante por el mbito ms bien esttico de las religiones, todava ms perdurables en su mismidad que las casi anquilosadas costumbres, sin que esto signifique que no haya variaciones en los enfoques de sus dogmas. No es, por tanto, que las religiones experimenten pocos cambios, sino que su experiencia en cuanto al cambio opera de dos modos: 1) Inversa a la que es propia de la mayora restante, dndose en la religin un adentramiento a la hora de enfrentar el cambiante mundo histrico en la sincrona al caso, por lo cual su reobrar es el propio del tiempo retrgrado ya que siempre se remite a los orgenes114; y 2) Las operaciones religiosas para los cambios en el dogma no son transparentes por lo general, es decir, no declaran su variacin sino que adaptan el predicamento original a la intencin o inters suscitados con el correr del tiempo.
costumbres y la moral que de las mismas se desprende, fruto de la nueva mentalidad tecnotrnica, no deja de ser la prostitucin una realidad mayormente todava mal considerada.
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El pueblo [p]osea una fe muy firme, que traa consigo temores y xtasis; [l]a indiferente familiaridad y llaneza de la vida cotidiana alternaban con espasmos de la ms entraable emocin religiosa, que no dejaban nunca de acometer al hombre medieval, seala HUIZINGA, Johan: El otoo de la Edad Media. Madrid, Alianza, 2008, p. 233.
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Pornografa destacadamente meditica, tal como arguye HITE, Shere. Por qu los hombres de hoy pegan a las mujeres?, El Mundo, 25-II-2004, pp. 4-5.
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De esta manera, la religin no se adapta a los nuevos ambientes tanto como se los adapta a s, para lo cual se autodepura, con la susodicha vuelta a sus orgenes que le hace crecer en profundidad en vez de en novedad.
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Como ejemplo ms conocido tenemos los ms de seiscientos preceptos de la ley hebrea, recogidos en la Torh; elaborados por las distintas ctedras rabnicas a partir de las Diez Palabras mosaicas o Diez Mandamientos en la nominacin cristiana tradicional (Dt 5, 1-22 y 6, 1-25), las clusulas de Dios son humanizadas (lase mundanizadas) por el pueblo israelita, tal como lo denuncia Jesucristo en ms de un pasaje evanglico (Mt 5, 20-48; 7, 12; 12, 1-14; Mc 7, 1-23, etctera). Sincronizados y situados ya en el cronotopo de la Edad Media, vemos que aquel mundo medieval era un lebenswelt violento115, apenas limado por la conciencia cristiana del pecado o el temor a los castigos del Infierno, autoridad moral que ocasionalmente poda emplear la Iglesia a fin de atemperar los desmanes de los poderosos116. Tal estatus, devino canalizado tambin hacia un guerrear la alteridad con los ms diversos expedientes, siendo las Cruzadas la palmaria prueba de ello; tal recurso, fruto de la evolucin clerical pragmtica catlica, fue alentado adems por los intereses geopolticos e ideolgicos del momento. Tras el temprano postulado de san Isidoro de Sevilla, sobre el belicismo justificado por la legtima defensa, tesis mediadora a su vez de la doctrina agustiniana, se desemboc va la desigual Reforma Gregoriana (1049-1075), plena de altibajos en cuanto atae a ste como a otros puntos117, en la entusiasta prdica de la Cruzada por parte de san Bernardo de
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En lo que podramos denominar Cultura de la guerra; no quedamos hoy nosotros mejor parados, ya que vivimos inmersos en la Cultura de la muerte, etiqueta que entenderemos perfectamente al leer el resto del artculo (JUAN PABLO II. Carta encclica Evangelium vitae, del Sumo Pontfice Juan Pablo II, a los obispos, a los sacerdotes y diconos, a los religiosos y religiosas, a los fieles laicos y a todas las personas de buena voluntad, sobre el valor y el carcter inviolable de la vida humana . Ciudad del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana: 1995, p. 38 y passim).
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Apunta DUBY, Georges: El caballero, la mujer y el cura . Madrid, Taurus: 1982, p. 76, cmo el obispo de Beauvais, en 1204, oblig a los caballeros de su dicesis a jurar que refrenaran su turbulencia, [hacindoles] decir en particular: No atacar a las mujeres nobles [las que no lo eran, se encontraban ya todas ellas a salvo de las violencias, junto con los campesinos y con el pueblo, por las extirpaciones del juramento de paz], ni a los que viajan con ellas sin ser su ma rido. Por otro lado, esta llamada a la mesura se tradujo, entre otros ejemplos, en la inspiracin de la idealizada figura del amor corts; asimismo, en geografas extraeuropeas las religiones correspondientes ensayaron sus soluciones particulares de pacificacin.
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Vid. LALIENA, Carlos: Encrucijadas ideolgicas: conquista feudal: Cruzada y reforma de la Iglesia en el siglo XI hispnico, en VV. AA.: La reforma gregoriana y su proyeccin en la cristiandad occidental. Siglos XI-XII. Pamplona, Gobierno de Navarra-IPV, 2006, pp. 289-334, quien resalta los lazos entre la guerra justa como guerra santa y la poltica de carisma trabajada por las realezas ibricas (poltica sta extensible a los casos britnico, francs y europeo en general), as como la legitimacin papal de
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Claraval. Este ltimo fue el principal valedor del miles christi o Soldado de Cristo, miembro de rdenes monsticas harto peculiares que aunaban al monje y al guerrero; llegados aqu, dicho reajuste medieval, contradictorio en grado sumo, slo volver a un cauce atemperado, y por ello algo ms cercano a los orgenes evanglicos, de tanto en tanto y no precisamente con el deseable qurum. De cualquier modo, la pax evangelica predicada por los apstoles en los inicios del cristianismo result ser ms un intermitente reto utpico que una concrecin continuada, estando muy discutida durante la Edad Media y tambin despus la cuestin de la licitud sobre si los cristianos pueden o no llevar armas, si no deben usarlas contra otros cristianos o contra nadie, qu es la defensa propia y qu es la lucha contra el mal o en qu casos la violencia debe responder a la violencia 118. Luego el Islam, el cual, debido sobre todo a ciertas interpretaciones posteriores a su fundacin, realizadas a partir de la ambigedad de algunos pasajes cornicos, despunta en propensin belicosa por dichas exgesis aunadoras de teora y prctica violenta: la Yihad. En cuanto a nuestra historia reciente, bien la podemos aperturar con una carismtica figura, en apariencia nmesis de hybris: Mohandas Karamchand Gandhi (1869-1948), llamado el Mahatma o Alma Grande en nuestro idioma; filsofo, asceta y poltico hind, fue el principal artfice de la independencia de la India. Preconiz Gandhi una rebelin y no hay rebelin sin sangre- bajo una nueva ideologa de inspiracin religiosa, ideologa denominada no-violencia; con todo, su marbete no es antnimo del sustantivo negado, por ms que la partcula no lo preceda, puesto que aquello que negaba la violencia- era practicado por los gandhinistas de una sutil manera, al imponer sus reclamaciones por otras fuerzas distintas a la de los golpes o armas (as, boicoteaban los productos importados de Gran Bretaa, practicaban la huelga de hambre, detenan el paso de un tren por la esttica fuerza de su nmero, etctera). Como hemos dicho, radicaba su violencia en la imposicin de sus aspiraciones, imposicin que nunca se desligaba de la proposicin, y es que la semitica del lenguaje de la hybris es ms que variada. Esta actuacin pasiva estaba
segn qu guerras, lo cual propici, en todo caso, una coyuntura aprovechada para fines oportunistas por las aristocracias feudales.
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Diversas exposiciones de estos cambios, conceptuales y vitales, las podemos consultar en SABAT, Flocel (ed.): Idees de pau a l'Edat Mitjana. Lrida, Pags Editors, 2010.
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muy en lnea con la espiritualidad oriental, donde la violencia nicamente se identifica con la accin y nunca con el pensamiento, por ms que una mente llena de odio, an sin que llegue a realizar una plasmacin fsica, no pueda contener mayor violencia; violencia o despropsito que, a falta de otra espita, se liberar con la verbalizacin de la susodicha furia. Sin marcharnos de Oriente, la reedicin de la Yihad la tenemos ejemplificada en Abu Dahdah (sospechoso incriminado en los terribles atentados del 11-M), quien consideraba la yihad un expediente necesario aunque en todo caso como defensa propia, lo cual no resta para que haya geografas y perodos histricos en los que no se practic el recurso yihadista; en cuanto al actual abuso religioso amparado en el cristianismo, asistimos recientemente a los capciosos discursos de los que fuesen presidentes de EEUU, Ronald Reagan y George W. Bush, sobre llamamientos a las guerras por la paz en nombre de Dios (y otros valores); dichas arengas no slo son un oxmoron sino tambin un atropello a la humanidad, ms no por eso desacreditamos la institucin eclesial, ni la del Estado, ni la de las Constituciones democrticas, ni la de los Cdigos Penales y Civiles. En definitiva, son muchas de las actuaciones de las personas las que son reprobables, mxime cuando por ejercerse al amparo de credos, instituciones, poderes y leyes alcanzan a malograr vidas, convivencias, trabajos, haciendas y parajes hasta lmites incluso ms que execrables. Para colofn de esta esticomitia hemos reservado los carices propios de las ideologas119, verdaderos combustibles para el motor del cambio entre una y otra edades, motor plasmado en la identidad como mediadora expresin de la trascendencia; y tambin cotejaremos los aspectos culturales en cuanto a su generalidad, culturas desgranadas en muchas de sus particularidades hasta aqu y en este apartado, aunque apelando a la versin ms extrema para tratar ahora su sentido conceptual, que es el unitario o sinttico en suma.
119
Que son subsumidas a su vez en las cosmovisiones, las cuales suelen perdurar ms que ellas a la par que resultan tantas veces matizadas, cuando no contaminadas por dichas ideologas. Otros aspectos, entre varios ms, a incluir en las cosmovisiones son los mitos, clave explicativa de la psique humana, nunca exentos de hybris por supuesto, o los imaginarios (que son, como dijo Mara Zambrano: La expresin que toda cultura deja ver de su necesidad de imgenes que sostengan y orienten el esfuerzo y el anhelo la pasin- de ser hombre, cita recogida en JUARISTI, Jon: El Reino del Ocaso. Espaa como sueo ancestral. Madrid, Espasa, 2004, p. 15); y, como una perversin de los susodichos imaginarios, perversin provocada, como no, por la hybris idearia: las supersticiones, entendidas desde nuestro prisma como violencias de toda poca a la razn, a la creencia, a, en suma, la Verdad.
34
De esta guisa, en la Edad Media registramos primero la lidia de Averroes (1126-1198) con los puristas islmicos, pugna continuada por los averrostas latinos120 o, ms tarde (1334-1340), las tesis de Guillermo de Ockham -con sus epgonos, los terministas-, detentadoras de argumentaciones que propugnaban, entre otras materias, la separacin y diferenciacin de los poderes polticos de los religiosos121, lo cual enfrent a dichas tesis enconadamente al pensamiento oficial; en la edad actual igualmente combaten, de un lado, el pensamiento nico abanderado con el relativismo122 de tintes laicistas como doctrina dominante y, del otro, el de la neoescolstica, entendida sta como el desarrollo del pensamiento cristiano posconciliar (Concilio Vaticano II -1963 a 1965-) que, a su vez, no es otra cosa que la doctrina cristiana vuelta a sus orgenes evanglicos para responder a los retos existenciales planteados en la actualidad. Estos enfrentamientos, como hemos visto, se restringen a Occidente, pero se han dado y se dan en todo el orbe, ya que varan los contenidos pero no los continentes y, hodierno, con la globalizacin cada vez hay mayor semejanza tambin en cuanto a los contenidos que se debaten. Porque, si entendemos cultura como el dominio de los seres humanos [] producido individual o colectivamente, reciente o remotamente, deliberada o inconscientemente [a modo de] molde, [es decir,] una demarcacin que delimita los confines de lo humano [respecto de] la naturaleza, [y] que es tambin [nuestra] prolongacin123 en la susodicha natura as como es alongacin sobre los dems hombres, hemos de sealar que toda esta sistmica, explcita e implcita por igual, no conlleva en sus religaciones otra hybris que la nsita al ser humano por el hecho de serlo; as, dichas religaciones simblicas, institucionales, significativas, de actitudes y valores compartidos socialmente es por tanto una produccin social, producto asimismo y por el citado motivo no viciado en s
120
Criterio muy importante, porque conduca, por primera vez, hacia la total independencia del pensamiento filosfico.
121
En otras geografas, por ejemplo en China, ocurra enfrentamiento hybris- entre el pensamiento derivado del taosmo y el del pujante budismo (hay que tener en cuenta, a la hora de hablar de filosofa o ideologa en la Edad Media, que ambas no se pueden desligar de la religin, siendo Europa y Prximo Oriente ocasionales excepciones).
122
Relativismo que es razn del actual vrtigo de la incertidumbre, presente medievalmente esa duda vital- en un grado incomparablemente menor.
123
PONS, Anaclet y SERNA, Justo: La historia cultural. Autores, obras, lugares. Madrid, Akal, 2005, pp. 7-
8.
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sino por el uso que le damos, o sea: que no hay malas y buenas culturas porque lo que se dan son malos y buenos empleos de las mismas por quienes vivimos tal o cual cultura. Con lo puntualizado, aadimos como conclusin que lo violento observado en el medievalismo es superado hoy en muchos puntos, violencia que le vali a esta Edad el epteto de media tempestas procellosi (tempestuosos tiempos medios); tal rebasamiento presente lo observamos, verbigracia, en cunto gira en la actualidad tanta teortica alrededor del nuclear mote: sociedad del riesgo124. De ah el mentado extremismo que a continuacin comentamos, radicalismo por desgracia universal y transepocal en verdad. Es decir, si adems de todo lo repasado supra, hubo en muchos lugares durante la Edad Media la abominacin encarnada en las llamadas comunidades de muerte, hoy todava abundan ms los tales comunitarismos macabros; y no sobreabundan precisamente por el crecimiento poblacional, sino que es un aumento constatado tras aplicar la debida proporcionalidad. En cuanto a la susodicha socialidad vergonzante , hacemos nuestra la subsiguiente definicin: Se trata de comunidades que han elaborado discursos, precondicin para ms adelante ser traducidos en prcticas, en los que sobrevuela el lamento por una Edad de Oro pretrita en la que reinaba una mayor homogeneidad. Lo privativo de las comunidades de muerte es que siempre eligen la aniquilacin de los culpables de la pluralidad sociolgica, religiosa o ideolgica. Y proceden, obvio es consignarlo, recurriendo a la violencia para alcanzar sus objetivos.125
4. LA HYBRIS, ENTRE ASIMETRAS Y PORVENIRES: LA ESPIRAL SIN FIN? En cuanto a las cuestiones asimtricas de hybris, vergonzantes para nosotros en diversos grados, tenemos verbigracia la relativa a la no menos impetuosa hybris que afecta a nuestra relacin con el tiempo. Hoy se le quiere elstico, y por esta razn
124
BECK, Ulrich: La sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad. Barcelona, Paids, 2006.
125
CASQUETE, Jess: Presentacin. Comunidades de muerte, o los claroscuros de la comunidad, en Ipse (ed.): Comunidades de muerte. Barcelona, Anthropos, 2009, pp. 7-17 (cita en pp. 13-14).
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vamos explotando el da ms all de sus veinticuatro horas126, actitud carente de equivalencia con el medioevo; por lo mismo, no mentbamos vector tan importante cual es el del tiempo en la anterior esticomitia, tiempo que en la Edad Media era casi un desconocido, como recoge Whitrow siguiendo a Marc Bloch, siendo as que no debe extraarnos [la] ausencia de la nocin del tiempo en una persona corriente de aquellos das127. Asimismo el espacio, maltratado en nuestros das en una medida sin parangn medieval. El medio ambiente entonces se vio coaccionado por abusivas roturaciones, desmontes y talas indiscriminadas para provecho de la agricultura, la ganadera, la vivienda, la guerra y la nutica; esta coaccin hoy sobrepasa todo lo imaginable medievalmente, con una virulencia que raya la profanacin, y generando el ensaamiento de la Naturaleza128, de clara base econmica y fundamentado en la idea de progreso, lo cual genera gravsimos problemas de contaminacin, desertizacin, biocidios, experimentos biolgicos, agotamientos de recursos y un sinfn de catstrofes de interminable lista. O como, por lo mismo antedicho, no nombrbamos el particular tem de los modales, correctos dentro de lo que cabe en el medievo y despus durante siglos (cuanto menos, entre quienes se consideraban de igual rango), empero hoy trastocados ya con el paso del voseo al ustedeo y de ah al presente tuteo. Este particular de la convivencia discurre muy unido al abuso de confianza y la falta de respeto que la hybris conlleva, hybris entendida en este contexto como sinnimo de soberbia; y no es que aquellas buenas maneras fuesen ms exquisitas que las nuestras, sino que el hombre medieval era ms respetuoso con su protocolo que nosotros con el nuestro. En cuanto a la convivencia en general, el mundo medieval
126
As, a todo llegamos tarde porque es demasiado lo que se quiere abarcar (desmesura), y de ah el estrs, el insomnio, la abulia y otros males; la actual sobreexplotacin temporal, adems, no puede ser ms egosta puesto que somos verdaderos avaros de nuestro tiempo, con lo cual todava se resiente ms nuestra ya de por s precaria socializacin.
127
WHITROW, Gerald J.: El tiempo en la historia. La revolucin de nuestro sentido del tiempo y de la perspectiva temporal. Barcelona, Crtica, 1990, p. 114.
128
GONZLEZ, Jos A. y GONZLEZ, Manuel (eds.): La tierra. Mitos, ritos y realidades. BarcelonaGranada, Anthropos-DPG, 1992, pp. 295-387; ya destacan los susodichos editores, en la Introduccin (p. 7) que es tambin de su autora, como principal responsable de esta tesitura virulenta al modelo socioeconmico depredador de la naturaleza generado por el industrialismo voraz. La reaccin a estos desmanes es sobradamente conocida, respuesta especialmente plasmada en el ecologismo nacido en nuestra era, movimiento que por muchas de sus peculiaridades semeja una religin pantesta.
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tampoco es parangonable con la ms bien spera socialidad actual, sin que ello reste que el convivir siempre entraa roces y dificultades en cualquier cronotopo; desde luego, la falta de equiparacin no se desprende de que estuviese ms atenuada la dialctica amigo-enemigo129, sino a causa de que el gregarismo imperaba sobre el individualismo, teniendo aqu mucho que decir el tipo de relacin urbano-rural hodierno frente al rural-urbano de aquel antao130. La cultura, a su vez, en cuanto que engloba la convivencia dado su carcter rector de la socialidad, afronta hoy una crisis sin precedentes; en la estela de Freud, Arendt y otros pensadores colegimos que desde la vida del Estado hasta la de la familia propgase, al parecer, un desequilibrio como nunca se vio. En modo alguno cabe hablar de armona y equilibrio en nuestro tiempo131, ya que Hybris todo lo emponzoa en su magnificar insensateces al tiempo que medra en su menoscabar prudencias y sanos juicios. El admonitorio de Herclito132 resuena desalentador, mxime tras lo acabado de exponer, pues nos hace presente que el conflicto es universal, que la justicia es una lucha y que todas las cosas se engendran por obra de la lucha y de la necesidad. En esta lnea, entendemos que la violencia engendra violencia, como reza la sabidura oriental; partiendo de este presupuesto, observamos el modo en el cual todo el panorama desvelado por nuestra exgesis hasta aqu discurre, tal ro subterrneo, colmado por la creencia y la mentalidad mezcladas con la hybris. Estas tres son frutos a su vez de la tan manida pero no por ello menos gentica condicin humana, la cual, sumada a las circunstancias, lleva a decir al historiador Gumilev133, a propsito de la Edad Media: El fenmeno caracterstico de la poca era la desaparicin de un esquema psicolgico y etolgico (de la conducta), que tuvo un efecto muy negativo en los problemas sociales y la poltica exterior. Se manifest, en trminos generales, en el hecho de que los intereses
129
SCHMITT, Carl: El concepto, loc. cit. SCHORSKE, Carl E.: Pensar con la historia. Madrid, Taurus, 2001, pp. 76-85. HUIZINGA, Johan: Entre las sombras, op. cit., p. 47. Citado por THOM, Ren: Estabilidad estructural, op. cit., p. 76. GUMILEV, Lev N.: La bsqueda de un reino imaginario. Barcelona, Crtica, 1994, p. 423.
130
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38
personales pasaron a colocarse por encima de los colectivos, lo que provoc dos resultados: la inercia y la discordia. El miedo gesta violencia, reza la sabidura apocalptica, y al retrato gumileviano recin citado, perfectamente aplicable a nuestros das, cabe solapar una fundamental razn de angustia, derivada de una idea, a priori inocua, que es la idea de progreso (nacida en la Edad Moderna). Como casi todo, el progreso presenta al menos dos caras: una que es la benfica, significadora de adelanto, superacin, crecimiento (hacia una mayor perfeccin)... y con el segundo filo que produce, en la gran mayora, la compulsiva necesidad de idear or adherirse a la ltima novedad, sea del carcter que sea, obviando toda tradicin y empirismo por constatados que estn, so pena de verse desfasado, anticuado o, como ya nos muestra alguna propaganda televisiva: desactualizado134. De esta manera, todo aquello que no est bendecido con el asperje del recentar es tachado de obsoleto y retrgrado, alcanzndose una suerte de estado de gracia merced el mero ensalmo del estar a la ltima. Dicha atraccin impetuosa hacia el modismo, se espeja igualmente en la moda del vestir, muchas veces ofensiva a la dignidad propia de quien ufano la luce, con el parangn medieval que vimos supra. Quien mata a espada a espada muere, reza la sabidura bblica, advertencia que explaya san Juan Crisstomo, en su homila 33 sobre el Evangelio de san Mateo: El Seor conoce ms que nadie la naturaleza de las cosas: l sabe que la violencia no se vence con la vio lencia, sino con la mansedumbre; nos conduce esta aseveracin, toda vez que vemos los aspectos de hybris, desde su originario significado del agravio cometido por un hombre contra otro, pasando por el desenfreno, hijo de la hartura o koros, la citada soberbia, la impiedad y el deseo que atolondrada y desordenadamente nos impele hacia el placer hedonista. Todo este desmadre crece hasta la injuria, por derivar el timo en cuestin de la extensin terminolgica de hbrido y, por ltimo, al del vocablo violencia, que los subsume todos; con dicho panorama no podemos ms que lamentarnos, escandalizados da
134
A tanto llega, esta aversin, que pobre de aqul osado que no comulgue con el progreso, aunque incluya muchas comuniones con ruedas de molino en tantos casos; tal camicace anti progresista es identificado, va causa-efecto, con ideologas fascistas y otras lindezas (o, como reza el peyorativo aplicado desde el habla popular, dicho camicace: es un facha).
39
tras da con declaraciones como la recogida por una periodista135 de una annima chelsea: [En los pies, unas Adidas negras]: Son las zapatillas oficiales de los nazis, porque el blanco de los cordones est por encima del negro [...] Debemos asegurar la existencia de nuestra raza y un futuro para los nios blancos [Y los otros nios?]. Para nosotros hay una sola raza: la aria. No queremos inmigrantes que nos quiten el trabajo. Con semejante discurso se entiende bien la definicin de hybris como expresin del desenfreno en el mbito de la animalidad humana136, y, siguiendo al mismo autor, asentir con l cuando dice que hybris alude a dos modos paradjicos y complementarios de experimentar la existencia, indisolublemente vinculados a la esencia del carcter humano. Por una parte, al hecho de que la naturaleza del hombre se define por sus lmites; por otra, a que en el origen de esa naturaleza reside el inalienable impulso de transgredirlos137. De tal guisa, esta fuerza de la historia, este dnamo o pulsin que es Hybris ha llegado a ostentar su estatuto mitolgico [] privilegiado [adems] en el mundo de hoy138. Deviniendo, a hybris no lo podemos derrotar, al menos por completo, pero debemos trabajar para conseguir la paz, como podemos leer en los documentos conciliares del Vaticano II: La paz no consiste en una mera ausencia de guerra [...], sino que, con razn, se define como obra de la justicia139. Y esto es tarea individual y colectiva, a realizar desde todos los recursos, siendo los medios de comunicacin una de las bazas ms importantes; hasta tal punto son influyentes, los mentados mass
135
SANMARTN, Olga R.: Violencia de gnero. Las skingirls, protagonistas e n el movimiento neonazi espaol, El Mundo, 23-V-2005, p. 20.
136
CIFUENTES, David: En el centro del laberinto: la hybris y el Minotauro, en Convivium, n 9, Barcelona, 1996, pp. 38-48 (cita en p. 39).
137
bidem. Por otra parte, comprese san Pablo, en su Epstola a los Romanos: 7, 19. CUETO, Juan: Mitologas de la modernidad. Barcelona, Salvat, 1982, p. 34. VV. AA.: Documentos completos del Vaticano II . Bilbao, Mensajero, 1986, p. 212.
138
139
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media, que de su uso depende en gran medida lograr un resultado u otro. As lo advirti el Papa Benedicto XVI140: Estos importantes instrumentos pueden favorecer el conocimiento recproco y el dilogo, o, por el contrario, atizar el prejuicio, el desprecio entre los individuos y los pueblos; pueden contribuir a difundir la paz o a fomentar la violencia. Por este motivo siempre hay que recordar la responsabilidad personal; es necesario que todos hagan lo que les corresponde para asegurar en toda forma de comunicacin la objetividad, el respeto a la dignidad humana y la atencin al bien comn. De este modo se contribuye a abatir los muros de la hostilidad que todava dividen a la humanidad y se pueden consolidar [los] vnculos de amistad y de amor. Tarea a realizar pues desde cada uno en particular, puesto que como sentenci Benjamin Franklin: O caminamos todos juntos hacia la paz o nunca la encontraremos. Ya nos informan la patrstica y el primitivo magisterio de la Iglesia catlica que: Pax concordantia oppositorum prouenit ; y en esto son encomiables los proyectos como el de los rotarios, ya que la turbacin y afliccin, que nos puedan producir otras personas, o determinados aconteceres, tienen como primera causa que nadie se acusa nunca a s mismo. Luego, luchemos contra nuestra violencia, y examinmonos ms diligentemente, evitando tambin la arrogancia cuando, en vez de corregir razonando reposadamente, queremos doblegar al otro rudamente con nuestra autoridad141; es decir, en vez de ello, como dijo el papa Juan Pablo II: tener presente que las ideas no se imponen, sino que se proponen 142. De esta manera aadiremos, devenir tras devenir, puentes143, para salvar el abismo entre los evidentes progresos
140
En su alocucin en el domingo de la Ascensin (8-V-2005). Porque hay potestas pero no hay autorictas (y de ah la violencia y otros males). En su homila de la Vigilia de Oracin celebrada en Madrid (3-V-2003).
141
142
143
En el otro extremo, deca el periodista ALCNTARA, Manuel: Tendiendo puentes, Las Provincias, 18-V-2005, p. 31, que el suceso de cosas insignificantes se presta ms a la desmesura; y, completamos, puntualizando que el problema acaece cuando se suman tantas y tantas insignificancias, hasta formar una terrible significancia desmesurada.
41
de la razn y la tcnica y el estancamiento de la moral144. Este retraso moral, o frenazo tantas veces, est relacionado en parte con el avance de los otros dos supuestos, o, dicho de otro modo: la tecnificacin y robotizacin del mundo actual nos allega una familiaridad con lo monstruoso que debemos evitar a toda costa; pero, a pesar de todo, es posible humanizar este mundo nuestro, hoy tan deshumanizado, pasando o cuanto menos esforzndonos en pasar del adversus omnia al cum omnia. Al hilo de estos peligros, declaraba recientemente Andrew Goodpaster (militar y asesor de Seguridad Nacional de EEUU): Si tenemos ms armas nucleares de las que necesitamos para mantener una seguridad estable, no estamos aumentando la seguridad, estamos creando una situacin de mayor peligro en potencia; desgraciadamente, esta es la tnica de nuestros das, donde el terror y la tortura, aun cuando no reinan en toda la tierra, han alcanzado durante este siglo [XX] grados de intensidad antes inauditos145, y tampoco ha mejorado la situacin con el apenas estrenado siglo XXI. Ante esto, cabe contestar con la frase de Einstein: Cuando me preguntaron sobre algn arma capaz de contrarrestar el poder de la bomba atmica yo suger la mejor de todas: La paz; con lo cual entendemos como labor urgente una pedagoga docente ejemplar, que nos mueva cada vez ms a rechazar toda guerra cruenta 146, dado que para el plano terico, como en otros posibles abordajes, s puede ser interesante cuando no ineludible el uso blico. As, en la teortica foucaultiana por ejemplo, donde, segn Lpez147, el recurso al contexto de la guerra como modelo esencial de la interpretacin de la realidad [, o] la utilizacin de las imgenes blicas [,] para la comprensin de mbitos en principio irreductibles a ellas, a dvienen herramientas gnoseolgicas de primer orden. En cuanto a las otras posibles batallas, estbamos pensando especialmente en la autoguerra, varias veces citada supra, como lid de resistencia a nuestras peores inclinaciones; entonces podremos, de este
144
GLOVER, Jonathan: El hombre prefabricado. Problemas ticos de la ingeniera gentica. Barcelona, Ariel, 1986.
145
TODOROV, Tzvetan: Las morales de la historia. Barcelona, Paids, 1993, p. 15.
146
BASTIDA, Anna: Desaprender la guerra. Una visin crtica de la educacin para la paz. Barcelona, Icaria-SIP, 1994.
147
LPEZ, Pablo: La guerra infinita, el enigma de la sublevacin. Michel Foucault y la interpretacin blica de la poltica, en SNCHEZ, Nicols (ed.): La guerra. Valencia, Pre-Textos, 2006, pp. 161-183 (cita p. 162).
42
modo, ir avanzando contra la violencia al reducir y reconvertir cada vez ms la nsita propia en una paz perdurable como primer paso reductor de nuestros despropsitos.
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PASCUAL RAGA ROSALENY

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La hybris y la Edad Media desde la Era Tecnotrnica

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conocimiento sin mayores anclajes que la destreza

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Perodo de tiempo acotado tanto cronolgica como geogrficamente.

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HEERS, Jacques: La invencin de la Edad Media. Barcelona, Crtica, 1995, p. 14.

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DILTHEY, Wilhelm: El mundo histrico. Mxico, FCE, 1978.

SOTELO, Ignacio: La violencia, op. cit., p. 2.

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SCHMITT, Carl: El concepto, loc. cit.

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