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Le Christianisme Romain en questions

LA NATIVITE

Le Christianisme Romain en questions

DE SACRO

Le Christianisme romain en questions

Histoire critique du christianisme romain

Hereses
2009
p. 1

Le Christianisme Romain en questions

In memoriam
Jean-Claude Picard C.N.R.S -La Sorbonne- E.P.H.E. 5me Section Prmaturment dcd lge de 53 ans Son rudition, sa volont de dialogue, la relativit de ses convictions, son ironie enchantaient ses auditoires et transformaient en complices ses lves , qui tmoignent ici par lintermdiaire de lauteur de leur reconnaissance et de leur fidlit. Un ouvrage lui a t ddi sous le titre : Le Continent Apocryphe Essai sur les littratures Apocryphes Juive et Chrtienne dit par Brepols, Turnhout en Belgique, en 1999.

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Preface : Pourquoi mettre en questions le christianisme romain? Le mouvement chretien et ses ecritures Le christianisme invente son histoire sainte Foire aux questions Bibliographie Iconographie

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Prsentation de lauteur:HERESES
Lauteur est un homme g, plusieurs fois arrire-grand-pre. Il prsente la particularit davoir, pendant 14 annes, particip assidment et activement aux travaux de la Direction dtudes des origines du Christianisme, la 5me section de lEcole Pratique des Hautes Etudes de la Sorbonne Paris. Pendant 7 ans simultanment, il a suivi galement les sessions dtudes sur la Patristique Grecque et lHistoire des dogmes. Lensemble de ces activits la conduit entendre et interroger plusieurs professeurs de renomme internationale venant principalement des Etats-Unis, Russie, Canada, Angleterre, Italie, Suisse et Isral; outre les professeurs franais dirigeant les travaux assists de plusieurs chercheurs du C.N.R.S. Lauteur fut pendant plusieurs annes reconnu comme lve de lE.P.H.E. par arrt de M. le Ministre de lEducation Nationale, de ce fait autoris prsenter des tudes personnelles.

Le moment est venu pour lui de faire le point, alors que durant ces 14 annes aucun de ces universitaires renomms na os poser la question pralable toute recherche sur le Christianisme :

Jsus a-t-il historiquement exist ?


Lauteur dveloppera, dans une histoire critique de la religion romaine dite catholique et apostolique, une rponse aussi simple que drangeante: Jsus nest quun hros littraire. Les vangiles, qui dcrivent le personnage, sont en ralit des ouvrages hagiographiques, totalement anhistoriques malgr leurs effets de rel ; ils ont t composs progressivement, par strates parfois contradictoires, empiles au fil des sicles compte tenu du contexte des diffrentes poques, allant de la pure oralit des origines la textualit variant continment des manuscrits mdivaux. Jsus est devenu un vritable filon littraire permettant un corps de nombreux experts de vivre, de trouver satisfaction et notorit; outre le fait quils sont gnralement des fonctionnaires de lEtat-Eglise vaticanesque, dont lambition demeure le gouvernement universel des mes. Nayant aucun souci de carrire universitaire, libre dexposer ses opinons, mme si elles mettent en cause lInstitution ecclsiale, lauteur se veut polmique et satirique lorsque les situations analyses dvoilent une supercherie ou, davantage, une imposture. Portant un patronyme connu dans la littrature franaise, que RABELAIS emprunta en 1532, il protge sa libert dexpression par le pseudonyme dHERESES. Il sait quil nmet que des opinions subjectives, tout comme les professionnels du divin haut-parleurs dune vrit absolue totalement absente de notre Univers, lieu de transformations continuelles; vrit accepte, malheureusement, par trop de nos contemporains dont les peurs viscrales les conduisent rechercher une p. 4

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scurit transcendantale. Xnophane de Colophon avait dj dclar au VIme sicle avant notre re que tout ntait quopinion et que toute religion consistait en une cration par des hommes; il dvoilait les anthropomorphismes derrire lesquels les dieux crs essaient de se cacher. Lauteur serait combl sil contribuait pousser quelques lecteurs se poser, malgr le langage conventionnel sur la saintet de lEglise-Etat, se poser enfin des questions essentielles sur les faux cultivs par le Vatican. La froide lucidit est prfrable, son avis, lapparente scurit apporte par des dogmes invents pour imposer une Loi dite divine, mais effectivement celle de lEglise romaine.

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Prface: Pourquoi mettre en questions le Christianisme romain ?


Certes, l Histoire critique du christianisme romain constitue, en elle-mme, une dmysification convaincante de cette religion, et de lhistoire de la Papaut. Elabore pertinemment partir de centaines de documents archologiques pigraphiques philologiques , de centaines de rfrences bibliographiques plus de 300 ouvrages traitant de ces questions avec une autorit reconnue , et de centaines dillusrations diverses , lH.C.C.R. a provoqu la fureur des professionnels du divin, qui ont cru assner une vrit absolue en la qualifiant de caricature du mythisme . Ils restent, nonobstant, les serviteurs dun divin cr directement par leurs crits et discours, supposs apporter leurs fidles obissants un remde aux peurs queux-mmes, les pasteurs des troupeaux, ont suscites pour une part non ngligeable. Lhumilit apparente de leurs propos ne peut cacher continuellement la vanit, voire la fatuit, dattitudes, qui, sous le prtexte de conduire les brebis au Ciel ( ? ), leur imposent des rgles de conduite, dont lobservance donne ces professionnelsla possibilit dexercer leur volont de puissance, et de gagner ainsi notorit sociale et rmunrations. Ds le 17me sicle, cette supercherie fut dnonce par danciens membres de la Compagnie de Jsus, missionnaires au Japon. La nature mythologique de la religion romaine, palo-chrtienne dabord, puis christianiste, se dcouvre compltement dans ses critures supposes divines, et dabord dans lAncien Testament aux chapitres consacrs la cration, au jardin dEden, au dluge. On sait, depuis la fin du 19me sicle, que ces passages retranscrivent des rcits sumriens sur tablettes cuniformes dates du 3me millnaire avant notre re, tels la Lgende de Gilgamesh et le pome de la cration Enuma Elis, dont les Judens ont pris une connaissance approfondie, lors de leur exil Babylone de 587 537 avant notre re. La mythologie , directement issue de limagination humaine , a eu pour objet premier de fournir aux Anciens,curieux, une explication assimilable par leurs esprits, de ce qui constituait leur nature-mme, p. 6

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de ce quest la terre, de ce qui lentoure visiblement, et des phnomnes observables comme le vent, la pluie, les bienfaits de lhydrothrapie, la fertilit des sols lie laction de la lune et du soleil ...etc. . Avant linvention de lcriture sous sa forme lmentaire cuniforme, des hommes dous ont, durant des millnaires, projet en peintures rupestres et sculptures le paysage mental des groupes auxquels ils appartenaient, leurs savoirs empreints de croyances magiques, fruits de leur questionnement incessant sur eux-mmes et leur environnement; ils cherchaient une explication lexistence de chaque objet et structure, de chaque phnomne sensible, perus comme influenant directement le cours de leur vie, pour agir ventuellement sur eux la recherche dun profit personnel. Lair quils expiraient permettait dimaginer un Acteur, habitant au-del de la terre, soufflant le vent remuant les forts et les remplissant de bruits tranges; de mme , leau renverse signalait la prsence dun autre Acteur, sigeant au ciel, jetant sur la terre les pluies formant les rivires et fleuves; les vases utiliss exigeaient laction dun potier; lexistence de lhomme lui-mme ne pouvait sexpliquer que par un Fabricant dune taille supra-terrestre, le faonnant comme un ustensile. La relation de cause effet simposait tous les esprits comme cl de la connaissance. L intuition de lvolution universelle fut exprime, pour la premire fois, par Hraclite, la fin du 6me sicle avant notre re, par sa clbre formule: tout coule ( panta re); il fallut attendre Lamarck et Darwin, au 19me sicle de notre re, pour que cette notion devint une pense scientifique. On ne peut manquer de sinterroger sur les raisons de ce si long dlai, de plus de deux millnaires, sparant lintuition d Hraclite des formulations de Lamarck puis de Darwin. Pour lessentiel, ce si long espace de temps est d limmobilisme qui a frapp la majorit des esprits ds linstitution du christianisme et la dogmatisation de sa doctrine, mais bien plus encore dater de la cration de lEtat Pontifical romain au milieu du 8me sicle, tendant magiquement son Invitation la recherche de la vrit. influence tout lOccident europen, dirigeant une Eglise en possession suppose dune vrit divine intangible, autorisant les intelligences les plus subtiles commenter, uniquement et sans relche, les leons quElle diffusait, par lexercice dun monopole absolu de la culture rfugie dans les scriptoria des monastres et les coles piscopales; jusquaux dbuts du 13me sicle o la cration des premires Universits donna corps un essai, encore bien timor, dune lacisation de lenseignement; jusqu ce que linvention de limprimerie mcanique, au milieu du 15me sicle, vint marquer, concomitamment la chute de Constantinople, la mort de la romanit et la fin du sombre Moyen ge (malgr la rutilance des difices cultuels), du fait de la revanche des langues vernaculaires sur le latin p. 7

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ecclsiastique, le dveloppement populaire de lalphabtisation et de la lecture provoquant, ainsi, une vritable rvolution culturelle. Ds le 15me sicle, celle-ci fut scande par quelques voix contestataires devenues clbres, telle, par exemple, celle de Lorenzo Valla qui rduisit nant la fausse Donation de Constantin, dont le contenu avait servi de justification la cration de lEtat Pontifical en 754/756, et autoris les Papes se prtendre les hritiers successifs de Constantin le Grand; telle, aussi, au 17me sicle, celle de R.Simon, qui dmontra dans son Histoire critique du Vieux Testament lanhistoricit du Pentateuque, attribu traditionnellement Mose bien que relatant des faits situs aprs sa mort. Toutefois, ces voix furent vite touffes par la Hirarchie de lEglise romaine, linstar de Bossuet, menace de perdre avec sa notorit sociale les honneurs qui lui taient habituellement rendus; pour tout dire, elle pouvait craindre de se voir attaque dans ses intrets matriels, ce que fit la Rvolution franaise de 1789 en proclamant les Droits de lHomme et du Citoyen ( dnoncs par la Papaut en 1791 comme contraires aux droits de dieu ), et dcapitant, en 1793, Lois XVI, le roi de droit divin dont la mort entrana,de fait en France, celle du dieu chrtien, hypostasi en Empereur cleste et Seigneur de Majest par le 4me Concile oecumnique de Constantinople en 869. Limmobilisme intellectuel de lAdministration, Rome, de lEglise lorigine catholique, apparut lvidence loccasion du Concile oecumnique Vatican 1er en 1869/1870, dictant le dogme de linfaillibilit pontificale. Depuis Grgoire VII en 1077, les Papes prtendaient cette infaillibilit et la matrise de la dsignation des princes, rois ou empereurs, en qualit de Vicaires de dieu sur cette terre (rduite lEurope occidentale !) ; mais les princes, rois ou empereurs, se rclamaient aussi dune origine divine et sopposaient vigoureusement aux prtentions pontificales. Cette lutte dinfluence prit diverses formes au cours des sicles, dont le gallicanisme, magnifi sous le rgne de Louis XIV par la plume de Bossuet:le roi tenait son origine divine non pas du fait dune onction trace par un membre de la hirarchie ecclsiastique, mais du fait-mme de sa fonction. En dfinitive, lopposition sur ce point fut telle que jamais une forme quelconque dinfaillibilit pontificale ne fut promulgue avant le Concile Vatican 1er. La situation changea totalement avec le triomphe de la Rvolution franaise en 1789 et la suppression de toute royaut dorigine divine; la dclaration des droits de lhomme et du citoyen, et linstitution de la dmocratie soulevrent lhostilit irrductible de la Papaut, qui y voyait un empchement dfinitif lexercice de son pouvoir thocratique. Finalement, le Pape resta le seul prince prtendant encore une origine sacre. Comme peu aprs, au cours du 19me sicle, lunification italienne se concrtisa par lintgration des Etats Pontificaux dans le royaume dItalie, dont Rome devint la capitale en 1870, le Concile Vatican 1er sempressa, puisque toute oppositions tait efface, de raliser un souhait vieux de huit sicles et ddicter une infaillibilit pontificale, mme si rserve certaines dclarations, qui vint compenser la perte de tout pouvoir temporel (faisant alors du Pape un prince de lEurope occidentale!), et renforcer considrablement son autorit spirituelle et morale lchelle de la plante. Assurment plusieurs vques et suprieurs dOrdres religieux exprimrent une vive dsapprobation, mais ils ne furent jamais entendus; jamais, aucun Pape, p. 8

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dsign aprs ce Concile, ne proposa labolition du nouveau dogme puisque cette infaillibilit consacrait son autorit, sans limite, sur les populations chrtiennes du monde entier, autorit qui pouvait sopposer aux lois prises par leurs Nations respectives ; dsormais, ces populations chrtiennes furent soumises deux pouvoirs, dune part le pouvoir politique de leur Etat, dautre part le pouvoir dit spirituel du Pape, qui avait russi profiter des circonstances pour devenir rellement, au bout de huit sicles , Pastor Universalis. Le Pape Lon XIII illustra parfaitement cette nouvelle situation, puisque, malgr son emprisonnement au Vatican, il envoya des nonces dans les principaux pays chrtiens dEurope et dAmrique, et fit accepter larbitrage de lEglise pour rgler divers conflits dressant les uns contre les autres quelques pays dAmrique centrale ou du Sud . Cette attitude ptrifie, ayant pour socle, prtend-on , un livre qualifi de divin mais cr et imprim seulement en 1592, sillustra galement par une opposition aux dcouvertes scientifiques modernes; cette opposition alluma lun des derniers bchers de lInquisition, tout au dbut du 17me sicle, dress pour punir les hrsies de G.Bruno, selon lequel lunivers contenait une multitude de mondes habits par diverses espces dotes dintelligence, autres que lhumanit. La papaut semble raisonner encore en fonction de lAncien Testament dclarant que le soleil sarrta un jour entier sur Gabaon ( Josu X - 12/14 ). Jean-Paul II a bien demand pardon pour le procs intent contre Galile, mais il a utilis des termes si restrictifs que vraisemblablement le Vatican imagine toujours le soleil tournant autour de la terre . Lattachement fautif la lettre dune Ecriture proclame encore sacre, bien que foncirement artificielle, clate dune manire flagrante la lecture dun missel en possession de nombreux fidles, publi en 1942 par la Maison Mame, diteur pontifical Tours, aprs limprimatur donn le 16 Janvier 1942 par lArchevque de la ville. Ce missel, oeuvre de A.Fleury, reprend dans un calendrier liturgique, imprim tout au dbut du livre la date du 25 Dcembre, un extrait du Martyrologe romain, crit par le cardinal Baronius en 1586 la demande du Pape Grgoire XIII; ce passage du Martyrologe fixe la date de la naissance de J.C. exactement 50 sicles aprs la cration de lUnivers par le dieu de la bible. On savait, dj du temps de Pie XII, que lUnivers a pris forme par lexplosion dun Big Bang, succdant un Big Crunch, vieux denviron 15 milliards dannes. Son volution continuelle sest manifeste par lapparition dun systme solaire, il y a environ 5 milliards et demi dannes, donnant forme la terre un milliard dannes plus tard, rsultant vraisemblablement de la collision de plusieurs protoplantes; puis lhumanit est ne, il y a environ 3 millions dannes. Le 6me millnaire avant notre re, date ecclsiastique de la cration suppose, correspond, en fait, la fin de lre nolithique. Un certain abb Breuil, prhistorien renomm, sest illustr en son temps par ltude de gravures rupestres datant de 12.000 ans et plus avant notre re, mais J.P.II, dans son infaillibilit, a qualifi pjorativement la science de scientisme. En France, en 1841, parut la premire dition ( la 14me, en notre possession, est date de 1862 ) de lHistoire sainte de V.Boreau, approuve le 4 Octobre 1841 par le secrtaire de Mgr. Affre, Archevque de Paris, par ordre de ce dernier, dont p. 9

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la mort, en 1848, sur une barricade du ct des royalistes, marqua lchec de la Restauration religieuse contre-rvolutionnaire de 1815/1830; concomitamment avec lavnement de la 2me Rpublique et labolition de lesclavage aux Antilles. Si lon considre attentivement le sicle sparant, en France, cette anne 1841 de lanne 1942, date de la publication du Missel de A.Fleury, on constate que lHistoire sainte diffuse par lEglise romaine est toujours base sur les indications irrelles du Martyrologe romain de 1586. La cration du monde est toujours fixe 50 sicles avant la naissance de J.C. ; ce que dieu, omniscient par dfinition et auteur suppos de la bible, naurait pu laisser dire, sil existait vraiment. Les sciences ont certes peu volu du 16me au 19me sicle, mais il nen est pas de mme entre 1841 et 1942. Dans toutes les disciplines, lesprit humain a progress de faon spectaculaire , spcialement dans les domaines de larchologie, de la prhistoire, de lastro-physique...etc. Le physicien L. de Broglie, catholique fervent, a dmontr, vers 1925, que la lumire ( dieu, pour tous les peuples de laire indo-mditerranenne!) consistait en une matire ondulatoire et corpusculaire ! Rien na conduit la Papaut modifier ses dogmes et son Histoire sainte, dont les enfants en Europe reconnassent le caractre affabulatoire. La ptrification de la pense de cette Eglise, leve sur la lecture dun livre prtendu divin, reste la manifestation la plus vidente dune volont de puissance cherchant maintenir la situation sociale, politique et financire de lEtat du Vatican. Plus la science progressera et plus le foss slargira entre les connaissances de lesprit humain rationnellement instruit et la doctrine chrtienne, situation tragique transformant lEglise romaine en une secte prolifrant, comme toutes les autres, partir des peurs innes et induites dune partie de lhumanit.

Finalement, lHistoire critique du Christianisme romain na pu viter de se prsenter comme un travail de nature universitaire; ce qui peut rebuter des lecteurs cherchant des rponses directes des questions simples . Cest pourquoi nous avons jug utile de proposer sous une forme plus accessible le contenu de louvrage en questionnant sans tergiversations les divers aspects du christianisme.

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Le Mouvement chrtien et ses critures


Assurment , toutes les questions et rponses relatives au christianisme romain se rfrent, directement ou non, ses crits sacrs, sa Bible, la matrialit de laquelle nous avons rserv tout un chapitre dans la Lecture raisonne de lvangile, laquelle il pourrait sembler suffisant de se reporter ; toutefois, notre poque, o linscurit gnralise provoque un retour vigoureux des fondamentalismes, o certains groupements chrtiens organisent des sessions dtude pour dvelopper la lecture dune Bible en hbreu qualifie de texte original, il nous parat utile, sinon essentiel, de rappeler quelques notions primordiales concernant lAncien et le Nouveau Testament . Il convient ici de souligner que la doctrine de lEglise romaine concernant les livres saints, ceux dont Dieu est lauteur unique, a t dfinie par le Concile oecumnique de Trente dans la quatrime session du 8 Avril 1546. Il y a t dcrt que ces livres saintsse trouvaient uniquement dans la vieille Vulgate latine; la Papaut avait, seule, lAutorit pour linterprter; elle devait limprimer le plus correctement possible; ce qui intervint en 1592 par la publication de la Sixto-Clmentine, vingt ans aprs la Saint-Barthlemy, et six ans avant la signature de lEdit de Nantes mettant fin aux horreurs des guerres de religion en France. On crait ainsi les bases de la Contre-Rforme.

- LAncien Testament du christianisme romain .


LA.T. a consist en la traduction en latin, formant lessentiel de ce que lon a appel les veteres latinae antiques, non pas de la Bible juive lue, lpoque, dans les synagogues, mais de louvrage crit en grec, Alexandrie capitale de lEgypte, vers 275 avant notre re, et dnomm La Septante. A cette poque, le Pharaon, Ptolme Philadelphe, voulut accomplir le dessein de son pre, Ptolme Soter, de rassembler dans la bibliothque du Muse de la ville, des copies ou traductions en grec de tous les livres connus alors, dont la Bible juive; sa capitale, Alexandrie, comptait, alors, un nombre important dhabitants dancienne origine juive, qui demandaient tre jugs, le cas chant, selon leur propre loi ancestrale, dite la Torah, incluse dans le Pentateuque comprenant les cinq livres de la Gense, lExode, le Lvitique, les Nombres, et le Deutronome. A ces oeuvres, se sont ajouts, postrieurement et progressivement , les autres livres de la Bible juive, mais la Septante contient,en plus de cette dernire, au moins deux autres livres; ( ce sujet, on consultera avec profit ltude collective consacre La Bible grecque des Septante rdige sous la direction de Mme M.Harl, dite par Le Cerf, Paris , en 1988 ). Une comparaison minutieuse des textes fait ressortir plus de 3.000 variantes entre eux ; lon ne saurait , donc, assimiler la Septante la Bible juive, malgr des liens de filiation vraisemblables, dautant moins que la Septante na jamais t considre par les Juifs comme appartenant leur littrature sacre. Dune part, en effet, le personnel sacerdotal du Temple de Jrusalem prtendit assez p. 11

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vite que cette traduction grecque de la Torah tait fausse pour avoir trop voulu tenir compte des proccupations du Pharaon initiateur; dautre part, sa langue mme sopposait une lecture dans les synagogues de la diaspora ou au Temple: les livres divins ne pouvaient tre crits quen hbreu. Bien avant lore de notre re, la langue hbraque ne fut plus parle par les Juifs, religieux; ils estimaient quutiliser la langue divine dans le langage usuel aurait t blasphmatoire. Leur langue vernaculaire, laramen, fut impose, autrefois, par les envahisseurs Assyriens, Babyloniens, ou Perses, mle un grec vulgaire, la con, la suite des invasions hellnistiques du temps dAlexandre le Grand; si bien que la lecture des critures saintes, en hbreu, au Temple ou dans les synagogues de la diaspora, par un personnel instruit cette fin , obligeait une traduction verbale immdiate, en langue populaire, pour ldification des fidles. Finalement, la Septante ntait reue qu Alexandrie par les judo-alexandrins, et dans quelques colonies fondes par eux dans le sud gyptien. Les historiens spcialiss estiment gnralement que la Septante, aux 1er et 2me sicles de notre re, tait totalement absente de la pense juive tel point que, dans les annes 130, un rabbin nomm Aquila dota le judasme nouveau (aprs la destruction en 70 de Jrusalem et de son Temple) dune traduction complte en grec de la Bible juive, sans rfrence aucune la Septante; son travail fut repris, dans les annes 165, par un autre rabbin du nom de Symmaque. Cest en 1919 que lhbreu fut officiellement accept parmi les langues parles en Palestine, encore sous mandat britannique jusquen 1948. Ce ne fut pas la renaissancedune langue antique , mais la conscration de linvention dune langue dite hbraque de au travail obstin dun homme seul : Eliezer Ben-Yehouda ( 1858/1922 ) . N en Lithuanie, dans un milieu juif traditionnel, il tudia Paris, et, aprs un sjour en Afrique du Nord, stablit Jrusalem, en 1881 . Il y devint journaliste et sobstina nutiliser que son hbreu, en toutes circonstances, mme dans le cadre de la vie quotidienne; il sattacha, sans trve, diffuser son hbreu parl, parmi les colons juifs installs en Palestine. Il inventa une langue adapte au monde moderne, partir de termes bibliques, michniques, mdivaux, du vocabulaire aschknase, mais prononcs et accentus selon le parler sfarade. En 1890, il cra le Comit de la langue hbraque, qui deviendra, par la suite, lAcadmie hbraque . En 1910, il commena la publication du Dictionnaire complet de lhbreu ancien et moderne; louvrage, termin en 1959, comprend 17 volumes. Finalement, par la volont dun homme qui se pensait fidle lvolution de lhistoire juive, la jeune Nation isralienne utilise une langue vernaculaire que ses Anciens nauraient pas comprise .

Il y a, donc, une diffrence astronomique entre lhbreu utilis de nos jours et la langue de Mose, si toutefois Mose parlait bien un idiome smitique et
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Le Christianisme Romain en questions non lgyptien de son temps; dautant que le dieu de Mose habitait le Mont de la Lune, ou Sina; ce dieu tait SIN, le grand dieu msopotamien, pre de tous les dieux, matre de la Fertilit. Le Pentateuque, quelle que soit sa forme: juive traditionnelle, samaritaine, ou alexandrine dans la Septante, trahit toujours ses lointaines origines sumriennes, consignes en criture cuniforme sur tablettes dargile remontant au 3me millnaire avant notre re .

- Le mouvement palo-chrtien : comment la Septante devint lAncien Testament chrtien ?


De nos jours encore, on prsente ordinairement les premiers chrtiens comme les membres dune secte juive fixe en Palestine. Cest lexpression dune conviction collective et individuelle fondamentalement fidiste, dtermine non par la connaissance du contexte historique de la priode et du pays considrs, mais par les besoins sociopsychologiques de lintervention dentits merveilleuses habitant le Ciel: dieux, anges, ou dmons, reprsentatives du bien et du mal, dont les tres humains dpendraient totalement. Cest lexpression hagiographique de lexistence dtres humains incapables de se conduire par eux-mmes. Cest lexpression dun infantilisme, dont la direction par des universitaires et gnralement les professionnels du divin, leur sert renforcer une situation sociale prminente, et protger des intrets matriels trs concrets. Lhistoire est foncirement diffrente dune telle vision bate, et dvoile clairement le but des prophtes dexercer sur les fidles une volont de
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Le Christianisme Romain en questions puissance, sans solution de continuit .


En 71 avant notre re, la dfaite sanglante de Spartacus, en Italie mridionale prs de Brindes, et sa disparition inexplique du champ de bataille constiturent une prface historique au mouvement palo-chrtien .

Le mouvement no-chrtien, lui, rsulta , en 325 , de la fusion lchelle de lEmpire de lancien mouvement palo-chrtien dans le christianisme de Constantin pour former lEglise catholique romaine, lors du premier Concile oecumnique de Nice en 325.
La personnalit tout fait exceptionnelle de Spartacus, esclave, vendu comme gladiateur , son charisme, son rayonnement amenrent son entourage le vnrer tel une incarnation de Sabazios, dieu thrace, frre jumeau de Dionysos. Lorsquil dcida, en 73, de schapper et de se rvolter contre lordre romain, il russit former rapidement une arme de plus de 70.000 hommes, tous anims par un sentiment extrme de vengeance. Aussi bien, Spartacus remporta rapidement cinq victoires successives sur Crassus et ses lgions; Rome eut peur ! Larme des esclaves pilla les rgions italiennes traverses pour se rendre en Cisalpine, au nord; l, de nombreux compagnons abandonnrent Spartacus pour retrouver, libres, leur sol natal, la Gaule. Conscient de son infriorit numrique, Spartacus dcida, alors, de gagner le sud, la rgion de Tarente, do il esprait pouvoir se rendre en Sicile, ou traverser lAdriatique, et ainsi chapper aux troupes romaines renforces, entre temps, par le retour de Pompe, arriv dEspagne. Malgr quelques nouveaux succs sur ses poursuivants, ceux-ci russirent le prendre en tenaille, avant quil ne pt raliser son dessein. La rvolte fut noye dans le sang , mais Spartacus disparut du champ de bataille, emport, dit-on, sur un char par une prtresse de Sabazios, qui le suivait dans ses dplacements .

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De nombreux esclaves furent faits prisonniers; une rpression particulirement cruelle sabattit sur eux, lchelle des peurs qui avaient secou Rome. Ces milliers dhommes furent condamns au supplice du bois, tre suspendus un tronc darbre jusqu mourir dune lente asphyxie, au bout de 24 ou 48 heures; on aligna ces milliers darbres le long de la Voie Appienne; le pote Catulle, meurtri par cette vision, sen dclara tortur. Certes, durant le millnaire suivant, aucune autre rvolte, arme, ne put se manifester parmi la main doeuvre servile, mais les sentiments se renforcrent dune hostilit de plus en plus vive lgard de lEtat imprial romain et de ses successeurs; tel point que, pour tenter dapaiser les esprits dans les classes sociales exploites, lEglise catholique romaine dut dclarer, au cours du Concile oecumnique de Chalcdoine en 451, que dieu stait incarn sur terre sous la forme dun esclave.

Cette peinture, excute par un lve inconnu de Rubens, est ce qui reproduit le plus vritablement le supplice dit de la crucifixion .

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ADDENDUM: Crucifixion et Mise en croix Il importe de distinguer crucifixion et mise en croix


Le verbe latin cruciare a le sens gnral de supplicier, faire prir dans les tortures; il ne prend le sens de mettre en croix que tardivement, aprs lintroduction de la croix dans la doctrine de lEglise romaine, en 451, par le Concile de Chalcdoine; dautant qu lpoque de ce Concile le supplice, dit maintenant de la crucifixion, ntait plus excut depuis 150 ans (!), remplac par le gibet et une mort immdiate par strangulation. La crucifixion tait, durant les trois premiers sicles de notre re, le supplice rserv aux esclaves; il consistait dans une lente asphyxie, ce qui lui conferrait une dure longue, parfois plus de deux jours, courte souvent par le bris des jambes des condamns. Lopration revenait trs cher du fait de lobligation de surveiller son droulement, ce qui immobilisait des forces de maintien de lordre parfois importantes. Il fallait rduire le cot de lexcution, et, habituellement, on nemployait pas de croix menuises, mme grossirement, mais de simples troncs darbres fichs dans le sol; leur sommet, on fixait solidement un crochet en partie recourb dans lequel on passait la corde paisse qui liait les mains du supplici, de telle sorte que ce dernier tait suspendu le long de larbre (arbor infelix!). Les pieds taient attachs sur une planchette situe au-dessus deux, les jambes flchies, afin que le supplici pt se redresser pour happer lair dont il avait besoin, jusqu ce que la fatigue, oppressante, empcht ce mouvement et entrant la mort. Lemploi de clous ne pouvait tre quexceptionnel, car ils devaient tre forgs la main, un par un, ce qui augmentait le prix de revient du supplice. Dans laire gographique du monde indo-europen, depuis la plus haute antiquit, la croix dessinait schmatiquement un arbre sacr, tronc et branches. Larbre, surtout si plac au bord dun plan deau ou dune rivire, symbolisait la Vie perptue et constituait le domicile dun dieu, dont laction bienfaisante sexerait dans le primtre de son ombre projete. La mise en croix dune divinit permettait la visualisation par les fidles du dieu de laction fertilisatrice dveloppe par celui-ci, dont le sang, jaillisant des mains et pieds percs, et ( ou ) de son ct entaill, en tombant sur la terre, communiquait au sol les qualits divines de la fcondation; ainsi, tait assur aux hommes leur salut, cest dire leur bonne sant, grce labondance des rcoltes. Les reproductions de la mise en croix dun dieu, par le
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Le Christianisme Romain en questions dessin, lenluminure, peinture ou sculpture, manifestaient la permanence de sa Providence et rassuraient ses fidles, dautant que, de surcrot, la scne tait habituellement claire par le Soleil et surtout la Lune, les deux Agents diviniss de la Fcondit de la Terre. Ces reproductions devinrent tout fait ncessaires, aprs que lEmpereur Thodose et dcid, en 391, la demande dAmbroise vque de Milan, de nautoriser que l exercice du christianisme constantinien, dont les palochrtiens furent les premiers fidles. En effet, cette dcision ne pouvait, elle seule, conduire les citoyens de lEmpire changer subitement leurs habitudes cultuelles. A Rome, depuis 7 sicles, on pratiquait le culte de Cyble et dAttis auquel tait li le souvenir glorieux des victoires sur Carthage. Chaque anne, depuis 7 sicles, les citoyens romains consacraient la semaine sainte, prcdant larrive du Printemps, au culte mtroaque. On commenait par choisir dans une fort de pins un arbre pour le ddier Attis, pardre de Cyble, la Grande Mre. On lenrubannait, on le portait en procession dans la Ville, puis, le mercredi, on enterrait le dieu, mort symboliquement, avec son arbre-croix; on se lamentait, et, le troisime jour suivant, le jour de lquinoxe vernal, on dclarait le dieu ressuscit. Cette rsurrection, toute symbolique, contenait lexplication du renouveau de la Nature, du Printemps; elle dclenchait dans toute la Ville la joie bruyante des hilaries. Quel cataclysme aurait pu subitement effacer ces pieuses coutmes, au risque dempcher, dsormais, le retour annuel du Printemps ? Le christianisme constantinien tablissait essentiellement la divinit, pleine et entire, de lEmpereur Constantin, fils de la Lumire, vrai dieu de vrai dieu. Le Credo du Concile de Nice, en 325, articulait ses dogmes contre larianisme profess par des palo-chrtiens dOrient, qui ne concernait en rien les citoyens ordinaires pratiquant habituellement le culte imprial. Ce Credo ne contenait aucune allusion larbre-croix utilis pour lancien supplice des esclaves . Lorsque, vers 415, par lapplication rigoureuse de la volont impriale, sans raison autre quun ordre devait tre excut, le culte ancestral de Cyble-Attis fut interdit, les citoyens se christianisrent, amenant avec eux leurs traditions sculaires, que le nouveau et unique culte religieux dut absorber dans son rituel et sa doctrine, en construction. On introduisit dans le Credo nicen la rsurrection du dieu le troisime jour, souvenir prcis du culte mtroaque; on introduisit le culte millnaire de la croix salvatrice dorigine paenne, par une lettre de Lon 1er, vque de Rome ( 440/461), Flavien patriarche de Constanp. 17

Le Christianisme Romain en questions tinople, comprise dans les Actes du Concile de Chalcdoine, en 451. Toutefois, la prsence, parmi les christianistes, desclaves en grand nombre gnralement illettrs et incultes obligea des figurations concrtes de la mise en croix, symbolique jusqualors. Certes, les rcits de croix salvatrice et de la fertilisation du sol par le sang dun dieu ne leur taient pas trangers; eux-mmes, ou leurs anctres, les avaient rpts avant dtre rduits ltat de simples outils de production, mais leurs conditions matrielles dexistence, du fait de leur extrme duret, avaient ncessairement rduit leur facult dimagination; il leur fallait visualiser concrtement une scne, dcrite oralement, pour y adhrer; il leur fallait toucher les gouttes de sang tombant sur terre pour croire leur efficacit fertilisatrice. En outre, pour eux, le dieu figur en croix ne pouvait tre que lEmpereur Constantin puisquil avait, en son temps, sauv les chrtiens des prils mortels de la perscution de Diocltien; il les avait combls de bienfaits, construit leurs temples, transform leurs piscopes (vques) en agents de lunit impriale; il avait dclar, disait-on : je suis la voie, la vrit, la vie ! Bref, ces no-chrtiens, il fallait des reprsentations de toute sorte dune mise en croix de leur Empereur pour tre rassurs dans leur espoir de son retour la fin des temps, et de leur revanche finale sur les propritaires, mme si devenus leurs corligionnaires. En dfinitive, contrairement la confusion commise habituellement de nos jours, les reprsentations de la crucifixion et dune mise en croix ont des significations tout fait opposes. Les premires sont des signes de mort, les secondes clbrent la Vie perptue par la Providence divine pour le salut de lhumanit. Cest ainsi que ces dernirent furent dessines, enlumines, peintes, ou sculptes durant 5 sicles, du 6me au 11me sicle, lvangliaire de Rabula constituant un prototype que nous avons reproduit; jusqu ce que les famines cataclysmiques causes par les grandes faims et la pratique du cannibalisme amenrent les hommes douter des vertus de leur dieu; ils finirent par penser que, la terre ayant perdu sa fcondit, leur dieu stait assoupi, ou, pis, tait mort. Tout au dbut du 11me sicle, des groupes de paysans se rvoltrent, pntrrent dans des glises et cassrent les reprsentations autrefois vnres. On commena dessiner un dieu sur une croix le corps pli et non plus droit, dnud et non plus habill royalement, les bras tirs vers le bas et non plus horizontaux, la tte couche sur une paule, les yeux ferms. Le Soleil et la Lune, toujours prsents, se mirent pleurer devant le spectacle catastrophique de la terre se desschant ......! En 1215, lEglise romaine jugea ncessaire de raffirmer la permanence de
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Le Christianisme Romain en questions la Providence et, loccasion du 4me Concile oecumnique de Latran, inventa la transsubstantiation, cest dire la transformation de dieu en pain et vin des hommes, non pas symboliquement mais rellement. Les prtres furent, cette fin, dots, dsormais, du pouvoir magique, par lexcution dun rituel thatral, dobliger leur dieu devenir pain et vin, tout en restant lui-mme aprs chaque opration. Le pain et le vin consacrs de cette manire taient distribus aux fidles, qui communiaient dans la divinit; le pain pouvait tre conserv, de surcroit, dans un ciboire, et les glises ou autres temples contenant ces vases devinrent les demeures de la toute puissance divine, qui ne put rsister, malgr tout, aucun incendie, aucune destruction provoque par une guerre. En 1224, lapparition des stigmates sur Franois dAssise fournit la preuve visible de lpanchement perptuel du sang divin fcondateur; ces stigmates firent de Franois une relique vivante ! Les reprsentations de la mise en croix reprirent le thme sculaire de la fertilit, avec la prsence du Soleil et de la Lune, mais le dieu conserva son attitude mystrieuse de flchissement, illustre magnifiquement par Cimabue, vers 1270 . En 1347, la pandmie de peste noire, entranant un cortge dautres maladies pernicieuses, ajouta aux ravages des guerres qui dvastrent lEurope, au-del du sicle de la guerre dite de cent ans; ce fut la priode la plus sombre de la fin du Moyen ge, lpoque de vritables folies collectives marque par la recherche dune sexualit dbride, et, en mme temps, par les flagellations publiques de pnitents voulant apaiser la colre divine. Le quinzime sicle vit la cration des chemins de croix dans les glises, la multiplication des Pieta, des Mres douloureuses pleurant sur le cadavre abominablement tortur dun homme, tendu sur leurs genoux. Lhorreur de ce temps-l est rendue de faon particulirement sensible dans le polyptique dIssenheim de M.Grnewald, peint vers 1515 . Cependant, pratiquement la mme date, vers 1513/1515, dans dautres rgions de France, le Sud-Ouest principalement, dans la zone proche des Pyrnes, des mises en croix traditionnelles, en vitraux, continuaient orner cathdrales et glises villageoises. En outre, au cours des 17me et 18me sicles, la dcoration des temples chrtiens romains mit en oeuvre principalement des lments floraux, des feuillages verdoyants, des pampres de vigne aux raisins gonfls...etc. manifestant gracieusement la fertilit de la terre, mre de lhumanit, assure par une divine fcondit. Finalement, on ne peut manquer dtre frapp par la contradiction grossire existant entre des textes vangliques dveloppant le thme de la mort du dieu chrtien par le fait des Juifs, au 1er sicle de notre re, dit-on, et la doctrine de lEglise romaine relative ces mmes Juifs et base,
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prtend-on, sur ces vangiles. Cette doctrine est tablie par divers Conciles oecumniques, depuis le 2me Concile de Nice en 787, jusqu celui de Ble en Septembre 1434. LEglise a toujours considr les Juifs, non comme des dicides que lon aurait d exterminer, en toute justice, lintrieur de lEmpire chrtien, mais comme des Infidles qu il fallait punir, avant de les convertir, par leur entassement dans les ghettos vnitiens, limposition de tenues vestimentaires distinctives, diverses sanctions financires ! Le Credo du Concile de Trente en 1545 a bien dclar son dieu crucifi sous Ponce-Pilate, mais na jamais mis en cause les Juifs eux-mmes, ce sujet . Il faut donc considrer que les premiers vangiles dcrivant la mort de leur dieu, du fait des Juifs, taient contenus ( au plus tt ! ) dans la Bible sixto-clmentine de 1592. En tout tat de cause, lexistence de textes vangliques ds le 1er sicle de notre re constitue une affabulation construite, dans le temps, en fonction des intrets de lEglise; dautant que les plus anciens manuscrits en latin, langue divine de la Vulgate reconnue comme texte inspir par le Concile de Trente, manuscrits porteurs de textes ou fragments de textes bibliques, ne datent jamais davant le 4me sicle, mais ont t crits majoritairement entre les 5me 6me et 7me sicles, et nont pas servi llaboration de la Bible de 1592, seul texte dont dieu serait lauteur , dit-on conventionnellement.

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Croix dite des Rameaux; commune de Darnets ( dpartement de la Corrze )

Sur un terre-plein dominant la Commune , situe prs de la ville dEgletons, se trouve un bloc de granit octogonal, autrefois taill vraisemblablement par des Druides; ce bloc est surmont par une paisse et large pierre plate ovalise, dont les deux faces sont sculptes en bas-relief et prsentent, chacune, une mise en croix . La face, place droite , date de lpoque mrovingienne ( 6me sicle ), et se signale par son caractre traditionnel paen, tel que dcrit plus avant. Le dieu en croix ( croix symbolise par son attitude, du fait du basrelief ) se dresse droit , les jambes non flchies, les bras fermement horizontaux, la tte raide, les mains largement ouvertes en signe de don . Il sagit dune scne ordinaire, claire par le Soleil et la Lune, signalant la fertilisation de la terre par le dieu, au profit de lhumanit reprsente par les deux personnages, un homme une femme, placs en dessous des mains de la divinit. Ce bas-relief est caractristique du syncrtisme oblig entre les cultes traditionnels dits paens, et le culte de lEmpereur, seul autoris la fin du 4me sicle .
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Le Christianisme Romain en questions On pense, gnralement, que cet ensemble est une figuration christianise, parmi les plus anciennes en Europe, des anciens cultes de la Fertilit, tel le culte mtroaque de Cyble et Attis. La sculpture de la face situe gauche est date des dbuts du 12me sicle; le dieu est dans une position flchie , les mains au-dessus des paules, les bras tirs vers le bas, les jambes croises; les ttes des personnages reprsentant lhumanit prennent une attitude de doute, de questionnement, malgr la prsence du Soleil et de la Lune . Lensemble forme, dans la pierre sculpte , un prototype rude et naf des futures peintures nigmatiques et magnifiques de Cimabue, vers 1270.

Caduce cruciforme lespoir dune bonne sant et du salut!

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La romanisation de lEgypte . La traduction de la Septante


La lgende de Spartacus tait encore en voie de maturation lorsqu intervint un fait historique qui devait entraner les consquences les plus importantes pour le futur mouvement chrtien.En effet, 40 ans aprs la disparition du hros-dieu, le 2 Septembre 31, Agrippa remporta ACTIUM une victoire crasante sur la flotte de Cloptre, donnant Octavien, le futur Auguste, la cl de limmense Egypte, fertilise par les eaux du Nil. Octavien vint Alexandrie au dbut dAot 30 et y installa immdiatement lAdministration ncessaire la mise en exploitation de sa nouvelle Province. Cette Administration rptait les usages de la Socit du temps; les chefs responsables appartenaient aux classes aristocratiques de Chevaliers ou de Snateurs; ces personnages ncrivaient pratiquement jamais, tant le fait dcrire tait ordinairement lent, salissant, et fatiguant, comme le dira le pote Perse dans une de ses Satires, au sicle suivant; ces personnages dictaient leurs lettres, notes, ou dcrets, une compagnie de scribes, copistes, traducteurs, bibliothcaires...etc; ces employs aux critures de toute sorte taient des esclaves cultivs; les besoins devinrent si cruciaux que lEmpereur fut dans lobligation de crer des coles spciales, les paedagogia, pour y former des esclaves choisis pour leurs qualits apparentes douverture desprit. Ces esclaves lettrs se trouvaient dans une situation fort paradoxale. Dune part, ils devenaient, contraints et forcs, les auxiliaires dun Etat abhorr, qui les rmunrait de leurs travaux par la rpartition du produit dune taxe perue sur la valeur du sel; ils furent les premiers salaris. Mais, dautre part, leur accession la culture par le moyen de la lecture, mme si leur instruction scolaire se limitait aux connaissances immdiatement utiles, leur permettait de mieux apprcier leur tat de simple objet meublant, sans nom, sans nationalit, priv de tout droit, et avivait leur hostilit lencontre de la Socit romaine et de son pouvoir politique; ils formeront plus tard le noyau actif du mouvement chrtien. Cest vraisemblablement dans les dbuts du premier Empire, que Chrestus se manifesta auprs dun certain nombre desclaves romains et de proltaires; la situation matrielle de ces derniers tait souvent si calamiteuse quils prfraient se vendre comme esclaves pour sassurer, pour le moins, du vivre et du couvert. Chrestus est un nom latin de personne signifiant Bon ou Lebon, cit quelquefois par Cicron, mais pouvant tre utilis comme sobriquet donn un esclave. Il ne faut donc pas le confondre avec Christos, ou Christus, adjectif grec qualifiant une personne ayant une autorit politique, gnralement un prince rp. 23

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gnant, roi ou empereur, et stipulant une origine suppose divine, en dclarant la personne ointe ou bniepar un dieu. On ne relve prcisment le nom de Chrestus quune seule fois, chez Sutone, dans son rcit de la vie de lEmpereur Claude ( 41/54 ) inclus dans son histoire des Douze Csars( Claudius -paragraphe XXV ); Chrestus y apparat comme linstigateur, Rome, de tumultes frquents, auxquels participaient des Juifs; ce qui permit lEmpereur Claude dexpulser de la Ville ses rsidents judens. Linstigateur dun mouvement fait partie de ce mouvement, et Chrestus participait personnellement aux manifestations dnonces par Sutone; il ne pouvait donc, en aucune manire, tre confondu avec Christus, le dieu du christianisme romain mort sur une croix Jrusalem, dit-on, dans les annes 30, puis ressuscit et remont au Ciel environ 40 jours plus tard. Linitiateur, au temps de Claude, dune srie de manifestations bruyantes participant ncessairement ces tumultes, la confusion opre entre les deux personnages se rvle tre, dune certaine faon, une falsification du texte latin, consciente ou non. La citation de Sutone nous claire, implicitement, sur plusieurs points : - Qui taient ces manifestants bruyants, criant des slogans devant le Palais imprial ? ou durant leurs dfils dans les rues de la Ville ? Ce ne pouvait tre que des sans-droits, des esclaves, et des misreux proltaires nayant aucune possibilit de payer les services dun avocat, rvolts par leur situation et clamant, pacifiquement, une dtresse qui demandait tre corrige immdiatement. Par exemple, selon le mme Sutone, des propritaires romains avaient lhabitude dabandonner leurs esclaves malades aux bons soins dEsculape, dans son temple de lle tibrine, pour navoir pas lennui de les soigner; ce faisant, ils se dchargeaient dune tche leur incombant personnellement et sollicitaient la solidarit de quelques citoyens charitables ( le christianisme na rien invent dans ce domaine ! ), car le dieu tait, pour sa part, beaucoup plus dsireux de soigner les matrones de la haute socit, qui venaient dvotieusement passer une nuit dans sa demeure sacre. [Atia, la mre dAuguste, avait bnfici dun tel secours et son fils tait n 10 mois aprs cette nuit divine, aprs cette hirogamie qui fit du futur Empereur un fils du Soleil, Apollon-Esculape ! ] . Dautres propritaires, proccups dun rendement immdiat, allaient jusqu tuer leurs esclaves malades ou trop gs . Dans ces conditions extrmes, on comprend la rvolte des personnes concernes, rvolte toute pacifique mais pouvant les conduire crier devant lEmpereur leur dsarroi sinon leur dsespoir de devoir subir de tels traitements. Aussi bien, Claude dcrta que les propritaires sanguinaires seraient dsormais poursuivis en justice pour meurtre, et que les esclaves abandonns dans le temple dEsculape devaient tre considrs comme libres de tout lien, mme aprs gurison. -Une autre conclusion est que ces tumultes, qualifis de trs nombreux ( assidue), dmontraient la conviction des participants en la puissance et lefficacit de leur mouvement. Celui-ci devait,donc, exister depuis lontemps et rassembler de nombreux membres. p. 24

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Ce mouvement manifestait un souci dorganisation qui, Rome, devait recourir la formation de Collegia, une sorte dassociations lgales, dont les fondateurs pouvaient tre des proltaires-citoyens, accueillant dans cette structure des esclaves pour partager solidairement entre eux les maigres ressources dont les uns et les autres disposaient. La lgislation des Collegia, applicable Rome, fut tendue, ds le premier Empire, toute lItalie, mais ne devint catholique qu partir du 3me sicle, sous le rgne de Septime-Svre (193/211). -Enfin, linitiateur de ce mouvement, la tte pensante, lorganisateur animateur, dou dun charisme exceptionnel qui limposait ces troupes de misreux, outils indispensables de lconomie impriale, partageant avec eux la mme origine servile, ce personnage tait bien connu de lEmpereur et de son Administration par le fait des agents de renseignement, les fameux agentes in rebus; ctait CHRESTUS, un esclave ayant bnfici dune situation privilgie, puisque, ncessairement, il possdait une culture tendue, et raisonnait dans la perspective du dveloppement de lEmpire, et de limpossibilit pour la masse servile de rditer la tentative arme de Spartacus, afin damliorer ses conditions dexistence. Comme lconomie impriale ne pouvait subsister ou se dvelopper sans le travail des esclaves, il inventa cette forme de rvolte pacifique, efficace compte tenu de la menace virtuelle quelle constituait, qui , sous son nom de Chrestus transpos en chrtien, se maintint pendant les trois premiers sicles de notre re . Le mouvement chrtien fut originellement un mouvement urbain dopposition pacifique la Socit romaine; le qualificatif se rpandit dans tout lEmpire, du fait des changes commerciaux, du trafis desclaves, des mutations de fonctionnaires ...etc.; il consolida les espoirs de toute la masse servile dobtenir des amliorations sensibles dans sa vie quotidienne; mais, malheureusement, dans les campagnes italiennes principalement, il se dveloppait, aussi, une opposition arme alimente par des vtrans militaires qui refusaient de dposer leurs armes et devenir des colons, des agriculteurs, auxquels se joignirent de nombreux esclaves en fuite, principalement des bergers, libres de leurs mouvements. Le banditisme devint pratiquement une forme de contre-pouvoir et, selon Apule dans ses Mtamorphoses, des groupes de brigands nhsitrent pas assiger des villes entires. Dans lopinion, lamalgame se fit entre tous les rvolts, si bien que lappellation de chrtien finit par susciter une vive antipathie. On les rendit vite responsables des catastrophes, telle lincendie de Rome en Juillet 64,sous Nron (54/68). On recourut, leur encontre, des dnonciations anonymes, qui firent lobjet de lettres changes entre lEmpereur Trajan (98/117) et Pline, gouverneur de Bithynie en Asie mineure. Finalement, CHRESTUS, fut vritablement la pierre, le roc, qui servit de fondement au mouvement chrtien; compte tenu de sa notorit, il fut tu, vraisemblablement, par les sbires de Np. 25

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ron aprs lincendie de la Ville, et ses restes pieusement recueillis par ses fidles en lan 67 de notre re selon la lgende,reprise, au 6me sicle, par le Liber Pontificalis, qui fit de cette Pierre le premier piscope (vque) de lEglise romaine de 42 67. De socio-politique, le mouvement chrtien devint progressivement politico-religieux, en deux sicles, sous laiguillon du travail des esclaves lettrs fonctionnaires Alexandrie, ville comparable Rome pour la richesse des monuments, mais Centre intellectuel unique du fait de son Muse et de sa Bibliothque, dont les centaines de milliers de manuscrits devinrent proprit du futur Empereur romain ds quil eut foul le sol gyptien, en Aot de lanne 30 avant notre re. Certes, les proccupations de lAdministration impriale relevaient du pragmatisme le plus troitement li la mise en exploitation de la nouvelle Province, toutefois lvolution des vnements obligea les membres des Services concerns sinstruire du droit applicable aux diverses catgories de la population composant la nation gyptienne. Parmi elles, les judo-alexandrins constituaient un bloc important de plusieurs dizaines de milliers de personnes revendiquant lemploi dune loi particulire, dont le texte composait plusieurs rouleaux de la grande bibliothque. Les accrochages entre les judo-alexandrins et les autochtones grco-alexandrins taient frquents mais devinrent plus violents dans les annes 35/37 de notre re, au cours desquelles les premiers manifestrent bruyamment en vue dobtenir les mmes avantages civils que les seconds; ces tumultes se transformrent finalement en vritables meutes, et les judoalexandrins crurent ncessaire denvoyer Rome une ambassade dont la direction fut confie un crivain clbre: Philon le Juif. Cette ambassade sen retourna sans que lEmpereur Caligula (37/41) ait pu trancher le dilemme; le problme restait sans solution lorsque Claude (41/54) accda au trne imprial; celui-ci prit une dcision ngative quil signifia par lettre aux judo-alexandrins, ce qui les renfora dans leur demande mais les conduisit cesser, dans limmdiat, leurs manifestations publiques. Lobligation de lire le Pentateuque alexandrin dans son texte dorigine grecque, sa traduction en latin pour une tude approfondie de ses dispositions permirent de nombreux employs aux critures de lAdministration romaine de se remmorer des rcits entendus autrefois, directement ou non, dans dautres langues, dont laramen. Ils dcouvrirent entre eux et la Septante des liens de parent, dautant plus que leur curiosit veille les conduisit lire attentivement les livres dits historiques, rattachs ultrieurement la Torah. Ils reconnurent, ainsi, dans cette version littraire la description de leur propre tat de servitude, tant ils se sentirent proches de ces Hbreux asservis durant des sicles par des Souverainets trangres, dpendant totalement dans lexercice mme de leur religion de la bienveillance de ces Autorits, esprant finalement que leur dieu viendrait leur redonner la libert dans leur Patrie reconquise grce son aide. p. 26

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La dcouverte des textes produisit chez les esclaves lettrs chrtiens des motions si puissantes quils pensrent avoir trouv en eux une histoire crite pour eux, par anticipation; ils les adoptrent dautant plus naturellement que toute ide de lexistence dun peuple juif disparut aprs les vnements de 70 et la prise de Jrusalem, les rvoltes de 115/117 en Egypte et Cyrnaque, la tentative dsespre du Messie Bar Kocheba en 133, linterdiction faite aux Juifs, en 135, par lEmpereur Hadrien (117/136), dhabiter dans leur ancienne Capitale et ses alentours, Jrusalem tant devenue une cit totalement romaine, et paenne, sous le nom dAelia capitolina. Suivant le mouvement des mutations, ces chrtiens lettrs rapportrent Rome leurs trouvailles insouponnes pour que les membres de leurs Collegia respectifs puissent en profiter, sen rjouir et alimenter leur propre espoir dune revanche sur leurs propritaires, la fin des temps . Ladoption de la Septante par les chrtiens de Rome devint dfinitive aprs la crise marcionite de 139/144, qui mit ceux-ci en prsence dun adepte dune autre sorte, Marcion de Sinope sur la Mer Noire, membre dune riche famille de cette cit maritime qui nacceptait pas lannexion de sa Patrie par les envahisseurs romains et se sentait en opposition complte lEmpire, comme les esclaves et proltaires, les chrtiens. Certes, lintroduction de Marcion dans un Collegium romain se fit sans aucune difficult, tant il apparassait chrtien; son thique de philosophe lui commanda de mettre sa fortune lentire disposition de lAssociation. Toutefois, le foss tait trop large entre la culture de cet homme lev dans la rigueur des disciplines anciennes et les lettrs du Collegium, petites mains de lAdministration impriale, qui pensaient reprsenter le nouveau peuple juif. Marcion estimait, au contraire, que leur mouvement ne dpendait en rien ni de la Septante ni du peuple hbreu disparu; il sattacha convaincre ses associs de leur mprise due la force de leurs sentiments; il raisonnait logiquement mais finalement ne put obtenir leur adhsion; il lui aurait fallu tre Chrestus en personne ! Les changes dopinions durrent cinq ans, puis le Collegium dans sa majorit dcida dexclure Marcion, qui sen alla former une autre Association, en 144. En ce milieu du 2me sicle, lopposition chrtienne la Socit romaine fut illustre par le martyre de Justin, vers 167; celui-ci tait un philosophe jouissant dune certaine renomme. La ville de Rome tait alors victime dune forte pidmie de peste faisant des victimes jusque dans la famille impriale; les Autorits dcidrent dorganiser un lectisterne, crmonie religieuse par laquelle on conviait un repas toutes les principales divinits vnres dans lUrbs; la population participait lvnement pour joindre ses prires cette offrande officielle, afin dobtenir, au moins, la rmission du flau. Justin refusa de prendre part cette action collective; son acte dinsubordination le fit condamner mort. Les chrtiens romains se considrrent, dsormais, comme le nouveau peuple hbreu, destinataire des promesses incluses dans la Septante, confondue avec un livre juif, qui fut lorigine des veteres latinae, multiples traductions du texte p. 27

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dorigine, lues dans les divers Collegia par les lettrs lintention de la masse analphabte des Associs.

Cest la fin de ce deuxime sicle que leurs croyances religieuses sexprimrent de manire suffisamment explicite ( cf. Dictionnaire de lAntiquit de lUniversit dOxford- chez R.Laffont, 1993- page207 ); certains purent nommer prcisment leur Sauveur, Jsus, appellation traditionnelle de Grand-Prtre juif, attendu avec la plus grande ferveur la fin des temps, fin quils souhaitaient aussi proche que possible, figure magnifie du hros divin Spartacus, et de Chrestus, la pierre du mouvement. Cependant, cette conversion religieuse seffectua au milieu de svres difficults dinterprtation dun texte qui allait devenir lAncien Testament chrtien, compte tenu que les divers Collegia romains ne possdaient pas les mmes veteres. On alla jusqu sexclure mutuellement, des coups schangrent entre anciens associs, au point quun philosophe du temps, du nom de Celse, exprima dans un Discours vrai sa trs vive indignation pour lhostilit manifeste par des chrtiens contre des chrtiens : nayant plus de commun, pour ainsi dire, que le nom si tant est quils laient encore. Cest la seule chose quils aient eu honte dabandonner,car,pour le reste, les uns proposent une chose, les autres une autre. Il stigmatisait leur esprit de faction, de parti: la force quon peut y puiser pour soi et la crainte des autres, car cest l le fondement de leur communaut ; il moquait aussi leurs enseignements sotriques: forms don ne sait quels mchants contes fabriqus avec de vieilles lgendes et raillait leur navet propos de Jsus. ( cf. L.Rougier Celse chez Editions du Sicle Paris,en 1925 - pages 368/369). A la fin, le Collegium qui comptait le plus grand nombre de membres imposa son texte, sa vetus latina, et sa lecture, destination des analphabtes. Ainsi naquit lorthodoxie romaine, oppose toutes les opinions, dites hrtiques, exprimes par les intellectuels marcionites, valentiniens, ou autres gnostiques dorigine gyptienne, quIrne, vque de Lyon au dbut du 3me sicle, semploiera diaboliser. Ainsi naquit ce qui devait caractriser pour toujours la religion romaine: son esprit sectaire et de domination, sa certitude affirme de possder, seule, la vrit, alors quelle na jamais fait quexposer des opinions dune valeur toute relative, subordonnes aux dcouvertes progressives de la Raison humaine.

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L Ancien et le Nouveau Testament. peinture de Holbein le Jeune

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Le Christianisme Romain en questions

Le mouvement palo-chrtien et linvention du Nouveau Testament.


Le 3me sicle constitua lge dor du mouvement palo-chrtien, suivi brutalement dune disparition presque totale ds le dbut du sicle suivant (303/305) du fait de la perscution dite de Diocltien. Le 3me sicle fut, dabord, celui de lavnement de la catholicit du mouvement se dveloppant progressivement mais rapidement dans toutes les Provinces de lEmpire par leffet dun dcret de Septime Svre (193/211) gnralisant la lgislation des Associations ou Collegia, qui ne sappliquait, jusqualors, qu Rome et lItalie. Cette premire mesure fut complte par la dcision prise, en 212, par son fils Caracalla ( 211/217 ) de doter de la citoyennet romaine toutes les personnes libres rsidant dans lEmpire. Aussi bien, compte tenu du nombre desclaves et de proltaires rpandus dans tout lEmpire, les Collegia chrtiens , principalement sous le rgne de lEmpereur Alexandre Svre ( 222/235 ), se multiplirent dans les principales villes en Province : en Espagne, Afrique du Nord [ Carthage, Hippone, Utique, Bizerte....], Egypte qui comptera plus tard un patriarchat trs influent Alexandrie (rival de lvch de Rome), Syrie, Palestine, Asie Mineure....etc. Les Autorits craignaient, toutefois, lclosion de tumultes semblables ceux qui avaient, plusieurs reprises, sem le trouble Rome la fin du 2me sicle. Cest pourquoi deux jurisconsultes renomms: Marcien et surtout Ulpien (assassin en 223 par la Garde Prtorienne) tablirent une rglementation obligeant les Collegia chrtiens se doter, chacun, dun Episcopus, cest dire dun surveillant, dit plus tard vque, charg du maintien de lordre dans son Association avec laide des Anciens ou Presbytes (qui deviendront les prtres), et susceptible dtre dcapit dans lventualit de soulvements; ce que laffaire dUtique, dite de la Massa candida, illustra tragiquement en Aot 258. Utique est un port sis au Nord-Ouest de Carthage, une distance de quelques 15 Kms; ce fut la capitale de la Proconsulaire sous lEmpereur Hadrien (117/136) . Utique fut, au milieu du mois dAot 258, le thatre dune vritable meute fomente essentiellement par des gueux chrtiens, quAugustin qualifiera, plus tard, de (pauperes) pauvres affrontant des riches. Ce soulvement ne tendait nullement manifester une opposition violente la loi prise lanne prcdente par lEmpereur Valrien, obligeant les citoyens romains lhonorer par les gestes dadoration due son origine divine, puisque la trs grande majorit de ces gueuxtait constitue par des esclaves horsp. 30

Aperu des ruines romaines de la ville dUtique.

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droit, cest dire non concerns par la lgislation . Lassociation chrtienne dUtique se trouvait alors sans piscope (vque), et la responsabilit de sa police incombait celui de Bizerte, du nom de Quadratus. Le Proconsul fut dans lobligation dexpdier des troupes de Carthage pour rtablir lordre; lopration se solda par un bain de sang et environ 300 (ou 500) cadavres, que lon jeta dans une fosse commune; on les recouvrit de chaux vive, do lappellation de Massa candida. Quadratus tenu pour responsable fut dcapit le 25 Aot 258. Cyprien, le pape de Carthage, jug indirectement responsable, fut convoqu pour un interrogatoire par le Proconsul, qui lui demanda dhonorer par un geste religieux lEmpereur Valrien; Cyprien, persuad dune imminente fin du monde et de la venue trs proche du Sauveur chrtien, refusa et eut la tte tranche, le 15 Septembre 258. Malgr la vive opposition de cinq Anciens, Cyprien avait t lu piscope de Carthage en 248, car il tait riche, trs instruit, et pouvait reprsenter dignement le Collegium devant lAdministration. Toutefois, les opposants son lection ne dsarmrent pas; ils organisrent, plusieurs nuits successives, des rassemblements trs bruyants devant son domaine, si bien que Cyprien crut sage, au dbut de 249, de quitter la ville pour navoir pas subir les rigueurs de lAdministration proconsulaire, qui aurait pu le tenir responsable de ces dsordres publics. Du lieu de sa retraite , il continua diriger ses fidles par le truchement dun abondant courrier. La perscution conscutive aux dcisions prises par lEmpereur Dce, le 3 Janvier 250, dura jusquen Juin 251, date de la mort de lEmpereur, lors dune campagne contre les Goths. Cyprien revint Carthage et manifesta, ds lors, sa pleine autorit; on lui attribue traditionnellement une oeuvre littraire et doctrinale trs importante, qui fit de lui le premier Pre de lEglise romaine; mais nous ne pouvons, en aucune manire, penser que nous lisons, actuellement, ses textes originaux, compte tenu des erreurs inhrentes la copie manuelle des scribes, durant 12 sicles !!! Lobligation de placer un episcopus la tte de chaque Collegium chrtien dvoila laugmentation importante de cette troisime catgorie de fidles illustre au sicle prcdent par Marcion et les Gnostiques gyptiens: celle des membres de la bourgeoisie et petite noblesse victimes de limprialisme romain puis de la dcomposition de la Socit romaine due la vritable anarchie militaire qui svit de 235 lavnement de Diocltien en 284. Par exemple, en Proconsulaire tunisienne, des groupes de jeunes bourgeois et aristocrates,dont Cyprien fit vraisemblement partie, se soulevrent, en Mai 238 Thysdrus, contre le rgime de lEmpereur Maximin, considr comme un usurpateur; ils furent vaincus, mais restrent plus que jamais enferms dans leur rvolte, cest dire chrtiens, du fait que lEmpereur Philippe lArabe ( 245/249 ) battit en 245 lEmpereur africain Gordien III. Le poste dpiscope tait, donc, potentiellement dangereux, mais il demeura trs convoit pour les possibilits de commandement et dorganisation quil accordait. Aucun esclave,mme lettr, ne fut jamais port lpiscopat; un affranchi, richisp. 31

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sime, du nom de Callixte, fut lu Rome, en 212, pour lui permettre dacheter les catacombes qui constiturent pour les membres du Collegium des tombes honorables. Hors ce cas unique, tous les vques appartinrent aux classes sociales, cultives et riches, habitues commander aux esclaves, et discuter efficacement avec les chefs de lAdministration. Chaque vque put librement organiser ce qui devint progressivement dans son Collegium un vritable culte priv, sous rserve des critiques de ses confrres, les vques du voisinage, runis en quelques Conciles rgionaux, ou mme dvques trs loigns avec lesquels il correspondait par courrier, sans omettre les consignes administratives obligeant terminer chaque runion de lAssociation par des souhaits de bonne sant pour lEmpereur et de salut pour lEmpire. Ainsi, le mouvement prsentait des aspects contradictoires: dune part, ctait un violent sentiment de haine lencontre des propritaires exploitants qui animait et provoquait sa catholicit, son extension organise tout lEmpire; dautre part, les formes lgalement autorises, sous lesquelles il agissait, manifestaient une sorte de bienveillance conue son bnfice par les Autorits impriales; le mouvement palo-chrtien constituait, son insu, lembryon dune structure politico-religieuse, unique dans tout lEmpire, quun Empereur habilement manipulateur, comme le sera Constantin, pourra mettre au service de ses ambitions, moyennant de nombreuses contreparties destines faire apparatre en lui le Sauveur tant espr. Dans limmdiat, au milieu du 3me sicle, la catholicit du mouvement entranait une grande diversit des croyances, malgr des gestes frquemment identiques, esquissant dj un premir rituel. Lobligation primordiale consistait dans la participation aux runions plnires de lAssociation, au moins une fois par mois, suivant les dcisions de lvque; ces runions prsentaient un caractre sacralispuisquelles permettaient de concrtiser les besoins dentraide et de solidarit prouvs par les membres participant; elles se clturaient par un repas compos de mets simples compte tenu de la faiblesse des moyens financiers du groupe; ces repas rappelaient les rites observs dans diffrents cultes, notamment celui de Mithra, mais excluaient tout sacrifice danimal par manque de ressources. Il faut, de suite, remarquer que la charit chrtienne sexerait dans des limites que Cyprien, le Pape de Carthage, avait lui-mme dfini. Il ne sagissait pas de librer les pauvres de leur pauvret, mais de la leur rendre plus supportable afin de les maintenir dans leur tat de dpendance; permettre aux riches dimposer aux pauvres leurs directives moyennant quelques soins, dons de nourriture, de vtements, ou un abri, cest devenu une caractristique sculaire de la caritas christiana, qui vrifie ce vieux dicton: << les vertus se perdent dans lintret comme les fleuves dans la mer >>; la charit chrtienne se situe trs loin de labandon total de la fortune, exig par les Cyniques grecs.

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En fait, les membres dun Collegium appartenaient deux catgories: - celle des membres part entire, qui assistaient aux repas ( la Cne ); - celle des postulants ou cathchumnesqui sollicitaient leur agrgation aprs avoir reu une certaine instruction les prparant recevoir le baptme; ils ntaient pas admis aux repas. Cest dans les dernires dcades du 2me sicle que le baptme fut choisi, Rome, comme la manire dintroduction de ces postulants dans un Collegium, linstar des cultes alors en vogue, notamment le culte mtroaque et le culte mithriaqe, qui procdaient ainsi dans des circonstances analogues par le moyen de crmonies dinitiation au caractre sotrique. Le baptme par le sang dun taureau, adopt par les fidles de Mithra, mettait en oeuvre des symbolismes cachs, outre le fait que lachat du btail avait un prix trop lev pour des chrtiens. Il fallait, toutefois, ceux-ci, marquer dune faon mmorable laccession un niveau vritablement religieux constitu par linvention dfinitive et ladoration de leur Sauveur, nomm Jsus. Le baptme par leau fut retenu parce que les vertus de lhydrothrapie suscitaient vritablement la perspective dune vie nouvelle, et leur contenu religieux avait t dcouvert ds le 2me millnaire avant notre re, par les Hittites. Ce baptme manifestait pour des chrtiens labandon dune vie antrieure sans aucun idal, pardonne, et le choix dune nouvelle existence entirement axe sur lavnement, espr proche, du Sauveur Jsus. La bourgade de Sbeitla, autrefois Sufetula,est situe michemin entre Kairouan, au Nord,et Gabs, au Sud ; occupe trs tt par les Romains, elle devint une Province sous Alexandre Svre; elle prsente de nombreuses ruines: thermes, thatre, arc de triomphe.....etc. Au 5me sicle, Sufetula joua le rle dune capitale rgionale, dote de plusieurs glises larchitecture remarquable; le baptistre, reproduit ici, date vraisemblablement du 6me sicle.

Baptistre de Sbeitla en Tunisie .

Assurment, les runions plnires des Collegia ne se rduisaient pas la communion cre par un repas pris en collectivit . Une premire partie, laquelle les cathchumnes participaient, tait occupe par la lecture de textes de lAncien Testament tirs de la vetus latina en possession de lAssociation; p. 33

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cette lecture tait prpare par le fidle charg de la fonction, et son vque; elle tait suivie de commentaires et instructions de ce dernier, qui pouvaient tre stnographies par des scribes pour une diffusion ultrieure. Les discours de lvque tendaient prciser, en fonction des promesses( ? ) de lA.T., laction venir du dieu Sauveur attendu la fin des temps. Ce dieu se diffrenciait, donc, trs nettement du dieu des Juifs dont lintervention espre se bornait faciliter ces derniers la reconqute, dans la libert, de la terre promise, la Palestine. Le dieu des chrtiens devait se manifester dans la totalit de lEmpire, et apporter une compensation heureuse tous les opprims, vivants et morts, do la ncessit dune rsurrection universelle la fin des temps. En outre, ce dieu tait conu tel que pouvait limaginer la mentalit collective des indos-europens de lpoque; il tait dyew (pluriel deiwos), latinis en divus et deus, cest dire lumire; aussi bien, pour fixer la date de la fte de Pques de 243, un ouvrage crit en Afrique du Nord, et intitul De pascha computus , assimila totalement Jsus la lumire et le fit apparatre, avec le Soleil, le 4me jour de la cration rapporte par la Gense; il y avait une assimilation complte entre le Soleil et Jsus (cf. J.Danilou Les origines du christianisme latin-dit par Le Cerf Paris, en 1978). La conception dveloppe par cet crit nous emmne fort loin de ce qui est conventionnellement admis en matire de Nouveau Testament; le dieu chrtien, en tant que lumire cre, ne pouvait aucunement sincarner en un homme, ni, de surcroit, mourir sur une croix, outre le fait que les chrtiens adoraient un dieu toujours vivant pouvant surgir tout moment pour les rcompenser de leur fidlit et anantir leurs propritaires. Le fait historiquement tabli montre, cette poque, labsence gnrale dune fte de la naissance de Jsus; le Credo dfini par le Concile de Nice, en 325, ne contiendra pas une seule allusion une naissance du Fils de dieu Bethlem, ou ailleurs, et ne citera pas une seule fois le nom de sa Mre suppose. Le mouvement palo-chrtien, au 3me sicle, ignorait totalement que son dieu tait n quelque part puis avait subi le supplice de larbor infelix, la crucifixion ! Minucius Felix, un aritocrate chrtien de la premire partie du 3me sicle, dans un ouvrage remarquable intitul OCTAVIUS, dcrit la religion chrtienne comme un ensemble de prceptes moraux et de leons de nature philosophique, et non comme ladoration dun dieu devenu homme, puis crucifi tel un esclave. Cest la premire version du Nouveau Testament. La seule fte des chrtiens tait la fte de Pques, qui leur rappelait la sortie dEgypte des anciens Juifs, ravivait en eux lespoir dune prochaine libration, et surtout clbrait, comme dans tous les principaux cultes du temps, le renouveau de la Nature, le Printemps, sans lequel la Vie naurait pu se maintenir. La signification vitale de cette fte tait si puissamment perceptible que les crmonies du baptme se droulaient exclusivement en cette circonstance particulire, qui marquait symboliquement la naissance chrtienne des cathchumnes accompagnant lquinoxe vernal. La primordialit pascale dominait et orientait lactivit du mouvement Rome aussi bien que dans les Provinces; chaque Collegium numriquement important cherchait calculer prcisment la date de la fte, partir de lindication calendaire p. 34

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de lquinoxe. Il y eut invitablement des rsultats divergents, qui provoqurent, particulirement entre les siges piscopaux de Rome et dAlexandrie, des rivalits persistantes, malgr un accord entrin par le Concile de Nice de 325; jusquen 525, moment o les calculs de Denys le Petit amenrent lvque de Rome adopter les tables tablies Alexandrie par lutilisation du cycle lunaire de 19 ans attribu Meton, clbre astronome athnien du 5me sicle avant notre re. Ces incidents, parfois violents, dvoilaient lautoritarisme avec lequel chaque vque conduisait ses fidles, et mettait des avis contestables, sans se proccuper des consquences de ses actes. Cyprien nous en fournit un exemple difiant; certes, il sut prendre des dcisions efficaces lors de lpidmie de peste Carthage en 254, en organisant avec les esclaves de son Collegium un vritable service sanitaire communal denlvement des cadavres empestant la ville; il prit, par contre, dans laffaire concernant les Vierges de son Association et des Associations voisines une position simpliste, teinte dhypocrisie. Dans chaque Collegium numriquement important, les fidles taient rpartis en groupes typiques; les femmes seules, en particulier, taient divises en deux catgories : les Veuves, et les Vierges sorte de Vestales chrtiennes qui, lexemple des philosophes noplatoniciens du 3me sicle, Plotin et Porphyre entre autres, vivaient dans la chastet. Mais nombre dentre elles, dans plusieurs Collegia de la Proconsulaire tunisienne, entretenaient, de fait, des rapports maritaux avec des Diacres, personnages chargs de la gestion des biens de leurs Associations. Lampleur prise par cette situation, scandaleuse au regard des obligations morales prises par les intresses, exigeait une solution publique. Cyprien crut bon dorganiser une sorte de visite mdicale de ces Vierges par des Veuves plus ges, plus ou moins adeptes de la recherche du plaisir solitaire ou dune homosexualit fminime; au terme de ces examens, les fautives prsumes furent places en deux groupes: dune part, celles, les plus naves, qui par la simple pratique du cot vaginal avaient perdu leur intgrit; elles furent obliges ( comment? ) daccepter un mariage ( avec qui? dans quelles conditions? ); dautre part, celles, qui, plus habiles et instruites dune sexualit non rduite ce simple rapport, avaient su garder leur intgrit dans leurs jouissances; elles continurent tre considres Vierges; elles furent, donc, leurs yeux, autorises poursuivre leurs entreprises, moyennant quelques prcautions supplmentaires. Cyprien, bien quhomme dexprience, se satisfit dune solution apparemment rigoureuse mais qui nabordait pas le vrai problme et ne rsolvait rien. Pour imiter certains philosophes clbres, il fallait sadonner exclusivement une intense activit spirituelle de mditation, ce qui ne pouvait tre le cas des simples chrtiens et chrtiennes.

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Rien ne caractrise mieux la mise en oeuvre de la volont de puissance des vques que linstauration, au 3me sicle, de la confession des fidles, chargs de pchs imagins par les confesseurs, et tenus dexcuter en public leurs pnitences ! Les vques, puis les prtres, ne se sont jamais demand quel droit les autorisait sinsrer dans la conduite prive des membres de leurs Associations pour les amener plus de docilit dans lexcution de leurs directives, en toutes occasions, comme des soldats disciplins. Quelle connaissance particulire de la conscience humaine avaient-ils? Quels buts poursuivaient-ils par lexercice de cette rigueur, sinon ceux dessins par leurs propres personnalits avides de prminence? Lautoritarisme de ces roitelets, soustendu par une certitude dinfaillibilit, se gonfla vite jusquaux Cyprien, dcapit le 14 Septembre 258, extrmes loccasion de certaines dcivque de Carthage, Pape de lAfrique. sions impriales et de discussions les faisant saffronter entre eux. Dans le premier cas, les dcrets, pris en 250 par lEmpereur Dce (et en 257 par lEmpereur Valrien) concernant la pratique oblige du culte imprial, amenrent Cyprien, notre bon exemple, dicter, par lettres, ses fidles un refus total dobissance ces prescriptions, alorsquil avait t lu par son Association, et agr par lAdministration impriale, pour maintenir ses membres dans le respect des lois de lEmpire, puisquil tait leur episcopus; en outre, en 250, Cyprien, camoufl, depuis plusieurs mois, quelque part en Tunisie, absent de Carthage, navait pas pris conscience de la faiblesse de sa position, si bien que, concrtement, trs peu de ses fidles suivirent ses consignes; en 257, il fut exil durant un an par les Autorits proconsulaires puis dcapit le 14 Septembre 258; il fut le seul martyre chrtien Carthage du fait de la perscution de Valrien. Dans le second cas, une rivalit svre naquit, vers 255, entre Cyprien, suivi par dautres vques, espagnols et asiates ( principalement un dnomm Firminien ), et lvque de Rome, Etienne, propos du double baptme imposer ventuellement aux rengats, trs nombreux, qui, en obissant au dcret de lEmpereur Dce, avaient, de fait, quitt leur Collegium rduit un trs petit nombre de fidles-citoyens( les esclaves ntant pas concerns ). Dans quelles conditions pouvait-on rintgrer ces fautifs ? Les deux vques changrent des lettres courrouces et sexcommunirent mutuellement . La perscution de lEmpereur Valrien mit fin la dispute par le martyre dEtienne en Juillet 257, suivi de celui de Cyprien, lanne suivante. p. 36

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Fin du mouvement palo - chrtien. Destruction de ses livres.


Lhostilit, qui dressait , lun contre lautre, Cyprien et Etienne, dvoilait de manire dramatique les fortes dissensions qui, dans le mouvement palo-chrtien, faisaient sopposer, entre eux, certains vques importants, voire les membres dun mme Collegium.Cette situation refltait, certainement, ltat danarchie dans lequel se trouvait, au milieu du 3me sicle,lEmpire romain. Toutefois, cette anarchie cessa ds 284 lavnement de Diocltien, sans que disparussent les tensions lintrieur du mouvement. Bien au contraire, elles ne firent que grandir, dans les deux dernires dcades du sicle, avec lclosion de la question arienne Alexandrie, trouble qui stendit rapidement toute la partie orientale de lEmpire. Arius, prtre alexandrin, prtendait, en effet, que le dieu, imagin par les chrtiens, tait une divinit de second ordre, puisque cre; il faisait sienne, en quelque sorte, la dmonstration du De pascha computus et dveloppait, lappui de sa thse, des arguments assez convaincants pour provoquer ladhsion de nombreux fidles; il se cra, donc, une vritable crise doctrinale, une hrsie, contrebattue violemment par les vques et autres Anciens, dont le pouvoir se trouvait directement mis en cause, puisquils propageaient la croyance en un dieu, pleinement dieu, au nom duquel ils sexprimaient publiquement. Outre le fait de son extension, principalement toute la partie orientale de lEmpire, lhrsie arienne entrana, chez les lettrs, une discussion gnralise sur les vrits admises dans le mouvement; ce qui ne fut pas sans dclencher une srie de dsordres publics, suivant lhabitude et lesprit sectaire chrtien.Bien plus mme, un nombre assez important de chrtiens engags dans les armes impriales, au nom des principes dvelopps dans leurs livres, refusrent dobir aux ordres et dutiliser leurs armes; cette insubordination clatante provoqua immdiatement, en 303/305, une raction des Autorits, qui se voulut dfinitive.LEmpire tait alors organis par Diocltien en une ttrarchie; lEmpereur avait appel, ses cts, trois autres personnes, pour asssurer une meilleure administration. p. 37

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Il sigeait personnellement Nicomdie, et avait choisi, comme co-empereur, ds 285, Maximien, fix Milan. Ce dernier avait dsign, en 293,comme Csar, son prfet du Prtoire et fils adoptif, Constance, pre de Constantin, gouvernant depuis Trves, lEspagne, la Gaule (jusqu la frontire du Rhin), et la (Grande) Bretagne. Diocltien, la mme date, nommait Csar, Galre, fix Thessalonique. Cest celui-ci qui prit linitiative de la rpression, faussement attribue Diocltien puisque ce dernier dmissiona de sa charge,en 305, pour raison de sant, et se retira, chez lui, Split, o il mourut le 3 Dcembre 311. Les dcrets anti-chrtiens furent diversement excuts en Occident, mais, en Orient, foyer des troubles, cette action rpressive persista jusquen fin 324; elle dura 20 ans, avec toutefois des priodes daccalmie sous le rgne de Licinius (313/324). Quoi quil en ft, la perscution de Diocltien dpassa considrablement les deux prcdentes organises sous Dce (250/251) et sous Valrien (257/260). En effet, les dcrets correspondants obligeaient les citoyens, sujets de droit, se plier, comme par le pass, au rituel du culte imprial, mais, en outre, toutes les personnes en possession de livres chrtiens devaient les livrer aux Autorits pour tre dtruits, sous peine de mort en cas de dsobissance; or ces livres se trouvaient, pour la plupart, entre les mains des esclaves lettrs, si bien que la population entire tait concerne et non plus seulement les sujets libres; comme, de plus, lAdministration contrlait les Collegia chrtiens depuis un sicle, le rsultat recherch fut atteint , mme si, en Orient, des rsistances se manifestrent entranant le martyre de plusieurs fidles chrtiens. Plus tard, dans le patriarchat dAlexandrie, on appela re des martyrs les temps situs aprs lanne 305. Pratiquement, les bibliothques furent vides, les livres dtruits et les Collegia dsorganiss, du fait soit de la disparition, temporaire ou dfinitive, des vques ou Anciens, soit de la fermeture des lieux de runion des Associations, rquisitionns par lAdministration, ou vendus aprs une saisie immobilire, ou dtruits. En Occident aussi, les siges des Collegia furent interdits, et les livres dtruits. Selon le Liber pontificalis, les donatistes carthaginois reprochrent vivement aux chrtiens romains, loccasion du Concile dArles en 314, davoir abandonn tous leurs ouvrages aux feux des Autorits; mais il en avait t de mme en Tunisie; seules, de petites bourgades, dans lextrme Sud tunisien, avaient chapp la fureur de la rpression organise par Galre, parce que trop loignes. Bref, les croyances et les espoirs des chrtiens reflurent dans les consciences individuelles, sans possibilit de sexprimer collectivement dans un cadre lgal; le mouvement palo-chrtien tait mort.

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Le Christianisme invente son Histoire Sainte


L avnement de Constantin.
En 305, la dmission de Diocltien entrana automatiquement celle de son coempereur Milan, Maximien. Le successeur de Diocltien fut Galre, qui choisit parmi ses amis les collaborateurs appels siger dabord Milan, ce fut Svre, puis Thessalonique, ce fut Maximin Daa; Constance Chlore reut Trves le titre honorifique dAuguste. En oprant ces choix, Galre voulut ignorer totalement les ambitions affiches dune part par Maxence, fils de Maximien, dautre part par Constantin, fils de Constance et soldat aguerri choy par la Chance, qui rclamaient, lun et lautre, le poste de Milan. Maxence, du, se rvolta et se proclama Empereur Rome le 28 Octobre 306; Constantin, lui, partit rejoindre les troupes de son pre, qui prparait une offensive contre les Pictes en (Grande) Bretagne. Ceux-ci furent dfinitivement battus au Constantin Auguste dbut de 306, mais Constance Chlore, trs malade, mourut York le 25 Juillet 306; Constantin, appuy par lentourage et les troupes de son pre, succda immdiatement ce dernier, et sattribua le sige de Trves quil occupa ds 307. Cet tat de fait simposa Galre qui accepta la succession constantinienne et accorda le titre officiel de Csar Constantin, g alors denviron 32 ans; on ne connat exactement ni le lieu ni la date de sa naissance. Son ambition exacerbe de devenir, un jour, le seul matre de lEmpire, se nourissait, toutefois, de la certitude davoir t conu, dans les annes 272/273, par lintervention du Sol invictus, le dieu solaire dEmse, au moment de la campagne militaire mene par lEmpereur Aurlien contre Znobie reine de Palmyre, campagne laquelle participait son pre, Constance, en tant quofficier de trs haut grade dans lentourage imprial.Cest grce aux indications fournies en rve par ce dieu solaire Aurlien que celui-ci put vaincre Znobie et rendre Palmyre lEmpire. Constantin affirma continuellement sa filiation divine et solaire dans ses monnaies, sa statuaire, et larchitecture de ses monuments. p. 39

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Constantin tait,donc, un soldat de mtier expriment, valeureux, conqurant, dont les succs constants manifestaient la Chance laccompagnant du fait de sa conception divine; il tait rellement et saffirmait CHRISTOS, bni de son pre le Soleil . Son ambition suprme de devenir, un jour, le seul matre de lEmpire dveloppait en lui des qualits de persuasion et dhabilet politique qui allaient le transformer en un manipulateur dhommes capable de fixer sur lui lattention des foules et dobtenir leur adhsion ses projets; toutefois, cette ambition envahissante excitait en lui une jalousie morbide, qui le conduisit (faire) commettre des crimes monstrueux, tel, entre autres, lassassinat, en 326, de son fils an Crispus, accus faussement dadultre, dont les qualits brillantes lui portaient ombrage. La forte animosit quil nourrissait lencontre de Galre [ Galre lui avait interdit de porter le titre dAuguste quil avait hrit de son pre, en 306 ] lamena naturellement adopter lgard des chrtiens une conduite contraire celle exige par lEmpereur; mais ceci ne suffisait pas construire une politique efficace favorisant latteinte de son objectif final. La rflexion lui fit dcouvrir rapidement les avantages trs importants que pouvait lui apporter une attitude dapaisement puis de promotion dun mouvement nochrtien. Les chrtiens: esclaves, proltaires, et autres citoyens aiss, reprsentaient, en effet, le pourcentage le plus lev de la population globale dans ses Etats, et, au-del, dans lEmpire; leur encadrement par des vques, issus de classes sociales leves, et dont Constantin se sentait relativement proche, rendait possible la cration dun vritable parti politico-religieux, potentiellement catholique, susceptible de fixer puis de dvelopper le culte de sa personne dorigine divine (ce que personne ne niait), sil savait dabord les rassurer sur leur proche avenir, ensuite se les attacher par des subventions de toute nature, donnant finalement ce nouveau mouvement chrtien des structures indites. Lorganisation de lAdministration fournit Constantin un sujet supplmentaire de rflexion. Il lui apparut rapidement quil tait impossible de gouverner les Etats dont il avait hrit, plus forte raison lEmpire, sans une Administration dont lefficacit rsulterait la fois de la formation technique de son personnel et de lattachement, voire de la vnration, de celui-ci pour sa personne de CHRISTOS. Or, cette Administration, outre les chefs originaires des classes de laristocratie, dsigns selon une stricte hirarchie, tait compose de plusieurs milliers desclaves lettrs, instruits dans les paedagogia impriaux, constituant les petites mains-les employs aux critures indispensables lexcution des directives concernant tout le domaine ne relevant pas de lactivit militaire, principalement la fiscalit; mais le plus grand nombre de ces lettrs taient des chrtiens, compositeurs vraisemblablement des veteres latinae traduites de la Septante, et lecteurs attitrs dans leurs Collegia. Appliquer strictement les dcrets de Galre, de 303/305, aurait abouti vider les services administratifs de leur personnel, sans que lon ait pu remplacer immdiatement la masse des exclus; lon aurait ainsi cr une priode de grande incertitude dans le Gouvernement, cest dire danarchie rampante, empchant la ralisation des objectifs de Constantin. p. 40

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En dfinitive, toutes ses rflexions lamenaient choisir dlibrment, lgard des chrtiens, une politique totalement contraire celle dfinie par Galre. Dailleurs, Constance-Chlore, son pre, occup prparer sa campagne contre les Pictes, avait nglig lexcution des sinistres dcrets; si bien que, ds 307, Constantin dcida de les ignorer compltement, au grand soulagement des chrtiens habitant ses Etats, dlivrs de la crainte des supplices et de la mort. Il autorisa les Collegia reprendre leurs activits, leur rendit les biens ventuellement saisis, compensa les pertes subies, et gratifia les Groupements chrtiens, personnifis par leurs piscopes (vques), de dons et subventions en espces, terrains et immeubles, transformant les Collegia en propritaires fonciers et immobiliers soucieux dsormais du bon rendement de leurs biens. Bref, Constantin incarna miraculeusement, pour les chrtiens, le Sauveur espr la fin des temps, ouvrant une re dau moins mille ans de bonheur, (pratiquement la dure du Moyen-ge!). Il rcolta les fruits du succs de sa politique ds la fin de lanne 309; Maximien, pre de Maxence, revenant sur sa dmission de 305, stait mis alors en tte de reconqurir, en Gaule, son titre dEmpereur, en profitant dune campagne de Constantin contre des Francs cherchant franchir le Rhin; il fit courir le bruit de la mort de ce dernier. Une fois la campagne termine victorieusement grce aux conseils donns, en rve, par la grande divinit solaire Apollon, autre figure paternelle, Constantin, plus que jamais assur de son origine sacre et de sa nature christique, se lana, furieux, la poursuite de Maximien, qui se rfugia en Arles, puis dans Marseille, ville fortifie plus facile dfendre. Le peuple marseillais, ddaignant les ordres de Maximien, se prcipita vers les remparts dont il ouvrit les portes, au moment opportun, pour laisser pntrer dans la ville, et sans combat, larme constantinienne, rservant son chef un accueil triomphal. Maximien fut assassin ( suicide? ), Marseille, en juillet 310, par strangulation.

Linstitution du christianisme.
La conversion inattendue du peuple marseillais en sujets souhaitant dtre gouverns par Constantin soulignait, la fois, lefficacit et la justesse de sa politique pro-chrtienne, et lengagea puiser davantage dans le Trsor public pour gratifier les anciens perscuts dans ses Etats; informations qui transitrent par lItalie, la Sicile, lAfrique du Nord, jusquen Orient lointain, en suscitant chez les chrtiens, encore poursuivis, lespoir dune prochaine venue victorieuse de lAuguste dOccident, et leur libration dfinitive. La leon fut galement retenue par les ennemis personnels de Constantin-CHRISTOS, notamment par Galre qui, en dbut de lanne 311, dcida de suspendre la perscution ordonne en 303/305; cette dcision neut aucune suite concrte, puisque Galre mourut brusquement Serdique, en Mai 311, des suites dune maladie trs douloureuse; aprs quoi, Maximin Daa reprit la lutte contre les chrtiens dans les mmes conditions de duret. p. 41

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Comme, de surcroit, Diocltien dcda, en Dcembre 311, dans son palais croate de Split, la premire ttrarchie ne fut plus quun souvenir, et les ambitions de Constantin se ravivrent. Il ny avait plus en face de lui que Licinius, nomm en 308 en remplacement de Svre, tu lanne prcdente, au combat contre Maxence, et Maximin Daa, gouvernant lOrient; mais aussi Rome, lusurpateur Maxence, homme jeune, sans vritable exprience militaire, corrompu, qui avait continu la politique anti-chrtienne de son pre, Maximien. Constantin, conscient des souhaits en sa faveur du peuple italien, franchit les Alpes en 312, remporta facilement deux victoires sur larme de Maxence, Turin et Vrone, puis vint camper devant Rome, au dbut du mois dOctobre. Maxence pouvait senfermer dans lUrbs, fortifie par Aurlien; toutefois, le souvenir de ce qui stait pass Marseille,trois ans plus tt, lengagea prfrer une action immdiate et dcisive, sachant que, sil ne bnficiait pas du soutien moral de la population romaine, il possdait un avantage numrique certain sur larme constantinienne rassemble sur la rive droite du Tibre, devant les ponts menant la Ville. Cette arme constituait, cependant, une formidable machine de guerre, parfaitement organise, assure de sa force, anime dune vritable vnration pour son chef, insensible aux tentatives habituelles de corruption de la part de Maxence. A ce dernier incombait la tche difficile de former, dans un dlai aussi court que possible, un unique instrument de combat avec plusieurs pices disparates, dont le nombre important ne compensait pas linefficacit due linexprience. Constantin, pour sa part, avait consolid son dispositif compte tenu de lincertitude ventuelle dune lutte entre soldats quips des mmes uniformes et des mmes armes, pouvant crer des situations confuses que tout stratge redoutait; il fit tailler des bannires ornes de son chrisme, pour que ses troupes puissent plus facilement se regrouper dans laction, en tant persuades dune fin victorieuse compte tenu de la Chance promise au fils de dieu-CHRISTOS. Finalement, la bataille eut lieu le 28 Octobre; Maxence, entran par ses soldats en fuite, tomba, depuis le pont Milvius, dans le Tibre, o il se noya retenu au fond du fleuve par le poids de son armure. Cette victoire apporta Constantin limmense satisfaction de devenir le seul Matre de lOccident romain, avec lItalie y compris la Sicile, lAfrique du Nord, lIstrie, la cte de lAdriatique et les contres attenantes; elle eut, en outre, les plus bnfiques consquences pour les chrtiens nouvellement librs, principalement Rome, qui recouvrirent, avec cette libert, les anciens biens de leurs Collegia, et reurent de leur nouvel Empereur des dons en espces, terrains et immeubles, nombreux et importants; dautant plus quen Mars 313, Milan, Constantin et Licinius signrent un texte lgislatif reconnassant officiellement le nouveau culte pratiqu par les chrtiens; il sagissait, de fait, du culte de la personne divine de Constantin, fils du Soleil, vrai dieu de vrai dieu; il sagissait de lancien culte imprial pratiqu non plus dune faon pisodique mais rgulirement, dans des locaux rpartis dans toutes les villes dOccident; lantique culte imprial tait lev son acm, dans des conditions totalement p. 42

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insouponnes par les Empereurs prcdents, cimentant autour de Constantin lunit de lEmpire dOccident. Sur le plan politico-militaire, lanne 313 fut particulirement riche en vnements majeurs, en ce quelle permit Licinius de semparer du pouvoir en Orient du fait de sa victoire sur Maximin Daa qui se suicida, Tarse, en Aot de cette anne; Licinius estima ncessaire, malheureusement, pour mnager lavenir, de faire excuter tous les enfants, certains trs jeunes, descendant de Galre, Svre et Maximin Daa, ainsi que la veuve de Galre, Valria, fille de Diocltien. Ces crimes abominables allaient peser lourdement sur lhistoire des dix prochaines annes, en donnant Constantin un prtexte dintervention pour punir le coupable. Cest partir de cette anne 313 que Constantin agit en chef vritable de la religion no-chrtienne; il convoqua en Arles, pour le 1er Aot 314, un Concile dans lespoir de rgler ( mais en vain ! ) le problme pos par le schisme donatiste carthaginois; ce Concile regroupa 33 vques occidentaux, la disposition desquels il avait pla le cursus publicus, cest dire la poste impriale, pour faciliter leurs dplacements. Selon le Liber Pontificalis, lvque de Rome nomm le 31 janvier 314, Silvestre 1er, refusa de se rendre la convocation de lEmpereur, considrant comme un d les bienfaits de ce dernier et se croyant son gal ; il refusera, ultrieurement, pour la mme raison, de se rendre la convocation du Concile de Nice en 325 et sopposera aux dcisions conciliaires concernant la fixation de la date de Pques. Lanimosit relle dveloppe par cet vque lencontre de lEmpereur ruine totalement les arguments prsents plus tard, au 8me sicle, dans la fausse Donation de Constantin. Pendant les dix annes suivantes, Constantin, proccup de lunification de lEmpire autour de sa personne, concentra ses efforts dans lorganisation de son culte par la construction de nombreux difices consacrs la nouvelle religion chrtienne, particulirement Rome o il avait fait don, ds 313, du Palais du Latran lvch de la Ville. Il fit en sorte que lantique et vnrable capitale de lEmpire devint la capitale inconteste du nouveau culte par ldificaton dune basilique ( la demeure de lEmpereur ) sur la colline du Vatican, hors les murs, destine recueillir les reliques de celui que la tradition palo-chrtienne honorait comme le fondateur animateur du mouvement, comme sa Pierre, Chrestus, dont les restes avaient t recueillis dvotieusement aprs sa mort sous Nron, placs sous un trophe jusquau moment de la perscutionde Valrien, en 258, puis dposs dans les Catacombes o ils demeurrent jusque vers 340; cette date, ils furent transports, en une procession triomphale, dans la basilique dite de Saint Pierre, commence par Constantin en 323, acheve en 349. La construction de la basilique ddie Pierre fut un lment dterminant dans lhistoire du christianisme romain. Le rle de fondateur, de Pierre du mouvement palo-chrtien, attribu CHRESp. 43

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TUS, transforma Pierre en portier du Ciel, propritaire des clefs du Paradis. A peine sa construction termine, au milieu du 4me sicle, le monument attira Rome tous les chrtiens dOccident qui en eurent la possibilit pour obtenir du Porteur des clefs la faveur suprme dune place au Ciel moyennant le dpot de contributions en tous genres: argent, bijoux, tissus rares, pierres prcieuses, terrains, immeubles...etc. Par lexploitation de la peur des hommes, et de leurs superstitions Rome devint le Centre Magique de lEurope occidentale, et son vch, progressivement, le propritaire foncier le plus important de lItalie. Finalement, ces possessions furent leves au statut dEtat indpendant, en 754/756, par Ppin le Bref, sous la tutelle des Carolingiens puis des Ottoniens allemands, en suite la prsentation dune fausse Donation de Constantin , et dune fausse lettre adresse par Pierre Ppin le Bref, pour le convaincre de soutenir lvque de Rome, Etienne II, contre les Lombards. Aucun passage des livres sacrs chrtiens na prvu la cration des Etats pontificaux romains. Cependant, la vritable ambition de Constantin , encore insatisfaite, le poussa provoquer Licinius pour diverses raisons familiales. Il pntra dans les Balkans lautomne 316; les oprations militaires aboutirent la signature dun trait, le 1er mai 317, Serdique, qui lui accorda la plus grande partie de la rgion envahie. Licinius se trouvait, lpoque, dans une situation difficile du fait des chrtiens orientaux; ceux-ci, malgr ses premiers gestes dapaisement, se conduisaient en agents de Constantin; Licinius dut faire face des dsordres srieux dans son arme et ladministration civile; il ne trouva dautre solution que la reprise dune dure rpression, accusant quelques vques de dloyaut, les faisant excuter et dtruire leurs glises; il devait, concrtement, se battre sur deux fronts, puisquentre-temps Constantin runissait une arme et une flotte importantes qui convergrent, en 324, vers Andrinople, o il remporta une victoire dcisive, confirme Chrysopolis, le 18 Septembre de la mme anne. Licinius se rendit, et fut assign rsidence Thessalonique pour y vivre en simple citoyen, suivant la promesse de Constantin; il y mourut au printemps 325, trangl sur ordre, avec son fils g de neuf ans. Constantin avait atteint son objectif final: il tait le seul Matre de lEmpire runifi, adul par les chrtiens, en Occident et en Orient, comme leur Sauveur. Toutefois, la prise de possession de lOrient romain ractivait un problme doctrinal, auquel il navait pas, jusqualors, prt suffisamment attention : larianisme. Il ne pouvait pas admettre, lui, Christos, fils du Soleil, ntre quune divinit secondaire; cest pourquoi, il convoqua, pour ce mois de Juin 325, Nice, un Concile oecumnique rassemblant 318 Pres, pour dfinir le Credo tablissant sans discussion possible quil tait engendr non cr, vrai dieu de vrai dieu, lumire ne de la lumire; cet article de Foi, reproduit ultrieurement dans les Actes des Conciles successifs, ne contient aucune allusion ni une naissance Bethlem ou autre ville, ni une mort par un procd quelconque; particulirement, ni une intervention collective des Juifs ni un jugement par le Procurateur Pilate ne sont suggrs; le nom dune mre suppose nest pas prononc. p. 44

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Bref, le Concile de Nice institua doctrinalement la religion de Constantin Christos, le christianisme, laquelle les chrtiens staient convertis massivement, compte tenu des avantages matriels inattendus prodigus par le Sauveur, outre leur vie et leur libert.

Le Concile de Nice en 325.

Le premier Concile oecumnique de Nice fut convoqu par Constantin pour mettre fin , principalement, la crise arienne, et proclamer la vraie doctrine. Le Concile commena, pense-t-on, le 19 Juin 325 sous la prsidence effective de lEmpereur qui participa aux sances suivantes, ou sy fit reprsenter par Ossius, vque de Cordoue, son conseiller en relations avec les chrtiens. Beaucoup de questions se posent sur le contenu exact des dcisions prises Nice, car on ne peut se rfrer quau texte grec lu au Concile dEphse en 431. Loeuvre la plus importante consiste en une dfinition de la Foi rdige sous la forme dun Symbole qui serait trs proche dun Symbole adopt prcdemment Aelia (Jrusalem); ce qui rend dautant plus surprenante labsence de toute mention ou suggestion dune naissance du Sauveur Bethlem et de sa mort par crucifixion dans la cit dAelia; dans la mesure o lon croit en la vrit historique des vangiles connus actuellement aprs la publication de la Bible Sixto-Clmentine en 1592.

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Le Christianisme Romain en questions La rdaction de la Bible chrtienne.


De 325 330, ldification de la nouvelle capitale, Constantinople, manifesta dans ses principaux monuments lorigine divine de lEmpereur, CHRISTOS de son Pre le Soleil, quelle que puisse tre la dnomination de ce dernier : ApollonEsculape comme pour Auguste, Mithra, ou Sol invictus comme pour Aurlien et Constantin lui-mme. LEmpereur fit riger, particulirement, une haute colonne de pierres rouges, domine par sa statue, telle un nouveau soleil clairant de ses rayons la totalit de son Empire. Plusieurs de ses prdcesseurs staient donn ce titre de Neos Helios, Nouveau Soleil, en abrg Nol. Aurlien, en 274, pour rappeler sa victoire sur Znobie reine de Palmyre, grce aux indications fournies par le dieu solaire dEmse, avait institu une fte anniversaire du Nouveau Soleil, le 25 Dcembre, date laquelle lAstre divin triomphait de la nuit; cette fte clbrait simultanment lanniversaire symbolique de la naissance de lEmpereur, en tant que Fils du Soleil, en tant que Neos Helios, Nouveau Soleil. Cette crmonie impriale fut reconduite danne en anne, jusquau 25 Dcembre 335. A cette date, selon la Depositio Martyrum Romae crite, pense-t-on, au plus tard en Octobre 336, Natus ( est ) Christus; le Nouveau Soleil, Nol, prit le qualificatif de Constantin: CHRISTOS. Le rite institu par Aurlien, le 25 Dcembre 274, est dfinitivement christianis ; cest aussi dire que le christianisme, la nouvelle religion des chrtiens, le culte imprial constantinien sest insr, pour sa dure entire, dans le cadre romain du culte du pouvoir, transformant les fidles chrtiens, de notre temps, qui nen ont pas conscience, en derniers adorateurs de lAstre solaire. La Depositio Martyrum Romae reprsente la premire datation historique de la naissance de CHRISTOS; naissance rendue possible du fait que : - dune part, le seul Empereur, autre que Constantin, stre habituellement dsign Christos fut Licinius, assassin sur ordre du premier, dix ans auparavant; - dautre part, le seul vque romain, qui distinguait en Constantin la personne dun simple btard, avait t Silvestre 1er, mort cette anne mme 335; - en outre, la masse des chrtiens convertis son culte voyait , dans leur vie sauve obtenue, laccumulation des subventions diverses de Constantin et la construction de multiples basiliques( ta basilica, maisons de lEmpereur) ddies leurs lgendaires prdcesseurs, la ralisation des promesses, implicites, de leur Ancien Testament traduit de la Septante, laquelle certains dentre eux eurent de nouveau accs aprs loccupation de lOrient romain, en 324. Pour cette raison, les chrtiens estimaient, de plus en plus, reprsenter le nouveau peuple juif, et leur Nouveau Testament eut pour objet de dmontrer que leur Sauveur effectif, Christos, appartenait bien la race de leur ( prtendu ) roi, David. Le Sauveur, quils attendaient auparavant, tait un dieu toujours vivant, ne nassant ni ne mourant; mais, leur Sauveur rel tait bien n, sur cette terre, dune incarnation toute divine, malgr les apparences; aussi bien, la Depositio Martyrum Romae prcise-t-elle que Christos naquit p. 46

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Bethlem. -enfin, Constantin, lui-mme ( en 335, il tait g denviron 60 ans et mourrait deux ans plus tard ), Constantin ne pouvait que souhaiter cette christianisation du NOEL traditionnel romain, puisque, par cette qualification, son action politico-religieuse allait se prenniser, se perptuer dans des conditions quaucun Empereur avant lui naurait pu concevoir. Les chrtiens de tous les temps viendraient ladorer en tant que CHRISTOS, le vnrer et louer en lui lEmpereur cleste et Seigneur de Majest, comme le dira, plus tard, le 4me Concile oecumnique de Constantinople, en 869. Il nexistait, en effet, aucune raison pour que, dans un avenir mme trs lointain, on supprimt la fte de Nol, la fte du renouveau solaire, puisquelle prfigurait le triomphe du Printemps, et clbrait une phase essentielle des cultes de la Fertilit dans laire gographique indo-europenne. Bien plus, lattachement la tradition romaine sera si puissant que lon continuera, chaque anne, fter Nol le 25 Dcembre malgr les modifications du calendrier, qui situent la venue du Nouveau Soleil quatre jours plus tt. Pendant vingt ans, de 305 la fin de 324, les chrtiens n avaient pu traduire nouveau la Septante pour remplacer leurs livres dtruits, leurs veteres latinae. Ils y procdrent, avec empressement, ds que laccs la bibliothque dAlexandrie leur fut rendu possible par les conqutes de Constantin et la fin de la perscution en Orient. Le texte dorigine tmoignait, dsormais, dun passs lointain; il navait plus dutilit puisque, depuis les graves vnements des annes 115, il n y avait pratiquement plus de Juifs en Egypte, et que, de toute faon, depuis le dcret de Caracalla en 212, lEmpire ne comptait plus que des citoyens romains soumis aux mmes lois. Comme au temps des palo-chrtiens, de nombreuses traductions circulrent dans les communauts, dont les qualits littraires restaient mdiocres. Cette multiplicit dplut fortement une personnalit, telle que lvque romain Damase 1er ( 366/384 ), affam du pouvoir, dont le temprament autoritaire et lesprit rigide rejetaient naturellement toute agression lencontre de son sens de luniformit et de la convenance. Damase 1er fut le prototype de lvque romain affol par sa volont de puissance, qui le poussa faire couler le sang dautre chrtiens pour occuper le trne piscopal. Le 1er Octobre 366, Damase donna lassaut la basilique Liberii ( future glise Ste Marie Majeure ), o staient regroups les partisans dUrsinus, son adversaire, autre prtendant au sige dpiscope; cette action causa la mort de quelques centaines de chrtiens et provoqua lindignation de lhistorien romain Ammien Marcellin ( dans ses Res Gestae - XXVIII - 11/13 ) Aussi, Damase demanda-t-il lun des experts de son entourage: Jrme, vir trilinguis, une traduction littraire, cependant quil aurait dress une liste des livres garder et rejeter. [il sagit, en fait, dune oeuvre apocryphe dite de Glase( 492/496), crite vers 519, mais attribue Damase? ]. La traduction de Jrme sest chelonne de 382 406; Jrme stablit en Orient en 392, vcut en ermite, et occupa sa vie monastique latiniser la Septante, ce qui p. 47

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devait aboutir un texte primitif de la VULGATE . Lcriture du Nouveau Testament tait dune tout autre nature, et se dmarquait compltement du travail de simple traduction de lAncien, lorigine. Prsenter lA.T. comme une prfiguration du N.T., prsenter ce dernier telle une ralisation des promesses implicites du premier, bien plus encore dmontrer que le N.T. consacrait la divinit de Constantin en tant que Fils et Christ de la Lumire exigeait un pur exercice dimagination, et les soins de vritables crivains.
Jrme traduisant la Bible.

A lvidence, lessentiel du Nouveau testament est constitu par les quatre vangiles, dont lEglise romaine : affirme sans hsiter lhistoricit. du fait que :

ils transmettent fidlement ce que Jsus, le Fils du Pre, du temps de sa vie parmi les hommes, a rellement fait et enseign ........, selon le Concile oecumnique VaticanII, dans sa session nVIII du 18 Novembre 1965, consacre la Constitution dogmatique sur la Rvlation divine ( Chapitre V - Le Nouveau testament ).
Parmi ces vangiles, seul, lvangile dit de Luc comporte un Prologue ( I- 1/4 ) qui nous instruit des conditions de sa rdaction; plus prcisment, lauteur indique lexcellent Thophile, destinataire de son ouvrage, quil sest inform exactement de tout depuis le dbut :

selon ce que nous ont transmis ceux qui (ont t) tmoins oculaires ds le commencement.
Malheureusement, en ltat actuel des textes, aucune indication ne nous est donne permettant destimer la valeur de ces tmoignages oculaires, et nous nous demandons encore : qui a vu la scne de lannonce faite Marie? qui a reconnu lange Gabriel? qui a relev les paroles de la salutation anglique? qui a vu lombre du Trs-Haut fconder Marie ? qui a entendu et not les paroles du Magnificat? ....etc....etc. Et, la fin, quels tmoins oculaires ont assist la scne dite de lagonie, au Mont des Oliviers, alors p. 48

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que tous les disciples de Jsus taient endormis? qui a vu et entendu Jsus se lamenter? .......etc.... Lvangliste, dit Luc, parat, en dfinitive, faire un travail dillusionniste et non dhistorien, assur dtre cru du fait de sa situation sociale au milieu dune population trs gnralement illettre, apeure et superstitieuse, dont lexistence ntait quobissance des ordres donns par quelques matres, si bien quen la psychologie collective et individuelle cette obissance tait devenue un besoin. Lvangliste est, donc, soit un simple scribe donnant une forme littraire des rcits lgendaires de ces temps-l, transmis jusqualors par voie orale, soit un auteur vritable crant, dans lesprit de ces temps loitains, des scnes destines forcer la croyance des foules en une divinit, dont il se prsenterait comme le serviteur. Lvangile dit de Luc, et les trois autres aussi, constituent non pas des rcits historiques, mais des histoires saintes, des hagiographies, juges comme telles, de nos jours, par les fidles eux-mmes, malgr le Concile Vatican II. La Revue mensuelle Prions en Eglise , dite par Bayard-Presse, distribue dans les paroisses, a bien indiqu ( pages 10 et 11 ), dans son n 107 de Novembre 1995, que, dans la Bible, il ne fallait pas chercher une histoire, mais une histoire sainte; elle ajoute que les vanglistes: << nont pas le souci de faire oeuvre darchologues ou dhistoriens, mais bien de transmettre la foi en ce Christ toujours vivant prs de Dieu ... Les vangiles ont pour objectif foncier de nous faire dcouvrir et partager la foi des premires communauts chrtiennes.... La Bible a t crite par des croyants pour des croyants.>> La foi chrtienne, cherchant sans cesse faire revivre un pass trs lointain estim reprsenter lidal, apparat ainsi non pas fonde sur des concepts rationnels labors partir dvnements historiques certains, mais comme le rsultat de phnomnes psycho-sociologiques tendant apaiser les peurs innes et induites des hommes, comme une sorte de psychothrapie collective et individuelle, exigeant pour tre efficace une obissance sans faille aux Matres: prtres, moines, vques, et autres dignitaires ecclsiastiques, fonctionnaires de lEtat thocratique du Vatican.

Les quatre vanglistes et leurs symboles: Matthieu est reprsent par le boeuf; Marc lest par le lion; Luc est reprsent par un homme; Jean, par laigle.

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Certes, seul, un ouvrage de nature hagiographique pouvait exprimer la foi religieuse en un dieu devenu homme pour le salut des hommes; toutefois, mme en ces temps trs lointains, un homme pouvait sinterroger sur la puissance divine, et conclure que, pour sincarner sur terre, cet tre tout-puissant navait pas besoin de natre ; ce que lvangile, dit de Marc, semble sous-entendre, puisquil nglige totalement une naissance de Jsus. Mais les mentalits antiques taient trop imprgnes de la croyance en une origine divine des Princes, rois ou empereurs, pour quau moins deux vangiles, ceux dits de Matthieu et de Luc,ne mettent en oeuvre, comme pour les pharaons gyptiens par exemple, une vritable hirogamie caractrise par le nom de la divinit agissante, lEsprit Saint, nom prononc pour la premire fois au Concile de Nice en 325, compltement inconnu auparavant.Il faut, en outre, redonner au mot salut sa signification relle, en ces temps-l, cest dire: bon tat du corps, bonne conservation, sant, et non le sens religieux actuel daccession au Ciel. Les vanglistes, scnaristes dune hirogamie traditionnelle, pensaient comme les humains cultivs de leur poque; ils exprimaient, leur manire, les mythologies acceptes alors pour vrits afin d expliquer la Fertilit de la terre, source des nourritures et dune bonne sant de lespce humaine; ces vanglistes raisonnaient en sujets de ces temps-l, postrieurs au 4me sicle de notre re, dans laire gographique indo-europenne. La lecture attentive des chapitres relatifs la naissance de Jsus permet de bien distinguer cette naissance de celle de Christ, les deux personnes fusionnant plus tard en un seule dans la proximit de la ville de Csare de Philippe, autrefois Panias ou Pane, loccasion de ce quil est convenu dappeler : la Profession de foi de Pierre reconnassant en Jsus et Christ le mme personnage ( Mat. XVI - 13/20; Mc. VIII -27/30; Lc. IX - 18/21). La naissance de Jsus donne lieu ltablissement de deux gnalogies:

- La premire gnalogie
chez Mt.( I - 1/16) commence par Abraham; la naissance est signale au verset 16 de la faon suivante: << ... Jacob engendra Joseph, lpoux de Marie, de laquelle naquit Jsus, appel Christ... >> sans indication daucune circonstance, ni de lieu ni de date. Cette appellation de Christ marque, sans plus, la confusion opre ici par le rdacteur compte tenu de sa connaissance, au pralable, de lidentification faite de Jsus et de Christ en une seule et mme personne ; il veut prouver que Christ, issu dune hirogamie, descend simultanment dAbraham et surtout de David, fondateur de la dynastie des rois dIsral , comme Jsus, mais la gnalogie de ce dernier reste entirement livresque et napporte aucune preuve historique de cette filiation, qui reste une simple affirmation de lauteur. De toute manire, un mme enfant ne peut avoir deux gniteurs diffrents, un pre homme tel Joseph, et un dieu agissant en tant quEsprit Saint. Si ctait le cas, la scne, dite de la Profession de foi de Pierre, naurait aucun sens, p. 50

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alorsquelle est fondamentale et donne sa signification finale lvangile, comme nous le dvelopperons peu aprs. Rien, dailleurs, nempchait lvangliste dutiliser des noms attribus frquemment: Joseph et Marie, pour caractriser lidentit dindividualits diffrentes; il peut exister, en loccurence, deux couples forms dun Joseph et dune Marie; le premier, mari suivant lvangile, aurait eu un enfant par des voies naturelles; le deuxime, form de simples fiancs, prsenterait cette particularit de la grossesse de la femme, fconde, selon des explication angliques, par une divinit nomme Esprit Saint loccasion dune hirogamie lombre du Trs Haut, ombre de larbre sacr habit par cette divinit. Lindication de cette hirogamie dans les deux vangiles ( Mt. I-18/24; Lc I-26/38 ) atteste limportance de cette intervention suppose, conventionnellement, divine, mais qui ne pouvait avoir, en ces temps-l, quune seule interprtation; lannonce dun mariage sacr signalait, alors, coup sr, la naissance dun Prince, roi ou empereur; le procd fut dj utilis pour Auguste, le premier Empereur romain, descendant de Vnus en tant que membre de la Gens Julia, mais fils dApollon-Esculape, la grande divinit solaire, qui avait, dit-on, visit sa mre Atia, endormie dans son temple de lle tibrine. Christ, issu du mariage sacr de sa mre Marie et de lEsprit Saint, tait assurment un Prince, et, en ces temps-l, un futur Empereur romain; dautant quil nassait comme un Nouveau Soleil Nol, qualit revendique par la ligne des Empereurs romains et proclame dans les deux vangiles (Mt. II- 1 / 12; Lc. II- 1 / 20) par la visite des Mages dans le premier, et des bergers dans le second. Ces Mages taient, en effet, les prtres attitrs de Mithra, nouvelle divinit solaire chez les Romains, et les bergers: ses compagnons habituels; leurs dmarches respectives les conduisaient reconnatre en Christ, le nouveau n, la nouvelle incarnation du Soleil, et une filiation solaire dont se sont toujours glorifi les Empereurs romains. Indiscutablement, Christ, outre la signification de cette appellation, nassait en tant que futur Matre de lEmpire. Cette naissance du Nouveau Soleil, de Nol-Christ, a justifi la christianisation de la fte annuelle traditionnelle romaine du 25 Dcembre, dater de lan 335. On relvera que la paternit de lEsprit Saint, admise par les deux vangiles, manifeste lunit intrinsque de la Trinit sans laisser place au moindre doute sur la nature mme de lEsprit; en consquence, si ces textes avaient exist avant 1054, aucune dispute le concernant naurait pu slever entre les Eglises de Rome et de Constantinople, et le schisme d Orient naurait pu natre. Cette affirmation nette de lunit de la Trinit intervient comme un cho des travaux du 4me Concile oecumnique de Latran de 1215, suivant lequel : << .... Pre et Fils et Saint Esprit, trois Personnes, mais une seule essence, substance ou nature absolument simple..... Le Pre engendrant, le Fils nassant et le Saint Esprit procdant, consubstantiels et semblablement gaux, galement tout-puissants, galement ternels. Unique principe de toutes choses..... Le Fils unique de dieu, Jsus-Christ, incarn p. 51

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par une oeuvre commune de toute la Trinit... ..etc. >> La distinction des personnes dans la Trinit relve de la simple mthodologie. La hirogamie mariale revt, en dfinitive, laspect dun inceste divin , puisque le Fils est en mme temps son propre Pre, et lEsprit ; Marie devient, ainsi, lEpouse de son Fils et la Mre du dieu trinitaire , remplaant les Grandes Desses Mres des mythologies de lantiquit indo-mditerranenne, par exemple Isis, Cyble, Ishtart....etc.

- La deuxime gnalogie
souffre de la conception initiale de lvangile dit de Luc. Dans celui dit de Matthieu, la gnalogie de Jsus, partir dAbraham, forme lessentiel du 1er chapitre, et donne toute son importance la naissance de celui-l, mme si le texte matthen la limite aux dimensions dun petit verset ( I-16 ). Dans lvangile lucanien, la gnalogie intervient seulement en fin du 3me chapitre, donnant le sentiment que lauteur a voulu rparer un oubli, entre la mention du baptme de Jsus et celle de la tentation au dsert; en partant de Joseph ( lequel? ) pre de Jsus, il remonte au-del dAbraham, jusqu Adam fils de dieu; il semble plus proccup de lorigine divine de son hros que de sa place dans la ligne royale de David. Toutefois, il na pas rflchi au fait que, compte tenu du mythe de la cration, tout individu humain peut revendiquer une origine adamique et se dclarer, lui aussi, fils de dieu, du fait de cette descendance. Dans lvangile lucanien, la premire place est accorde la naissance de JeanBaptiste, n hors-norme de Zacharie et dElisabeth, bien que cette dernire ait t strile et trop ge pour enfanter; mais :<< Rien nest impossible dieu >>. Jean-Baptiste apparat comme un autre Isaac, enfant miraculeux mais qui demeure un fils dhomme: Abraham ou Zacharie suivant le cas, et lauteur semble stre rendu compte tardivement de son erreur, puisquil lui fallait un enfant vritablement divin; aussi bien, fait-il disparatre, assez vite, Jean-Baptiste pour se consacrer uniquement la vie de Jsus, baptis comme tout le monde par le premier, cependant que lEsprit Saint descendait sur lui sous la forme dune colombe et quune voix venue du ciel disait : << Tu es mon Fils bien aim...>> ( Lc III- 21/22 ).

( Mais, qui a vu la scne ? qui a entendu ces paroles ? )


En fait, les deux gnalogies sont construites de manire analogue, par succession de noms pris dans lA.T., mais sans aucun souci de rendre probant cet exercice. Dans lvangile matthen, la volont de situer Jsus dans la succession davidique ne le transformait pas automatiquement en une personne royale; jamais, il na reu la moindre onction dhuile requise, dun prophte ou dun grandprtre, onction dautant plus ncessaire que le contexte de lpoque suppose ne permettait aucun espoir de rtablissement dune royaut judenne. La mconnaissance du contexte politique de ces temps-l, notamment du fait quHrode, dit le Grand, dpendait en tout des conqurants romains, situe la composition effective des textes trs lontemps aprs le 1er sicle de notre re, et explique bien leur anhistoricit. p. 52

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Dans lAntiquit tardive, et durant le Moyen ge, plus un rcit comportait de scnes merveilleuses plus il favorisait le dveloppement de la foi chez les fidles; de nos jours, la raison critique et la relativit continuelle des situations historiques dtourne invitablement les anciens fidles de ces rcits hagiographiques totalement fantaisistes et imaginaires. La divinit suppose de Jsus veut tre dmontre plus par ses discours et ses miracles que par sa naissance. Toutefois, lon trouvera aisment dans ces discours des ides drives des anciennes doctrines philosophiques grco-romaines : des Cyniques, particulirement, en ce qui concerne le rejet de la fortune et le partage des biens; des Stociens, en ce qui concerne lamour du prochain et le pardon des offenses; certains des rcits vangliques constituent , en fait, des commentaires des Penses de Marc-Aurle ( 161 / 180 ). Quant aux miracles, outre ce qu il en est dit dans la Lecture raisonne de lvangile, on ne saurait oublier les exemples fournis par la vie dApollonius de Tyane au temps de Domitien ( 81 / 96 ).

- La naissance de Jsus - Christ.


La profession de foi de Pierre, Csare de Philippe ( Mt. XVI - 13/20 ), constitue laccomplissement de lvangile en ce que : dune part, Jsus interrogeant ses disciples sur ce quils pensaient de lui, Pierre rpondit:<< .. Tu es le Christ , le Fils du dieu vivant ...>>. Pierre assimilait compltement les deux personnes en une seule, malgr la diffrence thymologique des deux noms : Jsus, nom de personne driv de Josu port par des dizaines de Juifs, na jamais dsign , au contraire de Christos adjectif de la langue grecque, loint dun dieu, son fils bni, guid par la Fortune et la Chance, reconnaissable ses victoires sur ses ennemis. Cette profession fait de Christ, cest dire du nouvel Empereur romain, Nol, fils de Mithra, un Juif nouveau, semblable aux palo-chrtiens se jugeant le nouveau peuple juifdepuis leur adoption de la Septante; cet Empereur devenait ainsi, non plus par conqute militaire, mais par ascendance familiale suppose, roi des ( nouveaux) juifs, les chrtiens. Par le fait des rcits vangliques, cet Empereur est devenu un chrtien; on dira plus tard quil stait converti. En somme, linvention du personnage de Jsus le Juif, dont aucun fait historique ne vient attester la naissance, sest impose aux vanglistes pour qualifier dfinitivement de chrtien le nouvel Empereur romain. Le lieu mme o la profession de Pierre sest tenue renforce le caractre princier, royal ou imprial, de Christ; Csare de Philipe, anciennement Pane ou Panias, se dressait un temple magnifique ddi Pan, le dieu-berger symbole du pouvoir royal puisque tout roi est le berger de son peuple, le Matre de ses sujets. Ce symbolisme princier, royal ou imprial, fut si puissant quau 16me sicle de notre p. 53

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re, de nombreux Humanistes, dont Rabelais, assimilaient totalement Jsus-Christ Pan. dautre part, le dialogue se poursuivant, Jsus, devenu Jsus-Christ, dit Pierre : << ... Tu es Pierre et cest sur cette pierre que je btirai mon Eglise ...>> . Le texte matthen affirme, donc, nettement, que le Jsus vanglique, durant son sjour sur terre, na pa cr de religion ( quest-il venu faire? ) , mais quil reviendra, en tant que J.C., cest dire sous la forme dun personnage princier ( royal ou imprial ), pour btir, dans un avenir indtermin, son Eglise sur Pierre. La question se pose de savoir quel est ce deuxime J.C. annonc par lemploi du futur du verbe btir? Qui a , historiquement, bti le christianisme romain , devenu la religion des chrtiens?

Cest lEmpereur Constantin, indubitablement.


Non seulement , Constantin a refus de continuer, en ses Etats, la perscution de Diocltien, mais il a rendu, progressivement, ds 307, aux palo-chrtiens, avec la vie sauve, leurs anciens Collegia et autoris lexercice, nouveau, de leurs pratiques religieuses, officiellement transformes en culte imprial en 313. En outre, il les a combls de dons de toute sorte en rparation des dommages subis, et pour favoriser lavenir de leurs Associations. Surtout, il a construit ou fait construire nombre de basiliques( les maisons de lEmpereur) et autres temples dans de nombreuses villes; il a dot lInstitution nouvelle dune doctrine rsume dans le Credo de Nice, en 325, Concile quil dirigea personnellement; il structura cette Institution en donnant aux vques un pouvoir rel sur leurs fidles, en faisant deux les agents de lunit de lEmpire, lInstitution devenant de ce fait, catholique, cest dire tendue tout lEmpire. Particulirement, Constantin a, ds 323, fait creuser les fondations de la basilique du Vatican, destine recevoir, peu aprs sa mort en 337, les reliques du fondateur du mouvement palo-chrtien, la pierre sur laquelle ce mouvement stait lev: Chrestus. Ce dernier sest donc transform en assise de la nouvelle religion du pouvoir imprial de Constantin-Christ, assurant la continuit entre les anciens et nouveaux chrtiens, donnant ainsi naissance la tradition apostolique. Vritablement, Constantin a pris pour les palo-chrtiens les traits de leur nouveau Sauveur, du nouveau J.C. invent partir de leur A.T., attendu depuis trois sicles. Emport par une sorte denthousiasme divin, lvangliste poursuit son effort de rdacteur et conduit J.C. dire Pierre :

... Je te donnerai les clefs du royaume des Cieux...


Lexpression le royaume des Cieux requalifie la personnalit divino-impriale de Constantin, fils du Soleil, Seigneur du Ciel, son Christ, qui le rejoindra aprs sa mort d Empereur romain; il prendra ainsi possession des clefs du Royaume cleste, et pourra les confier Pierre. Immdiatement aprs son dcs dtre humain? Plus tard ? Le moment nest pas prcis; toutefois, cette seconde promesse semble complter la premire:

Cest sur cette pierre que je btirai mon glise ;


p. 54

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cette deuxime promesse parat tre conditionne par la ralisation concrte de la prcdente. De fait, cest peu aprs la mort de Constantin que furent introduites dans la basilique du Vatican les reliques de Pierre- Chrestus, fondateur du mouvement palochrtien, la pierre sur laquelle ce mouvement sest difi. Aussi, ds la terminaison des travaux de construction du monument peu avant lanne 350, des foules de plerins se prcipitrent Rome, pour solliciter la bienveillance du Saint et obtenir de lui laide ncessaire, au moment du trpas, pour entrer au Ciel. Progressivement, la Ville devint,donc, par la ralisation des volonts de Constantin, le Centre magique des pays o simplanta le christianisme romain. Le dveloppement incontrlable du culte rendu Pierre au Vatican, nourri des peurs continuelles des populations europennes illettres et superstitieuses, lenrichissement conscutif, croissant, de lvch de la Ville dj install dans le Palais du Latran depuis 313, poussrent successivement les vques romains postuler puis exiger la primaut de leur Sige sur toutes les parties constituantes de la chrtient; ds la fin du 6me sicle, Grgoire 1er, appel le Grand ( 590/604 ), se disant le Consul de dieu, transposa lantique volont dannexion animant, autrefois, laction guerrire de Rome, en Missions dimplantation du culte constantinien en Saxe, en ( Grande ) Bretagne et autres rgions dEurope occcidentale. Est-ce que cette primaut tait inscrite dans les Ecritures? Certes, dans le cadre de la lgislation impriale des deux premiers sicles de notre re, les Collegia palo-chrtiens se crrent dabord Rome et dans les principales villes italiennes. Cependant, lextension de la loi tout lEmpire, sous le rgne de Septime-Svre ( 193/211 ), nentrana aucune prminence des structures chrtiennes romaines; chaque Collegium tint manifester sa spcificit; tout au plus, des conglomrats rgionnaux, principalement en Afrique du Nord, aboutirent la tenue de Conciles anims par des personnalits remarquables, comme Cyprien de Carthage, qui sopposa avec virulence Etienne, lvque de l Urbs, propos de questions liturgiques et doctrinales. Bref, il ny avait pas, prcdemment, dorganisation chrtienne inter-collgiale. Le contraste est saisissant avec linstitution officielle du christianisme, Milan, la nouvelle capitale de lEmpire occidental, en 313; structuration applique la totalit de lEmpire, aprs la victoire dfinitive de Chrysopolis en 324 et le Concile oecumnique de Nice en 325. Le christianisme tant par essence la religion de Constantin-Christ, lorganisation ecclsiale devint sous la direction personnelle de celui-ci ladministration religieuse de lEmpire, cest dire llment actif de lunion des citoyens lEmpereur, vnr par tous les chrtiens comme leur nouveau Sauveur. Pendant 12 ans, de 313 325, le christianisme fut la religion de lOccident, dont la Ville principale demeura Rome, malgr les alas politiques et les obligations de la lutte contre les Barbares. Cest dans Rome que, pour la premire fois, les palo-chrtiens staient illustrs, selon Sutone; Rome demeura la premire des villes chrtiennes. Le choix de Rome simposa Constantin, ne serait-ce que pour paratre se convertir au mouvement palo-chrtien; il institua, donc, cette Ville en Capitale de son culte: le christianisme; do sa dcision de construire la basilique du Vatican, ddie p. 55

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Chrestus-Pierre. La primaut romaine fut dabord le rsultat dune volont politique constantinienne, avant de sinscrire dans un texte vanglique, qui ne fit que transposer, dans un style hagiographique, une ralit historique. Le don exclusif, par J.C. Pierre- Chrestus, des clefs du royaume des cieux renforait la nature exceptionnelle, unique, de cet Aptre, et donnait de ce royaume limage dune forteresse accessible par une seule porte; tous les Palais terrestres souvrant lextrieur par plusieurs ouvertures, le Ciel parassait rserv un petit nombre dlus, ce qui donnait encore plus dimportance au culte du Portier; le sjour sur terre devenait pour le fidle une simple et courte tape destine prparer son entre au Paradis; en soi, ce sjour ne possdait aucune valeur, et navait dautre finalit que de permettre ce fidle de percevoir les volonts divines travers les homlies et ordres distribus par ses Matres et prtres. Mais J.C. crut ncessaire de poursuivre son discours et de dire son Aptre prfr :

.....et ce que tu lieras sur la terre se trouvera li dans les cieux, et ce que tu dlieras sur la terre se trouvera dli dans les cieux....
La fin du discours conduit invitablement le lecteur sinterroger sur lidentit vritable du destinataire des promesses nonces: serait-ce Simon le Galilen? serait-ce Chrestus, le fondateur du mouvement chrtien? Selon lvangile, Simon ( ou Simon ) aurait t un pcheur professionnel du lac de Tibriade en Galile; il aurait jou un rle important auprs de J.C. , jusqu cette profession qui le mit au premier rang des disciples pour avoir identifi en une seule et mme personne Jsus et le Christ imprial. Aprs lAscension suppose de Jsus, la vie de Simon, dit Pierre par anticipation puisquaucune Eglise nexistait encore, est relate par les Actes dAptres, livre divin formant une suite aux vangiles; ce livre, toutefois, est consacr principalement la vie romance de Sal de Tarse, dit Paul, juif de naissance mais citoyen romain, et se termine par le long voyage de ce dernier Rome, o il serait arriv en 65 de notre re, puis aurait t jug et excut mort en 67. Les premiers chapitres des Actes donnent un rang minent Simon, particulirement loccasion du remplacement de Judas. Aprs la Pentecte, Simon et ses condisciples descendirent dans les rues de Jrusalem et se mirent prcher le peuple, eux qui ntaient que des gens simples et illettrs; ils gurirent des malades; le Sanhdrin les fit emprisonner, mais lAnge du Seigneur vint les dlivrer miraculeusement pour quils continuassent leur mission dans le Temple. Simon senhardit quitter la ville; il se rendit Lydda, dans la plaine de Sarn, puis Jopp; l, il ressuscita une femme qui venait de dcder, nomme la Gazelle. Entre temps, lEmpereur Tibre (14/37) tait mort, remplac par Caligula (37/41), qui dsigna Roi des Juifs son ami Hrode Agrippa 1er; ce dernier arriva Jrusalem la fin dun long priple en Egypte, vers la fin de lanne 39. Aprs son installation, et pour des raisons non explicites, Hrode fit emprisonner p. 56

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Simon, mais, dans la nuit prcdant sa comparution devant le roi, il fut nouveau miraculeusement dlivr, en avertit ses amis , puis , dit le texte ( XII-17 ) :

.... il sortit et sen alla dans un autre lieu....


Le livre des Actes dAptres ne parle de Simon quune seule autre fois ( XV - 7 ), aprs la mort dHrode en 44, loccasion du troisime voyage de Paul Jrusalem, o il fut question de la circoncision; depuis, nul ne sut ce quil fit, o il mourut, dans quelles circonstances de temps et de lieu; personne ne parla, loccasion, des reliques de son corps. En dautres termes, le Simon des livres sacrs ne sest jamais rendu Rome. Pour bien juger de lanhistoricit des Actes dAptres, il convient de rappeler quau 1er sicle de notre re la lgislation relative aux Collegia ne sappliquait qu Rome ( le terme decclesia, dans sa signification de rassemblement du peuple chrtien, nest utilis qu partir dAugustin, dcd en 430 ); Jrusalem tait lancienne capitale de la Palestine, sous occupation romaine depuis les conqutes de Pompe, au 1er sicle avant notre re; il ny avait donc aucun Collegium chrtien en Palestine aux temps supposs dcrits par les Actes. Aprs la catastrophe de 70, la destruction de Jrusalem et de son Temple par Titus, la rvolte de 133 et la disparition du Pierre dlivr de la prison dHrode nom de la ville devenue Aelia capitolina, ( Muse de Cluny - Paris ) lemplacement de Jrusalem fut occup par des vtrans romains et interdit de sjour aux juifs; le Temple fut remplac par des difices ddis aux principales divinits grco-romaines. Au troisime sicle de notre re, un Collegium chrtien fut organis sous le contrle dun piscope, comme en toute cit importante, mais dans la dpendance de Csare, capitale administrative de la province. Ce lien de subordination fut rompu par le Concile de Nice en 325; Constantin fit construire les premiers monuments chrtiens partir de cette date. Trois sicles plus tard, en 638, la ville est conquise par les Arabes, islamise; elle devient une ville sainte (seconde) de la nouvelle religion; sur lesplanade du Temple est rige, en 691, la Coupole du Rocher, ct de laquelle sera construite la mosque Al Aqsa. Finalement, dans lvangile dit matthen, les paroles prtes J.C., concernant ce qui serait li ou dli par laptre sur terre et automatiquement dans le Ciel, prennent un sens prcis si lon considre la premire moiti du 5me sicle. Cest en 391 que lEmpereur Thodose (379/395) dcrta que , seule, la religion chrtienne serait autorise dans lEmpire ; il accomplissait ainsi la pnitence que lvque p. 57

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de Milan, capitale de lEmpire occidental, le divin Ambroise, grand aristocrate membre de la multisculaire Gens Aurelia, lui avait impose aprs la tuerie de lhippodrome de Thessalonique, courant 390. Cependant, un texte lgislatif est, en lui-mme, totalement impuissant modifier des mentalits exprimes par des penses et des gestes ancrs depuis prs dun millnaire. Les vques chrtiens furent dans lobligation de mobiliser des bataillons de moines, vtus de leurs robes noires, pour excuter, par une force frocement rpressive ( lamour du prochain ?? ), les directives impriales. Lanne mme, en 415, o le lecteur de ( Saint? ) Cyrille dAlexandrie tripait ignoblement, en cette ville, la philosophe Hypatia, le culte mtroaque de Cyble - Attis tait interdit Rome; il suffit, toutefois, dune famine provoque par une mauvaise circulation des grains des moissons pour que le peuple crit sa crainte de ne plus voir reverdir le Printemps. Lvque de Rome se trouva, donc, oblig, pour garder ses ouailles, dintroduire ce rite dans la liturgie de sa religion. Lon 1er ( 441/460 ), dans une lettre au patriarche de Constantinople, intgre aux Actes du Concile de Chalcdoine oecumnique en 451, fit de l arbre-croix dAttis et de sa rsurrection, le 3me jour aprs sa mort symbolique,le jour du Printemps, le signe salutaire du christianisme; les populations dalors ne pouvaient en aucune manire ngliger un culte de la Fertilit destin leur assurer les nourritures dont elles avaient besoin pour vivre satisfaites, enfin sauves ! Les vques chrtiens navaient pas la possibilit de placer un moine aux cts de chaque habitant de lEmpire; ils se contentrent de perscuter les philosophes no-platoniciens et autres intellectuels, dont, entre autres svices, ils brlrent avec entrain les bibliothques; en attendant que lEmpereur Justinien (527/565) ne ferma, plus tard en 529, lAcadmie dAthnes cre par Platon environ mille annes plus tt. Pour le reste, il sensuivit invitablement un syncrtisme marqu par des actions dadoption Isidore de Sville - Don dIsis et de rupture entre les rites les plus anciens et Dernier Pre de lEglise. le culte nouveau et unique du Christ; Chronologiquement, le premier actions signifies par le discours vanglique est Cyprien de Carthage, dont le nom vient directement de la Vnus sur ce que lierait et dlierait sur terre et dans le Ciel laptre- premier, et ses successeurs sur le de Chypre, ou Aphrodite. sige de Rome, dont la primaut tait nouveau proclame. Cest ainsi que les principales divinits de lAntiquit, dite paenne, continurent vivre sous le voile trompeur du christianisme. Le dernier des Pres de lEglise, Isidore de Sville, mort vers 636, dclarait par son p. 58

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nom quil tait un don de la desse ISIS. Le lecteur ne peut manquer dtre intrigu par la conclusion de la confession ou profession de foi de Pierre ( Mt. XVI- 20 ): << ...Alors il ( J.C.) enjoignit aux disciples de ne dire personne quil tait le Christ. >> On retrouve le mme contenu final, sous des formes plus brves, dans les deux autres vangiles dits synoptiques ( Mc. VIII-30 - Lc. IX-21 ) . Nul ne doute que ces disciples aient bien obi leur Matre, aprs avoir reconnu en lui, par Simon-Pierre, le Christ, loint du dieu vivant , le Prince imprial, fils du Soleil. Dans ces conditions, qui a pu informer les vanglistes que Jsus et Christ formaient une seule et mme personne ? La question est dautant plus pressante que les rcits vangliques ne mettent en scne aucun ange ou archange, tmoin muet qui aurait pu instruire, de cette identification, au moment opportun, les rdacteurs des livres sacrs . Il faut en dduire que ce sont les vanglistes, eux-mmes, chacun dans son style, qui ont invent cet pisode. Mais pourquoi vouloir cacher que Jsus tait Christ ? Un vangliste appartenait, comme tout crivain, une Socit dtermine, conditionne, entre autres facteurs, par des a-priori et des peurs. La crainte dune nouvelle rvolte de la masse servile pesait lourdement sur la conscience des Matres, surtout dans la deuxime moiti du 5me sicle, qui vit se dissoudre les structures de lEmpire occidental en crant des situations propices ltablissement dune vritable anarchie. Aussi bien, le Concile oecumnique de Chalcdoine, en 451, avait pris la prcaution de dclarer que dieu, en venant sur terre, stait incarn sous la forme dun esclave; lesclavage devenait un tat divin, dont chaque esclave bnficiait tant quil restait esclave, ce qui devait le conduire obir continuellement. Laffirmation des trois vanglistes stipulant que Jsus ne voulait pas tre reconnu en Christ, cest dire en Matre, relevait certainement des mmes sentiments de peur dun soulvement de la masse servile, ce qui date de la fin, au plus tt, du 5me sicle, ces critures sacres rattaches conventionnellement au 1er sicle de notre re. Assurment, aucune ligne dans les quatre vangiles na jamais permis de dcouvrir en Jsus les traits dun esclave; il na jamais eu de matre humain; sa conduite se rfre uniquement son Pre, dieu dans les Cieux. La contradiction atteint ici un tel sommet quelle ne peut tre que dorigine divine!! Finalement, le christianisme constantinien demeure historiquement la religion du pouvoir, et son dieu fut vnr, par le 4me Concile de Constantinople en 869, tel lEmpereur cleste - Seigneur de Majest. Plus prosaquement, chaque Pape Rome, Prince rgnant dans ses Etats pontificaux crs en 754/756, sest prsent en hritier de Constantin. Tout pouvoir vient de dieu - Omnis potestas a deo. p. 59

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La Transmission des Ecritures Saintes Chrtiennes.

Le texte imprim en 1592 sur ordre du Pape Clment VIII, aprs lessai manqu de Sixte - Quint en 1590, fut command au Vatican par le Concile oecumnique de Trente dans sa session du 8 Avril 1546 ( deuxime dcret - dition de la Vulgate ) . Remplaant tous les manuscrits antrieurs, cette Bible tait imprime en latin, langue divine puisque langue employe par lEglise romaine, qui voulait interdire la lecture de toutes les bibles imprimes en langues vulgaires, la suite de Luther. Cette Vulgate pontificale devait, dans lesprit du Concile de Trente, se prsenter comme le texte dont dieu tait lauteur unique cest dire comme un texte intouchable, invaLa VULGATE riable, image de la divine immobilit dans Sixto-Clmentine son ternit. En fait, cet ouvrage, rput sacr, na fait quvoluer au cours des sicles, suivant les lectures et les traductions des fidles; lrudition dun exgte la toujours conduit sestimer meilleur que ses condisciples, passs ou prsents, et donner, son tour, une traduction dfinitive( ?) des livres saints. Pratiquement, le Pape Paul VI cra une Commission appele donner une nouvelle traduction de la Bible, compte tenu des acquis de la science biblique. Cette no-Vulgate fut promulgue le 25 Avril 1979 par le Pape Jean-Paul II. Fruit de la science humaine, le texte de la Bible nest quune criture d hommes, attribue dieu par des ecclsiastiques exerant leur pouvoir sur des fidles. Mais, dj, dautres professionnels du divin prparent la future no-no- vulgate! Dans la collection La Bible de tous les temps, chez Beauchesne Paris, le volume n 2, publi en 1985, intitul Le Monde latin antique et la Bible contient sous la signature de P. Petitmengin une liste des plus anciens manuscrits de la Bible latine ( pages 89 123 ), soit 93 manuscrits ou fragments de manuscrits analyss; aucun nest dat antrieurement au 4me sicle; trois seulement ont t crits la charnire des 4me et 5me sicles; la trs grande majorit relve du 5me sicle et des priodes ultrieures . Cette brillante tude confirme la destruction totale des manuscrits palo-chrtiens du fait de la perscution dite de Diocltien, de 303 324 ; elle conforte notre opinion sur la nature du N.T. connu de nos jours. Le N.T. sest crit aprs le rgne de Constantin pour fixer limage de ce nouveau J.C., en le transformant, par le jeu des Ecritures, en roi des (nouveaux) juifs, les p. 60

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chrtiens convertis au christianisme; Chrestus-Pierre tant assimil, quant lui, laptre Simon-Pierre, dans le cadre oblig de la tradition apostolique pour assurer la continuit entre palo-chrtiens et chrtiens christianiss. La fin logique des deux vangiles dits de Matthieu et de Luc, auxquels il conviendrait de joindre celui de Marc qui comporte galement cette profession de Pierre, la fin logique de ces textes se situe la transfiguration, sorte de prfiguration de la dification dfinitive de Constantin, intervenue aprs sa mort, du fait : - dune part, de sa divinisation par le Snat romain - dautre part, de lhypostase chrtienne ltablissant progressivement en Empereur cleste et Seigneur de Majest. Comme nous lavons dmontr auparavant, tous les chapitres des vangiles consacrs la crucifixion de J.C. sous Ponce-Pilate, linstigation prcise des Juifs devenus des dicides, sont des parties rajoutes des sicles de distance, compte tenu que la doctrine officielle de lEglise romaine, tablie par ses Conciles oecumniques successifs, de 787 ( Concile de Nice-2 ), 1434 ( Concile de Ble ), a toujours considr les Juifs non comme des dicides ( qui auraient d, en toute justice, tre extermins, lintrieur de lEmpire chrtien ! ), mais comme des Infidles, condamns des peines dordre conomique et financier, ou cantonns obligatoirement dans les ghettos vnitiens, portant dfinitivement des signes distinctifs sur leurs vtements. Le Concile de Trente, runi en 1545, a bien indiqu que J.C. avait t crucifi sous Ponce-Pilate , mais sans aucunement mettre en cause les Juifs. Linsertion de ces chapitres, consacrs la crucifixion ( crucifixion reprsente conventionnellement par une simple mise en croix ! ), na pu intervenir, au plus tt, que dans ldition de la Sixto-Clmentine, en 1592, posant la question dfinitive de la transmission des Ecritures Saintes Chrtiennes au cours des sicles prcdant linvention de limprimerie, vers 1450 , la Bible de Gtenberg datant de 1455. Rappelons que linvention de limprimerie mcanique concide chronologiquement avec la fin du Moyenge; cest le 29 Mai 1453 que lEmpire romain dOrient fut envahi par les Turcs;lEmpire romain avait dur 15 sicles. Linvention de limprimerie mcanique allait permettre limpensable rvolution culturelle qui devait par le dveloppement de la lecture faciliter le triomphe des langues vernaculaires sur le latin et chasser lillettrisme gnralis du Moyen ge. La transmission des livres saints de la Bible durant le Moyen ge soulve trois questions principales relatives la prsentation des manuscrits, lcriture des manuscrits, au contenu des manuscrits.

p. 61

Le Christianisme Romain en questions La prsentation des manuscrits.

Codex Eyckensis - 8me sicle . le plus ancien manuscrit conserv en Belgique , dans la crypte de Ste Catherine Maaseik

Depuis la parution de ses premiers manuscrits jusqu nos jours, la Bible latine de lEglise romaine a dlaiss totalement lantique prsentation sous forme de rouleau, ou volumen, pour adopter celle du livre pages, ou codex. Le volumen tait constitu de feuilles de papyrus ( gnralement ), rectangulaires, places verticalement et colles lune lautre par le ct le plus long; on crivait sur une seule face, dite recto, dont les fibres taient parallles la longueur du rouleau; le texte tait dispos en colonnes. Le volumen tait enroul sur lui-mme; le dbut du texte se trouvait au commencement de sa face interne. Son utilisation tait peu commode; il fut supplant dfinitivement par le codex ds le 4me sicle. Le codex est n fortuitement du pliage en deux parties dune feuille de volumen par un scribe, trs vraisenblablement un esclave. On saperut quainsi lon crait deux folios, soit quatre pages, sur lesquelles on pouvait crire recto - verso; on doublait la surface utilise, en rduisant de moiti les dimensions du support, habituellement la feuille de parchemin dun volumen. Cette dcouverte amenait consulter diffremment ce qui tait crit; on en arrivait tourner des pages, sous un faible volume, au lieu de drouler de p. 62

Le Christianisme Romain en questions

faon incommode un volumen autour de son axe.

Volumen en criture hbraque ( Livre dEsther ). Le volumen tait enroul autour dun axe; ici, il tait constitu de feuilles en parchemin, peaux de veau ou mouton, chaul et ponc.

Le codex fut dfinitivement cr quand on encarta, lun dans lautre, et fixa ensemble les feuillets plis en deux, jusqu former un cahier gnralement constitu de quatre feuillets plis en deux, donnant huit folios et seize pages dcriture; cahier dit quaternion; le texte crire se transformait ainsi en un nombre de cahiers, variable suivant sa longueur; ces cahiers, runis entre eux par une reliure, formaient un codex.

La reliure tait, alors, le produit dune activit entirement manuelle, pnible, cest dire servile; mais ltat dinculture et dillettrisme des esclaves stendit considrablement compter du 5me sicle du fait de la dissolution des structures impriales en Occident; la disparition de lEmpire occidental en 476 entrana celle des paedagogia; la culture intellectuelle se rfugia troitement dans laristocratie, puis dans les scriptoria monastiques crs dater de 555 par Cassiodore dans son Vivarium dItalie du Sud. Il en rsulta des erreurs dans la mise en pages des cahiers formant un codex; erreurs dues des inversions rompant la suite naturelle de la pagination. Ces erreurs, provoquant une prsentation fautive des textes, accompagnaient dautres dtriorations matrielles des codices, causes par des rongeurs ou des vers ou la flamme du lumignon utilis par le scribe ou le lecteur; cependant, cest lusage mme du livre qui a fini par lendommager le plus compltement. Le codex constituait un bien, rare; gnralement, on le fixait son support par une chane pour en empcher le vol; il tait destin la lecture et non devenir un objet de collection; on tournait, donc, frquemment ses pages; outre les dtriorations matrielles provoques par les flammes des luminaires, et autres, il en rsultait une usure qui sagrandissait jusqu la disparition du codex; aussi bien, les reliques livresques de ce pass lointain ont chapp cette fin pour navoir pas t souvent utilises, comme si elles navaient prsent que peu dintret pour les lecteurs de ces temps-l, alorsque nous ressuscitons ce pass partir de ces restes.

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Le Christianisme Romain en questions - Lcriture des manuscrits


Le type dcriture employ par les scribes chrtiens jusquau dbut du 9me sicle fut habituellement lonciale ou semi-onciale; ctait une criture en lettres capitales qui se suivaient sans aucune sparation entre les mots, les phrases, les chapitres; son graphisme sinspirait de la peinture, tel point que des scribes, copistes chez des librarii ou mme dans des scriptoria, ne sachant pas lire, reproduisaient simplement les images dessines par les lettres du texte copier; do des confusions continuelles compte tenu de la similitude de nombreuses lettres, entre elles, par exemple le f, le s, le l, le v, le u .... etc. Lcriture en onciale tait destine la lecture haute voix qui sculptait le magma de lettres sous les yeux du lecteur; chaque lecture donnait naissance un texte dtermin par les inflexions et les pauses de la voix; finalement, chaque scribe lettr reproduisait, en copiant, ce quil croyait entendre, do des lapsus, fruits de son imagination et de son inattention. A notre poque, nous avons toujours tendance, les assimiler des magntophones ou des photocopieuses, oubliant totalement leffort continu exig par lacte de copier et le temps trs long, parfois plus dune anne, ncessit par leur travail. Comme la justement crit un de ces anonymes :

... lon crit avec trois doigts mais cest tout le corps qui travaille ....
Invitablement, venait un temps de relachement durant lequel la main traait quelques lettres errones, dautant qu cette poque loigne rien ne pouvait corriger les maux dformant la main, ou la vue, pouvant subir les attaques de migraines ophtalmiques provoquant occasionellement illuminations ou visions. Le Codex Amiatinus est une luxueuse copie de la Vulgate; cest un manuscrit sur parchemin de grand format, qui a ncessit les peaux de plus de 550 moutons; il est actuellement la Biblioteca Laurenziana de Florence . Il est crit en une belle onciale, mais nest pas enlumin; il possde cependant plusieurs pages dillustrations qui reproduisent le Codex Grandior de Cassiodore , maintenant perdu , apport en Angleterre par Ceolfrith, vers 678. Celui-ci devint lAbb des deux couvents de Jarrow et Monkwearmouth et commanda lexcution de trois bibles, chacune en un seul codex , dont lAmiatinus reste le seul intact. * Ce magnifique exemplaire dcriture p. 64

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en onciale devait tre apport, dAngleterre Rome, en cadeau au Pape rgnant. Malheureusement, le porteur tomba malade peu aprs son arrive en Italie; il fut recueilli par les bndictins du Monte Amiato prs de Sienne, o il mourut. Les moines du pauvre couvent reurent ce livre comme un don du Ciel, et le gardrent prcieusement labri des yeux envieux des trangers; il devint ainsi le Codex Amiatinus que la Commission Carafa, nomme par Sixte-Quint en 1587, consulta mais ne retint pas pour llabotation de la Vulgate imprimer dont dieu est lauteur unique *Cf - L aventure des Ecritures Matires et Formes dit par la B.N.F. Paris , en 1998 , pages107/131. La cause la plus importante des erreurs involontaires dans la copie manuelle des texes fut, du 9me au 12me sicle, la translittration progressive de lcriture onciale en la minuscule caroline, ou bnventine, ou autre criture drive. La minuscule caroline fut invente, la charnire des 8me / 9me sicles , au monastre de Corbie; elle apporta aux scribes le moyen technique dcrire beaucoup plus vite, mais surtout elle les conduisit organiser un texte enfin articul, form de mots spars dans des phrases distinctes, dlivr de lobligation de la lecture voix haute, transforme en exercice silencieux et facile, lorigine dune culture purement livresque. La translittration ne se rduisait pas, en effet, diminuer la taille de lettres majuscules en minuscules; elle obligeait le scribe lettr transposer le magma de lettres sous ses yeux en un texte prenant une signification prcise, dgage par une suite de phrases distinctes formes dun nombre variable de mots choisis en fonction de leurs sens et de leurs fonctions grammaticales; toutefois, ce dchiffrement de la littrature en onciale restait invitablement un exercice subjectif, rsultant de linterprtation individuelle de chaque scribe, si bien que la translittration dun mme passage littraire en majuscules donnait naissance autant de versions diffrentes que de scribes lettrs mobiliss, successivement, pour ce travail, puisque chacun crivait en minuscules ce quil croyait entendre dune lecture voix haute, imagine, du texte transposer; cependant, la translittration constitua une avance considrable dans le domaine de lcriture, et donc de la littrature, dont la diffusion, malheureusement, ne put se concrtiser que trs lentement en lEurope occidentale de ces temps-l, bouleverse par des situations tragiques issues principalement : - des grandes faims Ces famines cataclysmiques ravagrent lEurope occidentale du 9me au 11me sicle; la dernire ayant eu lieu la fin du rgne, en France, de Robert le Pieux, vers 1033. Elles poussrent les populations, essentiellement rurales, pratiquer le cannibalisme pour survivre, et mirent en dfaut leurs croyances religieuses en un dieu de la Fertilit, dont le sang tombait sur la terre du haut de la croix o il tait expos, et fcondait le sol en assurant aux humains une bonne sant, leur salut, grce des moissons abondantes. Comme lon tait persuad de la vrit historique des lgendes, la croix du dieu, symbole de larbre de la vie ternelle, tait situe, par les chrtiens, en la ville de Jrusalem, aux mains des Infidles depuis lanne 638; p. 65

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sa conqute devint un des buts de la premire Croisade qui partit de Rome, le 15 Aot 1096, pour la Terre sainte. - des invasions des Barbares particulirement des Vikings ou Normands, qui, lpoque, vinren de lEurope septentrionnale pour tendre leur emprise de la Russie locan Atlantique; ils envahirent les provinces du Nord de la France jusquaux portes de Paris, puis lAngleterre. Ils senhardirent jusqu descendre en Sicile dont ils devinrent les Matres; ils sinstallrent en Italie du Sud et sallirent aux Papes. Dans les premires annes de 1080, sous la direction de leur chef Robert Guiscard, ces Normands submergrent la ville de Rome dont ils massacrrent des milliers dhabitants, la demande du Pape Grgoire VII, le Vicaire de Christ, linfaillible reprsentant de dieu sur terre (?) . - des guerres fodales La fodalit naquit des dbris de lEmpire carolingien, aprs lanne 880. Ce fut un dferlement dambitions dbrides, qui prirent frquemment des allures de grand banditisme; chaque Seigneur voulut agrandir ses possessions en terres et en hommes, jusqu se heurter, les armes la main, dautres Seigneurs anims par les mmes volonts que lui. Ces gurillas ou guerres vritables finirent par soulever lopposition des paysans; ceux-ci se rvoltrent, arms vaille que vaille, principalement en Normandie la fin du 10me sicle, et en Champagne au dbut du 11me sicle; ces rvoltes prirent aussi un caractre antireligieux; des groupes pntrrent dans des glises ou des chapelles pour briser les reprsentations du dieu qui naccomplissait plus les tches de fcondation des sols, attendues de lui sculairement. Ces situations de crise aigu, en gnant considrablement les dplacements, engendrrent un isolement relatif des monastres, dans les divers Ordres, ce qui ralentit les changes de codices entre les tablissements et freina fortement la diffusionn des nouvelles techniques dcriture. - la copie manuelle Finalement, quel que ft le type dcriture employ dans un codex, le scribe lettr se trouvait toujours devant la mme difficult fondamentale; la lenteur relative des oprations de copie lamenait ncessairement relire plusieurs fois les mmes passages, qui pouvaient exprimer des convictions religieuses ne correspondant plus aux croyances professes par le copiste, frquemment un moine cultiv ou un professeur dans une cole piscopale. Le feu de sa Foi le poussait sinterroger sur la conduite tenir lgard du texte reproduire; devait-il maintenir ses erreurs doctrinales? devait-il le modifier conformment aux dogmes admis son poque?

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Sa conscience de chrtien fidle lemporta souvent sur celle du scribe-rptiteur et le conduisit transformer le texte, volontairement, peu ou prou. La chose crite ne reprsentait pas alors le tmoignage dun pass quil fallait la fois dcouvrir et respecter; les scribes lettrs ne ragissaient pas comme des archologues du 21me sicle, mais en utilisateurs dune criture divine des fins determines par les intrets de leur moment prsent. LEglise romaine, certains Ordres monastiques en particulier, se trouvaient la tte de fortunes considrables qui provoquaient lenvieuse jalousie de Seigneurs fodaux ou dvques nomms par le roi. Lcriture tenait la place, entre les mains des scribes lettrs, dune arme dfensive trs efficace qui opposait aux raids des voleurs la puissance sacre de textes dits anciens manifestant la volont protectrice de Princes de lgende, amis de dieu, tel le Mrovingien Dagobert. La priode considre, stendant du 8me au 12me sicle, se caractrisa par une production invraisemblable de faux, qui aboutirent la cration dun pass historique imaginaire pour la dfense, dans le prsent de lpoque, dintrets importants. Plusieurs de ces faux se glissrent dans les Dcrtales pontificales, dont lexemple le plus fameux reste la suppose Donation de Constantin lvque de Rome Silvestre 1er; grce ce texte fabriqu vraisemblablement Saint Denis, lvque de Rome Etienne II put convaincre Ppin le Bref, durant lanne 754, daller combattre victorieusement les Lombards de Pavie, dsireux de sapproprier une partie importante des biens de cet vch en Italie centrale ; la campagne du Carolingien aboutit, en 756, linstauration dfinitive des Etats pontificaux, conformment la lettre adresse Ppin par le Portier du Ciel, laptre Pierre. En dautres termes, les livres sacrs de lEglise romaine, Ancien et Nouveau Testament, ne pouvaient pas tre traits diffremment des autres critures; ils devaient servir ses intrets dans la priode considre, en fonction desquels les scribes les rcrivaient ; leur action fut dautant plus efficace que la translittration de lonciale en minuscule finit par rendre illisible la premire, permettant ainsi quelques spcialistes rudits de fabriquer des palimpsestes proclamant les vrits ncessites par les situations dans lesquelles ces scribes se trouvaient.

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Lorenzo Valla ( 1407 / 1457 ) fut un des plus grands savants italiens du 15me sicle; il prit pour tche de critiquer le pouvoir temporel des papes, qui navait pour substrat que la Donation de Constantin Silvestre 1er ; il en dmontra fougueusement la fausset, aprs la dnonciation, bien oublie, faite par lEmpereur Otton III, dans un dit de Janvier 1001. La critique de L.Valla reste comme du vitriol jet la face de lvque rgnant Rome; sa conclusion est sans appel: * ... Ainsi, il ny a plus nulle part ni religion, ni saintet, ni crainte de Dieu; et ....les impies trouvent auprs du pape lexcuse de leurs crimes... A la mort de L.Valla, les Muses, dit-on, pleurrent; pour les consoler, Phbus leur assura quil serait leur Matre sur lHlicon. * Cf La Donation de Constantin chez Les Belles Lettres Paris, en 1993.

- Le contenu des manuscrits


Les conditions, dans lesquelles les copistes, lettrs ou non, ont reproduit tout ou partie de la bible latine, petite partie dans la trs grande majorit des cas ! , expliquent que leurs manuscrits aient contenu, les uns par rapport aux autres, un nombre considrable derreurs et de variantes. Comme lcrivait, en 1267, R.Bacon, dans son Opus Minus :

.... Aussi , ont-ils publi des manuscrits profondment fautifs; et l-dessus, une foule de scribes ont introduit de multiples variantes, ajoutant la corruption du texte....
( Cf. BTT - 4 Le Moyen ge et la Bible - Versions et Rvisions du texte biblique - par L.Light ; page 76 ) Autant de manuscrits autant de bibles aux contenus diffrents, et lon ne pourra, vraisemblablement, jamais rsumer le dsordre et linfinie varit du texte, avant le 13me sicle. Etienne Harding, abb de Citeaux au 12me sicle, voulant corriger un ouvrage, a recherch, parmis les manuscrits sa disposition, le plus vridique; il a dcouvert que tous ces manuscrits ne contenaient pas le mme texte; il excuta son travail partir de celui quil estima le plus complet, malgr ses incohrences. p. 68

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Il y avait une telle discordance des manuscrits au 9me sicle que Charlemagne se proccupa de faire tablir un texte exact, un standard qui ferait autorit dans tout lEmpire. Pour lui comme pour Constantin, lEglise constituait son administration religieuse, dont une bonne ordonnance lui parassait ncessaire la paix civile, lunit et la grandeur de son Royaume. En Mars 789, il adressa une Admonitio generalis son clerg relative non seulement la cration dcoles piscopales mais la copie exacte et soigneuse des vangiles et des psaumes, copie qui devait chapper aux fautes graves dues lignorance et la ngligence des scribes. Cette Admonitio avait t prcde, en 784/785 (?), dune Epistola de litteris colendis, au clerg, pour une meilleure comprhension de la Bible. Elle fut confirme, en 801, par une Epistola generalis dans laquelle lEmpereur rappelait quil avait fait corriger rigoureusement tous les livres de lA.et du N.T. corrompus par limpritie des diteurs. Labb de Corbie, Maurdramne, avait dj , de 772 781, travaill llaboration dun texte biblique amlior; qui reste le premier lment datable crit en minuscule caroline; cet effort damlioration fut poursuivi lEcole de la cour impriale ( manuscrits du Groupe dAda); dans le mme tat desprit, on publia, Metz, vers 790, la premire bible carolingienne de grand format en un seul volume, adoptant la forme des pandectes antrieures , dont le prototype le plus connu fut le Codex grandior de Cassiodore, publi avant 580, dcrit dans son encyclopdie Institutions des lettres divines et sculires. Toutefois, la plus clbre des rvisions carolingiennes demeure, sans aucun doute, louvrage attribu Alcuin, qui fut offert Charlemagne, Nol 800, loccasion de son couronnement imprial Rome. Alcuin, n prs dYork vers 730/735, reut une des meilleures ducations possibles, pour lpoque. Charlemagne lui confia, vers 782, lEcole palatine dAix la Chapelle; de 796 sa mort en 804, il fut abb de St Martin de Tours. Sa rputation de savant, puis, aprs sa mort, la prminence du scriptorium de son monastre donnrent son travail une importance hors-pair. A partir des manuscrits existant alors dans le Nord de la France, il a tabli une Vulgate bien rvise, conformment aux Institutiones de Cassiodore; son emendatio rectifia lorthographe et la grammaire, supprima les erreurs et barbarismes des copistes prcdents. La bible dAlcuin devint un modle pour les sicles suivants, mais elle ne fut quun effort parmi dautres qui tendaient aussi la production dun meilleur contenu des livres sacrs, telle la bible de Thodulf, du monastre de Fleury, nomm ensuite vque dOrlans, que lon a galement prsente comme un ouvrage de rfrence, commode et scientifique.

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Alcuin

Cassiodore

A vrai dire, les rudits rvisionnistes carolingiens furent trs influencs par les Autorits ecclsiastiques des sicles prcdents, et particulirement certains Pres de lEglise : Ambroise, Jrome, Augustin, Isidore de Sville, classs par Cassiodore parmi les Introductores, cest dire ceux qui tablirent les rgles de linterprtation de la Bible. La personnalit de Cassiodore domina lexgse carolingienne du fait non seulement de ses origines familiales et de son rle minent dans ladministration du royaume des Ostrogoths, jusquen 550, mais surtout de sa cration en Italie du Sud, partir de 555, dans son Vivarium, du premier monastre dot dun scriptorium, enrichi de sa bibliothque personnelle. Dans ses Institutiones, il divisa lactivit littraire des Autorits en introductio et expositio; il incita les rudits carolingiens imiter ces Autorits en multipliant les commentaires de la Bible, Autorits auxquelles il convient dajouter Grgoire le Grand ( dans ses Moralia in Job ), et Bde le Vnrable prsent tel : << un nouveau soleil surgi de lOccident (?) pour illuminer la terre >>.* Le travail de lintellectuel chrtien de lpoque, consistant interprter les livres sacrs, apparassait sans fin possible; Scot Erigne, le grand thologien du 9me sicle, comparassait les Ecritures << une fort profonde aux branchages innombrables, une mer immense, un abme insondable, qui offrent une gamme de sens aussi nombreux que les couleurs de la queue du paon>>* * Cf. BTT-4 ; Le Moyen ge et la Bible pages 154 / 159 .

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Assurment, comme toute chose humaine, le pouvoir politique, fut-il celui de lEmpereur le plus puissant, na quune efficacit relative et limite; tous ses ordres ne sont pas excuts. A sa mort, en 814, Charlemagne navait pu doter son Eglise de livres sacrs, uniques dans leur prsentation, leur criture et leur contenu; dailleurs, les rudits soumis ses ordres, spars dans le temps et lespace, avaient travaill isolment, sans aucun souci de concordance, et , finalement, leurs ouvrages, sajoutant la multitude des manuscrits divergents et diffrents existant antrieurement, augmentrent ltat de confusion. Mais la situation empira encore durant les trois sicles suivant la disparition de lhgmonie carolingienne ( Xme / XII me sicle ), qui apportrent une multitude fangeuse de problmes jusqu prsent non rsolus , du fait notamment de la dcentralisation oblige, lpoque, sparant les tablissements religieux, si bien que lhistoire de la Bible se confond, alors, avec celle de chaque monastre important. Le sens littral des textes devint de plus en plus obscur et lon dut inventer une lecture plusieurs niveaux, en distinguant, outre le sens littral ou historique, un sens allgorique, un sens moral, et un sens anagogique. Le choix du sens ayant un caractre purement individuel, chaque lecteur aurait d, un moment quelconque, se poser la question de lorigine relle de l Ecriture. En effet, si dieu , possesseur par essence de la Vrit absolue, avait voulu dlivrer un message lhumanit, il aurait agi conformment sa toute-puissance, cest dire quil naurait utilis aucun intermdiaire sachant que toute retransmission mettait en oeuvre une interprtation dnaturant toujours le message dorigine, en fonction de la personnalit de lintermdiaire. En dautres termes, dieu aurait choisi un moyen qui serait apparu immdiatement divin, donc non-modifiable par un tre humain; dieu naurait pas choisi dcrire, puisque, sa lecture, chaque criture est interprte. La croyance en une criture sacre tmoignait dun manque de raisonnement caractristique dune poque dillettrisme gnralis, dans laquelle les penses de chaque individu taient diriges par les Autorits civiles et religieuses qui le dominaient, et dont les intrets collectifs rclamaient son obissance et une partie au moins de ses biens; dans leurs mains, dieu ntait, finalement, quun pouvantail en posture dcrivain de la Bible, devenue ainsi pour tous les sujets lAutorit premire bien que dorigine simplement humaine; son qualificatif dcriture divinerappelait que la Loi avait t, dans lAntiquit, dicte par un roi, fils suppos dun dieu; dans cette perspective, le code dHammurabi roi de Babylone, vers 1750 avant notre re, demeure la plus ancienne criture sacre de notre aire gographique. Le 12me sicle constitua le sommet de cette priode fangeuse. Certes, ce sicle sillustra des trouvailles de thologiens comme Ablard, Pierre Lombard, et des coles de Reims, Chartres, et surtout Saint Victor, annexe lorigine de lcole N.D.de Paris, o se distingurent Hugues Andr et Richard de St Victor. p. 71

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Il y eut un transfert de lexgse du clotre lcole; daliment de la rumination spirituelle du moine, le texte sacr devint matire dtude et denseignement ; mais, pour tous, lEcriture demeurait lAutorit inspire par lEsprit Saint , dont il fallait principalement rechercher le sens allgorique, dfaut dun sens littral obscurci de plus en plus ; tel point quAnselme et son frre, matres de lcole de Laon, jugrent ncessaire dtablir des commentaires, ou gloses, placs en regard des critures et permettant dclairer le lecteur sur la signification relle du texte quil avait sous les yeux. Il sagissait dexplications relatives un mot ou un passage du Livre, explications empruntes le plus souvent des Pres de lEglise ou des commentateurs anciens. La vaste entreprise initie par Anselme devait trouver son aboutissement Paris sous la forme de la Glossa ordinaria, que les coles de thologie puis les Universits utilisrent jusqu linvention de limprimerie mcanique. Ds la fin du 12me sicle, les reproductions de la Bible furent assorties obligatoirement, par dcision de Rome sous le rgne de Clestin III, des gloses, qui la rendaient intelligible. Le 13me sicle vit , de 1200 1250, la naissance des Universits et le transfert, vers elles, de lenseignement prodigu par les coles cites prcdemment. Il faut en retenir les tout-dbuts durant lesquels, Paris, E.Langton enseigna, avant dtre nomm, en 1206, archevque de Cantorbury; son mrite principal fut de mettre de lordre dans les ditions de la Bible en regroupant les livres de lA.T. et les divisant en chapitres de taille rgulire; travail complt par Thomas Gallus, le dernier matre de St Victor, qui subdivisa les chapitres en paragraphes; ce systme survcut jusqu nos jours sous le titre de Bible de Paris. Cette Bible tait, donc, une bible forcment glose, dans laquelle les gloses finirent par submerger le texte proprement dit. Celui-ci posait toujours la mme question de sens, et Thomas dAquin, luimme,consacra de nombreux passages de sa Somme thologique dfinir le sens littral, le sens allgorique ou spirituel, le sens moral ou tropologique, et le sens anagogique; dfinitions reprises dAlbert le Grand; mais on ngligea, peu peu, le sens allgorique au profit du sens littral, qui, de fait, se drobait de plus en plus; pour lclairer, lon en vint questionner lHistoire, et recourir des textes grecs ou hbreux, supposs originaux( ? ). Il appartenait lhumanisme du 15me sicle de se livrer, sous la plume acerbe de L.Valla en 1453, une critique de la Vulgate que le Moyen ge na jamais ralise.

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La glose prit une telle importance quon fut oblig de la commenter son tour et de la mettre jour par des postilles; lauteur principal en fut un moine dominicain , du nom dHugues de Saint Cher, sous linfluence duquel ses frres du couvent parisien de Saint Jacques produisirent un correctoire, runissant des variantes bibliques juges prfrables celles employes communment par lUniversit, aprs E.Langton. Le 13me sicle fut, donc, une priode de grande activit intellectuelle, dautant que linstitution progressive des Universi ts initia ltablissement d Bible glose Le texte biblique est reproduit en gros caractres dans la un commerce de ldition, ressuscitant en quelque partie encadre, au centre- haut , ct de limage; il est totalement enferm par les gloses, droite et gau- sorte les mtiers antiques che; au centre, se trouvent les gloses interlinaires, entre de librarii. Ces diteurs indpendants les lignes du texte, qui souvent sont intgres multiplirent les prsentaau texte lui-mme tions matrielles du Livre, et le march disposa, la fois, de vritables bibles de poche destines aux Prcheurs des Ordres mendiants: dominicains et franciscains, et douvrages luxueux, de grand format, magnifiquement illustrs, destins une clientle fortune, spcialement les Cardinaux de la Cour pontificale dAvignon, au 14me sicle. En dfinitive, une comparaison du travail des copistes, entre eux,de lAntiquit grco-romaine la fin du Moyen ge, amne la conclusion gnrale suivante:*

<< ... presque toujours, une copie dun manuscrit diffre de celle qui en a t faite quelques annes plus tt; elle diffre aussi de celles qui en seront faites plus tard. Et cela non seulement parce que chaque scribe commet des fautes en reproduisant son modle, mais aussi , et cest l limportant, parce que le texte du modle se modifie au cours des sicles . >>
* Cf. J.Irigoin - La tradition des textes grecs chez les Belles Lettres Paris, publi en 2003 , page 71. p. 73

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Finalement, la Bible, dite de Paris, conforme au modle reproduit ci-dessus, se maintint jusqu linvention de limprimerie mcanique, et devint un modle imit, entre 1455 / 1500, par certains Incunables. Le 16me sicle se signala, certes, par des ditions tout fait remarquables comme la bible polyglotte du Cardinal espagnol Cisneros en 1517, dite complutensis, mais la rvolution dclenche par M.Luther, en 1517, se caractrisa essentiellement par la publication dune multitude douvrages en langues vernaculaires: bas et haut allemand, italien, franais, anglais....etc., et non plus en latin; lEglise se sentit menace dans son Magister, et ragit vivement par la censure, la destruction par le feu des livres condamns, puis la tenue du Concile de Trente, de 1545 1563. Cette assemble de la Contre-rforme raffirma que la Bible dont dieu est lauteur unique rsidait dans la seule Vulgate latine, que lEglise tait, seule, autorise interprter, et que cette Vulgate serait imprime, le plus correctement possible, linitiative du Vatican. Inconsciemment, le Concile crait ainsi une situation dattente du texte inspir et dsacralisait toutes les versions antrieures manuscrites de la bible; si lon avait eu, pendant le Moyen ge, une version unique du texte divin, cest cette version que Gtenberg aurait imprime ! En cette priode dattente, lEglise ne pouvait que censurer et faire brler, faute de pouvoir prsenter le texte imprim dont dieu tait lauteur unique ; paradoxalement, sa parution dpendait totalement du travail dhommes aux comptences diverses, non seulement des exgtes inspirs par lEsprit Saint, mais aussi de simples ouvriers typographes! Cette criture divine tait, en fait, un travail dhommes. Le Vatican mit un demisicle, 46 ans prcisment, avant dexcuter lordre du Concile de Trente. Cest vers 1587 que Sixte-Quint dsigna une Commission prside par le Cardinal Carafa pour tablir le texte imprimer; cette Commission travailla durant deux ans, environ, consulta certains manuscrits anciens comme le Codex Amiatinus , et remit son projet au Pape. Ce dernier, sr de sa science, prit deux ans pour revoir ce texte et dcida de le publier, aprs ses corrections, en Mai 1590; le rsultat fut tel que les exgtes romains craignirent les moqueries des Rforms; aussi bien, quelques mois aprs, au dcs de Sixte-Quint, les Cardinaux dcidrent non seulement darrter la publication de louvrage mais aussi de rappeler les exemplaires vendus. Trois Papes se succdrent jusqu ce que ClmentVIII, en 1592, dcida de mener lopration son terme. Une autre Commission fut nomme qui reprit, rapidement, les travaux de la prcdente et soumit au Pape une Bible inspire essentiellement dun ouvrage imprim en 1583 pour lUniversit de Louvain par Plantin dAnvers, le clbre diteur de la biblia regia, bible polyglotte finance par le roi dEspagne PhilippeII, en remplacement de la biblia complutensis du Cardinal Cisneros dAlcala, puise. Ldition dfinitive de la Vulgate , dont dieu est lunique auteur, se situa vers 1598, en tenant compte des errata des publications prcdentes. Selon La Bible de tous les Temps tome 5 - Le temps des Rformes et la Biblep. 74

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(page 129 ), ce fut la fin d

... un intense travail de rdaction dun texte artificiel dsign par lautorit ecclsiastique comme texte de rfrence

Limage - type des supercheries dveloppes par lEglise romaine.

Comment le contenu de cette Vulgate officielle pourrait-il ne pas tre un texte purement artificiel, compte tenu des conditions de travail des scribes et copistes durant tout le Moyen ge ? Dieu ne la ni crite ni inspire. Jsus -Christ reste le hros mythique dun rcit hagiographique, parsem deffets de rel pour faire croire son existence.

p. 75

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L invention de l Ecriture Sainte illustre lart du faux.

Appel au Jugement dernier ! Condamnation dfinitive de lEglise - Etat du Vatican, Rome pour les impostures fabriques et utilises sciemment aux fins dexercer un pouvoir totalitaire, dit thocratique, sur des fidles abuss, rpartis dans le Monde entier.

p. 76

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La Foire aux Questions


Certes, des suites de questions, plus que nombreuses, pourraient tre poses concernant lEglise-Etat du Vatican, sa doctrine, son Ecriture sainte, ses rites et rituels, ses monuments, ses personnels et leur formation. Aussi bien, lauteur na pas cherch dresser une liste dinterrogations, qui en toute hypothse ne pourrait tre ni exhaustive ni limitative. Il veut faire apparatre concrtement les supercheries, mensonges et impostures de lEglise dite catholique; cette fin, il sefforce de rpondre cinq questions principales relatives la naissance de Jsus, Nol, lre dite chrtienne, Chrestus et Christus, croyances des palo-chrtiens..... Certains lecteurs nadhreront pas ses opinions et continueront se poser dautres interrogations. Lauteur se tient leur disposition pour affronter ces problmes personnels si les intresss les lui soumettent en crivant hereses@orange.fr; sa volont dernire, compte tenu de son ge, est daider tous ses lecteurs trouver lumire et srnit.

- Premire Question:Que sait-on en histoire de la naissance de Jsus?


Ce point est capital; sil ny a pas, historiquement parlant, de date certaine laquelle Jsus serait n, la religion romaine, dite faussement catholique, ne serait quune construction mythologique. Peut-on prciser ce qui a trait la naissance de Jsus? Est- ce que Jsus est n ? Quelle est la signification des rcits de la naissance ? Quels auteurs,outre les deux vanglistes dits Matthieu et Luc, ont donn une date la naissance de Jsus ?

p. 77

Le Christianisme Romain en questions Naissance de lHomme - Dieu:


La naissance, suppose par le Christianisme, dun homme-dieu pose en premier lieu la question de la date de son incarnation humaine; question laquelle les fonctionnaires de lEglise romaine rpondent habituellement par linexistence, lpoque considre, dun service dtat civil; oubliant que, malgr linexistence dun tel service, nous connassons la biographie complte des hommes importants de lAntiquit: Empereurs romains, crivains,...etc. Nous devrions, en tous les cas, possder une chronologie historiquement prouve de la vie de cet homme-dieu, compte tenu de limportance extrme de sa venue sur terre. Certes, il existe des rcits littraires, tenus par lEglise romaine pour vridiques, de la naissance et de la vie de lhomme-dieu du christianisme, mais ces rcits ne concordent pas entre eux. En fait, nous nous trouvons devant des versions totalement diffrentes de sa naissance crant des carts de plusieurs sicles, carts tels quils tent toute vraisemblance et contenu rel sa parution sur terre. Nous allons examiner successivement les sources crites dont nous disposons, en commenant par les vangiles.

- Lvangile dit de Matthieu.


Lvangile dit de Matthieu compose, par les 17 premiers versets de son premier chapitre, la gnalogie de Jsus, n de Marie pouse de Joseph ( verset 16) naissance sans aucune indication de circonstances de temps et de lieu, qui tablit Jsus, par son pre : Joseph, en dernier descendant du roi David. A partir du verset 18, le rcit dcrit la naissance de Christ par le fait de la hirogamie dune femme nomme Marie, fconde par lEsprit Saint, ( sagit-il de la personne signale au verset 16? ); lvnement est rapport sans aucune prcision de temps et de lieu, ce qui constitue un oubli majeur pour en tablir l histoire. Il sagit bien de la naissance de deux personnes diffrentes puisqu un enfant ne peut avoir t conu par deux pres diffrents; en loccurence, on ne saurait confondre lhomme Joseph, descendant de David ( verset 16 ), avec lEsprit Saint fcondant Marie ( verset 18 ). Cest par la profession de Foi de laptre Pierre ( Mt. XVI - 13/20 ) que nous sommes informs de lidentification relle de Jsus et de Christ reprsentant deux aspects dune seule et mme personne : Jsus-Christ. Lvangliste stant rendu compte de son oubli, sempressa de commencer le deuxime chapitre de son ouvrage en situant, ds le premier verset, les vnements:<< ..... aux jours du roi Hrode....>> mais cette rfrence royale ne prsente aucune valeur historique; ce nest quun effet de reltrompeur, pour les raisons suivantes : Il y eut, en fait, une vritable dynastie dHrodiens, compose de sept personnages, qui rgnrent sur tout ou partie de la Syro-Palestine, pendant au moins 160 ans, depuis le fondateur Antipater ( - 71/ - 41 ), Hrode son fils dit le Grand (-41/ -4 ), les trois fils de ce dernier: Archlas, lan, Philippe, et Antipas, puis p. 78

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Hrode Agrippa 1er ( 38 / 44 ), enfin le fils de celui-ci: Hrode AgrippaII mort vers 93 de notre re. Parmi ces personnages, trois ont port le titre de roi ou roi des Juifs avec lautorisation des Autorits romaines: Hrode dit le Grand, ami de lEmpereur Auguste, Hrode Agrippa 1er, ami des Empereurs Caligula puis Claude, et Hrode AgrippaII ;Archlas devait aussi recevoir le titre de roi des Juifs, et a utilis souvent cette appellation honorifique avant sa destitution et son envoi en exil par les Autorits impriales, en lan 6 de notre re. Si bien que, sans prcision aucune dans le rcit vanglique, lon ne sait sous quel Hrode la naissance de Jsus-Christ se serait situe. Prtendre, habituellement, que le roi dsign par le texte dit matthen serait Hrode le Grand, ne fait quaugmenter limprcision du rcit, puisque les jours de cet Hrode se sont tals sur 37 ans de rgne, parmi lesquels lvangliste sest montr totalement incapable de dsigner celui au cours duquel la naissance de lhomme -dieu se serait produite. Cette imprcision, assurment volontaire, tmoigne clairement du caractre imaginaire de lincarnation humaine dcrite; dans le cas contraire, la venue sur terre dun homme- dieu naurait pu tre quun phnomne plantaire ( et non simplement juden! ) manifest par la lumire constituant la nature essentielle dun dieu pour tous les indos-europens; tous les historiens de lpoque en cause auraient non seulement signal cet vnement, mais spcifi toutes les caractristiques de temps et de lieu permettant de le situer, compte tenu de limportance extrme, pour le salut de lhumanit entire, de cette apparition humano-divine. La hirogamie mariale, ou union sacre de Marie avec lEsprit Saint, ne fait que renforcer le caractre dirralit de la naissance de Jsus-Christ. Il convient de remarquer, immdiatement, que, du temps dHrode le Grand, les Juifs connassaient uniquement lexistence de leur dieu YHWH et des divinits grco-romaines, ou syriennes. Les palo-chrtiens des trois premiers sicles de notre re nlaborrent leurs notions dun Sauveur eschatologique qu la fin du 2me sicle. Le dieu Esprit Saint constitua la troisime personne du dieu trinitaire du christianisme, et le terme mme napparut, pour la premire fois, que dans le Credo du Concile de Nice en 325. Lvangliste a, donc, compos son rcit aprs cette date et, au plus tt, vraisemblablement, durant le 5me sicle, pour des raisons exposes dans la Lecture raisonne de lvangile. De surcroit, la hirogamie constituait un thme littraire habituel des mythologies indo-europennes pour : - dune part, signaler la naissance dun prince, roi ou Empereur, - dautre part, insister sur la nature divine de sa personne, de faon solliciter religieusement lobissance de ses sujets. Homre, dans lIliade, loccasion de la dispute initiale entre Agamemnon et Achille, nous renvoie un cho prcis de la mentalit antique selon laquelle un prince rgnant tait fils dune divinit. En Egypte, la hirogamie fut reprsente par un bas-relief du temple dEdfou. p. 79

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A Rome, lEmpereur Auguste fut ador comme descendant de la desse Vnus, en tant que membre de la Gens Julia, et fils du Soleil Apollon-Esculape du fait que sa mre Atia aurait t gratifie dune visite du dieu, dont elle portait dsormais la marque, pendant son sommeil dans le temple de lle tibrine. Cette pense mythique de lorigine divine du pouvoir royal sest maintenue jusqu la Rvolution franaise de 1789. Il convient, donc, dinterprter la hirogamie mariale, rapporte par lvangile dit matthen, comme toute hirogamie antique, et de voir en elle lannonce de la naissance dun Prince, roi ou Empereur, qui, en loccurence, ne pouvait tre quun Empereur romain. Cette annonce est souligne par larrive, inopine, Jrusalem, de Mages venus dOrient, dont le texte ne nous donne ni le nombre, ni les noms, ni les lieux dorigine, ni lindication du pays o ils se retirrent aprs avoir t avertis en songe de ne pas retourner

HIEROGAMIE - BAS - RELIEF du Temple dEdfou Lunion sacre est symbolise par un change de croix de Vie entre la mre du futur Pharaon portant les insignes dIsis, et le dieu Ra

vers Hrode. Ce sont, professionnellement parlant, des prtres- sacrificateurs dune divinit de la Perse, Mithra, membres, certes, de la noblesse, instruits en sciences multiples, mais non des rois. Lanonymat fantomatique couvrant les personnages dans le rcit dit matthen ne saurait occulter limportance capitale de lapparition des Mages, indiscutablement prtres-sacrificateurs de Mithra. Le culte de cette divinit stait progressivement dvelopp en Perse, dans le Moyen Orient, puis lItalie et lEurope, depuis le 8me sicle avant notre re; les Romains le dcouvrirent loccasion des campagnes militaires de Pompe en Syrie, au 1er sicle avant notre re. Primitivement, Mitra tait une divinit de lInde, gnralement associe Varuna et Indra; Mitra reprsentait le dieu du ciel diurne, il incarnait la lumire et correspondait, la fois, Zeus et Jupiter; il incarnait aussi la loyaut et le courage, son culte devint notamment la religion des soldats romains. Les Mages taient venus pour se prosterner devant le roi qui venait de natre, car, disaient-ils, nous avons vu son toile au Levant . Par cette dclaration, ils confirmaient, en fait, la primaut du culte imprial romain institu par Auguste, puisque le roi qui vient de natre ne pouvait tre, dans ces circonstances de temps et de lieu, quun Empereur romain; confirmation et primordialit , assurment, du fait de laffirmation solennelle de p. 80

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lorigine divine de cet Enfant, origine dvoile par ladoration de ces Mages reconnassant en cet Enfant la nouvelle incarnation humaine de leur dieu Mithra, le ciel diurne, dont le soleil constituait ltoile. Lenfant-roi, qui venait de natre, reprsentait, non pas une cration du dieu, mais vrai dieu de vrai dieu - lumire de lumire il tait Mithra lui - mme, en une nouvelle incarnation humaine. Cet enfant - roi tait christos par dfinition, oint, bni de son pre, porteur malgr lui de la Chance, qui lui donnerait la victoire sur tous ses ennemis. Lindication supplmentaire de roi des Juifs soulignait que, dans tous les cas, lEnfant-roi tait bien un Empereur romain. Depuis la transformation, en 135, de Jrusalem en la cit romaine dAelia Capitolina, la nation juive avait, de fait, cess dexister; elle perdit toute ralit juridique en 212. Mais, au 5me sicle, date ventuelle de la rdaction des vangiles, lindication signifiait que lEmpereur dsign tait le souverain des nouveaux juifs quavaient prtendu tre les palo-chrtiens, du fait de leur adoption dfinitive, aprs 145 et la crise marcionite, de la Septante grco-alexandrine, quils considraient avoir t crite pour eux, par anticipation . Dans le contexte des relations multiples tisses partir de 307 entre ces palo-chrtiens et Constantin, leur Sauveur, le dieu quils adoraient, crateur de la religion laquelle ils staient convertis, le but de lvangile tait de dmontrer que cet Empereur tait non seulement le roi de la Jude-Palestine du fait des conqutes militaires romaines mais leur roi, chrtien, descendant de David selon leurs Ecritures saintes. Constantin devenait chrtien, en mme temps que les chrtiens se convertissaient au christianisme, la religion du pouvoir,de Christos, lacm du culte imprial romain. En bref, lpisode des Mages donnait ce christianisme, pour toute sa dure, une origine orientale, indo-europenne, fonde sur le culte de Mithra, ce qui explique, notamment, les divers emprunts effectus par la liturgie chrtienne cette religion. La trs grande importance de ladoration des Mages a t ressentie par tous les chrtiens, de tous les temps, dans tous les pays. Une lgende est ne, les transformant en rois, dorigines diverses, et les statufiant en Saints. Des chapelles, artistiquement ornes, leur ont t consacres dans de nombreuses glises, prsentant souvent des reliques royales la vnration des fidles. Ce fut le cas, jusquen 1995, dans la magnifique chapelle des Rois Mages de lglise abbatiale de Montbenoit, dans le Haut Doubs. La profession de Foi de laptre Pierre ( MtXVI- 13/20 ) doit tre rattache la naissance de Jsus et de Christ, puisque Pierre, inspir par sa Foi, au cours dune scne situe volontairement aux alentours du grand temple de Pan Pane ( devenue Csare de Philippe ), a dsign Jsus et Christ comme formant une seule et mme personne, faisant ainsi natre Jsus-Christ, le dieu Empereur. Le dialogue tabli entre laptre et le dieu surprend par la promesse faite par J.C. de revenir pour btir sur Pierre son Eglise. Cette promesse contenait tout dabord un aveu dchec; J.C. reconnassait, en effet, que, malgr sa toute-puissance divine, il fut incapable, durant son sjour sur p. 81

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terre, dtablir sa religion et linstitution ecclsiale correspondante. Cette promesse lidentifiait, sans aucun doute, lEmpereur crateur de cette religion et de son Eglise, cest dire Constantin, dont la personne impriale est, en outre, assimile symboliquement au dieu Pan, dont les Heures sont les pardres, Pan le dieu-berger, conduisant son troupeau tel un Prince rgnant qui dirige ses sujets, appels lui obir comme les brebis obissaient Pan. La boucle se referme ainsi sur Constantin, dieu Sauveur des palo-chrtiens convertis sa religion de Christ, le christianisme, acm du culte imprial, ciment de lunion des peuples de lEmpire autour de sa personne. Pour lhistoire, lnonc de cette promesse constitue un lment supplmentaire relatif la datation de la rdaction de lvangile; lindication de la construction dune Eglise sur le corps de Pierre suppose ncessairement que lvangliste concern avait sous les yeux, ou dans sa mmoire, la basilique du Vatican ddie Pierre, dont les fondations avaient t creuses, en 323, linitiative de Constantin. Pierre avait t dsign, cette occasion, le portier du Ciel, souvenir lointain de la mythologie grecque nommant les Heures gardiennes des portes du Ciel, cest dire des saisons.

- Lvangile dit de Luc .


Lvangile dit de Luc se diffrencie nettement du rcit dit matthen; dans son 1er chapitre, lauteur sest appliqu faire natre dabord Jean, dit postrieurement le Baptiste, et non le Christ; il dcrit longuement lvnement, qui savre vritablement miraculeux, puisque Zacharie, pre de Jean, prtre du Temple de Jrusalem, et son pouse Elisabeth taient avancs en ge, et quen outre Elisabeth tait strile; cet vnement est situ aux jours dHrode roi de Jude ( sagirait-il dArchlas? ), ce qui constitue , comme dans le rcit dit matthen, un simple effet de rel, pour les raisons exposes la lecture du premier vangile. Lauteur sest vraisemblablement rendu rapidement compte que cet enfant miraculeux ne pouvait pas tre le Sauveur des chrtiens puisque dune part, tel Isaac fils dAbraham, il restait un simple fils dhomme, et que dautre part il nappartenait pas la maison de David; aussi bien la-t-il fait disparatre dans son 3me chapitre (sur 24), en organisant son emprisonnement, puis plus tard son excution, par Hrode ttrarque de Galile, deuxime fils dHrode le Grand dit roi des Juifs. Ds le verset 26 de ce 1er chapitre, lvangliste dit Luc a adroitement introduit lannonce de la naissance de Jsus par hirogamie, dans la suite concernant Jean, en nommant cousine dElisabeth mre miracule de Jean, la future mre de Jsus, Marie, fconde par lEsprit Saint. Celle-ci, informe par lAnge de lAnnonciation de ltat de sa cousine, se serait rendue, seule, par ses propres moyens, aprs un voyage de quelques jours de la Galile vers la Jude, juche sur un ne, chez Elisabeth, pour laider durant les trois derniers mois de sa grossesse, ce qui manifesterait lexistence dune relle connivence entre elles, fruit dune similitude de proccupations, de penses....et dge; dans ces conditions, Marie devait avoir plus de quarante ans, une poque p. 82

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o, habituellement, la vieillesse tait dite commencer vers la cinquantaine; on limagine difficilement fiance Joseph , fut-il de la descendance de David, tant cette qualification dessine limage dune femme beaucoup plus jeune, la personnalit moins affirme!! Bref, ce cousinage et lindpendance affiche en ces circonstances par Marie rendent invraisemblable la squence du dplacement Bethlem ( II- 5 ), dangereux du fait de la proximit de la naissance de Jsus, et manifestant une passivit incomprhensible de la part dune personne ayant une aussi forte individualit. Dautant que lAnge de lAnnonciation na indiqu aucun moment que lEnfant divindevait natre en cette bourgade, mme si :<< ....le Seigneur Dieu lui donnera le trne de David son pre ...>> ( I- 32 ) ; le lieu de naissance ne constitue pas un lment dterminant la gnalogie dun nouveau-n; a-contrario, natre Bethlem ne suffisait pas pour, obligatoirement, situer un nouveau-n un rang dans la descendance de David. Lauteur a inclus ce voyage pour, dabord, imiter le rcit antrieur dit matthen, puis ensuite dvelopper la pense que lEnfant divin attendu apparatrait clairement succder David sil nassait dans cette bourgade signale par lA.T., dmontrant quil tait bien le roi des nouveaux juifs, les chrtiens. Ainsi, la hirogamie mariale saffirmerait comme la preuve irrfutable non seulement de lorigine divine du Prince, dj roi des anciens juifs du fait des conqutes romaines, mais de son appartenance intime au mouvement palo-chrtien du fait des critures sacres , quil venait accomplir. Lvangliste chercha donner un ton de vracit son propos en intgrant un vnement historique caractrisant cette poque, le recensement fiscal ordonn en lan 6/7 de notre re par Quirinius, Gouverneur de la Province romaine de Syrie. Archlas, ethnarque de la Jude, avait t destitu et exil au cours de lanne 6 , sur plaintes de ses sujets. Les Autorits impriales avaient dcid de supprimer cet Etat- client, comprenant aussi la Samarie et lIdume, et dintgrer ces trois rgions dans la Province de Syrie, aprs nomination dun procurateur de lEmpereur, galement prfet du Gouverneur dAntioche, devant rsider Csare-Maritime sur la cte mditerranenne, sise au N.O. de Jrusalem, environ 120 kms. Lopration devait entraner des consquences pratiques de paiement des impts par les populations concernes, do le recensement ordonn par Quirinius. Finalement, la tentative de lauteur aboutit un simle effet de rel puisque la Galile, autre Etat-client dirig par Antipas deuxime fils dHrode le Grand, conservait sa relative autonomie financire et ntait pas concerne par les instructions de Quirinius; Joseph, suppos habiter la cit de Nazareth en Galile, navait aucune obligation de se rendre Bethlem. La hirogamie mariale se ralisa suivant les paroles de lAnge de lAnnonciation Marie :<< ...la puissance du Trs - Haut te prendra sous son ombre...>> ( I-35); la description de ce mode opratoire rappelait de faon explicite les mythes millnaires indo-europens suivant lesquels le dieu Trs-Haut habitait un arbre et exerait sa puissance lintrieur du primtre dploy par son ombre; cest en pntrant dans lombre de cet arbre que Marie a t fconde par lEsprit Saint. Ce mariage sacr demeure incontestablement la partie la plus importante des p. 83

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premiers chapitres de lvangile dit de Luc puisque, comme dans lvangile dit de Matthieu, il annonce sans aucun doute, en ralisation des mythes traditionnels de laire gographique indo-europenne, lincarnation sur terre dun dieu principal en la personne dun Prince appel rgner en tant que roi ou empereur ; dans les circonstances dcrites de temps et de lieux, lEnfant divin attendu en tant que Christ ne pouvait tre quun Empereur romain. Le rcit dit lucanien atteste que le dieu , pre de cet Enfant, est bien Mithra, dieu du ciel diurne la couleur blanche, dieu Soleil par excellence, vnr ici non par ses prtres, les Mages, mais par les compagnons laidant habituellement sortir de sa grotte, reprsentation du ciel nocturne; ces compagnons sont , dans la mythologie de Mithra, les Bergers, avertis, dans leur sommeil par la multitude de larme cleste, de lincarnation du Sauveur Christ - Seigneur. Le rcit dit lucanien vient donc confirmer pleinement lorigine orientale, entre autres, du christianisme; le culte mitraque a confectionn le berceau, destin accueillir lEmpereur -Christ, Constantin, dont la religion, devenue celle des chrtiens , cimentera lunion des populations diverses de lEmpire autour de sa personne divine. Lidentification de Jsus et de Christ en une seule et mme personne devait tre si coutumire lors de la rdaction de lvangile que son auteur, dit Luc, confond continuellement lun et lautre loccasion de la naissance de Christ. Toutefois, lvangliste parle bien de deux personnes diffrentes; la naissance de Jsus finit par simposer lui, et le LAnnonce aux Bergers conduit tablir sa gnalogie, rapidement, il est vrai, la fin du 3me chapitre ( versets 23 / 38 ), comme sil rparait un oubli ! Cette gnalogie lui donne Joseph pour pre, dveloppe celle dresse par le 1er chapitre du rcit dit matthen, et remonte au-del dAbraham, jusqu Adam fils de dieu. Cette affirmation soulve quelques questions relatives lorigine vritable dAdam. Certes, dieu la bien cr, mais en tant quanimal suprieurement construit, auquel le fruit de larbre du bien et du mal tait strictement interdit; en dfinitive, dieu lavait conu dans limpossibilit absolue de rflchir, priv dintelligence, guid dans sa conduite par ses seuls instincts. La cration dAdam, en homme intelligent, appartient au serpent qui, par lintermdiaire dEve, lui a fait croquer le fruit dfendu. Adam, devenu vraiment homme, fut banni du jardin dEden par son propritaire, p. 84

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dieu, pour sa dsobissance qui lui permettait dtre comme lui. En tant quhomme, Adam est le fils du serpent. Aussi bien, laffirmation de lvangliste Adam, fils de dieu, coupant court toute discussion, na-t-elle pour but que de prparer la profession de Foi de Pierre ( IX- 20 ) :

<< Il ( Jsus ) leur dit: Mais pour vous qui suis-je? Pierre rpondit: Le Christ de dieu ... >>
Les deux ne font quun, comme dans lvangile dit matthen; toutefois, lauteur, dit Luc, s est dispens de rpter ce que son prdcesseur avait si bien dmontr: lincarnation de Christ en lEmpereur Constantin, qui ralisa, en son temps, la promesse de Christ de btir son Eglise sur la pierre constitue par le premier des aptres. A lpoque de la rdaction de lvangile, dit de Luc, les preuves de laction salvatrice de Constantin le Grand taient encore si manifestes que lauteur a jug superflu den parler. Une hirogamie, ou mariage sacr, union dune divinit: dieu ou desse, avec un tre humain: homme ou femme, relve, par dfinition, de la mythologie; les rcits qui la rapportent constituent, donc, une hagiographie, ou criture sainte dont la nature ne permet de situer lvnement suppos, avec prcision, ni dans le temps, ni dans lespace. La hirogamie mariale, dans les deux vangiles dits respectivement de Matthieu et de Luc, nchappe pas cette dfinition et les crits concerns reprsentent, non pas des pages dune histoire vrifie, mais des adaptations, une situation dtermine, des mythes les plus anciennement connus dans laire gographique indo-europenne. Certes, les deux vangiles situent bien la naissance de lEnfant divin, attendu, dans la mme bourgade de Bethlem, par rfrence l A.T. mais llment dterminant du processus dcrit demeure la fcondation de Marie par le Trs Haut, fcondation dont les circonstances restent caches. Quel arbre sacr abritait lEsprit Saint ? De quelle espce tait-il: cyprs, saule...? Auprs de quelle eau se situait-il: lac de Galile, une rivire...? Quand Marie a-t-elle pntr dans le primtre de son ombre? La situation de cette action dcisive aurait permis de calculer dfinitivement la date de lIncarnation de lEnfant divin , suppose Bethlem; rien nindique que cette naissance, tant attendue, se soit produite une date correspondant un 25 Dcembre; au contraire mme, une lecture rigoureuse de lvangilr dit lucanien la situerait, au plus tt, au Printemps de lan 7 de notre re, aprs le renouveau de la nature. Lanhistoricit de lIncarnation se renforce mme par lexamen comparatif des effets de rel utiliss par les deux auteurs, dits Matthieu et Luc. Le premier a fix lvnement aux jours du roi Hrode ( Mt II- 1 ) ; dfaut dune vritable datation, la tradition chrtienne dclare, rsolument et sans preuve, quil sagirait dHrode le Grand, dit le roi des Juifs; p. 85

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lEnfant divin serait n dans les derniers mois de son rgne ( le 25 Dcembre de lan 5 avant notre re ? ) . Le second a plac cette Nativit en un pays totalement romanis, au moment de lexcution du recensement fiscal par Quirinius ( le 25 Dcembre de lan 6 de notre re? ) (L. II- 1/2 ); vraisemblablement, crivant son ouvrage longtemps aprs le dit Matthieu, il a estim opportun, compte tenu de la personnalit future de lEnfant divin attendu, qui serait ncessairement un Empereur romain, de le faire apparatre dans un pays totalement romanis aprs la destitution dArchelas, en lan 6, plutt que dans un Etat-client dirig par Hrode, le roi des Juifs bien que de race idumenne, le restaurateur du Temple de Jrusalem. Cette modification dordre politique se traduit par un cart de 11 annes entre les deux naissances, rapportes diffremment, du mme Enfant-Christ. Si, comme laffirme souverainement lEglise romaine, dieu tait lunique auteur des deux Testaments chrtiens, son omniscience garantissant la vrit immarces cible des crits quil aurait inspirs, lunique vnement de la venue sur terre du Sauveur des chrtiens et, par eux, de lhumanit tout entire, devrait se situer une seule et mme date, inscrite dans tous les vangiles. On remarquera, peut-tre, que, dans lternit du Ciel, onze annes du temps humain nquivalent pas mme une nanofraction de seconde du temps divin; mais les vangiles sont destins aux humains, qui ignorent tout du temps cleste; pour eux, onze annes constituent une diffrence de temps trop longue pour admetttre, par exemple, que Marie aurait t fconde aux jours du roi Hrode et dlivre de son Enfant aux jours de Quirinius; une grossesse durant onze ans incarnerait une absurdit totale, une impossibilit absolue ! Les diffrences constates dans la rdaction des deux vangiles, se rapportant la Nativit, conduisent la conclusion logiquement simple quils sont des ouvrages dhommes, uniquement, non inspirs par dieu sil existe. En dfinitive, la hirogamie mariale et lavnement sur terre du Sauveur demeurent des rcits hagiographiques, non historiques. La Nativit divine est un nonvnement !

La Nativit imagine

p. 86

Le Christianisme Romain en questions Les rcits dits de Marc et de Jean .


Lvangile, dit de Marc, se distingue trs nettement des deux prcdents, puisquil ne contient aucune scne de Nativit, ni hirogamie ni gnalogie de Jsus; les noms de Marie et de Joseph sont totalement ignors des premiers chapitres de louvrage. Jsus apparat subitement, en homme adulte, venant de Nazareth en Galile pour tre bptis dans le Jourdain par Jean ( Mc. I-9 ); aucune prcision nest apporte sur son ge [ par rfrence lvangile dit de Luc, et ses effets de rel, le baptme pourrait se situer vers lan 37 de notre re ]. Cette apparition de Jsus semble manifester la toute-puissance divine, dieu pouvant sincarner en une personne humaine sans tre oblig de natre comme un homme. Dailleurs, ds que Jsus, baptis, fut remont de leau, lEspritdescendit sur lui sous la forme dune colombe, et une voix dclara ( Mc. I- 11 ): << .......Cest toi, mon Fils, le Bien Aim.....>> En fait, lauteur dclarait, ici, immdiatement, que Jsus et Christ ne formaient quune seule et mme personne ; ce qui sera officiellement confirm, plus tard, par la profession de Foi de Pierre ( Mc. VIII- 27/30 ) : << .... Cest toi , le Christ ...>> La personnalit royale de Jsus-Christ tait ainsi parfaitement reconnue, dautant que la profession de Foi de Pierre se situait, comme dans les ouvrages prcdents, Csare de Philippe, nouvelle dnomination de Pane, o tait difi un magnifique temple ddi Pan, le symbole du roi-berger. Quoi quil en ft, Jsus-Christ devait tre considr comme un simple humain, sinon on naurait pu le faire mourir. Lauteur lui a, donc, donn une famille tout fait anonyme ds le chapitre III ( 21) : <<........ les siens sortirent pour se saisir de lui car ils disaient : il est hors de lui ....>>. Jsus-Christ discutait alors, selon lvangile, avec des scribes venus de Jrusalem, qui laccusaient de chasser les dmons, porteurs de maladies et dinfirmits, par le chef des dmons: Belzeboul. : << .... Cest alors que sa mre ( dont le nom nest toujours pas prononc) et ses frres lenvoyrent appeler. Et on lui dit : Voici ta mre, et tes frres, et tes soeurs, dehors, qui te cherchent. Et, lui, rpondit : Qui est ma mre , et mes frres ? ......>> Il faut voir dans cette rplique une confirmation de son origine divine; Jsus-Christ, n de dieu directement, ne pouvait avoir une famille humaine; dailleurs, il le prcisa imdiatement: << ... Quiconque fait la volont de dieu, celui-l est mon frre, et ma soeur, et ma mre ...>> ( Mc. III- 31/35 ). Ctait une dclaration non quivoque . Jsus-Christ, Prince dorigine divine, appelait obir son Pre, lEmpereur cleste, et, en consquence, obir sa propre personne. p. 87

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Sa religion se dvoilait comme la religion du pouvoir tabli, lacm du culte imprial romain; il dira ensuite Jrusalem ( MC. XII-17 ) : << Ce qui est Csar, rendez le Csar,et ce qui est dieu, dieu>> Jsus-Christ situait sur le mme plan dieu et Csar. En ce qui concerne notre recherche, la lecture de lvangile, dit de Jean, sest avre la plus dcevante; certes, la tradition chrtienne lui a vou une renomme particulire, voire admirative, symbolisant lauteur par limage dun aigle; celui-ci nous est apparu dplum, dcharn, presque squelettique, tant cet auteur est pompeux, rptitif, ennuyeux, emptr dans ses litanies de : << ....en vrit, en vrit, je vous le dis.....>>. Son homme-dieu va jusqu affirmer ( J. VIII-12 ): << Je suis la lumire du monde.....>> ; mais la lumire, le phnomne lumineux, mme si le terme est utilis en manire dallgorie, ne relve pas de la croyance ; la lumire existe ou non; dans laffirmative, le monde entier est clair, quil le veuille ou pas; cest un phnomne objectif; cest, dailleurs, ce quexprime, malgr tout, le Prologue ( J. I-9 ): la lumire, la vritable, illumine tout homme Si le Jsus, mis en scne par le dit Jean, tait vritablement JEAN lEVANGELISTE Gravure sur bois de Blaj-Roumanie ( 1765 ) la lumire du monde, il nprouverait pas le besoin de le prtendre, puisque tous les humains, et pas seulement les Juifs, auraient t clairs par lui, mme allgoriquement; ce qui ntait pas le cas, si lon considre les discussions, sans fin, souleves par son action. Cette affirmation a toutefois lintret de situer cette histoire dhomme-dieu dans le cadre des mentalits de laire gographique indo-europenne, qui assimilaient totalement dieu ( dyew ) et la lumire, dans les mythologies de Mithra, Zeus, Jupiter...etc., et de rvler ainsi sa vritable origine. Comme lvangile dit de Marc, le rcit attribu Jean ne contient aucune mise en scne de hirogamie. L aussi, Jean le Baptiste est le premier personnage prsent; il sjournerait Bthanie, au-del du Jourdain, o prtres et lvites se seraient rendus pour senqurir de sa mission. Le lendemain ( de quel jour ? ), Jean-Baptiste aurait vu Jsus venir lui, lEsprit p. 88

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descendre comme une colombe venant du ciel ( J.I- 32 ) et demeurer sur Jsus; le surlendemain ( ? ), J.B. aurait vu passer Jsus, car ce dernier aurait sjourn prs de Bthanie; le troisime jour suivant, Jsus serait retourn en Galile en compagnie de ses premiers disciples : Andr, Simon-Pierre, Philippe et Nathanal, tous originaires de la localit de Bethsade. Jsus est, donc, une incarnation directe de la divinit; toutefois, lauteur le confond souvent avec un Jsus fils de Joseph de Nazareth, comme lindique le verset 45 du 1er chapitre puis plus tard le verset 42 du sixime; cest que, suivant lexemple des vangiles prcdents, le rcit dit johanique contient galement une sorte de profession de Foi de Pierre assimilant totalement le Jsus-homme au Saint de dieu( J.VI- 66/70 ), dnomination quivalente celle de Christ de dieu. Lexistence de la famille humaine de Jsus est atteste en quelques autres passages; sa mre intervient ds le 2me chapitre, loccasion des Noces de Cana; ses frres, qui ne croyaient pas en lui( J.VII-5 ) se disputent avec lui, au chapitre VII, propos de la fte des Tentes. Il faut remarquer, de suite, que la nature divine du personnage sort renforce du fait que : - dune part, sa mre nest jamais nomme, elle agit anonymement, en toutes circonstances. Elle est prsente prs de la croix ( J.XIX - 25 ), au moment de la crucifixion, mais, seules, ses compagnes portent un nom: sa soeur, Marie femme de Clopas, et Marie de Magdala; la mre de Jsus na aucune consistance humaine. - dautre part, son pre est sans aucune attache familiale. Les vangiles prcdents, dits de Matthieu et deLuc, avaient inscrit Joseph dans des gnalogies imposantes, faisant de lui, et, en consquence, de son fils Jsus, le dernier descendant de David, descendance royale dmontre par la naissance suppose de Jsus Bethlem. Le rcit johanique ne comporte aucune indication de cette sorte; do, apparemment, une certaine incertitude ( J. VII-42): << LEcriture na-t-elle pas dit que cest de la descendance de David et de Bethlem, le village o tait David, que doit venir le Christ ? >> Cette incertitude svanouit totalement lorsque Jsus, dveloppant la parabole du Bon Pasteur, confessa: << Moi, je suis le Berger, le bon ! >> ( J. X- 11 ) dclarant clairement quil sassimilait, en loccurence, Pan, le dieu-Berger, symbole du pouvoir royal; - et, bien plus encore, lorsque, par la suite, sapprochant de Jrusalem, une foule nombreuse se prcipita aux portes de la ville, brandissant des rameaux de palmier, et scriant: << Hosanna ! Bni soit celui qui vient au nom du Seigneur, le roi dIsral ! Sois sans crainte, fille de Sion; voici que ton Roi vient.>> ( J. XII -12 ) Le rcit johanique tablit ainsi, clairement, la nature humano-divine de Jsus: Christ du dieu solaire, son Fils, sur terre Empereur-Berger, nouvelle figure du dieu-Pan, certainement Empereur romain, le Sauveur des chrtiens, devenu luimme roi dIsral et chrtien en ralisant les promesses de leurs Ecritures. La phrase les interrogeant sur lorigine davidienne de Jsus et sa naissance suppose Bethlem constitue un rappel prcis des ouvrages dits de Matthieu et de Luc; elle est due trs vraisemblablement un scribe, qui, constatant, son avis, une omission regrettable dans le texte johanique en sa possession, voulut la corriger p. 89

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en ajoutant une rfrence ces vangiles prcdents. Cette interpolation voisine avec beaucoup dautres, non moins caractrises, particulirement celles concernant le pain de vie; cest le sujet dun long discours de Jsus loccasion de son passage dans la synagogue de Capharnam ( J. VI - 35/59 ) : << ... Moi, je suis le pain de vie.... le pain descendu du Ciel....celui qui consomme ma chair et boit mon sang a la vie ternelle.......ma chair est une vraie nourriture et mon sang une vraie boisson....>> Ces paroles forment une explication transparente de la transsubstantiation dogmatise par le 4me Concile oecumnique de Latran, en 1215; si lvangile dit de Jean avait contenu un tel discours antrieurement cette date, nul doute que lEglise aurait spcifi cette transsubstantiation dans un Concile succdant le plus prs possible la parution du texte johanique, tant il dfinissait dans un langage christianis les vertus de lantique dieu de la Fertilit, la Providence des humains depuis les temps ancestraux du nolithique. Lanachronisme du rcit se manifeste encore nettement dans le chapitre relatif au crucifiement ( J. XIX- 18/22 ), apprenant au lecteur que Pilate, en personne, aurait rdig un criteau, plac au-dessus de la croix, crit en latin, grec, et hbreu et disant : << Jsus le Nazaren, le Roi des Juifs >>. Comment Pilate, procurateur de lEmpereur Tibre, de fait roi des Juifs assujettis lAdministration romaine depuis des lustres, comment Pilate, fonctionnaire apprci de son Empereur qui la maintenu en son poste durant dix ans, aurait-il pu concder cette qualification un condamn au supplice des esclaves? Et, qui plus est, qualification stipule en hbreu? On sait que lhbreu, langue divine, ntait employ que dans les synagogues et le Temple par un personnel spcialement form la copie et la lecture des Ecritures juives. Cette lecture, dans les lieux saints, ncessitait une traduction orale, immdiate, dans la langue vernaculaire des Juifs: laramen, mtin de la koin grecque depuis les anciennes conqutes dAlexandre au 4me sicle avant notre re ! Lhbreu, langue divine, tait, donc, illisible pour les Juifs, et bien plus encore pour Pilate; ce quaurait ignor compltement le dieu des chrtiens,omniscient par dfinition , auteur unique, selon lEglise romaine, de lA.T.et du N.T. Cette remarque fournit loccasion de rappeler que la Bible juive, origine du Livre lu de nos jours par les juifs, a t rdige par lcole massortique dAaron Ben Ascher, Tibriade, vers lan 930 de notre re; ce texte fut tabli comme la norme, parmi tous les textes existants au dbut du 13me sicle, sur linsistance de M.Mamonide.Il fut reproduit manuellement jusque vers 1525, avec tous les risques derreurs attaches la copie manuelle. Les textes imprims depuis lors se sont vertus le reconstituer, mais sans aucune certitude. Les croyances des Juifs crent leur Bible ! La chronologie dresse par le texte johanique demeure gnralement vasive, ponctue habituellement par des expressons telles que: le lendemain ou le jour suivant, sans quune datation nait t, prcisment ou approximativement, fixe lorigine, la naissance de Jsus-Christ. p. 90

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Cet vangile ne contient quune seule allusion lge de lhomme-dieu, dans une de ces interminables discussions, rptitives, laffrontant aux Pharisiens, Scribes et autres Juifs, alorsquils se prtendaient les fils dAbraham. Jsus-Christ ayant affirm quAbraham avait exult la pense de voir mon Jour moi; et il la vu et il sest rjoui ( J VIII- 56 ), les Juifs lui dirent donc :<< Tu nas pas la cinquantaine et tu as vu Abraham! >> ( J. VIII- 57 ) Cette formule a surpris des gnrations de lettrs chrtiens, qui se voyaient devant la difficult de choisir entre ces paroles, divines puisquvangliques, et les affirmations, non moins divinespuisqugalement vangliques, de lauteur dit Luc accordant Jsus-Christ un ge denviron 30 ans au moment de ses dbuts en public, cest dire en lan 37 de notre re par rfrence au recensement de Quirinius. Beaucoup tinrent pour vraies les allgations du rcit dit de Jean, tant tait grande leur admiration pour son auteur prsum, tel point quon les retrouve in extenso dans un livre, connu, intitul Adversus hereses ( II ), attribu Irne de Lyon, une sommit intellectuelle chez les palo-chrtiens, la charnire des 2me et 3me sicles. [Il est indispensable de remarquer que ce passage dIrne constitue une interpollation certaine, puisque lvangile dit de Jean est postrieur au 4me sicle ] Lge de cinquante ans tait considr, dans lAntiquit tardive et le Moyen - ge, comme marquant le dbut de la vieillesse. Lexclamation des Juifs, interlocuteurs de lhomme-dieu, sadressait normalement une personne qui a dpass dj la quarantaine et qui, sans avoir encore atteint la cinquantaine, nen est cependant pas trs loin ( cf. Anthologie des Sources chrtiennes par L.Doutreleau, dite par le Cerf Paris, en 1993; page 58 ). Lexistence de telles divergences chronologiques, concernant des personnes ou des situations supposes identiques dans les vangiles, rsultent invitablement des erreurs, volontaires ou non, dues la copie manuelle jusquau 15me sicle, mais aussi linstauration de la glossa ordinaria la fin du 12me; elles manifestent concrtement une pluralit dauteurs successifs pour chaque livre, et linsuffisance historique de leur documentation qui explique les effets de rel caractrisant des ouvrages vocation dhagiographies. Particulirement, lvangile attribu Jean met rude preuve la sagacit du lecteur, lorsque, aprs la rsurrection de Lazare, il dcrit une runion des grandsprtres et des Pharisiens et leur fait dire propos de J.C. ( J. XI - 47/48 ) : << Que faisons-nous ?....Si nous le laissons ( agir )ainsi, tous croiront en lui, et viendront les Romains qui dtruiront notre Lieu( le Temple) et notre nation >> !! De fait, les Romains taient dj en Syrie et Palestine depuis les campagnes de Pompe, qui avait profan le Temple en 62 avant notre re; les Romains exeraient leur domination par lintermdiaire des Etats-clients hrodiens. La destruction du Temple par Titus intervint lt 70, et la destruction de la nation juive en 135 par lEmpereur Hadrien, mettant fin la rvolte du Messie

p. 91

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Bar Kochba en 133; Jrusalem devint une cit romaine appele Aelia capitolina et fut interdite de sjour aux Juifs, ainsi que la rgion avoisinante. Les grands-prtres et autres pharisiens, tant de simples mortels, ntaient dots daucune facult divine de lire lavenir; ils parlaient de ce quils voyaient, ou avaient vu, ou connu, de faon certaine ou suppose. En loccurence, lauteur du rcit leur fait rappeler des faits historiques survenus longtemps, ou trs lontemps, auparavant, en leur donnant pour cause relle laction de J.C. ressuscitant un mort, agissant en matre de la Vie, en dieu, romain et chef des armes romaines puisquil les met en action, cest dire agissant en Empereur divinis. Ils assimilaient totalement J.C. un romain,au Prince rgnant, dont la religion, le culte imprial, avait entran la disparition de leur nation et transform les Juifs, libres ( il y avait de nombreux esclaves ! ), en citoyens romains, autoriss pratiquer, en priv seulement, leurs rites religieux ancestraux. Lvangile dit johanique expose, l, manifestement, une opposition fondamentale des Juifs la religion romaine du Christ, le christianisme, cr en 325 par lEmpereur Constantin le Grand. Constantin se pensait, se disait, sest manifest dans ses monuments, ses reproductions sculptes ou peintes, ses pices de monnaie comme le Christ, loint de son Pre, dieu du jour diurne, le Soleil. Le Concile de Nice la dfini en termes de lumire de lumire anticipant en langage thologique la lgendaire hirogamie mariale conduisant les Mages, prtres de Mithra-Soleil, venir se prosterner devant Son Fils, Prince des Romains. Bni par la Chance, il vainquit ses ennemis en donnant ses armes, ds le 28 Octobre 312, afin de les maintenir regroupes, des bannires au dessin de son chrisme: une roue solaire six rayons, dont le rayon vertical avait la forme du CONSTANTIN le GRAND rho grec. Constantin fut, historiquement, le seul CHRIST du SOLEIL Christ;sa religion constituait le moyen le plus efficace dassurer lunion des diverses populations de lEmpire autour de sa personne adore par tous les chrtiens, dont il tait le Sauveur

[Finalement, il faut remarquer que les vangiles dits de la naissance commettent un double anachronisme en faisant natre Christ sous les traits dun nouveau Mithra; dune part, en situant cette naissance en Palestine, alors que les archologues nont ce jour dcouvert dans cette rgion aucune trace de culte mithraque; dautre part en la situant aux jours dHrode ou sous Quirinius, alors que le dveloppement du culte mithraque date des 2me et 3me sicles, son apoge se situant au 4me, avant son interdiction aprs 392.]

p. 92

Le Christianisme Romain en questions - De Pascha computus .


Le De Pascha Computus est un ouvrage trs gnralement mconnu, utilis par le Cardinal J.Danilou dans son livre Les origines du Christianisme latin ( livre posthume dit en 1991 par Le Cerf Paris; cf. pages 111/114 ). Ce comput latin, crit en Afrique du Nord vraisemblablement dans la Proconsulaire tunisienne, aux alentours de Carthage, centre intellectuel important avec Tertullien puis Cyprien, daterait de 243 et avait pour but de fixer la date de la Pque de cette anne-l; mais, le Printemps sexpliquant alors par la rsurrection imagine dun dieu, en loccurence le Sauveur eschatologique des chrtiens, la fte de la Pque posait incidemment la question de sa mort, symbolique, et de sa naissance. En fait, cet ouvrage latin est le premier de la littrature chrtienne sinterroger sur une origine possible du Sauveur, sur sa nature vritable; il le fait partir de la Vetus latina lue dans les Collegia de son district; il se rfre au 1er chapitre de la Gense contenant le premier rcit de la cration, et particulirement aux versets 14/19 dcrivant loeuvre divine du 4me jour: << .... Dieu fit les deux grands luminaires, le grand luminaire pour prsider au jour, le petit luminaire pour prsider la nuit, et les toiles.....>> Le De Pascha computus, dans son chapitre 19, dclare que le Sauveur, espr fivreusement par les chrtiens, serait n ce 4me jour et aurait t, donc, cr avec le Soleil, le 5 des calendes dAvril, cest dire les 25/26 Mars; il assimile compltement ce Sauveur au Soleil, conformment aux mentalits millnaires indo-europennes, dveloppes sur les rives de la Mditerrane. - dune part, la naissance du Sauveur et du Soleil au 5 des calendes dAvril rejette beaucoup plus tard, effectivement en 335, une apparition au 25 Dcembre, comme nous le verrons au prochain paragraphe; - dautre part, aucun vangile dit de la naissance nexistait au milieu du 3me sicle; sinon, le De Pascha Computus laurait cit; - enfin, le Sauveur - Soleil est un dieu cr, et non engendr, un dieu secondaire, prfigurant la doctrine arienne qui devait bouleverser, partir des rives de la Mditerrane orientale, lEmpire tout entier, quelques dizaines dannes plus tard; de fait,cette doctrine provoqua des dsordres publics tels quils dclenchrent en retour la perscution dite de Diocltien, en 303/305.

Le DIEU - SOLEIL Le culte du dieu Soleil tait universel, des rives de la Mditerrane lAmrique, et lAsie

p. 93

Le Christianisme Romain en questions - Depositio Martyrum Romae .


La depositio est une inhumation; la Depositio Martyrum Romae tablit la suite des dates denterrement des martyrs romains, auxquels on a ajout trois Africains: Flicit, Perptue et Cyprien; liste dresse en vue de commmorer bonne date la mmoire de ces Saints, brillants opposants lOrdre imprial. Ce document aurait t rdig entre le 1er Janvier et le deux Octobre 336; ensuite calligraphi, en 354, dans lalmanach illustr de Philocalus, scribe attach lvch de Rome. IL est admis que lcrit est entirement valable pour lanne 335; il indique au 25 Dcembre ( le 7 des calendes de Janvier ) : Natus Christi in Betlem Judeae . Deux questions se posent, donc, : pourquoi le 25 Dcembre ? pourquoi en 335 ? - le 25 Dcembre ! Depuis le 1er Empire, les Empereurs romains se sont tous successivement dclars fils du Soleil, connu sous diffrents noms dont Apollon pour Auguste, et Sol invictus pour Aurlien ( 270/275 ); ce dernier, en outre, appartenait la Gens Aurelia dont le dieu gentilice tait le Soleil. A loccasion de sa campagne contre Znobie, reine de Palmyre, en 272/273, Aurlien fut conseill, en songe, par le Sol invictus, ador dans le temple dEmse en Syrie, prs duquel il avait dress son campement. Grce ces directives divines, il put vaincre Znobie. Pour manifester sa reconnaissance au dieu, il institua la fte du Nouveau Soleil, Nol, partir du solstice dhiver du 25 Dcembre 274. Comme ce titre de Nouveau Soleil avait t attribu plusieurs Empereurs, la tradition prennisa cette fte qui devint, en quelque sorte, dans le culte imprial romain, lanniversaire symbolique de la naissance du Prince rgnant. Cette crmonie fut videmment maintenue par Constantin, dont elle manifesta la prtention une origine divine en tant que Fils du Sol invictus, Soleil-Dieu. Dclarer que cette fte traditionnelle de Nol devenait lanniversaire, symbolique, de la naissance de Christos, qualificatif utilis par lEmpereur sur ses bannires, revenait lintgrer dans sa religion impriale: le christianisme, dont les fidles, les chrtiens, devenaient rellement, du fait de cette appellation, les adorateurs du Soleil nouveau, au solstice dhiver condition pralable au retour du Printemps. Le christianisme sintgrait totalement la tradition romaine. -en 335 ! Cette assimilation de Constantin-Christos au Nouveau Soleil, Nol, aurait pu se concrtiser ds aprs le Concile de Nice en 325. Il existait, toutefois, Rome, depuis 313, un vque nomm Silvestre ( 1er ), qui prouvait une certaine animosit lencontre de lEmpereur, dont il dniait lorigine et la nature humano-divine; il avait dlibrment nglig les invitations de Constantin participer aux Conciles dArles en 314, et de Nice en 325, bien que la poste impriale, cursus publicus, ait t mise sa disposition avec ses relais hteliers confortables. Linfluence de lvque de Rome demeurait telle que lAdministration impriale vitait de le hrisser, ce qui se serait produit si les prtentions divines de lEmpereur avaient t exposes de faon trop visible. La mort de Silvestre, en 335, ta tout empchement clbrer la fte traditionnelle du 25 Dcembre, fte de Nol, comme tant celle de la naissance de ConstantinChristos; p. 94

Le Christianisme Romain en questions


lintgration du christianisme la tradition romaine devenait dfinitive. Le texte de la Depositio Martyrum Romae a t reproduit notre poque, suivant les indications de J.Carcopino. ( cf. Etudes dhistoire chrtienne dit en 1953 par Albin Michel Paris; pages 265/266 ). On peut estimer que lindication du lieu:<< in Betlem Judeae >>est une interpolation place aprs la parution des vangiles, dits de la naissance, attribus Matthieu et Luc, puisque ceux-ci avaient pour but de dmontrer, par les Ecritures, la filiation davidienne de Christ-Constantin, qui, ainsi, devenait non seulement chrtien, mais le roi des (nouveaux) juifs.

AURELIEN ( 270 / 275 ) Initiateur de la Fte de Nol, au 25 Dcembre 274 Buste sur un tetradrachme

Constantin - Christ . Nouveau Soleil Cest sa naissance qui est clbre, symboliquement, chaque Nol chrtien depuis le 25 Dcembre 335.

p. 95

Le Christianisme Romain en questions - Le Martyrologe romain .

Le Martyrologe Romain est un livre liturgique volumineux et complexe, devenu de nos jours :

le livre de tous les Saints que lEglise catholique vnre en tant que tels....
Il se prsente dsormais en Martyrologe catholique comptant sept mille saints et bienheureux dont le culte est officiellement reconnu et propos lEglise universelle. Il a pour anctre lointain le Martyrologe hironymien, dont on peut douter quil ait t crit par Jrome, vir trilinguis, illustre traducteur de la Septante, bien que, selon Cassiodore, Jrme ait rassembl des passiones martyrum. La liste des commmorations recenses par ce Martyrologe hironimien est constitue dlments divers provenant du calendrier romain ( la Depositio martyrum Romae), dun martyrologe oriental, et de textes africains; on admet gnralement que la premire laboration du texte remonte au 5me sicle. Sa mise en forme et sa rdaction vritable, date de 875, serait attribue Usuard, moine parisien, qui aurait accompli ce travail la demande de Charles le Chauve. En tout tat de cause, leditio princeps, parue en 1586, est due un grand rudit, futur Cardinal, du nom de Cesare Baronius, oeuvrant sur ordre du Pape Grgoire XIII. Le Martyrologe romain a t rvis plusieurs reprises, notamment aprs le Concile VaticanII, compte tenu des batifications nouvelles se succdant chaque rgne pontifical, et aux corrections des errata typographiques;l la dernire mise jour semble tre du 6 Dcembre 2004. Le Martyrologe romaina inspir la publication de plusieurs ouvrages de pit, mais aussi lHistoire Saintecrite par V.Boreau, approuve en 1841 par Mgr Affre Archevque de Paris, et les vques de Chartres et de Grenoble; approbation renouvele en 1850 par Mgr Sibour, Archevque de Paris. Louvrage de V.Boreau, utilis en Sorbonne, bnficia dau moins 13 ditions, et signale une naissance de J.C. 50 sicles aprs la Cration. Cest, aussi, lindication que donne, un sicle plus tard, le Missel Vespral de A.Fleury, dont limpression a t autorise par lArchevque de Tours, le 16 Janvier 1942; son Calendrier liturgique comprend les ftes du Calendrier romain et les principales ftes locales de France, Belgique et Canada ; la date du 25 Dcembre, on lit :

La Nativit de N.S.J.C. ( selon la chair )-- Lan depuis la cration du monde, 5199; depuis le Dluge, 2957; depuis la naissance dAbraham, 2015; depuis Mose et la sortie du peuple dIsral de lEgypte, 1510; depuis que David fut sacr roi, 1032; la 42me anne de lempire dAuguste, toute la terre jouissant dune grande paix, Jsus-Christ, Dieu Eternel et Fils du Pre Eternel, voulant consacrer le monde par son avnement, nat Bethlem de Juda de la glorieuse Vierge Marie ( Martyrologe romain ).
p. 96

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Ces indications relatives la naissance de J.C ne sont pas sans poser des questions dimportance: - Peut-on situer la cration du monde 5199 annes avant cette naissance, si lon suit les indications des vangiles dits de la naissance? Assurment non, puisque cette dure correspond, en fait , la fin de lre nolithique et que lexistence de notre Univers est estime de nos jours environ 15 Milliards dannes. LArchevque de Tours, en 1942, connassait videmment les travaux du clbre Abb Breuil, datant de la fin du 19me sicle, le prhistorien qui fit connatre, entre autres, les grottes de Lascaux et dAltamira, dont les gravures rupestres datent de plus de 10.000 ans; lArchevque a agi par pur conformisme intellectuel, ne voulant pas avancer des opinions contraires celles prnes par son Eglise. - Peut-on affirmer que la 42me anne de lempire dAuguste correspond la 5199 me aprs la cration du monde ? Assurment non, pour les mmes raisons. - Que reprsente la 42me anne de lempire dAuguste ? La 42me anne du 1er empire fut celle de la mort dAuguste, correspondant lan 14 de notre re. Le Martyrologe romain situe donc la naissance de J.C. sept annes plus tard que lvangile dit de Luc; le Martyrologe comporterait une erreur puisque cet vangile est suppos parole divine . On remarquera que Baronius a crit son texte en 1586, entrepris sur ordre express de Grgoire XIII; dune part, il na tenu aucun compte des multiples Bibles imprimes auparavant en langues vernaculaires; d autre part, il a ignor totalement la Bible dite par Plantin en 1583 pour lUniversit de Louvain. Il a remis son ouvrage un an avant la constitution de la Commission Carafa dsigne par Sixte-Quint pour prparer le contenu imprimer du Livre dont dieu est lauteur unique , tel quordonn par le Concile de Trente en 1546. Le Livre dfinitif, dit Bible Sixto-Clmentine, fut publi en 1592, sans que les divers services concerns de lAdministration pontificale aient jug bon de coordoner leurs travaux; bien plus , en 1942, trois sicles et demi aprs la publication de la Sixto-Clmentine, lerreur suppose du Martyrologe, compte tenu de lvangile dit de Luc constituant la parole divine, cette erreur navait toujours pas t corrige. On ajoutera que ce Martyrologe ignorait encore en 1942 lexistence de lre dite chrtienne en datant son texte partir de la premire anne du rgne dAuguste et non de lanne suppose, de nos jours, de la naissance de J.C; pour les fonctionnaires du Vatican ayant particip ses rvisions successives, le temps ne devait tre dcompt quen fonction de lantiquit romaine impriale, et, finalement, le Martyrologe prsente J.C. comme un hritier dAuguste sur le trne de lEmpire. - Y a-t-il une cration ? Le concept de cration remonte la littrature sumrienne du 3me millnaire avant notre re, grave en criture cuniforme sur briquettes dargile, racontant la p. 97

Le Christianisme Romain en questions


lgende de Gilgamesh, ou rapportant le pome de la cration: Enuma Elis. En ces temps dun trs lointain pass, on estimait que les existants, objets, animaux ou humains, provenaient dune fabrication exigeant, par exemple, un potier pour un pot ou autre ustensile. Cest cette pense que traduisit beaucoup plus tard la Gense juive, ignorant tout du Grec Hraclite. Les effets de la cration ne sont quune manifestation temporaire de lvolution universelle constate et analyse de nos jours chaque instant; loin de pouvoir lexpliquer entirement, nous la subissons dans la crainte dune mort apparente, qui nest, en dfinitive, quune tape dans un cycle dpanouissement infini, car la Vie est Conscience, et cette dernire est ncessairement ternelle. Lvolution universelle sapparente un mouvement asymptotique dtermin par un infini se rapprochant sans cesse, mais jamais inatteignable. Il ny a pas dacte matriel de fabrication des hommes par un potier divin, puisque, du fait mme de lvolution, ceux-ci sont engendrs par une Surpersonne, Surconscience, ralisant continuellement ses potentialits dpanouissement, en un mouvement perptuel engendrant, sous certaines conditions, des existants dots dune intelligence rflexive, capables de connatre lUnivers par leurs facults de raisonnement et non plus seulement par leurs instincts danimaux, libres enfin daccepter leur destine . Lorsque feu le pape Jean-PaulII tentait de ridiculiser les efforts des hommes pour mieux connatre le Monde, en les traitant de scientistes, il cherchait uniquement perptuer une mentalit passiste, justifier les peurs innes des hommes pour leur imposer la loi divine par laquelle prospre son Eglise. Le Martyrologe romain reflte cette pense pontificale.

Le Martyrologe romain tel quUsuard laurait rdig en 875 .

p. 98

Le Christianisme Romain en questions - Les calculs de Denys le Petit .


Originaire de la Scythie province de la Russie mridionale, Denys, moine se disant le Petit par humilit, vivait au 6me sicle; il tait la fois: - un traducteur hors-pair; cest lui qui fit connatre aux Romains les Actes du Concile de Nice de 325; - un Canoniste et juriste de grand talent fort apprci de lAdministration pontificale romaine; auteur de Dcrtales; - un mathmaticien habile rompu tous les calculs de comput. Compte tenu de ses attaches familiales en Orient, il fut charg, aprs 523, par lentourage immdiat du pape Jean 1er, dtablir une base, qui deviendrait dfinitive pour Rome, de datation de la fte de Pques; celle-ci tait toujours clbre en des temps diffrents Rome et dans le patriarchat dAlexandrie, malgr les dcisions prises ce sujet par le Concile de Nice. Le patriarchat dAlexandrie possdait, en la matire, lavantage davoir adopt sculairement la doctrine de Mton, astronome athnien du 5me sicle avant notre re, qui avait estim 19 ans la dure du cycle au terme duquel les phases de la nouvelle lune se reproduisaient la mme date; le patriarchat avait fait tablir sur ces bases des tables indiquant la date de la Pque jusquen 247 de lre de Diocltien, correspondant lan 532 de notre re. Il suffisait au Patriarche den informer chaque anne les vques de sa circonscription, qui ftaient la Pque la date indique. Rome appliquait un autre systme trs ancien donnant des rsultats divergents, si bien que, dans la catholicit, la fte la plus importante de lanne liturgique se situait des moments diffrents; ctait une situation grotesque ! Dj, au temps de Lon 1er ( 440/461 ), ladministration papale avait successivement demand deux mathmaticiens: Prosper et Victor dAquitaine, de prparer une uniformisation de la datation de la Pque. Chacun des deux computistes avait remis, 10 ans dintervalle, les mmes conclusions: - dune part, il conseillait dadopter, purement et simplement, le systme utilis par le patriarchat dAlexandrie; - dautre part, chacun avait calcul un cycle complet, simultanment solaire ( dure 28 ans ) et lunaire ( dure 19 ans ), par une multiplication aboutissant 532 annes; - en outre, chacun avait considr la dernire anne porte sur les tablettes dAlexandrie, soit 247 de lre diocltienne, comme le terme de ce cycle complet de 532 ans; - enfin, chacun avait vu en lanne 28 de lempire dAuguste la premire anne ou anne de rfrence du cycle complet, par la soustraction de 532 - 247 ( +285, accession de Diocltien ); la premire Pque aurait t clbre en cette anne-l; la naissance de J.C. aurait eu lieu 28 ans plutt, soit un an avant linstitution de lEmpire. Ces conclusions ne furent jamais suivies deffet, vu les trs graves vnements menaant Rome, qui, aprs les invasions des Wisigoths en 410 / 412, devait subir les dvastations des Vandales de Gensric en 455, et avait chapp la furie des Huns dAttila en 453 grce lhabilet diplomatique de Lon 1er. La question restait, donc, entirement reconsidrer au sicle suivant, au temps de Jean 1er en 523; cest pourquoi son administration confia la sagacit de Denys p. 99

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le Petit la recherche dune solution que lon esprait dfinitive. En fait, Denys sinspira des oprations effectues prcdemment par Prosper et Victor dAquitaine; il prconisa, son tour , en 525, ladoption dfinitive du systme utilis par le patriarchat dAlexandrie pour fixer la date de la fte de Pque. Il tablit galement un cycle complet de 532 ans, et fit de lanne 28 de lempire dAuguste sa premire anne ou anne de rfrence; toutefois, compte tenu de son animosit lgard du nom de Diocltien le perscuteur, il voulut leffacer totalement du comput et institua lanne de rfrence en premire anne dune re nouvelle; dans cette perspective, J.C. naquit le 25 Dcembre immdiatement prcdent, cest dire le 25 Dcembre de lan 753 ab urbe condita, soit 753 ans aprs la fondation de Rome; la premire fte de Pque aurait t clbre la 28me anne du comput nouveau. La dmarche de Denys avait t , donc, entirement conditionne par son hostilit lencontre de Diocltien, et se situait dans une anhistoricit absolue, mais, finalement, il tablissait un systme de datation universelle dont lorigine tait constitue par la fondation de Rome; malgr lexistence de la nouvelle anne de rfrence, le temps chrtien dpendait entirement du temps romain; toute la future histoire de la chrtient allait se calculer partir de la cration de la Ville; ctait une reconnaissance exclusive, dfinitive, de lorigine latine du christianisme. Trs curieusement, ds 526 date de la mort de Jean 1er, les calculs de Denys le Petit disparurent compltement; ils firent lobjet de premires citations deux sicles plus tard, en Angleterre, du fait de Bde le Vnrable, qui navait pas en sa possession les manuscrits dionysiens dorigine. On doit, donc, mettre un doute srieux sur lauthenticit de leur contenu, dautant qu Rome, dans la premire moiti du 8me sicle, lapptit glouton des Lombards allch par les immenses domaines italiens de lvque, crait des situations trs dangereuses pour les Papes. On ne peut manquer de souligner la parfaite symtrie existant entre les datations de la cration des Etats pontificaux, en 753/754 de notre re, et lavnement suppos de J.C. le 25 Dcembre 753 ab urbe condita; cette symtrie semble signifier que le Pape, soutenu par les Carolingiens, incarnait, en devenant officiellement Roi, le nouvel avnement du Sauveur, son Vicaire, et lhritier lgitime de Constantin. Lorsquon apprcie lardeur mise par des moines rudits confectionner la fausse Donation de Constantin, on peut lgitimement souponner de leur part des manipulations de chiffres attribues Denys le Petit compte tenu de lautorit attache son nom dauteur de Dcrtales. Par cette symtrie dans les dates, on aurait voulu dmontrer que le Royaume papal succdait lgitimement lempire dAuguste et continuait lhistoire de l Urbs antique, cre en 753 avant notre re .

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Scribe son critoire << on crit avec trois doigts mais cest tout le corps qui travaille>>

CONCLUSION
Nous nous trouvons, donc, devant une douzaine de propositions, qui tendent dfinir,dabord, la nature du Sauveur des chrtiens: - Est-il un dieu de nature lumineuse, cr le 4me jour de la Cration avec le soleil, la lune et les toiles, qui viendra la fin des temps? Cest ce que dclare le De pascha computus en 243. - Est-il un homme-dieu, tel quon imagina un Prince rgnant, roi ou empereur, jusqu la Rvolution franaise de 1789 ? La question implique que lon envisage deux processus diffrents : a) Sest-il incarn par le fait de la toute-puissance divine ? cest dire sans naissance vritable ? Cest la version des vangiles dits de Marc et de Jean; ce dernier donnerait J.C., lapproche de sa mort, un ge compris entre 45 et 50 ans. b) Est-il le fruit dune hirogamie, ou dune naissance dune sorte non prcise ? Compte tenu de la tradition romaine dune naissance le 25 Dcembre, la fte du Nouveau Soleil, Nol, nous avons le choix entre une incarnation ralise : - soit lan 28 avant notre re, suivant les calculs de Prosper et Victor dAquitaine, au 5me siccle; - soit conventionellement lan 5 avant notre re, au temps dHrode le Grand, suivant le rcit dit matthen; p. 101

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- soit lan 3 avant notre re suivant les estimations dauteurs chrtiens anciens, ayant confondu Quintilius Varus, gouverneur de la Syrie, avec Quirinius; - soi lanne 753 ab urbe condita, suivant les calculs attribus Denys le Petit en 525 ; - soit lan 7 de notre re, suivant lvangile dit lucanien, qui accorde J.C. un ge de 30 ans ses dbuts en public ( en lan 37 de notre re ); - soit lan 14 de notre re suivant les indications du Martyrologe romain; - soit lan 5199 aprs la Cration, suivant le mme Martyrologe; - soit lan 335 selon la Depositio Martyrum Romae; - soit lan 354, suivant le contenu de lalmanach illustr attribu Philocalus ? Si dieu, tel que conu dans lAntiquit, possdait une nature lumineuse, il laurait garde en sincarnant sur terre puisquen devenant homme-dieu il restait totalement dieu. La terre entire aurait t illumine par sa prsence et personne, de nos jours, ne pourrait mettre en doute son avnement universellement reconnu; ce qui nest pas le cas. Dans leur ensemble, les rcits, lexception du De pascha computus, traitent dun homme-dieu, cest dire dun Prince rgnant, roi ou empereur, tel quimagin jusqu la Rvolution franaise de 1789, frquemment le fruit dune hirogamie de nature mythologique, donc irrelle, anhistorique. La doctrine de lEglise romaine manifeste par ses recours incessants une parole divine , quElle serait seule pouvoir entendre, interprter, et dicter , lextrme difficult de prsenter une version acceptable pour lesprit humain, sauf confondre labsurde et le divin. Notamment, les dfinitions contenues dans les Actes du Concile de Chalcdoine, en 451, crent un imbroglio dchiffrable seulement par recours au contexte historique : dans la lettre de Lon1er rattache ces Actes, comme dans la dfinition de la Foi par le Concile, il est indiqu clairement que le Christ incarn a pris la forme dun esclave; or, de toute vidence, jamais J.C. na agi en esclave dun homme qui aurait t son matre et laurait trait comme une sorte de meuble; de toute vidence, J.C. a agi en totale libert, par ses discours et ses actes de thaumaturge . La question se pose, donc, de savoir pour quelle raison, un certain moment, lEglise a jug bon de valoriser la condition servile,allant jusqu la diviniser. Cette dclaration avait nettement pour but de prvenir des sditions possibles de la part des masses considres, en prcisant que leur situation, transforme par la naissance de J.C., esclave suppos, leur assurait, juridiquement en quelque sorte, une place au Ciel, dans la mesure o ils restaient esclaves dans leur comportement, et continuaient obir leurs matres, prtres et aristocrates. Au cours de ce 5me sicle, aucun mouvement prcis de rvolte ne fut signal; vraisemblablement, y eut-il une augmentation des cas de brigandage, voire de banditisme, rendus plus aiss du fait des invasions des Barbares, qui finirent par dtruire lEmpire romain dOccident, en 476. C est seulement la fin du 10me sicle qu la suite des cataclysmiques grandes faims des troupes de paysans se sont rvoltes contre leurs Seigneurs fodaux et autres propritaires ecclsiastiques, pntrant dans des glises pour dtruire les p. 102

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reprsentations, peintes ou sculptes, de leur Sauveur mis en croix. Des vques estimrent, vraisemblablement, que, compte tenu de lautorit accorde ordinairement leur Eglise, cette poque, il leur suffirait de transformer, par un discours, J.C. en esclave pour que les masses concernes croient en leur lection divine et se montrent, dsormais, soumises. Le choix dune interpolation dans les Actes du Concile de Chalcdoine tint, sans doute, au fait quil fut le premier introduire la croix dans la doctrine chrtienne. Les discours ordinaires de lEglise romaine sur la nature de J.C., lhomme-dieu, ne peuvent chapper cette contradiction fondamentale : du fait de leurs natures respectives, un dieu ne peut devenir un homme,sur cette terre, et un homme ne peut se transformer en dieu. Le Concile de Chalcdoine na pu lviter en parlant dun Sauveur :

<< ... consubstantiel au Pre suivant la divinit et le mme consubstantiel nous selon lhumanit, en tout semblable nous, sauf le pch>>
Ce nest, finalement, quun sophisme tendant tablir une parent entre le divin et lhumain, puisque, selon le livre de la Gense (I- 27 ) :

<< Dieu cra lhomme son image, limage de Dieu il le cra, mle et femelle Il les cra....>>
Or, si lhomme avait t cr limage de dieu, il aurait t, comme lui, intelligent, rflchi, conscient, libre dans certaines limites de discerner le mal et de choisir le bien. La dfense de manger le fruit de lArbre qui est au milieu du jardin ( Ge. III -2) naurait eu aucune signification et naurait pas t prononce; lhomme, image de dieu, naurait pas eu lui dsobir ; le pch originel naurait pas t commis. Mais ce pch a bien t commis pour acqurir lintelligence selon le mme livre de la Gense ( III-6 ); par lui, lhomme sest transform passant du stade des purs instincts animaux celui de la conscience divine; cest le pch originel qui a substantiellement dtermin la nature de lhomme. En dclarant que J.C. est en tout semblable nous, sauf le pch, lEglise romaine a spcifi dfinitivement que J.C. netait pas un homme, quil nen manifestait quune simple apparence . LEglise continue se complaire dans lhrsie du doctisme quelle a condamne aux dbuts de son histoire; cette dernire continue exploiter de viles supercheries, commandes par la dfense de ses intrets dEglise - Etat du Vatican.

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- Deuxime Question: Que signifie la fte de Nol? Que veut dire Nol?
NOL
Nol vient de la contraction de deux mots grecs anciens, dune part, ladjectif nos signifiant nouveau, dautre part, le substantif hlios signifiant soleil. Littralement, Nol exprime le nouveau soleil; la fte de Nol clbre le renouveau solaire aprs sa dcroissance de lautomne et laugmentation de la dure de la nuit; elle clbre une sorte de premire rsurrection et prfigure celle du Printemps. La fte fut officiellement institue, Rome, par lEmpereur Aurlien ( 270 / 275 ) le 25 Dcembre 274 et prit immdiatement une valeur religieuse qui lintgrait au culte imprial romain. Cette valeur sacre tenait au fait que, dans lAntiquit, non seulement tout Prince rgnant, roi ou empereur, tait suppos tenir son pouvoir dune divinit, suite lunion suppose de celle-ci: dieu ou desse, avec la mre ou le pre du Prince concern explication reprise plus tard dans la doctrine du christianisme par lEpitre aux Romains de Paul ( XIII- 7 ) : omnis potestas a deo mais, surtout, au fait que ce Prince tait considr comme Fils du Soleil, la divinit millnaire du jour diurne dans laire gographique indo-europenne. Ainsi, le premier Empereur romain, Auguste, membre par adoption de la Gens Julia, fonde jadis par Ene, fils dAnchise et de Vnus, pouvait se dclarer lhritier de cette desse, mais galement Fils dApollon-Esculape, le dieu solaire par excellence lpoque, puisque sa mre, Atia, avait t visite, disait-elle, par ce dernier dans son temple de lle tibrine. Le caractre sacr dun roi ou empereur tait donc unanimement reconnu ( sauf par Varron, le plus instruit des Romains aux dires de Cicron ! ); lon donnait, parfois, cette appellation de nouveau soleil lEmpereur luimme. La littrature ancienne porte de nombreux tmoignages de cette conception sacre du pouvoir. Par exemple, lIliade, dans son Chant 1er ( vers 176 ) rapporte la querelle faisant saffronter le divin Achille et Agamemnon, interpellant le premier en ces termes:

<< Des rois issus de Zeus, tu mes le plus odieux >>.


Publie la fin du 2me sicle de notre re, La Rvlation dHerms- Trismgiste ( traduction de A.J.Festugires ) prcise dans son premier livre et lInstruction dun Sage un Roi:

<< Les trois derniers chefs - Soleil Lune et Roi- sont des manations du Roi suprme, et plus un chef est proche du dieu plus il est royal......Si le roi est, ainsi, le dernier(n)des dieux, il est en retour le premier des hommes.... Divine quant son origine, lme royale a droit aussi une rvlation complte...>>
rvlation quun roi peut recevoir directement dun dieu. p. 104

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Cest ce qui arriva lEmpereur Aurlien loccasion de sa campagne contre la reine Znobie, en 272/273 . Le droulement des oprations militaires le conduisit aux environs dEmse (Homs), en Syrie, o, pour un certain temps, il installa son camp entour de son Etat-Major, dont faisait partie Constance Chlore, le futur pre de Constantin. A proximit, se trouvait le temple, trs frquent, du Sol invictus, divinit solaire que Hliogabale (218/222), en son temps, avait install Rome mme. Or, le dieu gentilice des Aurelii, la Gens dAurlien, tait galement le Soleil. Aurlien fut gratifi, en songe, de laide du Sol invictus, dont les conseils furent si bien appropris la situation que lEmpereur obtint rapidement la reddition de Znobie. Linstitution de la fte de Nol par Aurlien, le 25 Dcembre 274, rpondait trois objectifs politico-religieux : -normaliser les diverses manifestations de rjouissance rpandues dans tout lEmpire en hritage dun millnaire culte de la Fertilit pour saluer dans la joie le nouveau soleil du solstice dhiver, alors quon pouvait craindre un non-retour; - dclarer au Soleil, Pre de lEmpereur rgnant, la reconnaissance de celui-ci et de tous les citoyens pour la rintgration dans lEmpire du royaume de Palmyre, qui dura une quinzaine dannes; - enfin, clbrer symboliquement lanniversaire de la naissance de lEmpereur rgnant, nouveau soleil, pour assurer, autour de sa personne divine, lunion des citoyens rassembls dans lexercice du culte imprial. Linstitution de la fte de Nol rpondait si bien aux besoins de la Socit romaine de lpoque quelle fut clbre ponctuellement, bonne date, chaque anne, aprs la mort de lEmpereur Aurlien, jusqu lavnement du christianisme en 325. Constantin, sauveur des palo-chrtiens, fondateur de lEglise catholique romaine Nice, se prsntait habituellement, par ses bannires, ses monnaies et sculptures, comme le Christ, loint, le bni de son Pre, le Soleil divin; il fut donc tent dajouter cette appellation christique, qui le caractrisait, la dnomination de la fte pour renforcer lunit de lEmpire, reconstitu, en 324, en une seule entit autour de sa personne, aprs la ttrarchie de Diocltien. Toutefois, lvque de Rome, nomm en 313, Silvestre ( 1er ), contestait cette dsignation et considrait lEmpereur en fils dune esclave, servante dauberge, concubine, pendant un certain temps, de son pre naturel: Constance Chlore mari en 289 Thodora, belle-fille de lEmpereur Maximien, dont Constance devint le fils adoptif le 1er Mars 293. Ce nest, donc, quaprs la mort de Silvestre en 335 que la fte de Nol fut appele, le 25 Dcembre de cette anne-l, fte du Nouveau Soleil, Christ. Lindication du lieu de naissance: Bethlem fut rajoute plus tard, trs vraisemblablement la suite de la publication des vangiles dits de Matthieu et de Luc. Lhabitude manifesta une telle force que la clbration du Nouveau Soleil, Nol, resta fixe au 25 Dcembre de chaque anne, comme sous Aurlien, malgr les p. 105

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changements ultrieurs de calendrier qui dsignrent le 21 Dcembre pour date du solstice dhiver. Deux conclusions se dgagent de ces considrations: - dune part, aucun chrtien, avant ce 25 Dcembre 335, navait clbr la naissance de Christ, quel quen fut le lieu; ce qui confirme le caractre artificiel, anhistorique, et purement littraire dune naissance suppose aux temps du roi Hrode, suivant lvangile dit de Matthieu ou en lan 7 de notre re, suivant lvangile dit de Luc ou le 25 Dcembre de lan 753 ab urbe condita, selon les calculs attribus Denys le Petit. Il ny a pas eu de naissance dun homme-dieu dit Jsus-Christ; le seul homme-dieu, Empereur romain, appel Christ, fut, historiquement, lEmpereur Constantin. - dautre part, en consquence, les chrtiens -pratiquants, notre poque, continuent clbrer dans leurs glises ou chapelles, chaque 25 Dcembre, lantique culte du Soleil quils sont, inconsciemment, les seuls vnrer. On remarquera, de surcrot, que lvangile dit de Luc, en faisant intervenir des bergers passant leurs troupeaux aux environs de Bethlem, en une saison ncessairement non-hivernale, carte toute possibilit dune naissance le 25 Dcembre dune anne quelconque.

La Nativit imaginaire Ladoration des Mages reconnaissant la nouvelle incarnation de leur dieu Mithra

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- Troisime Question: Quest-ce-que lre dite chrtienne ?


Le mot re vient du bas-latin:aera, qui signifie:nombre et par extension: poque; toutefois, ce mot ne fut introduit dans la langue franaise quen 1539 et sorthographiait:here; il scrivit:re entre les annes 1678/1680 et prit alors son sens dfinitif de

<< suite dannes que lon compte depuis un point fixe >>
( cf. Dictionnaire historique de la langue franaise - Le Robert ) Cest partir de ces annes que lon put parler dre chrtienne, ou dre musulmane. Continuer prsenter, conventionnellement, linvention de lre chrtienne comme une suite logique des calculs de Denys le Petit, en 525, apparat, donc, impossible, dautant qu cette poque lon dsignait, pour lan 1, lanne au cours de laquelle un Prince rgnant tait mont sur le trne. En 525, Rome, lon tait en lan 32 du rgne de Thodoric, roi ostrogoth dItalie sigeant Ravenne, qui avait tratreusement provoqu la mort, en 493, dOdoacre fondateur du royaume et fossoyeur de lEmpire romain dOccident en 476. Si, de plus, Denys le Petit avait fix la naissance de J.C. au 25 Dcembre 753 ab urbe condita, et cr lre chrtienne, il aurait calcul le dbut de celle-ci partir de ce Nol, et non partir du 1er Janvier suivant, puisque ce mois de Janvier tenait son nom de Janus, ancien dieu du polythisme romain, ce qui aurait heurt profondment les croyances chrtiennes. Lanne civile commenait alors des dates trs diverses en fonction des situations gographiques des trs nombreuses suzerainets composant lOccident. Chez les Carolingiens, par exemple, elle dbutait le 25 Dcembre, mais une habitude trs rpandue tait de la faire commencer Pques, ( selon le Dictionnaire historique de la Papaut, chez Fayard Paris, dit en 1994;article sur le Calendrier ) compte tenu du poids persistant des cultes millnaires de la Fertilit suivant lesquels lquinoxe vernal incarnait vritablement une rsurrection de la Nature assurant la fcondit des sols et la nourriture des humains, phnomne combien bnfique, que, seule, pouvait expliquer la rsurrection dun dieu, par exemple celle dAttis dans le culte de Cyble. En fait, cette diversit dans le calcul de lanne civile couvrit tout le Moyen ge; cest seulement le 9 Aot 1564, en France, que par ldit de Roussillon le roi Charles IX imposa le premier jour du mois de Janvier comme date de commencement de lanne civile:

<< ...... voulons et ordonnons quen tous actes....et toute criture prive ... lanne commence dornavant et soit compte du premier jour de ce mois de Janvier. >> ( article 39 )
Roussillon est une ville situe sur le cours du Rhne, une vimgtaine de kilomtres au sud de Vienne; cest l que la maladie arrta le roi Charles IX et sa mre Catherine de Mdicis pendant leur voyage dinspection du royaume ( 1564/1566). La mesure fut applique Paris en 1567, puis progressivement dans le reste du Pays. p. 107

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Elle se justifiait par le fait qu lpoque les lyonnais, par exemple, calculaient encore lanne civile compter du 25 Dcembre, alorsqu Vienne, quelques dizaines de kilomtres au sud le long du Rhne, on la faisait dbuter le 25 Mars, et dans dautres villes soit le 1er Mars, soit le 1er Avril, soit Pques; cette mesure tendait, en outre, imposer une uniformisation politique afin d effacer les singularits alimentant, pour partie, les affrontement des guerres de religion. Enfin, elle fut entrine par le calendrier promulgu par Grgoire XIII en 1582. La cration de lre chrtienne est donc une invention des temps modernes: 16me et 17me sicle, et non du 6me sicle, quoi quon dise ce sujet. Pour aboutir une opinion raisonne, il convient de revenir aux calculs attribus Denys le Petit. Celui-ci, au sein de lAdministration pontificale de Jean 1er ( 523 / 526 ), tait considr principalement comme un juriste minent, spcialis en ce que lEglise appelle le Droit Canon, auteur de Dcrtales, lettres faisant jurisprudence par lesquelles le Pape rpondait des demandes davis. Denys tait galement apprci pour ses talents de mathmaticien; cest pourquoi les plus proches collaborateurs de Jean 1er, en 525, lui demandrent de reconsidrer la question de la datation de la fte de Pques pour supprimer toute diffrence entre les pratiques de Rome et dAlexandrie. Denys reprit, en fait, les calculs effectus cet effet, au sicle prcdent, par Prosper et Victor dAquitaine, sous le pontificat de Lon 1er. A la suite de ces derniers, il prconisa une adoption totale et dfinitive par lEglise romaine des usages centenaires du patriarchat dAlexandrie, bass sur un cycle lunaire de 19 ans tabli par Mton, ancien astronome athnien, dont les estimations se sont rvles, par la suite, inexactes. Cette recommandation dionysienne fut agre par Jean 1er et applique de suite. Mais, le computiste ne sen tenait pas ce premier rsultat. Poursuivant les travaux de Prosper et de Victor, il calcula avec eux un cycle complet multipliant un cycle solaire de 28 ans avec le cycle lunaire de 19 ans et obtint un chiffre de 532 annes; or, les tables alexandrines fixaient les dates de la fte de Pques jusquen 247 de lre de Diocltien. Les deux devanciers de Denys avaient considr que cette date ultime concidait avec la fin du cycle complet et avaient soustrait 532 ans pour faire apparatre une anne de rfrence dans leur systme, anne qui tait lan 28 de lEmpire dAuguste; ils y siturent la clbration de la premire Pque, faussement, puisque, en toute vrit historique, la premire fte eut lieu aprs ladoption dfinitive par les palochrtiens des diverses traductions de la Septante grco-alexandrine, postrieurement la crise marcionite de lan 144 de notre re. Denys, lui, continua le travail des tables alexandrines et fixa la date de la fte de Pques longtemps aprs lan 532 de notre re; toutefois, ses calculs disparurent ds lane suivante, 526, en relation,sans doute, avec la mort tragique de Jean 1er; en outre, il aurait prconis que lanne de rfrence, lan 28 de lEmpire augusten, devint le point de dpart dune nouvelle re, celle de la naissance du Sauveur des chrtiens, pour supprimer toute indication de Diocltien; p. 108

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il aurait suggr, pour cel, que cette naissance aurait eu lieu le 25 Dcembre 753 ab urbe condita. Mais il est pratiquement impossible daccepter une telle version pour la raison quau 6me sicle, contrairement au 5me sicle, un N.T. complet tait constitu, dont le Codex Fuldensis porte tmoignage dans les annes 525. Denys, travaillant dans lAdministration pontificale, canoniste rput, devait connatre ces vangiles, notamment ceux dits de la naissance, qui simposaient sa Foi en tant que parole de dieu; respectueux de la doctrine catholique, il ne pouvait en aucune manire suggrer une date de naissance du Sauveur diffrente de celle indique dans les vangiles. Des calculs, attribus Denys et dterminant la date de la fte de Pques, furent repris, dans des circonstances peu prcises, par Bde le Vnrable, en Angleterre, au dbut du 8me sicle; Bde mourut en 736. Tout conduit penser que la date du 25 Dcembre 753 ab urbe condita a t dtermine aprs le 6me sicle et attribue Denys dont lautorit admise de juriste renomm rendait plus crdible cette pure invention. Elle remonte, vraisemblablement, lpoque des faux clbres, particulirement de la fausse Donation de Constantin, contemporaine, en 754, de la cration des Etats pontificaux, ( anne 754 calcule partir de lanne dionysienne de rfrence commenant le 25 Dcembre de lan 28 de lEmpire dAuguste ) cration transformant lvque de Rome en successeur de Constantin-Christ sur le trne de la Ville, cest dire en nouvelle incarnation du Sauveur; il sagissait dune re nouvelle symbolise par la naissance suppose de Celui-ci le 25 Dcembre 753 ab urbe condita, qui se substiuait,en fait, celle du 25 Dcembre 335; elle soulignait la fin de lattente, son triomphe final, qui marquait, en 754 de notre re, le dbut vritable de son action salvatrice conduite par le nouveau Roi, le Pape; cette anne manifestait, en dfinitive, par linstauration des Etats pontificaux, le triomphe de la Rome ternelle sige de la divinit sur terre. On remarquera quune dure de 15 sicles spare, ainsi, la cration de la Ville de linstitution des Etats pontificaux; cette dure est gale celle, effective, Le Roi Charles IX de lEmpire romain, sous la dsignation des deux (1560/1574) parties Occidentale et Orientale; est-on autoris inventeur de lanne civile penser que son successeur en esprit, l Etat-Eglimoderne qui a servi linstauration de lre chrtienne se romaine, durera galement 15 sicles et disparaau 17 me sicle, en France. tra au 23me sicle ? Pour tre crdible, la naissance dun Dieu -Sauveur doit constituer un fait historique reconnu, et sa date ne doit pas rsulter de calculs numriques qui conservent toujours un caractre hypothtique, cest dire artificiel.

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- Quatrime Question: Peut-on confondre Chrestus et Christus ?


Quelles sont les origines vraisemblables du mouvement chrtien ? Peut-on le confondre avec le christianisme ?

- CHRESTUS CHRESTUS est en latin un nom de personne signifiant Bon, ou Lebon; employ par Cicron; pouvant, quelquefois, constituer un quolibet attribu, ironiquement, un esclave pour railler une manire dtre. Ce nom latin est vraisemblablement driv de ladjectif grec chrstos qualifiant la bont, la serviabilit dune personne ( un roi tait souvent dit chrstos ) ou de dieux (chrsto theo, dieux secourables). On le trouve, inopinment, au dtour dune phrase de Sutone, historien latin du 2me sicle de notre re, secrtaire de lEmpereur Hadrien (117/135), dans le passage de sa biographie des Douze Csars ( Duodecim Caesares ) relatif lEmpereur Claude (41/54) :

..Judaeos, impulsore Chresto, assidue tumultuantes, Roma expulit ..


ce qui est souvent traduit comme suit :

<< .........Il chassa de Rome les Juifs, qui se rvoltaient sans cesse linstigation du Christ........>>.
Sil sagit du Christ, homme-dieu des chrtiens, il faut immdiatement dnier toute valeur cette traduction, dfinitivement fausse puisque: - dune part, aucun des quatre vangiles na jamais mentionn un voyage du Christ Rome, un sjour dans la Ville suffisamment long pour y fomenter des meutes, et un retour en Palestine antrieurement ce quil est convenu dappeler sa vie publique; - dautre part, les scnes rapportes par Sutone se situent sous le rgne de lEmpereur Claude, cest dire aprs lan 41 de notre re, une poque o le Christ tait mort, ressuscit, et mont aux cieux depuis dj quelques annes, selon les dates avances par lvangile dit de Luc, dates fondes, dit Luc, sur des tmoignages oculaires; suivant cet vangile, en effet, JC.serait n en lan 7 de notre re loccasion du recensement fiscal ordonn par Quirinius Gouverneur de la Province de Syrie, puis aurait commenc sa vie publique lge de trente ans environ, soit en 37 vraisemblablement, et serait mort en 38 ou en 40 suivant que sa vie publique aurait dur un ou trois ans. En aucune manire, on ne peut confondre Chrestus et Christus. A vrai dire, la phrase de Sutone contient plus de renseignements quil ne parat. Lon peut, en effet, se demander pour quelles raisons des manifestants juifs auraient accept dobir, plusieurs reprises, une personne non-juive, dsigne par un nom romain, alors que leur particularisme les a toujours conduits, dans leurs rvoltes en Palestine ou en Egypte, se ranger sous les ordres de chefs juifs. On souponne lauteur damalgamer rapidement la situation de diverses catgories p. 110

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de personnes dorigine hbraque, en laissant son lecteur le soin deffectuer les distinctions ncessaires; il y avait, alors, Rome de trs nombreux esclaves dorigine juive, depuis les campagnes militaires de Pompe au sicle prcdent, et, en mme temps, des personnes libres dexercer les activits de leur choix; les premiers appartenaient de riches propritaires, qui les traitaient comme des meubles, les autres se conduisaient en citoyens soumis lAdministration impriale, qui pouvait leur interdire de sinstaller dans tels ou tels lieux. Ce ne sont, donc, pas les esclaves dorigine juive qui furent chasss de Rome, puisquils taient hors-droit, dans la dpendance totale de leurs propritaires qui leur imposaient leurs lieux de rsidence; ce furent les familles de statut libre, qui furent (temporairement!) expulses; sans doute, nauraient-elles jamais confi un tranger le soin de dfendre leurs intrets, et nont-elles, effectivement, jamais particip aux tumultes organiss par Chrestus. Sutone manifeste, ici, implicitement, la crainte obsessionnelle de lEmpereur Claude de voir la Ville agite dangereusement par des mouvements semblables ceux ayant traumatis la grande cit dAlexandrie, linitiative de Juifs dsireux dobtenir les mmes droits civiques que les autochtones grco-alexandrins; une ambassade conduite par Philon tait alle Rome dans lespoir de rencontrer lEmpereur et lui prsenter ses revendications; le dcs de Tibre, ce moment-l, tablit sur le trne imprial Caligula (37/41); celui-ci ngligea dexaminer la question, si bien que la solution de la crise incomba son successeur: Claude, lequel, par lettre, refusa daccorder aux Juifs alexandrins ce quils demandaient. Les vnements gyptiens avaient t particulirement violents, entranant de nombreuses morts dhommes et dmontrant aux yeux de Claude que les Juifs constituaient une source continuelle de difficults. Dans ces conditions, la prsence, connue de la police: les agentes in rebus, desclaves juifs dans les manifestations tumultueuses, mais pacifiques, organises par Chrestus, lui servit de prtexte lexpulsion des familles libres, mais de mme origine, installes Rome, pour prserver, prventi vement, la tranquillit de la capitale de lEmpire.

LEmpereur CLAUDE (41/54)

Par ailleurs, Sutone nindique en aucune manire que les tumultes de Chrestus rassemblaient uniquement des Juifs; en loccurence, Judaeos ne signifie pas les Juifs, mais des Juifs, laissant imaginer que dautres personnes de diverses origines, dautres esclaves, participaient ces manifestations. Quoi que lon veuille, Sutone, en citant Chrestus, atteste lexistence dun mouvement constitu par des disciples portant le nom driv de chrtiens, mouvement suffisamment soud et puissant pour organiser habituellement des rassemp. 111

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blements bruyants dans les rues de la Ville, afin dobtenir par la loi lobligation pour leurs propritaires damliorer trs sensiblement le sort inhumain impos la masse servile. Cette constatation implique que ce mouvement chrtien existait dj depuis plusieurs annes. Sutone, brivement, rappelle un tat de fait connu de tous les Romains de son poque. Pline le Jeune, alors gouverneur de la Bithynie sur la Mer Noire, crivait lEmpereur Trajan (98/117) pour savoir comment se comporter lgard de ces chrtiens. A plus dun sicle de distance, Rome tait encore apeure par le souvenir de la rvolte arme des esclaves sous la conduite de Spartacus, leur chef ador comme une incarnation de Sabazios, dieu de la Thrace, frre jumeau de Dionysos. Spartacus, de 73 71 avant notre re, avait vaincu successivement cinq armes romaines commandes par Crassus; il avait t finalement battu du fait de la dfection de nombreux compagnons originaires de la Gaule qui regagnrent leur pays, et de la jonction des troupes de Crassus avec celles de Pompe revenu dEspagne; Spartacus regagna le Sud de lItalie pour fuir avec ses frres darmes, mais ne put se dgager de la tenaille forme par les Romains; bless sur le champ de la dernire bataille, il fut, dit-on, enlev dans un char conduit par une prtresse de Sabazios, et devint la figure magnifie du dieu Vengeur, dont on esprait le retour pour vaincre dfinitivement les propritaires romains. La vengeance, barbare, ignomineuse, dcrte par les Autorits de la Ville, en suppliciant ( supplice que nous appelons fautivement crucifixion ) le long de la Voie Appienne, les milliers desclaves subsistant aprs leur dfaite, traumatisa limaginaire dauteurs littraires, tel Catulle, qui se dirent torturs avec eux. Cette vengeance suscita, dans la psychologie de la masse servile, une haine inexpiable de la Socit romaine, jusqu ce que, laube de notre re, dans Rome, o des proltaires, frres des esclaves, pouvaient crer des sortes dassociations, des groupements se formrent linitiative de Chrestus, un esclave charismatique et exceptionnellement cultiv; il organisa ces Collegia, les anima, les instruisit dune manire dagir efficace, mais pacifique, afin dobtenir lgalement lamlioration souhaite de leur situation. Chrestus fut vritablement la pierre de fondation du mouvement revendicatif appel, dsormais, chrtien, partir de son nom. La personnalit exceptionnelle de Chrestus-Pierre alimenta indiscutablement la lgende ptrinne, puisque Simon Bar-Iona, nomm Pierre, par Jsus, dans lvangile dit de Matthieu ( XVI - 17 ), ne sest jamais rendu Rome, et se trouvait dans les environs de Jrusalem, en 44, la mort de Agrippa-Hrode 1er, ami de Caligula, selon le livre sacr intitul Actes dAptres. A partir du 6me sicle de notre re, cette lgende fut dveloppe par les rdacteurs du Liber Pontificalis, sorte dhagiographie des vques de Rome, qui statufirent Pierre dans la personne du premier vque de la Ville, de 42 67, voulant fixer les origines de leur Eglise au moment o Sutone situait les tumultes bruyants des disciples de Chrestus. p. 112

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Celui-ci, bien connu de la police impriale en tant quanimateur de nombreuses manifestations hostiles, fut trs vraisemblablement arrt aprs lincendie de Rome en 64, et mourut en prison, ou tragiquement, peu aprs. Ses restes furent recueillis et vnrs comme des reliques, placs sous un trophe en fin du 2me sicle aux dires dun certain Gaus, mis labri des Catacombes durant les perscutions de Dce et Valrien, finalement dposs pour l ternit dans les fondements de la Basilique du Vatican commence en 323 sur ordre de Constantin-Christ. Pierre-Chrestus devint, de facto, le garant de la conversion des palo-chrtiens au christianisme, la religion de cet Empereur, Sauveur effectif, en son temps, de ses disciples. Le mouvement chrtien ne devint vritablement politico-religieux que dans les dernires dcades du 2me sicle de notre re, aprs la crise marcionite de 144 Rome, et laffirmation de linfluence exerce par llite de la masse servile, les employs aux critures de lAdministration instruits utilitairement dans les paedagogia impriaux. Il y eut certainement, parmi eux, des esclaves dorigine juive, qui firent partie des contingents envoys en Egypte pour lexploitation de cette nouvelle Province, appartenant lEmpereur. Ces esclaves lettrs dcouvrirent, progressivement Alexandrie, en fonction des besoins de leurs Services, la Bibliothque du Muse et, parmi des milliers de volumina, les rouleaux contenant la Septante grco-alexandrine. Selon notre longue dmonstration, ces esclaves lettrs furent frapps de dcouvrir en la Septante lhistoire, analogue la leur, dun peuple soumis dautres nations hostiles, et finirent par ladopter, comme si elle avait t crite pour eux par anticipation; ils la traduisirent, en latin, par morceaux quils envoyrent ou rapportrent avec eux, Rome, la fin de leur sjour. Ainsi naquirent les veteres latinae commentes au cours des runions collgiales dans la Ville; cette littrature sainte finit par provoquer des heurts violents entre les diverses associations chrtiennes romaines, car chacune, en fonction des textes en sa possession, gnralement diffrents de ceux utiliss par les autres, se croyait lunique propritaire du vritable Testament source de promesses rserves elle seule, suscitant lenvie et lhostilit des autres Collegia. Ces heurts dgnrrent souvent en rixes sanglantes, que, dans un cho scandalis, le philosophe Celse, vers 180 de notre re, a dnonces vigoureusement par un ouvrage intitul Le Discours vrai. Finalement, le groupe le plus nombreux imposa sa lecture, sa conception du Salut, du Sauveur eschatologique de tous les opprims, sa religion, et cra la notion rductrice dorthodoxie, manifestation de son exclusivisme, de sa volont de puissance, de son attitude dominatrice le poussant refuser toute autre interprtation que la sienne; ce que lon appelle conventionnellement la charit chrtienne! Ces actions taient totalement contraires aux enseignements, dorigine, de Chrestus; elles ne furent pas de nature amliorer lopinion que les citoyens romains ordinaires exprimaient lencontre des chrtiens de la Ville. Pour ces citoyens, ces chrtiens se confondaient avec les esclaves dans les campagnes, principalement les bergers plus libres de leurs mouvements, abandonnant p. 113

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leurs lieux de travail pour rejoindre les bandes armes formes dabord par les anciens militaires, les vtrans, refusant de devenir des colons, des travailleurs agricoles. Ces bandes armes taient, en certaines circonstances, devenues si puissantes quelles nhsitaient pas sattaquer des villes entires, aux dires d Apule dans ses Mtamorphoses. Bref, le nom de chrtien tait devenu synonyme dennemi de la Socit romaine. Le grand mouvement protestataire et pacifique anim par Chrestus, en devenant religieux, stait morcel en quelques sectes rivales, installes Rome et dans certains ports italiens. Le changement fondamental intervint au dbut du 3me sicle de notre re, non pas du fait des chrtiens, mais de la volont duniformisation mise en oeuvre par lEmpereur Septime-Svre ( 193 / 211 ); ce dernier, en effet, tendit tout lEmpire la lgislation relative aux Associations, applicable jusqualors Rome dabord, puis le reste de lItalie depuis le premier Empire; ctait une extension du droit de runion accord aux citoyens. Cette action fut poursuivie par son deuxime fils Caracalla (211/ 217), ds 212, anne durant laquelle le nouvel Empereur dcida doctroyer la citoyennet romaine toutes les personnes, de statut libre, habitant lEmpire; tout citoyen, quel que ft son pays dorigine, put, dsormais, prendre linitiative de crer un Collegium. Les proltaires chrtiens en profitrent immdiatement et organisrent des Associations dans les cits importantes de lEmpire: Carthage, Alexandrie, Antioche, en Espagne, ....etc. Toutefois, la renomme douteuse des Collegia chrtiens italiens amena rapidement lAdministration impriale encadrer troitement cette multiplication des structures chrtiennes, pour prvenir les troubles ventuels de lordre public que pouvaient inopinment provoquer les chrtiens. Caracalla confia lun des plus minents jurisconsultes de lAntiquit, du nom de Ulpien, le soin de crer une lgislation de nature leur empcher tout dbordement. Dune part, chaque Association dut dsigner un episcopus, ce que nous traduisons par vque, charg de faire respecter la discipline dans son Groupement. Ce personnage tait aussi lintermdiaire entre son Collegium et lAdministration; il devait, donc, tre suffisamment cultiv pour sentretenir avec les chefs des Services. Lepiscopus devint non seulement le reprsentant de son Groupe, mais surtout, au pril de sa vie, le garant dune vie collective rigoureuse, lgard de lordre public. Aussi bien, aucun esclave, mme lettr, ne fut jamais dsign ce poste; excepp. 114

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tionnellement, Rome, en 212, un affranchi nomm Callixte fut lu vque parce quil tait trs riche, et consacra son immense fortune doter son Association de Catacombes. Dans la pratique, lepiscopus fut choisi parmi les rares membres originaires dune classe sociale leve, natifs, par exemple, dun pays occup par les Romains dont ils ne supportaient pas le joug, devenus chrtiens de ce fait, suffisamment cultivs, et assez riches pour donner lexemple dune rpartition charitable de leurs biens. Dautre part, les chrtiens furent autoriss pratiquer, en priv, lors des runions, leurs rites religieux constitus par la clbration de la fte de Pques, la crmonie initiatrice du baptme auquel on se prparait par une catchse, et les prires adresses leur Sauveur, figure idalise de Spartacus-Sabazios modifie par la lecture des traductions de la Septante, prires dites au cours dun repas collectif pris chaque rassemblement; par ces prires on exprimait le dsir dune venue trs proche du Sauveur, et, en consquence, la fin du monde. Cependant, obligation tait faite par lAdministration de terminer chaque sance par le souhait dune bonne sant pour lEmpire et lEmpereur : Domine, salvam fac rempublicam etc.... ce qui devait rappeler aux chrtiens la ncessit de reconnatre, mme en priv, lorigine divine du Prince rgnant et le bienfond du culte imprial. Cette rglementation servit donner aux Collegia chrtiens une organisation appele se perptuer par la dsignation des vques, des prtres ( les presbutero, ou Anciens ), des lecteurs, diacres chargs de la gestion de la proprit collective, et, dans certaines Associations importantes, des suites de Veuves, et des Vierges devenues en notre temps des Enfants de Marie. Toutefois, lanarchie militaire, qui svit de lan 235 284, ruina les effets attendus du travail de Ulpien, en incitant les divers Groupements, dans lEmpire, sopposer les uns aux autres propos de questions dites de doctrine; notamment, l imposition (ou non) du double baptmeaux chrtiens trs nombreux qui avaient obi lEmpereur Dce (250/253) pour viter sa perscution dressa plusieurs vques dEspagne, de Cappadoce, et Cyprien de Carthage contre Etienne, vque de Rome, au point que Cyprien et Etienne sexcommunirent mutuellement. Les disputes, autrefois contenues dans lenceinte de Rome, stendirent la surface de lEmpire et samplifirent dangereusement la fin de ce 3me sicle par suite de la divulgation de la doctrine dun prtre alexandrin du nom dArius, selon lequel le Sauveur des chrtiens tait un dieu de second ordre puisque cr. Des heurts violents surgirent nouveau comme la fin du sicle prcdent; les dsordres stendirent jusque dans larme impriale, obligeant la ttrarchie diocltienne prendre, en 303 et 305, des mesures trs rigoureuses pour rtablir lordre public; ces mesures formrent ce que lon appelle la grande perscutionde Diocltien. Pour la premire fois, la rpression eut un caractre de globalit sappliquant aussi bien aux citoyens quaux esclaves, particulirement les lettrs, chargs du soin des bibliothques collgiales et responsables des livres sacrs, que les Autorits cherchrent dtruire, voyant en ces critures la source des conflits; leurs dtenteurs encouraient la peine de mort sils refusaient de les remettre de p. 115

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plein gr. La perscution dura 20 ans, par -coups, en Orient, et officiellement jusquen 313 en Occident; mais, ds 307, en Gaule, Constantin, depuis sa capitale de Trves, adopta une attitude trs bienveillante lgard des chrtiens, les sauva du pril, compensa gnreusement leurs malheurs, et, finalement, incarna leur Sauveur en crant lEglise catholique romaine, tablie dsormais en Administration du culte imprial.

- CHRISTUS Christus est un adjectif driv directement de ladjectif grec christos signifiant oint, qui a reu lonction, et plus tard, qui a reu lonction sainte. ChristosChristus, associ au nom dun Prince, roi ou empereur, venait, dans lAntiquit ( tardive ou non ), authentifier lorigine suppose divine de celui-ci, en confirmant, en quelque sorte, la hirogamie mythologique faisant de lui le descendant dune divinit: dieu ou desse. Toutefois, dans la trs grande majorit des cas, les origines naturelles, ou rapportes, des Empereurs romains, rendaient inutiles un rappel de cette onction sainte; il tait tout fait superflu dappeler christus Auguste puisque lopinion faisait de lui un fils dApollon et un lointain descendant de Vnus, ou Aurlien membre, par adoption, de la Gens des Aureli et, en consquence, fils du Soleil. Par contre, telle ntait pas la situation de Constantin ( 307/337 ), n dune esclave servante dauberge, concubine-affranchie de son pre Constance-Chlore jusquau mariage de ce dernier une belle-fille de Maximien, co-empereur de Diocltien. Cette naissance, qui aurait fait de Constantin un esclave, neut-t sa reconnaissance par son pre, nuisait considrablement son ambitieuse carrire, et causa, malgr ses qualits indniables de soldat valeureux, son viction par Galre, en 305, du sige imprial de Milan; elle lui vaudra, plus tard, lhostilit de lvque de Rome Silvestre 1er (313/335). Lorsque, en 305, aprs les dmissions de Diocltien et Maximien, Galre, devenu chef de la ttrarchie, accorda le sige de Milan son ami Svre, et non Constantin qui lavait demand, ce dernier rejoignit son pre Boulogne sur Mer, o Constance prparait une offensive contre les Pictes, en ( Grande ) Bretagne. Les qualits militaires de Constantin limposrent lentourage paternel, de telle sorte que, la mort de Constance York en Juillet 306, son tat-major accepta demble que Constantin lui succdt . Galre, inform, ne put quentriner ce fait, et Constantin sinstalla, en 307, dans la ville-capitale de son pre, Trves en Rhnanie, sur la Moselle; son commandement stendait, donc, sur toute la partie Ouest de lEmpire occidental, cest dire lIbrie, la ( Grande )Bretagne, et la Gaule borde par le Rhin et la chane des Alpes. En fait, ds la mort de son pre Constance, Constantin dcida de se prsenter en son lgataire universel et prit son titre dEmpereur-Auguste; Constance avait succd normalement Maximien, en 305, la dmission de ce dernier, qui lavait adopt pour son fils le 1er Novembre 293, le faisant ainsi entrer dans une succession familiale suppose divine; Maximien sera, pour sa part, p. 116

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divinis par le Snat de Rome aprs son dcs en 310. Toutefois, Galre, chef de la ttrarchie aprs le retrait de Diocltien, refusa dentriner lauto-proclamation de Constantin et lui accorda le simple titre de Csar, dsignation confirme en Novembre 308 lors de la confrence de Carnuntum, prs de Vienne . Cette attitude accentua brutalement lhostilit de Constantin lencontre de Galre et de ses amis : Maximin Daa et Licinius; elle accrut son besoin dune revanche personnelle, son ambition du titre suprme et dune reconnaissance universelle de son autorit. Dans le cadre de cette vive rivalit entre personnes ayant des pouvoirs assez voisins, Constantin ressentait une supriorit certaine du fait de ses qualits militaires qui lavaient impos lentourage de son dfunt pre, et lui valurent des succs continuels; il lui manquait, pour raliser ses desseins, la reconnaissance, par les populations de ses Etats, de son statut imprial, cest dire de son origine divine. Aussi bien, employa-t-il tous les moyens, obsessionnellement, pour les convaincre de sa nature de fils de dieu. Il mit profit les trs obscures conditions de sa naissance (on nen connat, avec certitude, ni le lieu ni la date ! ) pour prtendre que sa mre Hlne lavait conu aprs avoir t visite par le Sol Invictus dEmse lors de la campagne militaire de 272/73 dAurlien contre la reine Znobie, campagne laquelle son pre Constance avait particip en tant quofficier dEtat-Major. Il donna corps cette lgende par ses monnaies, de tout mtal, portant au recto son visage, vu de ct, recouvrant en partie celui du Sol Invictus apparassant ici en Comesde Constantin, non seulement son compagnon de route mais essentiellement son Gouverneur puisque Constantin tait suppos son Fils, oint de ses vertus spcifiques, son CHRISTOS. En 309, en suite sa victoire contre une tribu Franque qui avait russi traverser le Rhin, Constantin lana linformation suivant laquelle il aurait reu, en songe, des conseils dApollon, grce auxquels il avait pu dominer heureusement ses adversaires, donnant de lui-mme limage parfaite dunFils de Dieu, telle que prsente par LHerms-Trismgiste. En 312, en Italie du Nord, en guerre contre lusurpateur de Rome, Maxence fils de Maximien, il fit orner les bannires de ses troupes du chrisme affirmant ses qualits de Christ oint des grces du dieu Soleil, enfant bni de la Chance, appel triompher continuellement de ses adversaires, quel quen ft le nombre; il dclara plus tard son historiographe, Eusbe de Csare, que son Pre, le Soleil, lui avait, en un autre songe, recommand dagir de la sorte pour assurer une heureuse fin sa campagne. Ces bannires, au dessin inattendu et particulirement visible, permirent ses soldats de rester groups malgr la pression exerce par un ennemi suprieur en nombre, mais indisciplin
CONSTANTIN FILS du SOL INVICTUS ; son CHRISTOS.

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et mal command, quils finirent par culbuter et mettre en droute; l Empereur Maxence tomba dans le Tibre o il se noya, retenu au fond du fleuve par le poids de son armure. Ce fut la victoire du Pont Milvius, le 28 Octobre 312, faisant de Constantin lEmpereur de tout lOccident romain.

Lgende christianise de linvention de la bannire du Pont Milvius .

Le chrisme constantinien est essentiellement form des deux premires lettres grecques du mot CHRISTOS, soit le chi et le rho, entrelaces dans un cercle crant une roue solaire six rayons. La hampe du rho, perpendiculaire, est renfle sur la droite pour dessiner compltement la lettre; cest la claire affirmation de lorigine divine de lEmpereur, Fils du Soleil, vrai dieu de vrai dieu; lumire de lumire.

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La persistance de cette propagande de nature thologico-politique, la continuit de cette manipulation, en soi abusivement honte, de limaginaire des populations de ses Etats, quelles appartinssent la masse servile ou non, finirent par apporter Constantin le rsultat recherch, la reconnaissance gnralise de son origine humano-divine de Fils du dieu-Lumire, son Christ; origine authentifie par ses succs militaires, origine conteste par quelques individus particulirement informs des conditions obscures de sa naissance. Toutefois, ce rsultat naurait pu tre obtenu sans le dveloppement progressif dune politique efficace en faveur des chrtiens, engage ds linstallation de Constantin Trves, en 307. Cette attitude pro-chrtienne, trs bnfique pour les intresss, tait motive par plusieurs raisons : - la premire tenait vraisemblablement lhostilit de Constantin lencontre de Galre, linitiateur des Dcrets de 303/305 qui institurent la grande perscution. En fait, son pre Constance Chlore en avait peu tenu compte, proccup essentiellement par la reconqute de la (Grande) Bretagne et la lutte contre les Pictes. Constantin ntait pas naturellement dispos appliquer cette lgislation rpressive. - puis venait la considration quil ne suffisait pas de vaincre ses ennemis pour tablir un vritable Etat. La ncessit, cette fin, dune forte Administration amena Constantin estimer quune telle Institution avait besoin non seulement de chefs comptents issus traditionnellement de la noblesse, chevaliers ou autres Snateurs, mais surtout de milliers de petites mains et autres employs aux critures venus principalement de la masse servile aprs une formation utilitaire dans les paedagogia impriaux. Or, ces esclaves lettrs taient habituellement des chrtiens, lecteurs dans leurs Associations ou bibliothcaires, touchs directement par les dispositions des Dcrets de Galre. Comme il tait impossible de les remplacer de suite, et totalement, si on maintenait les mesures rpressives qui les auraient conduits la prison ou, pire, la mort, son habilet politique conseilla Constantin den diffrer dfinitivement la mise en oeuvre, de dlivrer ces serviteurs de tout pril, de les maintenir leur place, ventuellement de leur restituer leur emploi, de leur conserver les indemnits sculaires alimentes par une taxe sur le sel. Cette mesure, le Salut des esclaves lettrs, eut pour consquence dentraner le Salut de tous les chrtiens rsidant dans les Etats constantiniens. - surtout, la vue de ces Associations chrtiennes, ou Collegia, dans les principales villes de ses Etats, organises sous la responsabilit des episcopi, suscita chez Constantin lintuition que, malgr des oppositions internes ( il ny avait pas de doctrine chrtienne unique!), elles constituaient la potentialit certaine dun mouvement catholique capable de former le lien unificateur de ses possessions, dans la mesure o il saurait convertir ces masses, principalement plbiennes et serviles, au culte imprial de sa personne. Il inventa, donc, une politique de subventions diverses destines non seulement compenser les pertes ventuellement subies du fait de la perscutionantrieure, mais, bien davantage, favoriser le dveloppement des Groupements en leur attribuant des terrains et immeubles, en facilitant leurs activits, en accordant leurs vques des faveurs particulirement gratifiantes, telle laccession gratuite p. 119

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au service public de la poste impriale, le cursus publicus.....etc. Bref, il se forgea, par les moyens diffrencis dune propagande suractive, la stature dun Sauveur omni-puissant, reconnu par tous les chrtiens linstigation des vques, dont il fit progressivement les agents unificateurs de son Empire. Cette politique obtint des rsultats pratiquement immdiats. En effet, la fin de lane 309, Constantin, en guerre contre Maximien qui voulait usurper son titre et ses Domaines, vint mettre le sige devant Marseille, ville fortifie dans laquelle Maximien stait rfugi pour rsister, plus aisment croyait-il, au retour arm de son adversaire; mais le peuple de la cit prit spontanment le parti de Constantin contre Maximien, un des initiateurs de la grande perscution chrtienne; il se rendit aux remparts et, malgr la troupe, ouvrit les portes permettant au Sauveur des chrtiens denvahir la ville; Maximien mourut trangl (suicide?) dans le courant de lan 310. Ces rsultats sont historiquement suffisamment vrifis pour quil parasse incongru de prtendre encore que Constantin se serait converti la religion chrtienne. Se convertir eut eu pour consquence de sen remettre aux directives dun vque, comme, plus tard en 390/91, lEmpereur Thodose excutant celles dAmbroise, vque de Milan; celui-ci le dominait non du fait de sa pratique religieuse, mais par la supriorit naturelle attache sa famille sculairement membre de la plus haute noblesse, face au soldat parvenu que restait Thodose. Constantin tait trop jaloux de son pouvoir pour accepter un ordre quelconque dun vque; mme Silvestre 1er, vque de Rome en 313, ne lui manifestera son animosit quen refusant de participer aux Conciles dArles en 314 et de Nice en 325, auxquels lEmpereur Constantin lavait invit; Silvestre se fit reprsenter Nice par deux prtres. De surcroit, quelle religion Constantin aurait-il pu se convertir? Un jsuite du nom de J.Gaultier, natif dAnnonay en Vivarais, dressa, en 1625, la Table chronographique de ltat du Christianisme; elle faisait apparatre, pour le 4me sicle de notre re, lexistence de quarante huit hrsies diffrentes, dont larianisme, compte non tenu des autres hrsies sans nom dont on ne sait ni lauteur ni lorigine. ( Table chronographique dite Lyon, en 1626, par P.Rigaud et Associs, rue Mercire; cf. pages 298/309 ). Outre lorthodoxie romaine, il y avait, donc, au 4me sicle, au moins cinquante faons dtre religieusement chrtien; puisque lorthodoxie romaine ne simposait que par le nombre de ses fidles, quelle doctrine choisir pour sa vrit ? Concrtement, chaque membre dun Collegium chrtien faisait figure dhrtique aux yeux de ceux rassembls dans les autres Associations ! Il ny eut pas de vritable doctrine chrtienne simposant strictement dans lEmpire runifi avant le Credo du Concile de Nice en 325, thologisant sous la direction personnelle de Constantin, symbole de Foi tablissant solennellement la nature divine du Fils de Dieu, Constantin - Christ, devenu matre unique de lEmpire; vrai dieu de vrai dieu; lumire de lumire Le Concile de Nice paracheva lambition de Constantin le Grand de devenir le seul Auguste romain. p. 120

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A vrai dire, depuis la fin des anes 312/313, la situation politique stait totalement transforme; la ttrarchie diocltienne stait transforme en un simple face face, du fait des disparitions successives de SvreII, de Maximien divinis aprs laffaire de Marseille, de Galre emport en Avril 311 par un cancer, de Diocltien mort dans son palais de Split le 3 Dcembre 311 et divinis, de Maxence noy le 28Octobre 312, de Maximin Daa dcd Tarse durant lt 313; il ne restait plus en vis vis que Licinius et Constantin. Aprs sa victoire du Pont Milvius, ce dernier tait devenu, sans conteste, Empereur de lancien Occident romain; il se lia, par intret, contre Maximin Gaa, Licinius en signant avec celui-ci le pseudo dcret de Milan, en Mars 313, officialisant les cultes chrtiens. Cette mesure ne concernait pas lOccident constantinien, dans lequel les vques chrtiens formaient lAdministration religieuse impriale; ce dcret tait pris directement lintention des populations orientales qui supportaient encore les rigueurs de la perscution dite de Diocltien, mise en oeuvre svrement par Maximin Gaa. En ce dbut de 313, Licinius pousa la demi-soeur de Constantin, Constantia, et partit en guerre contre Maximin Gaa; son arme, comme celle de Constantin, se battit groupe autour de bannires chrismes, et Licinius se prsenta, lui aussi, en Christ du dieu Soleil. Maximin Gaa, assig dans Tarse par terre et par mer sans pouvoir schapper, sempoisonna la fin de cet t 313. Licinius devint ainsi le seul Empereur de lOrient romain, face Constantin seul Empereur de lOccident romain. Toutefois, Licinius inaugura son rgne par une srie dactes criminels extrmement cruels afin dexterminer les personnes survivantes dans la famille de Galre, son ami dfunt, en faisant noyer son pouse Valria, fille de Diocltien, et assassiner son fils naturel Candidianus; puis le fils de Svre, Svrinus; enfin les enfants de Maximin Daa gs de 7 et 8 ans, aprs avoir fait noyer leur mre dans lOronte. Ces actes barbares augurrent mal de son gouvernement. De fait, son adoption, durant la campagne contre Maximin Daa, de la bannire chrisme de Constantin lui valut linimiti personnelle de celui-ci qui prtendait tre le seul Christ du Soleil, et fut profondment bless dans son orgueilleuse ambition. p. 121

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En outre, si les chrtiens orientaux profitrent, dans limmdiat, des dispositions du dcret de Milan sign par les deux Empereurs, dbut 313, ces chrtiens connassaient pertinemment le rle jou par Constantin, depuis 307, au bnfice de leurs corligionnaires dOccident, et estimaient que lui seul tait en mesure de leur rserver la mme heureuse situation; en dfinitive, dater de lanne 317, ils agirent en agents de Constantin et suscitrent des troubles qui obligrent Licinius prendre leur encontre des mesures aussi rigoureuses que celles prises autrefois par Galre et Maximin Daa. Licinius chassa les chrtiens de son Administration et de son arme; il poursuivit plusieurs vques envoys la torture et la mort; il dclencha une vritable perscution, et fit brler de nombreux immeubles utiliss par les Collegia chrtiens dans son Empire; cette perscution dveloppa chez les chrtiens orientaux des sentiments en faveur de Constantin analogues ceux qui animrent, autrefois en 309, les habitants de la ville de Marseille. La rupture dfinitive entre les deux Empereurs intervint lautomne 316, au cours duquel Constantin envahit les Balkans; sa campagne se termina rapidement par la signature du trait de Serdique, le 1er Mars 317, qui lui laissa la majeure partie des provinces balkaniques. Le calme sinstalla jusquen 324, anne durant laquelle Constantin runit une arme et une flotte importantes; elles convergrent vers Andrinople, o Licinius fut battu, le 3 Juillet. Licinius senfuit; une dernire bataille fut livre Chrysopolis, le 18 Septembre 324, qui se termina par une dfaite complte de Licinius, fait prisonnier. Constantin lassigna rsidence Thessalonique, mais, finalement, le fit trangler, avec son fils g de 9 ans, au Printemps 325. Si bien que, devant le Concile de Nice 4 mois plus tard, Constantin put se prsenter comme le seul Matre de lEmpire romain reconstitu, et lunique Christ, Fils du Soleil.

- Jsus - Christ dans les vangiles.


La lecture conventionnelle des vangiles, particulirement de ceux attribus Matthieu Marc et Luc dits synoptiques, cre une confusion continuelle entre les deux personnages de Jsus et Christ. Le texte suppos matthen indique ( I / 16 ) :

< .... Jacob engendra Joseph lpoux de Marie, de laquelle naquit Jsus appel Christ.....>>
faisant, sans preuve, au terme dune longue gnalogie, de Joseph et de son fils Jsus les successeurs ultimes du roi David; mais, vrai dire, aucun des Juifs, leurs contemporains, nen tmoigna une reconnaissance quelconque (le souvenir du grand roi ne devait plus tre cultiv ? ) Par ailleurs, le rcit vanglique ne prcise ni le lieu ni la date ni aucune des circonstances de la naissance de Jsus, qualifi de Christ. De quel autre dieu que YWHW, Jsus, tant un juif, aurait-il pu tre loint , le Christ? p. 122

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Absolument pas de Mithra, dieu solaire du jour diurne dans la mythologie indomditerranenne, et par adoption dieu des armes romaines, dont le Fils, nouveau Soleil, vint sur terre par le fait de la hirogamie de Marie et de lEsprit, ador par les prtres de son culte, les Mages, et visit par ses compagnons habituels, les bergers, dont laide lui permettait, dieu ptrogne, de sortir plus aisment dun rocher ou dune grotte ! De plus, YWHW navait, dans la thologie hbraque, ni Fils ni reprsentation sensible. Jsus ne pouvait, donc, qutre un fils dhomme, suppos descendre du roi David, et dont lauteur du rcit singnie manifester la nature humano-divine par une suite de rcits et de gestes miraculeux extra-humains, que des scribes descendus de Jrusalem qualifient dactes de Belzboul( ce fumier de Baal ! ) ( Mc III-22; Mt XII- 12/24, Lc XI-15/22 ); pour les Juifs religieux, Jsus tait satanis!

<< .... Cest par le chef des dmons quil chasse les dmons....>>
Si les chrtiens sont les fidles de Jsus, ador en tant que Fils dune divinit trine totalement absente de la thologie hbraque, la satanisation de ce Jsus par des Juifs religieux , satanisation ternelle comme lvangile !, rend impossible la doctrine du judo-christianisme invente officiellement en 1867 et dfinie comme tant : la doctrine de chrtiens du 1er sicle selon laquelle linitiation au judasme leur tait indispensable. Le judo-christianisme fut cr et dvelopp, partir de 1835, par des religieux profondment traumatiss par la Rvolution franaise et la mort de leur dieu quelle entrana. Ils voulurent restaurer une pure Foi en Jsus, non pas la personne, hypothtique, qui aurait vcu au 1er sicle de notre re, mais le Jsus quils imaginaient. Il convient, donc, de rappeler que: - dune part, en ce 1er sicle, la destruction de Jrusalem et de son Temple, la disparition des prtres juifs obligrent les rabbins instaurer progressivement une nouvelle religion sans temple et sans sacrifices, qui devint exclusivement la religion du Livre; elle sincarna dans la pratique cultuelle de rites familiers, tels le sabbat, et la clbration de ftes rappelant les tribulations antiques, supposes, de leur peuple. Le Livre devint, au 13me sicle de notre re, selon les directives de Mose Mamonide, celui crit , au 10me sicle, par lcole massortique de Aaron ben Ascher, Tibriade; il fut, ensuite, copi manuellement, et modifi invitablement jusquaux alentours des annes 1525, o il fut imprim pour la premire fois, Venise, par des Juifs pour des Juifs. - dautre part, les premires croyances religieuses des palo-chrtiens en un dieu Sauveur, la fin des temps, sexprimrent lexpiration du 2me sicle de notre re, aprs la crise marcionite de 144. p. 123

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Tous les codices comprenant lAncien Testament et, ventuellement, le Nouveau, en possession des Collegia, dans des cits de quelque importance que ce soit, furent dtruits du fait de la perscution dite de Diocltien, partir de 303/305, en Orient et en Occident romain; cest pourquoi, il ne reste aucun manuscrit ou fragment de manuscrit relatif lEcriture sainte, antrieur au 5me sicle en latin, seule langue sacrepour lEglise romaine. Le mouvement palo-chrtien et le christianisme constantinien ont incontestablement des origines purement romaines. Pour sa part, lvangile dit de Marc ne donne aucune indication relative une hirogamie mariale ou la naissance de Jsus; il fait apparatre celui-ci ds le dbut de son premier chapitre, en ces termes ( Mc I- 9/11 ) :

<< ..... Or, en ces jours-l, Jsus vint de Nazareth de Galile et fut baptis dans le Jourdain par Jean. Et aussitt en remontant hors de leau, il vit se dchirer les cieux , et lEsprit, comme une colombe, descendre vers lui. Et (advint) une voix, partie des cieux: << Cest toi, mon Fils, le Bien-aim, tu as toute ma faveur >>
Ainsi, Jsus est dsign nettement comme le Fils de la Trinit dfinie par le Credo du Concile de Nice en 325; il nest, donc, ni un Juif ni un personnage vivant antrieurement au 4me sicle de notre re. En outre, lindication de la Galile comme contre dorigine de ce Jsus vient rappeler que la Jude et Jrusalem furent, partir de 135, interdites de sjour aux Juifs; ceux-ci sinstallrent, donc, en Galile, o, progressivement, les religieux, les rabbis crrent les coles massortiques, dater du 6me sicle. La bible juive fut, rappelons-le, officiellement tablie, au dbut du 13me sicle de notre re, par la normalisation, sur injonction de M.Mamonide, du texte construit par lcole de Aaron ben Ascher, Tibriade, au 10me sicle. Lvangile dit de Luc se distingue des prcdents de deux faons: - premirement par un Prologue formant les quatre premiers versets du premier chapitre, par lesquels lauteur suppos indique quil sest inform de tout depuis le dbut, et voque :

<< ...ce que nous ont transmis ceux qui, tmoins oculaires ds le commencement, sont devenus ensuite serviteurs de la Parole...>>
Il ne suffit pas de regretter ici que ces tmoins oculaires, dont les paroles ont servi rdiger le(s) rcit(s) vanglique(s), restent totalement anonymes, et que rien ne permette au lecteur dvaluer la valeur historique de leurs tmoignages; il faut conclure immdiatement de ce Prologue,dit lucanien, que cet vangile ( et p. 124

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les autres avec lui! ) na pour auteur quun homme simple et non pas dieu, malgr le Dcret du Concile oecumnique de Trente du 8 Avril 1546 dclarant :

<< ... Dieu est lauteur unique de lun ( Ancien Testament ) et de lautre ( Nouveau Testament ) ...>>
Lauteur, dit Luc, en se rfrant aux dires de tmoins oculaires ds le commencement ( mais qui a pu assister au mariage sacr de Marie et de lEsprit- Saint ? ) cherche donner son ouvrage hagiographique lAutorit de la Foi et non une valeur historique. En outre, incidemment, il dnonce, par anticipation, le mensonge des Pres du Concile de Trente, puisque dieu, par dfinition tout-puissant, omniscient et source de toute vrit, ne saurait demander des tmoins oculaires, hommes anonymes ou non, dattester la vrit de ses crits; en fait, le Prologue de lvangile dit de Luc annonce, inconsciemment, la mort de dieu. - deuximement par la primaut absolue donne la naissance,non pas de Jsus ou du Christ, mais de Jean, dit ultrieurement le Baptiste. Jean tait apparemment le fils de Zacharie prtre au temple de Jrusalem, mari Elisabeth appartenant la descendance dAaron frre de Mose. Toutefois, Elisabeth

<< ....tait strile et tous deux taient avancs en ge....>>;


mais ils taient justes et irrprochables devant le dieu dIsral. Aussi bien, alors que Zacharie brlait de lencens dans le sanctuaire de son dieu, aux jours dHrode roi de Jude ( Archlaus ?), un Ange lui apparut et lui apprit que sa femme allait enfanter un fils quil devrait appeler Jean. Jean-Baptiste Pratiquement, la naissance de Jean se rsumait en une hirogamie dont on devait taire le nom du fait de la prsence de Zacharie, mais galement du fait que dans la thologie hbraque le dieu des Juifs navait pas de fils; il tait absolument seul; mais il fallait bien une puissance divine pour rendre mre une femme la fois strile et trop ge pour enfanter naturellement. Jean, comme Isaac autrefois, restait pour tous les Juifs un enfant dhomme, certes miraculeux, mais non un enfant divin venu apporter son peuple le Salut dont il rvait. Quoi quil en ft, lpisode de la naissance de Jean a donn matire au 1er chapitre de lvangile dit lucanien, long de 80 versets, dont 12 expriment laction p. 125

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de grce de Zacharie saluant les sentiments de misricorde du dieu des Juifs, << ... par lesquels va nous visiter lAstre levant den haut....>> ( cest dire le Soleil, le dieu des Juifs est, comme dans toute laire gographique indo-mditerranenne, un dieu de la Fertilit ). Toutefois, le Sauveur des palo-chrtiens, figure idalise de Spartacus, ne pouvait tre que dieu, fils de dieu, puisque Spartacus, de son vivant, avait t vnr en tant que nouvelle incarnation de Sabazios, dieu de la Thrace, frre jumeau de Dionysos. Lauteur(s) de lvangile reconnut tardivement, avec son erreur due son attachement excessif son Ancien Testament, la ncessit de quitter lhistoire juive et son dieu; il imagina, donc, durant la grossesse mythologique dElisabeth, une vritable( ? ) hirogamie concernant sa cousine, Marie, qui ne connaissait pas dhomme. Marie fut fconde, non par le dieu des Juifs comme sa parente, mais par lEsprit Saint de la Trinit nicenne, et mit au monde le nouveau Mithra, fils du Soleil, dieu des armes romaines, cest dire le Christ de son Pre Sol invictus, historiquement lEmpereur romain lpoque de Nice, Constantin le Grand. Cette incarnation mithriaque tait tout fait conforme aux plus anciennes mythologies indo-mditerranennes relatives la naissance dun Prince rgnant: roi ou empereur, malgr quelques effets de reldisperss dans lvangile ( le recensement fiscal ordonn par Quirinius Gouverneur de la Syrie, en lan 6/7 de notre re, et lanonyme Hrode roi de la Jude ). Cette incarnation rendait, dsormais, inutile la prsence de Jean, si bien que lauteur suppos le fit emprisonner par Hrode Antipas ttrarque de la Galile, ds le 20me verset du 3me chapitre de son vangile, aprs avoir situ en lan 15 du principat de Tibre sa courte vie publique consacre proclamer un baptme de repentir pour la rmission des pchs ; Antipas le fit excuter par la suite. Jean, selon cet vangile, avait baptis tout le monde, y compris Jsus, dont lauteur navait pas encore parl, malgr quelques confusions de nom. Jsus aurait, alors, t g denviron 30 ans; il tait, ce quon croyait, fils de Joseph; mais, par le fait dune gnalogie trs diffrente de celle expose par lvangile dit de Matthieu, lauteur dit Luc relie son Jsus, au-del de David et Abraham, jusqu Adam, fils de dieu.

p. 126

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Il faut bien le reconnatre, lon est ici en pleine confusion; cette liaison faite avec Adam tend rendre indiscutable lorigine divine de Jsus, puisque Adam fut par sa cration fils de dieu. De ce point de vue crationiste, tous les animaux sont fils de dieu. En outre, selon le livre sacr de la Gense, Adam est devenu vritablement homme aprs avoir dsobi son crateur, sur intervention dEve et du serpent, crateur qui lui avait interdit de manger le fruit de larbre de la connaissance du bien et du mal; dieu avait cr Adam comme un animal suprieur soumis au rgime des instincts, incapable de raisonner, de distinguer le bien du mal, de choisir ce qui tait le mieux pour lui un moment donn, dagir librement. Cest par la faute originelle quAdam devint, selon la formule utilise par le serpent, semblable dieu, en quelque sorte fils de dieu. Il y a un lien naturel entre la faute originelle et le statut de conscience de ltre humain. Jsus, homme, tait, donc, atteint par cette faute, ce pch; aussi bien, est-il all se faire baptiser par Jean, conscient de sa nature peccamineuse. Est, donc, contradictoire en ses propres termes la doctrine prne par le Concile oecumnique de Chalcdoine, en 451, selon laquelle le Fils est vraiment dieu et vraiment homme en tout semblable nous sauf le pch. Mais si le Fils nest pas pcheur, il nest pas homme; il nest quun semblant dhomme, une figuration trompeuse. Le dit Concile a, de fait, transform lhrsie du doctisme en doctrine de lEglise. Le Fils peut tre dclar dieu( dans la mesure o dieu existerait ! ), mais non simultanment homme; sil est dclar homme, donc pcheur, il ne peut pas tre dieu en mme temps. Par leffet de la logique de la doctrine romaine relative au pch originel , le mme tre ne peut possder les deux natures, humaine et divine. LIncarnation du Sauveur devient une impossibilit Les trois vangiles, dits synoptiques, contiendraient-ils une explication? Chacun de ces trois vangiles comporte ce quil est convenu dappeler la profession de foi de Pierre (Mt XVI-13/20;McVIII-27/30;LcIX-18/21). Le rcit dit matthen prsente la version la plus dveloppe; cest, donc, celui-ci que nous analyserons. Selon ce rcit, la profession de foi se serait produite Csare, capitale de Philippe, le troisime fils de Hrode dit le Grand, ou roi des Juifs. Csare tait le nouveau nom de la cit de Panias, ou Pane, pratiquement aux sources du Jourdain, lieu de la victoire retentissante des Sleucides dAntioche sur les Egyptiens, chasss dfinitivement de Palestine, en 200 avant notre re; lieu hautement symbolique du fait de la prsence dun magnifique temple ddi au dieu Pan, dont la ville avait pris le nom. Pan, le dieu pasteur, figurait tout prince rgnant, roi ou empereur, puisque celuici incarnait le berger du troupeau que constituaient ses sujets, brebis dociles quil conduisait en tant que premier des hommes.

p. 127

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Les innombrables illustrations du Bon Pasteur forment une christianisation de la mythologie de Pan. Lassimilation de Pan et du Christ a t frquente, notamment chez les Humanistes du 16me sicle. Rabelais, en particulier, dans son Quart Livre( XXVIII), propos de la mort du Grand Pan, crit :

<<... Pan, il est notre tout, tout ce que nous sommes, tout ce que nous vivons, tout ce que nous avons, tout ce que nous esprons est lui, en lui, de lui, par lui. Cest le Bon Pan, le grand pasteur.......notre unique Sauveur, mort Jrusalem, sous le rgne de Tibre >>
Le temple de Pan, ou Panion, tait lorigine un sanctuaire semi-rupestre constitu dune grotte prs des sources du Jourdain, surmonte dune niche. Aprs la victoire de Pane sur les Egyptiens, en 200, on difia une faade quatre colonnes, qui donna lensemble un aspect grcoromain. ( cf. M.Sartre DAlexandre Z nobie- dit par Fayard en 2001; page 923 )

Ruines du Temple de Pan Panias-Csare de Philippe

La localisation de lpisode Csare-Panias constituait un avertissement explicite ladresse des lecteurs sur le contenu de la scne dcrite et le statut royal, ou imprial, des personnags prsents. Certes, il tait humainement impossible de percevoir un prince rgnant dans le Jsus de lvangile, fils de Marie et de Joseph, peut-tre ultime descendant de la race davidienne, mais non un roi accrdit, de surcroit, par lEmpereur romain. Aussi, fallut-il une inspiration divine subite pour que Simon Bar-Iona, surnomm Pierre par lauteur suppos du rcit, reconnt en ce Jsus une personnalit royale, le Christ Fils du dieu vivant, oint par celui-ci et gratifi par la Chance ( Mt XVI - 16/18 ). Ainsi naquit Jsus-Christ! qui sempressa de dclarer en retour :

<< ..... Je te dis que tu es pierre et sur ce roc je btirai mon Eglise....>>

p. 128

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Par ce verbe au temps du futur, - dune part, Jsus reconnassait lchec de son incarnation puisque, de sa propre bouche, il admettait de navoir pu fonder son Eglise; - dautre part, il avertissait solennellement la population de lEmpire, par le truchement de ses disciples et des vanglistes , quil reviendrait sous les traits de lEmpereur Constantin, btisseur effectif de cette religion catholique et romaine, non seulement constructeur de ses premiers temples, particulirement de la Basilique du Vatican ddie Pierre, mais aussi inspirateur suprme de sa doctrine, organisateur de ses structures et initiateur de ses rituels. Compte tenu des donnes historiques, aucun doute nest possible cet gard, et Constantin apparat dfinitivement comme le nouveau Christ, le nouveau Sauveur des palo-chrtiens transforms en fidles adorateurs de cet Empereur, Fils du dieu vivant, vrai dieu de vrai dieu - lumire de lumire. Le christianisme catholique, fond officiellement Nice en 325, tait dj, en Occident, avant cette date, laboutissement du culte imprial, la religion du pouvoir de lEmpereur romain, Constantin le Grand, nouveau Christ, qui avait eu lhabilet dadopter les lgendes palo-chrtiennes des trois premiers sicles de notre re, en reconnassant la stature exceptionnelle du fondateur du mouvement, CHRESTUS, sa vritable pierre de fondement, dont les chrtiens avaient, disait-on, pieusement conserv les reliques. En tablissant, en 323, sa basilique, sa maison du Vatican, sur ces restes, Constantin stait assimil ces anciens chrtiens et avait fait des restes de CHRESTUS le roc de fondation, la base indestructible de la religion de son pouvoir. Paralllement et simultanment, les palo-chrtiens, ses fervents adorateurs, incorporaient Constantin-Christ leur histoire imaginaire issue de la Septante et le transformaient, par leurs crits vangliques, en personnage hroque de leur Ancien Testament. Constantin-Christ figurait, leurs yeux, non seulement le Sauveur qui, notamment, les avait dlivrs des affres de la perscution dite de Diocltien, mais surtout, puisque, si Jsus tait Christ, Christ devenait Jsus, Constantin, lui, figurait pour eux lultime rejeton de la race davidienne, lultime descendant des Patriarches, auteurs imaginaires de leur histoire chrtienne; ils inscrivaient dfinitivement, dans cette histoire, par leurs crits vangliques, Constantin, qui devenait ainsi un personnage inoubliable de leur Ancien Testament; ce que confirme absolument la scne suivante, sur une montagne, dite de la Transfiguration (Mt XVII- 3/4 ), en amenant Mose et Elie dans lentourage de JsusChrist, soulev par sa dit au-dessus de la terre. Dans la mesure o lon admet cette volont pdagogique des trois vanglistes, dits synoptiques, denseigner en Constantin-Christ lultime hros de leur Ancien Testament, deux conclusions concrtes peuvent tre tires: -- la premire concerne la datation de leurs rcits, qui ne sauraient en aucun cas prcder le rgne de cet Empereur, puisquils relatent ce quil a ralis pour leur Eglise; conclusion confirme par lenqute sur les plus anciens manuscrits, ou p. 129

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morceaux de manuscrits, du christianisme latin, dont aucun nest antrieur la fin du 4me sicle; -- la seconde fait apparatre comme beaucoup plus rcente, donc surajoute, la deuxime partie des vangiles en notre possession, relative la Passion; outre les remarques dfinitives de W.Kelber sur le dieu des palo-chrtiens. Dune part, il convient de le rappeler, la croix, symbole millnaire de la vie ternelle dans laire gographique indo-mditerranenne, fut introduite, en 451 seulement, dans la doctrine catholique romaine, par le Concile oecumnique de Chalcdoine, qui entrina une lettre, ce sujet, de Lon 1er ( 440/461 ) vque de Rome. Aprs la suppression officielle des cultes polythistes partir de 391, spcialement du culte de Cyble et dAttis en 415, pratiqu Rome depuis 7 sicles, il fallut bien enrichir la doctrine et le rituel nouveaux du christianisme dEtat par une injection des plus anciennes pratiques, tant tait ncessaire laction rve dun dieu de la Fertilit, cr par des populations vivant essentiellement de lagriculture. Dautre part, lide mme de la mort dun dieu sur une croix, symbolisant la fcondation de la terre par le sang divin assimil au vin, cette ide ne naquit, historiquement, qu la fin de lpoque des grandes faims du 9me au 11me sicle; elle se concrtisa par linvention du crucifix, mot cr, dans ses formes les plus anciennes, aux 11me/12me sicles, selon le Dictionnaire historique de la langue franaise; or, lexistence dun concept nest atteste que par ses expressions crites ou orales. Lon peut en dduire que lide de la mort de J.C. sur sa croix avait pour but, notamment, dinculquer aux Croiss, ds 1096, la haine des Juifs et des Musulmans occupant Jrusalem, depuis 638, o il aurait t crucifi, et de permettre, par lmme, lEtat-Eglise romaine de dvelopper sa volont de domination universelle, quil convient de dnoncer sans cesse en dvoilant ses sacres supercheries.

p. 130

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- Cinquime Question : Quand sest organis le corps des croyances palo- chrtiennes ?
Il convient de reconstituer le contexte historique de lpoque considre, et, cette fin, de rappeler que: -- les mythologies de laire gographique indo-mditerranenne, dont lEmpire romain, privilgiaient lexistence darbres sacrs, domiciles de diffrents dieux, dont laction spcifique sexerait lintrieur de lombre projete par ces arbres. Parmi ceux-ci, on citait le plus souvent le pin cause de la persistance de ses aiguilles toujours vertes, et le saule situ proximit dun cours deau, ou dune pice deau, cette dernire reprsentant la fracheur et la fertilit attributs de la Lune, opposs la dsertification apporte par la chaleur du Soleil, dans les pays orientaux. Ces arbres taient figurs soit simplement par un dessin de tronc nu, soit par celui dune croix schmatisant la fois le tronc et les branches. La croix nest donc pas une cration des chrtiens; elle symbolisait dans laire indo-europenne, et mme en Amrique, la vie ternelle, depuis des millnaires avant notre re. Ce sont les chrtiens christianiss qui lont insre dans leur doctrine offi cielle par le Concile oecumnique de Chalcdoine en 451 entrinant une lettre de Lon 1er(440/461) vque de Rome, au patriarche de Constantinople ( Cf. Les Conciles Oecumniques; Le Magistre de lEglise; dition du Cerf Paris 1994 ) . Chez les Romains de lEmpire, la croix tait une sorte de porte-bonheur, de talisman port habituellement par les citoyens;elle tait grave sur les cuirasses des soldats. -- les religions polythistes contenaient frquemment des rites de la Fertilit correspondant aux besoins lmentaires ( et alimentaires) de populations dont lexistence dpendait essentiellement de lagriculture, et en consquence de la fcondit des sols. Ces rites taient clbrs spcialement loccasion de la venue du Printemps, qui signalait le renouveau de la Nature expliqu par la rsurrection dun dieu, dont laction tait atteste par la prsence dun arbre sacr ou dune croix le remplaant. Un des plus anciens et Temple dAphrodite Paphos, des plus renomms tait le culte phrygien, dit dans lle de Chypre. mtroaque, de Cyble, Grande Mre des dieux, et de son pardre Attis.Ce culte fut introduit Rome en lan 204 avant notre re loccasion de la deuxime guerre punique, afin dobtenir la faveur de la Grande desse et, par l, le dpart dHannibal dItalie. p. 131

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La victoire dfinitive de Rome sur Carthage fut associe la pratique du culte mtroaque clbr rgulirement,depuis, dans lUrbs jusquen lan 415 de notre re, soit pendant sept sicles. Les principales crmonies se situaient une semaine avant lquinoxe vernal, vritable semaine sainte, qui commenait par le choix, en fort, du pin devant reprsenter Attis; aprs lavoir abattu et branch totalement, on lhabillait de diverses pices de tissu; on le portait en procession dans la Ville jusquau temple de Cyble sur la colline du Vatican; puis venait le jour de deuil o on lenterrait, crmonie symbolisant la mort du dieu, que lon dclarait ressuscit trois jours aprs, le jour mme de lquinoxe du Printemps, rsurrection qui dclenchait les hilaries cest dire la joie sans retenue de la population entire. -- une premire conclusion simpose, au premier sicle de notre re le mouvement chrtien ntait pas une religion. En effet, sil avait consist, suivant la lecture conventionnelle de ses vangiles, en une pratique religieuse adorant un dieu mis en croix, puis enterr et ressuscit le troisime jour suivant, il serait apparu comme une variante du culte mtroaque clbr avec ferveur Rome depuis, alors, au moins deux sicles; les Autorits romaines nauraient eu, donc, aucune raison de perscuter ses fidles; dautant moins que les superstitions des Romains avaient transform leur Ville en Panthon des divinits vnres dans toutes les Provinces; lon sait avec quelle ferveur Scipion lAfricain, en son temps, pria, par une evocatio, les divinits tutlaires de Carthage dabandonner cette Cit pour Rome, o un temple magnifique leur serait ddi. Les vangiles en notre possession ont t rdigs et imprims en 1592 et forment la Vulgate latine dite Sixto-Clmentine qui nous rapporte une histoire divine datant de la fin du 4me sicle de notre re, aprs linstitution du christianisme par Constantin en 325; dcrivant, preuve supplmentaire, la naissance hirogamique de Christ sous les traits dun nouveau Mithra, ador par ses prtres les Mages, et ses compagnons habituels les Bergers. Or, au 1er sicle, dans lEmpire romain, le culte mithraque tait encore peu dvelopp, dcouvert dans les annes 65 avant notre re par les troupes de Pompe; il tait, alors, pratiqu dans quelques units militaires seulement; la naissance de Christ, lpoque suppose du 1er sicle, se serait manifeste par une intervention dApollon, comme pour le premier Empereur romain, Auguste.
Cyble Grande Mre des Dieux et de la Nature. ( Cf;R.Turcan Les Cultes orientaux dans le Monde Romain ; dition des Belles Lettres, en 1989 )

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-- le mouvement dit chrtien est essentiellement connu par une citation de Sutone, historien romain du dbut du 2me sicle, crivant une Vie des douze Csars, dont un chapitre consacr lEmpereur Claude (41/54). Dans ce passage, Sutone parle dune persone nomme CHRESTUS, cest dire Bon ou Lebon, instigateur ( impulsor ) de continuelles ( assidue ) et bruyantes manifestations, auxquelles participaient, occasionnellement ou rgulirement, des Juifs; ce qui fournit lEmpereur Claude une raison pour chasser ( temporairement) les Juifs, libres, de la Ville. En fait, aprs les meutes sanglantes fomentes en Egypte, dans les annes 35/37 de notre re, et suivantes, par les Judo-alexandrins, et lAmbassade venue Rome en 37 sous la direction de Philon dAlexandrie pour prsenter lEmpereur les revendications dgalit civile de ses congnres, Claude, son arrive sur le trne imprial en 41, avait refus par lettre de donner une suite favorable ces demandes. A ses yeux, les Juifs migrs, libres, o quils fussent, constituaient intrinsquement une menace srieuse pour lordre public; les tumultes bruyants, mais pacifiques, conduits et anims par CHRESTUS lui fournirent un prtexte pour protger, prventivement, Rome de toute menace de la sorte, en obligeant les Juifs y rsidant quitter la Ville immdiatement. -- la citation de Sutone dans sa brivet est plus explicite quelle ne parat de prime abord. Cette citation souligne la rptition multiple de tumultes publics, qui ont manifest lexistence dun mouvement sr de sa force, donc dj ancien, bien antrieur au rgne de Claude, organis et anim par un fondateur charismatique, CHRESTUS, qui, partageant les souffrances de ses associs, criait, avec eux, dans les rues de la Ville, leur dsespoir de navoir aucun droit, dtre traits comme des meubles, dans la pense que ces bruits amplifis par la rumeur iraient incommoder les Autorits, jusquaux oreilles des Empereurs. Sous leur masque outrancier de divinit faite homme, ces derniers savaient pertinemment, mais aussi CHRESTUS !, que leur puissance militaire dpendait troitement de la richesse de lEmpire, cest dire de lemploi sans aucune retenue des outils de production constitus par la foule norme des esclaves amens de force dans Rome et ses Provinces; ils devaient, dans les limites lgislatives de lpoque, allger les tches serviles pour viter, au moins chez les plus instruits, une prise de conscience de ce fait primordial, qui aurait pu les conduire, par esprit de rvolte, refuser toute obissance.

[ Quauraient-ils effectivement risqu, dans leur existence de zombi? la mort?elle signifiait une dlivrance! ]
Aussi bien, ces Empereurs avaient-ils salari les esclaves employs dans leur Administration; Claude, pour sa part, aprs les manifestations des associs de CHRESTUS, dits les Chrtiens, prit des mesures trs svres lencontre des propritaires romains abandonnant leurs esclaves malades.

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Esclave aux mains lies

Esclave Pompei

Le mouvement baptis chrtien, daprs le nom de CHRESTUS, fut, donc, selon les sous-entendus de Sutone,un mouvement suffisamment organis et structur, malgr la police impriale, pour rassembler successivement un nombre important de manifestants, dont les cris finirent par importuner Claude, au point de lamener prendre certaines dispositions souhaites, assurment, par ces foules tumultueuses. A loppos de bousculades spontanes et vite rprimes, ces tumultes regroupaient, chaque fois, une foule de participants dont limportance provoquait les interrogations du public et linquitude des Autorits; ils montraient, en effet, la multitude des sans-droit, utiliss comme des meubles par les propritaires romains, et sur lexploitation desquels reposait pratiquement la richesse de lEmpire. A lordinaire, les citoyens romains ne leur prtaient aucune attention particulire tant tait vive la force des habitudes de vie! La Ville de Rome comptait, au 1er sicle, environ un million dhabitants dont, au moins, 300.000 esclaves et autant de proltaires; anciens agriculteurs dpossds de leurs lopins de terre par des latifundistes affams, ces proltaires vivaient des allocations en nature de lAnnone, service imprial de distribution; leur tat de pauvret tait tel que certains prferraient se vendre comme esclaves. p. 134

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Certains proltaires-esclaves de Rome, dont des Juifs, avaient mis profit une certaine lgislation applicable seulement dans la Ville (puis tendue par Auguste lItalie, puis par Septime-Svre tout lEmpire, au dbut du 3me sicle ) pour crer des Collegia, sorte dassociations aux fins les plus diverses, dordre professionnel entre artisans, ou, en loccurence, de secours mutuel. Les manifestations chrtiennes mobilisaient les membres dun ou plusieurs Collegia en fonction de lemploi du temps des intresss, et, en consquence, de leur relative libert;la fixation des dates des dfils relevait dune direction centrale et de son souci de la plus grande efficacit. Les phrases courtes cries au cours des manifestations exprimaient la rvolte des participants contre une organisation sociale qui niait totalement leurs qualits humaines en les assimilant de simples outils; le mouvement chrtien tait, donc, anim par une vritable doctrine humaniste vhicule oralement dans les runions pralables des Collegia. Finalement, ce mouvement devint manifestement insupportable lensemble de la population des citoyens propritaires; le terme de chrtien finit par signifier un individu naturellement hostile la Socit de laquelle et dans laquelle on vivait; dautant que lopinion associa, la fin, ce mouvement originellement romain, et urbain, aux bandes armes dvastant les campagnes, formes danciens militaires, des vtrans, refusant de devenir des colons, des travailleurs agricoles, et aussi desclaves profitant dune plus grande libert de mouvement, des bergers par exemple, pour fuir leurs lieux dexploitation. Apule, auteur latin de la deuxime partie du second sicle, a dcrit abondamment dans ses Mtamorphoses les mfaits de ce banditisme, qui allait jusqu sattaquer des villes en Province. Il en rsulta que : - dune part, le nom de chrtien fut rpandu dans tout lEmpire - et quen outre il fit lobjet de dnonciations anonymes, tel point que Pline, vers les annes 110 de notre re, alors Gouverneur de Bithynie sur la Mer Noire, dut crire lEmpereur Trajan ( 98/117) pour recevoir ses instructions sur la conduite tenir en suite ces dnonciations anonymes de chrtiens.

Esclaves aux champs; poterie grecque du British Museum .

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CHRESTUS impulsor, bien connu de la police impriale, les agentes in rebus, fondateur organisateur animateur du mouvement, reste le seul nom retenu de cette histoire; il fut consign dans les archives administratives, o Sutone le dcouvrit mentionn frquemment dans les rapports relatifs au mouvement baptis chrtien, qui fit beaucoup de bruit, particulirement au temps de Claude. Dot du sobriquet de Bon ou Lebon, cet homme tait assurment un esclave, la personnalit si exceptionelle que son appellation fut garde en mmoire, tel le nom dun Administrateur efficace, ou dun gnral victorieux, ou dun artiste, dun crivain, ou dun philosophe. On se souvenait des tumultes quil avait organiss; manifestations que de nombreux professionnels du divin, nos contemporains, voudraient attribuer un Christ juif, crucifi selon leurs vangiles sous le Procurateur Ponce-Pilate qui quitta la Jude en 35 de notre re, soit six ans au moins avant les faits rapports par Sutone; et dont un seul disciple, dit Paul de Tarse, serait venu Rome en 65, pour tre jug par lEmpereur Nron! CHRESTUS fut vritablement considr comme la pierre, le fondement du mouvement dit chrtien baptis daprs son nom; sa mmoire fut pieusement vnre par ses fidles de tous les temps; ce qui conduisit le Liber Pontificalis, crit au dbut du 6me sicle de notre re, le dsigner, anachroniquement, comme ayant t le premier vque de lEglise de Rome, pour la priode 42/67, cest dire durant le rgne des deux Empereurs Claude (41/54) et Nron ( 54/68). Cest pendant le principat de ce dernier queut lieu, en 64, lincendie qui ravagea plusieurs quartiers de Rome, cataclysme dont les Autorits rendirent responsables les chrtiens; nombre dentre eux furent arrts, emprisonns puis torturs et finalement tus; trs vraisemblablement, leur chef, CHRESTUS, fit partie du groupe, et mourut en 67. Ses restes furent soigneusement recueillis; ils suscitrent une dvotion assidue; un certain Gaus, la fin du 2eme sicle, dcrivit le trophe sous lequel le peuple chrtienles avait ensevelis; on les dplaa dans les Catacombes pour viter toute dgradation durant les perscutionsde Dce en 250, et de Valrien en 257. Finalement, ils furent dposs dans les fondations de la Basilique du Vatican dont la construction fut ordonne par Constantin en 323; non seulement, CHRESTUS-PIERRE devint la pierre, le fondement du nouveau culte imprial: le christianisme, mais, Christ tant assimil Pan, Pierre fut immortalis en pardre de ce dieu, et remplaa dsormais les Heures de la mythologie de Pan dans leur rle de dtentrices des clefs des Cieux;

il devint le portier du Ciel, et fit de Rome le centre magique de lEurope occidentale.


--la connotation religieuse du mouvement chrtien ne sest exprime quau bout d environ deux sicles. ( cf. Dictionnaire de lAntiquit de lUniversit dOxford; chez R.Laffont Paris; dit en 1993; page 207 ) p. 136

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Cette connotation sest manifeste par des croyances diversifies, dun groupe lautre, aboutissement dune lente volution que nous avons dcrite auparavant . En rsum, cette volution historique dbuta avec la bataille navale dActium, le 2 Septembre 31 avant notre re, qui donna Octavien, le futur Empereur Auguste, une victoire complte sur la flotte de Cloptre, et lui ouvrit les portes de lEgypte. Il pntra au dbut dAot 30 dans Alexandrie, pour y installer une Administration comptente, apte exploiter efficacement cette nouvelle Province. Alexandrie tait le thatre de frquentes tensions entre les deux principales composantes de sa population, dune part les grco-alexandrins, dautre part les judo-alexandrins rclamant sans cesse une galit des droits civiques. Ces tensions se transformrent en meutes sanglantes dans les annes 35/37, puis les annes 66/73; la plus grave rvolte des Juifs clata en 115 en Egypte, Cyrnaque, et jusquen Msopotamie et Chypre. La rpression romaine fut terrible et le Groupe des Juifs alexandrins se retrouva trs diminu. Outre les oprations militaires, lAdministration impriale dut rgler de trs nombreux procs concernant des Juifs rclamant lapplication de leur loi, la Torah, traduite de lhbreu en grec, vers 275 avant notre re, dans les volumina de la Septante, rangs dans les rayons de la clbre Bibliothque du Muse alexandrin; loi juive que les esclaves lettrs, les employs aux critures de cette Administration chargs de la traduction dcouvrirent progressivement. Pousss par la curiosit, certains prirent aussi connaissance des autres livres ajouts la Septante au cours des sicles, notamment les livres dits historiques racontant la vie du peuple Juif soumis la volont dEtats plus puissants, tels les Egyptiens, Babyloniens, Assyriens, Achmnides, Perses, Grecs, Syriens, Romains...etc. Ces esclaves lettrs, frquemment chrtiens mme si dorigine juive, finirent par sassimiler aux Hbreux et crurent incarner le nouveau peuple juif aprs la romanisation totale de la Jude, en 135, Jrusalem devenant Aelia Capitolina, interdite de sjour aux Juifs refouls en Galile et dans les diverses diasporas de la Mditerrane ou de lAsie mineure, dont la principale se trouvait en Msopotamie. Ces traducteurs purent, grce la Septante, prciser leurs espoirs de lendemains qui chantent, et, mieux, les personnaliser dans la figure dun Sauveur, venir au temps indtermin de la fin du Monde, figure magnifie du hros Spartacus-Sabazios, dont la disparition du champ de sa dernire bataille permettait de croire son retour pour une victoire dfinitive sur les propritaires-exploitants. Ces traducteurs-croyants voulurent partager leur dcouverte et leurs sentiments avec leurs camarades des Collegia de la Ville; ils ramenrent avec eux les copies de leurs travaux, ou les expdirent avant la fin de leur service Alexandrie; mais ces traductions ntaient pas identiques et ne correspondaient pas aux mmes parties des textes originaux de la Bibliothque dAlexandrie; elles constiturent les veteres latinae. -- lintervention de Marcion, en 139, figea les positions des chrtiens de Rome. Marcion (environ 110/160) tait le descendant dune riche famille darmateurs de Sinope sur la Mer Noire, qui nacceptait pas le joug romain sur son pays. Marcion, ayant dcid de voyager, se fixa finalement dans la capitale de lEmpire pour adhrer un Collegium chrtien, o il fut accueilli demble malgr la grande diffrence de p. 137

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statut social existante entre ce fils de familleet les proltaires-esclaves formant le gros de la troupe. A vrai dire, cette adhsion fut grandement facilite par le don de sa fortune que fit lintress son Collge, fidle aux enseignements des anciens philosophes grecs, les Cyniques, dont il avait t nourri. Marcion, en intellectuel cultiv selon lantique pdagogie, se donna pour tche dclairer les membres de son Association sur les questions diverses leur parassant importantes pour leur mouvement; lon analysa invitablement la vetus latina en possession du Groupement. Contrairement aux sentiments crs par les chrtiens lettrs revenus dAlexandrie, Marcion seffora de convaincre ses auditoires de ce que leur mouvement navait aucun lien avec lancien peuple juif; que lappropriation effectue par les lettrs de certains textes de la Septante nentranait aucunement la cration dun lien de filiation transformant le mouvement chrtien en nouveau peuple juif. Marcion dveloppa ses arguments durant cinq ans, tant les discussions furent vives et empruntrent de nombreuses voies; mais, la fin, Marcion ntait pas CHRESTUS et ne parvint convaincre ni les lettrs ni, fortiori, les membres ordinaires du Collegium; les sentiments nourris par la misre indicible de lesclavage et lextrme pauvret du proltariat lemport rent sur les raisonnements de MarMarcion enseignant les chrtiens romains. cion, qui dut quitter son Association en 144, accompagn, malgr tout, de disciples avec lesquels il fonda un Groupement diffrent. Cette date de lanne 144 marque le moment capital o fut cr ce livre chrtien qui devait, plus tard, dans la Vulgate initie au dbut du 5me sicle par Jrme, devenir lAncien Trstament. -- la cration du marcionisme entrana, aprs lanne 144, un vritable clatement du mouvement chrtien romain. En effet, les membres des divers Collegia de la Ville ne tardrent pas sapercevoir quils utilisaient des livres diffrents, bien que chacun prtendt raconter leur propre histoire de peuple opprim et leur assurer la venue dun Sauveur divin. Les rivalits invitables entre traducteurs attisrent les disputes, puisque chaque crit apparassait dire le vrai. Les situations dgnrrent, et des clats de voix on arriva vite des rixes muscles, et parfois sanglantes, tant la certitude de possder le divin suffit transformer lhomme en loup pour lhomme; le divin devenu un bien personnel ne se partage pas! Bref, lordre public fut profondment troubl par ces querelles chrtiennes; au point quun philosophe romain du nom de Celse rdigea , vers 180, Le vrai discours pour sindigner et moquer non seulement ces moeurs fratricides mais aussi les croyances religieuses des chrtiens.

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Ce livre fut, par la suite, jug si important et gnant par les Autorits chrtiennes quil fut dtruit; toutefois, un auteur clbre du nom dOrigne avait, pralablement, cru ncessaire, au milieu du 3me sicle, dcrire un Contre-Celse, ouvrage grce auquel on peut imaginer la virulence de loriginal, qui restait le tmoin charge dun pass que lon voulait oublier. Quoi quil en ft, lAdministration impriale durcit son attitude lencontre des Collegia chrtiens. Au dbut du 3me sicle, aprs lextension de leur lgislation tout lEmpire par Septime-Svre (193/211), et loctroi de la citoyennet romaine toutes les personnes libres vivant dans lEmpire par Caracalla en 212, limplantation dAssociations chrtiennes dans les principales villes saccompagna dune rglementation institue par Ulpien, minent juris-consulte, les obligeant, chacune, se doter dun piscope, devenu vque, responsable sur sa tte de la discipline de son Groupe; la cration de lpiscopat fut la contrepartie tablie par lAdministration impriale pour viter, dsormais, tout dsordre public caus par les chrtiens. Dans Rome, la fin, ce fut le Groupement le plus important qui finit par imposer son livre, sa lecture, ses croyances. Le concept dorthodoxie vint au jour; il caractrisera, jamais, la future Eglise romaine persuade de dtenir, elle seule exclusivement, la vrit divine. Llaboration de ce concept permit dexpliciter son contraire: lhrsie, fustige, au dbut du 3me sicle, par Irne vque de Lyon, dans son Contra Hereses. Le paysage religieux chrtien se composait, donc, de multiples sectes; les orthodoxes romains voisinaient non seulement avec les Marcionites, mais aussi avec tous les Gnostiques venus dAlexandrie ou dAntioche, disciples de Basilide, Satornil, ou Valentin, pour lesquels la Connaissance constituait la voie unique de leur Salut.
Les Symboles de la GNOSE.

p. 139

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-- Quel tait le dieu des palo-chrtiens? Lexpression habituelle de Sauveur des Justes (les opprims) la fin du Monde, complte par celle de Juge des vivants et des morts rendant ncessaire lide dune rsurrection de ceux-ci, ces expressions coutumires cachent par leur emploi diffus les caractristiques du dieu chrtien. Ce Sauveur, figure magnifie du lgendaire Spartacus-Sabazios, rendue plus prcise par la frquentation de la Septante, est, comme le dieu des Juifs, un Etre seul. La conception dun dieu trinitaire tait dautant moins chrtienne que la dit trine constituait la prsentation traditionnelle des dei ou divi dans les mythologies indo-europennes ( par exemple Indra-Mitra-Varuna ), et donc chez les divinits vnres par les citoyens romains. La trinit Pre-Fils-Esprit natra, en 325, avec le Concile oecumnique de Nice. Ce dieu, seul, est un dieu personnel. Sa tche consiste dans la vengeance de chacun des esclaves, vivants et morts, exploit durant sa vie comme un simple instrument de production par un propritaire. Il est un dieu personnel loppos du dieu des Juifs, dieu national, dont lintervention espre redonnerait son peuple lu le pays quil lui aurait, un jour indtermin, promis: la Palestine. Le dieu chrtien, lui, exercerait son action sur lentire tendue de lEmpire; il est catholique, au-dessus de toute ancienne nationnalit dans cet Empire. Peu de chrtiens ont essay de dfinir leur dieu; cest pourquoi louvrage intitul De pascha computus, crit, vraisemblablement, par des membres dun Collegium tunisien, vers 243, prend, dans notre recherche, autant dimportance. A travers la mise au point dun comput destin fixer la date de la fte de Pque hrite de la Septante, le livre dfinit pour la premire fois la nature du dieu chrtien et ltablit comme une entit divine cre en mme temps que le Soleil, assimile, de fait, sa lumire. Ce dieu cr est, donc, un dieu secondaire; il ne peut pas changer de nature et se transformer en homme tout en restant dieu; mais, conformment aux mythologies indo-mditerranennes, il pourrait fconder une femme par le fait dune hirogamie. Dune part, ce dieu nest pas susceptible de natre, de devenir un fils dhomme; dautre part, cette conception dun dieu cr a fourni les premiers lments de la future hrsie arienne qui, dater de 280, occasionna des dsordres suffisamment importants pour provoquer le dclenchement, en 303/305, de la perscutiondite de Diocltien, et faire ragir Constantin, dont la volont se traduisit par le Credo du Concile de Nice, en 325, le dfinissant comme vrai dieu de vrai dieu - lumire ne de la lumire - engendr et non cr... . Le point crucial de notre dmarche conduit la conclusion que le dieu des palochrtiens tait une entit toujours vivante; en effet, il ne pouvait jamais tre considr comme mort, mme pour un trs court dlai, puisque la fin du Monde, totalement imprvisible mais ardemment souhaite la plus proche possible, pouvait intervenir ce moment-l.

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La pense habituelle des palo-chrtiens tait polarise par la perspective de la fin du Monde, qui constituait pour eux lheure de la vengeance dfinitive et de leur libration. Rien nest plus instructif, cet gard, que les lettres attribues dans les dernies annes de sa vie Cyprien Pape de la Tunisie ( 255/258 ), qui voyait dans lpuisement des exploitations minires de son temps la preuve dun appauvrissement de la Terre, annonant sa prochaine fin. Cyprien est all au martyre le 14 Septembre 258 pour obliger son dieu prparer son intervention dcisive. Dix sicles plus tard, la diffusion des thories de Joachim de Flore (1135/1202) fit surgir le sentiment que la perscution de lAntchrist tait proche prcdant la venue du Christ pour le Jugement dernier. En fait, le christianisme a hrit des palo-chrtiens, et transform, leur dsir suprme de la fin des temps, qui crait un dieu toujours vivant. Faut-il le rappeler? Ce dieu apparat aussi toujours en vie, pour des raisons particulires doralit hroque, dans louvrage de W.Kelber Tradition orale et Ecriture, dit par Le Cerf, Paris, en 1991 ( pages 93, 273 et svtes ), auquel il convient de se reporter, si lon dsire sincrement sinformer. En conclusion, le dieu des palo-chrtiens se manifeste linverse du dieu des vangiles et du christianisme, auquel ils se convertirent, de 307 325, aprs avoir reconnu leur Sauveur en la personne de Constantin.

Jugement dernier (dtail ) Cathdrale de Torcello- lagune de Venise ( IX-XIime sicle ).

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BIBLIOGRAPHIE COMPLETE

Le Livre

Introduction
Lon trouvera, ci-aprs, sous quatre dsignations, la liste des quelques trois cents ouvrages, correspondant chacun un ou plusieurs volumes, ayant servi la rdaction de cette Histoire critique du christianisme romain. De fait, notre enqute a dbut avec les premiers signes conservs de lcriture cuniforme msopotamienne, datant denviron 3.200 ans avant notre re, puisque les lgendes de cette rgion ont fortement influenc lcriture tardive des livres de la Bible hbraque, puis de la Septante grco-alexandrine; cette dernire fut adopte dfinitivement par les chrtiens de Rome aprs 144 de notre re, aprs quils eurent chass de leur communaut Marcion de Sinope; celui-ci tentait ,vainement, depuis 139, de leur dmontrer que leur mouvement navait aucun lien avec ce livre dAlexandrie. Dans cette trs longue suite de sicles dcritures diverses, llment le plus important demeure, sans conteste, linvention de limprimerie mcanique, vers 1450. Elle permit, en effet, avec la diffusion du savoir-lire, une dissmination des connaissances dterminant une rvolution culturelle aux effets inimaginables, tendant dlivrer les humains de leurs peurs ancestrales, en les rendant peu peu matres de leur destin individuel, en les dlivrant, progressivement, enfin, de lantique mentalit mythologique, cultive encore par lEglise romaine du fait de sa volont de soumettre les humains la crainte perptuelle dun tre imaginaire nomm conventionnellement dieu, derrire le masque duquel elle exerce ses pouvoirs. L invention de l imprimerie eut deux consquences immdiates: p. 142

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dune part, lintrusion irrsistible des langues vernaculaires dans la littrature, religieuse ou non, qui fit perdre au latin son rle dinstrument unique de transmission du savoir, et le relgua finalement au statut de langue morte; dautre part, la suppression radicale de la copie manuelle des livres; elle svissait depuis la plus haute Antiquit, et encore durant les mille ans du Moyen ge ( 476 / 1453 ). Le gain dfinitif dune certaine fixit des textes composs mcaniquement ne nous permet plus gure de comprendre, aprs six sicles dutilisation, les difficults dirimantes du travail des copistes; ils ne disposaient ni de magntophones, ni de machines photocopier; parfois, ils ne savaient pas lire et singniaient reproduire un texte en en redessinant les lettres. Les scriptoria, dont le premier fut cr par Cassiodore en 555, dans lesquels sexerait lactivit des scribes, constituaient un cadre de travail mal adapt; vite refroidis, ils favorisaient engelures, rhumatismes et autres dformations des doigts et des mains; vite assombris, par une obscurit difficilement perce par des bougies et des cierges, ils causaient des dfectuosits de la vue, non obstant les migraines ophtalmiques pouvant provoquer des apparitions. Bref, les causes derreurs involontaires dcriture taient nombreuses, mais, surtout, linterprtation invitable des textes reproduire aboutissait frquemment des dformations volontaires : la copie dun ouvrage, trs lente, stendait parfois sur quelques annes; le scribe, sachant lire, sinterrogeait, malgr lui, sur le sens de ce quil lisait; comme il navait pas reu dinstruction suprieure analogue celle dun Ambroise, Augustin, Cassiodore, ou autre Pre de lEglise, il jugeait en fonction de ses propres connaissances, sans recourir au contexte de lpoque dorigine du document quil recopiait; des passages lui apparassaient, donc, errons, quil corrigeait par souci de rectitude intellectuelle et morale. En outre, il faut tenir compte de la difficult de transposition dun systme dcriture: lonciale ou semi-onciale, en celui de la minuscule caroline invente Corbie la fin du 8me sicle, transposition source de nombreux faux; plus encore, les textes divins devinrent si obscurs qu la fin du 12me sicle lobligation fut faite par Rome de les accompagner dexplications, qui sous forme de gloses interlinaires finirent par sincorporer aux critures sacres elles-mmes. En dfinitive, on ne peut que souscrire laffirmation de Lorenzo Valla, au 15me sicle, quant limpossibilit matrielle de prsenter loriginal dun texte ancien; affirmation renforce par un rudit du 17me sicle, le jsuite J. Hardouin; celui-ci prtendait que les oeuvres dAmbroise et Augustin, quil tudiait, taient pratiquement toutes supposes; dautant que des causes matrielles externes ( brlures des pages, usure des parchemins de aux chaines de fixation sur les supports ...etc.) rendaient plus rapide la destruction des livres utiliss. De nos jours, cette situation conduit les diteurs de livres anciens faire apparatre clairement le nom du philologue expert qui a tabli et prsent le texte publi,outre celui du traducteur ventuel. Le lecteur est donc averti quil va dcouvrir une oeuvre de ce philologue, attribue par tradition l auteur de lAntiquit dsign sur la page de couverture. Cette oeuvre est dautant plus suppose que lexpert, malgr le caractre scientifique de son travail, na pu, matriellement, prendre connaissance de tous les manuscrits de louvrage en cause, dont un certain nombre a, au cours des p. 143

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sicles, disparu invitablement sans laisser aucune trace, par suite soit daccidents ( incendies , ....etc. ) soit dune utilisation intensive entranant l effacement des caractres crits. Dans ce contexte fortement dessin dincertitude textuelle, la position de lEglise romaine reste, de nos jours, incomprhensible et suspecte. Linerrance biblique quelle dogmatise apparat de plus en plus utopique, alors que ses livres sacrs dvoilent une construction effectue progressivement par des entassements divers de rcits loigns dans le temps. Rien nest plus caractristique cet gard que les chapitres du N.T. dcrivant la passion et la mort du hros J.C., situes sous Ponce-Pilate, alors qu la date des scnes rapportes par ce N.T. le Procurateur dsign nexerait plus son activit en Palestine; lanhistoricit des vangiles est dautant mieux avre quaucun Concile oecumnique na jamais condamn les Juifs pour raison de dicide; mme le Concile de Trente, qui parla prcisment dune crucifixion sous Ponce-Pilate, n a pas mis en cause, cette occasion, la responsabilit des Judens . Au premier sicle de notre re, o lon situe traditionnellement lcriture des vangiles, les masses rvoltes contre la Socit romaine ne se disaient pas encore chrtiennes ; elles laborrent leurs premires croyances religieuses vers la fin du second sicle. Elles ne pouvaient, de toute faon, imaginer un dieu Vengeur et Sauveur crucifi; eut t une impossibilit totale compte tenu de ce que reprsentait, pour elles, le supplice, dit faussement, de la croix, absolument hassable, suscitant en elles une dfinitive rpulsion. Certes, les crits chrtiens, dits veteres latinae, se multiplirent durant le 3me sicle, mais ils furent dtruits du fait de la perscution dite de Diocltien, de 303 324; sauf dans quelques bourgades rurales isoles, au fond de la Tunisie par exemple. Le fait dterminant rside en ce que la croix fut adopte par le christianisme en 451 seulement par le Concile oecumnique de Chalcdoine. A cette date, larbor infelix ntait plus employ comme instrument de supplice depuis 150 ans; lintroduction de la croix dans la doctrine christianiste fut le fruit du syncrtisme de la nouvelle religion et des cultes ancestraux romains; elle reprsentait pour tous les sujets de lEmpire lantique symbole de la vie sans fin, dune Fertilit ternelle; la conception de la mort du dieu de la Fcondit fut, au dbut de lAn Mil, provoque par la dsolation extrme des grandes faims, qui poussrent les populations la pratique du cannibalisme. En fait, la position actuelle de lEglise romaine lgard de ses critures saintes demeure encore conditionne par les dcisions prises en 1546 par le Concile oecumnique de Trente. Pour contrer le dveloppement du protestantisme et le flux croissant des ditions de la Bible imprime en langues vernaculaires, outre des mesures rptes de censure, le Concile dcida dune future impression par la Papaut d une Vulgate latine, qui serait, seule, offrir un texte dit inspir divinement. La tche difficile impose Rome demanda 46 ans pour tre accomplie.La Vulgate latine, dont la premire version remontait Jrme au dbut du 5me sicle, fut imprime en 1592, sous lappellation de Sixto-Clmentine, aprs les travaux de deux Commissions formes de quelques experts. Toutefois, le texte retenu comme divin sinspirait beaucoup dune prcdente Bible dite Anvers p. 144

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par Plantin pour lUniversit de Louvain, et nadmettait aucun manuscrit ancien, tel le Codex Amiatinus du 8me sicle. Le caractre artificiel de la Sixto-Clmentine fut clairement dmontr par les travaux publis dans la srie douvrages traitant de la Bible de tous les temps. En dfinitive, la Vulgate nest quune simple production littraire de nature hagiographique et mythologique, destine la propagation des croyances chrtiennes. La Foi en ces croyances se fonde sur des tats socio-psychologiques, et non des faits historiquement tablis. Ces tats contrarient les interrogations ventuelles de la raison sur le contenu du texte; dans la mesure o ces interrogations pourraient se poser, elles rduiraient nant les certitudes des fidles en faisant apparatre le mensonge ecclsiastique entretenu par la peur, lignorance et lintret.

p. 145

Le Christianisme Romain en questions Liste des livres consults: a) Dictionnaires et Encyclopdies


Encyclopedia Universalis . 18 volumes - dit Paris en 1985 . Grand Dictionnaire encyclopdique . 15 volumes - dition hors-commerce -publi par Larousse, Paris, en 1982 . Dictionnaire historique de la Langue franaise . sous la direction dA.Rey - dit par les Dictionnaires Le Robert, Paris, en 1995. Dictionnaire culturel en langue franaise. sous la direction dA.Rey- dit par les Dictionnaires Le Robert, Paris, en 2005. Le Grand Livre de lHistoire du Monde . sous la direction de P.Vidal -Naquet - dit par Hachette, Paris, en 1986 . Grammaire des Civilisationns . par F . Braudel - dit par Flammarion, Paris, en 1993 . Dictionnaire encyclopdique dHistoire . par M.Mourre - 5 volumes - dit par Bordas, Paris, en 1996 . Chronologie universelle dHistoire . par J.Boudet - dit par Larousse, Paris, en 1997 . Dictionnaire de lAntiquit . Universit dOxford - sous la direction de M.C.Howatson - dit par R.Laffont, Paris, en 1983 . Dictionnaire des Philosophes Antiques . sous la direction de R.Goulet - ditions du CNRS, Paris ; 5 volumes parus depuis 1989 2003 . Dictionnaire du Moyen -ge . sous la direction de C.Gauvard, A.de Libera, M.Zink - dit par Presses Universitaires de France, Paris, en 2002 . Le Moyen - ge en Lumire - Manuscrits enlumins des Bibliothques de France sous la direction de J.Dalarun - dit par Fayard Paris, en 2002 . Dictionnaire des Lettres Franaises - Le Moyen ge . sous la direction de G.Hasenohr et de M.Zink- dit par Fayard, Paris, 1re dition 1964 . p. 146

Le Christianisme Romain en questions


LEurope de lAn Mil . sous la direction de P.Rich - dit par Zodiaque, La Pierre qui Vire ( Yonne ), en 2001. Atlas de la France Romane par P.de la Malne - dit par Zodiaque - La Pierre qui Vire ( Yonne ), en 1995 . Le Paysage Monumental de la France autour de lAn Mil . sous la direction de X.Barral I Altet - dit par Picard, Paris, en 1987 . Dictionnaire Historique de la Papaut . sous la direction de P.Levillain - dit par Fayard, Paris, en 1994 . Histoire des Conciles Oecumniques - Le Magister de lEglise . sous la direction de G.Alberigo -3 volumes : Histoire et Dcrets - dit par Le Cerf, Paris, en 1994 . Liber Pontificalis - Bibliothque des Ecoles Franaises dAthnes et de Rome . Texte Introduction et Commentaire par lAbb L.Duchesne ; dition dorigine 1886 / 1892 ; 3 volumes le troisime volume comprend les Additions et Corrections de lauteur, publi par C.Vogel . Lensemble est dit par E. de Boccard, Paris, en 1981 . Cest la lgende des origines de la Papaut . Table Chronographique de lEstat du Christianisme ( Dictionnaire des Hrsies). depuis la naissance de Jsus-Christ, jusqu lanne 1625 - par J.Gaultier - dit par P.Rigaud, Lyon, en 1626 . Histoire des Religions .Encyclopdie de la Pliade . sous la direction de H.C. Puech - en 3 volumes, dits par Gallimard, Paris, de 1970 1976 . Le Christianisme - ce quil est et ce quil est devenu dans lhistoire . par H.Kng - dit par Le Seuil, Paris, en 1999 . Les Hommes de la Fraternit . par M.Clvenot - 12 volumes, dits par Nathan Paris, puis par Retz Paris, de 1981 1993 . Une Autre Histoire des Religions . par O.Vallet - 6 volumes, dits par Gallimard, Paris, en 1999 / 2000 . Histoire des Origines du Christianisme . par E.Renan - dit par R.Laffont, Paris, en 1995 ; 2 volumes - dition tablie et prsente par Laudyce Rtat .

p. 147

Le Christianisme Romain en questions


Dictionnaire encyclopdique du Judasme . dit par Le Cerf, Paris, en 1993 . Dictionnaire de la Bible . par A.M.Grard - dit par R.Laffont, Paris, en 1989 Dictionnaire des Mythologies . sous la direction dY. Bonnefoy - en deux volumes ; dit par Flammarion, Paris, en 1999 . Mythes et Mythologie - Histoire et Dictionnaire . par F.Guirand et J.Schmidt - dit par Larousse, Paris, en 1996 . Dictionnaire des Symboles . par J.Chevalier et A.Gheerbrant - dit par R.Laffont, Paris, en 1982 . Dictionnaire de la Civilisation Phnicienne et Punique . dit par Brpols, Turnhout, en 1992 . Atlas de la Rome Antique . par C. Scarre - Collection Atlas/Mmoires ; dit par Autrement, Paris, en 1995. Atlas de la Grce Antique . par R.Morkot - Collection Atlas/Mmoires ; dit par Autrement, Paris, en 1999. Dictionnaire Grec - Franais . par A.Bailly - dit par Hachette, Paris, en 1950 . Dictionnaire Latin -Franais . par F.Gaffiot - dit par Hachette, Paris, en 1934 .

Bible de Luther, en 1534

p. 148

Le Christianisme Romain en questions b) Ouvrages caractre religieux


La Bible Le Livre, les livres - par P. Gibert ; dit par Dcouvertes Gallimard, Paris, en 2000. La Bible, Ancien Testament - Nouveau Testament traduction de E.Osty et J.Trinquet - dit par Le Seuil, Paris, en 1973 ; Nihil obstat, 10 Mai 1973, F.Tollu, Traduction Oecumnique de la Bible Ancien et Nouveau Testament, Alliance Biblique Universelle - Le Cerf, Paris, dition revue en 1992, La Bible Ecrits Intertestamentaires, Bibliothque de la Pliade - dit par Gallimard, Paris, en 1987, La Bible de tous les Temps en huit volumes : - Le Monde grec ancien et la Bible - Le Monde latin antique et la Bible - Saint Augustin et la Bible - Le Moyen ge et la Bible - Le Temps des Rformes et la Bible - Le Grand sicle et la Bible - Le sicle des Lumires et la Bible - Le monde contemporain et la Bible, dit par Beauchesne, Paris, de 1984 1986, Ecrits Apocryphes Chrtiens, Bibliothque de la Pliade - dit par Gallimard, Paris, en 1977, Paroissien expliqu et comment - Missel vespral - Manuel de Pit et Rituel des Fidles, par A.Fleury - dit par la Maison Mame, diteurs pontificaux, Tours ; 12me dition en 1942, Imprimatur du 16 Janvier 1942 de lArchevque de Tours, La Bible dAlexandrie - La Septante, Traduction du texte grec de la Septante - Introduction et Notes par M.Harl dit par Le Cerf, Paris ; 5 volumes, de 1986 1992, p. 149

Le Christianisme Romain en questions


La SOMME THEOLOGIQUE de Thomas d Aquin, dite par Le Cerf, Paris, en 4 volumes, de 1984 1986, Coordination de A.Raulin, Traduction de A.M.Roguet, Introduction et Commentaires dE.Neyrand et M.J.Nicolas, Prions en Eglise, Revue mensuelle dite par Bayard Presse, Paris : conue pour aider les chrtiens qui veulent enraciner leur vie et leur prire dans la liturgie et spcialement dans lEcriture Sainte qui y est proclame, Les Confessions, de Saint Augustin, Traduction de L.de Mondadon - Nihil obstat, Imprimatur du Vicaire Gnral de Paris du 16 Avril 1947 Publi par le Club Franais du Livre, en 1950, Le Protreptique, de Clment dAlexandrie, Traduction de C.Montdsert - dit par Le Cerf, Paris, en 1941, Sources chrtiennes, Lyon - Nihil obstat, et Imprimatur du Vicaire Gnral deLyon, en 1941, LErreur des Religions Paennes, de Firmicus Maternus, Texte et Traduction de R.Turcan - dition bilingue des Belles Lettres, Paris, en 1982, LApologtique, de Tertullien, Texte et Traduction de J.P.Waltzing - dition bilingue des Belles Lettres, Paris, en 1998, Les Discours, de Grgoire de Nazianze, Texte et Traduction de J.Mossay - dition bilingue de Le Cerf, Paris, en 1981, avec le concours de lInstitut des Sources Chrtiennes, Contre Celse, dOrigne, Texte et Traduction de M.Borret - prsentation bilingue grec / franais ; dit en 5 volumes par Le Cerf, Paris, en 1967, Les Sources Chrtiennes ; Nihil obstat, Imprimatur du 6 Octobre 1967 du Vicaire gnral de Lyon, Les Pres apostoliques - Ecrits de la primitive Eglise Traduction et Introduction de France Qur - dit par Le Seuil, Paris, en 1980,

p. 150

Le Christianisme Romain en questions


Les Homlies Clmentines - places sous lautorit de Clment de Rome, texte et traduction du grec dA.Siouville - dit par Verdier, Lagrasse ( 11220 ), en 1991, Les Actes Apocryphes des Aptres, Publications de la Facult de Thologie de lUniversit de Genve - ouvrage dit par Labor et Fides, Genve, en 1981, Sancti Cypriani Opera Omnia - Editio Baluziana - Editio secunda Veneta Texte latin tabli par E.Baluze, moine de la Congrgation de St-Maur - dit par J.Dorigon, en 1758 ; avec la permission des Suprieurs, Traits : A Donat - La Vertu de patience, de Cyprien de Carthage, Texte bilingue - Traduction du latin par J.Molager - dit par Le Cerf, Paris, en 1982, Sources Chrtiennes : Nihil obstat, et Imprimatur du 6 Fvrier 1982 du Censeur de Lyon, Correspondance, de Cyprien de Carthage, Texte bilingue - Traduction du latin par le Chanoine Bayard - dit en 2 volumes par Les Belles Lettres, Paris, en 1961 / 1962, Traits et Correspondance de Cyprien de Carthage, Texte franais tabli par M.de Gnoude et ddi Mgr de Quelen - dit en 3 volumes par Adrien Le Clere et Cie, Paris, en 1842, De Iside et Osiride - Oeuvres Morales de Plutarque : tome V, 2me partie, Texte bilingue tabli et traduit par C.Froidefond - dit par Les Belles Lettres, Paris, en 1968 ; publi sous le patronage de lAssociation Guillaume Bud, Dialogues Pythiques - Oeuvres morales dePlutarque : tome VI, Sur la disparition des Oracles [ 17 - La Mort du Grand Pan ] Texte bilingue tabli et traduit du grec par R.Flacelire - dit par Les Belles Lettres, Paris, en 1974 Les Mtamorphoses - Livre XI - dApule : lever de la Lune, apparition dIsis Lucius, initiation ses mystres... Texte bilingue tabli par D.S.Robertson, traduit du latin par P.Vallette - dit par Les Belles Lettres, Paris, en 1985, p. 151

Le Christianisme Romain en questions


La Religion Romaine, Textes latins choisis et traduits par M. Le Glay - dit par Armand Colin, Paris, en 1971, Contre les Galilens - Imprcations de lEmpereur Julien, dit lApostat, Texte traduit en franais par C.Grard - dit par Ousia, Bruxelles, en 1995, Thogonie : La naissance des dieux, dHsiode, Texte bilingue traduit du grec par A. Bonnaf - dit par Rivages, Paris, en 1993, Celse : Le Discours vrai : Le conflit de la Civilisation antique et du Christianisme primitif prsent par L.Rougier - dit par Editions du Sicle, Paris, en 1925, La Rvlation dHerms Trismgiste, Prsentation densemble de lAstrologie, des Sciences occultes, du Dieu Cosmique, les Doctrines de lme, le Dieu Inconnu et la Gnose ; par A.J.Festugire - 4 volumes en 3 tomes, dits par Les Belles Lettres, Paris, en 1989 / 1990,

p. 152

Le Christianisme Romain en questions c) Auteurs de lAntiquit

Scribe au travail

Apule Les Mtamorphoses - trois volumes comprenant les Livres I X, prsentation bilingue latin / franais, texte tabli par D.S.Robertson et traduit par P.Vallette ; dit par Les Belles Lettres, Paris, de 1985 1989. Opuscules philosophiques - un volume, prsentation bilingue latin / franais, texte tabli et traduit par J.Beaujeu; dit par Les Belles Lettres, Paris, en 1973. Boce Traits thologiques - prsentation bilingue latin / franais, texte traduit par A. Tisserand ; dit par Flammarion, Paris, en 2000. Consolation de la Philosophie - texte franais traduit du latin par C. Lazam ; dit par Rivages, Paris, en 1989. Catulle Liber - un volume, prsentation bilingue latin / franais, pomes traduits par P. Feuga ; dit par Orphe / La Diffrence, Paris, en 1989. Cyniques Grecs Lettres de Diogne et Crats - texte traduit du grec par G. Rombi et D. Deleule ; p. 153

Le Christianisme Romain en questions


dit par Babel - Actes Sud, Paris, en 1998. Les Cyniques grecs - Fragments et Tmoignages - choisis et traduits par L. Paquet de lUniversit d Ottawa ; Avant-propos de M.O. Goulet-Caz ; dit par Le Livre de Poche, Paris, en 1992. Histoire anonyme dite Histoire Auguste Biographie trs romance des Empereurs romains ayant rgn de 117 285 de notre re ; prsentation bilingue latin/ franais, texte traduit par A.Chastagnol ; dit par R.Laffont, Paris, en 1994. Homre LIliade - prsentation bilingue grec / franais, de C. M. Cluny ; texte traduit par F. Mugler ; dit par Editions de la Diffrence, Paris, en 1989. L Odyse - prsentation bilingue grec / franais, de M. Butor ; texte traduit par F. Mugler ; dit par Editions de la Diffrence, Paris, en 1991. Lucien Philosophes Vendre - Extraits des Oeuvres compltes de Lucien ; texte traduit du grec par E. Talbot, dit par Hachette en 1866 ; repris par Rivages, Paris, en 1992. Marc - Aurle Penses pour moi-mme - texte franais traduit du grec par Mario Meunier; dit par Flammarion, Paris, en 1964. Martial Epigrammes - prsentation bilingue latin/franais, texte traduit par J.Malaplate ; dit par Gallimard, Paris, en 1992. Perse Satires - prsentation bilingue latin / franais, texte traduit par B.Pautrat ; dit par Imprimerie Nationale, Paris, en 1995. Philostrate Apollonius de Tyane - Sa vie, ses voyages, ses prodiges - Ses Lettres. Texte traduit du grec par A.Chassang ; dit par Didier et Cie, Paris, en 1862. Le sjour dun Dieu parmi les Hommes - par Mario Meunier, selon Philostrate ; dit par Editions d Aujourdhui, Paris, en 1978. Plotin Du Beau - texte traduit du grec par P.Mathias ; dit par Presses Pocket, Paris, en 1991. p. 154

Le Christianisme Romain en questions


Porphyre L Antre des Nymphes dans lOdysse - prsentation bilingue grec / franais, texte tabli par un sminaire de luniversit de Buffalo, et traduit par Y. Le Lay ; dit par Verdier, Lagrasse ( Aude ), en 1989. La Philosophie de Porphyre et la Question de lInterprtation - par G. Lardreau, dans le mme ouvrage. La Vie de Plotin deux volumes : - dans le premier, Travaux prliminaires et Index Grec complet, par L. Brisson, M.O. Goulet-Caz, R.Goulet, et D. OBrien ; dit par J. Vrin, Paris, en 1982 ; prface de J.Ppin. - dans le second, Etudes dIntroduction, Texte grec et traduction franaise, Commentaire, Notes et Bibliographie par L. Brisson, J.L. Cherlonneix, M.O. Goulet-Caz, R.Goulet, M.Grmek, J.M. Flamand, S. Matton, D. OBrien, J.Ppin, H. Saffrey, A. Segonds, M. Tardieu, et P. Tillet ; dit par J.Vrin, Paris, en 1992 ; prface de J. Ppin. Les Satiriques Latins : Juvnal, Perse, Lucilius, Turnus, Sulpicia. textes traduits par E.Despois ; dit par Hachette, Paris, en 1864. Snque De la Tranquilit de lme - texte tabli par R. Waltz et traduit du latin par C.Lazam ; dit par Rivages, Paris, en 1988. Sutone Les Douze Csars - prsentation bilingue latin / franais, texte traduit par E.Pessonneaux ; dit par Charpentier et Cie, Paris, en 1875. Les Pages Immortelles de Sutone - par R.Vailland ; dit par Editions du Rocher, Paris, en 2002. Tite - Live La Fondation de Rome - Extrait de Histoire de Rome texte latin traduit par A. Flobert, prsentation de C. Garcia ; dit par Flammarion, Paris, en 1999. Virgile L Enide - texte traduit par P. Klossowski, dit par A. Dimanche, en 1989. L Eneide - texte traduit par J. Perret, dit par Gallimard, Paris, en 1991. L Enide - prsentation bilingue latin / franais, de C. M. Cluny ; traduction de J. P. Chausserie-Lapre ; dit par Editions de la Diffrence, Paris, en 1993.

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Le Christianisme Romain en questions d) Autres Auteurs


P. Allard Histoire des perscutions - 2 volumes - dit par Librairie V. Lecoffre, Paris, en 1886/1887. R. Alter Lart du rcit biblique - texte traduit de langlais par P.Lebeau et J.P. Sonnet ; dit par Lessius, Bruxelles; diffusion par Le Cerf, Paris, en 1999. E. Anati La religion des origines - texte traduit de litalien par P. Michel; dit par Bayard, Paris, en 1999. Abb Ansault Le Culte de la Croix avant Jsus - Christ - dit par E. de Soye et Fils, Paris, en 1889. A. Arnaud La rsolution de Tertullien - dit par Le Cerf, Paris, en 1986. H. Arquillres Saint Grgoire VII et sa conception du pouvoir pontifical - dit par J. Vrin, Paris, en 1934. C. Autran Mithra, Zoroastre, et la prhistoire aryenne du christianisme - dit par Payot, Paris, en 1935. Ville d Autun Les Manuscrits dAutun / VIme - XVIIIme sicle. Collaboration de lInstitut de Recherche et dHistoire des textes ( CNRS ) dit par la Ville dAutun, en 1995. Aventure des Ecritures Naissances - Matires et formes - La page. dit par la Bibliothque nationale de France en 1997, 1998, 1999. A. Bartoloni Le Pape / Dans lintimit dun homme dit par R. Laffont, Paris, en 2001. J. Baruzi Problmes dhistoire des religions - dit par Flix Alcan, Paris, en 1935.

p. 156

Le Christianisme Romain en questions


G. Bachelard L Air et les Songes - dit par Jos Corti, Paris, en 1943. J. Baubrot Les retours aux Ecritures. Fondamentalismes prsents et passs - prsentation dE. Patlagean et A. Le Boulluec. Le Fondamentalisme - Quelques hypothses introductives. dit par Peeters, Louvain, en 1993. Bde le Vnrable Histoire ecclsiastique du peuple anglais -en deux volumes ; texte dit par Les Belles Lettres, Paris, en 1999. J. Berthier Lglise de Sainte Sabine Rome - dit par Imprimerie Roma, Rome, en 1910. Y. Blanc Enqute sur la mort de Gilgamesh - dit par les Editions du Flin, Paris, en 1991. G. Boissier La Fin du Paganisme. Etude sur les dernires luttes religieuses en Occident au quatrime sicle - en deux volumes ; dit par Hachette, Paris, en 1903. Etudes sur la vie et les ouvrages de Varron - dit par Hachette, Paris, en 1861. La Religion romaine - dit par Hachette, Paris, en 1884. P. Borgeaud La Mre des dieux / De Cyble la Vierge Marie dit par Le Seuil ; Paris, en 1996. J. Bottro Babylone et la Bible - dit par Les Belles Lettres, Paris, en 1994. La religion babylonienne - dit par Les Presses Universitaires de France, Paris, en 1952. L Epope de Gilgamesh - dit pat Gallimard, Paris, en 1992. Naissance de Dieu / La Bible et lhistorien - dit par Gallimard, Paris, en 1986. Au commencement taient les dieux - prsent par J. C. Carrire ; dit par Tallandier, Paris, en 2004. Il tait une fois la Msopotamie - dit par Dcouvertes Gallimard, Paris ; avec la collaboration de M. J. Stve. Babylone / A laube de notre culture - dit par Dcouvertes Gallimard, Paris, en 1994. La plus vieille religion / En Msopotamie - dit par Gallimard, Paris, en 1998. Msopotamie / Lcriture, la raison et les dieux - dit par Gallimard, Paris, en p. 157

Le Christianisme Romain en questions


1987. LOrient ancien et nous - Chaire de lI.M.A. ; en collaboration avec C. Herrenschmidt, J. P. Vernant;dit par Albin Michel, Paris, en 1996. Initiation lOrient ancien - Contributions de P. Chuvin, A. Finet, B. Lafont, J.M. de Montrmy, G. Roux; dit par Le Seuil, Paris, en 1992. J. Boulnois Le caduce et la symbolique dravidienne indo-mditerranenne de larbre, de la pierre, du serpent et de la desse - mre texte dit par Librairie dAmrique et d Orient, Paris, en 1939. P. Boyer Et lhomme cra les dieux - dit par Gallimard, Paris, en 2004. A. Breuil LInvention de la Prhistoire - dit par Presses Pocket, Paris, en 1992 P. Brown LEssor du Christianisme occidental - dit par Le Seuil, Paris, en 1997. D. Burr Histoire de P. Olivi, franciscain perscut - texte traduit par F. X. Putallaz ; dit par Le Cerf, Paris, en 1997. M. Camille Le Monde gothique - dit par Flammarion, Paris, en 1966 L. Canfora La vritable histoire de la Bibliothque dAlexandrie - dit par Desjonqures, Paris, en 1988. E. Cantarella Les peines de mort en Grce et Rome / Origines et fonctions des supplices capitaux dans lAntiquit classique texte traduit de litalien par N. Gallet ; dit par Albin Michel, Paris, en 2000. J. Carcopino La Vie quotidienne Rome lapoge de lEmpire - dit par Hachette, Paris, en 1939. Etudes dhistoire chrtienne : Le Christianisme secret du Carr magique ; Les Fouilles de Saint-Pierre et la Tradition dit par Albin Michel, Paris, en 1953. La Basilique Pythagoricienne de la Porte Majeure - dit par LArtisan du Livre, Paris, en 1926. Profils de Conqurants p. 158

Le Christianisme Romain en questions


- dit par Flammarion, Paris, en 1961. Aspects mystiques de la Rome paenne - dit par LArtisan du Livre, Paris, en 1941. De Pythagore aux Aptres / Etudes sur la conversion du Monde romain - dit par Flammarion, Paris, en 1956. B. Cerquiglini Eloge de la variante - Histoire critique de la Philologie - dit par Le Seuil, Paris, en 1989. J. P. Changeux - A. Connes Matire pense - dit par Odile Jacob, Paris, en 1989. E. Chira Les tablettes babyloniennes / Ce quon crivait sur largile traduit de langlais ( amricain ) par J. Marty ; prface du Dr Contenau. dit par Payot, Paris, en 1941. Y. Christe Jugements derniers - dit par Zodiaque, La Pierre qui Vire ( Yonne ), en 1999. P. Chuvin Chronique des derniers paiens - dit par Les Belles Lettres, Paris, en 1990. C. Cohen La Femme des origines - dit par Herscher, Paris, en 2003. G. Contenau La civilisation des Hittites et des Mitaniens - dit par Payot, Paris, en 1934. Le Dluge babylonien - dit par Payot, Paris, en 1941. J. N. Corvisier / W. Suder La Population de lAntiquit classique - dit par P.U.F. Que sais-je ?, Paris, en 2000. B. Cyrulnik Les nourritures affectives - dit par Odile Jacob, Paris, en 1993. F. Dagognet Ecriture et Iconographie - dit par J. Vrin, Paris, en 1973.

p. 159

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G. Dalman Les Itinraires de Jsus / Topographie des vangiles - dit par Payot, Paris, en 1930. R. Damasio L Erreur de Descartes - texte dit par Odile Jacob, Paris, en 1995. J. Danilou L Eglise des premiers temps - Des origines la fin du IIIme sicle - dit par Le Seuil, Paris, en 1985. Les Origines du Christianisme latin - dit par Le Cerf, Paris, en 1991. Message vanglique et culture hellnistique aux IIme et IIIme sicles - Imprimatur du 8 Mai 1961, du Vicaire gnral de Tournai ; dit par Descle, Tournai, en 1961 M. Daraki Une religiosit sans Dieu / Essai sur les Stociens dAthnes et Saint Augustin dit par La Dcouverte, Paris, en 1989. F. Decret Le Christianisme en Afrique du Nord ancienne - dit par le Seuil, Paris, en 1996. C. Delacampagne Une histoire de lesclavage / De lAntiquit nos jours - dit par Le Livre de Poche, Paris, en 2002. R. Delort ( sous la direction de ) La France de lAn Mil Etudes rassembles par Iogna-Prat ; dit par le Seuil, Paris, en 1990. A. Desreumaux Histoire du roi Abgar - dit par Brpols, Turnhout, en 1993. M. Dtienne ( sous la direction de ) Transcrire les Mythologies - dit par Albin Michel, Paris, en 1994. Ouverture - par M. Dtienne Quest-ce que la Tradition ? - par G. Lenclud E. R. Dodds Les Grecs et lirrationnel - dit par Flammarion, Paris, en 1977. L. Doutreleau Mosaques - Anthologie des Sources Chrtiennes ; dit par Le Cerf, Paris, en 1993. p. 160

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R. Dragonetti Le Mirage des Sources -LArt du faux dans le roman mdival - dit par Le Seuil, Paris, en 1987. E. Drewermann Dieu en toute libert - texte dit par Albin Michel, Paris, en 1997. texte traduit de lallemand par C. Maillard. L Evangile de Marc / Images de la rdemption - dit par Le Cerf, Paris, en 1993 texte traduit de lallemand par J.P. Bagot. De la naissance des dieux la naissance du Christ - dit par Le Seuil, Paris, en 1992. texte traduit de lallemand par J. Feisthauer. Le testament dun hrtique ou la dernire prire de Giordano Bruno texte traduit de l allemand par C. Grnbeck ; dit par Albin Michel, Paris, en 1994. G. Duby L Histoire continue - dit par Odile Jacob, Paris, en 1991. L. Duchesne Les Premiers Temps de lEtat Pontifical - dit par Fontemoing et Cie, Paris, en 1911. Histoire ancienne de lEglise - en trois volumes ; dit par Fontemoing et Cie, Paris, de 1908 1910. LEglise auVIme sicle - dit par E. de Boccard, Paris, en 1925. F. Dupont L Invention de la Littrature - dit par Editions de la Diffrence, Paris, en 1994. G. Dumzil Mythes et Dieux des Indo - Europens - dit par Flammarion, Paris, en 1992. Les Dieux des Indo - Europens - dit par Les Presses Universitaires de France, Paris, en 1952. J. P. Dumont Les Prsocratiques - dit par La Pliade, Paris, en 1988/1989. collaborations de F. Delatre et J. L.Perrin.

p. 161

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E. Dujardin La Premire Gnration Chrtienne : Son destin rvolutionnaire - dit par A. Messein, Paris, en 1935. U. Eco LOeuvre ouverte - texte traduit de litalien par C. Roux de Bzieux ; dit par Le Seuil, Paris, en 1965. La guerre du faux - texte traduit de litalien par M. Tanant ; dit par Grasset, Paris, en 1985. Les limites de linterprtation - texte traduit de litalien par M. Bouzaher ; dit par Grasset, Paris, en 1992. R. Eissler Kant - Lexikon - dit par Gallimard, Paris, en 1994. J. Elayi - J. Sapin Nouveaux Regards sur la Transeuphratne - dit par Brepols, Turnhout, en 1991. Collection Mmoires premires dirige par J.C. Picard. M. Eliade Les aspects du mythe - dit par Gallimard, Paris, en 1963. Le Profane et le Sacr - dit par Gallimard, Paris, en 1965. R. Farney La religion de lEmpereur Julien - dit par F. Alcan, Paris, en 1934. A. J. Festugire Trois Dvots paiens - dit par La Colombe / Le Vieux Colombier, Paris, en 1944. Lenfant d Agrigente - dit par Plon, Paris, en 1950. La vie spirituelle en Grce lpoque hellnistique - dit par Picard, Paris, en 1977. M. Finley On a perdu la guerre de Troie - dit par Les Belles lettres, Paris, en 1990. Les anciens grecs dit par La dcouverte, Paris, en 1993. I. Finkelstein / N. A. Silberman La Bible dvoile / Les nouvelles rvlations de larchologie texte traduit de langlais ( amricain ) par P. Ghirardi ; dit par Bayard, Paris, en 2002. p. 162

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A. Grandazi La fondation de Rome - dit par Les Belles Lettres, Paris, en 1991. J. W Goethe Le Serpent vert - texte traduit par J.J. Briu ; dit par Eole, Paris, en 1992. A. Grabar Le premier art chrtien - dit par Gallimard, Paris, en 1966. A. Grafton Faussaires et Critiques - texte traduit de langlais ( amricain ) par M. Carlier ; dit par Les Belles Lettres, Paris, en 1993. Les Origines tragiques de lErudition - texte traduit de langlais ( amricain ) par P. A. Fabre : dit par Le Seuil, Paris, en 1998. Grgoire de Tours Histoire des Francs - texte traduit du latin par R. Latouche ; dit par Les Belles Lettres, Paris, en 1999. O. Guyotjeannin Les sources de lhistoire mdivale - dit par le Livre de Poche, Paris, en 1998. M. Halbwachs La topographie lgendaire des vangiles en Terre Sainte - dit par les Presses Universitaires de France, Paris, en 1971. La mmoire collective - dit par Albin Michel, Paris, en 1997. E. Harding Les Mystres de la femme dans les temps anciens et modernes / Interprtations psychologiques de lme fminine Introduction de C. G. Jung ; texte traduit par E. Mahyre ; dit par Payot, Paris, en 1953. M. Harl La Bible grecque des Septante ; en collaboration avec G. Dorival, et O. Munnich dit par Le Cerf, Paris, en 1988.

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J. H. Rosny an La guerre du feu - dit par R. Laffont, Paris, en 2002. R. Ruyer La Gnose de Princeton - dit pr Fayard, Paris, en 1971. P. Saintyves Deux mythes vangliques - Les Douze Aptres et les 72 Disciples - dit par E. Nourry, Paris, en 1938. Le Massacre des Innocents ou la perscution de lEnfant prdestin - dit par Rieder, Paris, en 1928. J. C. Saladin La bataille du grec la Renaissance - dit par Les Belles Lettres, Paris, en 2000. C. Salles Lire Rome - dit par Les Belles Lettres, Paris, en 1992. Appendice de R. Martin : palographique, papyrologique, codicologique. Quand les dieux parlaient aux hommes / Introduction aux mythologies grecque et romaine dit par Tallandier, Paris, en 2003. M. Sartre L Orient Romain - dit par Le Seuil, Paris, en 1991. D Alexandre Znobie - Histoire du Levant antique / IVme sicle av. J.C.- IIIme sicle ap. J.C.; dit par Fayard, Paris, en 2001. La Syrie antique - dit par Dcouvertes Gallimard, Paris, en 2002. C. Saumagne Saint Cyprien, vque de Carthage, Pape d Afrique - dit par le CNRS, Paris, en 1975. C. Scarre Chronique des Empereurs Romains - Histoire chronologique des Souverains de la Rome impriale texte anglais traduit en franais par F. Marujol ; dit par Casterman, Paris, en 1995. E. Schrdinger La Nature et les Grecs - dit par Le Seuil, Paris, en 1992. B. E. Schwartzbach La Bible imprime dans lEurope moderne - dit par la Bibliothque Nationale de France, Paris, en 1999.

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p. 171

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R. Turcan Les Cultes Orientaux dans le Monde Romain - dit par Les Belles Lettres, Paris, en 1989. Mithra et le Mithriacisme - dit par Les Belles Lettres, Paris, en 1993. Hliogabale et le sacre du Soleil - dit par Payot, Paris, en 1997. Rome et ses Dieux - dit par Hachette, Paris, en 1998. Vivre la Cour des Csars - dit par Les Belles Lettres, Paris, en 1987. J. Turmel Comment jai donn cong aux dogmes - dit par les Editions de lIde libre, Herblay, en 1936. L. Valla La Donation de Constantin - prface de C. Ginzburg ; dit par Les Belles Lettres, Paris, en 1993. M. Vernes Les emprunts de la Bible hbraque au grec et au latin - dit par E. Leroux, Paris, en 1914. G. Vezin LAdoration et le cycle des Mages - dit par les Presses Universitaires de France, Paris, en 1950. A. Vincent La religion des Judo-Aramens dElphantine - dit par la Librairie orientaliste P. Geuthner, Paris, en 1937. M. Warner Seule entre toutes les femmes / Mythe et culte de la Vierge Marie texte traduit delanglais par N. Mnant ; texte dit par Rivages, Paris, en 1989. S.Williams Diocltien- Le renouveau de Rome texte traduit de langlais par A. dHautcourt; dit par Infolio, Paris, en 2006 Sir L. Wooley Abraham / Dcouvertes rcentes sur les origines des Hbreux texte traduit de langlais par A. et H. Collin-Delavaud ; dit par Payot, Paris, en 1949.

p. 172

Le Christianisme Romain en questions

ICONOGRAPHIE
Le Culte imprial romain et le Christianisme constantinien
Aux temps des palo-chrtiens.
Comme tous les peuples autrefois dissmins dans laire gographique indo-europenne, les anciens Romains pensaient que leurs rois, ou chefs assimils: Consuls, Gnraux victorieux....., possdaient une origine divine; croyance que la Rvlation dHerms Trismgiste thologisera la fin du 2me sicle de notre re, en affirmant qu un roi tait la fois le dernier (n) des dieux, et le premier des hommes , quil pouvait, ce titre, tre gratifi de songes divins lui donnant les moyens, la chance, de vaincre ses ennemis et dauroler son rgne. Bien avant la publication de ce texte, les historiens romains ( Polybe, Tite-Live, Plutarque, Sutone...etc. ) avaient, par exemple, dissert sur les songes divins de Scipion lAfricain et ses entretiens avec les dieux visits dans leurs temples, grce auxquels lAfricain avait permis Rome de vaincre, en 202 avant notre re, sa grande rivale Carthage ( grce aussi limplantation du culte de Cyble, Mre des dieux ).

AUGUSTE ( 27 / 14 ) premier Empereur romain descendant de Vnus par la Gens Julia, fils dApollon par sa mre Atia

Ces historiens avaient galement clbr la felicitas la chance accorde par les dieux divers hommes politiques et Gnraux, comme Sylla, Pompe...etc., puis finalement vnr le divin Jules Csar, pour lequel un temple fut rig sur le Forum de lUrbs, peu avant linstitution de lEmpire dAuguste.

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Le Christianisme Romain en questions


Avec le Principat dAuguste, son appartenance la Gens Julia et la rvlation de son origine apollinienne, du fait de lunion sacre de sa mre Atia avec le dieu solaire dans le temple dEsculape-Apollon de lle tibrine, permirent au culte de lEmpereur vivant de se rpandre dans tout lEmpire, * non seulement par ldification de temples, ddis son Numen, dans les cits les plus diverses ( on trouvera ci-aprs, titre dexemples, quelques reproductions de monuments rigs la mmoire dun Empereur vivant )

A Rome,temple de Jules Cesar divinis, sur le Forum.

* mais aussi par lintroduction de statuettes son effigie dans les laraires familiaux et gentilices; * et par lrection dautels spcifiques consacrs perptuit sa divinit, comme en tmoigne lautel lev le 29 Septembre de lan 11 de notre re par la population de Narbonne, en excution dun voeu, pour apporter bonheur, prosprit et chance lEmpereur Csar-Auguste, fils du Divus...; la population de Narbone, en rigeant cet autel sur le forum de la cit, sengageait rendre un culte perptuel la divinit dAuguste.....pour quelle lui soit favorable et propice....

Temple dAuguste et de Livie Vienne (Isre )

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Temple de lEmpereur Vespasien ( 69/79 ) Pompe

Temple de Vespasien et de Titus (79/81), sur le Forum Rome

Temple dHadrien (117/136) Ephse

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Temple de Septime Svre (193/211) Djemila

Par ses multiples manifestations, le culte imprial crait entre le dieu-Empereur, Pre de la Patrie, (cest dire idalement pre de tous les citoyens romains), et chacun de ceux-ci un lien individuel politico-religieux qui cimentait lunit de lEmpire malgr la singularit de ses diverses populations. A cet gard, le geste dcisif fut accompli en lan 212 de notre re par Caracalla, qui accorda la citoyennet romaine toutes les personnes de statut libre vivant dans lEmpire, les obligeant ainsi rendre le culte d sa divinit; lEmpire, unifi dans le culte du Prince, ne comptait plus dsormais que des adorateurs fidles du dieu-Empereur.

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Le Christianisme Romain en questions

Aprs avoir accord la citoyennet romaine tous les habitants de lEmpire, de statut libre, il fit construire des thermes somptueux Rome, dans un but politique affirm; cet tablissement de bains, agrment de gymnases et de bibliothques, tait, en effet, ouvert tout le monde; les esclaves et les proltaires pouvaient profiter des mmes installations luxueuses que les citoyens les plus riches. Dans la succession de Caracalla, lEmpereur Elagabale ( 218/222 ), prtre et fils du Sol invictus dEmse, fit construire la gloire du Soleil son pre, et la sienne-propre, deux temples ma gnifiques Rome, dont lun, situ vraisemblableLEmpereur Caracalla ment lemplacement de lglise actuelle Sainte( 212/217 ) Croix de Jrusalem, comprenait de hautes tours, do lEmpereur distribuait des dons aux foules rassembles aux pieds du monument.

Ruines dun des temples dElagabal Rome

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Le Christianisme Romain en questions


La disparition brutale de Svre Alexandre fut suivie dune priode de vritable anarchie militaire; au moins, 20 Empereurs se succdrent Rome en 50 ans, de 235 284, compte non tenu des Empereurs gaulois. Le rgne de chacun fut trop court et boulevers par des luttes incessantes contre des comptiteurs et des Barbares pour que lun dentre eux pt se proccuper du culte de sa personnalit. Toutefois, deux exceptions sont signaler avec Dce ( 250/251 ), et Valrien ( 253/260 ) dcd aprs avoir t captur en 260 par Shapur, empereur des Perses. Dce, plus prcisment, fut conscient du lien particulier que le culte imprial tablissait entre un Empereur vivant et chacun de ses sujets; aussi, ordonna-t-il par dcret que tout citoyen participerait obligatoirement un culte vou sa divinit; cet ordre fut suivi par la population dans une trs large Svre Alexandre majorit, sauf quelques citoyens chrtiens oppo Divinis 27 ans ss lorganisation de la Socit romaine. par le Snat romain Ainsi naquit la premire grande perscution qui aprs 13 ans de rgne. donna loccasion Cyprien denvoyer de nombreuses lettres sa communaut de Carthage dont il stait prventivement loign, ds lan 249, bien que son vque. Valrien, pour les mmes raisons, dclencha une deuxime grande perscution partir de 257, qui entrana notamment le supplice du mme Cyprien, le 14 Septembre 258.

Statue de Cyprien de Carthage, dcapit le 14 Septembre 258.

Le Divin Aurlien ( 270/275) . Il russit rtablir lintgrit de lEmpire romain; il sest dsign lui-mme deus et dominus

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Le Christianisme Romain en questions


En 270, survint un vnement qui devait avoir, notamment dans le domaine religieux, des consquences insouponnables: laccession au trne imprial dAurlien, successeur de Claude le Goth ( 268/270 ), mort prmaturment de la peste Sirmium, en Aot 270. Non seulement Aurlien se rvla un administrateur trs comptent et un guerrier valeureux qui rendit en cinq annes seulement sa gloire passe Rome, mais il institua, ds le 25 Dcembre 274, une crmonie du culte imprial ddie au Nouveau Soleil ( Nol ), rpte rgulirement, depuis lors, chaque solstice dhiver; cette fte de Nol devait tre intgre totalement dans son rituel, ds le 25 Dcembre 335, par le christianisme de Constantin ( 307/337 ) et devenir aujourdhui une fte universelle; les circonstances de cette cration ont t les suivantes : Encourag par ses succs rapides, bien que difficiles parfois, sur diverses tribus germaniques: Vandales, Goths, Sarmates, Marcomans, Juthunges...etc, Aurlien (initiateur du Mur de Rome) dcida en 272 de faire rentrer dans le cadre de lEmpire le royaume de Palmyre, qui avait fait scession en 258 et contrlait de fait les territoires situs entre lEgypte et lEmpire Perse. Il envahit la Syrie, gagna la bataille d Immae sur la reine Znobie, prit Antioche, Tyane ( ville du clbre Apollonius) et se lana la poursuite des Palmyrniens en direction dEmse, au sud. L, se trouvait le temple du Sol invictus, figur comme Cyble par une mtorite noire, que lEmpereur Elagabal avait, en 218/219, transport Rome, o lon clbra le culte du dieu jusqu la mort de lEmpereur, en 222, vnement qui dcida du retour de la mtorite Emse. Il existait, donc, entre les Romains et le dieu dEmse des liens puissants dont la force augmentait du fait de la situation personnelle dAurlien. Celui-ci, en effet, n dans les Balkans, tait le fils du rgisseur , vraisemblablement un affranchi, du trs riche Snateur Aurelius, membre de lantique et clbrissime Gens des Aurelii. Son pre et lui-mme faisaient partie de la clientle de la Gens, dont ils portaient le nom; ils taient, en quelque sorte, devenus des Aurelii dadoption, Aurlii dont le Soleil tait le dieu gentilice. De plus, selon la lgende, la mre de lEmpereur tait une prEmse, Temple du Sol invictus tresse du Sol invictus. Si bien que, figur par une mtorite noire; Aurlien ayant tabli son camp dans lenvironnement du temple dEmse, le dieu tint le visiter en songe pour lui donner des conseils grce auxquels, la reprise des hostilits, larme romaine lemporta sur les Palmyrniens; la reine Znobie fut arrte alorsquelle tentait de fuir en Perse sur un dromadaire rapide. Le retour du royaume de Palmyre dans le giron de lEmpire fut dfinitivement p. 179

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acquis en 273. Cette victoire provoqua chez lEmpereur lambition dagir de mme avec lEmpire gaulois, dont il vainquit le dernier matre, Tetricus, lanne suivante. A lautomne 274, lEmpire romain tait enfin runifi. Ces rsultats, dautant plus brillants que totalement inattendus, manifestaient avec clat, universellement, que la Chance, la Felicitas divine accompagnait continuellement les actes dAurlien, et prouvaient surabondamment, selon les croyances de ces temps-l, son origine sacre, sa filiation Solaire, sa qualit de Nouveau Soleil, dont Aurlien tait intimement persuad, sa qualit de Nol ( neos helios, nouveau soleil,abrg en Nol ), titre quavaient dj port plusieurs de ses prdcesseurs. Cest la fois pour remercier son Pre de son aide victorieuse et renforcer les principes du culte imprial quAurlien, en 274, consacra un nouveau temple au Soleil, prs du Mausole dAuguste; il dcida, en outre, en excution dune intuition purement gniale, que chaque anne, le 25 Dcembre, serait clbr un culte lEmpereur vivant, Nouveau Soleil. Cette date prsentait lavantage de clore par un service religieux les Saturnales annuelles commenant le 17 Dcembre, occasions de rjouissances diverses, et dassimiler symboliquement la naissance de lEmpereur vivant lvnement mtorologique du retour de la lumire compter du solstice dhiver. Les crmonies de Nol stablirent ainsi pour un temps toujours actuel, unissant, lorigine, dans le culte dadoration de lEmpereur vivant, tous ses sujets, sans provoquer une rsistance quelconque de la part des chrtiens, tant les mrites dAurlien parassaient indiscutables; dautant moins discutables quil mourut assassin, en Septembre/Octobre 275, par des membres de la garde prtorienne parce quil voulait protger son administration de toute corruption. Le divin Aurlien tait le fils du Sol Invictus; il tait le Nouveau Soleil, Neos Helios,en abrg Nol, apparassant symboliquement chaque 25 Dcembre. Gnial inventeur de la fte du mme nom, il a renforc lefficacit du culte imprial non seulement en donnant un terme religieux aux Saturnales annuelles ftes suivies par la population entire, y compris les esclaves, mais encore en faisant de sa naissance symbolique au solstice dhiver le point dirruption du flux de lumire diurne grandissant jusquau Printemps; cette naissance devenait le pralable ncessaire la rsurrection de la Nature p. 180

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lquinoxe vernal, et sinscrivait dans le culte universel de la Fcondit pratiqu dans une Socit dont lconomie dpendait entirement de lagriculture

Les dix annes qui ont spar la mort dAurlien ( 275 ) de lavnement de Diocltien ( 284 ) ont t assurment parmi les plus agites de ce temps danarchie. Le successeur immdiat dAurlien, nomm Tacite, avait t le prsident du Snat romain; son rgne dura six mois, avant quil ne ft son tour assassin, au cours dune expdition militaire, Tyane en Syrie du Nord. Cest son demi-frre, Florien, qui accda au trne; il fut lui aussi assassin au bout de 88 jours. En Septembre 276, arriva Probus, guerrier valeureux souvent compar Aurlien. Il combattit les Barbares envahisseurs, dabord dans les provinces occidentales, puis orientales; mais ds les dbuts de 280, il dut affronter divers usurpateurs, dabord en Allemagne ensuite en Syrie; il fut assassin en Septembre 282, prs de Sirmium, par des sbires soutenant le prfet du prtoire Carus. Les historiens ont habituellement prsent Probus comme un Empereur travailleur et valeureux, tu par des subordonns dloyaux et corrompus. Carus ressentit immdiatement la difficult pour un seul homme de faire respecter les limites de lEmpire; cest pourquoi, le 1er Janvier 283, il confia le gouvernement des provinces occidentales son fils Carin, tandisqu il se chargeait de contrler lOrient avec laide de son deuxime fils Numrien. Au Printemps de cette anne, il engagea une campagne contre les Perses; toutefois, en Juillet 283, il fut foudroy dans son camp sur les rives du Tigre; mais lon raconta quen fait il avait t tu par Aper, prfet du prtoire. Numrien lui succda aussitt; malheureusement, il contracta, peu aprs, une trs grave infection des yeux, qui le rendit pratiquement aveugle. Numrien resta en Syrie jusquau dbut de 284, puis se dirigea vers le Bosphore, dans une litire ferme. Il fut son tour assassin par Aper, son beaupre; la nouvelle sen rpandit lautomne 284. En Novembre, Aper fut accus de meurtre et excut par Diocltien, acclam par les troupes dOrient comme Empereur la place de Numrien. Le frre de Numrien, Carin, conduisit les troupes dOccident au devant de Diocltien, en 285; la bataille eut lieu la fin de lt prs de Margus ( Morava, prs de Belgrade ). Carin parut lemporter, mais fut tu par un de ses officiers. Ses troupes rejoignirent alors celles de Diocltien, qui devint donc lunique matre de lEmpire; une re nouvelle souvrait pour celui-ci o, durant ces dix annes passes, la fte de Nol avait t, chaque anne, clbre avec ferveur, perptuant le souvenir du grand Aurlien.

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Le divin Diocltien ( 284/305 ) appel Diocls ou la Gloire de Jupiter jusquen 284, puis ensuite Diocltien; autrement dit: lEmpereur choisi par Jupiter

Temple de Diocltien dans son palais de Split; le temple tait aussi consacr Jupiter pre divin de lEmpereur. Diocltien fut divinis par le Snat romain, sa mort en 311.

Lavnement de Diocltien marqua le dbut dun gouvernement si efficace et bnfique pour lEmpire romain que lanne 284 devint rapidement, dans le dcompte du temps, lanne 1 d une nouvelle re, lre de Diocltien, mode de calcul utilis au moins jusquen lan 247, soit lan 525 de notre re, date de mise au point du comput pascal attribu Denys le Petit. ( vraisemblablement, lutilisation de la datation diocltienne fut beaucoup plus longue ) La premire dcision majeure de lEmpereur fut de reprendre son compte lide de Carus de partager le commandement militaire pour mieux rsister la pousse des divers peuples Barbares, aussi bien lOuest quen Orient. Ds la fin de 285, Diocltien confia le contrle des provinces occidentales lun de ses gnraux, loyal et valeureux, du nom de Maximien, en tant que coempereur; puis en Mars 293, lun et lautre se choisirent un successeur titularis Csar: Maximien adopta son prfet du prtoire, Constance ( pre de Constantin), mari dj depuis 4 ans sa belle-fille Thodora; Diocltien fit de mme avec Galre qui pousa sa fille Valria en Juin 293. La ttrarchie tait institue. p. 182

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Les Ttrarques

Arc de triomphe de la ttrarchie, dit aussi Arc de Diocltien Sbetla ( Tunisie ), anciennement Sufetula.

Dans le domaine du culte, Diocltien innova en se situant dans la descendance de Jupiter au lieu de Sol Invictus. Son coempereur Maximien fut dclar fils dHercule, et fut reprsent sur ses monnaies dor en Hercule excutant son premier travail en tuant le lion de Nme. Ce changement sexpliquait vraisemblablement par les origines familiales des deux personnages. Diocltien, en effet, tait le fils dun simple affranchi client dun riche Snateur, qui nappartenait pas une Gens clbrissime comme celle des Aurelii et navait pas de dieu gentilice; au contraire dAurlien, qui, du fait de sa famille dadoption, tait fils du Soleil (Apollon,Mithra, ou Sol Invictus ). Cependant, le caractre tout fait exceptionnel de la russite de Diocltien dans larme impriale, slevant en une vingtaine dannes de lchelon le plus bas au pouvoir suprme, son charisme de meneur dhommes rayonnant sur des troupes fidlises et admiratives de ses vertus guerrires, son intelligence des situations dans ladversit lamenant vaincre continuellement lennemi, tous ses actes, dans la croyance du temps, manifestaient lassistance assidue de la Chance divine, une origine sacre, dont le personnage lui-mme tait intimement convaincu. A cet gard, son histoire rptait celle dAurlien sauf quil devait deviner et dsigner personnellement le dieu dont il tait le fils, hors le Soleil. Il choisit le dieu romain le plus puissant de la mythologie: Jupiter dieu de la foudre dont il porta le nom, Diocltien, cest dire appel par Jupiter . Compte tenu des qualits de Maximien, il le fit reprsenter, comme Marc-Aurle autrefois, sous les traits dHercule autre antique divinit romaine, figure mythifie de la force victorieuse. p. 183

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Des temples et des monnaies dor rappelrent aux populations ces filiations surhumaines , sans que fut supprim le culte solaire institu pour Nol, le 25 Dcembre . Diocltien quitta le pouvoir en 305 aprs 20 ans de gouvernement par le fait dune dmission quil fut le seul Empereur de tous les temps donner, accompagn par son Collgue Maximien. Les deux dernires annes furent troubles par la campagne dclenche contre les chrtiens, appele perscution de Diocltien alorsquelle fut inspire et voulue par Galre, Csar de lOrient. Cette perscution devait marquer profondment les esprits du fait de sa dure de 20 ans dans les provinces orientales, jusquen 324, mme si des rpits assez longs intervinrent partir de 311. En Occident, elle fut applique diversement: svrement, en Italie et Afrique du Nord par Maximien puis son fils Maxence jusquen 312; modrment en Gaule par Constance Chlore proccup essentiellement de prparer ses campagnes contre les Pictes de ( Grande ) Bretagne. La cration Alexandrie de lre des martyrs et la propagande triomphaliste du christianisme aprs 325 ont donn ces vnements un contenu gnralement faux cause de la confusion entretenue habituellement, lpoque, entre le divin et le politique, comme le manifeste, lvidence, le culte imprial, le culte de lEmpereur vivant. La chronologie vrifie des annes 280/285 de notre re, donc peu avant la prise du pouvoir par Diocltien, nous apprend quen ces temps, Alexandrie, un homme du nom dArius, un Ancien, expriment, de la communaut chrtienne de la ville ( presbuteros, traduit postrieurement par prtre ) prchait avec force et persuasion; il prnait que le dieu Sauveur attendu la fin du Monde ( espre trs proche ) tait un dieu secondaire; il reprenait son compte, consciemment ou non, lessentiel du contenu du De pascha computus crit vers 243 par des chrtiens de la Proconsulaire tunisienne, selon lesquels leur dieu aurait t cr le 4me jour avec le soleil et la lune, et, de ce fait, se tiendrait dans une situation infrieure, par rapport au Crateur, malgr sa nature de lumire. Les sermons dArius, formant peu peu une vritable doctrine, diffuss dabord en Orient puis en Occident, provoqurent les ractions les plus vives et des dngations nombreuses de la part dpiscopes ( vques) estimant que leurs fonctions taient minimises par ces propos. Finalement, larianisme, doctrine dArius, dferla dEst en Ouest comme un maelstrm de malheurs sur les Collegia chrtiens de lEmpire, avivant les rivalits entre les piscopes, opposant les Communauts entre elles, laissant le mouvement chrtien tout entier dans un tat voisin de celui qui, Rome, un sicle auparavant, avait incit Celse crire son Discours vrai pour dnoncer la vive hostilit de p. 184

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chrtiens lencontre dautres chrtiens devenus des adversaires avec lesquels ils navaient plus rien de commun. A la fin des annes 300/303, cette anarchie interne arriva crer de srieux troubles dordre public, et fut encore aggrave par lattitude de rvolte de certains militaires chrtiens qui dcidrent de ne plus utiliser leurs armes pour obir, disaient-ils, leurs livres sacrs. La situation gnrale devint si tendue en Orient que Galre, en 303 puis 305, soumit Diocltien, pour acquiescement, une srie de mesures rpressives, dont les principales consistrent en la destruction des livres sacrs possds par les Collegia, et la peine de mort pour tous ceux (esclaves ou personnes de statut libre) qui refuseraient de les remettre aux Autorits. La chrtient tant devenue un ferment de dissolution de lunit de lEmpire, on ordonna en mme temps pour la rtablir la pratique obligatoire du culte imprial dans les temples de Jupiter et dHercule, nonobstant la clbration de la fte de Nol dans les temples du Soleil, chaque 25 Dcembre. Ces dispositions furent appliques trs rigoureusement et la destruction des livres saints chrtiens aboutit pratiquement leur disparition complte, au moins dans les centres urbains. Larianisme, cependant, continua tre prn et diffus tel point quau bout de 40 ans le Concile de Nice, en 325, dlibrant sous lautorit personnelle de Constantin le Grand, dut le condamner comme hrtique aprs avoir stipul que lEmpereur, Christ, Fils du Soleil, tait un dieu part entire: vrai dieu de vrai dieu. Quelques vques refusrent ce dogme nicen, sans doute par rfrence aux conditions de naissance de Constantin fils dune ancienne esclave. Un certain Wulfila, parmi ces rfractaires, se rfugia chez les Wisigoths, vers 330, et les convertit ses croyances. Les Wisigoths professrent larianisme jusquen 587, date laquelle leur roi Rcarde, Tolde, dcida de se convertir au christianisme romain pour sassurer le dvouement des esclaves lettrs de son Administration, et devenir, de ce fait, roi de droit divin. A dire le vrai, aucune des trois grandes perscutions : celles de Dce, de Valrien, et de Diocltien, na eu pour but dradiquer un culte chrtien, puisque le mouvement chrtien ne sapparentait en aucune manire une vritable religion. Certes, partir du rgne de Caracalla, ce mouvement stait implant, pratiquement, dans tous les centres urbains importants de lEmpire sous la forme lgale dassociations dentraide mutuelle dites Collegia, dont les siges, diversement situs, ne pouvaient pas tre confondus avec des temples, mme avec les antres mithriaques les plus obscurs, o lon aurait exerc un culte; les premires glises ont t construites partir de lanne 313. Or, les temples sont les ncessaires demeures terrestres des divinits pour rassembler les fidles dsireux de vnrer tel dieu identifi, et permettre un personnel spcialement form dexprimer par ses gestes, chants et paroles la doctrine dogmatise concernant ce dieu. Une religion, outre son personel sacerdotal, a besoin dune doctrine, dune thologie complte, constituant un corps de croyances partages par les fidles . Historiquement parlant, la premire doctrine prne par les chrtiens, convertis finalement la divinit de Constantin le Grand, figure de leur Sauveur, forma le p. 185

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Credo du Concile de Nice en 325. Assurment, les Collegia chrtiens adoptrent progressivement des comportements manifestant une certaine religiosit. La plus significative fut la lecture, chaque runion, dun passage ou chapitre de la Septante grecque, traduite en veteres latinae par des lettrs ayant t en poste Alexandrie. Les chrtiens romains, aprs avoir dcid, en 144, dexpulser Marcion de leur communaut, firent leurs, totalement, ces textes primitivement juridiques, tenus pour sacrs puisque dicts par des rois hbreux dits dorigine divine. Toutefois, les exemplaires de ces veteres possds par les divers Collegia de la Ville comportaient invitablement des diffrences plus ou moins grandes, qui formrent, dans le temps, des causes de rivalits et provoqurent, dans les annes 160/180, les graves incidents dcrits par Celse. Finalement, dans les dernires dcades du 2me sicle, la lecture assidue des veteres amenrent les chrtiens romains dune part simaginer tre le nouveau peuple juif ( lauthentique ayant disparu en 135 ), et dautre part crer limage mentale collective dun dieu Vengeur, la fin du Monde. Aprs 212, ces croyances infusrent dans les Collegia crs dans les provinces impriales, ce qui ne suffit pas tablir une doctrine commune au mouvement, puisque les piscopes , devenus les chefs des communauts, saffrontrent entre eux parfois violemment, allant jusqu sexcommunier mutuellement, par exemple Cyprien de Carthage contre Etienne de Rome en 256, et que la crise aige de larianisme, aprs 285, montra lvidence un profond dsaccord doctrinal chez les palo-chrtiens. Au reste, si lon continuait considrer le mouvement chrtien comme une religion du premier sicle de notre re, adorant un dieu mort sur une croix et ressuscitant trois jours aprs, le jour du Printemps, on devrait constater que ce culte aurait t trs proche de celui de Cyble - Attis pratiqu Rome, continment et avec ferveur, depuis lanne 204 avant notre re; pratique religieuse ayant permis lUrbs de vaincre sa rivale Carthage en 202 Zama, puis dfinitivement en 146. Ce culte se caractrisait, en effet, par linstitution dune semaine sainte prcdant lquinoxe vernal, et la rsurrection dAttis trois jours aprs sa mort symbolise par lenterrement, dans le temple du Vatican, dun pin sacr ayant la mme signification millnaire que la croix, celle de la vie ternelle et du salut des hommes assur par le sang fcondateur du dieu de la Fertilit. On ne discerne pas pour quelles raisons des Autorits romaines, impriales ou autres, auraient voulu perscuter puis annihiler ce culte chrtien, puisque, sil et exist, il et t considr comme une nouvelle figure de lantique culte mtroaque, pour satisfaire le besoin de visualiser laction divine fertilisatrice prouv par les masses illettres. Les perscutions, en dfinitive, nont eu pour raison principale que des motifs de nature politique, comme les consquences unificatrices du culte imprial romain et la volont des Autorits de rtablir un ordre public gravement troubl par des palo-chrtiens.

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La lecture des critures saintes, les veteres latinae, tait habituellement suivie de commentaires des piscopes, pour ldification des auditoires, illettrs en trs grande partie; cette lecture intervenait, en une ou plusieurs fois, au cours des repas pris en commun par les participants. Ce genre de repas tait en usage dans tous les cultes depuis lAntiquit puisque, dans les temples, aprs lintervention des prtres, on distribuait lassistance les Baptistre primitif en Gaule offrandes de nourriture consacres aux dcouvert Roanne, en 2005 dieux. Chez les palo-chrtiens, toutefois, on se contentait de pain et de vin, compte tenu des moyens financiers pratiquement inexistants des proltaires et des esclaves, avec parfois des gteaux ou autres plats prpars par des associs; tait exclue la viande bovine restant de sacrifices de taureaux ou vaches pratiqus dans les cultes mtroaque et mithriaque. Le rituel des Collegia chrtiens saccrut progressivement en incorporant dautres gestes manifestant leur religiosit, comme le baptme par leau, ncessaire pour tre admis dans une communaut. La crmonie sen tait beaucoup simplifie depuis le 2me millnaire avant notre re o le baptme fut invent ( sans doute? )par les Hittites de Cappadoce, au temps de leur Empire ( 1380/1180 ); il ne sagissait plus de simmerger dans un cours deau, mais de sasseoir sur le bord dune cuve pour recevoir une ablution purificatrice charge des mmes vertus sacres que le courant dune rivire. On se prparait au baptme en recevant une instruction prliminaire tire des critures qui apprenait aux imptrants les rgles de conduite, adoptes par le Collegium, suivre selon les circonstances. Leau du baptme continuait possder, pour eux, les vertus thrapeutiques qui, en lavant les corps, symbolisaient laccession une nouvelle vie; mais on restait loin, pour les raisons financires voques plus avant, du symbolisme puissant exerc par le taurobolisme, crmonie dans laquelle limptrant, en recevant le sang dun animal figurant par le dessin de ses cornes la desse Lune Mre des dieux et de la Fcondit, devenait vritablement un enfant de la divinit. Le rituel comportait galement des lments relatifs la seule fte que clbraient les palo-chrtiens: la fte du retour du Printemps, du renouveau de la nature, des verts paturages, de la Pque. La clbration de cette fte avait t trs prcoce car elle incarnait, dans leurs esprits, leur espoir de la Vengeance collective et dfinitive lencontre de leurs propritaires exploitants. Ce faisant, ils adaptaient leurs institutions une pratique universelle; il suffit de rappeler les crmonies, durant plus dune semaine ds le 3me millnaire, se droulant Babylone et mettant en scne les rois dans des processions p. 187

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au cours desquelles on rcitait le Pome de la Cration -Enuma Elis en lhonneur de Shamash, le dieu Soleil, fils dAstart. Labsence historique , dans les trois premiers sicles de notre re, de toute crmonie institue par les palo-chrtiens pour rappeler la naissance suppose de leur dieu et sa prtendue mort sur une croix annihile, de facto, ces sujets, les croyances conventionnelles. En conclusion de cette premire partie, il convient, essentiellement, de souligner la nature lgale des associations palo-chrtiennes, qui ont d se plier aux rigueurs des lois labores, au temps de Caracalla, par les jurisconsultes minents et renomms:Marcien et principalement Ulpien. Dans le souvenir des graves incidents opposant entre elles les associations romaines, dans les annes 160/180, la proccupation majeure des Autorits impriales fut dassurer partout lordre public; do la cration obligatoire dans chaque communaut dun poste de surveillant ( episcopus, traduit tardivemet par vque ) charg de veiller la discipline. Cet piscope tait lu par les membres de chaque Collegium et devint vite le chef de lassociation, du fait quil tait en liaison rgulire avec les Autorits, informes par lui de la vie de son groupement, pour lequel il finit par incarner le Pouvoir. Selon son importance, chaque association comprenait, sous la direction de lpiscope, des Anciens, devenus ensuite les prtres, un ou plusieurs lecteurs, un ou plusieurs diacres, chargs de la gestion des biens de la Communaut, une section de Veuves, une section de Vierges; on rappelait rgulirement la mmoire des ( trs rares ) membres-citoyens, qui navaient pas obi aux ordres de Dce ( en 250 ), et de Valrien ( en 257 ), et taient morts des suites de leur martyre. Finalement, llment le plus important consistait dans lobligation de terminer chaque runion par lexpression haute voix dun voeu pour la sant de lEmpereur sacr, vivant; si bien quainsi tous les palo-chrtiens devinrent, leurs corps dfendant, des fidles de cet Empereur; do lhabitude consentie de fter Nol, chaque 25 Dcembre, aprs linvention de la fte par Aurlien. Ce trait a pu, ultrieurement, faciliter leur conversion Constantin-Christ et marquer le renouveau de leurs associations dans cette nouvelle structure, la crise aige de larianisme, par ses consquences, allant entraner la fin de leur mouvement existant depuis 3 sicles; Constantin succda son pre Constance Chlore, dcd York en Juillet 306, et le remplaa Trves, sige de son gouvernement, au dbut de lanne 307. Il devint Empereur dOccident en fin 312, et seul matre de lEmpire romain, dans sa totalit, en 324.

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Ces allgations extrmes taient, en fait , motives par une ambition dont les limites concidaient avec celles de lEmpire, dont Constantin voulait devenir le seul Matre; ambition exacerbe par le complexe dinfriorit quil prouvait lgard de son pre, entr du fait de son adoption par Maximien, en 293, dans la famille du divin Hercule, sans que Constantin, g denviron 20 ans lpoque, pt hriter de cette filiation; il restait, en effet, le fils dune ancienne esclave, et voulait une revanche complte sur son origine en russissant mieux que son pre,Constance Chlore, Auguste dOccident depuis les dmissions de Diocltien et de Maximien, en 305.

Constantin -Auguste rgna de 307 337

Aucun Empereur romain na, autant que Constantin, ressenti le besoin daffirmer, voire proclamer, dans toutes les circonstances de lexercice du pouvoir, son origine divine. Chaque Empereur, sauf Constantin, appartenait naturellement par sa naissance, ou par adoption, ou par lien de clientle, une famille de la haute aristocratie pouvant, si besoin tait, prtendre une filiation mythicodivine ; la population en tait convaincue, il ne servait rien de ressasser linformation. Constantin, au contraire, tait fils dune servante dauberge nomme Hlne, esclave de son tat, que son pre, Constance Chlore, avait aime, rachete, affranchie, et emmene avec lui, loccasion de la campagne dAurlien, dont il tait un officier dEtat-Major, contre la reine Znobie, en 272. Lon ne sait rien de prcis quant la date de la naissance de Constantin ( 272, 273, vers 285 ? ); lanne 273 parat la plus vraisemblable; elle expliquerait, en effet, la rumeur suivant laquelle le Sol Invictus aurait visit Hlne lors du campement de larme romaine prs dEmse, ce qui justifierait les prtentions ultrieures de Constantin dtre le fils du Soleil divin, devenu sur ses monnaies son Comes, son Gouverneur ( denfant).

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Constantin et son Gouverneur:

Sol Invictus, son pre triomphant

Lambition imprialiste de Constantin se manifesta ds lanne 305. La dmission de Maximien laissait inoccup le sige gouvernemental de la ville de Milan, qui avait dtrn Rome de son rang de capitale. Constantin se porta candidat au poste (avec Maxence, le dernier fils de Maximien); mais Galre, aprs avoir succd normalement Diocltien, lcarta et confia la charge un de ses amis trs proche: Svre. Constantin, dpit, rejoignit, alors, son pre, Constance Chlore, Boulogne, o se prparait la campagne contre les Pictes, au cours de laquelle il put faire montre de ses qualits guerrires, de son charisme de meneur dhommes, de ses aptitudes au commandement. La mort de Constance Chlore, York en Juillet 306, lui permit de prendre le commandement de larme occidentale, avec lacquiescement de ses troupes, et de se dclarer lhritier de son pre, avec le titre dAuguste; toutefois, Galre, mis devant le fait accompli, lui refusa cette distinction, et lui concda seulement lappellation de Csar, accroissant ainsi linimiti de Constantin son gard. En arrivant Trves, en 307, Constantin se trouva non seulement la tte dune arme mais surtout, Csar dOccident, chef du gouvernement des Gaules. Quil ft dorigine divine, fils du Soleil, il sen persuada absolument et profita dune victoire sur une tribu franque, en 309, pour raconter comment Apollon, autre nom du Sol invictus, lui tait apparu en songe et lui donna les conseils utiles pour vaincre les Barbares. La seule difficult surmonter consistait faire admettre sa divinit par ses administrs; mais ses talents, son intelligence pratique de manipulateur dhommes lamenrent rapidement rgler diffremment le problme des chrtiens, de faon les convertir au culte religieux de sa seule personne.

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Dans la pense de Constantin, les mesures adquates devaient tre prises rapidement car dautres lments contrariaient ses ambitions ultimes: son arme ntait pas la plus puissante de lespace latin; celle de Maxence, lempereur auto-proclam de Rome, en rvolte contre Galre et Svre (tu en 307) , tait plus importante. Constantin se persuada quil devait, pour arriver ses fins, obtenir le soutien actif dau moins une partie de la population de lOccident, dans laquelle le mouvement chrtien, bien que perscut, pesait dun lourd poids dmographique. Il dcida, donc, non seulement de suspendre dfinitivement lapplication des dcrets de 303/305, cest dire de dlivrer les chrtiens de la crainte des supplices et de la mort, , mais encore daider leurs Collegia Tte colossale de Constantin retrouver et dvelopper leurs andcouverte, au 15me sicle, dans les ruines dune monumentale basilique ciennes activits en leur attribuant des aides de toute sorte en espces, sur le Forum de Rome. terrains, immeubles; il veilla particulirement se concilier les faveurs et la reconnaissance des piscopes et lettrs, les employs aux critures de son Administration, en leur attribuant un rle de premier plan jusqu crer avec eux une sorte dadministration religieuse de son culte, facteur de lunion, autour de sa personne, des populations de ses Etats. Constantin tait devenu, en Gaules, le Dieu Sauveur des chrtiens; la nouvelle sen rpandit progressivement dans tout lespace romain. Les rsultats trs satisfaisants de cette politique se manifestrent ds lanne 309. Maximien, lancien Auguste dmissionaire, ne se rsignait pas son tat de simple citoyen et rvait dun nouveau titre imprial. Aprs avoir cohabit avec Maxence, Rome, il vint sinstaller en Gaule et jugea opportun, au moment o Constantin bataillait sur le Rhin avec les Francs, de dclarer que ce dernier tait mort au combat. Revenu victorieux de cette campagne, Constantin, furieux, se mit la poursuite de Maximien, qui se rfugia dans le Sud, en Arles puis, dbut Dcembre 309, Marseille, ville fortifie, donc facile dfendre. Au moment o la troupe constantinienne sapprochait des remparts, la foule marseillaise se prcipita vers les portes de la cit, les ouvrit malgr les soldats de Maximien, et accueillit triomphalement Constantin, qui devint ainsi matre de Marseille sans coup frir. Lancien Auguste, dsespr, mourut en Juillet 310, trangl ( suicide ? ); tandisque Constantin rappelait le songe quil avait eu dApollon, et manifestait p. 191

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devant la population sa nature divine de fils du Soleil. En devenant ses fidles, les chrtiens de ses Etats donnaient enfin une figure prcise leur Dieu Sauveur, dont les nombreux Ariens refusaient la primordialit.

Lane 311 fut celle du dcs de Galre en Avril, mort dun cancer, et de Diocltien en Dcembre;si bien quil ne restait plus aucun membre de la premire ttrarchie; mais toujours quatre personnes se partageant lEmpire: Constantin, Maxence, Licinius successeur de Svre, et Maximin Daa en Orient. Constantin tait confort dans ses positions par ses victoires sur les Francs, la mort de Maximien, lacceptation par tous les Gaulois, surtout les chrtiens, de son origine divine , de sa filiation solaire; il tait vritablement lenfant de la Chance, le vainqueur heureux, fort des appuis paternels du Sol invictus, qui lavait oint de son huile sacre la naissance et lavait lev en Christ, qualificatif dont Constantin aimait se parer frquemment. Ds le dbut de lanne 312, dgag de tout lien avec le pass par la mort de Diocltien, assur du soutien de ses concitoyens, il pntra en Italie, afin, si possible, de runifier sous sa seule direction tout lancien Occident romain,y compris la Sicile et lAfrique du Nord. A la tte dune petite arme, il battit les troupes de Maxence Turin et Vrone; puis il vint camper devant Rome au dbut de lAutomne. Tous les chrtiens italiens souhaitaient vivement sa victoire sur Maxence, en outre dcrdibilis par ses exactions financires et la corruption de son Administration, ha par les habitants de la Ville pour avoir fait massacrer des milliers de Romains par sa garde, loccasion de mouvements populaires. Cependant, la russite finale tait loin dtre acquise compte tenu de la disproportion des forces en prsence en faveur de Maxence, et des confusions possibles dans les combats entre soldats arms et quips de la mme manire, si Maxence choisissait de ne pas senfermer derrire les remparts de lUrbs. p. 192

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Le Chrisme de Constantin prototype de tous les insignes chrtiens postrieurs, particulirement dans les futures glises.

Se prparant cette ventualit, la fois redoute et souhaite, Constantin chercha le moyen de galvaniser au plus haut degr les ardeurs de ses soldats. Son choix sarrta sur une bannire, distribue abondamment dans sa troupe, servant de point de ralliement, et portant un message de victoire assure, si chacun montrait la plus grande combativit. Il fit dessiner sur chaque ct de la bannire les deux premires lettres de Christ, son titre le plus utilis, de telle sorte que tout soldat constantinien st tout instant quil luttait pour Constantin, son dieu, fils aim du Soleil, bni par celui-ci, son CHRIST porteur de la CHANCE victorieuse. Ces deux lettres taient insres lintrieur dune roue solaire qui donnait encore plus de valeur au message.

Le 28 Octobre 312, Maxence, fort de sa supriorit numrique, dcida de chasser Constantin, mais il mit en oeuvre une statgie insense, concentrant son arme en un seul point, le Pont Milvius, pour traverser le Tibre, sur la rive droite duquel se trouvait son adversaire. Celui-ci, habilement retranch aux dbouchs du pont, sopposa victorieusement la pousse de Maxence, qui, mont sur un cheval lourdement harnach, finalement tomba dans le fleuve, o il se noya retenu au fond par le poids de de son armure. La victoire de Constantin soulagea dfinitivement les chrtiens italiens et nordafricains. Dans le cadre de sa politique religieuse, il les traita comme auparavant les chrtiens des Gaules; il attribua le Palais du Latran lpiscope de la Ville et combla de dons importants les Collegia romains. Il avait, par ses victoires, conquis tout lOccident de lEmpire, et surpass son pre, Constance, en honneurs et gloire. Constantin tait devenu lEmpereur dOccident, ador par les chrtiens dont il figurait le dieu Sauveur, vnr dvotieusement par les populations de ses Etats, le 25 Dcembre, en tant que Nouveau Soleil, Nol.

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La victoire du Pont Milvius fut, ultrieurement, utilise abondamment par la propagande christianiste.

La vision suppose de Constantin ( celle du chrisme et non de la croix ) rappelle trop prcisment le songe dApollon,racont aprs ses victoires, en 309, sur les Francs. Cette vision fut vraisemblablement cre, de toutes pices, par Constantin lui-mme, comme une preuve supplmentaire de son origine divine, et de sa Chance, puisquil tait Christ de son Pre, le Soleil. Mais, en soi, il ny a aucune correspondance, littraire ou autre, entre le signe millnaire de la croix, symbole de la Fertilit, et lexercice du pouvoir imprial, symbolis par le chrisme. Le symbole de la croix fut, il faut le rappeler, introduit en 451, seulement, dans la doctrine christianiste. La pseudo-vision constantinienne na pu tre raconte que longtemps aprs le 4me sicle; elle illustre nettement la faon dont on cre lhistoire par la projection dun prsent dans un lointain pass: le rgne de Constantin; celui-ci est reconnu, ici, comme le vrai fondateur du christianisme. La lgende est date dune poque o les problmes de fertilit craient des situations dramatiques, celle des grandes faims ( la dernire en 1033 ) qui conduisit les hommes se dvorer, littralement, entre eux, et fut une des causes principales de la 1ere croisade, en 1096/1099, lance la conqute de Jrusalem et de la vraie croixpour assurer continuement (on lesprait bien!) une nourriture abondante p. 194

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lOccident . In hoc signo vinces Par cet insigne( cousu sur tes vtements), tu vaincras (lInfidle) Le palais de Latran devint lhabitation de l piscope romain jusquau dpart pour Avignon en 1307; il fut reconstruit au 16me sicle par D.Fontana. Un des premiers occupants fut Sylvestre 1er, de 313 335, lvque qui aurait guri lEmpereur de la peste; Constantin, reconnassant, lui aurait fait don de ses Etats occidentaux selon la fausse Donation de Constantin invente au 8me sicle pour circonvenir Ppin le Bref et le conduire apporter son aide victorieuse lvque EtienneII, contre les Lombards, en 754/756. En fait, Sylvestre tait trs rserv lgard de Constantin, fils dune ancienne esclave, et ne donna jamais de suite favorable ses invitations. Licinius avait t nomm par Galre, en 308, successeur de Svre, mort en combattant. En Janvier 313, il pousa Constanza, demi-soeur de Constantin et signa avec lui le dcret de Milan en Avril de cette anne,avant daller battre Maximin Gaa qui ne pouvait accepter lofficialisation de la religion chrtienne, devenue le culte de la personne de lEmpereur Constantin. Licinius devint Empereur dOrient aprs le suicide de Maximin, durant lt de cette anne 313. Durant la campagne, il avait imit Constantin en utilisant sa bannire, son chrisme, et son titre prfr de Christ; ce que Constantin ne pouvait accepter. Licinius devint son dernier adversaire.

Palais du Latran( tat actuel ) Ce palais fut donn par Constantin, en 313, au Collegium de Rome pour lui servir de sige.

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Les hostilits commencrent en 316, et se terminrent en 324 par la dfaite ultime de Licinius Chrysopolis. Il mourut trangl, en Mars 325, sur ordre de Constantin qui resta le seul CHRIST, et seul matre de lEmpire reconstitu. Pendant les 12 annes qui sparrent lofficialisation du culte chrtien, en 313, de la tenue du Concile de Nice, en 325, Constantin prit deux dcisions importantes qui manifestrent son rle de chef incontest du mouvement no-chrtien: EE dune part, en 314, il ordonna la runion dun Concile rgionnal en Arles pour tenter de rsoudre les problmes poss par le donatisme carthaginois. Plusieurs vques furent convoqus, dont celui de Rome, Sylvestre, qui refusa de venir, malgr la mise sa disposition de la Poste impriale. Le Concile napporta pas de solutions aux questions traites; les donatistes donnrent libre cours leur dtestation des Romains auxquels ils reprochrent davoir livr immdiatement aux agents de Diocltien leurs livres sacrs.

Arles - Les Arnes


EE dautre part, en 323, Constantin lana les travaux de construction, sur la colline du Vatican, de ce qui devait devenir, vers 345, la Basilique ( maison de lEmpereur ) ddie la Pierre du mouvement palo-chrtien.

Vue de la Cit du Vatican dans son tat actuel

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Certes, lpoque, Licinius se trouvait dans une situation difficile du fait que les chrtiens dOrient se conduisaient en agents de Constantin depuis sa pousse dans les Balkans, en 316, et le trait de Serdique du 1er Mars 317. Licinius navait dautre possibilit que de les perscuter, les chasser de son arme, de son Administration, incarcrer des piscopes, les martyriser, brler des btiments associatifs. Cependant, une heureuse issue finale pour Constantin ntait pas assure compte tenu des qualits militaires des officiers luttant avec Licinius. Constantin ressentait profondment le besoin du soutien des peuples dOccident et donc des chrtiens. Son temprament, sa science de la manipulation lengagrent dans une action dterminante constituant la preuve dfinitive de son attachement leur mouvement . Il connassait effectivement les lgendes relatives sa cration, au 1er sicle de notre re, par un nomm CHRESTUS dont Sutone avait parl dans sa Vie des douze Csars. Ce personnage hors du commun, lorigine du nom de chrtien pris par le mouvement sous le rgne de Claude ( 41/54 ) avait t vraisemblablement tu sous Nron ( 54/68 ) la suite de lincendie de Rome attribu ces chrtiens ennemis dclars, mais pacifiques, de la Socit romaine qui les exploitait inhumainement. Les restes de CHRESTUS, futures reliques, avaient t dvotieusement recueillis par ses fidles , placs sous un trophe la fin du 2me sicle, puis dans les catacombes pour les protger de toute profanation sous Dce, en 250, et Valrien, en 257. Ce CHRESTUS constituait vritablement le fondement du mouvement palo-chrtien, sa pierre. Constantin jugea habile de faire apparatre le culte de sa personne comme la suite naturelle du mouvement et dcida de construire une basilique, sa demeure, sur les restes pieusement conservs et proclams ceux de CHRESTUS, de telle sorte que celui-ci devnt la pierre du nouveau culte chrtien, celui de Constantin - Christ, fils du Soleil. Les reliques de Pierre furent dposes, vers 339, dans le sous-sol de la basilique suivant les volonts de lEmpereur, dcd en 337. Les btiments furent pills, de fond en comble, en 846, par des pirates Maures qui remontrent le Tibre. La basilique constantinienne menaant ruine vers 1455, on dcida de la remplacer par une construction neuve, dont les travaux commencrent en 1506/1509 suivant les plans de Bramante; leur financement fut lorigine de laffaire des Indulgences et de la protestation de Luther en 1517. La nouvelle basilique fut consacre le 18 Novembre 1626, et reste le plus grand sanctuaire chrtien. Avant den arriver la convocation du Congrs oecumnique de Nice en 325, il convient de recueillir avec curiosit lcho de la construction de la basilique du Vatican renvoy par lvangile canonique de Matthieu ( XVI -13/20 ). La scne vanglique dcrite se situe Csare de Philippe, fils d Hrode le Grand, nouvelle dsignation de la ville de Pane ou Panias, rendue clbre par la victoire remporte ici, en 200 avant notre re, par les Sleucides dAntioche sur les Ptolp. 197

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mes dAlexandrie; et par le temple consacr Pan, le dieu berger, la fois dieu de la Fertilit et symbole royal, tout Prince, roi ou empereur, tant, bon ou mauvais, le guide, le berger de son peuple. Le choix de la ville appartenant Jsus, on peut prsumer une correspondance entre Jsus et une personne royale. De fait, cest ce que confirme laptre Simon Bar-Iona par sa profession:

<<... Cest toi le Christ, le Fils du dieu vivant...>> . Jsus, assimil par cet aptre une personnalit royale, lui rpond: << ... Tu es Pierre ( qualificatif de CHRESTUS ) et sur cette pierre je btirai mon Eglise ...>>.
Comme il nexiste aucune basilique ddie Pierre avant 323, Jsus-Christ parle incontestablement de ldification de la basilique constantinienne du Vatican; ce qui signifie clairement quil est rincarn dans la personne du constructeur de ldifice et btisseur de son Eglise: Constantin reconnu canoniquement par lvangile matthen Christ, fils du dieu vivant, le Soleil. [ Jsus parle au temps du futur, ce qui nest quun faux effet oratoire; la basilique tait construite avant la rdaction de lvangile, puisque les premiers manuscrits en latin, seule langue admise par lEglise romaine comme divine, datent du 5me sicle] Lidentification complte entre Pan et Christ est rvle par la suite du discours de Jsus-Christ disant Simon:

<< .... Je te donnerai les cls du royaume des Cieux....>>


En effet, dans la parent trs rapproche de Pan, dieu de la Fertilit, se trouvaient les HEURES, qui , dans la mythologie, dtenaient les cls du Ciel pour faire apparatre les saisons. Christ, assimil Pan, lve laptre Simon, dit finalement Pierre, au rang des HEURES, et lui remet les cls du Ciel, dans le but dintroduire ses fidles dans le Paradis. Il faisait ainsi de Rome le centre magique de lOccident. [Au 16me sicle, les Humanistes confondirent totalement Pan et Christ, Pan et Christ notamment Rabelais, tour tour franle Bon Pasteur, Roi et Dieu de la Fertilit . ciscain, bndictin, cur de Meudon. Cette assimilation, compte tenu des catastrophes sanitaires secouant lEurope depuis 1347, a permis aux chrtiens de cette poque dadmettre compltement la mort de leur p. 198

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dieu, puisque Plutarque, en son temps, avait dj clbr la mort du Grand Pan.] enfin, en 325, Constantin, devenu le seul Matre de lEmpire, dcida de runir le premier Concile oecumnique Nice, prs de Nicomdie, lancienne capitale de Diocltien.

Concile oecumnique de Nice, en 325; tenu sous la direction personnelle de Constantin, assis au premier rang.
La bataille de Chrysopolis, en Septembre 324, tait intervenue comme une ordalie, le jugement du dieu dsignant son Christ unique parmi les deux prtendants. La victoire finale de Constantin lui apporta ladoration des chrtiens dOrient , librs par lui de la perscution de Licinius, mais lEmpereur, retenu jusqualors en Occident, navait pas pris la mesure des troubles suscits lEst parmi les chrtiens du fait de la diffusion de la doctrine dArius. Quelle tait, pour eux, la vraie nature de leur dieu? Etait-il, selon Arius, une divinit secondaire, puisque cre? Constantin estimait insupportable de mettre en discussion sa pleine nature de Fils du dieu, son Christ, gal en tout son Pre. Les divergences dans les croyances taient telles quil dcida de les abolir en runissant les vques dOrient, qui promulgueraient un Credo orthodoxe simposant tous les chrtiens. Pralablement, il lui fallait se manifester comme le seul Christ authentique, do lassassinat par strangulation de Licinius et de son fils g de cinq ans, en Mars 325 Thessalonique o ils vivaient en rsidence surveille. Vint ensuite la convocation dun Concile, runi, en Mai Juin Juillet, Nice prs de Nicomdie, qui runit 318 Pres. Lvque de Rome, Sylvestre, convoqu, ne sy rendit pas et se contenta denvoyer deux prtres pour le reprsenter. La plupart des sessions furent diriges par Constantin en personne, dieu de lEmpire romain, et donc des chrtiens pleinement consentants; dfaut de lEmpereur, elles le furent par Ossius, vque espagnol, son conseiller en ces matires. Le Concile se termina par la publication de vingt canons et dune lettre aux Egyptiens, outre la profession de Foi des 318 Pres.

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[ Ces textes nont probablement pas t rdigs par des secrtaires; on utilise habituellement le texte grec d Jean le Scholastique, et le texte traduit en latin par Denys le Petit au dbut du 6me sicle; on peut douter srieusement de leur authenticit ] Le Credo en notre possession tablit clairement que, sil y a un seul dieu crateur de tous les tres visibles et invisibles (dieu est lultime explication des phnomnes naturels inexplicables un moment donn), il existe un seul Seigneur Christ, Fils du Pre, engendr et non cr, vrai dieu de vrai dieu, lumire de lumire, consubstantiel au Pre; cette consubstantialit tant explique par lintervention de lEsprit Saint. La doctrine dArius tait, donc, condamne dfinitivement.

Icone illustrant le Credo de Nice

[ On notera encore une fois quil ny a, dans ce Credo, aucune allusion daucune sorte une naissance du Christ Bethlem, sa mre Marie, sa mort sur une croix...! En outre, quelques vques participants refusrent daccepter cette profession de Foi;ils furent chasss de leurs siges. Cest ainsi que Wulfila alla se rfugier chez les Wisigoths, et les convertit larianisme. On peut se demander si ces vques rcalcitrants nmettaient pas des doutes sur lorigine de Constantin, fils dune ancienne esclave ? Il convient, ce propos, de souligner quelques dcisions curieuses prises, en 451, par le Concile de Chalcdoine dclarant que le Fils stait incarn en un homme sans tre contamin par le pch originel ( ce ntait donc plus un homme !) et avait pris la forme dun esclave. La lecture des quatre vangiles canoniques ne donne en aucune circonstance limage dun Christ esclave, esclave de qui?, Sagirait-il dune allusion la naissance servile de Constantin? dautant que, dans le Magnificat, Marie se dclare lesclave du Seigneur; son enfant qui natrait dans quelques mois possderait ncessairement le mme statut servile ]

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Concile oecumnique de Chalcdoine , en 451 .


[Cest le Concile de Chalcdoine qui introduisit dans la doctrine du christianisme constantinien la croix, symbole millnaire de la Fertilit, et, de ce fait, facilita le syncrtisme entre cette religion nouvelle et les anciens cultes, notamment le culte mtroaque, interdit en 415 ]

Constantin fonde Constantinople de 325 330


Assurment, Constantin na pas cr, ex nihilo, en 5 ans, la Nouvelle Rome , qui garda son nom. Constantinople a t le rsultat de la transformation, agrandissement, embellissement de Byzance, ville dont limportance tenait sa situation stratgique, cit que lEmpereur Septime Svre avait beaucoup abme au cours de ses campagnes militaires mais que son fils Caracalla avait releve. Pour les mmes raisons qui conduisirent, auparavant, Diocltien se fixer Nicop. 201

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mdie, Constantin, devenu seul Matre de lEmpire, Orient et Occident confondus, choisit de stablir Byzance, peu loigne de lancienne capitale diocltienne, et qui pouvait lui permettre de mieux exprimer, par larchitecture des monuments construire, ses ambitions personnelles, la certitude de sa filiation divine. Parmi ces constructions, deux furent particulirement significatives: EE dune part, une trs haute colonne de pierres rouges portant sa cime une statue de Constantin symbolisant le Soleil clairant de ses rayons jusquaux frontires les plus loignes de lEmpire; EE dautre part, un mausole destin lEmpereur, plac au centre dans un btiment circulaire, e t surlev par rapport douze autres sarcophagesfigurant les douzedivinits zodiacales rflchissant la lumire quelles recevaient du mausole imprial; ce monument devint lglise des Saints Aptres, dont il ne reste actuellement aucun vestige. Par contre, Constantin mit profit le dcs en 335 de lvque de Rome, Sylvestre 1er, qui lui tait hostile, pour donner son nom de Christ la fte traditionnelle de Nol; cest cette date du 25 Dcembre 335 que fut clbr le premier Nol christianis; de la fte symbolisant la naissance dun Empereur vivant, Nol vint rapppeler la naissance de Constantin - Christ pour la dure entire de sa religion, le christianisme romain. Le culte imprial stait christianis; le christianisme incarna lacm du culte imprial.

Naissance du Nouveau Soleil: Nol -Christ, Constantin, clbr pour la premire fois le 25 Dcembre 335.

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Constantin s tait persuad de son origine divine au point den faire le sujet de ses discours ( Discours lAssemble des Saints - 26 ) :

<< ..... Lorsque les hommes louent mes services qui trouvent leur origine dans linspiration du Ciel, est-ce quils ntablissent pas clairement la vrit que Dieu est la cause des exploits que jai accomplis ? ....>>
Mort de maladie le 22 Mai 337, Constantin fut divinis immdiatement par le Snat romain. La fte traditionnelle de Nol resta celle de la naissance symbolique de Christ-Constantin le Grand parce que, dans lhistoire romaine, il incarna le dernier vritable Empereur aux yeux de tous les citoyens. Ses trois fils adultes: ConstantinII, ConstanceII, et Constant, se partagrent lEmpire. ConstanceII en devint le seul matre en 350, mais, devant la difficult de le gouverner, seul, appela son aide son cousin Julien, en 355; Julien se fit remarquer par son abjuration de la foi christianiste dans laquelle il avait t lev, du fait quelle absolvait tous les crimes dEtat, qui avaient caus la mort de ses parents. Julien en revint aux pratiques religieuses anciennes, mais fut tu, en Orient, en 363, vraisemblablement par un de ses soldats, chrtien, sa mort nayant pas t revendique par lennemi. A dater de 364, lEmpire fut dfinitivement coup en deux parties, lOrient et lOccident, o, aprs la disparition de ValentinienI en 375, le pouvoir passa entre les mains dadolescents influenables. Gratien, successeur de son pre ValentinienI, dsacralisa lemploi suprme en abandonnant, en 382, le titre de Pontifex Maximus, la demande expresse dAmbroise le Divin, vque de Milan depuis 374.

Ambroise fut rellement le second fondateur du christianisme en 390.

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