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ESSAI
SUR

Philosophe

et Moraliste

cynique

et stocien

THSE POUR LE DOCTORAT


;.

PRSEiSfl]E

A LA

Facult

des

Lettres

de

l'Universit

de

Paris

PAR

LOUIS FRANOIS
ANCIEN LVE DE L'COLE NOHMALE SUPRIEURE

AGRG DE GRAMilAIllE ET DS LETTRES PROFESSEUR DE PREMItlE AU LYCE ROLLIN

PARIS LIBRAIRIE DELA GRAVE


15,

RUE SOUFFLOT,

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Patri carissimo
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sacrum.

ESSAI

SUR DION CHRYSOSTOME

ESSAI n\iV:':
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DION

GHRYSOSTOME

Philosophe et Moraliste cynique et stocien

THESE POUR LE DOCTORAT


.PRSEKTE, A LA
i;

Facult des Lettres de l'Universit de Paris

PAR

LOUIS FRANOIS
ANCIEN LVE DE L'COLE NORMALE SUPRIEURE

AGRG DE GRAMMAIRE ET DES LETTRES PROFESSEUR DE PREMIRE AU LYCE Rt)LLIN

PARIS LIBRAIRIE DELAGRAVE


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RUE SOUFFLOT,
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ERRATUM
Page

21, ligne 5, lire oI[iai et


27, ligne 2, lire xsvdv
35, 37,
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non non

oT|iai.

xevv.
2, ^zVe

note^ i,et 5, p. 36, note note 3, p(jic6u(iav ef mom


IlpaetStivia;
;

Schwartz
;

g?

mom Schwarz.
cf

dpsjxoouiTav

IlocretSdiviO

M0

Zieg, et non Lieg.


et

40, ligne 26,


42,

iTU|jL6v

non

'

oujxv.

note

I,

Eus.

et

non Eas.
ef

5o, ligne 28,

dyuYV

mo

y'^Y'^v

1.

2g, ToiTot ef

mo

xodtot,

5i, ligne Sg, Tidcp^oucrav ef

Mon non

icapj^ouffav.

57, ligne II, xspauvuel et 58, ligne 10, axo ef

vtspoovwQel.

non

a-cou.

6i, note

I,

Schriftef non Schnft.

85, ligne 24,


107, ligne 24,
108,

anthropocentrique et non anthopocentrique. mystes et non mythes.

note

2, eaufioia et

non

auixaaa.;.

121, ligne 35, cuvOvtwv et non auvTsBvcwv. 1. 35, xo et non irpo. 161, ligne 24, Toxo et non xoOtov ;
i65, ligne 34,
-i^tJiEpov

et

non

^iispav.

174, ligne 40, rfc^io;^ et

non rfaction.

717470

AVANT-PROPOS

'

Quelques- muts suf/ronf : indiquer aiu lecteur

le.'

but modeste: d: ce

livre otti-tnimix,

de

cet: essai:

BionChrysostome;

crit Zelleri est un

moraliste populaire > tendances stociennes^. y)jMgement\hrefry mais de. notre topique, que la connaissance plus approfondie: des discours'' auteur ne peut que confirmer. De trs nomBreux^ travaux ont t,] dans
trente' dernier es anneSy\cpnsacrs b-som loquence- et-sa philosophie: La tche serait djzlong^ue et mritoire: qui' ne^sevpr&pose^
ces' vingt

ou

rait d'autre'
rsultats.

hupque

d'em- extraire: la' substance j. d'en.mettre

au point les
le.

Nous' ne nous, donnerons pasiVe ridicule: d& refaire'

livre:

tant digards- si complet y si- riche- de-faits, d'observations, d'inductions

ingnieuses devonArnim^. Mais oma'pu,nomsansjustioe,lui reprocher de n'avoir que trop rarem^ent effleur une enqute de haut priXj celle d

sources du sophiste. Voie pourtant la plus sre pour entrer-dans l'inti' mit de son- art.. Cette enqute; nous Pavons tente pour une partie-, d
^

l'uvre
le

quinous

ai t' conserve.

n'est, poiht'y pour la

dimensiom ou

nombre: des

crits;

de Bion,,

la plus' considrable:

harns. quelques^ oraisons qui' appartierme^it : la l'orateur et qui' datent, dxlmpriode^qui suivit sa: conversion fameuse'
Ja^ philosophie..

Nous nous sommes maturit du talenPde


ce:

Nous ferons

ici de notre mieux:pour dcouvrir

qu'M

tmoin- de idi sagesse-, hellnique. Nous- nous: fiattotts, non d"avoir certes l'outrecuidance serait excessive, mais russi, pas d^ avoir 'dm moins^ apport: dans cet effort toute notre- application;, toute

vaut

comme

notre: conscience:

Etaii'^ii ncessaire de. raconter;

notre tomr,. le

dtail

de

la^

vie de

Rappelons -en, brivement, les vnements principaux.. Bion Gocceianus,. qu sa. renomme d'.lOquencB'vaiutpls
notre, sophiste^philosophe?'

tardidi^r&glorifi sous:le:cognomenfiatteurdelouche^dhr,Xpm6bvcy}xoi;, naquit en Bithyne, au pied du mont Olympe, Pruse, nous ne savons
Zeller, Philosophie der Griechen, III, I*, pp. 729 sqq. V. Arnim, Leben und Werke des Dio von Prusa, BeliiT>.Weidinaniij recension de Schmid dans Litterarisches Centralblatt, numro d'so'mai'
1.

2.

1898^; Gf: la i8i^8y p. 8jo.

AVANT-PROPOS

au juste en quelle anne, vraisemblablement toutefois aux alentours de 40 de notre re*. Malgr les recherches d'Emperius, de Breitung, surtout de von Arnim, nombre de points de sa biographie restent obscut^s^.. Fut-il mme, de son vivant, gratifi du surnom d'une magnificence un peu orientale par lequel nous le distinguons aujourd'hui de Dion CaS'
l'an

sius? Peut-tre n'obtint-il de la postrit cette preuve d'admiration qu'au troisime sicle. Le charme de sa parole, en tout cas, tait tel que
ses rivaux se voyaient contraints d'en convenir

mme
far

leur corps dfen-

dant.
Il

Un

sophiste railleur et jaloux, nous dit-il,


les lettres,

le traita

un jour

d'ri^Ji^i.

dbuta dans

comme

tant d'autres,

la sophistique. Il

acquit vite la clbrit, sans tre moins frivole que ses congnres. Les. jeux auxquels il se livra d'abord ne permettaient gure de deviner en
lui ce qu'il fut plus tard,

un aptre de

la vertu^.

Le fait

On

a.

sophiste, en Dion, fit place au philosophe. cherch plus d'une fois expliquer cette conversion. Ce seraient
est l pourtant.

Le

malheurs qui l'auraient contraint un retour sur lui-, rfichir sur la vanit de son loquence, songer corriger les autres en se corrigeant. Peu peu l'ancien dtracteur des philosophes, qui avait crit contre Musonius, -7- p<; Mouao&viov, regretta ses sarcasmes, se mit l'cole de ceux qu'il avait dnigrs, fit siennes
les preuves, les

mme,

leurs doctrines, adopta leur genre de vie, s'imbut de leurs prceptes et les enseigna aux autres. Il avait succd son pre dans la faveur des

de dettes,

habitants de Pruse ; malgr des embarras d'argent, une fortune, greve il avait triomph des difficults d'un moment et joui d'une vie
aise, facile, honore.

mme,
tation
Il les

Sa demeure ancestrale dnonait^ par son site rang de ceux. qui y faisaient sjour. L'administration, l'exploi-, de vastes domaines procuraient au matre d'abondants revenus. dpensait noblement, et, tel Hrode Atticus, comblait de bien-,
le

faits ses compatriotes.


unie, vit s'ouvrir-

Un

jour, cette carrire qui s'annonait toute

un prcipice. .Comment Dion perdit-il la fois la de ses concitoyens? Fut r ce l'un de ces change-, l'affection confiance, ments brusques de l'humeur des foules, l'explosion de colres lentement
accumules, de jalousies longtemps recuites, de susceptibilits froisses? Le menaca-t-on vraiment de le lapider, de brler sa maison"'? Il partit

Rome, o des

riale lui promettaient bon accueil.

relations dj anciennes de ^a famille avec la cour imp-. Mais il rencontra et il dtesta

Domitien. Il osa dire franchement son horreur du Nron chauve,


Plin., Ep. ad Traj., 61-82. Schmid ds Patily Wissowa, Schmid, ibid., p. 848. Schmid, ibid., p. 849-850. Schmid, ibid., 85o sqq.

se.

1.

S. verbo, 5', p. 849.

2.

3.
4.

AVANT-PROPOS

trouva compromis dans la ruine d'un noble personnage de l'aristocratie romaine (nous ne servons pas prcisment qui), s'^exila ou fut exil Jusque-l, crit Constant Martha, il n'avait t qu'un sophiste amour reux de lui-mme et de la gloire, maintenant le malheur l'a chang en il ne porte sur lui qu'un dialogue philosophe. Pendant ses longs voyages, de Platon et un discours de Dmosthne^. Couvert d'un manteau qui

annonce
che^
les

la pauvret, il gagne sa vie par des ouvrages serviles. Il tait Gtes lorsqton apprit tout coup la mort de Domitien et l'lecles environs, irrites

tion de

Nerva. Les lgions romaines, campes dans

de cette mort, se prparaient la rvolte et voulaient refuser le

serment

au nouvel empereur, lorsqu'on vit Dion s'lancer sur un autel, et, aprs avoir jet ses haillons, se faire connatre aux soldats, leur raconter son histoire) ses malheurs, leur peindre la cruaut de Domitien, les vertus
de son successeur, et, par sa vive loquence, autant que par la surprise d'un coup de thtre, les faire rentrer dans le devoir. Alors finit l'infortune de Dion, qui put revenir Rome, oii il vcut dans les bonnes grces
de Nerva et de Trajan^.

l'dification des profanes dsireux de devenir meilleurs? Avouerons-nous cependant qu'ainsi narre, elle flous semble prendre un peu trop les allures d'un conte pieux? Dion a peut-tre lui-mme embelli les faits. Philostrate, Synsius ne

Y eut-il Jamais

vie

mieux faite pour

sont point des matres en critique historique. On dirait, lire les pages exquises.de Constant Martha, que la conversion du sophiste la philosophie fut le rsultat d'une illumination, d'un coiCp soudain de la grce.
La, Providence atout combin. Apprehendi te ab extremis terrae. Mais est-il vrai que Dion ait ainsi, saint Paul au petit pied, trouv son chemin de Damas, par une sort^ d'intervention mystrieuse d'en haut?

Rien en

le disciple contact du sophiste avec l'trange personnage est aprs tout possible, il ne parait gure que l'influence du thaU" maturge ait t profonde. Si, quand il se vante de tenir sa vocation de

lui ne

dnonce un mystique. On a voulu faire de lui


le

d'Apollonios de Tyane. Si

ne nous berne pas d'un roman, on se souvient ne tient gure la mantique, et l'on est en droit de se demander s'il n'y a point ici un ressouvenir de Socrate et de
il.

l'oracle de Delphes,

malgr

soi qu'ailleurs

il

Diogne le Cynique, et plus de littrature que de conviction. Les choses ont d se passer plus simplement. Schmid semble avoir raison d'insinuer
qu'en dpit de sa lgret premire, il avait, en Dion, un fond de srieux qui, tt ou tard, devait le ramener des penses plus graves. On

U Le Phdon de
p. 8,
1,

Platon, et le n. irapairpsceeiai; de Dmosthne. V. Philostr. B. S.,


).

sq.
lAdLVthdi,

^.C

Moralistes sous l'empire romain,

ziZ-ii^.

AVANT-PROPOS

n'imagine gure qu'il aitpu^ un autre moment'que'lrs de sowsjoUr' Rome sous Domitien, vers l-n yo, entrer l'cole de ce Msoniits qu'il avaiPjadis dcri et de cet autre stocien- de {marque dont 'nous ne~
savons plus- gure que le nom et la vogue, EuphratSi II- n attendit donc point' l'exil pour consacrer ' l'tud: de la philosophie et de l'thique l'application qu'elles, mritaient. Il ne leu'rtait mme pas tranger touP

de sU^pliis futile jeunesse; d.frquenf^ chos dns"^ lsoraisons de sa premire manire- trahissent asse^' que s'il tait 'l'eHnefni' des philosophes', leurs doctrines n'taient pas d V hbreu pour- lui. G' serait exagrei" en un autre sens, que de nous le reprsenter 'comme> un^
stocien accompli ds l'poque d Vespasin. Mais ce qui'peut' s'affirmer^ sans tmrit, c'est que l bonne semence n'eut qu' germer et fructifier quand V heure en fut venue: L'exil, les preuves, achevrent' de' lui' mon*-

fait aux jours

trer la vertu d^nesagesse que son me honnte, rvolte' ds turpituds' de l'entourage de Domitien, embrassait' dj comme un refuge assur'et serein, un asile pour la sant mora l^ une forme d'opposition enfin un

gouvernement odieux, qui


prience*'.

n'allait pas sans prils


.

du'reste;ilenfit'x^

tudes qu^on va
les plus

Les discours de Dion auxquels" nous avons emprunt la substance ds lirCj sont dii temps de sa conversion accomplie Les uns;
:

nombreux; ceux qui traitent

d'--

l'thique' stoco-cjrnique,

datenP

de~l'exiV, de ses courses 'travers' le monde;, et nous n-ndonrterons^poiitt'

le^prob'lmeesPd'iUw^s' catalogue; Il importe asses^peu pour nousde les rapporter une anne pluttqu' souvent insoluble ou presque
le

une autre d&la carrire du philosophe "errant. Nous renvoyons ceux de nos lecteurs quV seraient curieux de s'informer- plus amplement- a l'ot-^vrage de von Arnitn et aux recensions dont il a t l'objet. IVnoussuffiP qu'en tous se retrouvent les mmes proccupations morales et pratiques; le' mme esprit, les mmes tendances gnrales. Le plus' sovnPc^sP l'esprit du cynisme qui domine i et ce sont des documents srs; donPonpeut faire tat satts scrupules ni arrire-pense. Il en va de mme' ds oraisons capitales, par leur dimension comme par leur importance, qui nous orit fourni-la matire de nos chapitres sur
'

Cosmologie et la' Thologie diOnennes^ A- vrai dire; ls rudits nesonPpas toujours d^ccord quand il s'agit de ls situer exactement dansl'

carrire d'Voratur. XeBorystlieniticos, texte inftiimenPprc-iux^ pour la'connaissance des ides de Dion sur la Physique de l Stoa} est-il:
la

de

la fin

de
et

l'-exil^

comme penchenP asse:{

raisonnablement'
che:{ les

l croire'
il

von Arnim
(.(.

Constant Martha? Dion devait tre

Gtes quand

apportait ls
I.

lumires de l philosophie une' colonie grecque perdue


85i.

Schmid,

ibid..,

AVANTiPROPOS
d'ans ces contres barbares^ )).Mis
il

9'

est certain aussi


si

que l'oraison,

telle

que nous

la lisons, a'

d plus tard-tre

projondment're/ondue que ce

Jut en somme

une uvre- nouvelle. L' introduction et l'xor de suffiraient


et on' ne' s' expliquerait- que difficilement
dit sous-titre'
^^i

en faire foi:,

dans une autre


L'orateur

hypothse V addition

'^if'n

i-^tTi

itaTptSi.

insist sur Tes notins'd'liarmonie,

croyons-nous, ' sicle, l'poque o

de concord^ depaix, quinousobligent, descendre jusqu'aux premires annes du deuxime


il

-intervenait en quelque sorte officiellemetit dans les querelles entre les ombrageuses cits du Po7it et de l'Asie Mineure, qui n'ignoraient ni les jalousies de ville ville, ni les rivalits intes-

En ce qui concerne /'Olympicos, les divergences de la sont critique plus nettes encore. En l't de l'anne gy, crit Schmid, Dion pronona la dou:(ime oraison aux ftes d'Olympie, ayant quitt,
tines des partis.

pays des Gtes o, vraisemblablement, clataient dj des du changement de titulaire du trne. Von Arnim, au recule de plusieurs annes l'poque du discours et le place en contraire, io5. Selon lui', le paragraphe i6, oi Dion entretient son auditoire de ce
effet, le

cet

troubles cause

Danube, ne peut faire allusion qu'aux prparatifs de la seconde expdition de Trajan contre les Daces. Schmid estime, au rebours, que le langage de Dion ne peut-tre, en ce mme passage, que celui d'un banni, non d'un favori ou d'un ami de l'empereur. Nous n'entreprendrons pas de dcider dans la querelle^. Il reste acquis que, en
qu'il
le

a vu sur

toute hypothse, /'Olympicos appartient bien la derjiire priode de l'activit oratoire de notre auteur, converti depuis longtemps la

philosophie et alliant le Portique au Cynisme. Il ne nous parat pas ncessaire davantage. d'eiitrer datis les discussions des philologues pour
-

Arnim au sujet des de d'intrt paartXet'a. peu pour nous, du moins au point de vue qui 7ious occupe, d'tablir quels parmi ces discours ont t ou non tenus devant Trajan, quels ne sont que des bauches ou des rpliques.
les

ou contre

conjectures et les affirmations de V.


// est

quatre U.

coup en

tie peut errer beau la de la cartHre de aux plaant Dion, fin jours de sa maturit penchant vers la vieillesse, mais sans dfaillance encore^. L'ensemble de ces ouvrages nous permet de juger de ce que Dion avait

Il est clair, et nul ne le conteste srieusement, qu'on


les

appris dans le commerce des philosophes, du fruit qu'il en avait retir. Sa connaissance des doctrines est-elle bien pntrante? Repense-t-il le
Stocisme, comme un Epictte ou un Marc-Aurle, jusqu' le revivre par la raison et par le cur, le crer de nouveau ? Nous avons peur
1.

2.

3.

Dion, 36; von Arnim, Leb. u. W., 3oi sqq.; C. Martha, Schmid, P. W., p. 855, 857. V. Arnim, L. u. W., p. 405, V. Arnim, L. u. W., 3^3 sqq.

id., bid.
cf.

438 sqq.

ip
qu'il

AVANT-PROPOS
ne
le

semble gure. Ce ne saurait tre l, au surplus, un motif de la sincrit de sa conversion la philosophie. Il a des contre suspicion fidles trs convaincus qui n'entrent jamais dans le Saint des Saints. C'est

que, on a beau faire, on n'embrasse une foi qu'avec les facults dot^t
est dou.

on

Et

puis, si

Dion

n'eut

pas

le

gnie qu'il faut pour conqurir

toute la sagesse, ce n'est peut-tre pas nanmoins peines perdues que de chercher, avec un peu de dtails, ce qu'il enseigne aux hommes.

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

LA COSMOLOGIE STOCIENNE
Le Stocisme est pour nous, avant tout, une morale. Les hros de Tacite puisaient dans la doctrine des Zenon, des Clanthe, des Chrysippe la force devant la souffrance, le courage dans la perscution, la srnit en face de la mort. Pour un Thras, pour les magnanimes contempo,

rains de ces tristes empereurs, les Tibre,

,les

Claude, les Nron,

l'en-,

seignement du Portique coule

comme un

fleuve de

beaux prceptes,

source inpuisable d'nergie, de rconfort. Les tudes des critiques modernes, les fines et pntrantes analyses d'un Constant Martha*, nous

peignent l philosophe stocien, un Snque, un Dion Chrysostome dans leur rle tutlaire et salutaire. Guides avertis et dlicats des consciences qu'ils dirigent, ils prchent aussi, loquemment, les foules. Le charme des figures, la svrit douce du 'geste tempr de bont et de

grce nous portent oublier insensiblement que cette thique austre et gnreuse s'taye d'une physique, d'une thorie du monde. Les Stociens eux-mmes sont un peu coupables de notre erreur. A les entendre,

on dirait parfois qu'une pudeur les prend des soins et des peines qu'ils y ont consacrs. Chrysippe, l'ge d'or de la Stoa, tait le plus rudit des matres. Infatigable travailleur, accumulant traits sur traits, il examinait tous les problmes, soulevait, tentait de rsoudre toutes les
pourtant que la spculation est impropre l'ducation des mes^. Plus tard, Posidonius, malgr son encyclopdique savoir, ne voyait l'me du systme que dans l'thique^ Snque n'admet les recherches sur la nature des dieux, la nourriture des astres, les rvolutions si varies des toiles qu'autant qu'elles sont un exercice utile
difficults. Il affirmait

faonner les esprits, les lever jusqu' la grandeur des choses dont elles traitent. Elles ont leur pril, si elles nous cartent du souci de for-

mer nos murs*. Philosopher, pour

pictte, c'est apprendre ce qu'il

1. Constant Martha, Dionis philosophantis effigies, Strasbourg, 1854, Les Moralistes sous l'empire romain, 'Pavis, Hachette, i885. 2. Chrys, ap. Plut., St. rep., 3, 2.

3.

4.

Sext. Emp., Adv. Math., VIII, Snque, Ep., 117, ig.

17 sq.

12

ESSAI SUR DION CHRYSOSTOME

faut dsirer, ce qu'il faut viter.

Le philosophe

est

un mdecin, son

cole

une clinique*.

Ce

Dion Chrysostome.
seule importe.

sont' l, prcisment,' les images, les comparaisons familires/ Il faut s'interdire les vaines curiosits. La conduite

distingue aussitt le Grec du Barbare, on reconnat sage de l'insens*. Sa verve s'gaye de ces hommes divins qui se vantent de tout savoir, de parler de tout, hommes, gnies, dieux, terre, ciel, mer, soleil, lune, astres, univers entier, gnration, corruption, mille autres choses. C'est un flux que leurs discours. Le vrai

On
le

sur-le-champ

mdecin n'a pas besoin de tant de paroles pour gurir

le

malade

et lui

prescrire le remde. Il est ridicule qui vient; couter le philosophe de lui demander de belles harangues et non des remdes aux maux de l'me^.
Il

ne

s'tait

tardait pas
tout. ce

pas mis la torture des considrations thoriques, il ne s'ataux controverses des physiciens. Synsius l'en flicitait*.

Et pourtant, il laissait volontiers deviner , ses auditeurs qu'il savait qu'on enseignait dans. l'cole. Il aimait,, en parlant de soi, se compter parmi les hommes instruits, jtTrai6EU[jLivoi, qu'il, opposait aux profanes. Antisthne,..il- est, vrai, et Diogne qu'il vnre,, n'entendaient par ce terme que less rudits dans la Vertu. Mais. Suidas np.us dit. expressment que. dans un.livre intitul Le monde p^eut-il prir?, il avait.pris parti dans l'antique querelle des >Pripatticiens et du Portique.^ C'est qu'au fond, la thorie, du monde est la base essentielle de. tout l'dificer stocien. Conformer notre vie aux lois de l'.univers, supporier
:

et s'abstenir les

morale suppose la physique, rsoudre le problme de la.


nature..

yeux, fixs sur l'ordre. du- cosmos, voil l devoir. La se fonde, se soutient par. elle. On ne. peut vertu, qu'en fonction du- problme de la

De la rponse dcoulent les rgle'&des murs. du sage. La.phyla forte, expression de Posidonius,.c'est.la chair, et .le sang selon sique, de la doctrine ^ Snque crit les Questions naturelles.. Et si rien, ne
nous
est

cours, suffisent

parvenu des travaux de Dion dans cet ordre d'enqutes,. ses disnous montrer qu'il n'ignore. nullement,-dans ses.grandes

lignes, laxosmologie. stocienne.


.

IL est

un

tent, aux. initis

autre mythe, un mythe merveilleux. que. les mages, conde leurs secrets mystres. Ils; y chantent, dans le. dieu

suprme, le premier et le plus, parfait des auriges,. conducteur du plus, parfait des chars. Celui d'Hlios, en. comparaison,, lui cdede.'beaucoup. en antiquit, ce char que connat bien le vulgaire qui voit la. course, s'eui
drouler devant ses yeux. Aussi les hommes parlent-ils. de.celui-l communment;, ils suivent les plus anciens de leurs potes qui, chaque fois,
qu'ils- les
1.

entretenaient du lever, et du-coucher

de, l!astre,.leur

reprsen-

pict., Diss. III, 14, 10; 111,23, 3o.

2. 3.

Dion, Dion,
Syn.,

32, 35. 33,


I, s.

4 sqq.

4. 5.
6.

3i6, 8, Arnim. Schmid, P. W., Sext. Emp., Adv. Math., VIII, 17 sq.
14, 19,

R;

II,

Suidas

\. Afwv. Cf.

s. v.' Afwv.,

LA COSMOLOGIE STOCIENNE
taient les choses sous le

l3

mme

aspect; c'taient les chevaux mis au joug,

montant sur le char. Au contraire, cet attelage si puissant, s-i ne. l'a dignement clbr, ni, Homre, parfait, nul de nos chantres grecs et les fils des, mages, instruits par Zoroastre ni mme non plus; Hsiode. le rcit des .Perses, s'tait retir selon lui, nous le. rvlrent. Zoroastre, en solitaire,. dans la monvivre des autres milieu d'au hommes, pour entier qui brlait sans mont le et l'on ciel vit feu du Le y tomba, tagne.
Hlios

des plus illustres, de la nation tait rpit. Le roi des Perses escort venu' tout auprs pour faire au dieu sa prire;; le hros tait sorti sain et'sauf du cercle defeu;.- amicalement, il avait march vers eux et,-les rassurant, leur avait command de clbrer des sacrifices en ce lieu o le
dieu. tait descendu. Puis
il

s'tait

communiqu

eux,

non

pas. tous,

mais-aux mieux nsipour la sagesse, auxplus capables de saisir, la, divinit. Ces privilgis, les Perses les appellert mages;, leur science est le culte des dieux. Les ;Hellnes,.ifaute de comprendre le sens de ce nom, le donnent aux charlatans. En tout, ces prtres agissent selon la parole sacre. Ge sont eux. qui ^entretiennent, pour Zeus,^ l'attelage des chevaux de Nysa, les- plus beaux les jplus .grands de: l'Asie .;tandis que pour .Hlios," ils ne nourrissent qu'un coursier. Le nos ils ne le comme dont content mythe point proje vousparle, phtes inspirs des Muses qui tchent tout nous rendre croyable; ils se montrent trs hardis. Le .Tout, disent-ils,. obit. aux rnes d?une conduite unique,, aux 'mains du .guide le.plus^expriment, le plus fort; il y obit sans cesse travers .desprides sans fin de l'ternit. Les .cours du soleil et de la lune, jeiraicdit, nesont que les mouvements de parties dans rensemble,;et lesihommesilesen aperoivent nettement. Le imouvement, au contraire, ;l?essor qui emportent le Tout, chappent aux prises de la foule; lun si grand -spectacle lui reste ignor. Ce qui. suit, ce. qui concerne les chevaux, leur conduite, j'hsite vousile. rendre .tel qu'ils
, , ,
i
i

le

dpeignent; ils n'ont pas toujours song la eo,hrenee .de Timage. Peut-tre vous paratrais-jebizarre. si je. faisais retentir des accents barbares, trop contraires Ja manire hellne et ; la grce de nos chants.
Il

faut oser pourtant.

Le premier des chevaux, disent


beaut, d?une
.vitesse

les

mages,

c'est. tout en- haut


il

le voit; d'une-

sans gales,

est.

qu'on consacr Zeus.

ailes, le

C'est lui qui parcourtle champ le plus extrieur, le plus long;, il a.des pelage brillant du plus pur clat. Surlui se^trouvent le soleil et

la

lune pareils

des marques visibles de, loin. Telles,. je pense, celles, qui

parsment aussi la robe de nosi chevaux terrestres et qui rappellent -tanttlaforme del lune, itantt offrent d'autres figures. Notre il ne les distingue que rduites, semblables ' ces puissantes tincelles qui, volent parmi le rayonnant clat de la flamme; mais, elles ont leuT mouv&meiit propre. Les autres toiles brillent au travers du coursier,; toutes ne sont que ses parties. Les unes suivent le sens de son mouvement; les autres accomplissent une rvolution diffrente. Chacune de ces dernires a reu

14

ESSAI SUR DION CHRYSOSTOME

des

hommes un
si

mais qui

se distribue

plus brillant,
il

nomi particulier; les autres s'accumulent en une masse^ en des formes, en des figures diverses. Ce cheval, le riche, si vari de couleurs, le plus' aim de Zeus, voil
les

peu prs comment


est le

mages

le

clbrent dans leurs hymnes,

et,

comme

l'honorent d'abord de leurs sacrifices. Aprs lui, le premier, son voisin de Second, joug, doit son nom Hra; doux^ docile, il est loin d'tre aussi vite et aussi fort. Sa robe est naturellement noire; s'il
ils

s'illumine, c'est
coiirs

du ct seulement que frappent les rayons d'Hlios


il

si,

au

de

la carrire,

entre dans l'ombre,

il

reprend sa couleur propre.

Le

Nos

troisime, plus lent encore que le second, est consacr Posidon. potes, dans leurs fables, nous en montrent iin reflet dans celui

qu'ils appellent Pgase, qui, dit-on, fit sourdre Corinthe l'Hippocrne, d'un coup de sabot. Quant au quatrime, c'est, pour nous, le plus trange lourd, immobile, tant sans "faut qu'il ait des ailes; son nom lui vient d'Hestia. Pourtant les Perses he reculent point devant une telle image; lis nous diserit que, lui aussi, est du quadrige; mais il he bouge point de sa place o il mord son frein de diamant. Il se ramasse en tous sens, de
;

tous ses membres; ses deux voisins penchent vers lui et naturellement Le premier ds eaiirsiers, le plus extrieur, ce de autour cheval immoblet^etfixe comme la borne meut se toujours
se heurtent et se bousculent.

d'un stade.

Le plus souvent, une amicale paix rgne dans cet attelage; aucun aucun dommage. Mais, bout de longues priodes de temps, la puissante haleine du premier, pareille celle d'un coursier imptueux, tombe d'en haut sur les autres; elle les chauffe, mais plus

n'y subit des autres

violemrhent encore
avant tout
il

le

tait fier; elle

dernier de tous; elle enflamme cette crinire dont embrase tous ses ornements'. Cet accident^

disent les mages, les Hellnes y ont pens une fois, une seule, et ils en accusrent Phaton. Ils ne pouvaient s'en prendre Zeus, aurige du

monde; ils n'osaient blmer Hlios dans sa course. donc qu'un jeune cocher, l'un des fils mortels d'Hlios,

IlS)

prtendirent

aurait,

dans son

ardent dsir d'un passe-temps qui fut si funeste et calamiteux pour les mortels, pri son pre de lui permettre de monter sur ce char. Dans sa carrire dsordonne, il avait tout brl, animaux et plantes; enfin, sous les coups d'un feu plus redoutable encore, il avait trouv la mort.
le coursier de Posisa se contre coutume, cabre, excd et impatient, Nymphes, il inonde des flots de sa sueur son voisin de joug et le met au pril d'une autre sorte de mort il prcipite sur lui les eaux en cascades sans fin.

Inversement, quand, aprs de nombreuses annes,


et

don

des

Les Hellnes, peuple jeune, la faible mmoire, ne sauraient raconter que l'un de ces cataclysmes. Deucalion, disent-ils, leur roi d'alors, les sauva d'un complet anantissement. Les hommes croient que de tels phnomnes, cause mme de leur raret, n'ont d'autre but que leur desI.

Il

ya

ici,

dans

le texte,

un

jeu intraduisible sur le

mot cosmos.

LA COSMOLOGIE STOCIENNE
Tordre du truction; ils pensent qu'ils sont contraires point et arrive tout leur Il raison. chappe que par la

monde gouvern

le conut coinme en va toujours le dans Un attelage. L'aurige chtie l'un des chevaux, il tire sur le mors, le touche de l'aiguillon. L'animal regimbe, s'agite; puis, bientt, rentre dans l'ordre. Mais la conduite reste forte et ferme, et, tant qu'elle dure, rieri ne peut causer la perte du Tout. Or les mages parlent aussi d'autres mouvements, de mtamorphoses des quatre coursiers. Ceux-ci changent entre eux de forme, s'empruntent leurs figures, jusqu' ce que, vaincus par le plus fort, ils se fondent en

comme

conservateur

et

guide du cosmos. En

ralit,

il

tout, tant leur langage est audacieux, osent encore les JDrtres de Zoroastre parler ici d'un char guid et con une Ils recourent duit par un aurige. trange similitude. C'est comme de tours d'adresse faonnait des chefaiseur si, par exemple, quelque vaux en cire, puis, grattant leur surface, tait chacun quelque peu de

une nature unique. Et, malgr

sa matire

pour

ment, l'employer plus qu'une effigie avec toute la cire. Cependant l'analogie n'est point du dehors cre et dplac la niatire inaparfaite. L, c'est l'ouvrier qui nime qu'il travaille; ici tout s'accomplit dans les coursiers eux-mmes,
lments entrent vraiment en une vaste lutt qui La couronne choit ncessairement au premier qui l'emporte en vitesse, en force, en toutes qualits, celui qu'au dbut de ce discours, nous avons reprsent comme consacr Zeus. Le plus puissant, il est tout entier de la nature du feu. Aussi dvore-t-il prompet l'on dirait

la reporter tantt sur l'un, tantt sur l'autre tout entire pour Un seul des chevaux, et

pour, finalene modelait

que

les

disputera la victoire.

rellement, ils taient de cire. Il ne lui bien longtemps pour cela, que, dans l'infirmit de nos concepnous la tions, imaginions que mtamorphose exige des dures infinies. en toute la substance de tous les autres, il il a soi absorb Puis, quand encore bien apparat plus puissant, bien plus brillant que jadis. Rien, dans tout cela, n'exige l'opration d'aucun autre tre, ni mortel ni inimorles autres, tout
si,

tement

comme

faut pas

Sa propre force a fait sa victoire dans le plus difficile des combats. dans sa grandeur, dans sa fiert, dans la joie de son triomphe, s'empare de toute la place qu'il peut prendre et rclame i50ur sa force et son ardeur un plus vaste espac. Parvenus ce point, les mages n'osent plus appeler du mme nom l'animal qu'ils nous ont dpeint. Il n'est plus maintenant que l'me mme de l'aurige qui guide le monde que dis-je ? le principe pensant qui la rgit. Et c'est ainsi que nous-mmes nous nommons, dans notre respect et
tel. Il

se dresse alors

notre rvrence, le Dieu suprme, quand nos uvres, nos paroles sont ce qu'elles doivent tre. L'Esprit divin, seul maintenant, se rpand partout avec galit, remplit de sa substance un lieu infini. Rien ne subsiste

plus en lui de la densit del matire; toute transparence, il atteint sa plus complte beaut, rayonne dans le pur clat d'une nature sans mlange. Sur-le-champ, renat en lui le de'sir de sa vie originelle. L'a-

l6
le

ESSAI SUR DION

CHRYSOSXOME

mour reprend de ce char,cQnduit par l'a.urige qui le;guidait.dansrson harmonieux accord avec les trois autres lments, avec le soleil, la;lune, tous les animaux,, toutes les plantes. Il veut procrer,. introduireeurtout l'ordre, la distinction; il veut faonner.ce monde que nous voyons, mais
.qui,

au commencement,
entier,
il

brillait,

bien ;plus dans sa jeune nouveaut.

Tout

devientclair,,non pas cetclairsombre et irrgulier, qui sillonne, pendant l'orage, les nues entranes dans. un. trop violent. essor; iion,, c'est un clair que ne souille dans sa puret trien d'obscur. ;Dans
l'essor de sa pense, il s'lance., Il s'adoucit, ,s matrise;: la, pense de l'amour et d'Aphro,dite le remplit, il veut .engendrer., Il teint en partie sa lumire;, se change, en cet air qui est du feu encore, mais d'une ardeur .apaise. Il s'unit alors Hra dans la plus parfaite des. couches nuptiales,, et, tandis qu'il yrepose, il met de. nouveauJ'universelle semence. C'est

que les fils des mages clbrent dansleurshymnes.comme l'hymen bienheureux de.Zeus et.d'Hra. Tout rtre,<alors, est fluide,. car il.n'est que le sperme gnrateur de toutes choses. Et.lui -le parcourt comme le. souffle vital, comme \^. principe plasmateur qui. n^re en tout enfnt.ment. C'est. ce moment qu'il ressemble tous Jes autres, tres vivants^, si toutefois ce n'estpas maliparler de .lui.qjue^de. le dire compos .d'une
l ce

me

et d'un corps. Maintenant, sans peine, iLfaonne.e.t.modle, car il a,, tout autour de soi, .pandu-cette.jmatire lisse -et molle qui,itout entire^ cdee.tine rsistepoint. iL'.ouvrage ^achev,.. parfait,'J.e .cosmosACst cr. Sa .beaut splendidel rayonne bien plus que celui que nos y.eux .contemplent ; cette heure. N'est-ce pas ainsiique il'avre de l'artiste^ peine termine,,
:i

est infinie

juste

au

-sortir,

de ses mains,,

.brille

d'un autrement vifcclat? Telle la

plante .nouvelle, tout .entire, pare ille. ses ;premiers scions, se couvre-

d'une verdure plus frache, que les vieux .arbres,; .tels les animaux qui viennent de natre dansle.charme.de leur grce; tels non pas.seulement ceux d'entre-.eux dont la forme-est la plus belle, les .poulains,, les jeunes bufs, les jeunes chiens, mais les petits m..mes des fauves les .plus sauvages. .L'homme, il. est vrai', est d'abord, d'.une nature molle, aqueuse,,
pareille celle du grajn consacr . Dmter quand il n'est .pas .mr ; il n?est ipoint de vgtal en la mais, sa jeunesse est-elle dans sa. fleur
,

cration de port plus noble et plus ^magnifique. Mais ,tout le ciel, tout l'univers, lors de leur perfection ;toute neuve, .issus k. peine des -mains du divin artisan, orns par l'art le plus savant,,le .plus, accompli, -rayonr -nent, brillent, illuminent de toutes parts. Ils.ne Croissent .pas peu peu

comme l'homme faible, incomplet d'abord et qui .finit par mourir; ils sont jeunes et dj .pleins de for.cetds Leicammencement. Et quand le crateur pre du .monde vit son ouvrage, il ne se proclama point satisfait. C'est de sentiment d'une me mdiocre, dans, ses
motions mdiocres comme elle. Il jouit de la joie bienheureuse, :et, trnant sur l'Olympe, il rit de joie .dans son cur, car il vit tous ,les dieux, ns maintenant, rangs autour de lui. .L'image ,du cosmos en cette

L COSMOLOGIE STOCIENNE
saison de sa jeune splendeur, il n'est point infinie beaut,

Ij

il

est

dans

les sicles

Apollon et les ^ pure et la plus sublime

notre ge, il n'en fut point la peindre. Seuls le peuvent ou concevoir passs pour Muses dans ces chants divins dont l'harmonie est la plus
la

beau pourtant toujours d'une

d'homme de

de n'tre pas un peu jaloux des citoyens d'Olbia? Dion, Pruse, entendirent plus tard, pour Lorsque de ces pages d'une posie si charmante, la premire leur leur plaisir dut tre grand. La plupart, sans tranget, malgr de ces priodes harmonieuses, de cette ravis rtournrent s'en doute, fable qui les transportait dans le pays qui piqua toujours, entre tous,' la curiosit un peu envieuse des Hellnes, cette Perse qu'ils regardaient co'mme une -sorte de royaume enchant. Peut-tre se trouva-t-il dans l'assistance un de ces critiques^svr^s,' avertis, savants qui tiennent se
N'est-il pas difficile
les compatriotes, de fois, la lecture

rendre clairement compte de l'art le plus sduisant. Il se plut, j'imagine, en analyser les finesses'. Ce qu'il admira le plus en Diori; ce fut, si nous aussi, de lui droberj'ose dire, un ingnieux ^mosaste. Essayons,

son secret. Faut-il d'abord en croire sa modestie? Il tiendrait ce mythe singulier des mages, fils et prtres de Zoroastre. L'assertion a rencontr des scejjtiques, des incrdules. L'artificieux rhteur ne vise-t-il point surtout
>

capter l'attention amuse de ses auditeurs? Quelque invention roma-' ne'sque ne"donn-t-elle pasle change leur imagination? Il rajeunissait

Xnbphon. UEuboque ou le Chasseur est une nouvelle autobiographique o se mlent, en un habile dosage, la vrit et la fantaisie. L'onction du langage pourtant, l'accent pntr de l'orateur, nous avertissent, ce" semble, de suspendre notre jugement. A examiner le morceau de prs, il apparat, au contraire, qu'il faut admettre l'authenticit, au moins partielle, de ce conte ecclsiasTaritique apologue de Prodicos et de
l'Asie

tique et oriental. Probablement, il courait travers le Pont, la Bithynie, Mineure; il y avait vraisemblablement des mages Pruse mme.

Leurs hymnes Chantaient en'Zeus-Mithra le cocher merveilleux qui tient du plus parfait des attelages. Quatre chevaux blancs tranent ce char, tous de rrm robe, nourris d'une nourriture cleste et immortels. Leurs sabots de devant sont ferrs d'or, ceux de derrire d'argent. Le dieu-soleil se tient debout sur le quadrige^. Ou bien c'est' Analuta, la desse qui s'avance sur un char tir par quatre blancs coursiers,' dont chacun symbolise le veiit, la pluie, la nue, le grsiP. Dans le cortge que dcrit Xnophon dfile l'appareil d'un sacrifice en l'honneur d'Hles rnes
1.

Dion,

36, Sg 6i.
II, 475.

2.
3.

Zend Avesta, trad. Darmesteter, F. Cumont, r, Af., II,^p.6i.

l8
lios;.3t<

ESSAI SUR BION

GHRYSOSTOME
:

Tout de suite aprs venait le chariot donsacrv Zeus Ifattelajge de chevaux blancs, .dont le joug 'tait d'orvet que couronnaienit des guirlandes*. Malgr-les -vaHantes, de schme, la donne essentiels sont doilc iraniens..Les exgtes les 'pls rcents de notre texte l'ont dmontr
tait

avec une prcision qui interdit le doute. Le emprunt la liturgie des mystres-.
,

.dtail, itout entier, est <un

se trahit ici la double influence de la mythologie D'autre part grecque et de la philosophie stocienne. Zeus, c'est Mithra; Mithra, c'est Zeusl G n'est pas d quoi nous soarprendre. GeS identifications: souvent approximatives ou irces de (divinitsi '.exotiques savec ;les dieux indignes, de r H llade sont.si frquentes dans le; syncrtisme thologique de l'poque qu'elles' en' ^ont banales. Les fpremiers.eixemples en idevaient Efismonter , -desiantiquits -trs recules. Mis^ de plus,; le Portique avait videmment accapar, (interprt au profit. id sa ^physique lailgendede Mithra. Les prtres rprjsans d'Asie Mineure , certainement plus OU moins hellniss, ^pouvaient, avec ,un peu 'dei .bonne. Volont et ans itrjop de scrupules', couviriFvedans leurs traditions fsacres, les dogmes icosmologiiques de la isect transposs eh syrmbotes: mystiques. iLajSto'a se iprtaitr cette .'alliance de la ^sagesse- et des dvotions populaires. Elle faillit
i

tre pouriie nuthTasme,.ce,que.leipltoni;sme.:fu.t.pour le christianisme

sorti

peu peu de sa gangue hbraque originelle ^ Dans


iles

le

Borysthe-

niMcoSyi

au

x:iel

ia

mages ^^ltient amelodie umpeu

devant de laitscne ; Sieurs voix jettent barbare pour des breillesiigrecques'.deileurfe


sur
le

hyiiiiines..L,'tha(Bmonie.ipiusiam!ilire iau<x Hellneis tiqueJes sowitient de sajbass;coBtine.

desdoctrMes

du';^Qr-

Dmlons ce contrepoiatt.! LliH^.est ipasria.is deideicmijier idans queUe mesure lailgendeiranienne.a t ihodifie-^p^ud? iqu'jlleMj^
avec des renseignsements
;de /la

Stoa. ;Elle;n*aifpas;i3ubi

rjen

4Mticcasride

profondes imitajaorjpihoseB*. .Visiblement, Ja similitudesides o-ctrines mazdennesiet (de ila cosmologiie stQciemie.a sdnit i^auteur deilafusiati
qiii les,

combine. ^Quantii Ddonvconnaissaitril


jL'ad^.pta'tioJ,
si
;

les

chams des/maiges '.p^^

audition .di-racte?

ancienne nons^nous, pOuDGommencer, une enqute -moins ambitieuse. Seuls j^ses rsultats pourront vnousf aider . (projeter, par da Siuite, un .peu ide Aumiite
.

n'est npas .rson ituvre., iiest-eiMfe ou relativement .j!Geftte?:-Autanti de: iquestions idifficiles. Bot-

elle

;coursiers? La, rponse 'Va de; isoi. sont lies -quaixe. lments' .ou >c7xoi5('e"tauclassiques,iile rfeu, l'air,,;. l'eau., enfin la terre, J'.lment lourd .et solide. ;L'numrati!Qn en taiit >faite,' mi

danses obsQinfrits,. D'abord que .reprsente. chacun des

Ce

peu plus ,haut dj,.=dans''le 7mme ordre, enj toute .canfoxmit .avec la terminolo,gie.ide. l'cole^. G'est>;raffiner Inutilement que sde iprtendue,
.
.

Xn., Cyrop./Vin,' 3, 13. F. Cumont, T. M., I, p. 24 sqq. 3- Y.FTSLXiz Cvimohx, Hystries of Mithra, Y>. zS. 4. Id., T. M., II, p. 60. 5. Dion, 36, 3o. Cf. 40, 35; 38, 11. V. Schmid, P. W.,.'>..^Sq,
1.

2.

"LA

COSMOLOGIE STOCIENNE

<TCJ

-<omme l'ont
il

fait' certainis
i

xritiqu es %

au dbut ^du du.'feu en tant qu'il est l'lment subtil qui ?e ne 5tonS, pai-le pas les parties '^u cosmos. Il nous dit seulement quelle toutes dans Tpand icercle suprieurdumondeest l'orbe de l'theniMais qu'on passe plus iavant.'C'est bien le feu qui -embrasera l'univers, absorbera en soiss
Il-est vrai qiie,
trois

que Dion sbstitu.e.;au feu/l'ther. morceau du Borjrstheniticos dont. nous- tissii-

joug, L'ther, au reste, n'est quelle feu lui-nirae, feu ^essentiellement et par ^nature. Hypo'toujors ,apis/Galm,'mis thse absurde que celle du scholiaste qui croit deviner, dans sun, passage

compagnons

.de

d'un autre discours du sophiste^, l'indication .d'un cinquime /no ^eTov ine :compte bien partout que quatre lxjui n'est autre que l'ther. Dion
anents.

X'ther consacra iZeus


Jrayons' dujsoleil.

'est

lumineux,

brillant;

r,l!air jest

moirtre,
.qii?aux

-Selon les Stociens, l'air est-^de couleur

sombre ;;il ne js!illumine

quille symbolise est :de^robe noire; is'il prend des parties.de son corps l'ciaiTe.iToutesGellesi c?est del'clat^ qu'Hldos dans la course .circulaire de l?uriidans l'ombre restent reprennent, -qui
nfeomeV^/e^yy appelaitiaussi ilair JHrads,^ ou

Le cheval

iverSjUaspect- sombre qui lui est ordinaire ^ Heraclite, dans ItsAllgonies bien encore,) tout; fai t !Cmme
.

MonjHra ^ 'Ghrysippeiattribuait l'lment Jaffoisda leouleur sombre


et larremprature froide^;: il doit Hlios ce (qu'il taffre^de- lumire' et

de chialeur.iiPhl0nile!.v.oitquasi.nir; il emprunte jd!ailleurs la iluminositqii'il^i'apoititipar '.nature ^. 'U'eau est l'lment intermdiaire;: fluide, il n'a mi la subtilit^du 'feU' >ou de.l^ther, ni celle de .l'air; il .n'est (pas non .plus aussi- pesant ni fmassif ;q.ue .la terre. ;Le Portique. accueille,
populaire :qui lui. donne ;pour matre iefrnomide Foseidon';il interprte ^Pgase par la :mne tymologie. -Gornutusfaittnatre Pgaseode Poseid)n, et le nom qu'il <porte vvientde laisouree qu'il fit.jaillird^in coup. deisonsbot?. '^ijaterre ferme laimarche. Il est certes assez.bizari:e,te D.ion ne;peut
cfmme^otrefsophiste,'
lacttadiitiora
'

s'empcher-de le^rema^rquerfen ^passant, qu'elle.soiti elle; aussi figuretpar un coursier, puisqu'elle esit immobileet inbranlablement.fixe. .G!e&tiun cheval pivot; tout tourneiautourde lui comme les chevaux d'un mange voluentautour d?une borne.^ Il e&t; indispensable pourtant que la terre soit un. cheval, si lon veut que -le .symbole sit parfait etie .quadrige
>

bilit
i.

complet. L'orateur se .tire d'embarras: en laissant aux mages la responsade l'invention. .Au contraire,' 'en .consacrant la terre Hestia, iLse
.

Ivolvuns, De DioneChrysostomo et Aristotele,...3. Schol. ds Sonny, Analecta ad Donem Chrysostomum,p. ijg. Dans 40, 3g o Bion compare l'ther au feu, le .schbliate voit la mention^d'un cinqaaime lment^et
2.

uneanfluence aristotlicienne. 3. Dion, 36, 45.


4.

Hracl., -4//. i/omer.j C. 24, 25. Chrys., dans Plut., St.rep., 40, p. io53 f; Arnim, Frgm. .II, no^ag. 6. Philon, Qtiaest. et sol. in genesin, II, 85 (p. 326, Auscher) ; op. mundi, 7. iDion, 36,. 46. 8. Cornutus, r/ieoZ./rg-w., d. Lang, p.i44, 5o.
5.

7, 29.

20

ESSAI SUR DION CHRXSOSTOME

retrouve sur un .terrain plus ferme. Rien n'est plus stocien que l'tablissement des couples Zeus-ther, Hra et l'air, Posidon et- l'eau, Dmter-Cor, Hestia ou.Rha et la terre*. Zeus, pour la Stoa, comme

pour< Heraclite,- c'est l'Un, le premier principe dont sont issues toutes choses, dont sont sortis tous les dieux et qui les absorbe de. nouveau en lui-mme, le Tout considr comme unit, le :feu primordial, rther.-.La
partie dlie qui se.ntamorphose en l'air est Hra,; celle qui se.trans--

forme en- l'eau, Posidon; Hestia, Rha^.

celle qui

est

devenue

la terre,

Dmter,

Gomment se rpartissent les diverses rgions du cosmos entre les quatre lments? Nulle hsitation pour, trois d'entre eux, l'air, l'eau, la terre. Quant au premier des coursiers sacrs, il surpasse tous les autres en beaut, en grandeur, en vitesse. .Sa :plae, dans l'atjelage, est l plus extrieure; sa carrire; la plus longue. Coursier de Zeus, il est ail; la

blancheur de sa robe rayonne. Voil, traduite en figures potiques, la physique mme de Chrysippe. On distingue, dans l'univers, deux par.ties. L'une accomplit unis rvolution-autour. du centre; l'autre est:fixe.v. La premire, c'est l'ther, le plus pur, le .plus lumineux des lments..Il enveloppe le cosmos. Dans la sphre. CQsmique,-il, est la priphrie,, le plus vaste en tendue,!! est le plus rapide en: son mouvement De
il est le lieu des.astres; ils sont comme les taches de son pelage. Compacts, on dirait ces fortes tincelles qui. transparaissent dans l'incandescence, de la flamme. Les plus gros .sont le soljl et la lune; ils ont, l'un et l'autre, leur course propre. Les autres se voient au

plus, disait Dion,

>

lui,

du meuvent avec sans dcrire d'orbe qui leur soit partiuliec; les:.autres, qui ont chacun leur nom dans la langue des mortels,- parcourent.une autre carrire. La foule infinie du reste ne saurait .se dnombrer, mais ils se .groupent
travers

cheval; ils sont. ses :parties.mmes.:Les,uns,.se

sous des figures de forme dtermine.- On. reconnat

ici,

sans peine, les

Chrysippe, accomplit sa rvolution autour du. cosmos; il contienties.toiles fixes et les astres errants. De nature divine, anims,'ils..obissent la pense qui

plantes, les toiles fixes, les constellations. .L'tJier, selon.

gouverne l'univers*.
est.le.plus extrieur
.

Des divers

cercles

du

;m,onde, l'un, celui

du

ciel,

il

embrasse tous

les astres;- les toiles y, sont atta-

ches, dont :1e cours ininterrompu :se. droule jr.ayers ^ternit.^ C'est en ces termes, que Scipin, dans la Rpublique, rvlait aux pro-, fanes les mystres des cieux.par la.voix.de icron.
.

pourrait-il nous apprendre davantage? Ne soyons pas trop ne fait point ici .un cours de cosmologie. Il est vain de vouIl exigeants. loir tirer de notre texte plus qu'il ne contient. La critique allemande s'est scandalise ds images, son gr d'une incohrence tmraire, dont ce

Dion ne

1.

Dion,

36, 46, Cf. 12, 81.

2. Zeller, Ph. d. 3. Dion, 36, 43. 4. 5.

Gr.,

III, i, p. 325.

Chrys. d'aprs Ar. Didym., dsStob.jE'c/., 1. 20; p. 444, M., Diels, Doj;.j465, Philon, Quaest. et sol., in Exod., II, 81 (p. 333, Auscher).

I7,n''.3i.

LA-

COSMOLOGIE STOCIENNE
dit

21 celle

Bruns, que parsem. Comparaison ridicule, toile au pelage d'un cheval terrestre! Minutie absurde qui dtonne au milieu de ces pages si graves, si srieuses. Une lgre correction, et le lieu de tov 8"HXtov h_a.i>z^> xal ttjv SeXv^v/jv a/KxeTa disparat. Au

mythe

est

du

ciel

galimatias
x
8'

xat -cwvSe xwv' '(inrwv irpcpavo paa6ai,'(!ii<T7tep oT(xi

arxl

<T)(i.ea,'

(xsv [i.7)voei8-^,

xwvSe xwv acrxpwv'. Dion suggrerait ainsi que les toiles sont de formes diffrentes. En vritable rudit, il ferait allusion aux controverses des physiciens, l'opinion de Clanthe, cette gloire de
XXoa, lisons
:

la Stoa, qui se reprsentait les toiles

coniques

et

un simple changement de syllabe peu lieu d'noncer une banalit xe). Le sophiste, au
plus loin,

(el iovxs et

non sphriques. Un non Stalov-

vulgaire, en nous montrant les toiles courant travers les cieux, serait l'cho fidle du Portoute tique qui enseignait leur voyage ininterrompu^. Quel malheur que texte d'un condamne l'altration cette mise au point nous qu'adoptent
les manuscrits! Aussi bien, Dion s'est dj prmuni contre les objections de nos scrupules. Incongru, dites-vous, ce ciel qui mais c'est potir les mages ressemble un cheval gris-pommel! Soit;

unanimement tous

la comparaison des quatre lments aux quatre coursiers de Mithra que votre got, comme le ntre, aurait d se cabrer. Poursuivons. Le cosmos, compos des quatre axot^^ea, disposs comme on l'a vu, est sphrique. La sphre totale se subdivise en quatre sphres concentriques. Le quatrime coursier, au milieu de l'orbe du monde, se ramasse, s'arc-boute en tous sens pour tre stable et en quilibre. Le troisime et le second inclinent tous deux vers lui, se heurtent dans une

devant

Le premier, le plus extrieur, gravite sans cesse autour du quatrime, comme autour de la borne dans le stade'. Aprs le pote, coutons le physicien. La terre qui a reu du sort la place la plus basse, reste immobile. Elle soutient le monde, pareille la quille qui porte le vaisseau. L'eau, se rpand autour d'elle. L'air est au-dessous, lment souple qu'agite sans peine le souffle des vents. Tout en haut, enfermant tout, l'ther est comme un feu divin qui court en cercle autour du monde*. Se commentant ainsi lui-nime, l'orateur rpte Chrysippe Autour de la terre, l'eau est partout rpandue en forme de sphre. Puis c'est l'air, sphrique aussi^ Enfin c'est l'ther l'orbite circulaire^. La terre est fixe; elle est, dans le cosmos, la base compacte; solide, charpente de tout le systme. Mais cet tat de parfait quilibre, d'ordre- harmonieux, n'est pas inbranlable. D'poques en poques, surviennent des troubles. L'attelage divin connat les secousses, les heurts, mme la totale. destruction. Toutefois il ne faut pas confondre ces deux sortes d'accidents.
attraction rciproque.
:

1.

2. 3.

45.

Bruns, op. c. Bruns, op. c. Dion, 36, 47, Dion, 40, 39. Chrys. ds Stobe,

jBc/.,

Meineke,

1;

p. i25. Cf.

n 355).

Achilles Isag.,

II

(Arnim,'Frg^i.

Il,

22;

ESSAI- SUR.

DION CHRYSO&TtOME

Q.ue d'abord, dans un quadrige, un cheval s'maBcipe,.ninace de,nt plus cder docilement la pression des rnes, l'animal .tire sur le morsy, l'aurige le touche de l'aiguillon. La, bte rue, se cabre inipatiente,.p;ui&;
rentre aussitt dans l'ordre; la scurit de^ L'attelage nfen. est. pascom?promisel. C'est queJ6,cosmos,,mme quand. son, existence n'est pointent,
pril,
terriblesf

ne jouitpas, d'une immuable paix. Il est le thtre, de perturbations-, pour les hommes. En des temps prfix',, de, la, bouche du pre-coursiers s'exhalent desrS0u.ffles enflamms.. IiJ,ne.chaleur inso--

mier
lite
il.

des!

La crinire du quatrime prend. feu;; perd.tousrsesornementSi, D'autre part j, Posidon sort ide aoarang;; de l'excs de.sessueurs^.ilinonde.son voisin de. joug, la! terre-.: Les Grecs n'ont, pas; entirement perdula mmoire .dexescalamiteux^ bouleversements. Tmoin leurs; rcits de. l'quipe dsastreuse de,;
brle le second et le troisime.

Phaton,du, dlugp auquel' chapprent seuls Deucalion et Pyrrha>-j Leur erreur est d'avoir cru ; des- phnomnes^ rares, out fortuitsv ;o a-r: traireiS) aux. desseins. du erateuru: Us ne .sont qiie l'effet des (VoLontstduii
,

matre; dui monde ^c S'ils taient inids la sagesse^.les Hellnes^;bpnsfi stocien^ sauraientque. ces catacljjrsmes,. ces, dvastations, par, le feu>i so.nfc

des flaux horribles^ mais, invitables. et qvii.reviennent.-.desd.atesdteitv: mines. Lesolide difice, du cosmos s'en branle ;, il. a'eui prit point.., -i

Dion reflte assez,. ex^tement l'opinion; ordiniirement. reue danst iar Le texte capital est dans les Questions naturelles^ de Snque. Dan* de; redoutable crise, des pluies torrenti elles^inondent le. sqIv, moments ces
Stoa.
\ s

normes, l'envahissent, la terre tremble.'. Lephilosophe^^t^^ Quand, viendrai le- jour^ s'exprime solennellementy prophtiquement la l'heure ncessit sonnera^., quand \Dieui, fatale quand ^macqiue par'
des. iTiarest
:,

jugeratqu'il faut
tiqiue

commencer
les-

ordre

des; choses? ;;.J1

ne

une; re meilleure, mettre; Uniterme L'anr s'agit pas seulement. d'un^.assaut furieux

continents,, c'est la submersion', totale dur globe, .tant l'Ocan- s'enfle subitement et de manire insolite;*. C'est qu'il

des masses d'eau' contre

faut punir les pchs; des


l'ordre;

hommes,

en.

ancien de l'univers;

touS: les

purger la. terre?. Alors renatraanimaux, seront, engjpndrsf. .nou?'

veau;

la,

terre reverora: des mortelS' ignorants

du

crime; jusqu' ce queide^

nouveaux coupables' exigent

de; nouvauxK chtiments*.

L'explication :de?:

la niCessit des.-.catalysmes est ici fonde; sur des considrationspufrer-

de Reiske^adopte par Emperius. et Atnim;.ixlw parfaitement intelligible. On peut regarder comatoi oiseuse, celle, Beaucoup plus complique, de Bruns : alziw |jiv oSv taiJTTiv (lvat xapa/evTO) o^x oXou -fOipopilvou To' Kavv. Dion distingue' videmment deux sortes, d^-' perturbations cosmiques, cataclysmes, incendies et, diffrente, da. ceux-ci^ l'eGpyose; ou conflagration totale. La comparaison de l'ecpyrose une }\n6)rt\<ii<; est bizarre sans,
1.

Dion, 36j 5q,

5ii.,

IJa!,correcrion<

{xvoiv(XYouat),xji;>v.,

rend

le texte

doute, mais Dion en rend responsables les mages.

'

Dion, 36, loco cit. Snque, N. Q., 27, 4. Id., ibid., 29, 4 sq.
2.
3. 5.

3o.
iV. Q., 2^, 3.'

V.-Zeller,

i?/ii d. Gr.,,III,,i.%

p. i43j,)adn. i,

Snque,

6. d., ibd.

liA-CGSMGLOGIB' STOCIENNE

Z3

ment morares. Elleinese-rou-ve pas, il est vrai, dans ce que nous avons conserv de Diom Gn peut le regretter. Elle' seraiit tout fait dans le-ton
nettet plus; grande desapr-dibationihabituelle; elle aurait apport'une sa.doetpine; Par contre, ili n'admet certainement pas que l'univers- soit l'eau, commelprir par le feu lors de l'ecpyrose. En celav il

dt^puitpar

suit' la; tradition-

de

lai Stoa/.

bien avoi'r'Gr.u,
rinus: divise la

ct de l'ecpyrosej

Certains^ stociens, la-' vrit, paraissent > l'esudatose: universelle. Censq:

grande anne entsaisons- le.cGeur de l'biverj. c'est le^ cataclysme ou l^eudatose:; l?t, recpyrose^ Heraclite, dansrles^//^or&5 homriques; professe que la.prdominance^d l'un des lments dtruit

Pharmonie

du'

datose, et toutes

mond; Celle. dit feu, c'estl'ecpy^ose;; eellede l'eau, l'exudeux sont fatales: au cosmos^i Mais ce; sont l, on l'a
;
:

justement remarqu , des drogations; indivMuelles > l'enseignem^ent des matres.; Dion, en tout cas, n!'estim:e3pas;qur l'eau puisse engloutir le cosmos- entier; elle' ne' peut causerla pecte quiei des tres vivants :qm peuplent^ la- supfaee de l terre, et icela^i parce. qe l?Qndr;e)tablii;dauB l'univers ljveut aiiisi^.; AdllJeursil. ne3s^ient;suir.cevpjoiin)i ontriversy et sa
'

pas moins claire;. Qu'un des, lmentsl'emporte; ou. accapare une; domination, lqjLid:l,U n'a,pasidroit^voil,iaipaix du monde en pril, mais, sa pertei totale) n^sst pas i:ccaijdre^. LePortique distinguait-il d&lfecpyrose des; incendies- commeiceluii de Phaton'.ou les^confondaitirilavec lai conflagration! totale, dont le, -Bx)r>^5pirsei n^est

theniticos

>

nous

offre

une

allgorie?.-

Ge' problme as&ezjdlicat ne pjarat

pas avoir retenui :rattention de.Zeller;; IL inet semblei p,asf;aii^surplus,. que Ifcole ait enseign- sur; ce pointune dactnine trs fermei; Snque parl,

ansla)onsoltioniMarciaiet dans les, Questions;tiature^^ flagration; totalV maisi.uon d'incendies de- la. terre, seule?.
autre,;

De?

temp&

la

quand iiiparatj a; propose Dieu, de renouvelen lemondev on' voit mer s'crouleu sur nousi tout: de mme quejli'acdeUir du feu quand
destruction
qu'il, a/choisi.: )>.

c'est! uia.utpe.' genre d;

hy

a,.

dit Gicronj"

des embrasements des. contments .0n ne saurait laisment dcider qui ont leuritemps s'il faut;. entendaie. ces .textes -dans le sens- d'incendies^ exclusivement borns i lai'tecre ou. d l'eepyrose, totale. Om pouRraiti donc, de prime
des. inondations^ fixe et ncessaire;.
aboidi,- tre temide-,penser .que

dans flsuMspub.liq^iej

Dionv sansvinniover prcisment,, ne


,
...

s'in-

terdit,

pas quelques; embellissements inspirs; d Time?


)
,

Mais, il n'est

guie;;vraisem.blablfi.quei;.de(Sonhef,il mle ai des;thories:aussi certainement^ issuesr dm. stocism-e,-,; la cosmologie, de Platon-., D'autres

devaient; l'avoir prcd dans cette


1.

'Voie..

Quelques adeptes du Portique

Censorinus, Ddie nat.,


Heraclite, Alleg.

i8, ii,

ds Varron, d., Jahn, p. 8 sq.

2.

Hom., C.

25, p. 53.

3. Dionj,,/oco)Czfi.,. 4. 5.
6. 7.

Snque, Ad Marciam, 26, 6; N. Q., III, 27., Snque, N. Q., III, 28, 3. Cic, De Rep., VI, 21, 33. Cf. Bruns, op. L, p. V. Hagen, Quaest. Dion., p. 23.

9.

24
s'taient, trouvs

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

dans un.certjain embarras quand il leur fallait rendre renaissance du genre humain aprs les bouleversements cosmiques aux mortelles consquences desquels il ne pouvait chapper. Si tous avaient disparu, si l'espce avait t radicalement abolie, par quel miracle aurait-on Jamais revu des hommes? Le feu ne les ayait

compte de

la

donc consums que dans les retraits des montagnes, ou dans des creux profonds o l'eau ne ppuvait pntrer, comme l'eau ne les avait noys qu'au bord des fleuves, des lacs, des ocans*. Ces flammes, ces feux qui
,

ravagent

la.

terre habite sont localiss

comme

les

ruptions de l'Etna

ou des autres volcans^. L'ecpyrose tait-elle rationnellement possible? Des doutes s'levaient au sein du Portique. Pantius chancelait; il n'o,

plus affirmer, avec l'intrpidit de ses prdcesseurs, la ralit de la conflagration totale. 'Cicron nous l'apprend.'. Notre sophiste est beaucoup plus conservateur. Il ne. rvoque aucunement en doute ce dogme fondamental de l'ancieii stocisme. Les chevaux
sait

mystiques perdent leurs formes premires; ils en font change rciproque jusqu' se fondre dans une seule et mme, nature. On dirait d'une grande lutte, d'un Yiv vraiment digne de ce nom par son immensitLe triomphe appartient forcment celui qui, lu. de Zeus, l'emporte en vitesse, en force, en universelle, supriorit. En vertu de sa nature
igne, il anantit les autres compltement^ Il s'agit donc bien ici de l'ecpyrose au sens plein du terme. Rien qui rappelle la modration timide

de quelques hsitants. Entrevoyant plus ou moins confusment^e principe de la conservation de la matire, mais persuads qu'elle ne pouvait

rigoureusement une, n'osant, d'autre part, renier. compltement la cosmologie de Zenon ou de Chrysippe, quelques-uns s'arrtaient un compromis. Les changes rciproques qui s'accomplissent entre l'thpr et les autres lments doivent tre d'importance absolument gale. Il peut y avoir seulement autant de terre qui, par un mouvement ascendant, se transforme en eau, puis en air, pour devenir enfin de l'ther, qu'il y a d'ther qui se condense en terre, ni plus ni moins. En consquence, il n'est pas possible que le cosmos se rsolve priodiquement en feu. Si, d'aprs certains textes, Pantius en particulier a sembl n'avoir regard
tre

l'incorruptibilit du cosmos que comme probable, il y a lieu de croire que cette vraisemblance lui apparaissait comme une, vrit^. C'tait l une tentative de conciliation entre la physique d'Heraclite et de Zenon
et celle du pripattisme. On arrivait concevoir une volution limite des lments, ascendante ou descendante, selon qu'elle va du plus haut et du plus subtil au plus bas et au plus lourd, etvice versa. Elle tait

continuelle, rgulire, insensible. Elle fondait par l

mme

l'ternit

1.

2.
3.

V. Bruns, op. L, p. g, adn. 3; Ps. Philon, De aet. mundi, cit par Bruns. V. Manilius, IV, 828. Cf. Boll, Stud. b. Cl. Ptol, 225 sqq.

C\c.,N.D.,ll,
Dion, loco
cit.

118.
'

4.
5.

Schmekel, Mittl. Stoa, p. 188.

LA COSMOLOGIE' STOCIENNE
il

2,5

'du cosmos. Chez Dion,

y a bien embrasement proprement dit,. par le feu destructeur et dvorant,- seul debout quand tout le reste s'est iabsorb dans sa force et dans sa gloire. Ce n'est pas du reste que l'on n'ait essay d'interprter d'autre manire en cet endroit. Bruns*, toujours effray de la tmrit le
Borjrstheniticos des comparaisons des mages, juge que tout ce dveloppement sur la dissolution et la rduction un seul des quatre, coursiers est vraiment un dfi au bon sens, TcepXXet Trtaav -coTTiav. Mais il est ais, selon lui,
d'en attnuer la bizarrerie.

Dion ne

saurait en tre une allgorie prs.

Et donc, ce cheval ail, tout de feu, qui s'incorpore les trois autres, c'est Zeus qui dvore les-autres dieux. C'tait l une adaptation stocienne du clbre mythe de Saturne. Plutarque y voyait matire chicaner le Portique. Il le montrait choqu lui-mme de l'ide de ce dieu
qui brlait les autres, imaginant ces absurdits des chappatoires. Chrysippe, en tout cas, dit que le cosmos et Zeus sont semblables
et la Providence l'me. Lors donc que se produit l'ecpyrose, seul Zeus, imprissable entre tous legidieux, se retire auprs de la ^roils noia; s'unissent, et tous deux vivent alors joints dans une seule et

l'homme,

nature, celle de l'ther*. La Stoa remdiait, tant bien que mal, au ridicule invitable de ses conceptions, ft-ce au prix d'une contradiction avec elle-mme. Si, en effet, elle acceptait pleinement la physique d'Heraclite, cet evhmrisme occasionnel lui tait interdit. Mais elle se dfendait au petit bonheur contre les attaques de ses adversaires. L'obligation de rpondre aux critiques de chacun d'eux la dondamnait des exgses de sa propre doctrine, ruineuses pour sa consquence et son quilibre. Dion, son dam, l'auraTt suivi dans ce labytinthe. De mme, mais cette fois non sans vigueur et sans audace, il maintient contre les railleurs l'assimilation des lments la cire molle et fondante sous -les doigts du divin modeleur. Ce n'est pas par hasard qu'il nous montre les coursiers qui se liqufient et se volatilisent xaBusp t^ ovti xTjpvou^. Les voil s'criait Plutarque, ces Stociens qui proclament dans leurs crits, et en toutes lettres, que tous les dieux sont ns un jour et qu'ils mourront leur heure, fondus par le feu comme s'ils taient de cire ou
j

mme

d'tain..
Il

Le rhteur

tenait

bon pour Chrysippe contre

les

moqueurs.

notre avis, du. vrai et du faux dans l'explication de Bruns. 11 n'est pas bien certain que l'on soit en droit, mme en ne voyant dans ces

a,

expressions que des figures, de substituer les dieux aux chevaux du char. Le morceau peut fort bien, se comprendre sans avoir-recours ce subterfuge. Mais il n'est pas sr non plus, quoi qu'en prtende Praechter*,
le critique allemand ait tort de voir dans les mots -c^ o"*''^' xTjpJvoui; plus qu'un simple rappel de l'opration que Dion prte au suprme

que

;i.,Bruns,
2.

ojj. /.,

3.

Adv. Plut., Adv.


Plut.,

p. 7. St., 36. St., 3i.

4. Praechter,.jB.

Ph. W.,

1894, p.- 709 sq.

26
plasmteur, compar. siers avec del cire.

ESSAI
,:

SU,R.

DIONpCHRYSO,ST0ME

un

Ou

faiseur de itierveiHiesnqui faonne les courplutt,, si la, suite des.idesrconduit presque

fatalement le sophiste parler comme il le. fait,, il ne. reste pas moins probable que l'ensemble. mme du dyeloppemientluir a t. suggr par une de ces similitudes, dont l'cole se ser.t poua* rendre moins rbarbatives les. asprits dei: sa cosmologie. Tel l,uther s'efforant de mettre

quelque clart dans sa thorie de l'impanationk Jsus cpmme le feu dans le fer rouge.

tait dans, l'hostie

Dion croit, donc reepyrosei En: somme il runit,.mieux,.ilijuxtapose deux doctrines qui payaient cours dans l'cole* H fait unje^ place aux ^dluges, aux ineendiesi partiels sans danger poui. l'existence du monde^
essentiel.

ct de l'ecpyrose-.: Mais, c'est elle qui est le,- fait capital, dominateur, N'y cherchons, point d'attnuation' dans le sermon- aux. Apala^

mens;.yMr
tiennent.

co.ncorde.'i

affirme; sa- sou.verainet,


lilsi

Liorateur y parle; de l'ther,. des priodes, o il Ce sont les, sages 'qui nous en entre-r hi\.v,^%vt\(sx<i.

n'hsitent pas le

nommer

le,

feu;

ils voient,

en:luiila':plLTs
sa,

royale^ la plu s,eigneuriale partie

de l'me; d monde. Mais

domi-

nation, ne se manifeste; qu'avec mesnreji .douceur. Le- phnomne a>ses poques fixes; il ne :se produit qu'en tout amoii, en toute concorde.. Au
contra,ie.,, si lesautresipA.ssanc,es;niaturelles se

permettaient des empi-

tementSii des rivalits et des luttes, elles.se montrenaient contraires - la loi.. Elles entralnraient pour l'univers le plus- extrme pril democt. Et
c'est

un danger que

le

Tout ne saurait jamais

courir, car
il

del

paix, de la justice

Du

reste, eonsentant,

laire^ il la suit*.

N'isoJons pas le rhorcea.U' du.

il est le domaine soumet , la. loi tutcontexte. Ds lors on' s'a-

se

peroit que, loin d'y contredire,. il nous transporte dans la mme aphre d'ideSique le, Br:jrsthenUicos.^^h&x\.Q'CO\q^iQ de l'absoluesouvenainet

par l'ther s'accomplit sans violence, eMwne^ veut


.

p,as,

dire qu'elle soit


;

mais seulement que celle-ci st conforme aux leis rigoureusenjent qyi rgissent le Tout. C'est .m.m,e( la domination du feu qui, seule est lgitime. Si. l'humanit meurt dans- les eataclysmes, c'est que la; divi;ne sagesse, a voulu. mettre un terme ses
diffrente, de. la conflagration univenselley

crimes. Si Poseidonsemble, par moments,,, tre roi, c'est que Zeus.a jug

bon de luirsigner,.pQur un. butprfi,x,,ses pouvoirs* Que, de son piiopre mouvement, la, terre, entre en,: gueure avec- l!eau,, voil ce. qui. serait dsolant, abominable^ Le triomphedu.feu,; au, bout de prio,des: dtermines, ne compromet point l'quilifere diUi, mendie; .au contrairie,, il enest la
-

preuve, la marque. Au suYlxxSyle Borystheniticos ne se contente; pas. de figures; et de transpositions- littraires. Une recule ;pas; devant le terme. propre, techniq^ue. C'est avec raison que Bruns comme; Dlells ou Praechter^ signalent Remploi tout fait stocien des mots tho et x^P** Vainqueur, le feu veut

occuper
I.

le lieu le

plus vaste, xitov


Praechter,

cb itXeTuTov

xataXaew';

il

lui faut uni plus

3.

Dion, 40, 37. Bruns, op. f,, p.

7.

oi?./., p.

73.9. Dielsj> ZJojc.og-.j, p; 460.

LA qOSMOLOGIE STOCIENNE,
v^ste espace
yj&pa.c!e.st
le;

V].

(xeovo; xtipK 8a'/)0r,vxt.

ToTTo; c'est'le

lije-u

qi?eT:emplit un

solide,.

vide, partiellement
les Stociens, dit

combl, tandis, que

t zsvov c'est le

vide

absolu..

Pour

susceptible; d'tre

occup

Sextus.Empricus,. le vide c'est ce qui. est par l'tre, mais. qui ne l'est poiit; le lieu c?est
,

ce que l'tre, occupe et, qui s'ajuste ses. dimensions,; l'esp.ace, c'est ce un corps, mais skns' en ire, tout, eitier qui, partiellement est rempli, par le Portique nie la prsence du vide dans leiinonde. une fqis Or possd.*^ hors des limites du: ,c.osmos, et dans de^ cr;, mais. le. vide; existe, infini
conditions telles que l'un, se distingue de l'autre. C'est seuleimentJorsdje: Les.. Storecpyrose. que le, feu s'pand hors. de,,l!enceinte,d.u-.rrLonde.,((
le

ciens s^en sont aviss,;crit;Philon; aussi ont-ils .rserv, pour ULogOR vide infini hors du, cosmosi^en sorte quej s'il venait . s',tendre en. une

expansion sans limites, l'espace, ne, lui failitt, point pour le reGevoirf., Si donc le chpyal-ther de' Dion, aprs, avoir consum.les trois autres;
coursiers
dsire^

du char, s'empare du

lieu, le plus. grand.

(^(Jtov

tx;

/itXeT<jxp.v)tet,

^^' .i^otre prdicateur fait talage de sa, connaissance du., vocabulaire des initis et, tjent ,, se
"

un

plus: vaste, espace. ([asJovo x^P^*^)'

^^^

poser, emsavant^; Cette r.o,)Kaut; du feu, n'est pas un tat stable,, dfinitif. Il ne jouit que momentanment de; sa triomph|Lnte solitude., Bientt, renat en lui le

dsir de jouer.

nouveau son ancien

rle.

Il souhaite. d- redevenir le

guide d?un cosmos organis, cr- par, sairvolont. Il rgnera en, accord et en harmonie avec les trois, autres lments,; avecle soleil, la lui^e, tous? lesi astres, tous les :anima,ux, toutes leS; plantes. Il aspire engendrer,,
.

distribuer, distinguer toutes choses. pmiu;:gedn monde- o nous vivons,, il. en contemplera la; jeune et brillante splendeur. .ros le possde; il.
enfant.e.

curit

Alors il est tout clair:, non pas. cet clairirregulier, ml, d'obsqji?il lance parfois, l'hiver' du milieu, des. nuages chasss par la

violence des temptes, mais libre,, dans sa puret,. de., tout. mlange, avec, le sombre. Sitt quMl en conoit la pense, il se mtamorphose. Aii, soavenir d'Aphrodite, il teint en grande, partie sa.iumire; il se; niue
enJ'air semblable.au feu, mais d'un clat plus doux. S'unissant Hra, dansl'hy.men le; plus sublime, le plus parfait, il se. repose en sa couche;, il fait une fois de plus rayonner hors, de lui les,. semences de toutes choses^. Dion.4 si fortement conscience, de ce que cette, activit du vq;
di-vin,a.de. volontaire, ,de dlibr,. qu'il parat oublier, la vjraie nature.de. son. Logos. C!est. presque un Zeus personnel, distinct de cette matire
,

.TantJl est l'clair, matre de- l'Olympe,, lanceleifoudre. animateur". Ces disparates se fondent, se noient.d'ans la
l'isoler.
le.

dont le panthisme de l'cole se refusait


gnrateur

mme;

tantt c'est lui qui,,

comme
:

r.
2.

.SestuSiEmpiracvis, Pjnr/.

Jj;P;,, Illv

i?4; Dils, p. 460;;

.,

3.

4' b,

Pseudo-Philon, De aet. mundi, p. 258, 5, d. Bernays. Dion, 36, 55. Dion, /. aud. Voy. Kraut, Dion Chrys. (trad. allemande), p. 653, note..

'

28

ESSAI SUR DION

CHRYSSTOME

magnificence et la pompe de la phrasologie. Ce mysticisme indcis entre les conceptions des foules et la religion claire des philosophes ne rpugnait en rien, du reste, l'esprit del Stoa. L'essentiel,' au surplus,^

de ce que nous- devons prsentement retenir, c'est que, pour le sophiste comme pour le Portique, l'ordre de la palingnse est tel que l'ther se condense en air d'abord, puis en eau et que, de l'union de ces deux principes, tout le reste se cre, prend naissance. Et ici la cosmologie dionenne est si parfaitement celle des Stociens que Zeller* aurait pu citer le Borjrstheniticos parmi les textes si nombreux dont il taye l'exposition de leurs doctrines. Chez le rhteur comme chez Zenon, Clanthe ou
Chrysippe, comme chez leur
dial se transforme d'abord en

commun
l'air,

anctre Heraclite, le feu primorc'est--dire en une vapeur ariforrrie,

puis en l'eau, dont une partie se condense vers le bas pour devenir'la terre, tandis qu'une autre demeure l'tat d'eau et qu'une troisime' se

en air atmosphrique qui, son tour, fait jaillir de soi, "de feu. De cette fusion, de ces changes entre les quatre lla terre tant leur point central, se forme le monde. C'est la chaments, leur, tandis qu'elle se dveloppe au sortir de l'eau, qui donne la niasse chaotique une forme. Dion ne dcrit pas la succession des phnomnes
volatilise

nouveau, du

autrement que Zenon rsum par Stobe. Voici, disait le vieux matre, comment la cration s'accomplit dans la matire, de certaines priodes. Lorsque se produit la mtamorphose du feu en eau en passant par l'air, la condensation se poursuit jusqu' cohsion dans la terre; mais une
partie de l'eau subsiste; volatilise, elle devient de l'air, qui partiellement retourne l'embrasement du feu ^. En dpit des chicanes de.Bruns, l'orthodoxie du sophiste est au-dessus de toute critique. Il n'introduit

pas, quoi qu'on en dise, de nioments

L'ther, chez

lui,

n'engendre

l'air

la palingnse. subi une mtamoravoir qu'aprs

nouveaux dans

il juge inutile de s'expliquer avec plus de prcision; nous apprenons ainsi qu'il s'adoucit (irpuve). Mais on est bien contraint d'avouer que ce sont peine ici des innova-

phose

([AEtSXe)

sur la nature de laquelle

tions et qui, en tout cas, n'ont rien qui contredise au systme. Les~ trois priodes de l'action sont en liaison si intime qu'il faut le secours d'un artifice de langage pour les distinguer^.

Les matres n'ont pas de disciple plus fidle que Dion. Il n'omet dtail. L'air nat du feu. Mais si le feu tout entier devenait air, comment rendre compte de la formation du ciel? La rponse de l'orateur l'objection est celle de la Stoa. Le Logos teint bien une grande partie du feu, mais non pas tout le feu, et passe l'tat d'air brlant. Le feu, dit le Pseudo-Philon, est la cause de tout mouvement; le mouRien de la ne le saurait donc natre que le gnration. vement, principe mouvement n'y participe. Les Stociens affirment alors qu'aprs l'ecpy-

aucun

1.

Zeller, Pli. d. G., III,

i*,

p. i52 et les notes.

2.
3.

Stobe, Ed.,

I,

870 (Diels, Dox. 469).


p. ti.

Bruns, op. laud.,

LA-

COSMOLOGIE STOCIENNE

29

nes'rose, certaine en une il subsiste intacte tout tejnt pas entier; partie'. Plus encore. C'tait, on l'a vu, par l'union de l'air et de l'eau, symbolise par l'hymen mystique de Zeus et d'Hra, que paraissait au jour un nouvel
l'heure o
le

nouveau cosmos doit

tre organis, le feu

univers. Tradition toute stocienne; interprtation par les philosophes


d'.une pieuse et

populaire lgende.

S'tonnera-t-on, dit Bruns, de cette

exgse du mariage sacr de Zeus et d'Hra? Elle est banale chez les philosophes et les potes. Dans les Allgories homriques, Heraclite rapporte, non sans, ingniosit, le Upo y*I^'; la saison du printemps,

lorsque le ciel s'illumine de gaiet. C'est alors, en effet, que l'air, si longtemps attrist par l'hiver, se mle vraiment l'ther et se pntre d'une lumire sereine^. On ne saurait refuser le mrite de l'adresse cette comparaison de la fusion des deux lments avec un hymen de dieux. Tout le passage traite des vicissitudes intrieures d'une, substance une que Dion contraint s'ensemencer elle-mme. Bizarre image, peuttre, mais pas plus que la reprsentation de la terre par un coursier qui ne se meut point. D'ailleurs, elle n'est point inintelligible. L'crivain, comme le Portique, conservait le feu gnrateur l'ther initial ne s'.:

teignait pas tout entier. Il faut donc entendre, .par le mariage divin, l'immersion dans l'air des restes de ^ther^ La posie dionenne, l'ex-

pression sont, au vrai, un peu contournes, pnibles, obscures, mais n'en est pas le premier, ni le plus grand coupable.

il

mme le yo, en tant qu'il est le (ntp(ji.axtxo(; Xyo du cosmos, reste enclos dans l'humide, rend toute la matire d'un travail ais pour lui en vue de l'avenir, puis engendre*. Dion donc le monde comme un regarde animal, non pas sa cration une fois acheve dans toutes ses parties, mais, avant, dans sa priode de gense, aprs l'ecpyrose, lors du rgne
1.

Mariage merveilleux, fruit plus miraculeux encore! L'pouse ne conoit pas au sens propre du terme. Dans le stade de son dveloppement qui suit l'hymen mystique, le cosmos entier et del nature de l'eau. Le Logos y rgne, le ^jYefi.ovixovy est souverain. Il prside tous ses destins. Le vo; en est le dmiurge. La matire, telle qu'il l'a faite, est toute humide; elle sera la semence unique de toutes choses. Le vo<; la parcourt en tout sens; tel, dans le germe, le souffle crateur qui le faonne, si bien que c'est surtout cette heure que le cosmos ressemble aux autres tres vivants. Il comprend comme eux me et corps, et l'on peut ainsi parler proprement, sans mtaphore. Puis il modle tout le reste des tres dans une matire lisse qui cde aisment. C'est ici, textuellement, le processus de la palingnse dans Diogne Larte. A l'origine, le voj;, tant seul, transmue toute la substance en eau par l'intermdiaire de l'air. De mme que le germe contient une partie active, cratrice, de
.

"

Dion,

36, 56. Cf.

Ps.-Philon, p. 253.
.

Heraclite, Alleg. hom. cit par Bruns, p. L, p. 12. 3. Bruns, op. laud.; p. 12. 4. Dion, 36, 37. Cf. Diog. Larte, Vil, 136. Plut., Stoc. vep., 41.

2.

'3o
d'e l'eu,

ESSAI SUR TJION'

CHRYSOStOME

'avant

l'StaxdaixTitfic.
'la

'Diogene Lrte de

mme

et

de 'mme s

Piuta'rqu expo'sint

cosmologie du -Pottique. Quand

pyros,

.'l

m'nde

Vit,' c'est

un

se produit l'ec^ animal. L'extinction,, la condensation

progressives fengetidfnt" l'eau, -l terre, tout ce qui a l'apparence d'es corps ^Dira-t-ori qiieBiogne regarde le cosmos aussitt aprs recpyrose, Plutarque l cosmos pendant l'ec'pyi-os, et -Dion le cosmos seules
nijent pendant la priode humide, comme h animal P-'C'est vraittient s't^ tacher exc'esiivmeh't la lettre des mots. Tous trois, au fond.'doriveri't
'aii mme moment; de la himfe nTnire. ''Tous trois d fidles ^chos d l'eriseignemeht 'de la Stoa. 'Nous ypidi pal-yentis l'un' ds points dlicats de notre, commentaire du Borysihenificos'.'Le dieu crateur, selon Dbn, connat l'amur. G'eat

la'

mni'e volution,

"sont

'

'Aphrodite 'qui le 'pousse, "ros qui le possde quand, d'abordsolitair daiis sa victoire, 11 's'prend biriit du disir de procirr. Doit- on .reherchr'ici 'les'Srestigs de doctrines qui n'taient 'jpdint telles ide l
'Sto?'La sodr.e-en sert-ir" dans'Platon? 'On l'a cru-, moins <p^ sur des preuves 'solides' et la suite d'un examen attentif du- texte de l'auteur, que sous l^nftuetrced^souvenirs'plus '011 moins '^incertains. -Il est vrai que Dion insist sur 'la beaut du mbnd'cf par'la 'volont du Lgos, beut' 'toute morale en son' fond esseritil, 'puisqu'elle cotisrste dans l'harmonie, la cOriborde d ses parties. En ce 'sens, -mis'en'c sens seulement, on peut, selon nous, reconnatre 'dans" le Bor;^5if/2&m'h'(?osuii cho, mais vague, du Saw^w^ef. Encore' aut-^il prter 'au- v; des' proc-

cupations d'thlique^t d'ethtiqu qu'on 'peut' la rigueur infrer tre siennes d l'ensinbie dstnancs du discdur:toUtentier, mais que Dion, pas mme 'une fois, n liii attribue expressment.-I)'autre'part,; ne considrer l'mor -platonicien qu^ sous l'aspect certains gards le
les.
il n'est que l'in'stinbt qui'pouss un 'tre fini par 'nature '-se en -infini, seremi^ltr d'un contenu-'ternel et qui ne passe dvelopper point, crer d l'tre qui 'dtire. L'amoiir unit les 'qualits 'Contr'ictores de notre tre', il en rejoint, en soude ile Ct fini et l etin%ii'^.

moins noble,

Mais

il

suppose par

l riinTeen-^nous -borne et limitation.

Le

dsir de la

procration s'explique par l besoin de nous prolonger au del du terme qui .nous est assign. L'essence ide l'amour, c'est la conscience de -ce qu'il y a d'incomplet en nous. 11 n'y a point de dsir qu'il n'y ait

manque.

L'amour
il

n'est,

de

soi, ni

immortel

meurt, puis journe, sans cesse, de sorte qu'il n'est rii dans l'indigence ni dans l'opulence 'et le miilieu entre la science et l'ignorance. Voici pourqu!il tient de mme .ne philosophe et ne dsire devenir savant, car il dieux des aucun quoi
l'est, et,

mme

renat...

Ce

ni mortel; mais, dans la -^qu'il acquiert lui chapp

en gnral,

si l'on

rants
1.

non plus ne philosophent pas


36, 55. p. SSg.

st^avant, l'on ne philosophe pas. Les ignoet ne dsirent pas devenir savants,

Dion,

2.
3.

Schmid, P. W.,
Zeller,
ojj. /^Mrf.,

P, -p. 385, etdn.P, p. 386.

LA COSMOLOGIE' 'STOCIENNE

3t

cnr rignorahce a prcc'ismnt ceci d fcheux que, n'ayant ni beaut,"ni bont, ni science, 'on s'en 'croit isuffisamment pourvu. -Or, 'quand :on ;ne

manquer d'unechsfe', 'on ne la 'dsire fpas i L'aimour est donc une passion trangre la' divinit, con'traire sa dfinition Comme son:essence. ILcomporte piai&iriet'peine. hs dieUx sont au-desfeus, hos ''.:!/.: de i'aitinte de toute -passion^.
croit pas
*..:
'

D'iine part,. le dieu i;^n -de ion n'prouve l sentrm'nit 'd'a-UGO-nb .imperfection; il n'a aucune lacune > Comblei- pour jouir plinemiit d son tre. Il n'a mme pas' d^ffort vs'imposer poitr cre/ le cosrffo; il te
contient. D'autre part, Ue sophiste le prclaime un peu plus loin, ilclat de joie au sens posititdu ternie ^^^pT) Biatpspvtc;. Si donc ion ne parat

pas rejeter radicalement en parlant de "Dieu tout anthropopathism, ce ;n 'est pas que 'Son dmiurge soit pareil - l'amarit du Banquet, sduit la poursuit- partouit o il "Flapei-oit. L'ros n'est pa'r ja beaut et qui

pas -davantage pourtilui ce qu'il est ^daris le P/zfre, raspii-ation aii retour d'nemesuprieur; fOiu l'm'era got la flicit lamsl-a ^contemplation des iseule's ralits rqui' -soient fbsoiianTiem vraies. Il ne Jconnait

pas de dsir qui; reoive une expiica'bian; aussi intellectuelle. En r-alk nous-ne sommes ici lenprsence que de la transposition la fois mystique et savjante, accepte par le ^Portique, de ia -conception populaire

de
le

l'activt' orartrice

lie.

Pour que iaeritidternjiny du ^chaos


il

sorte

dtermin, informe, uvre un ipfrincipefdiscriminteur. 'A ce


l'lan qui l'entrine
(Sipixrideviiitl

Inorganis, le cosnios,
xh

faut qu'au sein de la -matice

moment, ,1e

vo cde'i
:se

'YE''vv.

La

fonriiule de

f orateur'

retrouve ipeu prs 'textuelleaiDent dans* Glomde.

Nousy

voyons en

mme temps
s'y

ce q!uelaijfigim<Feixprime.a.Si 'ron^dit-que, ie^idei existant

hors du monde, la matire,* 'en:se;pa:ndantvaurt^vers,^'S?yiiisperserra, vanouira, nous .rtpendirons que ie cosmos nrosaoar^tt noti' plius: souffrir pareil- accident, [La imatiT -pss^e .en .oi, de nature, la :fcrrce ae-se contenir et conserver. L vide quii;>I'envirtoTine nei la :naet ^pointen -pril. Munie d'une puissB'ffei infinie, elle -se G<)nd:0nse;i:eMe''se contracte, rpuis
>

de nouveau se rpand dans ce mme vide, dans ses. mtamorphoses naturelles. Tantt elle s'y diffuse l'tat de feu, tantt son lan la porte
^

pixSiact.

engendrer le monde lXXote [aIv el<; irup ^eo|xivr), aXkoxz 81 xa-. iri xoa(ji.oYov(av L'cole aime cette image. Le tout, dit Marc Aurle, a prouv le dsir de procrer, de donner naissance au -monde-: -coG SXoo fucri^sTri
:
.?!

Tijv

:xo(T(xouoiiav

(5ip(j.v)<r6.

Le modle d'aprs lequel

tout;;malriel et physique, c'est TcaiSoTcoda.


il

'terme est foTg est Enfin Gornutus dfinit l'ros


:ce

pjXTj

il.

Inl

t;

^ewav*.

L'ros du dieu de Dion^est

-'donc

bien l'ros du

Portique.
1.

2.

Platon, -Banquet, ip.- ad3, E.sqq.^Gf. Robin, Thoriemlat^de V'Amourji 'iQv.pn2.l3' Platon, p/izVe, 33 S.

3.
-

Dion, 36,

55.

4-

Clomde, d. 'Ziegkr, a2,;2

p. 20, lo.

;sqq. :M.;AuTle,.VHj 75.-Corn.u.tiis,: d.^.LanpjiC. .n;


. .

32
C'est,

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

cryons-nops, en ce seul sens que le dieu du Boiysthenitcos est capable d'amour. Le stocisme avait, il est vra:ii sous l'influence des Socratiques, et avant tout de Platon, admis une autre dfinition de
l'ros. Il

deux ros, selon Andronicos*, l'un

c'est le dsir

de l'union

corporelle, l'autre le dsir de l'amiti. Diogne Larte insiste sur cette distinction. Le sage aimera les adolescents dont la beaut laissera

me gnreuse et le penchant pour la Vertu. Tel est l'avis de Zenon dans son livre de la Rpublique; Chrysippe dans le premier, livre des Vies; Apollodore dans ses Moralia. L'amour, c'est le dsir et l'effort de crer l'amiti. La vue de la beaut le fait natre; il est amiti, non pas union corporelle^. Ainsi ennobli, purifi, c'est une motion
deviner une

une eTtOeia tout fait digne du philosophe. On peut tre ou moins tent de trouver trace de cette autre conception stocienne plus
bienfaisante,

de l'amour dans le discours de Dion^ Le dmiurge, prt aborder l'uvre de la cration, sentait revivre en lui l'amour (epto-ca Xawv); le dsir le reprenait d'tre une fois encore l'aurige du monde, d'y rgner en rmatre, mais en accord et en harmonie avec les trois natures, avec le
soleil, la lune, les astres,

Mais on voit tout d

suite

tous les tres dous de vie, animaux, plantes; que si le terme de cptXfa est ici employ par le

prdicateur, ce n'est pas du tout dans l'acception socratique et platonicienne de Zenon, Chrysippe, Apollodore. L'engendrement du cosmos,

vont suivre la phase de l'ecpyrose. Le monde organis ne que par l'harmonie de ses parties. L'amiti, cpiXJa, ne peut s'entendre ici que dans un sens tout voisin de celui des physiciens d'Ionie, ou plutt il est synonyme de concorda, |xvoia, autre notion essentiellement stocienne. Si la considration du beau et du bien peuvent, en quelque mesure, y entrer comme principe,ce n'est pas immdiatement ou directement. La cpiX(a, c'est la cohsion, l'quilibre des "lments entre eux; l'Ttt6u(i.(a cptXa, c'est le dsir, chez le vo;' organisateur, de l'ordre introduit dans le chaos, dans la iriatire amorphe et confuse. Rien au reste de plus conforme l'esprit des doctrines du Portique.
la
8tax6<T(xrj(Ti

se soutient

Il

sa

nous semble, dans l'expos qui prcde, avoir tabli que Dion, dans cosmogonie et sa cosmologie, s'est profondment imprgn de la

philosophie stocienne. Affirmerons-nous, aprs d'autres, qu'il reproduit fidlementla doctrine deChrysippe? Se rattache-t-il, sans intermdiaire, la plus ancienne tradition de l'cale? Admettrons-nous, au
Andronicos, n. itawv, d.Kreuttner, ' etT^' et le commentaire, pp. 26-27. 'Diog. Larte, VII, 129, i3o. Cf. sur cette conception de l'amour chez les Stociens, Hirzel, Untersuch., IP, pp. 390-403; IP, p. 693 et les notes; Bonhffev, Epiktet urid die
1.

2.

Stoa, p. 288.
3. .Binder,'Z)jo Chrys.u. Pos., p. 67, adn. 48; taine hsitation cette hypothse peu justifie.
il

ne risque d'ailleurs qu'avec une' cer-

LA COSMOLOGIE STOCIENNE

33

d'un anneau de la chane plus proche de lui contraire, l'interposition est cet anneau? Le trouverons-nous dans ce par la date? Si oui, quel
historiens modernes sont convenus d'appeler le Stocisme chercher dans Posidonius qui jouit, dans le PorL'irons-nous moyen? alentours de l're chrtienne, d'une clbrit aux tique grco-romain, d'une autorit toujours plus souveraine? Tel universelle, toujours plus nous nous est le proposons d'examiner. que

que

les

dit Bruns, apparat dans le Borystheniticos comme un pur et franc disciple de Chrysippe'. D'autres, moins tranchants, se bornent remarquer que, dans le mythe du sophiste, se fondent, comme en un creuset, Acadmie et Stoa^ Von Arnim restitue Ghrysippe, dans son

problme

Dion,

la plupart des textes qjae rpertoire des fragments des anciens Stociens,

nous avons comments^. Nous-mmes reconnaissions nombre de rapprochements, comme absolument lgitimes.- Nous confrontions les allgories dionennes avec les monuments de la Stoa la plus recule. Est-ce dire, pour autant, que l'orateur n'ait point, avant tout, recouru des crivains d'poque moins lointaine et dont une multitude de tmoi-

gnages nous attestent la vogue? Conclurons-nous cependant de ce que Posidonius avait compos un commentaire du Time et peut-tre du
Phdre'', sans plus ample inform, que Dion n'avait pas d'accointance directe et troite avec les dialogues- mmes de Platon? Ses biographes sont unanimes proclamer le contraire. La circonspection qui s'impose

nous interdit de prtendre que Dion n'a pu avoir commatres de l Sto. Mais on peut croire sans tmrit qu'il s'est adress surtout ceux dont on lisait le plus les uvres en son temps. La plupart des moralistes, des vulgarisateurs de la sagesse ses contemporains, ne se contentent pas plus de frais. Une enqute sur les sources des Moralia de Plutarque ne nous oblige pas remonter jusqu'aux premiers et plus illustres reprsentants des systmes qu'il combat ou dont il se dclare l'adepte. Il se sert, en bien des cas, du secours officieux de simples compilateurs ou rdacteurs
tout philologue

merce avec

les oeuvres originales des

de manuels'^. Posidonius, videmment, n'a rien de commun avec d'aussi pauvres crivailleurs. C'est un talent original, une vigoureuse personnalit. Mais c'est un polygraphe autant qu'un philosophe. Sa curiosit ne se complat pas moins aux traits piquants de l'histoire qu'il narre avec une pittoresque et spirituelle vivacit, qu'aux rcits des voyageurs, aux assertions des gographes qu'il contrle souvent de ses propres observations de touriste infatigable et savant, qu'aux spculations enfin de la pense antique. La marque de ce puissant esprit, de cette rudition

encyclopdique se rencontre
1.

si

souvent, en tant d'occasions, et de

si

2.
3.

4. 5.

Bruns, op. L, p. 3QiLaest. Dion., p. i6 sq. V. Arnim ds P. W. s. v. Ghrysippus, p. 2509; Susemihl, Alex. Lit., II, p. i34, adn, 169.

Hagen,

Fvgm.

III, 569,

600 602, 622,

etc.

Wilamowitz-Moellendorf, Herms, N. F.,

XXIX

(1894), p. 154.

34

ESSAI SUR DION

CHRY&OSTOME

varies dans la littrature grco-romaine, que la critique lui restitue

chaque jour plus compltement, plus gnreusement, trop libralement


peut-tre, ce qui lui appartient.

mais non

Posidonius, d'ailleurs, ne devait-il pas sduire un sophiste repenti^ si bien guri qu'il ne ft sujet aux rechutes? L'ornement du

discours, la clart de l'exposition intelligible pour tous, ont pour lui un prix que ne leur reconnurent pas les Stociens plus anciens. Ce n'est

pas seulement un philosophe, c'est encore un orateur. Celles immes de ses oeuvres dont le caractre est plus particulirement scientifique, ne dissimulent pas ce trait qui. lui est personnel. Les fragBients que nous possdons de lui, toujours bien crits, sont.qojelquefois brillants. Rien de la nudit de Zenon ou de Chrysippe qui foiit fi de l'ornement et dveloppent toujours leurs ides dans la forme du raisoinnement scholastique*. C'tait de quoi irriter Strabon^, mais de quoi enchanter :un -homme si passionn de beau style qu'on le :souponnerait Volontiers d>e

moins goter chez Platon, Xnophon ou Antisthne,


force

la

grandeur ou

la

des penses que la grce de l'criture et sa perfection. Il est un trait qui, la lecture du Bojystheniticos, frappeds l'abord. L'accent de cet expos de la cosmologie stocienne, est profondment
et religieux.

mu

Ce mythe

d'origine sacerdotiale, cette fable conte

si

jpotiquement, surtout ce ton d'inspiration quasi prophtique, tout est ;d'une me pntre de pit, de foi. L'loquence est d'un enthousiasme

contenu, solennel, d'une onction qui sentent le sanctuaire. De mme, des itraits, des lettres de Snqu;e, des irestes de Mnsoniius, avant tout des 'Entretiens d''pictte^ se dgage une impression de sincre religiosit^. Ceci est De l'uvre du dernier on a pu dire, sans nulle exagration un livre de pit. Rien d'tonnant si Dion rserve aux choses divines une place si capitale dans sa prdication.
::
:

n'tait pas, sans doute, l'indiffrence.

L'attitude de l'ancien Stocisme, l'gard des questions thologiques, Son thique, .cause de ses appa-

rences tout humaines, a sembl pourtant quelques critiques, exclure


toute proccupation', toute croyance religieuses. La proposition fondamentale de la morale qui faisait de la sagesse la science des choses .divines et humaines, tait vieille dj. Elle ne signifiait rien au fond, sinon que le sage est celui qui sait tout... Le rationalisme de l'ancienne

radicalement irrligieux. Le sage n'a point besoin de Dieu il est lui-mme un dieu sur la terre. Clanthe, la seule 'personnalit potique de la Stoa avant Posidonius, y avait, vrai dire, par le panthisme, introduit un lment susceptible d'tre le germe d'une volution de la doctrine dans un sens religieux. Mais la thologie de Chrysippe avec ses allgories avait tout gt... Pantius, en matire de thologie, tait
Stoa
tait
;

un
1.

rationaliste radical.
Zeller,

Dans

sa thorie des devoirs, la pit ne joue

Ph.

d. G., III, i-, p. 5i2. '

2.

3.

Strabon, III, 2, g. Colardeau, Epictte,

p. 239. Cf.

I" partie, 5o-58.

LA COSMOLOGIE STOCIENNE

35

Il a nergiquement combattu la, divination comme la foi point de rle. dans l'immortalit de rame*. Zeller estime, au contraire, qu'aucun des systmes antrieurs n'a t en aussi troite- union avec la religion le Portique, et ds l'origine. Le Stocisme n'est, pas seulement une

c'est en mme tempsun systme religieux. Tel il apparat philosophie, de Glanthe. Il a, par la suite, ce trait dj dansce que nous possdons fourni aux mes les meilleures et d'avoir commun avec le Platonisme la civilisation et. la culture s'tendaient si loin les plus cultives, que croire quand fut ruine la leur besoin de satisfaire de quoi grecques, le dbut, son panthisme, sa conception de l'abDs nationale. religion sont profondment relisorption de l'individu dans l'unit du Tout, de l'idal du sage, il fait une place au sentiment de Thuct A gieux. maine faiblesse et de l'humaine imperfection ^ Pour Zenon, le but de c'est ici-bas l'thique est l'imitation des dieux^ et Ghrysippe affirme que une enviable rcompense que d'entendre, bien parler d'eux*. Toutefois,

que

les

iPosidojiius qu'est- due l'orientation, dfinitive de- la^doctrine vers questions religieuses. S'il reprendi la dfinition traditionnelle de la sagesse, science des; choses divines et. humaines, c'est en donnant aux mots leur, sens plein et fort. , I;l se cramponne, de nouveau, non. pas
c'est

dogmatisme panthiste que Glanthe avait inocul la primitive Stoa,.mais bien plus encore, la science de l'Acadmie etides
seulement
:,

ce

Alexandrins,

; la

mathmatique;

et

l'astronomie. C'est l
la.

le

sens de

l'addition qu'il apporte la dfinition de plement, la science des choses divines et

simhumaines, mais aussi de leurs


sagesse, qui n'est plus

causes.

Un

savoir inutile ne compte point ses yeux, et sa physique;

a'est pas l, pour le prix qu'elle a d'elle-mme, mais celle de rpicurisme, pour servir de fondement,

uniquement, comme, aux dogmes de sor

thique^.

G'est.

exagrer peut-tre

le

mpris de l'ancienne Stoa pour

les spculations scientifiques pures; mais il est bien vrai pourtant que nui,, avant Posidonius, ne les avait prises leur relle valeur. D'autre

part, ses yeux, c'est la vraie nature de l'honime, son essence la plus

intime,, c'est la plus

de ce
Il

moralement bon. Or, seconfond ds lors avec L'thique


qui' est
.

sublime partie de l'me qui doit dcider pour nous cette essence profonde; c'est le. divin.
la religion.

importe d'insister sur cette tournure religieuse de l'esprit et du caractre chez le dernier des grands Stociens.^ Mieux, que tout raison^
nement, toute infrence tirs des tendances irihrentes au Portique, elle rend compte des faits, expliique l'tendue, la profondeur de son influence. La philosophie des Zenon, des Glanthe et des Ghrysippe a subi le sort de tous les grands systmes vraiment dignes de ce nom. Ils vivent, ils
.
'.

2.
3.

Schwarz, C/iarakterkcepfe,, p. 88. Ph. d. G,, III, i^, p. 288, 289. V, Arnim, Frgm., II, p. 299, n 1008.
Zeller,
.

4.
5.

Hirzel, Unters., p. 335, adn.

i,

724. Cf. Sext.

Emp., Adv. Phys.,

I,

i3, i25.

Schme-

kel, op. Imid., p. 238.

Schwarz, op. laud.,

I,

p. 89.

36

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

agissent parce qu'ils sont, tout en restant semblables eux-mmes dans leurs grandes lignes, dans leurs principes fondamentaux, mallables

malgr tout. Ils ne se figent pas dans l'immobilit, dans la mort. Chaque tape de leur volution est jalonne d'un interprte nouveau de la doctrine. Il la marque de son empreinte, lui infuse un sang qui la rgnre,
et,

sans la dfigurer, lui donne un nouvel essor. Essor d'autant plus

puissant que la personnalit est elle-mme plus forte, originale., Posidonius a t l'un de ces gnies la fois traditionalistes et crateurs. C'est" pourquoi nous regrettons de ne pas encore le connatre mieux et plus

compltement. Rien de ses

crits

doctrinaux ne nous

est

parvenu

intact.

Nous ne pouvons que

glaner des citations, des rminiscences. Mais leur sans cesse foule, accrue, tmoigne justement de l'tonnante vitalit du Stocisme posidonien. De la multitude des dbris merge toujours plus

nette la figure de l'homme. C'est un savant, mais c'est un mystique. Tantt ces deux aspects semblent non pas s'exclure, mais coexister parallles, sans se pntrer; tantt, au contraire, ils se mlent et se fondent.

On les dirait fonctions l'un de l'autre. Le mme homme qui rectifie les erreurs des gographes, qui tudie les proprits des figures, des nom-'
phnomnes de la mtorologie, d'un esprit aussi libre qu'ratosthne ou Archimde, a le sentiment du mystre des choses, de l'inconnu, de ce qui chappe aux prises de la raison. Il se proccupe de
bres, les

calculs prcis, des dimensions relles des astres, de leur orbe et de sa mesure. Mais il a des tendresses qu'il ne cache point pour l'astrologie,
la mantique,la dmonologie. Sur ce point, il suivait l'exemple de Zenon, de Chrysippe, d'Athnodore. Il insistait sur la valeur del divination au douzime livre de son ^uaix Xo-yo, au cinquime de son H. [xavctx^^ Il kii faisait une large place dans son n. scv. Il y tentait l'aventure, nos regards trange et un peu folle^, de mettre de l'ordre, de la clart, de la mthode, dans le chaos et la contradiction. Il contait dans ses Histoires, c'est ici ce qui plus prdictions, vnements miraculeux. Surtout, il liii arrivait souvent, au milieu ou au que tout le reste nous retient, terme de dissertations objectives, arides et svres, de changer de ton. Un souffle de lyrisme soulevait l'crivain. L'enthousiasme le saisissait. Il chantait la beaut du cosmos. Il s'enflammait l'loge des mines et des mtaux de l'Espagne, il en contait les mrites. Il appelait la rescousse toutes les fleurs de sa rhtorique, se lanait dans l'hyperbole. Le froid Strabon s'en choquait ^ Tel tait le plus aim, le plus populaire, le plus lu des Stociens au temps de Dion. Comment ne pas croire que notre auteur, demi-philoso-

phe, demi-sophiste et pote en prose par surcrot, en cela pareil la plupart des orateurs pidictiques de l'ge imprial, n'a pas cd l'attrait, au charme d'un temprament avec lequel, originalit etpuissance part,
1.

Diog, Larte, VII, 149. Cic, N. D.,

II.

2. 3.

Schwarz, op. laud.,


Strabon, Gogr.,

p. 90.

III, p. 147.

LA.

COSMOLOGIE STOCIENNE

37

naturelles? Mais on ne saurait s'en tenir ces il avait tant d'affinits un peu lent, il est considrations trop gnrales. Au risque de paratre ce terrain que sur de n'avancer de la prudence et de la saine mthode le dans de Dion Bo7ystheniticos n'est pas une pas pas. Le posidonisme

dcouvrir
l'origine
tablir. posidonienne se peut solidement de ct haut vu avons Nous l'ecpyrose qu' plus

totale,

Dion admet-

tait

que

le

partiels*. total du cosmos. Il parat bien que sur ce point de la physique, Pantius et son illustre disciple n'aient pas t d'accord. Le premier la rejette, dans la crainte sans doute d'effaroucher ses amis de Rome,peu capables

et dluges priodiquement troubl par des incendies Arrtons-nous d'abord cette affirmation de l'embrasement

monde

est

d'accepter la possibilit d'un phnomne que l'exprience quotidienne contredisait. Posidonius n'osait, au contraire, se montrer aussi indpen-

dant de la tradition. Diogne Larte le compte expressment parmi les tenants de la conflagration universelle. De la naissance du cosmos, Zenon dispute dans le De Mundo, Chrysippe dans le premier livre, de ses de II. xcrii-pu, Clanthe Phjrsica, Posidonius dans son premier livre lib. X. De son dans Pantius, lui, Mundo, professait mme, Antipater le monde ne saurait prir^. Posidonius croyait la ralit de

que
Il

l'ecpyrose,

comme

ne

diffrait d'avec le reste

refusait le
saire.

en tmoignent encore Plutarque, Stobe, Eusbe^ de la Stoa que sur l'tendue du vide. Il se supposer illimit, mais le reconnaissait pourtant nces-

du sophiste?
I.

L'ecpyrose l'exigeait imprieusement. Etait-ce aussi la conception Peut-tre. Mais si le Borysthentcos n'interdit pas cette

2.
3.

3. noi7siS(ivio ox ctTisipov, XV 6'ffov a-zapy-ki eU T^,v StXua.v Stob., Ed., I, Sgo (p. 107, Meineke)J 01 Sxuticol etvai xevv, e'i Aat TT\v IxTTtjpwfftv vaXuETat v.6<j\t,o<; icEipo wv. IloaeiSwvib ''.^i\(ys x xt to xajxou ox 6'ffov (3tTCtpov, ax(xpv.s<; e t-}\v StTvuutv. Cf. Eus., Praep. Ep., XV, 40. On voit, par Plut, et Stob., que si Pos. n'est pas tout fait d'accord avec l'cole sur l'tendue du

Dion, 36, 5o sqq. Diog. Larte, VII, 142. Plut., Plac. JPhil., II, 9,

iv Tt^ TtptiTw TtEp TtevoC.

iW

vide,

il

en reconnat du moins la ncessit, cause de l'ecpyrose, Pantius, au contraire,


t^v

I, 416 (p. 1 15, Mein.) IlavatTEo TctOavioTpav elvai vo(j.(et ical [j.)v}i&v alStTTiTa to xa[jt,ou r\ t7\v twv SXwv e lGp jj.xa6o'>,'/\v. Cf. Zeller Ph.-d. G., III, i', p. 5o3 et 142, adn. 2; Schmekel, op. laiid., p. 187. Bake, Pos.., reliq., p. 33, rattache Pos. Pantius et croit pouvoir dire que lui non plus n'admet pas la con-

la niait. V. Stob.,c/.,

pjxoouuav auTw

flagration totale. Malgr l'autorit du texte de Diogne, il est embarrass et influenc par un passage de Philon, De incor. tmiridi, II, p. 497 Bo-r^o?, v.(xl IloffetSoSvta, xal Ilavat:

Tio, vSpei; Iv to

STWxot inyundte,

(te OsdX-ri'TOi,

x^

XTtuptixjEi

ual

Tra^ktyYEVCTSt; %<xx%-

Mais J. Bernays (Ab/i. Usener sur Philon II. itp. v.a]x., p. 72, dmontre que la leon est fautive. Pos. se trouverait, d'une part, cit avant son matre Pantius, d'autre part nous savons par ailleurs qu'il tenait l'ecpyrose. Il faut donc lire BoTi9o<; S'.Swvio, ce qui s'explique trs bien palographiquement et reoit un haut degr de probabilit de ce que dans la Vita Arati (2, 243, von Bahie, p. 57, i5 West.) il est encore appel Sidonien. C'tait un contemporain de Chrysippe (Zeller, III, i^, p. 40,
XtTOVTE, Ttp xb DeiTEpov Sdy|JLa xfi<: p6. x. v.<s\x., der Berl. Akad 1882) propos du commentaire de
f\vxoii6'K-r\soi.v.

adn.

3). Enfin, El e lOp moCh^BXQLi f,

Clom.,

I, i,

Ttaa ouata,

3 (p. 6, 11, Lieg.) dsigne ux; to? j^aptEcrTOcTOti;

clairement, sans le tv (puaixv 5oxe.

nommer,

Pos.

38

ESSAI SUR DION CHRYSOS.TOME


il

hypothse,

devenu

roi,

ne l'encourage pas non plus. Dion nous dit'bien que le feu, a besoin d'espace, ij.e(ovo<; x^tipa, mais cela n'implique point

que cet espace soit limit ou illimit. Nos incertitudes seraient sans doute leves si nous avions conserv son ouvrage de incor. mundi. Le livre est perdu. Tout ce que nous savons par le Borjrstheniticos, c'est qu'il tient l'ecpyrose. Or ce n'est pas l une doctrine spcifiquement posidonienne. Pantius et Boethos de Sidon excepts, c'est celle de tout
le Portique.

Mais, en dehors du

fait

manire de

la peindre.

mme de la conflagration universelle, il y a la Dcouvrirons^nous.ici des indices plus prcis,

des dtails plus significatifs? On ne saurait, sans quelque hsitation, reconnatre le bien de.'Posidonius dans la comparaison que nous avons signale plus haut, pour ce qu'elle offrait de curieux et d'un peu obscure. Le dmiurge,. modeleur

merveilleux,
.cire.

tel un habile faiseur de tours, faonnait des chevaux 'de peu, iant celui-ci, puis celui-l, il enrichissait de matire plastique un seul des coursiers de l'attelage divin, jusqu' lui attribuer progressivement et insensiblement toute la cire dont il avait compos.les

Peu

une simplefigure, amene presque de force sous le cours mme du dveloppement? Cela n'est pas de Dion par plume une certaine dans douteux, mesure, mais jusqu' un certain point seulemontr. L'image sert aussi, c'est certain, nous l'avoir ment, croyons
trois autres. Etait-ce l
la

rendre saisissable, par un

artifice de langage, le processus un peu dconcertant pour des profanes de la transmutation des trois autres lments au feu seul. Comment interprter exactement ce morceau' assez singu-

lier? Faut-il

y voir, avec quelques exgtes% une allusion la thorie que professait Posidonius, la suite de son matre Pantius, mais con-

curremment avec l'ecpyrose traditionnelle, d'une volution continue, invisible l'observateur inexpriment, des lments? Elle rsorbaitles
moins fluides dans celui qui l'tait essentiellement. Posidonius faisait ici une sorte de compromis entre la conflagration du cosmos enseigne par l'cole et le mouvement perptuel, mais sans
trois d'entre

eux

les

heurts, des parties constitutives de la matire, qu'acceptait l'ami de Scipion. L'hypothse est tentante. Elle fournit des chevaux de cire et de
l'action
sible.

du modeleur une explication commode

Sans

ment.

En

et, premire vue, plaune saurions nous y rallier franchenous toutefois l'carter, tout cas, dans le Boiystheniticos, il est bien parl de l'ecpyrose

au sens plein du terme. La comparaison du dmiurge un coroplaste a surtout pour but de prparer les esprits de l'auditoire au rcit de ce qui va suivre. C'est en exagrer la porte que d'y voir, avec Bruns, une rplique adoucie d'une concession aux adversaires du Stocisme classique ou l'cho des critiques tempres' de respect du disciple de Pantius
envers son illustre prdcesseur.
1.

2.

Dion, 36, 5o. Cf. Cic, iV.>., 11,46, 118. V. Binder, op. laud., p. C6, adn -.45, 46. Cf. Schmekel, op.

laiid., p. 240.

LA COSMOLOGIE STOCIENNE

Sq

Nous sommes, par contre, sur un terrain plus solide dans le para celui-ci. Il traite du triomphe du feu avant la graphe qui vient aprs insiste sur l'ide de l'immanence du dmiurge palingnse*. L'orateur y va s'accomplir l'uvre du rajeunissement du o moment la matire au du dehors n'est Ce cosmos. qu'il la faonne, quand il veut la ramepas
ner lui-mme. Le travail est intrieur aux lments, leur transformation s'opre du dedans. videmment, il est au-dessus de toute discussion que, du seul fait qu'il est stocien, Posidonius devait ncessairement comprendre ainsi l'volution du phnomne. On ne saurait donc,

de piano, prtendre que Dion lui emprunte une thorie dont la paternit exclusive jiie lui appartient pas. Mais le sophiste qualifie l'action que subit alors la matire, d'un mot qui, lui, est proprement posidonien. Il faute de mieux, par l'appelle un irOo. C'est ce que les Latins traduisent,
morbiis. Ils rendaient encore l'ide par le verbe aegrotare. Dion, au surplus, n'emploie pas cette pithte dans le seul passage qui nous

occupe plus spcialement. Dans


ces. incendies partiels,

le Borystheniticos, \V en use h. ^vo^ios de de ces dluges qui ne sont ni l'ecpyrose ni l'exudatose universelles et qui, si terribles qu'ils soient, n'entranent pas la. destruction du cosmos. Faisant allusion la folle quipe de Phaton et
:

Cet acciau danger de mort que parut alors courir l'univers, il ajoute dent (7rOo).est le seul dont les Hellnes aient gard la mmoire. Or Posidonius dsignait par TrOr, tous les bouleversements plus ou moins profonds que le cosmos ou l'une de ses parties, et particulirement la. terre, souffrent passivement. Les plus admirables d'entre toutes les choses qui sont accessibles nos sens, restent toujours en un mme lieu. Tels les toiles, le soleil, la lune. Seuls les corps "clestes ont t fixs de faon conserver toujours mme place, mme rang, ne point connatre de changements, ne s'carter jamais de leur sjour. Tout.ce qui est terrestre, au contraire, est sujet transmutation, expos aux accidents les plus nombreux, les plus divers. Les tremblements du sol, dans (Tre-f)) leur violence, ont entr'ouvert en maints endroits la surface de la terre; les pluies, les dluges ont pntr dans ses profondeurs. L'invasion^
puis la retraite des flots ont fait des continents la mer, de la mer les continents. Le souffle furieux des vents, les typhons ont renvers de
villes entires. Enfin le feu des incendies venus du embrasa du temps de Phaton les rgions orientales du monde ^. Ce morceau du De Mundo mrite d'autant plus d'tre cit que son prix se relve encore pour nous de la mention de l'incendie. caus par l'imprudence du fils d'Hlios. Dion, comme le Pseudo-Aristote, le comptait parmi les TrO-/), comme on vient de le voir. L'origine en grande partie posidonienne du n. xajj.. est aujourd'hui reconnue. Ne nous en tenons pas cette observation gnrale. Le passage que
ciel
1. 2. 3.

fond en comble des

Dion, Dion,
n.

36, 52.

36, 48.

xffii.,

400

a, 21

sqq.

40

ESSAI SUR DION CHRYSOSTOME

nous venons de traduire nous offre une preuve plus directe de cette retrouve, moins le mot TrGo il est vrai, peu prs textuellement dans Strabon. Parlant de la cosmogonie et de la formation du monde Pourquoi s'tonner, dit-il, que certaines parties de la terre, aujourd'hui habites, aient t jadis le domaine des mers et que les mers
filiation. Il se
:

actuelles aient t jadis des continents peupls? Ne vit-on pas de tarir des sources autrefois abondantes et de nouvelles surgir; n'a-t-on

mme

pas vu fleuves et lacs et pareillement montagnes et plaines se remplacer tour tour'? Il donnait ailleurs de ces changes entre mers et continents des exemples qu'il tient de Posidonius. Le tremblement de la
terre, contait le
tiers
8'

philosophe (cprjtyt noffeiSwvio), avait fait s'crouler .les deux de la ville de Sidon en Phnicie. Le calamiteux phnomne (x d'jzo 7rx6oc) s'tait tendu toute la Syrie, avait gagn l'Europe, aveugl
le

des sources,

porte
Il

comme celle d'Arthuse mme fait, d'aprs le mme


par accidisse
:

Ghalcis, en

Eube. Snque rap-

garant, avec

le

mme

vocabulaire.

rend

iro

Il est

idem Sidone accidisse Posidonio crede^. dans tous les passages o Posidonius se sert remarquer que,

TrOo, il s'agit toujours d'un phnomne violent, qui introduit des troubles au sein de l'conomie et de la vie de l'univers, drange, en

du mot

quelque degr, la rgularit de son harmonie. Strabon nous apprend l'tymologie du nom de la ville de Rhgium. La confrontant avec celle de celui de la cit de Rhagae, il les tire toutes deux du verbe pv^yv^f^S
briser, fendre. Il les tient, nous dit-il, de Posidonius qui acceptait, de son ct, l'explication de Duris. Or, en ce qui concerne Rhgium, si la ville se nommait ainsi, c'tait la suite d'un accident caus par un tremblement de terre (xo oufjiv -jr'oxfi x^?*?) qui avait brutalement spar la Sicile du continent italien ^ Les ruptions volcaniques sont des TctQr,, celles de l'Etna comme celles des les Lipari*. tlo est une sorte de vocable technique, classique dans la physique posidonienne pour parler

des secousses sismiques

irOo toxo o xaXe'tv eltiOajjiEv

creto'fji.ov^.

Enfin

il

dsigne en expliquer
le

le flux et le reflux

des mers dans les Placita d'Atius^

Comment

le choix? C'est que, on le sait par le Borystheniticos mme, cosmos est. un animal. Si le mot TiGo s'applique souvent aux phnomnes relativement rares, anormaux de sa vie, il semble qu'il puisse se

une manifestation
de
Tcir)

dire encore de tous ceux qui, sans tre exceptionnels, en constituent visible et forte. Le De Mundo comprend sous le nom

comme

des choses fort diverses. Ildc-o chez Atius. TlO) le brouillard,


est-elle,

le flux et les

mares des ocans,


Tr6o<;?

la neige, les pluies, les temptes''.

Mais l'ecpyrose
1.

pour

le

grand Stocien, un

Ainsi la
.

2.
3.

4.
5. 6.
7.

Strabon, XVII, p. 809 c. Strabon, I, p. 58; Snque, N. Q., VII, Strabon, VI, p. 258. Strabon, VI, p. 27b.
n. xaix., 395 b, 35. Atius, Plac, III, 17, 4 (Stob., n, xff(j.., 393 a, 19 sqq.

24, 5.

Ed.,

I,

38)

ds Diels, Box., 383 b.

LA COSMOLOGIE STOCIENNE
notre aide les

4I

Astronomiques de Manilius. qualifie Dion'. Appelons comtes. des latin Aprs avoir dcrit grands traits, Le pote parle Tels sont, conla peste d'Athnes aprs Thucydide, aprs Lucrce, tincelantes. souvent les comtes les tinue-t-il, prsages qu'apportent
:

La mort vient la lueur de leur flambleau. La terre est sous la menace du feu sans fin de bchers ardents {ardentes sine fine rogos). Le monde, la nature ptissent [cum mundus et ipsa aegrotet natura). C'est l'heure que le destin lui fixa pour son tombeau'^. Le dernier vers, tous les commentateurs en conviennent, est une allusion trs claire la conflagration universelle. Plus loin, la constellation du Chien se lve. La canicule en flammes aboie dans les cieux. Son feu fait rage, redouble l'ardeur incendiaire du soleil. De sa torche, elle embrase la terre. La

maux [suismet aegrotat morbis]\ des ardeursexcessives l'assigent. Elle vit au milieu d'un bcher {inque rogo vivit)^ tant est grande la chaleur qui se dverse des astres. Tout semble en un
nature est en proie ses
fleave de feu^

C'est bien l, Boll

l'a tabli*,

une vocation, par allu-

sion, de l'ecpyrose. Le tableau est grand, pittoresque. La nature, pareille Didon qui s'immole, s'environne des flammes de sa couche /unbre.

Mais ces preuves terribles sont inhrentes sa constitution [suismet aegrotat morbis). Voil le Tco de notre sophiste, transfigur par l'imagination d'un vrai pote. La mtaphore du rogus, pourtant, est-elle de la cration de Manilius? Nous la retrouvons chez Pline le naturaliste. Le feu partout rpandu sous mille formes dans l'univers est toujours prt

immense des plus petites tincelles Quid fore putaiidum est in tt terrae? Echo de Manilius? Peut-tre. Mais le morceau entier sur rogis la foudre, les nues, les orages, est un emprunt indubitable Posidonius. D'autre part, le fleuve de feu de Manilius, c'est le p)(ji.a upoc du matre rhodien^ Ailleurs enfin, et nous y reviendrons, dans un passage dont Posidonius a procur la substance et certainement en partie insjaillir
:

la, forme, Manilius fait allusion, comme Dion, l'incendie de Phaton. Il le compare l'ecpyrose et l'en distingue, Atque uno timuit condi natura sepulcro'^. Or, pour Dion'', les perturbations causes par l'imprudence tourdie du fils d'Hlios sont un iroceo;, toutde mme que

pir

l'ecpyrose.

Autre confirmation.
se prpare crer de

Au moment
le

o, dfinitivement vainqueur, le feu


il

nouveau

monde,

retire

d'abord soi

l'tre

toutes choses

(Tr,v oijcr(av irvTcov eI

un fragment de
1.

sujet analogue,

axov vaXavxa)^ Arius Didymus, dit presque textuellement de

de dans
:

mme

2.
3.

4. 5.

6.
7. 8.

Dion, 36, 52, Manilius, I, 893, Manilius, V, 210 sqq. Boll, Stud. ilb. CL Ptolemaus ds AT. J.f. P., N. F. d. S., 21 (1894), p. 22b sqq. Pline, A''. H., II, 239. V. Edwin Mller, De Pos. Man. aicctore, p, 17. Man., V, 217. ^ Manilius, IV, 828, 83j. Dion, 36, 48. Dion, 36, 53.
'
' .

42
xotvTj
(p'jCTt

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME
oala yiy^ZT'Xi.

-vTX

el lauTTjV

vaXaoaa

sv T?i Trao-?^

Ainsi se foilde

pour Dion comme pour Arius

la ncessit

la matire, x ye in l'crr,? Ttavxaj^^Ti autre dogme stocien fameux du retour de toutes choses leur tat premier, leur lieu originel, quand l'volution atteint son terme au bout de

de l'immanence du dmiurge Arius passe ensuite cet x)(^uii.ivo*.

grande anne. Von Arnim, dans ses Fragments, attribue a. Chrysippe, du morceau d'Arius. D'o il cuit que celui de Dion lui doit galement revenir. Mais voici que Je texte d'Arius, qui provient d'Eusbe, a un exact parallle dans les Astronomiques :
la
la paternit

In tantum longo mutantur tempore cuncta Atque iterum in semet redeunt^.

Ces deux vers sont

la

conclusion brve
Il est,

rnent que nous venons d'analyser.

et ramasse d'un dveloppenous l'avons dit, posidonien.-

Donc si Posidonius se rencontre ici avec Chrysippe, rencontre qui n'a" rien de surprenant tant donn son conservatisme en matire de physique, c'est bien lui qu'Arius doit sa formule, et Dion, par consquent,-

comme le ^Oo dont il nous entretient par deux fois. Fond et matre de Rhodes fournit tout l'essentiel. Le mythe du Borjysforme, theniticos est, pour une large part, sinon en totalit, une adaptation de la physique de Posidonius'.
la sienne,
le

Poursuivons.

Nous

voici parvenus

la

palingnse. Sans insister

quant prsent sur des points que nous avons dj tent d'claireir ou dont l'occasion se prsentera de traiter encore, nous pouvons, sans plus attendre, noter quelques traits intressants. Il y a trop de ressemblance
entre l'acception que reoivent chez, notre sophiste les mots ttto et ywpa, trop de rapports entre des expressions telles que top(ji,-.'-,<7cv liv. zh

ou la dfinition de l'Eros qui l'accompagne* et les formules de Clomde pour qu'il n'y ait point les plus srieuses raisons de penser que tous deux puisent au mme vocabulaire. Pour l'auteur de la KuxXixr, 6wp'!a, aucune hsitation, c'est le vocabulaire technique de Posidonius^.
"l-Ewv

Ajoutons qu'en recrant


faite

le cosmos, le Logos y veut rgner dans la parharmonie des trois natures. Ce n'est ici rien autre chose, nous le montrerons plus loin, que la dfinition mme de l'univers du grand

Stocien".

L'ecpyrose est assurment la plus complte et la plus terrible des rvolutions cosmiques. Mais on sait qu'il en est d'autres. Dion croit des inondations, des cataclysmes, des conflagrations qui ravagent la face de la terre, mettent en pril la vie des humains. Seuls Deucalion
1.

Arius Didymus, ds Diels, Dox.,


19.

p. 469, n 07.

Arnim, Frgin.,

II,

Sgg. Eas.,

P. E.

XV,
2.
3.

.Man., loco Dion, loco

cit.

cit.

4.
5.

6.

Dion, Dion,

Manilius, IV, 838 sq. V. Boll., op. latid., p. 226. 36, 53; Clom., I, i. Dion, 36, 55;Clom., I, 36, 55. Gf: Binder, op. laiid., p. 66, 67, adn. 48.

12.

LA COSMOLOGIE STOCIENNE
se sauvrent

48

de ce dluge dont les mortels gardent encore le et Pyrrha ne peut gure hsiter l'admettre, Posidonius on souvenir effray. Or, ce mentionn avait cataclysme. A dfaut des tmoignages directs qui

nous manquent, nous pouvons au moins confronter avec le Borysthe-niticos plus d'une uvre o l'on reconnat la .marque de l'illustre matre
de
la Stoa grco-romaine. Dion, l'on s'en souvient, insiste sur l'ide que ces troubles, en quelque sorte secondaires, ne sont pas, comme l'imagine faussement l'ignorance, des caprices dsordonns de la nature. Rares, c'est vrai, ce ne sont point

des jeux du hasard. Ils n'arrivent. que par le cong du guide et conservateur de l'univers*. Il y a plus. Us ne nous paraissent exceptionnels qu' cause de notre vie. trop courte et de notre infirme mmoire. Au

cours des ans, le souvenir s'oblitre. Quelques paves surnagent. seules dans l'immensit de notre oubli, l'inondation de Pyrrha, l'incendie de Phaton. Gr ilsexudatoses partieWes ou totales sont en ralit priodiques
(Iv
(jL-r^xi

(8t

TrXetoviov kv).

L'ecpyrose est priodique

comme

:l'-exudatose

)(^p(5vou

xat .TcoXXaT -neptiiSoc^).

retour de ces pouvantables

Pourquoi cette rgularit dans le perturbations? Snque, dans les Questions


:

naturelles, rpond l'interrogation Brose, interprtant Blus, affirme que la cause en est;dans le cours des astres. Il est si hardi qu'il assigne une poque la conflagration comme au dluge. La terre s'embrasera quand tous les astres qui,:maintenant, ont leurs orbes propres, devront^ runis dans le Cancer :se mouvoir .en ligne droite. Elle s'inondera quand la conjonction aura lieu sous le Capricorne'. De mme Philon dans les Problmes sur la gense: Nescio qua astrorufn concordia atque periodo, quibus genus mortale constajiter servatur aut dis so.lv itur'^. Cettedoctrine est-elle ou nonattribuable Posidonius? Oui, semble^
,

mL

Le passage de Snque

allgu-doit,
-Or,

n'tre pas dtach

du contexte.

Quand le Logos cre l'univers, il lui donne une fracheur, un clat qu'il perdra peu peu. Sa fleur se fltrira; il se corrompra progressivement jusqu' l'heure d'un autre renouveau ^
Snque, Philon, dveloppent ce que le sophiste se borne indiquer; Les pchs des hommes, la dcadence chaque jour plus prcipite des murs, l'avilissement de la Vertu, exigent, de temps autre, une impitoyable purification. Philon^ imprgn de la Bible,! range l'ecpyrose totale au nombre de ces bouleversements implacables, ultimes chtiments dkine humanit qui attend sa rgnration. Telle est la cause de
cette priodicit

Borystheniticos un court essai incendies, voire de l'ecpyrose.

pour prendre toute sa valeur, on trouve un peu.plus loin dans le d'explication morale des dluges, des

de l'ecpyrose qu'il admet

comme

Snque. Peut-tre

1.

2.
3.

Dion, Dion,

36, 49. 36, 42.


III, 29, I.
II, 100.

Snque, iV.Q.,
Dion,
36, 56.

45.

Philon, Q. in geiu,

44

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

dj l'ancien Portique, notamment Chrysippe,y croyait^ Priodique, la conflagration universelle l'tait bien, en effet, aux yeux de l'cole. Mais
c'est

d'abord pour des raisons de science

et

de physique qu'elle la

jugeait indispensable, Si des considrations d'thique pure ont pu venir se greffer sur le tronc primitif de la doctrine, c'est titre de prolongements adventices, tout fait conformes, du reste, ses tendances et

surplus, pour des motifs de simple morale, Philon voit, d'autres Dion, punitions de la perversit jdes hommes dans les submersions de la terre habite par des mares excessives, dans l'anan-

son

esprit.

Au

comme

tissement des villes coupables, telles


la cleste

Sodome

et

Gomorrhe par

le feu

de

colre ^

Chez Snque,

exemples tirs de la Bible. En pyrose, dans les Questions naturelles, l'explication thique de Philon. Le jour o des parties du genre humain devront prir, tre abolies
jusqu' la racine pour renatre plus tard dans un. tat d'innocence et d'ignorance absolues, sans qu'il leur reste un matre qui leur apprenne mal faire, ce jour-l les ondes s'ajouteront aux ondes. Prsentement, la

rien, bien entendu^ de pareil ces revanche, il donne des dluges et de l'ec-

mer n'a que juste autant d'eau qu'il lui en faut pour baigner les continents qu'elle embrasse, sans les engloutir. Mais il faudra que le tropplein s'en dverse en un lieu dont jusqu'alors elle tait exclue^. L'eau, le feu dominent sur la terre en matres cette- heure. Par eux tout a
commence, par eux tout doit finir. Lors donc que le cosmos veut se un nouvel tre, tantt c'est la mer qui d'en haut s'abat sur nous, tantt c'est le feu, quand c'est un autre genre de mort que la divinit a prfr*. Si Dion n'tait pas explicite, Philon, Snque le compltent,
refaire
le prcisent. Ils

ont avec lui ce point de commun qu' leurs yeux, les troubles cosmiques de toute nature n'ont point le hasard pour cause, mais bien la volont consciente de Dieu. Reportons-nous au morceau
:

que nous avons traduit plus haut du De Mujido. On verra que ces accidents, ces flaux, nous sont infligs par le ciel opavo yevoixt-vai TrpoTpov ^. La source du n. v.6a^. tait Posidonius, le mot irOj nous l'assure. Il y a donc toutes chances que Snque drive lui-mme du grand Stocien et aussi Philon. Il est, par consquent, hautement probable, sinon certain, que Posidonius professait avant eux cette explication toute morale des
dluges, des incendies, de l'ecpyrose. Wendland n'hsite pas admettre que Philon la lui emprunte directement^. D'ailleurs la formule
"'^~-^ cjwovtoc; xal xuEpvLvro!; to irav, rappelle siny^'^t'-'n'^ du Pseudo-Aristoie parlant des mtores. expressions gulirement Vents, pluies, roses, viennent leur heure, comme tous, les phno-

dionenne

xax
les

mnes dont l'atmosphre


1.

est le sige [xi xz


i5.

irT)

-ccjj

-jreptpvTt ffujj.ai-

2. 3.

4.
5.

6.

Gercke, Chrysippea frgm., De bi\, 26. Snque, N. Q., III, 29, 5. Snque, N. Q., III, 28, 7. n. vt6<j[j.,, 400 a, 3o. Wendland, Philo's Schrift
Vh.\or\,

il.

die Vorsehung, p. 12, adn.

6.

LA COSMOLOGIE STOCIENNE
vov-ca),
y.a\

^5

par

la

volont de la cause premire

et

pxaioYovov alxCav').
s'inspire, lui

Dion

Gomment n'tre pas tout prs comme les autres, de Posidonius?

primordiale (8i tyjv TpwTYjv de conclure que

Arrtons-nous quelque temps encore ces dluges, ces incendies paront beaucoup nous apprendre. tiels Phaton, Deuclion, Pyrrha. Ils l'Etna. Les cratres en Pliotius. raconte, d'aprs Conon, l'ruption de en torrents travers le flammes les feu de la montagne prcipitrent Les habitants de Catane crurent que la ruine de leur cit allait se
pays.

consommer.
emportaient

Ils

les

devoir leur tre

chacun le pouvait. Ils prirent la fuite, du plus vite que uns leur or et leur argent, les autres ce qu'ils pensaient de quelque secours pendant leur exil. Anapios et Amphi-

le reste, placrent leurs vieux parents sur leurs cet quipage. Les flots du fe.u engloutissaient en paules dans la mort les autres citoyens de la ville, mais autour d'eux la flamme se spara, leur mnageant une sorte d'lot dans cet embrasement. Aussi les habitants du pays appelrent-ils la contre du nom de ces pieux hros (screec;). Ils y dressrent leurs effigies en pierre, en mmoire de ce ^u'y avaient accompli les dieux et les hommes^. Le pome de VEtna, au chant V, dans des vers grandioses, colors, pittodcrit l'explosion du volcan. -xesques, conte son tour l'anecdote et a de si fire allure qu'on song quelque temps que Virgile pouvait Page en tre l'auteur. Un jour l'Etna s'embrasa, ses cavernes profondes se rompirent. Du fond de la fournaise bouleverse, des masses enflammes sortirent de la pierre en feu. On vit des ondes qui flambaient et roulaient au loin. Tel Tther s'enflamme, fulgurant, la colre de Jupiter qui voile de nues le ciel rayonnant. Magnifique commentaire des Gorgiques.

nome, mprisant tout


et s'enfuirent

Vidimus undantem ruptis fornacibus Aetnam^ ! Mais ce qui nous intresse, ce n'est pas d'abord la peinture du terrible vnement, c'est encore, c'est surtout le tour moral du rcit. La montagne est le sujet de contes merveilleux que peuvent mditer les mortels pieux ou cougrande des vertus humaines et la plus prise de pudeur, ne toucha point les pieux ils portaient leurs pas, elle s'cartait devant jeunes eux. Heureux jour! terre libre de souillure!... Anapios et Amphinome, les potes vous admirent dans leurs chants Ditis vous a fait place parmi les noms glorieux. La mort infme n'effleura point ces saints jeunes hros; leurs maisons sont l'objet des soins et du culte mrites des pieux mortels''! Voici maintenant le tableau du volcan dchan dans le De mundo : On vit aussi, en occident, la terre expirer des flots de feu. Un jour les cratres de l'Etna se rompirent; leurs laves se rpandirent
pables... tutlaire pit! toi la plus

La rouge flamme, hommes. Partout o


!

par la terre
I.

comme un

torrent dbord. C'est en ce temps que la pit

n.

xajJL.,

2..
3.

Photis-Conon, iVarr.,
Virgile, Gorg.,
I,

Sgg, d. Didot, p. 639, 3. 43.

4.

eUia, V, 606-610;

471 sq. 6o5;

633-637; 643-646.

46

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

reut des dieux miiiente rcompense. Tandist que la flamme, les. environnait, de jeunes hros emportaient sur leurs, paules leurs parents

puiss par l'ge et tentaient de les: arracher au flau- Dj le fleuve de feu les atteignait. Soudain ses ondes se fendirent et/s-' cartant, les laisl'identit

srent sains et saufs, eux et leurs parents. D'un-, coup d'il on saisit presque complte des rcits, del description, dans nos trois auteurs.. Mieux encore. Non seulement le Z)e mMWc/o narre l'exploit

d'Anapios et d'Amphinome, mais il. qualifie; les ruptions volcaniques de la mme pithte posido.nienne de; irOT) que les autres troubles du cosmos. Strabon enfin nous informe que Posidonius avait, trait des
soulvements, des dpressions: du solide tous les aspects changeants qui rsultent des trembleraents.de la. terre et, autres rvolutions de mme
Il en avait parl pertinemment',, frquemment, potiquement plutt! car, de tous ces rapprochements, de tous ces parallles, surgit FinvinciblexonvictLon que la; rencontre, de Dion, de Philon,,de Snque,

sorte.

de Conon, de VEia, du Pseudo-Aristote,


troite
e.t.

ne; saurait
.

tre

da.

fois si

purement:

fortuite.

exgse,. l'unit de leur

Comment' ne pas infrer de toute; cette source? Que ce soit Posidonius, peut-tre les
,

Mtorologiques,, n'est-ce pas- une hypothse mieux que plausible? Mianilius et Snque ne nous ont pas dit leur dernier mot.:, Nous ne connaissions: jusqu'ici la physique de Snque- que par les Questions naturelles. Mais c'est ngliger tort les Dialogues, surtout la. Conso-

arcia. Si nous, russissions montrer que ce dernier ouvrage de chant quatrime des Astronomiques remontent un mme original, original posidbnieny le rapport qu'ils, soutiennent avec \q BorysthenzYzc'05 achverait de nous. clairer^. -. Lesdeux. Latins-, le pote.et le philosophe, nous rappellent l'ternel devenir, loi de toutes choses icirbas. Les critiques,, surtout Boll, ont t frapps de l'troite parent qui les unit pour le fond comme pour Texpression. Tous deux s'tendent sur l'ternel mouvement d'un univers qui, perptuellement, se modifie, se transforme^ branl dans ses profon-

iation
et

deurs par les secousses sismiques, noy sous les flots de l'Ocan^ incen-r di par le feu. Tout,, dit Manilius, change, varie avec les. ans. Rien, crit Snque,. ne demeure en son lieu, l'ge fera tout crouler, entranera
si solidement qu'elle sous nos pieds, l'orbe du. monde ondoie comme le nageur avec le flux de la mer; Et Snque Tant d montagnes seront supprimes. Ailleurs des rochers inconnus viendront menacer le ciel, ailleurs de vastes gouffres engloutiront les
;

tout avec

La terre, soi. poursuit Manilius, soit attache: ses, bases, vacille. Le sol se drobe

les

L'Ocan, prophtise le pote, vomira ses ondes, puis, altr, il rsorbera en lui-mme. Mais dj il ne pourra plus contenir l'excs de ses eaux. Ainsi il avait englouti les villes au temps o Deucalion fut
cits.
I.

n.

xda'[j..,4oo, p. Sg,
II,

3o sqq. Didot.
c.

3. 3.

Strabon,

p, 102.

Snque,

Ad Marclam,

26; Manilius, IVy 818, 834.

LA COSMOLOGIE STOCIENNE

47

humaine et, attach un rcif, possdait tout le seul survivant de la race ce qui subsistait du monde. Et de mine quand Phaton s'tait essay tenir les rnes du char paternel, il avait incendi les nations, fait trembler le ciel de la peur du feu; les astres en flammes avaient fui de nouveaux embrasements. La nature entire :avait craint d'tre couche dans un seul tombeau. Toute la terre habite, dit la Consolation, disparatra sous les inondations; tous les tres anims priront dans lasuh.Thi-^ion de l'univers; des feux immenses brleront les mortels pleins de
terreur. Voici le dernier acte, le dnouement, l'ecpyrose. Snque Quand les temps seront rvolus, brosse une large fresque quand l'heure sera venue o le monde s'teindra pour se rnover, tout cet univers n'aura de forces que pour sa propre perte. Les astres heurteront les astres, toute la matire s'embrasera, tout. ce qui brille aujourd'hui dans l'ordre et Tharmonie ne formera qu'un ardent brasier. Nous aussi, mes
:

humaines, nes pour l'ternit, le jour o Dieu jugera bon de. s'attaquer son uvre, nous; dis-je^ pstrcelles infinaes dans l'universel cTO.ule^ ment, dans rimmensit de cette ruine, nous retourneronsaux antiques lments. Mnilius termine son apocalypse par ces deux vers.:
In tantum longo mutantur tempore cuncta Atque iterum in semet redeunt.

ne parle pas de l'ecpyrose en termes exprs. Mais quelle ces mots, si on ne les entend de la thorie stosignification cienne des priodes cosmiques et de l'TroxaxCTTaaK; twv 'Xcov Si' EXirupaxTiv

Sans doute,

il

donner

xa xax/.Xbcr(xov ? Scaliger en avait dj fait la remarque-. Mnilius distingue "donc les catastrophes qu'il vient d'numrer de la conflagration totale, comme le font aussi Dion, et Snque-. Ne suit-il pas de tant d'troites

l'un soit

analogies que les deux Romains, tous deux galement potes, bien que un philosophe, ont d puiser la mme source*?

Est-ce Posidonius?
se tourner

De soi, la conjecture est vraisemblable. Elle peut en certitude. Revenons -un texte >posidnien dj cit par

nous, \e De Mundo. H concordait presque terme pour terme avec la Consolation Marcia. La violence des tremblements de terre ouvrait le sol en maintes contres. Des pluies normes le noyaient sous les
dluges. L'assaut des flots, puis leur recul, faisaient des continents la la mer les continents. La fureur des vents en trombe renversait, des villes. Les feux du ciel avaient incendi au de

mer, de
les

jadis, Phaton, temps pays de l'Orienta Snque, enfin, reprenait le thme de la Consolation dans les Questions naturelles. On voyait, lors de l'exudatose, la terre rendre toute l'eau qu'elle avait bue. Les sources jaillissaient du pied des montagnes, bondissaient en cascades du haut de leurs sommets. Comme les parties saines de nos chairs se convertissent peu peu au pus d'un ulcre, partout des tumeurs distillaient o se fondaient les
1.

2.

V. Boll, op. laud., p. 226, n. u(ia[j.,, 400 a, 25.

48

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

particules solides du sol. Les eaux couraient sur ls pentes. Le roc, soudain, billait, vomissant des ondes. Bientt il n'y avait plus d'Adriatique,

de

mer de

Sicile,

de Charybde, de Scylla. Des

noms fameux de

la

Gor

graphie disparaissaient, golfe d'Ambracie, golfe Crtique, Propontide et Pont, Caspienne et mer Rouge. Mais l'e'volution contraire aussi tait possible. Tout est ais pour la nature. Rien d'ailleurs n'tait l'uvre du hasard. / his fuit inuiidatio quae non seciis qiiam hiems, quam aestas lege mundi venit^. Kax -^vioixt^v to cjwovt; te xal xuEpvwvto; 10 irv^, crivait Dion.

rapportait des de ces la physiointerversions des lments altraient exemples qui nomie du globe. Il les demandait ratosthne, Straton, Xanthos, Lydus, Posidonius'. L'eau ernbrasse la terre, mais la Providence [^ Ttpvoia) a cr dans sa masse des creux, des minences. Tantt c'est l'eau qui couvre la terre et la cache, tantt c'est la terre qui drobe l'eau sous elle*. Toiis nos auteurs vivent et pensent dans une atmosphre posidonienne. Leur parent avec Dion est manifeste. Est-il trop hardi de voir dans le Bo'rystheniticos un cho des mmes enseignements? Doctrine, vocabulaire, tout est issu de Posidonius, d'un amalgame de ses crits sur l'Ocan, sur les mtores. Tous ces types de phnomnes cosmiques, de irT), sont emprunts au grand Stocien qui peut-tre devait son tour l'image au Platon du Time : dJcruep v6a)(jia vy.et... pe(jLa opvtov*.
Il y a plus. Le monde une fois dtruit par le feu dvorateur, nous assistons sa renaissance. Le Logos entreprend de le crer nouveau.

C'taient bien l les ides de Posidonius. Strabon

relation de la palingnse que nous offre le sophiste, prsente bien quelques disparates, quelques obscurits. Est-il vain cependant de l'inait mis du sien,, il est probable. Mais il est certain beaucoup aux sources dont il s'est servi. L,e foudre du dmiurge clate, tincelle. Mais l'clair qu'il brandit n'est pas un clair quelconque. Dion le dcrit fort prcisment. Le vo; tout entier se fait clair, non point un de ces clairs dsordonns, capricieux, mls d'obscurit, comme ceux qui fulgurent l'hiver parmi la fuite des nues chas-

La

terroger?

Que Dion y

aussi qu'il doit

ses par la tempte en furie. C'est uti clair pur. Nul alliage ne l'assombrit"^. Notons d'abord que Dion diffrencie nettement le foudre divin de

ceux que nos yeux sont accoutums voir.


la cause qui le produit d'ordinaire. C'est

En

outre,

il

nous

instruit de

un choc, un heurt

violent des

Retournons, dit Snque, dans les Qiiestions iaturelles, de Posidonius. De la terre, sortent des exhalaisons; les unes l'opinion sont formes de particules humides, d'autres de parties sches on'
nuages..

dirait des fumes. Celles-ci parviennent jusqu' l'air.


1.

Ne

souffrant point

2.

Snque, A''. Q., 7 9 et Dion, 36, 5o.


Strab.,
I, 8.

du chapitre

xxix.

3.

4. Strab., II, 102 c.


5.

6.

Platon, Time, 28 B. Dion, 36, 56.

LA COSMOLOGIE STOCIENNE'
d'tre
les

49

nuages, emprisonnes par que -nous nommons le tonnerre. En mme temps qu'elles' de l'atmosphre, ces exhalaisons, si elles taient atteignaient les hauteurs ou sches, elles s'chauffaient. De l le Humides schaient. humides, feu que nous apercevons pendant l'orage, de l le grondement de la foudre. Il peut arriver d'autre part que les nues des.couches leves du ciel rencontrent celles qui trane'nt aux tages immdiatement infl le bruit

elles brisent ce qui les

enferme.

De

Leur friction aussi engendre du feu*. De plus Snquc a soin de nous dire que le ciel n'entre pas tout entier en ignition, et l'explosion que nous entendons n'est pas universelle. Si coliduntur nubes inter se,
rieurs.
ft is

quem desideras

ictus,

sed non universus. Neque enim iota

totis

concurrunt, sed partibus partes^. Si le fracas ne retentit pas travers toute l'tendue du ciel, c'est que l'embrasement n'est pas non plus total.
Car, Snque y insiste, l'clair ne suit pas le tonnerre,

il

le prcde. Il

faut que le feu, emprisonn dans, les nues, s'chappe. Le bruit rsulte de sa dlivrance. Lorsqu'on plong une barre de fer rougie dans l'eau,

cosmos 8e 'Xov, dit Dion^. ce moment, de Le texte de nTp<\>ot.(; point nuages. Snqu explique clairement, au contraire, que pendant les orages banals, il faut qu'il y ait des nuages. Leur prsence est la condition sine qua non de l'clair et du tonnerre. Aussi l'clat du foudre s'attnue, s'assorhbrit. L'accord est donc parfait entre les termes dont se sert le
gagne tout le
:

le feu qu'acn contient siffle travers le liquide traire, lors de la palingnse, l'embrasement

dont

il

s'vade.

Au

con-^

sophiste et la thorie que Snque rapporte d'aprs Posidonius. Ajoutons que l'pithte de p'uTrap que Dion applique l'clair ordinaire n'est

nuages que nous contemplons sort donc logiquement des circonstances 'diffrentes dans lesquelles-ils naissent. La nature du second claire celle du premier. Posidonius avait-il quelque part pos lui-mme cette diversit
constitutionnelle?

pas indiffrente. E;ile se rend en latin par un exact quivalent, sordida,. Or c'est justement ainsi que Snque qualifie la rgion du ciel o seproduit l'clair n du heurt des nues les plus leves avec celles qui errent plus bas Ignem reddunt qui, in inferiora e:^pr,essus, in parte cli sincera puraque videtur, sed fit in sordida'*. La distinction entre l'clair universel de la palingnse et l'clair partiel des
*

On

on peut, sans tmrit,


pare.
TTiv

ne saurait l'affirmer, faute de texte positif. Mais l'infrer de Snque et Dion quand on les com-

parat bien donner du feu-ther xaeapioxxYiv Xawv ay^ xYipaTO'j cpudiv^.

Dion

une dfinition

qualitative

mundi, se reprsente,

comme

Philon, dans le De Opifici notre auteur, l'clat de la divine lumire


:

1.

Snque, N. Q.,

II,

54 sq

2.

Id., ibid., 55, i. 3. Dion, 36, 56.

4.
5.

Snque,
Dion,

ibid., II, 26, 7 9. 36, 55.

5.0

ES$>iI

SUR DION HRYSOSTOME \

esfou tptoTo' axpaxox kcd (AiYeT<; ai-^dl^. L'clair

rayons du

soleil,. reUtxpi.v TTp

de Dion de Posidonius'.
,

est ^ussi.pur

que
' .

le^^
''

.'

paljngns est accomplie, le mqn.de constitu de nouvjeau;. dans quel ordre se, succdent et s'emi-botent sesparties? Dcouvrirons-jious.ici .d'iutreg chos de la-physique,
rMais
la;

Comment

se prsente-t-il .iiQUs,
'

posidoniennfe?,11

dans cet ordre d'enqute, d'insister davantage/sur quelques points que nous avons antrie,urem:ent effleurs. Nous javons. dj signal au passage, dans l'oraison dionenne, la mme conception di;i mondquedans \e, Songe de Scipion^ Stich .avait t frapp- de l'troite^se de l'ana*': logie; Binder,;;de son ct, remarque cette similitude^ Pour. Gicron,comme pour le rhteur,, l'orbe du cie.1 enferme tous les,autresj A lui sont. suspendues les; toiLes dontla course ne s'interrompt point. Les unesr participent sonmouvemept, les autres suivent chacune leur route pro; pre,-.distincte de la sienne. Si Dion se borne, nous dire que, parmi lesastres, les uns ont reu des hommes un nom spcial, itandis que le^ autres forment- un amas qui se. rpartit entre divers groupes de di'Jfr'entsr figures, 'Cicron entre, dans une numcation o chaque plante est dcrite en quelques mots brillants, sa place et> son tour. Chez le sophiste,.le cercle le plus extrieur du monde l'emportait sur les autres

a. lieu,'

'

par

sa. (Vitesse,

Siacpspwv

^ajtrixi.

Cicron

-disait

Summus

ill stellifer.

c.UKSUSjCujus cofiversio est cancitatior''. srie d'oiivrages, de mme origine, ont t


et l'hellne.

Un mme
mis

ouvrage ou uneufnme-

contributi,otn:par le latin'

sixime livre de l^iRpubliqUe,. Que soit, mis l'cole dePosidonius, c'est ce que tout le monde a, ds longtemps,^" reconnu. La conclusion s'impose. Notre induction se confirme encore del saisissante-ressemblance des vocabulairsconsacrs daris le H. xoarjxou. et.le Bory'stheniticos. Y a-t-il-rien de plus voisin des .termes de Dion
le
(j.(av

Cicron se

dans

'^tby-^v...

aiTcuaTOV
:

v aTtauaToti;

awvo TtepioSot que,, cette expression


iraffi

du
8i,

Pseudo-Aci'StOte
alwvo^? Enfin

le ciel, [xia Ttepta^WY'^ auvava^opeusi

xopTot Trau(JTOi<;

entre

Dion

troite parent de fond; comme de forme serait noter et le premier livre de la KuxXiicTi OewpJa de Clomde. L'on sait

une

que nous y lisons iUne relation en somme fidle, textuelle mme en quelques endroits, del cosmologie de Posidonius. Nous avons dj plus haut tudi le sens du mot ttotto dans le Borystheniticos. Nous le retroussons dans la mme acception, avec un luxe prcieux d'explications et
l.Vhilon, De Opif. mundi, 2^. Diog. Larte, "VII, 144. 3. Stich, Drei Reden des Dio Chrysostomus, p. 70; Binder, op. /., p. 65. 4. Dion, 36, 44; Cic, De Rep.,Yl, 17, 7. Dion, ibid., 43; Gic., ibid., VI, 5. Dion, ibid., ^2; Ev.<7\t..,3gi^, 18.
2.

.18, 8.

LA COSMOLOGIE STCmNNE'
a'claircissernents-,
le vide.

dans les pages du trait quiconcernent Teopyrose et Surtout nous savoiis "par Clomde que son auteur regardait lui Ainsi le dpeignent aussi le monde comme un systme gocentrique. le dans et Dion Botystheniticos. Nous y voyon? Gicron dans le Songe

aussi que, suivent le

comme

eux,

il

disting.ue .parmi
ciel et

mouvement du

les, astres les toiles fixes qui n'en connaissent point d'autre, et les

tutempohes qu'elles Soientdans la gravitation commune esB tout au systme entier, possdent un orbe de rvolution qui leur et de sens contraire celui dti ciel et des toiles fixes. C'est exacplantes qui,

Cui subjecti sunt .{il s'agit de le sens de la phrase de Cicron Vorbis clestis)septemquiversantur rtro, contrario motu^. Et il suffit' de mettre en regard le morceau de Dion et celui, de, Clomde. Leyr similitude saute aux yeux. C'est dessein que nous les citons dans le
:

propre tement

grec orginal^Ta
irooaioexr/CTJv...

8 xivertt, crit le

mtorologiste, x
8t xjv
(ji.Trp!,o)^-/jV,

t/jv

cyv x^> Y.6'j]i.t^

xlvTjfftv avaY>caJa)i;,"7tepiaYfJiva

ys

uirl a'jxbij

xcvsTxai [Se] xx xi'pav

(xlv

ouv Trpwxa axwv

xxXeTxat'TtXavT), xauxa 81 7rXavcfj|j.va^.^

Mme
Tv

diffrenciation dans le Borj^stheniticos


ajv axif) (x(av

patvojJiEva..-., x'ixv TrEptcpipsaat

Kt xVaXXa acjxpa STexe^o xauXTiv E5(^ovxa x(v7)(TIV, x Se aXXou


:

lin peu plus de pompe chez le sophiste, comme il*est naturel 8po[ji.oui;, dans un -hymne, une prcision plus technique et plus sche dans le trait du savant, mais parfait accord. Clomde est' et l plus explicite; les

occupent tantt ce point, tantt cet^ autre d ciel, leur que celle du cosmos dans Son ensemble, ils parais^ sent voguer d'occident en orient. Dion ne trouvait-point utile de charger son mythe de dtails- techniques qui l'eussent' encombr. Il s'pairgne l'appel nominal des plantes que Clomde n'a garde d'omettre non plus" que Cicron. Chacun de nos crivains met en uvre le commun origirtaF selon son but et sa mode. Mais ils s'avouent tous les fils d'un nime
astres errants

marche

est plus lente

pre.

Pour Clomde aussi, comme pour le sophiste de Pruse, le nomh-e~ des toiles fixes est incommensurable^. Surtout, il y a, jusque dans ls termes, quasi-identit entre la description de la lune et de la faon dont
Te soleil l'clair

de ses rayons dans la

KuxXtxyj wpta et celle

que nous'

offre

Dion du

cercle d'Hra, celui de

l'air.

Rapport dont

l'troitesse se

renforce encore d'une observation du mtorologiste. D'aprs lui, la lune se trouve la limite de l'orbe de l'ther et de l'orbe de tto xoxtv
l'air,
axiv
-f)

<jXt5vtj, TcpOCTYEioxx-r)

irvxtov

xwv aaxpwv

UTrap^^ouaa,

xax

xtjv auvacp-?iv

yp

xo

poc Tcpo; xv

al6p Evai XyExat. Ici,

comme

plus haut, plaons les


aux?].;

textes originaux en parallle successif. "OOev xai otpwSe XO SI p^xat <Tw[i.a ax^i; rco -fjXJoi)

oxsTcv
tzEt

X(XTTpuv6[XVov

ysi

.xrjv

XafxTrrjSvoc,

xou

irpo auxov xxpa|x|j.Vou

ax^

-JjfJiKtfaipCou xaxXa|J.Trofji.vou.
x-fi

mde
I.

Et Dion rpte
(jlv

Clc-.
[xiXac,.

AEuxEpo

('(uto?),..

"Hpoc otwvujxo... 5^pav 8e

axo

cpcrsi

a.
3.

Gic, loc. laud. Clom., I, 3; Dion,


"TteXOov, dit

36, 44.
h'6. 7aMrf.

Clom.,

52
(patpuvexai

ESSAI, SUR DION CHRYS.OSTOME


Ss st xo xa;:aXa|J.'ito|j.svov.'HX(tiJ, to 8 aitiaaOEV ev XTJTTEpttfop xrjV axou

Sans doul l'opinion que l'air est de couleur en l'adoptant, ne fait le suivre les-matres. Toutefois soutiennent les deux que rapport que morceaux est trop intime pour s'expliquer autrement que dans l'hypothse d'une source identique. Avant d'abandonner l'examen des questions mtorologiques et astronomiques que. soulve l'uvre de notre auteur, appelons encore l'atten(ji.TaXajji.6vei

t^

)^poa<;

Ssav^

sombre

est

commune

toute la Stoa. Posidonius,

tion sur
les

un autre endroit- du Boiystheniticos. Quand


oSaixwc

le

sophiste chante
oSl

louanges de la cit divine, ewv |j.axptov va de soi, le monde stellaire. Il la voit,


a<popv ouaav xal itopEuoixsviy, dans, la

xot' opavov toXic;^, il


xfvri-cov

entend, cela p^v, XX

rvolution de ses astres?. Ici semble

reparatre l'influence

dionennes avec

le

du posidonisme. La concordance des expressions vocabulaire du n. xoorfjLou est caractristique, -^Youiavou


sfxiJLEXtJj

Se xtvrJTa)(; (xou Oso) xal

ff'jfjnrac

StotxovojJLETxat

Stxodjjio*.

Il

n'est

pas douteux que l'auteur duDe Mtm^o ne se reprsente ici Dieu beaucoup plus la manire d'Aristote qia' 1^ faon du Portique, mais il se retrouve, comme souvent, tout fait dans la note .stocienne dans ce qui suit. Le mouvement de l'univers s'accomplit dans des conditions qu'il dtermine. Il est harmonieux. Les corps clestes voluent x^pU EptSo. Posidonius dfinit l'astre (T5)[j.a sTov, oSinoxE ax.atv e^^^ov, XX' Et tfEoojXEv&v Y>tuxX(a);'5, Dion poursuit.: Ces tres divins et harmonieux, qui chacun parcourent leur. carrire, sont loin d'errer au hasard et sans plan. Ils forment au contraire un chur cleste et bienheureux que ne cessent de
diriger l'intelligence et la raison les plus sublimes.
est entrane

La

foule des autres

dans l'essor de l'ensemble, si bien que le ciel tout entier suit un mouvement que rgle la raison. C'est, de nouveau, la distinction tant de fois rencontre des plantes et des toiles fixes. Mais ce que nous devons retenir, c'est avant tout cette ide du sophiste que tous les
astres fixes
les l

ou errants n'en obissent pas moins la commune loi qui gouverne et dans un accord si parfait qu'il est presque musical. C'est une sorte de clich de la moderne Stoa. L'homme, dit Philon, ne;
pas voir ce qui vraiment est grand, qui n'aperoit pas comment ont chur des plantes et des astres immobiles".

sait

t crs le ciel et le

Posidonius, pas plus que les autres stociens, n'admettait qu'il y et des errants, au sens propre du mot. Croire qu'il y en ait, dit Cicron, qui videmment s'inspire de lui, c'est soutenir une opinion
astres
t.
2.,

terprtation d'Arnim {Leb. u.


[AVYIV

a raison d'insister sur la fausset de l'inqui dcouvre ici une allusion aux catastrophes cosmiques. Jamais on ne pourrait tirer une telle signification des mots Tropeuo3.

Clom.,1, 3; Dion, 36,45. Dion, 36, 22. Dion, ibid.; Binder, op. L,

p. 5i,

adn,

3,

W.,

p., 487)

et Ti:0pEU(5[i.V0V.
xcTjji.,

Dion, 36, 22. Cf. Posid., Diels, Dox., 466, 18 sqq. 6. Philon, Vit. Mos., I, 38, p. 1 14. Cf. Dmon., I, 4, 21, 7. Cic, AT. Z)., II, que stelarum qiiae falso vocantur evrantia. Cf. Binder, op. laud., p. 52.

4. 5.

n.

400^, 3i sqq.
20, 5i,

quin-

LA COSMOLOGIE STOCIENNB
errone
.

53

une nature stable et fixe. A des priodes dtermines, ils se retrouvent aux mmes points du ciel'. De mme le pome de VEtna, dont Sudhaus a tabli sur tant de points l'origine posidonienne,. affirme que tous les astres subissent une impulsion pareille, les plantes comme les autres. C'est le premier devoir de Tapprenti astronome que de savoir quaecerto sidra curmxnt otiineyquaeve suos servent incondita tnotus^. Ces astres inconditi, c'est--dire qui n'entrent pas dans le mme systme que le reste des toiles^ ont pourtant un orbe immuable.' Gicron nous fournit de ces vers le commentaire le plus prcis.. Nthil enim errt, quod in omni aeternitate conservt progressus reliquosqtie motus constantes et ratos. Nulla in clo nec fortuna nec temeritas nec erratio nec var.ietas inest^. Mais surtout nous avons le tmoignage de Glomde et du n. xffjxou. Tous ces astres, explique la KuxXtxrj 6cwp{, qui se meuvent en sens inverse du ciel et que l'on voit tantt, ici, tantt l, ne courent pourtant point au hasard.. Ils ne se rendent point en telle ou telle rgion du monde, au gr de la fortune. Ils vont, . travers le zodiaque, sans' le
,

Nechepso, dans unfragment: cit par VettiusValens, et dont remonte au philosophe de Rhodes, dclare que.les lapaternit premire astres qu'on, appelle irrguliers ou errants, .n'en possdent pas: moins

franchir*.

En

plus d'un, endroit,

le

Pseudo-Aristote dclare:que, tout


rvolution,
\t.'4

entier, le ciel est entran


kuxXtli^

dans une

mme

TreptaYWYTi

xcxi

Enfin, si l'on songe qu'aux yeux de Psidonius, le ciel est le guide universel du monde", c'est bien l'cho de sa pense, identique, du reste, sur ce point, celle des docteurs du premier Portique, que nous

Borystheniticos, comme nous l'entendions dans les tout ceci, Psidonius a t fort vraisemblablement la source directe ou plus probablement indirecte du sophiste de Pruse, l mme o Dion paraissait reprendre des thories de l'ancienne Stoa.

entendons dans
Tusculanes''
.

le

En

Si l'on voulait, comme Geel, Hagen, Sonny, reconnatre, iciou l, des rminiscences de Platon, ce ne serait les textes si nombreux que nous venons de produire ne sauraient laisser aucune place l'incertitude que le fait, d'ailleurs naturel, d'une similitude d'ides entre l'A-

Stocisme. Rencontres qui s'expliquent au mieux chez Psidonius, commentateur du Time, et par suite chez Dion son disciple, si familier du reste lui-mme avec les'dialogues du grand. Socratique.
et le
1.

cadmie

2. 3.

n. xa|A., 392, a; 391 b, 16; 392 a, 9 sqq. 6. Diog. Larte, VII, 139. XpaiTCiro... xal nodEiSiivio %e|iovixv xo icdafiou. Schmelcel, op. n.
/.,

4. 5.

Nechepso, ds Reitzenstein, Potmandres, 6 (cit par Binder, p. Sa). Aetna, V, 233 sqq. Cf. le commentaire p. 134. Cicron, N. D., III, 5o, et II, 21, 56. Cf. Tusc, I, 28, 68, et Manilius, .' Clomde, I, 3, p. 32, i8sqq.
v

II, 72. '/

p. 242,

5,

qui volvuntur, stellarum cursus sempiterni. 8. Geel, op. l., p. 333; Hagen, Q.Dioneae, p. 29; Sonny, Analecta, p. 209.

P/iy5., I, 119 sqq. 7. Cic, Tusc.,Y, 24,69, et De Rep., VI, 17, 17. Novem tibi orbibus...connexa $iint omnia, quorum unus est clestis extimus... summus ipse detts... in quo sunt infixi illi'

n, 29sqq.

rapproclie Cic,

et Sexlus,

tw n. Gewv xv opavv cpaa-. t N. D., IL 10 27 /)


'
>

.^cfi;.

4
.Ici se

ESSAI SUR DION CHRYSOSTOME

pose

tine'

ordinaire' des critiques qui

question que nous avons, cntrairernem Tusage nous ont montr la voie, rserve jusqu'

Il s'agit du platonisme de Dion dans le Borystheniticos. Est-il purement de surface, et corhme qui dirait extrieur? Les uvres de Platon n'ontrelles fourni que, le cadre de l'hymne au cosmos et en partie seulement? Dion glane-t-il simplement des tours, des orneriiehts de langage dont il s'aide pout donner sa composition un charme et une posie dont elle manquerait sans leur secours? Ou bien les rapports du chant des mages avec les .dialogues sont-ils pllus profonds, plus

prsent.

iritimes, pntrent-ils jusqu': la teur est-iL en personne l'auteur

pense et l doctrine? Si oui, le rhde ces emprunts, ou les tient-il de

seconde main, d'un stocien par- exemple, qui lui-mme s'est fait le disr ciple de Platon? C'tait, la lecture la plus rapide suffit nous en convaincre, d'un mythe la manire de ceux qu'affectionne le grand philosoph'e-pote, que Dion revtait tout d'abord son esquisse de l cosmologie de l Stoa. Ce char divin, attel 'de quatre coursiers, dont les destines sont chantes sut le mode prophtique et inspir- d'une apocalypse, fait songer aussitt l clbre allgorie du Phdre. Le sophiste nous avertit lu ii-mme qu'il souhaite 'apl^rocher de cette libert si- admire chez son, modle. Non qu'il se flatte de rivaliser avec lui ou avec Homre. Il rie. parlera que selon ses forces et selon son gnie. Il les sait rrdiocres. Mais s'il lui manqii le 'savoir, Fexacte connaissance de' la doctrine, il a l'airtour. prs! de Platon et d'Horrire, il ne cesse de hanter leurs uvres. A leur souvenir, ilest remu, transport de faon
nierveilleuse*.
,
'
' ,

Avouons qu'au premier regard, ce .qui' frappe le plus, c'est l'imitation de la. forme platonicienne. On dirait que l'orateur suit pas pas le philosophe. Les images, les pithtes se rporidrtt. Le char ail est conduit par Zeus, le plus parfait, le premier aurige du plus parfait ds chars. Platon nommait le dieu, le grand aurige qui dans le ciel pousse
s.n

char

ail,

(jLs-y'Zi;

':^YE[ji.)v

opavi)

Xtz'jvco^ tctt,vv apjj.a''.


T:r,v

Dansle Borys-^
dansle Phdrej

theniticos,\e premier des- coursiers est


Xz\>Y.o(;

j^po'(av Xaixirp

I8"iv;

fi-eXaYypw.

Ce

second, au contraire, "^^pofav (xXac, comme chez Platon^ cheval ardent, mais disciplin, qui reste son' rang dans

l'attelage, est
]i.Wf\.

consacr Hestia, dans


enfin, le

le

dialogue

[xsvEt

'E(TT(a

Oewv

oi'xi{>

Le quatrime

plus lourd, ^ivti xT x^pav, Platon le peint

Tzl T'^iv TE xat YTjv pTTwv papuvwv ^^ Puls, c'cst Temploi dc certains mots,' de certains tours, formules de transition, rticences si ordinaires dans la bouche de Socrate, oSsi; u[j.v,av ^tt twv t-Toe, cho de oute Tt<;:u[JL^r,a7rco

ttov T-f,8

TTOcrjT-rjt;

oute itot'

6(xv^c7ei

xot' ot^i'av

To)v(JLY,Tiov eti:oX(ji.r,Tiov|

6aov

i^p.'tV'

'

I.

Dion,

36, 27, 28, 26, 29.


,

,.2. Dion, 36, 39, P/irfre, 246".' 3. Dion, 36, 43; Plat,, 253; Dion, 46; Plat.,
Plat.,

253'!;

Dion, 46; Plat;, 247; Dion, 46;

247^

...':.'.

LA
,

COSMOLOGIE STOCIENNE
,

55

Suvaxov et st

-fiii-sTipav

Sjvajxiv; a'.tiffOai

et

akiti(j.vo.

Dion ronge nymphes inspirent

sonfrein,x^'''o^ vSxwv,

rimage

mme

L'un des .coursiers de dont use Platon. Les

Socrat ds penses sublimes.

Homre
les'

et Platoil

dictent Dion- son discours.

Ce sont mmes prcautions dans

mme

excuses de l'un auprs de Ljsias, de l'autre envers


de' catgories

l'exorde, riverains

du Borysthne*.
tablirons-nous

dans ces imitations? Beaucoup de ces

rminiscences platoniciennes ne sont que des rminiscences de style. Rien de plus. D'auti^es, peut-tre, mriteraient plus d'attention. Le rhteur a-t-il, le premier, imagin cette adaptation au char de Zeus des le premier, pithtes dont Platon dcorait le sien dans le Phdre? A-t-il,

des caractres physiques des chevaux clestes, de leur poids, de leur aspect, de la couleur de leur robe, le symbole ou plutt la transposition
fait

potique. d'es doctrines de Ja Stoa sur l masse, la nature fluide ou dense, lgre ou lourde et compacte, l'clat Ou l'obscurit des lments et des astres? Si l'on tait plus certain que Posidonius avai crit un

commentaire du Phdre, on serait tent de voir ici l'une de ces hardiesses ingnieuses ou subtiles, o pouvait se complaire son g:o'ut de l'iriiage brillante, un peu bizarre parfois. Faute de preuves, l'hypothse
peu consistaftte. Dion, aprs tout, n'tait pas incapable de ces jeux d'esprit. Mais ce n'est pas seulement avec le P/?^r/c-est avec d'autres uvres dii catalogue platonicien que l'on peut, au cours d\i Borystheniticos,
reste fragile,

relever des

s'agit, il est vrai,

concidences de fond et des siniilitudes d^expression. Il d'un dialogue dont il semble que le critique ait toute-

rmson de suspecter rauthenticit, Vpnofnis. Mais il s'agit aussi" des ois. Et le rapport des deux ouvrages, le premier se prsentant comme Unie sorte de suite ou d intime 'complment du second,! est
trop

pour

que nous nous tonnions d'y reconnatre les mmes ides. Quelques-uns sans' doute des' r'pprbchernents qu'ont hasards Geel .et plus tard. Hagen sont si vagues ou si loiritains qu'ils ne supportent pas l'examen. Mais il en^ est d'autres que la pareint des mtaphores, l'analogie de lapense rendent au moins spcieux. Dion msxsin s^nslQ
Bo-rystheniticos
rgularit des rvolutions sidrales. Il n'y avait- pas, pour lui, d'astres errants, au sens propre du terme. Les plus clatants avaient
s'ur la

courses particulires, mais ils ne vagabondaient pas au hasard d'une route o l'intelligence du crateur ne les guidait pas. O mes amis, disait Socrte dans les Loz>> c'est se faire une opinion errone de la lune et du soleil et des autres toiles errent que de; croire
l'urs

qu'ils

aucun moment; rien

n'est plus contraire l vrit^

Les astres divins

des sages participent un chur bienheureux. Telle est, disait l'^pznomis, la nature des astres; on les voit parcourir le plus beau des che^^' 4' Plat., 247; Dion, 36, 43; Plat., 247c; 36, 61; Plat., 257i>; Dion, 36, 46 j Plat., 256a.

ac'c^'^f'
X

Dion,

36,-

6or Plat., 257a; Dior,

2.

Cf. Geel, op. l, p. 233;

Hagen,

op.

/.,

p. 29. V.

Dion,

36, 22,

Leges, 822*.

56

ESSAI SUR DION


ils

CHRYSOSTOME

voyagent en formant un chur, I plus magnifique, le plus splendide de tous. Tout, dans les deux, selon le rhteur, s'accompagne de l'opration d'un esprit, de la plus sublime intelligence. 11 y a dans le ciel, dans chaque astre,, d'aprs VEpinomis, une me qui demeure en
mins,

chaque

partie'..

L'intrt de ces analogies serait, il en faut convenir, assez maigre, si nous tions contraints de nous borner les signaler pour elles-mmes. Ce qui leur donne du prix, c'est que les textes de Platon que nous
citer se trouvent insister sur une des maximes favorites de Posidonius. L'astre est pour lui un corps cleste soumis essentiellement la loi,, l'harmonie oSitote dTonv 'pv. L'un des morceaux les plus vraiment beaux du Songe de Scipion clbre l'incomparable musique

venons de

des sphres. Dieu, dans


l'aurige, ses sept cordes
il

le

De Mundo,

n'est

est aussi I

coryphe de l'univers.

pas seulement le pilote L'accord de la lyre et de


qu'est le

nous aide

mieux comprendre ce

mouvement

rgl des plantes, dit Philon, dans le De Opificio mundi. Tous ces auteurs, dont on pourrait aisment allonger la liste, nous ramnent pardes voies plus ou moins directes, mais certaines, l'inspiration du grand stocien. En outre VEpinomis, les 015 nous transportent l'ul-

time priode de l'volution personnelle del pense de Platon ou aux doctrines de l'Acadmie se pntrant, sa suite, du mysticisme mathmatique hrit de Pythagore. Le Socrate des premiers dialogues, de I'^pologie surtout, fait fi des spculations des physiciens,. Dans le Timejil les coule avec sympathie. De l'homme, il est pasis au cosmos. Aussi le moderne Portique qui, bien plus franchement que l'ancien, dvie du

cynisme originel pour s'apparenter aux vastes systmes issus de Isi puissante mtaphysique de Platon, se plat c spculer son tour sur les donnes de sa philosophie. II. arrive en aimer surtout ce qu'elle con? tient de moins socratique. Les larges hypothses des plus tardifs dialogues ravissent un Posidonius. Il compose un commentaire du Time.
l\ serait outrecuidant, de prtendre que le Borysheniticos soit pour nous une source importante de la connaissance du clbre ouvrage, entirement perdu,, de Posidonius. Le peu que nous en sachions de positif nous vient de dociiments dont le caractre savant n'a point d'-

quivalent, il s'en faut, dans les discours de Dion. Chalcidius fait preuv d'une pntration tout autre des doctrines du matre et des commentaires dont on les avait ornes avant lui. Pourtant, certains des souvenir? du Time, dont s'maille l'loquence de notre auteur, sont de ceux dont le

stocisme avait d, le plus naturellement, tirer parti. est aussi le Zeus du- sophiste, reoit de lui le double
et

Le

feu artiste qui

titre

de dmiurge

de pre du cosmos;
1.

xat irarjp. Il suffit Stijjho'jpyoi;

de citer

le

Time

eol

2.

3.

Dion, ibid., Epinomis, 9820, g83b. Cic, De Rep,,V\,b, II, Phil., De Op. mundi, 126 C (42, 29 M.). Cf. Cic,

De

Rep., VI,

5,

10,

H.

xoff[i.,

4oo'',6.

,A

COSMOLOGIE STOCIENNE

$7

ressemblance s'aperoit. Il y a Oswyojv Yw 8T)(xioupY<; ti;Mp "^^ epywv*. La une allusion la funeste et lugubre aussi contient Le dialogue jjiieux.

msaventure de l'imprudent Phaton,au dluge de Deucalion et Pyrrha. Pe ces deux flaux, le premier surtout est cont dans le Tinte et l'oAt (fa<n vsoVtspov raison dionenne en des termes extrmement voisins
:

f vi-^vov

'X(ou TZoZt OvTjXv, 7tiO'jjx(avTa ^^aXeitTjc xal uuixcfipou

ua^i xoT

Ovt,toT<;

TciSfa;, atTTi(Td((JLvov

Ttap

-coy

iratpc TtiaTTJvai
xx'. x'Xoi;

x)

8(fp^,

toEp[i.vov

8e xxxtO!;

Ttavxa xaxoctfXai S) xa; cpuTa,


Ttuoi;.
TtoTi;

aTv 8'.apOKpY)vat irXrjYiVTot


-fjiiTv

ir

Platon avait crit


x' iirl

Ta yxp ov uap'
(xy;

XeYo^fcsvov

(i

ttoxe' <i>aiOwv

xpexTOVO^ 'HX(ou

xo xo TTXxoo ao(xa eac 8t xo

Syvaxo; eTvxi xxx

xtjV

xo5 Tcxxpoi; Sov

XwJVEiv, XX

xa; axo XEpo'Jvwe-. SiecpOipT)*, Il est assez diffiY' tvixi-jff

de ne pas admettre que l'imitation soit directe. Dion conserve jusqu'au mouvement et la coupe de la phrase. Mais, on Ta vu, l'histoire de Phaton, comme celle de Deucalion, tait devenue une sorte de clich dans le Portique posidonien. Le De Mundo les citait toutes deux.
cile

Est-ce dire que Dion ait t incit les rpter parce qu'il avait lu le commentaire du Time'e? Quand on l'a assez frquent pour tre au fait de ses habitudes, ne suppose-t-on pas spontannient que la mention lui en a t suggre par quelqu'un de ces manuels ou traits de demivulgarisation qui tenaient la fois d'un pitom .des livres accessibles dans leur ampleur aux seuls doctes, et.de ces protreptiques accommods l'inexprience des profanes dsireux d'acqurir quelque teinture de

en est un spcimen tout fait typique. L'aumais non pas par conviction raisonne. On dirait clectique, qu'il a choisi pour tche d'enseigner son disciple, cet Alexandre dont ij n'hsite pas usurper le nom pour procurer peu de frais sa compilation des lettres de crance, un amalgame bien dos du Lyce et de la moderne Stoa. La suture des doctrines ne l'inquite gure. Le changeil,

philosophie? Le
teur est

noufAou

un

ment du ton indique assez clairement, lui seul, le moment o il abandonne la scheresse de l'expos aristotlicien pourla rhtorique solennelle ou brillante du posidonisme. Gomme tant d'autres apocryphes, il juxtapose, avec un mdiocre souci de les souder entre eux, des centons de l'authentique Aristote et du plus fameux des jeunes stociens. L,a source de Dion jaillit d'un jet plus pur. Si nanmoins l'auteur s'est efforc de mettre les arcanes de la physique du matre de Rhodes la porte des quasi-Barbares du Pont, on devine qu'il s'aide d'uvres dont les rdacteurs s'taient propos d'atteindre un but pareil. La physique, l'thique de l'cole y sont filtres adroitement; le sas en a retenu ce qu'elles avaient de spcial, de rbarbatif pour des amateurs. Moins encore que le De Mundo, on n'y vise l'rudition. Point d'appareil de rfrences encombrantes, propres effrayer et dcourager un public de gens du monde. O Posidonius avait-il parl de Phaton et de

Pyrrha? Nous- l'ignorons. Ni


I.
,

le

Borysthenticos , ni

le

De. Mundo, ni

2.

Dion, 36, 52, 58, 59, 60. Time/^o^ Dion, 36, 48; Platon, 22b.

58

ESSAI SUR, DION

CHRYSOStOME

VEtna n^om cure de nous l'apprendre.! Mais nous pouvons affirmer,- en tout cas,' que cette mythologie illustrait quelqu'une de ses thories favorites. Elle s'encadre toujours de de'veloppements qui, nous le savons,
s'inspirent de ses ouvrages. Dion par coquetterie littraire, s'est appliqu reproduire le texte de Platon avec une fidlit dont ne se
,

piquent point ses informateurs immdiats. Mais c'est de Posidonius qu'il tient les anecdotes et l'emploi qu'il en. fait. D'autres chos du
lui arrivent, sans doute, par le vient d'achever son oeuvre. Il la cours,

Time

mme

canal.
il

Le

vo<;,

dans

le disSy;

contempkj

se rjouit, 8te

xat

axou zat TtaxTip tSwv SYi[xtoupYO<; ToTo To TrBo) 81 icai

^^p)
ih(;

"^'aif)

(J-lv

oSa(xci); (xaTreivov

yp

v xaireivoTc;

kptpT) S'.a'^epvcco.

De mme, dans

le

dialogue
x&

x'ivTjsv

auTO xal wv ivoTjas twv ISEcov Owv aYaXjj.


St]'

Ysvvjffjt irax-z^p, r^yia^-fi

xac

etpavs ett

Posidonius

upo xo irxpSsiYp.a i-KOiTjCv Tts-pYtracfOxi*. insistait certainement sur la vraie nature de la joie du
fJiXXov
o[j,0(,ov

dmiurge. Vraisemblablement, il confrontait dj Platon Platon luimme, dans le Philbe, cette fois ouxouv eTzo y' ^'''^^ X"'^?^'^ xo Gso ouxa.
xovavxCov^.

Dion reproduit, on vient de le voir, cette phrase presque ad verhiim. A-t-il eu, le premier, l'ide de rapprocher du Time le Philbeet

de les prciser l'un par l'autre? Un: philosophe de -profession ne

devait-il pas au contraire songer ce parallle critique

beaucoup plus

naturellement qu'un rhteur? Si nous ne disposonsd'ucun tmoignage tablissant 'qu'il remonte Posidonius, c'est probablement que la prdication stocienne en avait fait une sorte de poncif traditionnel. La dia-.

comme le sermon qui, un jour, sortit d'elle;-Elle exigeait un minimum de contenu dogmatique. Elle avait ses exemples stror typs, ses autorits invariablement de mise quand le sujet lesrclamait.Un point. resterait claircir. Dion a-t-il imagin l'adaptation dui, mithrasme a la cosmologie stocienne? C'est un problme qui a faitcouler beaucoup,d'encre. D'abord le magisme du BorystHeniticos est-il
tHbe procdait
s'ont

autre chose que fantaisie pii-re? De nos jours, les historiens des religions d'accord pour reconnatre l'hymne du sophiste lia valeur d'un

document prcieux pour l'tude du culte de Mithra. C'est ce titre que M. Franz Cumont le commente et l'dite dans ses, Textes et monuments figurs^. Peu d'annes aupairavnt, Hagen^'attribuait encore une srieuse
porte aux arguments de Meiilers. Il soutenait, aprs lui, que la fable de Zeus aurige est contraire l'esprit et au caractre le plus ancien de; la religion perse. On n'y saurait rien dcouvrir de pareil la conflagration universelle ou ecpyrose stocienne, rien d'analogue un culte hellnique de Neptune, de Vestd, de Junon. Enfin Zorbastre n'avait jamais profess la doctrine d'un dieu suprme, dmiurge et architecte
,1.

; -

2.

3.

36, 6o; r/mee, 370., V)ion,id.,\h{., Philbe, %3^. F. Cumont, 7". e? i/., p. 60 sqq.

Dion,

.
,

"

4.

Hagen,
2, 3,

Qiiaest. Dion., p. 22. Meiners,


t.

De Zoroastri
'

vita,

institiitis,

libris

^' dans
'

Novi Societatis regiae commetttarii,


t. I,

VIII, Gbtt., 1777, et

Comment. Soc.

Scieiiti.,Gd.,

1777-1780.

.LA COSMOLOGIE STOCIENNE


d l'univers.

Sq

Hagen

exposer de

la religion

affirme jioui conclure que Dion n'a rien voulu des mages. Il n'aurait' jamais- pu, sans se co.ntre-

d'Olbia d'tre rests de vrais Grecs, et leur en exemple. Dans cette hypothse, Dion aurait Barbares des proposer tout invent du mythe, fond et forme. Il n'aurait cherch que des couleurs, du pittoresque, de l'inattendu, spculant sur l'ignorance de son
dire, fliciter les habitants
et, content peu de frais, il aurait amus' les Borysthnites, en de leur crdulit. C'est beaucoup de machiavlisme. Et pourabusant et-il hsit montrer des Hellnes que la sagesse de la primiquoi tive humanit, tout nouvellenient ne des dieux, a dis recens, avait sur-, vcu chez des Asiatiques, beaucoup plus intacte qu'au milieu de leur civilisation raffine, corrompue, raisonneuse?. Rien, au contraire, de

auditoire,

la

plus conforrrie aux habitudes d.'uii homme qui va par. la Grce;, vtu de peau de lon, arm de la massue, la mahire d'Hracls, le patron des Cyniques. Au surplus, la thorie de. Hagn pche parla base. L'on

s'tonne qu'un esprit de la force de- celui d'Hi'rzei prtende encore ne reconnatre dans le riiithrasme du Borjrstheniticos. que. des souvenirs

Xnophn*. C'est tre vraiment trop chiche. Windischlongtemps montr le peu de cas qu'il y a lieu de faire des vues de Meiners et mis en lumire le prix du texte de Dion. Le commentaire de F. Cumont condense, critique tous les travaux antrieurs. Il abond en prcisions, eiT documents. Il en .ressort que c'est justement l'accord d la cosmologie jDersane avec celle du Portique qui permet au sophiste de proclamer que les mages ne sont, pas des charlatans, comme on les en accusait souvent. Ainsi Zeus est, selon la Stoa, le feu qui se meut la priphrie du monde et qu'on peut appeler aussi l'ther ou le ciel. De mme, dans les l'union est
et

d'Hrodote

mann^

avait depuis

mystres mithriaques,

par extension, sont des dieux dans les mystres et chez ls Mazde'ens d'Asie Mineure. Le, feu et l'eau y sont l'objet des mmes superstitions, du mme.respct. On adorait au mme titre les fiots sals dont s'emplit l profondeur ds mers, et qu'on nommait indiffremment, Neptune ou Ocanus, les sources qu'on voyait jaillir ds abmes ,d la terre, les rivires qui coulaient sa surface, l'onde des lacs. Enfin le culte de. la paisible terre, comme celui des trois autres lments, a de l'ancierine religion pass perse dans les mystres, o elle est la terre primitive, la terre nourri^
cire, la terre
' '

troite entre Clius- et le dieu lontocpJiale. Hra est la personnification de l'air. Les mages rendaient .un culte l'air et spcialementcax vents. Posidon, c'est la mer et, l'eau. L'eau et Ocans

pour nous. Si, sans revendiquer expressment pour le mithrasme la doctrine de l'ecpyrose, il parais

F.

Cumont

mre, ifrraiwrtfer^'. fait une remarque prcieuse

S'^5^-' ^u'' ^'^^o^--.

Il;

iio,

I,

Hi'odote, VI, 4o,;Xn., Cyro^., VII,

3, 12.

f Dion nS^TJ"^'
^i. a

^' ^'>"' P- 6osqq., et Myst-o/Mi., p. 104 sqq. Cf. Sch.,'DreiRed. Chrysost., p. 68 sq., Binder, op. /., p. 59, adn. aST.
'

6o

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

phrase tout le mythe de Dion dans le chapitre de son livre intitul la Doct7~ine des Mystres, il reconnat qu' partir du paragraphe cinquante et unime de son oraison, le rhteur s'mancipe dplus en plus de la tutelle des mages. L'observation nous donne la clef de la composition entire. Le Borysheniicos n'est rien autre chose qu'un hymne religieux stocien. Le plus ancien exemple connu en remonte Glanihe.

Le disciple de Zenon, temprament vigoureux, heureux et habile hritier des gnomiques et des lyriques, clbre en accents austres et
y vivent.
des hommes, crateur du cosmos et de tous les dresse dans sa majest, sa grandeur, rglant tout de la raison, animant tout de l'clair de son foudre. Il ter-

forts le pre des

dieux

et

tres qui

Il le

au compas mine en fervente prire. Que le souverain matre sauve de l'ignorance, source de tous les maux, Thumanit qui, dans sa folie, le mconnat, La coutume de chanter. Zeus s'tait perptue travers la Stoa. L'on

imagine mal Ghrysippe,.le

sec. logicien, l'infatigable ergoteur, crivant des pomes la gloire du dieu..Pantius, rationaliste, est trop l'ami des Scipion, des Llius, ces Romains peu mystiques. Mais l'hymne refleurit, nous le savons, le jour o. la Stoa, sous l'impulsion de Posidonius, se repent de cette froideur, rouvre les ailes la pit claire de ses

adeptes.

Le Borysheniicos autorise une autre hypothse. A ct de ces Cre^o dont Clanthe nous offre un si beau spcimen, la thologie de

dans l'ampleur de larges fresques cosmogoNulle mieux qu'en Asie et en Orient, elle ne trouvait le part niques,. terrain propice, le public favorable. Les longues mlopes des cultes smitiques ou gyptiens, tels que celui d'Isis, dont les prfaces de nos rituels ont conserv la tradition, taient un moule idal o se cqulait sans effort sa religion pure,. Mais, tout en sublimant les croyances du vulgaire, la Stoa ne perdait pas le contact avec elles. Son ingniosit les interprter sans les altrer trop, n'avait pas de limites. Elle traita Ahura-Mazda comme les autres objets de l'adoration des foules. Dion, c'est probable, entendit quelque part un de ces hymnes composites. Tous taient construits sur le mme modle,, Un abrg de la cosmo'logie du Portique s'y fondait avec le naturalisme des mythologies indignes. On
l'cole pouvait se drouler

peut conjecturer avec une quasi -certitude l'poque approximative de ces premires tentatives potiques du magisme hellnis, pntr de
stocisme,

La doctrine philosophique
celle

est,

on

l'a

vu, celle du

moyen

ainsi un Portique, plus prcisment terminus ante quem. Nous ne pouvons remonter au del du premier sicle avant Jsus-Christ. D'autre part le plein panouissement hors de

d Posidonius.

Nous obtenons

Perse, la gnrale expansion du mithrasme travers le monde grco-romain, concide avec les cent premires annes de l're chrla

tienne.
le rle

Il y a peu de chances que Dion, dans le Borystheniticos, joue d'un initiateur.. Que lui appartient-il? La rdaction en prose de ce qui primitivement tait une production sacerdotale, ecclsiastique? Mais rien ne prouve que le chant des mages stociens ft en vers. L'et-

LA COSMOLOGIE STOCIENNE
il

6l

t encore une nouveaut qu' les tous genres. Le nitor poeticis n'est demi! La rhtorique accaparait crivains en vers. L'hymne ne rpugnait point l'odes pas l'apanage . iElius-Aristide, sous les Anionins, devait en laborer ; raison solue les rhteurs ont fait sortir du temple la rven prose. Mais plusieurs A voir paratre sur aux dieux des lation peuples. La coutume y aidait. ou au thtre l'orateur, l'auditoire et t souvent bien en peine
t,

en prose n'et que sa transcription

l'agora de dire

philosophe ou le sophiste. On pouvait tre les deux la fois l'un et l'autre. Dion,. dans sa personne, runissait ne savait Il en souffrait. auquel homies. Converti, il en tait gn,
s'il

allait

entendre

le

allaient surtout les applaudissements^

Voici close la partie de notre tude qui se rapportait proprement la de la naissance et de la mort du peinture, dans le Borystheniticos, cosmos.. Mais peut-tre doit-on retrouver encore la trace du posido-

nisme dans' la dfinition gnrale du monde, aprs la Sta)to(T(XYicrt. Nous revenons ici un texte dont nous avons prcdemment tabli le carac^tre nettement stocien. Nous avions dj rapproch la distinction dionenne de celle que pose Philon dans. le De Providentia : Mundus.est autem, secwidum Platonem, harmonia quaedam cli et terrae et earum naturarum quae in ea sunt, constans et ign, terra, aqua et are necnon et dits, daemonibus, animalibus, plantis atque materia^. Il n'y a pas lieu de se laisser tromper, observe. juste titre Praechter, parla parenthse secundum Platonem. Elle a toutes chances d'tre la glose d'un exgte mal inform. Ailleurs le mme Philon considre le cosmos

comme
(fuTwv'^.

ffucrtYjixa

opavou

xa-.

aaxptov xaxx irspto^TQV y)? xal

twv

Itz

aT7]<;

^(iwvxai

La formule du sophiste, quoique, dans les deux rencontres, identique en somme, affecte deux formes, en deux. endroits diffrents dans, <>uTa)v xs xat le Borystheniticos. Dans le premier on lit ciwv, vri-ctov xal
:

xal "^^c, xal u8axo<; xal itupos;, et dans le second ! Twv avxtov, ipoi; tpltov xat xai -fiXiou ceXrjVYi xoti xjjv aXXiov aa-cptov, itvtwv 8e itXSx; oiwv xal (fuffscov
l'xt

8e

tpuTwv^

La ressemblance avec

les

est troite. Elle est

plus troite

morceaux de Philon plus haut cits: encore avec la dfinition de Posidonius.


:

Nous
xwv

la

connaissons par Eusbe

Opavo xarpoi; xat

y''<;

>^a'^

aXdtTxr,? xal

en juger' Chrysippe par les fragments de ses uvres que nous avons conservs, que d'une formule plus courte, opjcvou xal ^'i'; '^l 'cwv Iv aToT cpuaewv. Rien n'emht aToi:!; (j>uc7ewv*.

n'usait, semble-t-il,

du moins

1.

83, et
2.
3.

Philon, De Providentia, I, 20. Cf. Wendland, Phil. Schtift Praechter, Berl. Phil. Woch., 1894, p. 709. Philon, De Incor.mundi, p. 2, 12. Dion, 36, p. 58, 6 sqq. et 65, 20, d. Dindorf.
'

ilb.

die Vors., p. Sg

.et

.1

Eusbe, Praep. evang., p. 464, Diels. Cf. Stob., Ed. (p. 665, Diels), Diodor., ap. Achill. (p. 20, Diels), Arius Didymus (Diels, p. 465, adn. Cf. 14 et p. 77).
4-

62'

ESSAI SUR DION .GHRYSOSTOME

pche, au surplus,qu'iln'enait' l'occasion employ" une autre plus dveloppe. En tout cas, la dfinition abrge se retrouvait srement dans les crits de Posidonius*. Si donc il est lgitime de croire avec Bruns

que Dion, dans sa dfinition du cosmos, suit, la tradition de la Stoa, la parent avc le sien de tous les textes d'poque plus rcente que nous venons de confronter lie permet-elle pas d'induire, sans trop de tmrit, qu'il les puisait, ponim eux, chez un adepte moins ancien du Portique, Posidonius lui-mme ou quelqu'un de ses successeurs? Il n'en convient pas moins d'examiner de plus prs le tableau qu'il nous trace de la cit idale et de la cit humaine. Ici, de nouveau, c'est sans doute Posidonius ou un. ouvrage n dans le cercle de son, influence qui a d fournir Dion le modle dont il s'inspire. Le cosmos, pour le
grand stocien,
est,

selon Diogne Larte,

(S'jai:-r\ii.a.

Ik Oswv

xixi

vptTrwv xai

Tov Vxa TO'jTtov Y^Y''''^''^'^^'

Pour le sophiste, l'univers est une rpublique essentiellement forme de la communaut des dieux, x^v wv Tipo; aXk-ir

Xouc xotviovfav^.

ct d'eux,

011

y pouvait, avec quelques


crv

restrictions,

compter

aussi les

hommes

vpujTrcav

oT; pt6(ji.outJLyu)v.

Pareillement,

l'image d'une cit englobant les dieux qui gouvernent et les hommes qui obissent se i-eneontrait chez Arius Dydimus'^ Dans le Botystheniticos,
les;

hommes n'ont de place dans la ci't universelle que comme les enfants des citoyens dans la cit humaine. Ils ne peuvent, que se soumettre . des lois l'laboration. desquelles ils ne prennent point part. Si
hommes, dans
l'idale cit,

l'on peut faire entrer les


c'est,

,ct

des dieux,

eux aussi, pourvus de raison. La uoXt des sages comprend a^iTZTj to Xoyixov. Tous deux s'appuient sur la mme autorit. Pour Arius, il n'est gure douteux que ce ne soit Posidonius*.
qu'ils sont^

pour Dion. comme pour Arius,

Ajoutons que Dion reproduit, lui comme d'autres, le rapprochjemnt posidon'ieh des notions de 'k6yo(; et de Stxaioiruvri. Le X^yo, cohimun.aux immortels et aux hommes, est le seul principe ferme, inbranlable, de

comme de justice-^. Soli ratione utentes jure c lege vivunt, dit De Natura deorum, dans un morceau qui, Wendland l'a montr, esf d probablement Posidonius". Cicron reprend, dveloppe la mme
socit
le

pense dans
raison

le

De Legibus
Elle est
1-a

l'est aussi.

loi.

L o la raison est commune, la droite Nous devons, par la loi, nous regarder,

TTOij^EtwffEi, aaxfwi.'x
T\

Cf. Diog. Lart., VII, i38 : Ka la-ct xdffjxo;,.., w; tpTiirt IloastStivioi; ii\ (JLETewpoXoytuT) i\ pavou xal y% >t3ti tv iv toJtok; (paswv (formule de Ghrysippe) ffi5aTr)[xa sx Qswv xxi vptiTrtov xxl twv 'vsxx totwv '^tfO'i6i:u^'). Cf. Praechter, op. /.,
1.

P- 7092.
3.

Dion,

36, 23.

Ariiis Did. (p. 464, 23 et 465, i5 Diels). Cf. Diog. Larte, loc. laud.; Diels) et Wendland, op. laud., p. 10.
4. 5.

Diodore

(p. 20-

Arius Did., loc. Imid.; Dion, 36, 23, 3i, 35, 38. Dion, 36, 3i; Arius, p. 464, 25 Diels; cf. Sext. Emp., Adv. Ph.,
l.,

I,

i36; Schmekel,

op.
6.

p. 58, sqq. 62, i54;


cf.

Cic, N. D.,

Wendland, ^j-c/z./. Gesch. der PliiL,

I,

7.

Cic,

De

200, sqq.
*

l,eg., 1,7.

LA COSMOLOGIE STOCIENNE

'

63

nous o

les
il

que

lie

hommes, comme en socit avec les dieux. Certainement, de loi, il y a communaut de droit. Ceux y a communaut une telle communaut, dpiynt _tFe considrs y comme les
,

citoyens d'une

une socit

mme cit... Aussi tout cet univers doit tre, nos yeux, commune aux dieux et aux hommes. C'est tout fait la

doctrine de Dion; Schmekel y entend,avec raisori, rlji.o., du moyen Porlui parat avoir t la source de Cjlpron. Mais, comme, tique. Pantius le remarque- Praechter,la similitude de l'argumentation e;t,;peu s'en faut,,
des termes, donne , penser que le matre de notre .sqphist tait dj, celui de l'orateur latin. Si, en l'occurrence, c'tait P.antius, Dion devrait, logiquement, partager son opinion sur l'ecpyrpse.AiLi- or^traire, il sa

fermement attach , la vieille croyance de la Stoa. L'inspirateuf. de Gicron est donc, bien un disciple de Pan.tius, mais de ceux quir
tient

affirment leur.foi dans la conflagration universelle. Il


tre autre que? Posidonius.,
.
'.

iie

peut gure-

,.

*;

.*

Rsumons. Dans
moyeii; Portique,

le ^o^/y^^^/zenz/cos,

Dion chante

celle,

du plus

illustre reprsentant,

la .co&mologie duj de l'cole aux tempsi


se-

b-ellnisiques , Posidonius. quel ouvrage rfhre'~t-il> Au Pratreptique, au T7~ait du.

A
Il

du gnand polygraphe
Monde,
SiVi

n, .swv, aux;
la.

Mtoi^ologiques?' Impossible de
question, c'est

le prciser.

Ou

plutt, poser, ainsi

ne s'infode exclusivement . aucun deslivres sortis de -la plume fconde du stocien. Il condense Ja doctrine,? ajoute peu, souvent retranche. Ce n'est pas un vrai philosophe,, c'est un?
poser.
vulgarisateur. Il est aux docteurs de-la..Stoa ce. que les sermonnaires:; chrtiens sont saint Augustin, saint Thomas. Une somme,. mai;.

lamal

dbarrasse .des broussailles^ des arguties, scolastiques, lui suffit. Il en existait de telles. Ellesi lOfFrent au prdicateur press, l'indispensable, rien de ;plus. .11 s'en contente. Peut-tre^ demande-t-il moins encore. .La substance de sesihomlies n'estrelle. pasrduite,:; abrge, simplifie,

partout parse dans la diatribe, le sermon paen.? L se consommait r-alliance de la philosophie et de la rhtorique. Posidonius en avait tle plus gnial, "le meilleur ouvrier.
'.

'...
,

DION ET' LA THEOLOGIE STOCIENNE


Le caractre religieux du stocisme est si profond, il se manifeste si nettement dans sa physique et sa cosmologie, que traiter de ces questions c'tait dj, en un certain sens, traiter de sa thologie. Si donc, comme il nous est apparu au cours de nos tudes antrieures, Dion, dans sa conception de l'univers, se montrait un adepte fidle du panthisme du Portiqiie, il est prsumer que l'ide qu'il se fait de la divinit, de ses attributs, de ses formes, de ses rapports avec les rnortels, de la connaissance que les hommes peuvent acqurir des dieux, ne doit pas s'loigner pour l'essentiel de ce qu'enseignai'ent les matres qu'il s'tait choisis. Pareillement on peut d'avance souponner qu'il doit se figurer

comme

la

Stoa

le

comprenait,

l'Olympe. Nous aurons

le Panthon hellnique, les habitants de nous demander de nouveau s'il est ds philo-

sophes de l'cole dont il ait plus volontiers adopt les vues, s'il ne lui arrive pas aussi, entre :temps, de s'affranchir de leur tutelle, d'aller glaner, selon le joli motde Snque, dans les jardins d'autrui. Si nous

voulons sainement juger du prixde ce que Dion peut nous apprendre,, ne ngligeons point i'poque o il a vcu. Gardons-nous de l'en isoler. Est-il vrai qu'il soit un de ces crivains rudits, mais qui. ne s'affilient exclusivement aucune secte et dont on peut juste titre douter si l'on doit les ranger parmi, les philosophes, les rhteurs ou les sophistes*? A
ct de certaines influences dominantes, avant tout celle du stocisme, en a-t-il subi d'autres?. S'adressan't aux masses, h'a-t-il pas inclin

davantage vers damner que de

les
les

croyances populaires, moins soucieux de les conaccommoder, en les corrigeant, aux besoins de sa

prdication? N'a-t-il pas surtout largement us de cette interprtation des vieux mythes, si en honneur prcisment dans la Stoa?. Ne retrouverons-nous pas chez lui la. forme que revt la religion hellnique chez

son contemporain Plutarque, toute imprgne


phie?

et

pntre de philoso-

la pluralit des dieux, ou bien sa religion d'un Dieu unique? Si- nous posons ainsi la question, c'est que ce sont les termes o on l'a dj formule avant nous. Dion, crivait Burckhardt, hsite entre le culte proprement dit des dieux considrs comme des individus et leur fusion dans l'unit du grand tre divin 2. Sous cette forme, notre avis, le problme est imparfaitement
est-elle celle

Tout d'abord, Dion croit-il

circonscrit.
n'hsitait
1,

On ne saurait dire que Dion hsite, non plus que -le Portique lui-mme. Il n'y a qu'un Dieu, dont tous les autres ne sont que
/.

Hagen,

laud., p. i6, ch.

ii,

De Dione

Burckhardt, Uber d. N, Schrvei^. Mus,, p. io3.


2.

Wert

theologo. des Dio Chrys. filr

d.

Kenntniss sener Zeit, dans

-DION ET LA THOLOGIE. STOCIENNE

65.

des manations, le Logds-ther. Crateur et conservateur du monde, il absorbe en soi toutes les autres divinits. Sous le nom de Zeus-audge, de l'univers, il tait l'objet de l'adoration des mages, ces matre

suprme

dans ses homlies, le sophiste prtres sages, vraiment philosophes. Si, de divinits donne bien aux l'Olympe les noms consacrs dans la
.

mythologie traditionnelle,

il

penche certainement vers une conception

celle de la foule qu'il instruit et moralise. On proclame plus leve que souvent qu'Apollon, Hlios, Dionysos ne sont qu'une seule et mme divinit. C'est d'ailleurs, Rhodiens, votre pense vous aussi. Souvent
les dieux, tant qu'il y en a, h, d'une seule forc, d'une seule juissance^ Faut-il ne voir ici que ce syncrtisme vague o, peu peu, sous la pression des circonstances politiques, sous l'effort d'une philosophie de plus en plus clectique et conciliatrice, se fondait la diversit presque infinie des religions qui avaient vcu ou naissaient tour tour dans l'immensit de l'empire romain? Las des luttes pour leurs croyances^ les esprits clairs et modrs renonaient de plus en plus l'troit par-

nous voyons qu'on ramne simplement

l'unit

ticularisme des cultes nationaux ou locaux. Ils allaient chercher l'apaisement de leurs querelles les plus passionnes dans la reconnaissance universelle de cette divihitas in sede clesti, pure abstraction de la pense, mais assez vaste, assez souple pour admettre en sa comprhen: sion le Panthon grco-romain tout eritier, sans en exclure les dieux de
l'Orient, Isis, Mithra, enfin ce Christ qui devait les supplanter tous, Dion acceptait-il dj ce Dieu qu'on voulait imprcis, sorte d'tre
collectif

form de
?
.

la

runion de tous

les

dieux qu'on adorait dans

le

monde^
l'attitude

S'il est

certain que telle tait bien, vers le temps de l'dit de Milan, de tout ce que le paganisme des hautes classes

comptait

d'hommes
les

pris de la paix publique, il n'est pas douteux non plus que ce ne ft l le rsultat d'une volution progressive de l'opinion. Avec

croyances philosophiques qu'ils avaient embrasses. Dion n'avait nul besoin de sortir du stocisme pour atteindre cette notion du Dieu unique. Le Portique ne l'avait pas invente. Socrate n'tait-il pas mort, accus d rvolutionner la religion, comme il avait rvolutionn la science? N'noble, mieux d'accord avec les exigences d'une raison qui s'mancipait des superstitions ancestrales? C'tait l ce Dieu nouveau qu'on prtendait qu'il avait introduit dans Athnes au mpris de ceux qu'adorait la cit. En tout
I-

elle tait devenue plus envahissante, plus rapide. Ceux qui le plus y contriburent ne parvinrent pas du premier coup l'tat d'esprit qui fut un jour celui de leurs successeurs. Nombre d'entre eux restaient des hommes d'cole, profondment attachs aux

annes,

mmes

tait-ce pas le grief d'Aristophane, de Mltus, incapables de qu'on se ft pour sol-mme une divinit plus pure, plus

comprendre

Dion,

3i, II. Cf.

2.

Gaston Boissier,

Schmid, P, W., p. 860. La Fin du paganisme,

I,

p. 5o-5i.

6
cas, l'anctre

ESSAI SVK DION

CHRYSOSTOME

dont

se rclamait la Stoa, l'un des plus- ardets; disciples

eu. matre, Antisthne,

ne passait-il pas, au tmoignage exprs de Lac-

pour avoir profess qu'il n'y a qu'un seul Dieu naturel? Peu importe que les nations, les cits aient les leurs qui sont ceux de la fouie. Zenon et les stociens, ajoute le mme; auteur, pensaient de
tance,
.

mme^ Il suffit de parjcourir les fragments qui nous restent de leurs crits. On ne saurait' douter que: le Portique tout entier, pan son. parithisme mme, ne
les manifestations
'

vt dans, les

dieux hellniques que


'

les:

noms, divers,,
Feii-lbgos;,.
'

varies de la seule; essence divine!, le


' ' '.
,

Zeus:'

-'-

^.^ '..

D'autre part, pour se contenter d'un disme tel que celui d;e&contem-p'orainsd Constantin, il .faut une nonchalance d cur, un dtachefoett qui ne vont point sans quelque scepti<:isme.. Dion ri'taiit pas

bojime s'abandonrier cette, iridififrence commode^ Quand il: parle choses divines, l'motion,; la chaleur du sentiment.^ Taccent pntr, IGUt rvk la pit vritable- sincre. Rien assurment du: .'luxuriaritmysticisme, -hritage morbide d l'-O rient, d'un ApoUbriis de' Tyanev -)iQn est trop franchement un hellne pour ne pas le trouver malsain.
des'
est rriystique, elle aussi, mais sa manire. Elle reste rationaliste jusque dans la "ferveur. Il y a, chez Glanthe irime, des traces non douteuses d'evhmrisme^. Dion ne saurait pourtant se satis-

La'Stoa, certes,

faire d'un respect froid,


la.'

conventionnel envers Dieu.

Il

trouverait glace
vit.. Il

divinitas des politiques.le

Son Dieu, comme

celui d'pictte,
il

est

prsent dans
-

cosmos

qu'il anime, au sein duquel

agit.

nous devions nous attendre^' chez uotrc' un expos complet de la thologie du Portique. Nos inforsophiste, mations seraient bien somrhaires, bien imparfaites, si irous' en tions rduits, pour tout document, au seul secours de ses deuvrea.. Sa mtaphysique est trop lmentaire, trop brve. Le point de vue thique la
pas, sans doute, que^

Non

domine, trop souverainement. Mme- le Borystheniticos n'a pas pour principal dessein de nous initier la cosmologie de la Stoa. Il n'y est: tout d'abord question que d dfinir la vraie rpublique. Il fallait nous rendre sensibles la ncessit de l'harmonie, de l'ordre universels. . Les choses divines n'interviennent que pour donner une conscration plus haute un idal pratique ^ Le prdicateur de morale populaire se souvient trop souvent qu'il a d'abord t rhteur. L'intelligence profonde;
des systmes n'est point sa matresse qualit. Ne lui demandons point de nous faire nettement saisir la complexe nature du dieu des Stociens. Avec l'aide d'autres tmoins, autrement organiss que lui pour entendre; la doctrine, la tche est dj bien malaise. Les plus savants historiens avouent leur embarras, se dclarent incapables de concilier les. points
1.

Antisthne,
41,-

<>uffix.(),

n"

des Frg-m,. de Winckelmanu. Cf. V. Arriinij.Frg-w.

I,

Zno;

pp.
2.
3.

43, 44; II, Chrys., pp. 3i2 sqq.

V. Arnim, Frgm., I, p. i23, n" 540 sqq. V. Arnim, Leb. u. W., pp. 477, 481-.

DION JET

LA:

THOLOQIP SXOCIENNE

^7.

d reole*. Le Dieu du Portique, VvArnim de vue si divers.deldo.cteurs est une. sorte de Janus deux visages. D'une l'a iustement remarqv la matire qui remplit l'espace;, de l'autre, il est esprit, part, il n'est que il est loi et ncessit; de l'autre, volont quiD'une part, et conscience.. claire., cre son but^. Les Stociens ont-ils m.me eu la notion bien
se

de ces difficults? Et,

s'ils l'ont

L'emprise du sentiment religieux


raison pur.-Elle conception -d la
le

eue, en ont-ils t r.elleinent gns? est trop forte; elle fait reculer au,
et

second plan- de leur pense le point de vue de la philosophie

de

la,.-

superflu. Le Pnthismp exige-t-il une} divinit, d'o soient bannis les contradictoires^?

rend

comme

Snque aurait-il pu autrement


n'est pas errer; le nommer ce n'est pas se tromper; Monde,

crire. cs lignes fane,u,ses,


:

quelque peu

dconcertantes, des Questions Naturelles

Appele.r Die.u le .dessin. Ce: Providence, c'est bien dire.;: .Nattire, ce n'est,

.. pas faillir*'? Nous devons, donc trouver sans surprise, chez Dion, ces deux aspects: de la divinit stocienne. Dieu; d'abord est matire. Nous ne reviendrons pas sur ce que nous avons expose avec d'aniples dvelo,ppe.ments et dans
-

un trop minutieux dtail, d'aprs le Borystbeniticos pria quarantime; oraison. Bornons-nous rappeler Inattention quelques points plus .vioTaiw x, a^'^^'^'^*-, significatifs.; Matire, la divinit en tant que feu,
sywv. al6rip Tcupo 6e(pu. vital

Matire, la divinit en tant qu'me


.

'.et

principe
o
ox..

du monde,

Ta. PaafXeuo.v

xa To xopitixaTOV

tyji;

t};u^iXTj^^ uydc}/.a)(;;,

TTOTpTrvTar Trop ovofi.ew".

matriel de

Dieu

C'tait bien expliquer Je .caractre igR.: et que. le Borystheniticos tai.t: consacr.. Il serait oiseux et.

les tex.tes stoeiensqui exposent la mme doctriq. Rapprochons: se:ulement,:,tant ranalogiedestermes est saisissante, un fragment d'Atius que V. Ar.nim range: parmi;

assurment fastidieux de confronter avec jDion

reliquiae de Ghrysippe, xov 3e hdixixm vov h alpi''.. P,o.ur l'e rh.teur de Pruse comme pour le Portique^ Dieu est corps.. tant dans l'espace,
les

tant corps, il est matire. Le texte d'Atius nous apprend qu'il

ne perd

mme pas

compltement

ce caractre

esprit. Pour Dion encore, c'est simultanment qu'il est esprit et corps. Il est to ttcv... v Tretfuxo xa [xi^ W.'i ''^^' Suv[i.i SiTr[j.vov ^ Il est form, aprs la constitution du cosmos,

quand on l'envisage comme

d'une

me et d'un corps x ^'^x^' "^^^^ atiixa'uo auvEuxvai^. Il ne parat paS; que Dion s'carte de la conception matrialiste et corporelle de l'meenseigne par l'cole. S'il semble parfois y tre infidle, il ne faut peuttre pas le prendre au mot. Il lui arrive ce qui, l'occasion, arrivait aux
:
'

1.

2.
3.
-

BQnhoS&v, .EpikL, II, p. 244. V. Arnim, Leb. u. W., p. 480.


Binder,
op..

40.

Snque, Dion, ,40,.

iV..

L, pp. 74, 75. Q., II, 45, De Benef., IV, 7. Cf.

Arnim, Frgm.,

II,

Ghrys., p. 424.

39.

6.

7- Atius,;
ci.

9-

Dion, 40, 39. Cf. 36, 35 sq. P7ac., 1,7, 33; V. Arnim, Frgm., Dion, 36, 3o. Dion, 36, 67 (cit. abr.).

II,

Chrys., n 1027.
"
'

68

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME
si

aisment des habitudes ordiAccident plus naturel langage,; l'expression emporte un orateur dont l'auditoire est souvent peu vers dans le vocabulaire des savants et dont il faut pourtant tre compris. Une locution comme te yab^ n'est ixzx. ^^uj^^ qu'une formule de style*. Pareillement, ce n'est qu'une apparence si Dion a l'air d'attribuer l'me du nionde un ^fiye|i.ovix6v au sens propre du terme. Abstraction purement verbale; l'origine n'en est point ailleurs que dans l'usage tabli quand on parle de l'me de l'homme". Autre part, en effet, le sophiste nous dclare qu'au fond l'me du monde est matire, puisque c'est l feu. Celle de l'homme
purs philosophes.
naires

On

ne s'affranchit pas

du

la pense.

elle-mme qu'une simple manation (TroaTrafffjLa) du souffle (Tiveijfxa} thr, une manation chaude (epftov 7:vE|j,a) s. C'est ce que les Stociens ont toujours enseign de Zenon Posidonius, en passant par hrysippe. Mais le cosmos est Dieu, ou plutt Dieu et le cosmos ne font qu'un. Il n'en peut aller autrement dans le panthisme du Portique. Toute existence, toute ralit est originellement contenue dans le sein de la divinit. Tout en sort, tout y retourne. Dieu et le monde sont des notions identiques. L'univers mrite les pithtes de sage et de divin, sTo xal toute l'cole, proclame que le Tout est heureux et ffotpo. Dion, comme sage. Il clbre, dans l'univers, l'uvre la fois varie et pleine d sagesse du dmiurge. Ces ides se pressent sous sa plume. Le cosmos est beau, divin et grand. Il trouve pour dvelopper ce thme des pages brillantes qui ne seraient pas indignes de Cicron. Il n'y a rien de plus
n'est

parfait que le monde, rien de meilleur que la vertu. La vertu appartient donc en propre au monde... il est sage, par l mme il est dieu*. Sage, parfait, le cosmos est un. Dion se fait l'cho d'une doctrine chre tout le Portique, Zenon comme Posidonius ^ Comment se manifeste cette sagesse divine, apanage du monde? Il obit d'immuables lois l'harmonie de ses parties se parfait dans son cours mme, eYvciixovi v6[xtp ireioixeva^. Ces ides datent de loin chez
;

1.

2.

Dion, Dion,

I,

42.
:

36, 84

Eivat yp tv

ll\5-r\

tYjVtxdSs itXwi;
:

t-^v

tou ?|Vi6xou

4'"X''>^j

|xEX>iOV 8

aT T cppovoOv

%olI -f^yotJiisvov

a'iT%. Cf. 40, 87

'Eirivcp-UYiat alOpo, v

&

x pacrXeuov %al

t6 xupttiTaTov iT\i; <\ii}'/^iv.'f\<; Suvdtixew, ovc iroTpTrovTai irup vofieiv TtoXTvxi, qui nous semble clairer le sens o il faut prendre le passage prcdent. De mme, c'est ainsi Olxev v tw qu'il faut interprter le fragment de Cornutus c. 2 que rapproche Binder opav TvyeTai (se. Zeus) irsl Y,z1 cttiv t:6 nupixaTOV xf,? xou xdd^jLOU <^vyy\(; (Binder, op. h,
:

3.

4.
5.

Dion, 17, 19. V. Schmid, P. W., Sbg. Cf. Diog. Larte, VII, Cic, N. D., II, 14. Cf. id., ibid., 11, 3o.
.

157.
(Siraai

V.

Arnim
^a

lit

ce

morceau

ainsi

T6

irv

'v

oSv t.ttov tte? ux

Iv.

Toxot a^

[iia

tj/ux'fi

8uvo[xi

8teir(5[jievov

M, porte irup? v o5v tj-utov; U. B. souponne qu'il faut substituer irecpund, mais dclare d'ailleurs le passage dsespr. Emperius, Dindorf, lisent voG t,xxov its^ux, qui n'offre pas grand sens. La conj. d'Arnim v pour Iv est simple, respecte la teneur de M., le meilleur codex, est d'une interprtation parfaitement claire. Cf. ce passage les textes stociens groups par Binder, p. 76) et V. Arnim, Frgm., I, Ghrys., n 33o et 33i.
:

(36, 3o). Le texte des manuscrits est inintelligible. T., v oSsvl r^-zzo^; T., -Kz-^xj-z-e,. Reiske, II, p. 88,<adn. 64,

6.

Dion, 40,

37.

.-

DION ET LA THOLOGIE STOCIENNE

6g

sa conversion- la philosophie. Dion d'une poque antrieure il ne se souciait gure que d'tre un rhteur habile; il n'tait o temps accointance avec la Stoa. Une amplification pleine de pas sans quelque du vo(xoi;, la soixante-quinzime de ses homlies, est, notion talent sur la une uvre de jeunesse. Elle se classe parrni celles de selon V. Arnim, ses productions qui appartiennent au genre classique des encomia ou en vogue dans la seconde sophistique. Elle s'apparente troiloges, si l'raison LXXVI, irept eeou. Toutes deux valent, dit le criavec tement modles de l'art de traiter sous une forme qui n'est point comme tique, mais oratoire, des sujets o se mlent l'thique et la poliphilosophique, Le style, le rythme, tout y trahit le Dion de la premire manire. tique.

Au

Les figures inventes par Gorgias y foisonnent*. Or Fanalogie est des plus proches entre notre auteur et Chrysippe, dans un fragment fameux de
son n.
elle la
v[jLou

autorit dcide

La lo'i est la reine des choses divines et hiim^aines. Son du bien et du mal. Elle commande, elle rgit. Aussi est-^ norme du juste et de l'injuste. Elle ordonne tous les tres
:

vivants capables de socit ce qu'ils doivent faire leur dfend ce qu'ils doivent viter. La loi, crit Dion, est notre guide en la vie. Elle prside aux destins des cits. Elle est la rgle juste des choses. Sur elle,
;

chacun doit prendre modle. Sinon, tout


quoi, je Elle commande

pense, on

boite, devient pire. C'est pour bon droit reine des dieux et de hommes. l'appelle tout et - tous. Comment hsiter reconnatre, dans

le sophiste, le disciple du philosophe? Cette doctrine minemment stocienne pouvait bien, la longue, avoir dgnr en un lieu commun sans caractre scolastique; le hasard nanmoins expliquerait-il un si complet accord dans les formules d'expression d'une pense identique 2? Binder risque l'hypothse que Dion devait connatre l'exorde clbre du

le savons, en avait fait Posidonius^ mais non certain. Le dveloppement, plus ou moins altr pour la teneur, mais en somme fidle pour l'essentiel l'archtype, avait place parmi ces loci qu'on faisait aJDprendre aux futurs rhteurs. Il se pliait aisment l'loquence solennelle, pidictique, comme au genre plus souple de la diatribe. Il tait de ceux que Posidonius devait, de prfrence, aller cueillir dans Chrysippe pour les enchsser dans un Protreptique. Il est dans Cicron, Philon, Dioget pour le moment cela nien, Plutarque*. En tout cas, chez Dion nous suffit la rminiscence de Chrysippe est frappante, tmoin le
II.

v[xou

par la citation que, nous

C'est assez vraisemblable,

V. Arnim, Le. M.. W., pp. i55, i58. Chrys;, d'aprs Marcien [Institut, lib. I,vol. I,p. 11, 25, i'rgm.,\l\, n 314. Cf. Dion, 76,. i 5. Cf. aussi
1.

2.

qu Arnim, dans ses Frgm.,


3-

n'ait

pas

fait

Mommsen), dans V. Arnim, PindarejFrg-m., 169. II. est surpreiiant suivre le morceau de Chrys. de celui de Dion.
. ,

Binder, op.

/.,

p. 76.

...

..fa 9'';'

P^ ^^S;^,
'

6, 18; II, 8; I, ii, i5, 42,

43j

Tusc,

1,45, 108. V.

Arnim, Frg-m.,

III,

Ht

p. 2b4i>,

^fh

agen,

ds Arnim, ibid., n" 324; Plut., Stoc. rep., p. io35=, ds Arnim, ibid.. 326. Cf. encore
oi?. /.,

3i7> 3i8, 319, 320, 321, 322. Binder ajoute '^^ -^rnim, Frgm., III, n 323. Diogenianus
p. 21.

N.

D., 3i, 19. Cf.' Philon, De Jochez useb., Praep. evatig., VI,

...

Cy

'ESSAI SUR DION CHRYSOSTOME

.;

paralllisme .'ds ternies, la similitude des pithtes, le rappel des mmes, images tires de Pindare. Aussi, peu importe. que le.n. v(xou remonte aux premires annes, de l'loquence du rhteur. On peut l'utiliser dans

une tude sur 'l'ensemble de sa conception des choses divines. Le philosoph, en lui, est encore tout plein du sophiste, lorsque surtout, par la nature mme du sujet, la transition de l'un l'autre tait- toute prpare. Le premier rsultat' de cette obissance du cosmos la loi, c'est d'y introduire l'ordre, l'harmonie. Cette fois nous pntrons dans un domaine que notre auteur ne cessera plus de cultiver quand il sera devenu proprement un prdicateur de morale. '. La liste ds mots qui lui servent habituellement traduire ces ides
.

capitares est assez courte. Quatre principalem.ent


eij>co(T(xa, fjiovota, p[ji.ov(a^

l-

satisfont

tc,

Notre analyse du BorystheniUcosncius .mclinm

dj vbiT ici un vocabulaire, comme des doctrines, ns -dans le .Portique. Les deux premires de ces formules se rencontrent^- i-i effet, dans
ce

Les deux autres provieiihent d'homlies, toutes pntres, sembfe, des mmes influences. Il nous faut cependant siTcr la question de 'plus pi^s. Il n'y a pas unanimit parmi les "exgts de Diioa.
ce discours.

.'minnts -crtiqu's ont crii -Stoa, Antist-hne, Platon.

ncessaire de remonter -plus haut que

chef de l'cole cynique. Il adopte les concluLe Socrate de Xnophon^ et le vrai iS'ocr^^e. L'harmonie est un ds principeis' les plus essentiels, l'un des concepts favoris de l'antisthnisme. On voit le matre,' dans l'un de ses fragments,' insister sur l'opposition du ap[x"o<jT;ov et .de l'vp[xocn:ov.

Schmid- penche pour

le

sions de Jol dans son livre

Comme
me

Protagoras,

il

affirme que toute la vie

humaine

c'jest ici, la

sociale qu'il faut entendre a besoin d'eurythmie, de. parfaite harm'onie. l s'entend pleinement avec Socrate pour dplorer ces discor-

.et

dances, cette fxouaa trop manifestes quand le frre et le frre, les cits les cits, oublieux de la mesure, rebelles aux lois de .T'hrinoni, se

'hassent, se Font les pires

maux. Tout au

frres unis dans


Taille,

lmme volont,

que tout rempart^ Vous dans un esprit de Justice et dans l'unanimit d vos penses, l cit que vous habitez*. Pareillement, siUsleCiitophon, cet apocryphe de Platon, si souvent inspir de l philosophie cynique, nous trouvions la suecessiorl de dfinitions et de synonymes que voici. La J'usticefStxaioffuv-f,), c'tait faire rgner l'amiti (cpiXt'a) dans les rpubliques. La cptXa ne se distingiiait pas de la [i.vota, elle-mme identique la science^ Hagen, au contraire, veut qu'ici Platon soit l'unique source du
.

contraire, l'entente de deux voil qui est plus fortqu' toute muigouvernez, disait Dion ses auditeurs,

1.

Dio.n, 36, 3o; 40, 35 sq., 37; 38, 11

48, 14; III, yS; 40, 35.

2.
3.

Schmid, P; W.,

"
ic
:

859';

Antisth., Frgm.,^. iLrte, VI, 6. 4. Dion,'i3j 19. 5. Clitoph., 409.D. E.

Jol, 1,494. aS. Gf. Platon, Protag.,


:

326

B; Clitoph., 407

Diog^

DION ET LA THEOLOGIE STQICIE^NE

yi

dmonstration lui semble faite par le seul rapprochement sophiste. iLa moirceaux, qui vont suivre et d'un .passage du Gor^ias.. Dion, eichores ,tantses,compatriotes renoncer' aux discussions et aux querelles vaines,
Rflchissez donc, oui, rflchissez, dt mon disleur parlait ainsi cours paratre quelques-uns. se perdre dans les nues et rpondre peu > leur manire de sentir-, que ces lments primordiaux, imprissa!ble$ it divins, se plaisent,, travers les temps,, se conserver par leur 'rci:

aussi bien les plus forts et les plus proque amour et leur concorde, ceux en qui, apparence, l sont moins. Si Jeur*c.ommunut puissants que si discorde survenait, ils ne son tj. de nature, vit la se venait dissoud^re^, si imprissables ni si indes:tructibles que le dsordre' ne se mlt~ parmi
e.iix.et
.et

qu'on

he les vt

.se

inconcevable., permefTtait la
si

;d l'tre ail

passer, ce que! l'on croit d'ordinaire. impossible nant ^.. Et ailleurs Si ce dieu (le soleil)
:

moindre ;ngli;gen ce,


des icieux,

.s'il

s'cantait

du poste qui

lui a. t

.assgn,:i'eh isefit fait

(Univers

ibeau, si

sable dsordre %

terre et de la mer, et tout cet heureux, ioifrirait le tableau du plus horrible et hasLisons-nous autre cose dans le dialogue de- Platon;?
les

del

Les habls/'Callicls, disent que les cieux, l terref .hommes forment une ternelle' communaut, observent
^ordre,

dieux

et ls

l'amiti,
:

le..

boa

la sagesse, la justice, et qu' cause de cela, mon cher 'ami, oui aippel.a le Tout, duliom de cosmos, et non pas licence ou dsordre'. L'analogie de la pense, l'i dentit des .termes ne isauraint chapper , personne. Binder* ne se range pas l'opinion de Jol, .moins encore celle d /Hageri. Dion n'a vak' besoin d puiser' ni dans Antisthne ni dans :Piaton. Il lui suffisait d'tre stocien.; La doctrine porte immevdaiis la terminologie de rcble, un nom eoiisacr. 'C'est la thorie de la-aufiTrsta
'
'

:T)v

oXtov.

On

demandait pictte comment on pouitrait prouver sun

incrdule que toutes nos actions tombaient sous l'il de Dieu. \crois-tu p,as, dit l sage, l'unit du monde? 'crois. ' Mais

J'y

.N.e

quioi

n'y

a-tTU. pas,

ton

avis, syinpathie

del

terre et

du

ciel? ---Si fait.

-Lorsque la lune crot ou dcrot, lorsque le soleil se lve ou se retire; pourquoi voit-on .sur la terre tant de changeinents,tant d'changes des jcontraires:?iEt les plantes, et nos corps se relieraient aimsi avec le grand -Tout sans que cela ft plus vrai encore de nos me&? Et nos mes se ^relieraient et se rattacKecaint ainsi I>ieu, conime des parties qui eii
Loni t dtaches, San

que Dieu s'apert de.leur mouvement qui

est

de

-mme nature que le sieti, qui .est le sien mme? - : Piense^trssouvent, commandait Marc-Aurle, la liaison et l'intime rapport que toutes les choses du monde ont entre elles. Elles sont, pour ainsi dire,
entrelaces
y.
;

et,

par ce moyen,
^

allies

etcbnfdres.^L'un suit l'autre

, ,-

Dion, 46,;36.
Dion,- 3, '7.5.

2. 3.

'
:

4-

Platon, Go?-g-/fl5, p. 5o8 a. Binder, op. /., p. 77, axin. 5.

'

...:.

:..,".".:,;

"^2

ESSAI SUR DION CHRYSOSTOME

par l'efifet d'un mouvement gal, tout conspire, l'tre est un^ Si le Portique a cru la divination, a vu dans la mantique un art srieux et digne d'estime, ce n'est nullement affectation hypocrite d respect,. l'gard des croyances populaires. La conception panthistique et mystique de l'troite union des parties du Tout, ffujjiTtOeia xtov 'Xwv, favorisait l'opinion que tout vnement de ce monde devait avoir son signe prcurseur ((jYi[xeTov)2. Interprte dans un sens plus particulirement moral, la croyance la sympathie universelle entranait en nos mes la ncessit du mme concert que dans le cosmos tout entier. Pour.laStoa, crit Schmekel, la sympathie absolue engendre l'unit de tout le macrocosme^ S'il n'y avait pas, lisons-nous enfin dans le De Providehtia de Philon, d providence dans le monde, comment expliquer que les hommes, eux aussi, ne vivent pas sans souci, sans plan, sans rflexion, c'st--dire sans prvoyance? Nier cette aptitude chez l'homme, c'est supprimer du mme coup la musique, la philosophie, l'art de la navigation, toutes les dcouvertes qui tmoignent de la sagesse humaine*:.;: L'unit du monde, l'un des points de leur doctrine par o les StoiV ciens se sparaient le plus nettement des Epicuriens, se dduisait immdiatrheht de l'unit del matire et de la force cratrice originelles. En particulier, elle ressortait de la connexion universelle ou, selon une de leurs expressions, de la sympathie de toutes ses parties, de la conci:dence des phnomnes terrestres et clestes ^ Elle est le consensus, concentus, la cognatio, conjunctio, continuatio naturae, dont nous entretient si souvent Cicron. Nous nous trouvons donc ici, relativement -la source de Dion, en prsence de trois thories origine cynique avec Jol^ platonicienne avec Hagen, stocienne, uniquement stocienne avec Binder. Chacune, rconinaissons-le, peiit invoquer pour soi, non sans vraisemblance, les textes de notre auteur. Oh ne saurait nier que Dion ne soit fortement pntr de la philosophie d'Antisthne et de Diogne; on ne saurait davantage rvoquer en doute la parent de son langage avec celui du fondateur de l'Acadmie. Toutefois nous pencherions, nous aussi, retrouver avant tout ici ,1a trace des enseignements de la Stoa. Ce qui contribue rendre possible
;
.

de

telles

divergences d'opinion entre ses modernes commentateurs,

c'est

qu'il n'est pas toujours ais de trouver dans son locution une terminologie assez caractrise pour ne laisser place aucune hsitation. Le

par exemple, n'est pas toujours employ par lui dans une nettement stocienne, au sens cosmologique du mot. Il a trop acception

terme

<f

tXa,

,1.

pict.,

I,

14, .trad.

Courdaveaux. Cf. M. Aur., VI,


Cf. BonhofFer, op.l.j
I,

38.

Nous

lisons,

comme

Stich*.
'uovix;)\

jrqytx^
2. 3.

x(v:r<Ti<;

et

non

7051^71.

45,

qui signale la synonymie -

ic(vriarti;,"criJ[ntvota, aufJitdti,

BonhofFer,

11,43, 81.

Schmekel,

op. l, p. 244.

Voir
il.

les textes allgus


d. Vors., p. 11,

par

lui

de Sextus'et de Gicron.
se

4.

lire
5.

Wendland, Philo's. Schrf. [lavm'h au lieu de vctuTwri.


Zeller, P/i.
rf.

adn.
i56,

2. Il

demande
.\
,

s'il

ne faut pas
i.

G-.,

III_,

1% p. i55 sq., surtout

adn.u

DION ET LA THOLOGIE STOCIENNE

yS

souvent recours l'allgorie, la comparaison. Il lui arrive trop frde dguiser ls thories de ses matres, sous le manteau de

quemment,

assez vagues, vraiment un peu gnrales. mtaphores, au premier regard des morceaux isolment comme ceux o il clbre, l'harConsidrons

rgne parmi ses, habitants, celui tout l'heure sur la concorde ncessaire nous mme que rapportions serons Nous les lments. -entre ports n'y voir qu'une srie ^'am^ lieux des communs de morale pratique et vulsur plifications brillantes, des du genre de la dia.tous discours C'est appartiennent que gaire. tribe. Serm'onnaire, la tendance continuelle de pion.est de tout rarnener au point de vue thique. C'est, aii surplus, le penchant de toute l'cqle en son temps, d'un pictte, d'un Snque.,Mais il suffit de rapprocher de ces endroits ceux o il parl, avec le vocabulaire du Portique de la bix.6' voia et de rp|Aov(a du cosmos pour que le sens s'en claire et pre'cise?. S'il ne s'est pas servi lui-mme.du mot de sympathie, il accueille certainement l'ide. Lorsqu'il se donne plus libre carrire et ne s'astreint pas l'usage des, mots techniques/ il ne dit' rien du moins d'incompatible avec les conceptions eissentielles de la Stoa. La physique des Zenon ou des Chrysippe s'accommoderait, fort .bien de sa morale;. S'il semble .souvent se faire l'cho d'Antisthne ou de Platon, cela tait-il si inadmissible mme chez un trs pur adepte du Portique? L'cole ne devaitelle pas infiniment au cynisme? Depuis Pantius et Posidonius surtout, -ne faisait -elle pas largement accueil "^ l'Acadmie? Antisthne ou Platon peuvent avoir dj dvelopp des thmes semblables. Mais ce
,
.

monie de

la cit divine, l'amiti qui

n'est

pas de quoi nier qu'ils ne prennent d'ordinaire, chez notre sophiste,


stocien.

un tour bien
Il n'est

mme

pas interdit, peut-tre, d'aller plus loin. Reconnatrons-

nous ici la marque d'une influence plus prochaine, celle de Posidonius? Binder en est persuad. Ses arguments rendent le fait trs vraisemblable. Reprenons la srie des termes plus ou moins synonymes que nous avons prcdemment numrs. Le premier est celui de Toc^t. Insisterons-nous sur sa prsence dans un crit biblique de Philon, le De Abraham : ttjv v T-fi fiaet xiv^? V. Arnim, dans ses Fragments, attribue la paternit du morceau Chrysippe. Rien n'empche videmment que Posidonius doive l'expression son illustre prdcesseur et qu'elle ne soit parvenue Philon. son intermdiaire. prcisment par Mais. l'ide et le mot de Tn; se rencontrent aussi, plusieurs, reprises, en deux pas-^
sagesdun.xofffxou 3. Surtout il est notable que, chez Dion, il iforme un couple avec tmoc^ia^ Or ce dernier mot parat bien tre pris en un double sens, comme plus loin xajjio. L'e)co(j|j.(a de la cit idale, ce n'est pas seulement la beaut de son orgaiiisation morale, le bel ordre qu'on

'

Dion, 40,36 sq.; 32, 122. De Abr., i3, p.,io; Arnim, Frgm., 3. n. _ xdcrix., 400a, 22; Sgb, 23 sqq. 4- Dion, 36, 3o; 36, 47.
2.

I.

'hilon,

II,

Chrys., n- 917.

74

ESSAI iSUR DION CHRYSD&TOME

voit rgtief/G'est aussi,

quelque peu fgrmerif


plus bas,
x6jjj.o(;

il

est vrai, sa magiiifi-

cence matrielle.
le cosrrios

De mme,

signifi moii plus, seulem&it

dans l'acception philosophique habituelle, mais 1' ornement comme dans le langage vulgaire. Ces jongleries, d'une sophistique un peu purile, ne rpugnaient pas a Posidonius.' Nous ntvons la preuve dans un texte de Simplicius*. Si, d'autre part, la jjivoca tait "dj clbre par Chrysippe, l'opposition que Dion tablit eiit ne lavcoa'Gorde et la discorde
((j.6vota, axcric)

rappelle, singulirem'eht la dfinition

posidonienne de l'astre, tTW|xa Otov, oottote aToto-iv l'^^^ov^.. Enfin,, le terme ap(iovta revient nornbr de foi^ sous la plume' de l'auteur. diiiQ.xo'iJ.oy^ aussi bien d'ailleurs que laplupart des ^autres quivalents 'que; nous

venons d signaler chez Don'.


'

>

;:

/,

plus probable de cet accord tantt successif, tantt simultan du sophiste avec des philosophes de diyer&es coles, c'est que son clectisme est pliis apparent que rel. Dans les discours que nous- venons d'allguer, qui sont :eu-x-.mmes:.des .spcimens du genre^ Dion ne fait qu'tayer ses conseils de ''coot.;consacr:.s par J-a.;tradition et l'usage, constant des prdicateurs de. diatribes. Il avait sous Aa 'main des dveloppements', on peut dire, tout faits. Nous .ne possdons ses rigitiaux, mais oriendevine aisment le caractre. pas, sans doute, 'S'ils trahissent des soveiiirs xi'Antisthne et de Platon, ce n'est que
reste, l'explication 'la

Au

(dans

-la

'saires

mesure o les philospphies' des deux irrconciliables adver.avaient t aibsrbes :par le Portique, Si Je.posidonisme-.ya forla

tement frapp son mpreinte,'c'^estque^toute

moyenne

Stoa,. tous.;les

(penseurs,' tous les orateurs qui gravitent autour d'elle, voient en.; Pos'idonius leur plus direct, leur plus puissant inspirateur. Cet' ardre, cette

harmonie suprieure que nous admirons dans l'univers, nous facheminent Vers i'ttribut.le plus essentiel de Dieu, la providence, itptJvota. Mais^ avant d'y' arriver, nous passerons par d'autres intermdiaires. Viei d'abard la eV[Ji.ap{jifv7), Pordre du monde conu comme une inluctable ncessit. Avant de montrer que l'ide que Dion ;s'en forme est bien .purement stocienne, essayons d'interprter et d'apprcier exactement les passages du sophiste o l'expression s'offre nous. Ils dififnent assez les .uns des
.

autres.

"

le jjremier,- tir du second lli paadsa.;''-, il s'agit du sort dn -bon ^-roi et de' fa fortune qui l'attend aprs la mort, : S'il advient que la loi

Dans

ncessaire, la ^[Jt.3cp|xivY), htela fin ^deses jours et ne lui permette point Ad'atteindr la Vieillesse,, du nioins Eeus le jugera-^t-il diglie.de vivre
V. Mller, -De Posid. Man., mict.,>^p.' ^3., Simplic, Jh phys. .^mt, dans.Bake, des Mtorologiques'de-^os. ,,d'axitaxit plus signireliq:,p..6. .Bake cite un .extrait ficatif que' nous y trouvris, avec le cloble sens de xff[JLO(;, le coupl x'^i->cdaij.o. G.
.

I.

Posid.,

H. Aaii., aux passages p. 77, texte et notes, et ch. III, adn. 6 et II, adn. 23. _ 4. Dion, 2,78.
Cf..

Dion, 3, 75. 2. Dion, 40, 35 sq., 37; 3. Dion, 3, 76; 40,.. 35..

38, II

42, 14.
cits.. Sur' l'ensTemble,
.
'

V. Binder,
'

.;;

^
.

-:..'.:.

,;.

DION ET LA THOLOGIE .STOCIENNE


^loiior dans la mmoire des

i/5

hommes

et d'tre olb'rdans des

louanges

immortelles,

comme

ce fut

le cas, dit

Alexandre,

-de

Hracls dont les vertus firent penser :qu''il tait le fils sidrer le morceau isol de ce qui le prcde, -on pourrait hsiter sur le
.sens qu'il faut attribuer au terme slixap^vY), pourrait-on le' rendre par et littraire courante de ;destin,l'acceptiori l'expression? Mais l'ide qu'AJeixamdire est

notre aeul, cet de Zeus. A con-

Ne

cens concqvoirici d'Hracls, siiproche de celle^des Cyniques

et des Stociens,

nous induirait

elle seule soupohiiier

que

le texte

du

rhteur est d'inspiration philosophique. D'autre part, l dveloppement antrieur montre que la el[xap|xiv7) ne doit .pas s'entendre d'une puissance ;ussi indtermine que le, destin. Elle n'est ique l rsultat des volonts de Zeus lui-mme qui tient en mains le sort ds rois, fait vivre lesiboias
l'existence des ^mauvais, commie le matre de a la tte son troupeau, le taureau mme viux et d'une ferme garde, de mrit a bien sa confiance, diass'e -impitoyablement, dcrpit qui au contraire, celui qui se rvle infrieur sa tche, rempli qu'il iest de dfauts et de vices^. Ainsi replac dans l'ensemible dont il" fait partie,
jiUisqiii'

un ge avanc, ^abrge

cet endj'bit

du sophiste nous semble devenir parfaitetiiet;clair. Restent deux autres textes, plus significatifs encore ;notre avis. Si le
;

vocable. mme de

ne s'y lit point, il est remplac pair les Motpai, l|xapfxivr) qui ne sont que l personnification d'une notion- identique. Dans le quatrime H. [BaatXeia, Dion oppose le tronble des mes imal rgles
:

ila

sage Nous q^i somms parvenrus, conliarmonie pMs pure et meilleure qu^^e icelle qui taif auparavant dans nos mes, nous voulions lomer la bont du sage dmon, du. dieu, protecteur que les Parques favarabies 'nous ont .accord de trouver quand nous avons .joui d'une ducatidn'u, d'^un

concorde parfaiite de celle du ilut-dl, raliser en nous une

'enseignement pleins de sagesse^: Ailleurs

enfin-, rpith-t de TXeijcfopoi le des Moires dans ^un acco;mJ3agne passage ou sont 'numrs tous les dieux qui prsident chaculi des- moments de la vie des ^mortels,

nom

surtout la gnration

et la

naissance, toutes n'tant que des person-

Xa

cratrice de. tout en ce monde Moires ne sqnt donc pas des forces iaveu^gles o capricieuses, mais .bien- des manifestations de la voloiit providentielie! de Zeus, de Dieu.

nifications de la puissance
EVfj.ap(xiv7]

suprme

non plus que

les

Des ides toutes voisines sont contenues dans de nombreux


d'origine stocienne.

tex:-tes

La
et

EV|i.ap;j.3VTi,

nement des causes


irpv.oia.

des effets

Portique, est-cet eneha^ tabli de toute ternit par la divine


le

pour tout

vwv.

hrysippe, Xoyo xcv v -zv^.K^i.^ 7rpovo({y 8fooo[j.syiionyme d'XriOsia, "aiTia, cpucrc(;,'vxYx.r.. Elle, reoit encore d'autres noms, selon l'objet auquel elle s'applique. Tout,a t, xa' 'v x (xv est, ou sera piar elle Xyo<; z,

Elle

est, dit

Le terme

est

-{z^o^j'zo,

<(iy,o'^z\

/j\^^6i>:zvx

1.

2. 3.

Dion, Dion, Dion,

2,

73 sqq; 75, sqq.

4, iSg.
7, i35.

q(d
Y^vexai,

ESSAI SUR DION CHRYSOSTOME


x Z ^^'^r^<s6\^.t'^ot.
^ev-i^ffeiroct;

>c{v7)(ti<;

ato;,

(jovej^Tjc;

xal TexaYlxiv)
la

*.

Pour

Znn,
-jrpovota

elle est uva|XK: xtvvjTtxf,

t^

uXt).;,

et l'on

peut aussi

nommer

et tf'jCTia. Les Moires tirent leur nom de la division entre elles de ce X-yoc organisateur et de ses attributs, Tout se fait selon le destin. Telle est la doctrine de Chrysippe dans le De Fato, de Posidonius^ans le '.second et de Boethos dans le premier livre de leurs

trois

Le destin, c'est la succession des ouvrages sur ce mme sujet. choses dans leur liaison, la raison selon laquelle le monde est gouverne A ce texte de Digne La'rte et ceux que nous venons d'allguer, nous en pourrions confronter plus d'un de ceux collationns dans le rpertoire de V. Arnim. Mais Epictte, le n. xfJafjiou, VEtna, suffiront

nous apporter les tmoignages de la moderne Stoa. Les Parques ne sont que les excutrices de la volont de Zeus. -Vas-tu t'emporter, de contre les contre ce arrts Zeus, t'indigner qu'il a lui-mme dcid

et arrt

fuseaux.*?

avec les.Parques, quand elles assistaient ta naissance avec leurs Nous ne croyons pas, disait le De Mundo, qu'on entende

(va-^Ki) autre chose que Dieu mme entant qu'invincible essence;. oh l'appelle aussi l(xap(jivri ou destin, carie mot signifie nouer; ;de mme TteTrpwjxvir], car tout a ses bornes, et il n'est rien, dans la nature, qui ne soit fini, et aussi MoTpa ou sort, car la racine de ce terme est

.par Ncessit

}XE|xpiaOai,

distribuer.

Ce que

l'on dit d'ailleurs des

Parques

et

du fuseau

ordre d'iqu'elles filent, se rapporte aussi, en quelque degr, au -des. Chacune des trois Mopai a pour domaine un moment diffrent du

mme

temps. Le
filer, soit

fil

du fuseau peut

tre regard soit


fil.

comme fil,

soit

comme

comme

en train d'tre

nom d'Atropos; ce qui est Lchsis prside l'avenir, car tout attend ici-bas le sort que la nature lui a fix. Clotho rgne sur le prsent; elle file et faonne chacun son lot. Or il est clair sans doute que, par tout ceci, on n'entend rien que Dieu mme, comme le marque le clbre Platon ^
son
-

L'une a pour sa part le pass, d'o accompli, en effet, ne saurait tre chang.

Chez les Stociens, le mot et(xap(i.ivT) et ses synonymes ont cosmologiquement une signification plus prcise. Ce n'est pas au hasard qu'ils adoptent l'tymologie e'psiv. La mission de la el(ji.p|xivir) est de maintenir 4a cohsion des parties du cosmos. Elle est, selon Philon, la puissance,
el'pouaa -c

ments,

sxatwv aka^ Elle unit, dsunit tour tour les quatre lqui deviennent ainsi des fatalia, obissent au Fatum, et en

mme

temps
1.

le crent,

causent la formation du

monde

et sa dissolution.

2.
'

Dion, 2, 78, t6 1:% e(j.ap[i^v7i vayxatov. Arnim, Frgm., II (Chrys.), y. Arnim, Frgm., I (Zeno), n" 176 (Atius, I, 27, 5; Diels, 322b,9).
E)iog. Larte, VII, 149. I, 12, 25.
xdii,, 401'',

n giS, 914.

3.

/ 4. p.ict.,

5,n.
6.

8sqq.
i33, et

Philon, De Incorr.mundi, p. 208 B. Cf. Sudhaus, Aetna, p. Phil. Schr. il. d. Vors., p. 29, adn. 3.

Wendland

DION ET LA THEOLOGIE STOCIENNE


Scire quot et quae sint

q']'

magno

fatalia

mundo

Principia (occasus metuunt, ad saecula pergunt, Et forma aeterno religata est machina vinclo^).

La
de

parole de

Dion ne porte pas l'empreinte


il

aussi directe des doctrines


si

l'cole,

dont

n'a pas souci de se

montrer

scrupuleux disciple.

Il

cependant pas l'esprit, quand, selon sa coutume, il en interles enseignements du point de vue de l'thique. prte Si la eljji.xp[ji.VTr) est bien entendue par Dion au sens stocien de l'expresn'en trahit
le mme esprit qu'il parle de la Fortune, tux^. observations prliminaires sont indispensables. On quelques aurait lieu de s'tonner juste titre que des trois n. -udj^)? qui nous ont' t conservs parmi les uvres du sophiste (or.. 63, 64, 65), les deux^

sion, c'est encore

dans

Mais

ici

premiers soient pour nous comme s'ils n'taient pas. Mais Emprius et V. Arnim ont dmontr d'une manire, il nous semble, dfinitive, l'inau-' thenticit de ces deux oraisons. Dans l'oraison 64, la loi de l'hiatus n'est
jamais observe. L'crivain, d'ordinaire, s'y astreint troitement, sauf deux exceptions dans les Dialogues, o la nature mme du genre n'en faisait point une condition aussi rigoureuse de la correction du style.

Chose plus trange, peu croyable d'un si fervent adorateur d l'harmonie verbale, on y voit entasses, sans aucun remords, les plus disgracieuses consonances. Dans le discours 63, l'hiatus aussi est frquent. Mais surtout l'abus des figures appeles isocolon, homoioteleuton est pouss jusqu' la purilit. Rien de plus languissant, de plus fatigant,
que ce spcimen accompli de l'Asianisme
le

plus mdiocre.

Mme

dans

ses autres encomia, le n. 'ou, le n. vo(jlou, Dion se sert des ornements invents. par Gorgias avec discrtion, got, habilet. Rien enfin ne relve, dans ces deux faibles ouvrages, la banalit, la pauvret, l'indigence

extrmes du fond. Dans l'un, sauf une anecdote joliment conte sur le peintre Apelle, c'est un rendez-vous gnral de tous les clichs les plus uss, de tous les touoi les plus dsuets sur la Fortune. Dans l'autre, la suite des ides offre, au dbut, de si profondes lacunes, qu'on serait tent de croire la perte d'un considrable fragment. On nous promet
de justifier
la

Fortune des accusations immrites dont l'accablent les

puis ce n'est qu'une amplification d'colier sur la puissance de la desse. L'orateur se perd dans une longue digression sur Naples,

hommes,

l'loge de la ville, l'histoire de ses origines.

sance de la pense de Dion, prsente

Rien qui, pour la connaismoindre intrt. Rien qui fasse, dans le sophiste, prsager le philosophe ^ Au contraire, c'est aux temps qui suivirent sa conversion morale que nous ramne le troisime II. t^^y)? (or. 65). Non pas que cet ouvrage nous soit parvenu intact. Y avait-il mme, l'origine, rien de
le

pareil,

1.

Aetna, V.

'228 sqq.
i

Sur

la e|xxp[x:vri, Cf.

Binder, op. L, pp. 77, 78; Zeller, Ph. d,

Gr., III, l'i, p. 144, adn. 2. V. Arnim, Le. i.

et 2; 145,

adn.

i,

23;

Sudhaus, Aetna,

p. i33.

W., pp.

i58 sqq.

yS

ESSAI SPR PION HRYSOSTOME


Ja collection

des homlies dionennes? Ce n'est pas bien certain. V. Arnm, Sc'hmid, sont bien prs d'estimer qu'elle a t Er\yin Rohde, sans beaucoup d'art, par le mme rdacteur dont la critique fabrique, accommodante''n'hsitait pas faire honneur l'orateur qu'il aimait, de deux discours manifestement inauthentiques. L'exorde s'y rpte, sans

dans

variante apprciable, jusqu' sept fois.

On

ne saurait nier assurment

q-ue Dion ne craint pas, pour mieux graver ses prceptes dans la mmoire et l'intelligence de ses auditeurs, de revenir, sur les mmesp.enses. Nanmoins ce luxe, trop exubrant, est suspect. Probablement ce thme de la Fortune tait un de ceux qu'il avait le plus frquemment

pour les paradoxes qu'on y pouvait soutenir et qui le rendaient piquant. L'diteur antique, qui fut, en l'occurrence, toutes proportions gardes, i'Arrien de cet autre pictte, a fait ici une mosaque: de, centons divers o. il croyait recueillir la fleur des enseignements du matre." Le bouquet est maladroitement assembl; mais c'est bien dans le champ du rrioraliste. de Prse que la gerbe a t glane*. Recourons
traits. Il l'airnait

donc,

sans, inquitude,

au troisime n.

xti^^Ti.

D;'autres, passages,

tirs

d'ailleurs,
,

Le reproche que

complteront les humains, ont coutume de

notre, information.

faire

la:

Fortune, c'est

d'tre capricieuse et aveugle. Ils se trompent. Ils la jugent mal.,.. ignorant sa vraie nature. Ils ne. songent pas qu'elle est divine. Dans le premier

n.

paffiXeJa,

sciente et non pure fantaisie de


Tra;jan. Il tion des dieux et de
la.

Dion proclame que la volont de la. desse, volorit confemme, le conduit lui-mirae la cour.de' B;'est pas venu aveu 6s(a<; tj^tj^. Ce n'est pas sans la participaxyrri

qui les sert, avsu

sfa [BouXT^crew; xa Tuyvj,

que

ride. prcisment qu'il

a des dieux est

venue aux mortels par

l'inter-:

mdiairedes premiers devins, ces hommes divins^ T6-/r\ encore et aussi les Muses et Apollon ont fait d'Homre le plus. grand des potes, ox aveu Osaij'Tu^-i^, avsu Mobawv ts xat 'AxXXcovoi; itnrvofoc*'. Les dieux et tu^t)-. sont constamment unis. Les villes, les cits, ont plus ptir de l'ignorance de leurs intrts et des fautes de deux qui les gouvernent, qu'elles n'ont souffrir des dieux et de la fortune ^ Comme le soldt ne peut
esprer viter tous les traits qui fondent sur lui dans la bataille et a: besoin, contre leur atteinte, d'une cuirasse toute preuve, de mme ceux qui cheminent dans la vie ne se doivent point flatter d'viter tous:
les

coups du

sort,

tto

[j,7]8vo TrafeaOai

tcov x

Tf|<;

tu^ti;

mais

il

faut

une

4me

forte qui ne se laisse point abattre''... Il est fou de vouloir passer entre les gouttes de la pluie sans avoir de quoi s'en garantir, fou aussi
la force

de vouloir, sans

de l'me, chapper aux

traits

de la Fortune,.

1.

2.
3.

4.
5.

6.

Dion, 65. Dion, I, 55. Dion, I, 57, Dion, 63, 6. Dion, 34, 28. Dion, 16, 6.

DIOW ET LA THEOLOGIE.. STOCIENNE

7[:

les' gouttes de Tea^u du ciel*. Comme iL infiniment plus nombreux que il y a des biens qui nous viennent de la Fortune-. Trois; des a maux, y formes de cits peuvent tre heureuses;, si, leur fondation, prsident laY'Yvojj,ivwv.loi la justice, une divinit favorable et une fortune pareille
:

xax vo|xov /al SixTjV- pr' Saffjiovo

t'

-^xQo

/.a),

tu^^y)? ixoJa^. Tu^^tj;

est desSe

:,

Au
celles

de la

Tux'n n'est pas sensiblement; diffrente de venons nous prcdemment d'tudier.. Elle est prqche parente que tait -regarde par-la .Stoa comme une: diyi;Fortune ^[J.p|j.iv).a

fond, cette notion de la

nit, ou,

comme' le

dit Simplicius, ua.6Eaov xal. 8at[jLoviov^, C'est ainsi


el|xap(xv.ir)

qLU.l

son

identit, foncire: avec, la

'se

diuoqtre

et.s^tablit.

Rien ne

peut se mouvoir,, rien ne peut-tre, en aucun tat qu'en conformit, avec; la nature universelle ds choses". Ce: qui autorise l'usage ,ii, un. sea&:

philosophique du terme td^^t) emp'riinte au langage courant,; cfest. que nous sommes ici en face d'une de ces, formes de la Ncessit i^ue.le raisonnement humain' ne peut toujours dcouvrir., ariXoi; odxiaL.'^^^QptTzNi^ C'est pourquoi les profanes parlent dii. Hasard. Il n;: saurait Xoytcrj.i])''. exister aux yeux du sage. S'il est, aux vnements, de ce monde, des causes que nous dsignons par tu^ii, faute d'avoir sUi les. atteindre, ce; n'est pas qu'elles contredisent en rien la thorie de la. ncessit unlver-' selle. Elles n'en sont qu'un effet, bien que le-, lien: qui Tes y rattache nous chaJDpe encore:. Ainsi doivent tre interprtes, chez. Dion des;
locutions
les flots'

comme
le

xxx

ou

8i tj-^yjv

Tw.

Arlon tombe, par fortune,

dans,

dauphins.. On volt des lutteurs Inexpriments remporter la victoire non par leur science. OU; leur habilet auxarts de la palestre, mais par l'effet de la Fortune?,.

d'o

sauvent

les

C'est donc ^que rien ne va: la drive, ne vogue l'aventure dans] l'univers. Le cosmos,- tre vivant,' organis, dont toutes les parties sont" dans une "intime harmonie, gouvern, par des lois immuables, est. mener
ou' dirig par l Providence, la Trpovo ta. Le Xo^p crateur est.avant tout,/ Cohsidr commue la cause de toutes les, formations irpovota. naturelles,,

gnrale s'appelle, nature; comme principe de lacration et du dveloppement du monde, conformes un plan, dirigs vers un but, providence; et ces deux concepts se fondaient souvent l'un
l'tre originel, la loi

dans l'autre ^ Dion ne pouvait pas ne pas professer sur ce point les doctrines du Portique. C'est ce que prouvent nettement nombre d'endroits de ses uvres. L'univers est heureux, rgi par la providence, soumis au plus
1.

2.
3.

45.

Dion, i6, 8^ Dion, 17, 12. Dion, 3, 45. Dion, 65, 6. Simpl., Phys., 333,
'

4.

Gr., III, i^p. 161, adn, 2. 7d. Gr., III, i*, p. 167, adn. 3; Cf. Plut., 8. Dion, 32, 61; 12, 35.
Zeller,
d.
9-

6.

Ph. Zeller, Ph. Ph.

De Fato,

7, p.

572 a.

-Zeller,

d. Gr., III,

i^ p. 161, adn.

3.

8o
juste et

ESSAI SUR DION- CHRYSOSTOME

au meilleur des gouvernements,


ici

lAsx tj^it:

"^^

^'x.^l; v.o 8at[xovo

On voit que la Les hros auxquels nous levons des statues sont des mortels qui fut imparti quelque chose de l puissance et de la providence divines, xat Oeai; tivo Suvixeo)? xai irpovoJa, c'est de ne croire ni la tbc; 'v e'i'TTot ti, ol toiotoi jji.Ti)(_ouTiv^. L'impit, Providence ni au Crateur, (xyiSsvo; (xt^te Trpovoovxo' [xv^ts TrpoTspov pyaaaTo Trav^. Les impies, ce sont les sectateuirs d'picure. Le sens sto(jivou cien du passage dont nous extrayons ces lignes, clate dans cette identification du premier principe crateur de l'univers avec la irpovota. Etre te xal 6e{i[> mchant, c'est agir contre la volont des dieux, evavxfw Providence veille Elle leur envoie La siir les hommes. 8ai(ji,ov(i{) irpaTTEiv*-. des conseillei's sages qui s'offrent spontanment leur tenir des discours
jxo{ou xai Ttpovota xai p^v)? t^ StxaioxcItTYj xe xal p(aTif)<;*.

zyji

ne se distingue pas

de la

irpovoia.

-rij)

appropris

et profitables, v

y^p

o^

^^o' Trpovoocriv

iy.tlyoi<;

Trapadxeuouffi

xat cTU|j.oouXou(; YaGoi; aTO(jLTOu<; xal Xoyou EitiTjSsJouf; xa( uu^cpipovxai; elpTjuat^.

La perfection du cosmos, obissant ainsi une force divine, dmontre encore la Providence. Tout tend vers une fin. Cette conception de la'
tlologie cosmique qui revient chaque page d'Epictte est un vritable lieu commun dans l'xole. C'est une mine inpuisable de dveloppements brillants, tout prts pour l'loquence. Rien de surprenant, par
suite, si nous l retrouvons chez Dion. Voyez le soleil! Combien ne l'emporte -t-il pas en bonheur sur tous les hommes, lui qui est dieu! Montre-t-il jarnais qu'il lui fche d nous servir travers l'ternit, de tout faire pour notre conservation? Pourrait-on dire qu'Hlios, tra-

vers les ges, fasse rien d'autre que ce que rclament les besoins des mortels? Il cre et distingue les saisons; il fait crotre et nourrit la fois tous les animaux, toutes les plantes. Il prside au plus beau des spectacles et au plus agrable, la lumire, sans laquelle au ciel et sur terre toute autre beaut perd son prix, sans laquelle la vie mme n'a plus d charmes. Ces grces, il n'est jamais las de nous les accorder. Sans doute^ on pourrait dire que, de toutes les servitudes, il subit la plus dure. S'il se ngligeait en effet le moins du mond, s'il mahqiiait son poste,. rien

n'empcherait

le ciel

jamais. Cet univers

si

tout entier, toute la mer, toute la terre de prir magnifique contempler semblerait le rgne du

plus honteux, du plus horrible dsordre. Au contraire, comme l'artiste habile faire rsonner harmonieusement sous ses doigts les cordes de la lyre, jamais il ne sort du concert le plus pur et le plus sublime; il s'en

une seule route toujours immuable. Et, comme la terre, pour enfanter les plantes, les dvelopper, les porter leur maturit, a besoin de sa chaleur, comme elle est, cette chaleur, ncessaire aux animaux
tient
1.

2.
3.

4. 5.

Dion, Dion, Dion, Dion, Dion,

I,

42,

3i, 95.
12, 37. 36, loc.
l.

32, 12.

DION ET LA THEOLOGIE STOCIENNE

8l

du bien-tre qui est selon leur nature, comme pour subsister, pour jouir rclamons la humains plus encore, nous qui, moins que tous nous autres de son nous secours, il s'est rapproch de plus en passer autres, pouvons
il a fait l't. Ainsi tout crot, profite, grandit ainsi les mortels connaissent la flicit, la joie admirable pleinement; et divine d'une fte continuelle. Gomme, d'autre part, les autres tres et

et plus de notre sjour

car nos corps temprature contraire, veulent le froid pour se concentrer et les plantes pour resserrer leurs Hlios s'carte de car la terre ne peut se passer de la pluie, parties, nouveau de ce monde la distance qui convient. Voil comme, en toute scurit pour le cosmos, dans la plus juste des mesures, il a su borner

nous-mmes avons besoin de

la

aux limites qu'exige notre bien. S'il venait trop prs du tout s'enflammerait; s'il s'loignait un peu au del du cercle monde, tout prirait de froid. Mais, comme nous n'avons pas qu'il parcourt,
toutes choses

assez de forces pour supporter de trop brusques changements, il les mnage, les prpare peu peu, si bien que nous ne voyons pas qu'il nous achemine, travers le printemps, souffrir l't, nous entrane, par

l'automne, endurer l'hiver. Si bien que, nous chauffant peu peu au sortir de l'hiver, nous accoutumant par degrs au froid aprs l't, il nous conduit, sans nous faire ptir, chacun des extrmes. Comme, en
outre, c'est une joie si grande de voir la lumire qu'il n'est pas de travail possible sans elle, tandis que nous n'en avons que faire pour nous abandonner au plein repos du sommeil, il a voulu que le temps de la veille

de en
se

ft le jour, celui du repos la nuit. Et il accomplit sa rvolution autour la terre entire, ici plongeant les hommes dans le sommeil, ici les
tirant, disparaissant pour ceux qui n'ont plus besoin de ses rayons, montrant toujours ceux qui les dsirent. Dans ce grand uvre, il ne connat point de fatigue. Et quand de tous les dieux le plus beau, le plus visible, ne ddaigne pas d'avoir souci del race mortelle, l'homme qu'anime l'amour de la divinit, qui a vraiment toute intelligence, peutil

se croire accabl sous le poids

du devoir? Ne

s'efforcera- 1- il pas

"d'imiter, autant qu'il est en lui, cette puissance amie.de l'humanit^? Dion aime prcher sur ce texte. Ailleurs, il s'crie encore : Com-

ment les hommes auraient-ils pu rester sans connatre ni concevoir celui qui a tout sem, tout plant, qui nourrit et entretient toutes choses, de la quand de toutes parts ils se sentaient pntrs,
de
l'tre divin,

remplis prsence par l'oue, la vue, en un mot par toutes les perceptions de leurs sens, quand ils habitaient sur la terre et voyaient la lumire des cieux, quand ils avaient en abondance la nourriture qu'il leur fallait? Dans cet tat, pouvaient-ils, s'ils rflchissaient, ne pas admirer autour d'eux la divinit et la chrir? Et en mme temps qu'ils taient attentifs la succession des saisons, ils trouvaient qu'elles s'coulent, rgles, galement loignes, pour leur plus grand bien, de l'un et de
.

I.

Dion,

3,

72 sqq.

82
l'autre. excs...

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

Ne

permettre aux
la terre,

astres

voit-on pas le soleil se retirer pendant la nuit pour moins tincelants de se lever et de briller sur toute

en l'absence d'une lumire plus puissante? Puis les astres, leur tour, cdent la place au soleil, sans croire qu'ils perdent en rien de leur dignit, sans qu'ils aient se plaindre de la puissance de ce dieu.

Ne

l'ombre

voit-on pas ce mme soleil, parfois, au milieu du jour, entrer dans et Sln accourir, qui c'est lui qui prte ses rayons? N'est-il

pas' cacli

souvent par

les plus lgers

nuages, par quelque bue qui s'-

lve des marais


serait, ce

ou des fleuves, au point, tantt d'en tre entirement de ne nous envoyer que des traits grles et sans force*? tantt obscurci,
Il

semble, difficile d'imaginer plus belle et plus loquente Providence et de son ubiquit, rien non plus qui s'acde la peinture corde mieux avec la pense de la Stoa tout entire. Pourtant on aurait des motifs de douter srieusement que Dion s'inspire ici de l'cole.

quiconque, en effet, Xnophon est un peu familier, ces pages harmonieuses suggrent si fortement le souvenir de dveloppements pareils dans les uvres du socratique, qu'elles ne sauraient passer pour une simple et fortuite rminiscence et que la certitude s'impose d'une imitation directe. L'analogie est si vidente que Hagen a cru que le rapprochement des textes suffirait, sans autre commentaire, entraner la conviction de son lecteur^ A son exemple, nous ferons ce parallle notre

Encourageant ses soldats s'habituer progressivement l'absti Toute modification et aux privations, Cyrus les exhorte ainsi de vient rend toute nature qui peu peu espce capable de supporter toute sorte de changement. C'est ce que nous enseigne la divinit, en nous faisant passer par degrs de l'hiver aux chaleurs brlantes de l't et des chaleurs aux froids rigoureux^ Ne voil-t-il pas l'ide que le nous tout offrait du mme Mais il l'heure, appuye sophiste exemple? mieux les a encore. Lisons Mmorables'' Dis-moi, Euthydme, y t'est-il jamais arriv de rflchir au soin que les dieux mettent procurer aux hommes ce dont ils ont besoin? Non, par Zeus., je n'y ai Mais, du moins, tu sais qu'avant tout, nous avons' jamais song. besoin de cette lumire que les dieux nous fournissent? Par Zeus, si nous ne l'avions point, nous serions comme des aveugles, en dpit de nos yeux. De plus, il nous faut du repos, et les dieux nous donnent la nuit le plus doux des dlassements... Et le soleil! Aprs qu'il a franchi
tour.

nence

il revient, mrissant certaines productions, tandis en dessche d'autres dont la maturit est arrive. Puis, aprs ce qu'il double bienfait, au lieu de s'approcher trop prs, il se retire, afin de ne pas nous nuire par une trop forte chaleur. Lorsqu'il est en train de s'loigner une seconde fois^ parvenu, comme nous le sentons clairement,

le

solstice d'hiver,

1.

Dion,

12,

29 sqq.
/.,

2.
3.

Hagen,

op.

p. 3o.
,

4.

Xn., Cyrop., 62, 29. Xrioph., Mm., IV, 3'

8.

DION ET LA THOLOGIE STOCIENNE

83

une distance qu'il ne peut franchir sans nous exposer prir de froid, il vers nous, se rapproche et regagne la partie du se tourne de nouveau le plus de services. rendre Par Zeus, il semble nous il o ciel peut

En outre, bien que tout cela n'arrive qu'en faveur de, l'homme. ne ni le chaud ni le nous certain est il supporter pourrions que comme
froid

le soleil ne s'approche-t-il pas peu peu qu'il s'loigne, de sorte que, sans nous peu point peu en apercevoir, nous arrivons aux tempratures extrmes? Ne trouvonsnous pas ici, dans la conduite toute pareille des arguments, dans la mise en uvre d'un mme thme, dans l'usage des mmes expressions,
s'ils

survenaient inopinment,

et n'est-ce

la

c'est Xnophon, preuve palpable que rhteur? notre modle de

Xnophon

seul, qui a t le

prs, toutefois, des diffrences ne s'accuseraientelles pas qui prendraient, plus l'examen serait attentif, davantage de l'Allemand Wegehaupt, aprs Hagen, dans un travail doute Sans corps?

y regarder de plus
et

minutieux, mais trop peu critique, signaile la ressemblance des passages de Dion avec la Cyropdie et les Mmorables. Mmes dveloppements sur le jour et la nuit, sur les plantes ncessaires notre nourriture. L'un et l'autre attribuent la mme pithte de cptXavOpwTCa ces soins dont les
dieux ou le soleil sont si gnreux envers les hommes ^ Mais^ en mme temps, une observation chappe Wegehaupt qu'il ne prsente, vrai dire, qu'en passant et sans en souponner, peut-tre, toute la porte. Le
sophiste, avoue-t-il, a un peu modifi ce qu'il empruntait aux Apomnemoneumata. Il charge le soleil d'un rle que Xnophon rservait aux dieux. La remarque a son prix, nous le verrons plus tard 2. Pour le moment, nous sommes en-face du problme que voici d'une" part, il est indniable que Dion- a suivi de prs les Mmorables ; de l'autre, il ne l'est pas moins que les deux textes du sophiste, pris en euxmmes, cadrent on ne peut mieux avec les ides familires au Portique
:

sur la Providence divine.

Comment

rsoudre cette difficult?

du hasard? Il y a pieu d'apparence. Serait-ce alors Xnophon seul qu'il faudrait demander la rponse la question? S'il en tait ainsi, nous rencontrerions aussitt une explication qui ne laisse pas d'tre spcieuse et qu'a propose Krohn, dans une brochure qui fit, en son temps, quelque bruit. Les deux. passages principaux o Socrate, dans \ts Mmorables, prend un .plus libre essor dans la spcuEst-ce l un pur
effet

lation [Apom.,

tence

I, 4; IV, 3) traitent de la preuve tleologique de l'exisde la providence des dieux. Dans ces deux morceaux, Xnophon affirme avoir assist en personne la conversation. Pourtant ces deux

et

fragments ont un caractre part. On y retrouve si peu l'ordinaire scheresse de l'apologie que le disciple fait du matre, nous y voyons un Socrate si peu ennemi des considrations mtaphysiques, qu'on s'est tonn de voir le mmorialiste d'ordinaire si timor, si circonspect,
1.

2.

Dion, 3, 8i;Xnoph., 3; Dion,3, 77; Xn,, Wegehaupt, De D. C. Xen., sect., p. i3.

5,

6;

Dion, 83; Xn.,

3.

84

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

aussi hardi, aussi peu pareil lui-mme. Krohii voit partout l'interpolation dans les Mmorables. Il devait, plus forte raison, la souponner ici. Laissons de ct les arguments par lesquels il croyait pouvoir tayer

sa conviction de l'inauthenticit

s'agit l, en effet, de de plus, Dion n'a rien spculations purement anthropologiques et, n'en ce ainsi de ce Il est qu'on lit dans la troichapitre. pas emprunt sime section du quatrime livre. L'ide essentielle en est, comme chez

du

livre

I, 4. Il

notre auteur, que le monde tout entier, tel que les dieux le gouvernent, a t cr pour le bien de l'homme. C'est en passant en revue toutes les
parties de l'univers

que Socrate dmontre sa preuve de l'existence de


entire est appele par lui l'-TripXsia divine. Or, selon

Dieu par
le critique

les causes finales.

la rescousse.

La nature tout Tout y tmoigne en faveur de

allemand, ce n'est pas ainsi que le philosophe la comprenait, de l'aveu des Mmorables mme. Oui, les dieux ont souci des hommes. Ceux-ci s'imaginent tort que les immortels, de nos actions, savent ceci, ignorent cela. Au contraire, rien ne leur chappe, ni nos actes ni nos paroles, non pas mme nos dlibrations dans le silence de nos curs.

Partout prsents, ils sont l pour enseigner les hommes sur toutes les choses humaines. Voil le vrai langage de l'authentique Xnophon. Cette faon d'entendre l'iiifj.XEta divine n'a rien de commun avec la tlologie que nous rencontrions plus haut, frauduleusement introduite
l

o
Il

elle n'avait

que

faire.

y a donc

un

faussaire.

Mais lequel?

Si

nous voulons des prcisions,

bien peser les expressions du texte, la nuit, au chapitre quatrime du livre III des Mmorables, apparat comme une substance dont la ralit est positive, tout de mme que les toiles qui viennent en temprer l'obscurit. Enfin, tout en consentant
est prt les fournir.

Krohn

les rserves qui lui paraissent ncessaires, il relve l'analogie du paragraphe 8 avec un endroit du De Natura deorum : Tant de feux et de si

nombreux, non seulement ne nuisent en rien la terre ni aux tres qui y vivent, mais au contraire leur sont profitables, dans des conditions telles d'ailleurs que si on les dplaait de leur lieu, ce serait l'incendie caus par de si puissantes chaleurs, quand viendraient manquer la fois la mesure et le temprament*. A s'en rapporter enfin la manire dont Socrate semble se reprsenter l'univers, l'explication qu'il donne notamment du teint basan des habitants de l'Ethiopie, il ne craint pas de risquer une hypothse plus audacieuse encore. L'interpolateur appartiendrait au moyen Portique; ce serait un disciple de Posidonius^. Rien d'tonnant ds lorsi si les Mmorables, et Dion qui les imite, s'entendent merveille avec la Stoa. Ce serait elle qui parle par la bouche du Socrate de Xnophon. Quel parti, si son attention avait t attire sur ce point, si dj, en son temps, on avait dcouvert nombre de
points de contact entre
1.

le

rhteur

et

Posidonius,

Krohn

n'aurait-il pas

Cic, N. D.,

1.

laiid.
ti.

2.

Krohn, Socrates

Xnophon,

p. 46 60;

DION ET LA THOLOGIE STOCIENNE


tir

85

du paralllisme des Apomnemoneumata et des dveloppements de notre sophiste! Malheureusement, ce ne sont ici que les constructions
ingnieuses,
ses

mais

Akademka^,
ces motifs

fragiles, d'un philologue aventureux. Diimmler, dans croit rencontrer ailleurs l'explication du problme.

Tous

internes de suspicion

se

ramnent

la conviction

de ce nom, de l'univers, est qu'une conception tlologique, digne Aristote. Ils se rfutent d'eux-mmes s.i l'on dmontre avant impossible que les germes en sont bien antrieurs Socrate. Si l'analogie est fraples Mmorables et les opinions des Stociens, pante entre la pense dans c'est simplement que le Socrate de Xnophon est,- comme l'tait proba-

blement
naire,

le

on ne pense.

Socrate historique, un penseur plus clectique que, d'ordiIl ne repoussait pas tout des doctrines des matres

ioniens dont les


tique.

dogmes devaient

se

fondre dans la philosophie du Porl'tat

Mais est-il vraiment d'une mthode rigoureuse, en naissances sur les spculations des prsocratiques,
concerne
les

de nos con-

plus fameux

et les

en ce qui plus clbres, un Diogne d'ApoUonie,

mme

un Anaxagore, de.se permettre d'interprter ainsi les fragments trop rares et trop pars qui nous restent d'eux? N'y a-t-il pas imprudence vouloir y trouver, non seulement le germe, mais encore le complet panouissement de la thorie des causes finales que nous rencontrons dans les Mmorables? Si grande que soit l'habilet de l'exgte, si imposant que paraisse tout un arsenal de textes rapprochs avec art, interrogs avec une ingniosit subtile^ n'est-ce pas aller trop loin que de dnoncer, dans le vo" d' Anaxagore, un premier crayon d'une conception finaliste
de l'univers? N'est-ce pas cder au dsir de reconstituer avec des membres disjoints dont le lien profond nous chappe, le corps entier de la philosophie de Diogne l'Ionien, que de soutenir en dernire .analyse

que Xnophon lui est redevable de presque tout ce qu'il prte de mtaphysique Socrate? Une doctrine de la finalit aussi dfinitivement constitue, aussi' arrte dans toutes ses parties que celle des Mmorables, suppose la croyance un dualisme absolument libr de toute
attache avec le

monisme

des Ioniens. Tant s'en faut, semble-t-il, qu'on

Diogne ni Anaxagore! Diimmler succomberait donc, pour son compte, aux mmes tentations que Krohn, et sa rponse la difficult qui nous occupe ne serait pas moins systmatique que la sienne. Au fond, tous deux s'meuvent, peuttre plus que de raison, d'un Socrate qui s'abandonne des conceptions aussi leves que celles dont nous parlons. Elles n'taient que l'aboutissement naturel du cours de sa pense Sa conception de la nature est essentiellement tlologique. Mais il ne s'agit pas de cette tlologie
:

puisse attribuer rien de tel

profonde qui dcouvre les rapports internes des diffrentes parties de la nature et la fin, inne en chaque tre naturel, de son existence et de sa
3.

Dmmler, Akad,,

VI, pp. 96 sqq.

86
conservation.

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

Au contraire, il s'agit d'une finalit externe qui rapporte toute chose au bien de l'homme comme son but suprme. Comment
les choses reoivent-elles cette destination? Socrate l'explique encore en invoquant des dispositions galement tout externes prises par une raison qui, la faon de l'ouvrier, a donn chaque chose celte appro-

priation toute accidentelle l'gard de la chose mme. Dans la m'orale socratique, la. sagesse qui doit rgir l'activit humaine devient une rflexion toute externe sur l'utilit des actes particuliers. De mme ici

Socrate ne sait pas se reprsenter autrement la sagesse qui a form

le

monde.

quelle sollicitude pour nous tmoigne l'existence de la lumire, de l'eau, du feu et de l'air. Non seulement le soleil nous claire le jour, mais la lune et les toiles nous clairent la nuit. Les
Il

montre

de^

constellations nous indiquent la division du temps; la terre nous fournit notre nourriture et satisfait tous les autres besoins de la vie; le chan-

gement des saisons nous vite l'excs de la chaleur ou du froid. Socrate, par sa tlologie, a fond cette conception idaliste de la nature qui, ds ce moment, rgne dans la philosophie naturelle des Grecs et qui, malgr les abus qu'elle a entrans, s'est montre, jusqu' nos jours, si fconde
dans
Il

la

physique empirique*.
a

refuser au Socrate historique les conceptions tlologiques que Xnophon tmoigne avoir t les siennes. On en voit, du reste, les limites. Mais si nous sommes assez peu fixs sur la manire

donc excs

exacte dont

il

comprenait
lui

nier qu'il ait profess

comme

celle

que

la divinit, rien, par ailleurs, ne nous autorise une doctrine anthopocentrique de la finalit prte son disciple. Il est galement oiseux de sup-

poser que

le texte

rieures la

des Mmorables ait t altr par des additions postmort de son auteur et qui reflteraient les doctrines de la

Stoa. Superflue aussi l'hypothse dont

Dmmler
la

n'est pas loign,

de

premire, plus hardie, restait tout prs de l'enseignement d'Anaxagore et de Diogne d'Apollonie, tandis que la seconde, celle que nous possdons, tronque, estompe, dilue leurs prceptes sous un luxe de prcautions apologtiques, avec une
stratgie qui veut tre savante, mais ne sait pas toujours paratre adroite. Il faut aussi renoncer revenir, comme le critique des Akademika, au

deux rdactions de ce

mme ouvrage,

dont

un dtour, par l'hypothse d'une mine commune o aurait Xnophon puis comme le Portique, si bien que Dion pouvait en croire, s'inspirant de Xnophon, ne pas trahir ses matres habituels.
stocisme par
n'interroger que le seul Xnophon, nous voil contraints d'avouer n'avons pas gagn beaucoup de terrain. Serons-nous plus heunous que reux en confrontant de nouveau le sophiste et le socratique? C'est ainsi que procde JoP, pour aboutir d'ailleurs des conclusions que nous

n'adopterons pas sans quelques rserves. Il ne pouvait n'tre point frapp de l'troite parent des textes de Dion avec les Apomnemoneu"
1.

2.

Zeller, P/i. d. Gr.,I, i\ 144-5; trad. Belot, p. iSg-iGi. Jol, i>e7- echte u. d. Xenoph. Sokrates, II, p. 38o sqq.

DION ET LA THOLOGIE STOCIENNE

^J

de son apport critique consiste donner toute mata. Mais l'originalit de Wegehaupt que nous rapportions plus haut, l'observation sa valeur ce tout qu'elle contient de substantielles consquences. C'est en tirer
des hommes, qui leur donne cette lumire dont ils qui a souci se passer. Par lui, ici-bas, tout nat, s'accrot, prospre. ne sauraient devons la nourriture de nos corps. La nuit apparat nous ses bienfaits
le soleil

comme une

relche ncessaire nos travaux. L'importance des saisons

successives, des insensibles transitions qui nous en rendent le changement supportable, tout est, chez Dion, soulign comme dans les Mmorables. HlioS; dit le sophiste, le plus beau, le plus clatant de tous 1er dieux, celui qui se manifeste plus que tous les autres aux mortels, ne

but que leur plus grand bien, poursuit d'autre


cela parce qu'il les aime, tfiXvOpwTco.

et v6p'i)7i:wv iTctjj,Xo'j|j.svoi;,

Les dieux se comportent pareillement dans les Mmorables. Mais, chez Dion, Hlios seul remplit ce rle utlaire. Si donc entre le sophiste et Xnophon l'analogie des ides est indniable, il est non moins certain que prises dans leur ensemble de cette fonction providentielle n'est exclusive Hlios l'attribution du le fait socratique. Or, analogie et diffrence reoivent, dit Jol, pas la plus simple explication. Dion n'a rien fait de plus que remonter

mme de Xnophon, la doctrine d'Antisthne et des Cynides Mmorables tait l'cho, mais infidle, d'un autre L'auteur ques. du matre. Et l'on dcouvrirait, si l'on voulait, la preuve que, disciple dans l'original comme dans l'homlie dionenne, ce n'taient pas tous les dieux, mais l'un d'eux seulement qui remplissait cette mission d'ternel tuteur de la race humaine. Toute l'argumentation tlologique
la source

Apomnemoneiimata a-t-elle un autre point de dpart, sinon que la lumire doit venir tout d'abord, en tant que la premire, la plus indispensable condition de la vie (IlpJtov, 3)? N'y a-t-il pas le plus signifides
catif indice,
aipa...
V..

un peu plus

T. X... cra'i)7)v(wv?

r^X\.o^ dans les mots au soleil nous 8,1e Pourquoi,

loin,

tpwTstv

wv T ts

est-il

reprsent
14,

comme n'ayant de souci que le bien des hommes et apparat-il, au comme une personne, comme l'incarnation visible de la divinit?
D'autre part, la

marque d'Antisthne

se reconnatrait d'autres signes.

dans l'loge d'Hlios, de son activit, de son zle inlassables, que la mise en uvre d'un thme favori d'Antisthne, la glorification du irvo, de l'effort? Par l nous remontons VHrakls, au Kyros du fondateur du cynisme. Ils contenaient srement des dveloppements

Qu'y

a-t-il,

Peut-tre y trouvait-on dj une Cjn'opdie. En tout cas, ils renfermaient une doctrine de la paordtxi pT/. D'o il suivrait que le troisime n. pxatXsa, les Mmorables, VHrakls, le Kyros ne seraient
pareils.

que
roi

les

rameaux d'un mme


le ttovo est la

tronc. Partout

semblables, que

condition de toute

on dmontre, en termes flicit, mme pour le

et pour quiconque commande et gouverne, p/txo. Hlios, l'infatigable Hlios, est l'idal de la. perfection, le modle du sage.. Il est l'un des hros d'Antisthne. Quand il interprtait les vieux mythes, ne

88

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

la. Cj^ropdie, ne pouvait avoir invent l'tonnante pit envers ce dieu qu'il prte Cyrus, ni son exactitude en clbrer le culte. O Dion, dans le Borystheniticos, ce fidle tableau

devait-il pas avoir dj song ne l'induisait pas en erreur et Hrakls? Xnophon, dans

et son instinct plus ou moins conscient rapprocher, identifier mme. Hlios

de la cosmogonie de la plus ancienne Stoa, avait-il puis l'ide de s'inspirer de Zoroastre et des mages, sinon dans Antisthne, qui Ton faisait honneur, non pas peut-tre avec raison, mais non sans motifs, d'un

MaytxpA quelle poque, sauf la sienne, tant d'admiration pour la Perse antique aurait-elle eu quelque sens? Le mot fameux de Cyrus son lit de mort Amis, adieu, car voici que le soleil se couche, il le lisait srement dans le Kyros du Cynique. Comment comprendre l'apostrophe de Diogne Alexandre Ote-toi de mon soleil, si Hlios
:
:

pour l'cole entire, un modle familier, un exemple traditionnel? Enfin, dans la cosmologie d'Antisthne, Hlios nous est prsent comme un Stxaiov. Nul doute que la source des Mmorables et de mme celle de Dion ne soient d'origine cynique, ne drivent des crits du pre de la secte lui-mme.
n'avait t,

pour tre tout fait juste envers le critique allemand, faire la des exagrations par lesquelles il compromet ce que sa thse peut part avoir de vraiment solide. Sa dmonstration finit par apparatre comme un assez curieux et amusant spcimen des aberrations o peut entraner
Il faut,

l'obsession d'une ide

fixe. Ce qu'a de forc un tel commentaire de mots aussi simples que les dernires paroles de Cyrus ou la clbre boutade de Diogne, saute aux yeux. Une tude approfondie de la question ruine

indubitablement l'hypothse que Dion tirerait du Mayr/co, dont au reste nous ne connaissons rien sauf le titre, la couleur persane du Borysthe-niticos. Il est plus fcheux encore qu' relire, sans parti pris, le texte de Xnophon, on ne puisse y relever la moindre trace d'une dification

du soleil, ni le plus petit indice qu'il ait puis, lui non plus, dans les uvres d'Antisthne. Si vraiment le Cynisme faisait d'Hlios le dieu
des dieux,
est tout le

ses yeux, la vraie Providence de cet univers, Jol de reconnatre que chez Xnophon, ce sont contraint premier les dieux, tous les dieux qui veillent au bonheur de l'humanit. Ils ont, cette fin, introduit dans le monde la finalit qu'il vante. Cette finalit
s'il .tait,

ne se manifeste point, dans les Mmorables, exclusivement par l'intervention d'Hlios, crateur du jour et de la nuit, du cours rgl des saisons, poursuivant sa carrire toujours uniforme, avec le seul souci
d'assurer aux mortels bien-tre et
la rvle.
le
flicit.

Cette finalit, tout l'univers


l'utilit

Les autres animaux n'existent que pour

de l'homme.

Ils

nourrissent de leur chair, l'abreuvent de leur lait, l'aident dans les travaux de la paix, partagent avec lui les prils de la guerre. Cette supriorit qui fait de lui le roi des tres, ces sens subtils et parfaits, cette intelligence que servent le raisonnement, la mmoire, la parole, le pouvoir de connatre l'avenir par la divination, qui donc en fit don

DION ET LA THOLOCIE STOCIENNE

89
leurs

l'homme sinon
il

les

dieux? Le soleil

n'est

qu'un ministre de

pas dieu lui-mme. Ne faut-il pas un esprit bien prvolonts, dans cette phrase Songe en outre que le soleil qui trouver venu pour les yeux ne permet point aux mortels de le considrer attentous frappe sur lui ses regards, tivement et enlve la vue au tmraire qui attache des divirien de pareil une personnification de l'astre, mis au rang
n'est
:

nits? Il n'y a l qu'une figure de style. La preuve, c'est que Xnophon ne parle de cet blouissement que nous cause l'astre du jour regard en face que pour nous montrer que les dieux, tout invisibles qu'ils soient, n'en existent pas moins. De mme, le soleil ne cesse pas d'tre^ parce la force de le voir quand son clat les aveugle. que nos yeux n'ont plus Et mme y a-t-il, proprement parler, un souvenir de cette doctrine du
TTovo si

chre Antisthne, dans la peinture que les

offrent des travaux d'Hlios?


cite.

Une

analogie

soit,

Mmorables nous non une identit expli-

L encore,

qu'il tient. Il En ralit Jol n'a

ce sont les dieux qui ont astreint l'astre la conduite n'a pas choisi le rle qu'ils lui ont impos.

gnait

lui-mme entre Dion

pas assez tenu com'pte des diffrences qu'il souliet son modle. Insensiblement, il s'est laiss
des

aller lire entre les lignes

Apomnemoneumata

ce qui n'tait pleine-

ment exprim que chez notre sophiste. C'est dans les homlies de Dion que le soleil est un dieu, qu'il s'est librement charg de cette mission
tutlaire, accepte sans

murmure.

C'est l que jamais

il

n'est

excd

pnible labeur, sans repos ni cesse; c'est l qu'il devient un hros nous devons imiter, un exemple que nous devons, suivre. C'est abuque sivement qu'on dcouvre dans les Mmorables ce qui n'est que dans les

d'un

si

sermons du rhteur de Pruse. et peut-tre on le doit, Si, au surplus, on voulait reconnatre, avec le critique allemand, que cet loge du soleil convient on ne peut mieux Antisthne, n'avons-nous pas, de sa bouche, l'aveu que cet idal

et de peine salutaires n'est pas moins stocien que cynique? Ici, nous sortons du terrain mouvant des conjectures. Les

d'une vie d'effort


textes sont

nombreux; ils sont formels. Pour commencer par ceux qui, par la date, sont les plus voisins de Dion, voici d'abordEpictte. Chacun ici-bas a sa -place tenir, son rle jouer, son office remplir, que les dieux lui ont attribus. Toi, dit Zeus, tu es le soleil. Tu peux, dans ta
rvolution, faire l'anne avec ses saisons.
les fruits, tu

Tu peux

faire crotre, grossir

peux soulever les vents ou les apaiser et chauffer dans une juste mesure le corps des hommes. Va, accomplis ta rvolution et fais ainsi ton service dans les plus petites choses comme dans les plus grandes. Dira-t-on qu'il n'est pas tonnant que dans un entretien sur
l'Ecole cynique le philosophe use tout justement des exemples les plus en faveur dans la secte d'Antisthne?Nous n'avons garde d'y contredire.

Epictte est trop imprgn,


ciples

comme la plupart de ses contemporains disdu Portique, de l'enseignement des Cyniques. Mais devait -il,
peu, se croire infidle ses matres de la Stoa? C'est d'autant

pour

si

go

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

moins probable que le soleil, modle de parfaite vertu stocienne, revient plus souvent dans^ses discours. C'est, tort qiie l'on penserait que le soleil, comme Zeus, n'agissent que pour eux-mmes quand ils n'ont en vue que les intrts de cette vaste cit qui est le monde... Toujours sur
la brche, toujours l'uvre, le soleil n'attend ni nos prires ni nos exorcism.es pour se lvera Nous voil tout fait au centre des mmes conceptions d'Hlios et de son rle que nous rencontrions chez Dion.

Voil que l'astre est devenu d'abord une personne, puis un dieu. Il n'tait d'abord que l'excuteur des volonts de Zeus, puis il nous apparat comme une divinit qui occupe, ct de lui-, sa place dans l'Olym'pe des philosophes,, qui a sa volont propre, celle d^accomplir la fonction

de l'empire dclinant, appelils pourraient nommer Zeus lui-mme. La comparaison du roi avec le soleil tournera au lieu commun oblig dans tout loge du prince vertueux. Mais le soleil restera le dieu qui ordonne, harmonise toutes choses. Le roi ne sera que son image. Voil le thme essentiel que Dion dveloppait. Le bon roi

qu'il s'est choisie. Les sophistes, l'poque leront le soleil TzaixiJ.i'^oi., le trs grand ,

comme

Thmistios, on prtendait que c'est l ce que n'accorderaient ni Chrysippe, ni Clanthe, ni le chur tout entier du Portique. Ne dirait-on pas que le sophiste aim de Thodose~ si grand admirateur de notre Dion que ses oraisons n'ont souvent d'autre ambition que d'tre le reflet des siennes, vient apporter la preuve que son
s'efforce d'imiter l'astre divin. Si, dira
c'est

une

flatterie

de comparer

le roi

Apollon Pythien,

modle
soleil

tait

bien dans la tradition du- stocisme? Clanthe regardait


le

le

Sans doute ce terme de f,Y[j.ovtKv prenait chez lui un sens plus technique, mais le Portique n'en acceptait pas moins, tout en les adaptant ses doctrines,, les croyances populaires. Pour la foule, le soleil est un dieu, Hlios. Les
guide du monde,
i^yz^Ko^i-Kov xo Kaixou^.

comme

philosophes antrieurs la Stoa eux-mmes le proclament l'occasion. Dans la tlologie de cole^ le soleil jouait un rle tant de fois clbr que son loge tait pass en lieu commun. P,eut-tre l'cole tenait cette conception du soleil-dieu d'Antisthne, mais l'hypothse n'est pas de celles qui s'imposent. En tout cas, Dion n'avait que faire de remonter si haut, non plus qu'il n'est besoin pour expliquer les Mmorables de voir sans cesse en Xribphon un cynique honteux. Dion utilise les Apomne-

moneumata,
douteux.

c'est clair. Il les utilise

en Stocien, voil qui n'est pas plus

Trouvait-il, dans quelque Stocien plus moderne que Clanthe ou Chrysippe, l'adaptation toute faite du texte de Xnophon? Ce n'est, certes,

nullement impossible. Rien pourtant ne le dmontre. Il y aurait tmrit retrouver ici encore la main de Posidonius, en dpit du jeu de mots v.tT|j,o-xoa|j.{a que reproduit Dion et qui, on le sait, lui tait cher.

1.

pictte, Diss., III, 22.

II.

xuv.

2.

Diog. Larte, VU,

iSg. V.

Arnim, Frgm.,

I,

p.

112,

n" 499.

DION ET LA THOLOGIE STOCIENNE

QI

sans hsitation*. Les faits Binder lui-mme ne risque pas l'hypothse il nous semble, une trs simple explication. C'est perdre le reoivent, s'obstiner prciser trop. Tout concourt l'tablir, nous tenips que de d'un clich. Il est trs ancien. Le jour o, au milieu face en sommes les entre luttes diadoques, on vit se fonder dans la Grce des prindes et des tyrannies, le stocisme, tout neuf, mais dj plein de cipauts vie eut jouer une belle partie. L'picurisme prchait l'ataraxie dans l'immobilit, il tait lui, au contraire, une philosophie de l'action. On vit
des cits hellniques rechercher les conplus d'une fois les gouverneurs
le rpandaient comme une bonne parole. la doctrine une place l'enseignement dans L'usage naquit de rserver le dieu de la jBaaiXixT) pex/j^. Zeus, souverain, en fournit le plus parfait
seils

d'hommes minents qui

fut le roi tutlaire, le roi par excellence, parce qu'il tait toute providence. Le soleil, son ministre, en tait la manifestation, visible. Peu

modle.

Il

sous l'influence de l'Orient, de cette^ dignit dj minente, mais' relativement modeste, il monta dans l'chelle des grandeurs. Il devint dieu lui-mme. Les rhteurs, un jour, Aijistide en tte, lui ddieraient
peu,

des

hymnes pompeuses o

sa bont, son zle seraient clbrs avec

toutes les fleurs de la rhtorique d'Asie. Dion fit comme les autres. Hlios, ses travaux salutaires, sans cesse nouveaux, car ils ne peuvent

avoir de terme sans

que notre perte ne

soit invitable, le servit

grande-

exercice de cet art oratoire qu'il voulait moins frivole. Il trouva, dans le rpertoire mixte des rhteurs et des philosophes, une variante stocienne, toute prte pour la diatribe, de l'entretien
le religieux

ment dans

Xnophon y avait subi une pouvait lui reprocher, chez le Socratique, je ne sais quoi de trop pratique, de terre terre. Ici elle s'lve; d'utilitaire, peu peu, elle s'idalise. C'est avec pit que l'me contemple cet
d'Euthydme
et

de Socrate. La tlologie de

incontestable modification.

On

sent

univers parfait, le spectacle le plus incomparablement beau que puisadmirer les mortels. Pouvait-il y avoir une ombre ce tableau? Le

choqu de quelque discordance dans la merveilleuse sublime harmonie de cet ineffable concert? Mais si le philosophe ne pouvait qu'adorer, en allait-il de mme du profane, voire de celui qui, dj initi . la vertu, n'avait pas encore
sage pouvait-il tre
et

pntr, approfondi toute la doctrine? Pour ceux enfin qu'il s'agissait de convertir, une objection ne surgissait-elle point, aussi vieille sans doute que l pense humaine? Elle avait pris si solidement racine dans
les

esprits qu'aucune ne mit jamais la dialectique des plus grands penseurs plus rude preuve, ni ne les condamna peiner dans un plus constant effort. N'est-il pas certain que le Mal existe? Ne voil-t-il pas, cies 1-abord, ruins vos plus magnifiques systmes? Vous, Stociens surtout, qui vantiez si hautement l'impeccable ordonnance du cosmos, ne
vQil-t-il
^"

pas que tout votre difice s'croule? Cette difficult,


and
passim.

le

Por-

2.

X" '^"^'^^^' ^P- laud., p. 55, adn. 55 et p. 79.

Mahafty, Gveek

life

thoiight,

92

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

tique tout entier avait senti qu'elle tait redoutable. et-il consacr tant d'crits dmontrer que rien

Pourquoi Chrysippe dans le grand uvre

ne mrite blme, n'offre prise la critique'? Il est donc logique de s'attendre rencontrer chez Dion quelques traces de la thodice de la Sloa. Le problme, devant des auditeurs pour la plupart trangers aux spculations de l'cole, rclamait-il moins imprieusement une solution? La prdication ne devait-elle pas aller audevant de scrupules qui pouvaient paralyser l'essor de bonnes volonts

peu sres d'elles-mmes, trop enclines se laisser troubler par d'inquites incertitudes? Avons-nous toutefois le droit de nous trop tonner si les discours de Dion sont relativement pauvres de dveloppements
sur des questions aussi graves? Faut-il, pour expliquer son laconisme, admettre qu'un trop grand nombre de ses homlies sont aujourd'hui

perdues o il les avait, selon l'occasion, tantt effleures, tantt abordes franchement et traites dans toute leur ampleur? N'oublions pas que les arguments de l'cole n'taient pas tous la porte des esprits populaires. Sans doute un disciple de la Stoa entendait aisment que
l'imperfection du dtail peut tre ncessaire la perfection du tout. Sans doute il comprenait que les calamits mtorologiques s'offrent

au regard du sage comme conditionnes par les lois inluctables de la Le Mal, le prendre ainsi, n'est plus qu'une apparence^. Dion savait rendre saisissables mme pour les Borysthnites ces vrits. Mais des considrations de cet ordre, en dpit d'un faux air de simplicit, ne restent-elles pas un peu transcendantes tout de mme? Les hautes aptitudes philosophiques n'taient pas le lot des masses dans ces foules
nature.

mlanges des grandes cits grco-romaines. Ne fallaittoucher, des arguments plus dgags de toute scolastique, propres frapper plus droit la porte de leurs consciences? L'arsenal du Portique, au reste, y avait pourvu. Ce n'taient pas tant
cosmopolites
pas,
et
il

pour

Les

les catastrophes, les

bouleversements de
si

la terre

aveugles qu'on gnrale destruction, qui devaient, avant tout, la rvolte contre les dieux, la ngation de la Providence. Elles s'mouvaient bien plus des malheurs des hommes de bien, du supplice

bles qu'ils parussent,

les sentt

ou des cieux, si terridans leur uvre de solliciter les mes faibles

de Socrate, de celui de Pythagore, brl par les Kylonens. Ou bien, si elles ignoraient le nom de ces hros, ce qui les scandalisait, c'tait le sort injuste qui fait prir ou martyrise les innocents, laisse vivre et

prosprer les coupables. L tait la pierre d'achoppement du systme. Devait-on croire que ces caprices immoraux du sort, si bien faits pour

nomie du Tout que

soulever des curs honntes, taient autoriss, voulus par cette col'on portait aux nues? Et le Tout ne comprenait pas
il

l'humanit seule, mais les dieux ct des mortels. Partant,


1.

devait
:

Voir Zeller, Ph.

d.

Gr.,

III, i*, p- 176,

adn.

4.

Chrysippe avait plusieurs


S-j,

fois crit

n. Tou
2.

|X7)Sv lyvcX-ri-uv evai [A7)S [jiij,TrTv xa[itp.

Cf. Plut., St. rep.,

i,

p. io5ib.

Zeller, ibid., p. 176 sqq; Barth, Stoa, 65 sqq.

DION ET LA THOLOGIE STOCIENNE


*tre le

qB

modle d'un gouvernement quitable


la

et

sans dfauts.
le

La rplique

nour

pur Stocien tait prompte ce qui, dans Socrate en Pythagore,


le

et facile.

Ce que vous plaignez en


dnuement, l'infortune un soupir au sage.
physique
lui est

misre,

de la vertu, excite votre indignation n'arracherait pas Tout cela lui est indiffrent. La thorie du mal

superflue'. C'est qu'en ralit, de mme qu'il n'y a qu'un bien, la vertu, il n'y a mal, le vice. Et notre perversit est si grande, ajoute Dion, que le

qu'un

nous en prendre nous-mmes, n'accuser que notre folie, notre mollesse, notre amour des plaisirs et du luxe. Sonn'est point de flicit qui nous choie, de bienfait que geons bien qu'il nous recevions, que nous ne les devions la volont toute-puissante des dieux. En toutes choses ils ordonnent le bien, y font gnreusement l'accueillir... Le Mal vient d'ailleurs. La participer tous ceux qui veulent source en est toute en nous... Il en est de notre vie morale comme de l'eau d'un fleuve. Tout ce qui, dans cette oride, est sain, nourrissant, vraiment fcond, descend d'une source divine. C'est nous qui salissons les flots, les rendons bourbeux, malodorants. C'est la sottise, la lgret, la
Il

pre commun notre injustice^.

des dieux
faut

et

des

hommes

ne peut contenir, ne peut arrter

cupidit, la jalousie qui font la vie lourde et pnible, pleine de


ries,

de mensonges, de perfidies, de chagrins, de

maux

trompeen nombre
la doctrine

infini*.

En

parlant ainsi, le prdicateur tait au

cur de

remonter jusqu'aux prceptes de ses premiers et plus illustres fondateurs, jusqu'aux enseignements mmes des matres de la Stoa, ces cyniques dont l'idal tait si souvent le sien. Et ce retour Antisthne et Diogne, si sensible aussi chez pictte, tait invitable un moraliste populaire comme Dion. Pour uri connaisseur aussi expert de la psychologie, des foules, c'tait vraiment la
stocienne. Il pouvair se flatter de

corde sensible remuer.


gnt le

Il n'y avait pas d'argument meilleur, qui atteibut plus srement ni plus vite. Sans doute, a y regarder de prs, un critique averti pouvait y trouver
Il

redire.

pourquoi
le

les

n'y a qu'un mal, dites -vous; ce mal est le vice. Mais dieux que vous nous peignez infiniment bons, uniquement

hommes, ont-ils permis le vice? A n'envisager problme que du point de vue de la stricte logique, la solution n'est gure plus avance que tout l'heure. Mais autre chose est de persuader celui qui raisonne, qui rflchit, autre chose d'mouvoir, d'entraner un auditoire mobile, impressionnable. On parle plus au cur qu' la raison. Ces Cyniques, sous l'habit desquels 'Dion aimait se prsenter son public, savaient bien qu'il fallait, pour conqurir la foule, aller droit
soucieux du bonheur des
a son imagination, sa sensibilit. Le sentiment n'a pas les exigences de l'entendement discursif. Il ignore la subtilit, n'ergote point. Tracez
1.

2.
^-

V. Zeller, Ph.d. Gr., Dion, 74, 27.


'^^011,32, i5 [ad

III, i*,

pp. 177 sqq. Barth, op.

l.,

p. 67,

adn.

i,

pp. 68 sqq.

Alexandrinos).

94

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

aux hommes un portrait d'eux-mmes o ils se reconnaissent; ils n'auront que faire de syllogismes, de sorites, d'enthymmes. Si Dion, d'ailleurs, ne s'embarrasse pas autrement d'une objection que ceux qui l'coutent ne songent point, sur le moment, formuler, il y

rpond implicitement, un peu plus loin, dans ce mme discours. "L'existence du vice n'est que trop certaine; vice et mal ne font qu'un. Il n'est pas moins assur par contre que nous y pouvons chapper par une voie de nous de suivre. Reprenant, peu de chose prs, qu'il ne dpend que une sentence de Socrate, les Cyniques, et les Stociens aprs eux, voyaient dans le vicieux plutt un insens qu'un mchant. Il pouvait, force d'nergie, de persvrante volont, se gurir de sa folie. Les dieujx nous ont donn des moyens de retrouver la sant de nos mes, d'en assurer le
L'ducation de nous-mmes, la raison la rend possible. Quiconque use d'elle, pendant sa vie, avec suite, avec constance, atteint sant, bonheur ^ Et, Dion l'affirme dans une autre homlie, l'homme participe naturellement la raison^. Tout son effort doit tre de s'attacher elle,
salut.

de n'obir qu' elle. Et, comme la icaiSsia qui la dveloppe,. elle nous vient des dieux. Si donc ils avaient voulu que le mal, c'est--dire le vice, ft,

de toute ncessit, dans

le

monde,

auraient-ils tout ct plac le

que nous n'avons pas qualit de leur Ne sommes-nous douter providence? pas souverainement pour les accusons? nous injustes quand

remde?

N'est-il pas vident, ds lors,

en tenons point ces gnralits. Cherchons des preuves plus prcises de la fidlit de Dion aux leons du Portique. Tout ce que nous dit le rhteur-philosophe se ramne deux propositions essentielles. Le vice, la corruption, sont universels. Pourtant, ils ne sont pas le rsultat d'une disposition inne l'homme. Spontanment, au contraire, il tend au bien, la vertu. En nous, ce qui est primitif, ce n'est
mal, c'est le bien. La finesse dialectique, l'ingniosit psycholode la Stoa s'taient dpenses sans compter tenter de rsoudre, gique tant bien que mal, cette contradiction foncire de la nature humaine qui Video meliora prob.oqxie; dtse rsume dans la proposition fameuse

Ne nous

pas

le

riora sequor. A notre moraliste, il convenait mieux d'en mettre les termes, pour opposs qu'ils fussent, en pleine lumire. Une peinture sombre, pessimiste, de la conduite des mortels, rveillait de leur som-

meil les consciences, les curs endurcis. Leur montrer, en eux-mmes, dans l'ducation de leur raison, de leur volont, la source purifiante et
rgnratrice, c'tait, aprs
l'effroi, l'espoir et le

rconfort.

compris. pictte, Snque^ sont pleins d'endroits loquents o ces incomparables manieurs d'mes dplorent, en
le

Tout

Portique

l'avait

1.

l'ide et
2.
3.

Dion, 32, i6. V. Binder, op. de l'expression.

l.,

p. 80,

adn. i3;

il

insiste sur le caractre stocien de

II,

Dion, G8, 4. V. Bonhfier, Epiktet, 128 sqq., 134 sqq.

II, p.

i33 sq. et, sur l'ensemble

de la thodice stocienne,

DION ET LA THOLOGIE STOCIENNE


la paroles saisissantes,

g5
vice.

dcadence de

la vertu, le

triomphe du

De

les mortels s'abment de plus en plus dans le gnration en gnration, si le spectacle quotidien des turpitudes leur de Mais, iniquit. (Touffre si la luxure, la dbauche impudemdes infamies d'ici-bas, des grands et

ment
de la

tales tous les degrs de l'ordre social, ne tmoignaient que trop vrit de ces tableaux dsolants, pictte et Snque n'taient

les Stociens, s'tre faits les chos des point les premiers, parmi invectives les plus amres de l'antique Hsiode. Dj Clanthe, dans

son

Mais, en mme temps, et comme Dion, il proclamait la bont des dieux, auteurs de tous biens en cet univers. Peut-tre, il est vrai, l'orateur de Pruse, si familier avec Platon, songeait-il tel dialogue du grand socra-

Hymne

Zeus,

fltrissait la

dmence,

la

mchancet des

hommes ^

bien d'accord, par avance, avec la Stoa, pour vanter la divine cra que du bien. Ailleurs, c'tait de l'autorit d'Homre qu'il nit qui en exaltant l'infinie bienfaisance des dieux. Mais cela prouve rclamait se
tique
si

simplement que tout entire l'cole, hritire du pass, communiait dans la dvotion Platon et un pote qu'elle 'regardait, son tour, comme le pre de la pense hellnique. En tout cas, Dion se retrouvait en plein stocisme pour parler de la cppvrjfft laquelle, par nature, l'homme participe. Elle tait, aux yeux du Portique, l'une des quatre vertus cardinales. Elle avait, dans le vocabulaire technique, sa dfinition particu(jv TTOtTjTov xal OU TroirjTsov xai lire 7riaT-/;(j(.Y) oSs-ipwv^. La Ttatosta qui nous conduit la cppdwidt, nous y fortifie, nous y assoit, n'est que la discipline de la philosophie mme. Le Cynisme, le Portique, ne l'ont jamais entendue autrement. Si donc Dion, dans sa thodice, ne reproduit pas dans leur intgrit toutes les thories de l'cole, du moins ne dit-il
:

rien

qui ne soit inspir de ses dogmes essentiels. S'il omet plus d'une question, difficile, s'il recule devant certains problmes pineux, c'est qu'il procde comme tous les. sermonnaires. Le prdicateur, en
chaire, n'a garde d'entrer

dans

dans des discussions qui n'ont leur place que controverses des thologiens. Il ne les a mme pas toujours abordes dans ses mditations particulires. Des solutions traditionles

vont se rptant d'g en ge. Il les lit dans les grands orateurs sacrs plus souvent que dans les Sommes des docteurs. La diatribe avait ses clichs, ses xitot, o la thodice avait pris une allure lmentaire,
nelles

simplifie,

parole. Composant et dbitant des diatribes, Dion se tudes du genre, consacres par le temps et l'usage.

mais que relevait l'accent de persuasion, l'onction de la conforme aux habi-

! V. Clanthe, /fy:?M., V, v. i5 sqq. "OuSi -et yyvsTai 'pyov I-kI )(Odvi <rou S)^a, Sajiov... ~Vf)v o-a ptoucri xotxol des humains, v. Chrysippe, ds !j!pTiiyri(Ttv votai;. Sur la perversit

Nous aurons occasion, ailleurs, propos du sentiment de l'Epigonie, de rassemlDler un certain nombre de textes stociens insistant sur la mme ide.
V. Bonhoffer, pikt., II, 182. Opposer, comme Dion, 02, i5, les epauXoi aux hommes vertueux, est d'ailleurs bien stocien. Sur ce terme technique oppos aiou5aot,v. Bon2.

^^' '''^P-1 36, I Kaxbv 5 xaOdXou pat ote SiivaTov so-uiv, ots '/bi -/aXwi; p6f,vat. Cf. }^}"' Epictte, IV, 6, 5. Z: ox i\Zm^-i\ Ttvxa vOpwirou irsTdat, etc. Rapprocher Dion, 74, 27.
:

hoffer, Index,

s.

v. cpaO)vot.

96

ESSAI SUR DION CHRYSOSTOME

ne saurait s'tonner, aprs ce que l'on vient de lire, que Dion parhaines du Portique contre les picuriens. C'taient l les grands adversaires. La fortune de leurs dprimantes doctrines, interprtes d'ailleurs si librement qu'elles en taient dfigures et travesties, avait
tage les
t

On

immense dans

le

monde grco-romain.

Cette rude race latine,

si

longtemps sevre des jouissances de la vie par l'austrit de sa discipline svre, s'y tait un jour prcipite avec-toute la fougue de ses sens inascyrnasme d'Aristippe et de la philosophie d'picure elle grossier, mais qui servait autoriser ses instincts. Le plaisir, elle l'avait poursuivi avec un emportement qui n'avait cure de choix ni de dlicatesse. Quand, dans les dernires annes de la rpusouvis.
avait fait

Du

un amalgame

blique agonisante, les proscriptions des triumvirs faisaient tomber tant de ttes, nul ne connaissait plus la scurit des lendemains. Plus tard,
la cruaut des tyrans qui s'taient succd en sanglante thorie sur le trne imprial, interdisait les longs espoirs, ls nobles rves. Cueillir la volupt au passage, c'tait tout l'tude des hritiers dgnrs des hros

des vieux ges. Les dieux les gnaient. D'autres, profondment imbus, malgr eux, des croyances des anctres, tremblaient encore dans le secret de leurs curs devant ces puissances gostes, espionnes, exigeantes, sans cesse de les offenser, quelque jalouses de leur d. On redoutait soin qu'on prt de leur complaire. Tous, mes leves ou mes viles,
lisaient avec passion le

la divinit.

On

pome de Lucrce, ce rquisitoire enfivr contre formait Herculanum, ville de ftes et d'lgance, des

bibliothques picuriennes. La concurrence tait dure pour le stocisme. En Italie, en Grce, en Asie, dans toute l'tendue de l'empire, il devait

mmes ennemis qu'il avait dj guerroys de toute sa jeune ardeur quand, jadis, il s'tait dress, face eux, sur les ruines des anciennes murs et des grandes philosophies aux thiques gnreuses. La socit grecque contemporaine des Antonins, toute secoue encore des perscutions des deux Nrons, l'histrion et le chauve, aimait dans l'picuris.me l'incroyance polie et commode, dont elle tirait une morale facile. De tous les dogmes chers aux Stoques, celui de la Providence tait le plus en pril. Religieuse, pntre de pit, l'cole s'acharnait de toute son ironie, de toute l'indignation, de sa vertu, contre la secte qui
affronter les

'

symbolisait l'athisme ou l'indiffrence pire encore peut-tre ses yeux. Sans les nommer, Dion fait donc leur procs aux disciples d'picure dans VOlympicos. Ce sont des impies qui s'aveuglent dans l'immensit

de leur orgueil. Si pourtant ils ouvraient les yeux, leur apparatrait-il rien d'une clart plus vidente que la ralit de la volont comme de la

puissance divines? Vraiment on nous prendrait en nos discours pour un sot ridicule, si nous prtendions que les animaux, les arbres, les sentent mieux que nous! Les mconnatre passe toute folie, toute sottise. Pourtant il y a des hommes qui se vantent d'tre sages au del de toute
sagesse, qui ne se contentent pas de verser de la cire dans leurs oreilles, comme ces marins d'Ithaque de la lgende qui voulaient tre sourds

DION ET LA THOLOGIE STOCIENNE

97

aux chants des sirnes. son de impntrable au

Ils

y coulent un plomb
Bien plus,
ils

la fois

mallable

et

la voix.

tendent devant leur vue

un

voile de brouillard et d'obscurit, tel celui qui, au dire


le

d'Homre,

environne, de reconnatre les dieux. Aussi les empche Ils leur substituent pour divinit unique l'amour d'un mprisent-ils. bien-tre vulgaire et vil, exempt de douleur, je ne sais quelle lche et luxurieuse mollesse. Ils la nomment Volupt. Cette desse, la plus vraiment femme de toutes, ils la clbrent au bruit des cymbales, des tym-

mortel

qu'il

concertent la nuit. Que ne bornent-ils leurs ambipanons, des fltes qui de chanteurs habiles? Nul ne s'offenserait de leur renomme la tions
fte.

Mais

ils

leur cit, de leur empire, je

nous tent nos dieux, ils les bannissent. Ils les chassent de veux dire de tout le cosmos, les exilent en

des contres qui n'ont point de lieu, comme ces mortels infortuns qu'on relgue dans des les dsertes. L'univers, affirment- ils, n'a ni pense, ni raison, ni matre qui l'administre ou prside ses destines;
le

qui
le

hasard l'emporte. Nulle providence en lui . cette heure, nul ouvrier l'ait cr jadis. Quand des enfants lancent un cerceau, du moins ne laissent-ils courir de lui-mme qu'aprs lui avoir donn la premire

impulsion*.
L'inspiration de cette loquente invective est manifestement stocienne. Le double grief qui y est fait aux Epicuriens de placer le souverain bien dans le plaisir et de nier l'existence des dieux remonte aux origines mmes du Portique. Il revient sous la plume de tous les crivains

del Stoa. Wendland a relev avec grand soin dans le De Providentia de Philon tous les endroits pu se trahissent quelques traces de cette polmique. On en rencontrait dans le De Natura deorum. Surtout elle se dveloppait dans sa pleine ampleur dans les Entretiens d'jpictte. Le philosophe y englobait dans la mme rprobation Epicure et les sceptiques de l'Acadmie. Carnade avait t, par la force des choses, le coadjuteur par excellence du Jardin. Clomde fait chorus avec pictte. Des dtracteurs d'Epcure, c'est l'un des plus farouches.. Il le bafou pour son ignorance de l'astronomie, des mathmatiques, des sciences. Il l'accable dans sa morale^.
si belle tenue qu'il soit, plit auprs de ces mais amoindri. Sans doute sa prose est incomparablement plus magnifique que celle de Clomde, mais l'pret fait dfaut. Clomde, nous le savons, c'taient les foudres de Posidonius savant, de Posidonius philosophe. Chez Dion, l'image du cerceau est tout fait dans le got posidonien, c'est vrai. Mais si c'est ici Posidonius qui parle, c'est Posidonius assagi, orateur pidictiqe, Il savait l'tre ses heures. Mais lui attribuer la paternit du morceau de Dion

Le morceau de Dion, de

colres. Il en est le reflet,

sur d'aussi vagues indices, c'est peut-tre beaucoup d'audace. VOlympicos nous rserve d'autres rvlations. Sans lever toutes nos hsita-:
1.

Dion,

12,

36 sqq.

2.

Clomde,

120, 7 et alias; pict.,

D/w,,

II, 20.

gS
lions,
il

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME
se

nous aidera deviner ce qui

cache derrire ces beaux motSy

ces priodes sonores.


*

Il ne saurait suffire, en effet, mme" dans une enqute qui ne se flatte point d'tre complte, d'avoir montr que la conception dionenne de la divinit est bien celle de la Stoa. Il nous faut rechercher maintenant si le rhteur de Pruse est tributaire de ses doctrines en d'autres points

essentiels de sa thologie.

comme
Cette

lui, le

Pose-t-il, comme le Portique, rsout-il, de notre connaissance du divin? problme

fois, comme prcdemment, un document capital satisfait lui seul toutes nos curiosits. C'est l'homlie coifnue sous le presque nom d'Oly^npicos, dont le sous-titre TOpl x-^ irpcoxY]*; to 6e(ou lvvo(a, de Dei

cognitione, claire aussitt le sujet. Cette oraison, il faut le dire ds l'abord, est l'une de celles o se

manifeste
teur.
la

le
le

plus compltement

le

gnie particulier de

Dion prdica-

Dj

musique du manteau brillant de l'loquence d'Asie les doctrines des matres du Portique. Un peu austre pour un public pris d'une diction orne, potique, colore, la nudit sans fard d'un Zenon, ou d'un Chryrevtir

Borjrstheniticos nous montrait un amateur passionn de verbale et des rythmes savants. On l'y voyait se complaire

sippe et effarouch les oreilles de ces raffins.


toire de la philosophie grecque,

Un

des matres de l'his-

reprise le nom et les picos sans quelque rigueur.

dont nous avons dj cit plus d'une Paul Wendland, n'apprcie pas VOlymouvrages,
Il

de voir des ides bien dans la mielleuse douceur de la rhtorique d'apparat^ D'autres, tout en soulignant, eux aussi, tout ce qui,, dans le discours, rvle l'ancien sophiste qui n'a pas brl tout ce qu'il avait ador, notent pourtant l'effort de l'orateur vers plus de simplicit, plus de mthode, malgr l'apparence voulue du dsordre. La diatribe, genre dans lequel le discours se classe dans quelques-unes de ses parties, n'exclut pas l'exactitude ou plutt ce que les Grecs nomment d'un vocable intraduisible en franais, rx.p(eia^ La forme est ici de prix;, mais le fond est vraiment instructif. Olympicos est l'une des uvres de Dion dont les ditions, les traductions, les commentaires ont t le plus frquents, le plus nombreux. Nous nous bornerons, vu sa longueur, en indiquer avec brivet, mais
est curieux, dit-il,

connues de

la Stoa se dissimuler

plan gnral. Aprs un prambule o il s'amuse de son auditoire en ne l'amenant que par de longs piquer dtours au sujet qu'il va traiter, Dion pose que les sources de notre connaissance du divin se rduisent en somme deux, une ide -inne des dieux qui est en nous avant et en dehors de toute science, une ide
avec prcision,
le

la curiosit

1.

P.

Wendland,
o}>.

2.

Binder,

Arcli.f. Gesch. d. Phtl., L, pp. i3, 14.


.

I,

1888, p. 208 sq.


-

DION ET LA THEOLOGIE STOCIENNE


acquise dans
le

99
e(x'^uTo<;

commerce

vOpc&TCOt l7u(vota,

qui nous

lie

aux autres hommes,


les

7r(jiv

IttJx'c-tjtoi;

x; BV Ixlotov eY(i'{^0[i.iyi]^.

D'une
seul
fait

part,

il

est indniable

que tous

mortels ont, par nature, du

d'aucun et la nature des dieux, en particulier du souverain roi, du guide suprme de l'univers. Ils les doivent d'abord leur parent avec la divinit mme. Ils les doivent ensuite aux manifestations varies de sa prsence. Ils tiennent des dieux la raison, l'aptitude connatre, savoir. Leurs yeux, en mme temps, contemplent au ciel les toiles, le soleil, la lune; sur la terre, l'infinie multitude des tres crs. Leurs oreilles entendent le chur des voix de la nature, le souffle des vents, le murmure des ondes, les cris divers des animaux. Des dieux, ils ont reu en don la souplesse, la nettet d'un langage qui leur permet de nommer tout ce sentent et pensent, de fixer dans sa diversit sans qu'ils peroivent, limites la complexit des concepts qufils se forment des choses. Aux dieux encore, ils sont redevables de la nourriture de ieurs corps, si abondante, si varie. D'abord, c'tait la terre mme tendre et grasse qui, de
ses sucs, subvenait leurs besoins', puis c'taient, les fruits spontans du sol qui leur offraient leur pture.
fiant

qu'ils sont des tres dous d'intelligence , sans le secours matre qui les instruise, des notlions commB-nes sur l'existence

comme aux animaux,


Le
souffle vivi-

de

l'air

entretenait en eux le foyer

del

vie. Enfin, c'tait le spec-

tacle

d'un monde admirablement gouvern, la succession rgulire des saisons qui leur faisait souponner l'existence d'un dmiurge organisateur, ordonnateur de tout cet univers. Ainsi croissait avec eux l'ide de

dieux qui prsident aux destines de toutes choses^. D'autre part les potes taient venus, puis les artistes, les lgislateuTs. Ils avaient dvelopp,, pur, affermi ces notions primitives. C'taient Homre, Hsiode, les grands tragiques, glorieux disciples de ces premiers chantres inspirs. C'tait le roi de la plastique Phidias et s^ ligne. C'taient Soloh, Lycurgue, ceux qui avaient donn aux mortels des
,

lois

pour se conduire, c'taient surtout les philosophes qui les avaient aux spculations les plus sublimes. Il nous faudrait interroger avec soin les pomes, les crations des arts, en un mottout ce qui, en ce genre, a, de quelque faon, contribu former et faonner parmi les hommes l'ide du divine Que revient- il, en ceci, aux enseignements des Stoques? Notons
levs
:

l'homlie

d'abord la terminologie mme de l'orateur. Voici dj le sous-titre de 'OXuixicixot; ^ Tcspl t-Ti TtpioTYj -uo'sbu vvofai;. Il n'est, il est vrai, trs probablement point de l'invention de Dion, mais bien plutt des premiers diteurs anciens de son uvre. Toutefois, on l'a remarqu,
seul fait de la substitution

le

du terme scolastique

i'wota

au mot

litvoia

qu'emploie ordinairement le sophiste laisse entrevoir que, pour ses lecteurs


I-

2.
3-

Dion, Dion, Dion,

12, 27 et 39.
12, 27-39. 12, 39 sub fine.

100

ESSAI SUR DION CHRYSOSTOME

antiques, les doctrines


difice oratoire.

Un

chapitre des Placita


le titre

du Portique constituaient la base solide de son du Ps.-Plutarque reproduit,


arcJev

presque sans altration,


avOpwirot*.

De

de VOlympicos : plus, l'usage du terme inivoia. pour


itpXTul/i^,

svvoiav

'cjpv

Oewv

le traditionnel evvoia,

de
a

tt:(5Xtji|;ii;

pour l'habituel
dans
le

suggrerait peut-tre que Dion^

langage technique au vocabulaire de la celui du Stoa premier Portique. Mais ses modles sont qu' moyenne bien stociens. Il se sert concurremment des termes modernes et des termes anciens sans paratre les diffrencier plus que s'ils taient pureplutt

recours

ment synonymes.

En
la

tout cas, le terme d''woia*


l'cole

pour toute la Stoa, ces notions


Logique de
connaissance, sensations
les leons

ou Tt(voia dsigne chez Dion comme communes, xoivat i'vvotai, qui tiennent dans une place si importante. Des deux sources de toute
,

et xotval evvotai,

tent le plus certain critre de la vrit.

En

ce sont les dernires qui prsentoute conformit encore avec

les distingue des evvoiai it(xty,'uoi qui ne sont proviennent d'une laboration par l'esprit des donnes primitives. L''woia l'iJicpuTo est une sorte d'ide, non pas inne proprement parler, mais spontane plutt, qui s'offre nous naturellement, par exprience directe, sans le concours d'un effort ultrieur plus ou moins artificiel de notre intelligence, cpuaei, oij x^^v^. L'expression de TupoXrjtj^t que Dion emploie galement s'applique ces notions premires en tant qu'elles n'ont pas encore dtermin l'adhsion complte de l'entendement, pavcaafa xaxaXeTTTi/cr; ^. Certaines de ces notions communes, ce qu'on

du Portique, Dion
et

que drives

croyait par exemple des Enfers, pouvaient paratre sujettes caution. Mais il en tait qui s'imposaient si souverainement l'intelligence
qu'elles entranaient aprs elles tous les caractres de la certitude. Au nombre de ces vvoiai on devait compter, au premier chef, l'universelle
foi l'existence des dieux. Dion en parle en scholar trs au courant du vocabulaire des techniciens. La croyance au divin est S^a xal ufvoia
:

xoiv'f)

To

ffujj.itaVTO(;

vOpcoTrfvou yovoui; (jLo(a) [xlv 'EXXt^vwv, jxofw 81 Pappiov,


v iravTt
xq!)

vaynaJa xai

(xcpuTbi;

Xoytxt) yiyvo(xvt,

xax

cpuaiv

aveu Ovrjxo 8tSa(JxXou.


:

Ce sont

les expressions

mmes

de Sextus Empiricus

'AXX' izb [ih t^

xotv^i; evvotac Xsyovts


ouffiv sTvai

ox; Travxe

avpwjroi a^eSv "EXXtjvei; ts xat ppapot vo|j.(-

To eTov''.

ici en pleine logique stocienne. La notion de Texistence des dieux rassemble chez notre auteur tous les traits essentiels de la xoirq l'woia du Portique. Elle est universelle, jxtpuxo irSaiv
vpcoTcoi.

Nous sommes donc

Elle est ncessaire aussi,

vix^Y.(nioL,

car elle n'est point due

un

1.

2. 3.

Dion, 12, 26. Binder, op. /., p. 21; Diels, Dox., 292 sqq. Dion, 12, 27, 39.

Dion crit 'vvota, comme l'cole; 12, 40. Zeller, Ph. d. G., III, \ p. 86-87. Sur le caractre V. Sext. Emp., IX, 74, et Brhier, Chrysippe, p. 65-68.
4.
5.

douteux de certaines

'vvotat,

6.

Dion,

12, 27;

Sextus, IX, 61.

DION ET LA THEOLOGIE STOCIENNE


hasard, o xax nXvriv
cace,
(luaxacra o8' toc exu^^evi.
:

lOI

Elle est ternelle et pervi/.a

non moins

solide que gnrale

uvu ta^upv

vaov Ix to 7ravT0(;

xai Ttap Traatv vOpw7:oi<; pajXiVrjV xi ScajJLSvouaav, a^sSov Tt xotv^v xat Yp(5vou To XoY.ixo Y^vou. Son origine est directement divine, 8i te t;.> 87|ji,o(T{av
ffUYY^veiav xrjV
-irpot;

auTOu (sC. to Oeo'j)^.

Les textes de la moyenne Stoa que nous pouvons citer en parallle ceux de Dion sont nombreux. On vient de voir Sextus Empiricus se rencontrer avec le sophiste pour affirmer en terines peu prs identiques le caractre primitif, universel de la notion du divin. ternelle autant tranqu'universelle, parce que ncessaire. Le hasard, la fantaisie sont
gers sa formation dans nos mes. Non temere nec casu, lisons-nous dans le De Natura deorutn. Ox eIxotwi;, jj.XXov 81 va^xafcoi; 'vvoiav 8'
X^^iEaOai

jectif, c'est

De Mundo de Philon^ Adverbe au lieu d'ad-, dont usait Dion. Inne dans nos intelliterme toujours Evvota y est si fortement enracine que le temps ne prvaut cette gences,
To Tcaxp, dit le
le

pas contre elle


constat.

omnibus
Sextus''-, il

nnatiim...

inter

omnes omnium gentium

sembje de nouveau l'cho du rhteur de Pruse. 'E alwvoi; ^v xal h alwva 8ia(xvi. Philon insistait dj sur le caractre de spontanit de la croyance humaine aux dieux,- tfEYYopvou (xtiSvo^..

Quant

De mme Nmsius
Evat

cpixnx XYOfXEV

woJa x 8i8xTa)(;

Ttadi

7:poaouffa<;

tJb

xh

Oeou".

hommes
WTo

Enfin c'est bien leur parent avec les dieux qui vaut aux de naturellement les connatre. A-. te Tr,v uYY^vstav tov irpo;
^i'^vo[xi^ix>')

xat TToXX [xapT'jpia T;XT,6o<;... e^ auTtov

twv 'pYWV xai xXiOo,


:

crivait Dion''. Pareillement, le n.


cruYY^'^^ Y^t^p-^'acia xal
Ost'tjj

xo(tjji.ou,

puis Sextus
xaxaXaoaa

'^''^X^''

'^[^V''^'^'-

"^^

OsTa

po^Stoi;

oT|xai

e arcv

xwv

YiY^'ojJ.^vwv [xapTupouixivYi^.

Citons pour terminer ces deux vers de Manilius.:


nisi cli

Quis clum possit


et reperire

munere nosse,
deorutn^?

deum

nisi qui pars ipse

C'tait d'ailleurs un lieu commun de l'cole que de clbrer tout propos cette parent des hommes et des dieux. On le retrouve chez pictte, Marc-Aurle, Snque, en plus d'un endroit des traits ou dialogue-s de Cicron, notamment au premier livre des Lois^. Nous n'invoquons point l'ancienne Stoa. Sur aucun des points que nous venons d'examiner, ses rcents continuateurs n'avaient rien innov d'important*'. De ces questions de forme et de langage, passons au contenu de- ces
1.

2.
3.

4.
5.

Dion, 12, 39, cf. 27; 27; 39, 27. Cf.. Cic, N. D., II, 2, 6. Philon, De Mundo, 4, p. 207; M. Cic, N. D., Sextus, IX, 62.
Pliilon,

II, 4, 12.

6.

DeAbr., i3, p. 10 M. Nemes., 2o3; v. Bonhffer, Epikt.,


Dion,
12, 27, 3g.

I,

220.

78. q.

n. xajx., 399a, 14; Sextus, IX, 62.

Manilius,

II,

u5,

116.

10.

11.

Leg., 1,8, 24. Zeller, III, 1\ pp. 2o3 sqq. et les notes; 773, 787, 734.

Cic,

De

r02

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

premiers chapitres du De Dei cognitione. Ils prennent plus d'intrt encore. Arrtons-nous en premier lieu la triple division de la thologie. Remarquons surtout la forme sous laquelle on nous la prsente. On dmle sans peine, sous quelque apparence de confusion, qu'elle se formule nettement dans la distinction que Dion tablit entre les trois origines de la notion du divin chez les mortels, TpeT Y^viaei x-^ xo Satjxovou
6'ito).-/,<|;a)i;,

C'est l, ni plus ni moins, la divi[ji.(puTou, toiy.tix^, vo(jLtt7i<;*. sion consacre des parties de la thologie dans l'enseignement du mo^yen

Portique.

Un

grand nombre de textes

variantes, cela va de soi, mais en


lignes. Pantius

somme

la reproduisent, avec quelques identique dans ses grandes

politique.

comptait trois genres de thologie ^mythique, physique, tait l'uvre des potes, la seconde des philola troisime des cits et des lgislateurs ^ Le Pseudo-Plutarque, sophes, d'ans les Placita, admet les mmes divisions, numre trois et'87) de la religion d'abord xo cpudDcv, puis to (jluix^.v, enfin to vo[jlixov, dont il attribue respectivement la paternit aux philosophes, aux potes, aux cits 3. Le sophiste est donc un stocien trs orthodoxe, il parat, il est vrai, se permettre quelques; liberts. Les Placita, comme Pantius, citaient au nombre des trois Et'Sri de la thologie xo cpuuixv. Dion, au premier regard, semble y substituer l'I'fjtcpuTo lirt'vota, dfinie, on l'a vu, 6iroXr,tpic y^Y'^oiJ-^^'n vtax cp'jaiv aveu OvtjTo SiSaoxXou. Les philosophes ne pouvaient donc tre pour rien dans la formation de cette irJvoia. S'ils deviennent pour noua des matres, c'est seulement quand il s'agit de ce qui, dans notre connaissance des dieux, n'est pas primitif, mais acquis. Et ici, prendre le texte, de Dion au pied de la lettre, on dirait qu'en dehors de l'itfvota ejjLtpuTo, notre auteur ne compte que deux autres sources de la notion du divin, Tti^ott

La premire

toutes deux, vo[xtxTr^ et TToiTiTixii^. Mais ce n'est qu'une apparence. considre plus loin le philosophe comme le prcepteur par excellence de l'humanit, TeXeiTaxo*-. Simple trompe-l'il aussi, l'addition qu'on a cru dcouvrir dans le De Dei cognitione, d'un nouveau mode de gense de l'ide de dieu, la 8r) [xtoupYix'^ ko TrXaaTtxTj yveat^, sur laquelle nos autres
l'n;(xT:T)Toi,

Il

documents sont muets. Dion ne procde pas une numration absolument et textuellement identique celle de nos autres autorits, il semble y retrancher ou y ajouter. En ralit, il ne se spare pas d'elles. Il subsume simplement au concept gnral d''woia ettCx-ctito tout ce que la
1.

2.

Dion, i3, 44. V. Saint Augustin,

De

tius), id est raiionis

quae de

Civ, Dei, VI, 5 Tria gnera theologiae esse dicit (Panaediis expUcatur, eorumque utitim mythicon-appeUatur, alte:

rtim pJiysicon, tertium civile. Mythicon appellant quo maxime utuntiir poetae, physicon quo philosophi, civile quopopuli. Cf. sur Pantius Agahd, Antiq. divin., frgm., I, 6; Fleckeisen, SiippL, 24, p. 144; Zeller, Ph. d. Gr., III, P, 566; Sclimeke], Mittl. St., pp. 117 sqq.; Wendiand, Posid. W. ta. 6ev, ds Arch.f. Gesch. d. Phil., 1888, 1, p. 202 sqq.; Binder, op. 1., p. 22. 3. Ps.-Plut., Plac, ds Diels, Z)ox., 295, 6, et Plut., Erot., 18, p. 763e. Cf. Binder, op. t.,
p. 22,
4.
5.

adn.

16.

Dion, 12, 40. Dion, 12,44.

DION ET LA THOLOGIE STOCIENNE

Io3

thologie peut tirer d'enseignements des politiques, des artistes, des un Hellne, l'artiste .ou le sculpteur -koibI tout de philosophes. Pour le mme que pote. Il rattache, en consquence, les matres de la plasd'une part, aux philosophes de l'alitre, si bien que la tique aux potes ne constitue point une catgorie nouvelle. S'il place SijfjnoupY't^ y--''>^^<-<i d'abord les politiques, ensuite les potes et les artistes, enfin les philosi eii d'autres termes le tpucrtxv eTSo qui occupait ailleurs le premier rang passe ici au dernier, c'est qu'il suit plutt l'ordre chronologique que l'ordre logique. La transposition ne modifie rien au fond des choses. L'ordre qu'il suit est d'ailleurs celui de Strabon. Le gographe a ceci de commun avec l'orateur qu'il insiste particulirement sur la contribution des artistes la formation de l'ide que, peu peu, l'humanit s'est faite des immortels*. Au total, toutes ces divergences sont moins relles qu'apparentes.. Elles n'infirment aucunement la certitude d'une filiation entre Dion. et le moyen Portique. Les reprsentants de celui-ci n'ont pas peut-tre- invent tout entire cette triple division de la thologie. Du moins sont-ils les premiers- l'avoir formule dans toute sa

sophes,

prcision.

:.

Reprenons maintenant, en pntrant dans le dtail, l'argumentatiOin de notre sophiste. Comment nat en nous ri'(i.cputo i'wota 6eG)v? D'abord la seule contemplation de l'univers rvle aux hommes, sans qu'ils aient cet effet besoin d'aucun enseignement, la perfection, l'harmonie, la beaut du monde. Elles clatent partout. Les hommes, issus [des dieux, ne peuvent se mprendre leurs uvres. Les tres infrieurs, les animaux, les plantes, ne chantent-ils pas, leur manire, leur hyrrine au
crateur?

L'homme ne

de
.

la supriorit

plus fins,

devaitril pas prendre conscience.de la perfection, de sa nature, de la suprmatie que luiassurent des sens un esprit plus aigu, l'organisme admirable de son langage??

On conoit le parti qu'un commun devait tirer de ces

moraliste, populaire expert manier le lieu tottoi, aussi vieux que la pense grecque, in-

puisable trsor, de dveloppements- brillants, .d'ariiplificaiins ornes, pares, de posie. Mais, avant lui, la Stoa s'y tait complu^. En les. rajeu-

Dion s'appliquait, mettre en plus de lumire le ct thique cosmologie du Portique. .S'il s'y est si souvent, si volontiers, si longuement tendu, c'est que l'cole' lui donnait l'exemple, C'est aussi que ces grands tableaux, brosss d'une main' habile, seconde d'une
nissant,
de la

imagination riche et varie, frappaient les foules par leur irnposanjte splendeur. Sans doute, Platon, Aristote, Xnophoh surtout l'avaient plus d'une fois inspir*. Au contact de ces talents minnts, s'animait,
i. Strab., I, 2, 7-9, p. 19 et 20, cit par Hagen, op. L, p. 3. EpS-rov tob<; [xOo'j -neS'^avTO ouy_ ol TcoffiTxl [jLvov, XXxal al icXei tcoX TrpTepov xal ol voftoT'at toO j(p7\(TL[JioG j^piv... uffTEpov xal -fj vOv tp'.Xoaro'ftairapeTvTiXuOve'K; [isaov.,. f, v)^ Aa pwai ypatp t, ^ava -i] Tr'Xdcdfxa'ua tiv TEpi'jtTctav

-TJOiaijTy
2. 3.

Dion,

12, 27, cf.

Schmid,

ato.T^jxavoVTa (jLutSTi, F;. W.; .s, v. Awv, et

Arnim, Index.
pjp!
/.,

Zeller, P/z, d. Gr,, III,.i*, pp. 172 sqq.

cum

adn.
p. 22

4-

En

ce qui concerne spcialement .Xnophon, v. Wegehapt,.

pour

104

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

s'chauffait sa parole. Mais le stocisme avait dj compris tout le profit qu'il devait retirer de l'imitation de pareils modles. Rien donc n'tait

plus conforme son esprit, sa tradition que d'entrer dans une voie qu'il avait ouverte. A quoi bon rapprocher ici de Dion de longus files de prdcesseurs ou de contemporains? Quiconque, dans l'cole, s'tait

trouv dou de quelque talent pour l'loquence, avait aim ces larges fresques o s'talait l'aise la rhtorique avec les artifices de ses pompes. Strabon disait de Posidonius qu'en de telles occasions, il ne savait rsister au plaisir des effets oratoires ^ pourrions, la rigueur, nous en tenir ces remarques gnsophiste, videmment, quelle que soit la part de son imagination personnelle dans la mise en uvre d'arguments consacrs, respecte les
rales.

Nous

Le

'dogmes stociens. Quelques points appellent un examen plus attentif. 'Dion semble souvent s'amuser d'ingnieuses broderies, vraiment pleines de talent et d'art, sur des motifs un peu uss. Ailleurs son ducaque nous en connaissons nous est fourni par VOlympicos. On en peut complter les donnes par les oraisons XVII et LXXX. Ne nous appesantissons point sur la distinction de l'me et du corps. Pour en dmontrer l'origine stoque, c'est 'assez de dire que l'me est forme de l'ther, de celle de ses parties noinme epixov Trvefxa, tandis que le corps est-sur-'tout compos de la terre ^. Mais ce qui rvle dj aux hommes, sans qu'ils sortent du cercle troit de la famille, l'existence d'une Providence
qui veille sur leurs besoins, c'est la faon dont l'enfant nat la vie.
'<<

"tion stocienne se manifeste plus certaine, plus nette. C'est le cas, en particulier, de son anthropologie. Presque tout ce

Quand, encore

inerte et faible,

il

sort

du sein de sa mre,

la terre

,1e

reoit, la terre sa vritable mre. Puis le souffle de l'air le pntre, le rafrachit, l'veille, le nourrit d'une nourriture plus fluide que le lait,
le

"tonnue du Portique,

rend capable de faire entendre sa voix^. C'est l une doctrine bien celle de la itepfif^ut. Le vocabulaire de Dion est on

peut plus technique, 81 rip EluTcvEuda te xal ^^u^a. Il fut un temps o l'humanit tout entire vivait, sans mtaphore, de la, mamelle de la "matrice universelle, la terre, z^ 'vxt y.-f\-^t\^. Pleine de sollicitude pour l'homme son fils, elle lui offrait une inpuisable nourriture Les mor-f,

ne

tels vivaient sur la terre; ils

voyaient la lumire des cieux; ils trouvaient en abondance la nourriture qui leur tait ncessaire. Dieu, pre originel de toutes choses, la leur dispensait, la leur avait prpare avec largesse. D'abord les premiers hommes ns de la terre elle-mme se contentaient d'une nourriture semblable la terre mme, d'un limon encore tendre et gras. Ils suaient la vie son sein, comme l'enfant la tette la
l'or. 12.

Cf. aussi Hagen, op. /., p. 3o, Sa, qui reproduit l'argumentation de l'or. 3, 75-80. L'ide mme de l'universalit de la croyance aux dieux est dj dans iQ&Mm.^ IV, 4, 19 irap' r.aQV^ vOpuiitoii; itpwxov vo[i(eTai eo^ CTeiv. V. Hagen, ibid., p. 4, adn, I. 1. V. Edw. MUer, De Pos. Man. auct, pp. 32 sqq.
2.
3.

Dion, Dion,

17, 19; 80, 8. 12, 3l.

DION ET LA THOLOGIE STOCIENNE

I05

comme aujourd'hui les plantes puisent le suc nourmamelle de sa mre, ' sol^ du ricier Rien de plus nettement stocien que cette psychologie et cette biolotextes de l'ancienne et de la moderne Stoa que nous pourrions gie. Les
sont nombreux. Ils sont trop connus pour qu'il soit utile de les numrer. Bornons-nous rappeler que, pour Zenon, comme pour Anticomme pour Posidonius, l'me est T,vvJ\).%h%zp[).ov. C'est la dfinipater, mais d'une tion dionenne mme. L'me, pour l'cole, est corporelle, Le est subtile. matire plus lgre, plus corps plus lourd, plus dense.
alle'guer

Notre orateur, eh consquence, le dclare form surtout de la terre^. ses Enfin, ce qui achve de mettre en lumire la fidlit du sophiste la de doctrine c'est mentionne l'allusion l'trange dj matres,

Plutarque, en la rapportant, ne manque point de relever la TTspi'tj/u^c. contradiction qu'elle implique. Gomment l'me animale, plus chaude,

comme telle, que l'me vgtative nat-elle pourtant de et condensation? Il n'tait pas du rle de refroidissement par notre moraliste d'entrer dans ces pineuses discussions. Mais si son
plus dlie
celle-ci,
, ,

comme d'autres fois, a l'air un peu plaqu, peu assimil, adopt en bloc sans raction de sa pense personnelle, n'est-ce pas une garantie de plus de sa parfaite exactitude^? Enfin, l'ide mme que la
stocisme, ici

premire humanit a d se nourrir des sucs du sol parat bien stocienne, elle aussi. Si l'on peut y deviner une rminiscence de Platon,, il n'est peut-tre pas tmraire d'y dcouvrir aussi un souvenir de Posidonius. Elle drivait logiquement de la croyance l'autochtonie du genre

humain

tout entier, elle-mm consquence ncessaire de la thorie de

l'origine terrestre des

animaux

et

des

hommes*.

Objectera-t-on que ce n'est l qu'une infrence? Nous en conviendrons les premiers. Mais il n'est pas possible, sans doute, en l'tat actuel
de notre documentation, d'aller beaucoup au del d'une induction. Tout ce qu'on peut lgitimement observer se rduit ceci Dion nous
:

indique que les hommes primitifs, outre le suc nourricier de la terre, trouvaient un aliment dans les fruits sauvages, venus sans culture, et dans
les

herbes, xapirwv

aTO[ji,Tiov

xat lua o (jxXrjpai;,


xal

dans la rose

et l'eau

des

de la plus antique humanit, ne serait-il pas tonnant qu'il crt, soit de toutes pices, soit en utilisant des souvenirs classiques, une sorte de roman des ges primitifs sans s'y sentir encourag par quelqu'un de ses guides ordinaires? N'a-t-il pas d s'as1.

fontaines, 'jxa Spoatj) ^'k'oy.dci. a grands traits une histoire

vdcfjLaai vu[X(f)v itoT([xon;.

En

esquissant ainsi

Dion,

12, 3o,

R^xp

Tfi yt\,

?!

L'ide que la terre est la matrice, la mre universelle, est stocienne, Ti 'vTTi fiTixTip, V. H. %c5a|i., 391b, 14; Wendland, Pltil. Schr. il, d,

pp. 222 sqq. 3. Plut., De prim.frig., 2,


4-

yors., 67; Zeller, III, i', 33i, 3; Dieterich, Mithraslittirgie, p. 143 sq.; Binder, op. L, 3i, adn. 347. 2. Textes dans Zeller, Ph, d. G., III, i, p. 198, adn. 5, et dans V. Arnim, Frgm., II,
5, p.

946" . Gt. Zeller, Ph. d. Gr., III, iS p. 200, adn.

3.

Binder, op.

/.,

p. 29.

I06

ESSAI SUR DION CHRYSOSTOME

surer, en tout cas, qu'il n'avanait rien qui ne ft d'accord avec leurs doctrines? Quoi qu'il en soit du reste, il est tout le moins indubitable que la croyance l'autochtonie universelle a t professe par Zenon. II
est

que
il

hautement vraisemblable que Chrysippe l'avait suivi. Il semble les Stociens aient admis une sorte d'ascension graduelle qu'on peut, est vrai, plutt conclure de ce que la tradition nous a conserv de

leurs thories, que dclarer explicitement exprime par eux. La Stoa devait se reprsenter la gense du genre humain tout entier d'une manire trs analogue celle de l'individu aujourd'hui. L'embryon dans
le sein

de sa mre

est

nourri par

la

nature

C'est par l'action de


est

l'air

extrieur qu'au

comme le sont les plantes. moment de la naissance l'me

forme, non pas prcisment l'me en tant qu'intelligence, mais en que principe de la vie animale*. Le rle capital que njpus voyons, chez Dion, l'air jouer par son intervention dans le dveloppement et la nutrition de l'enfant, puis de l'atant
dulte, ne peut tre qu'une rminiscence stocienne. L'air, aprs avoir veill par la irept^'u^t le nouveau-n de la somnolence et de la passivit premires, lui donnait la facult du cri, de la voix, elcnrvs'jdac xe xal 4''j^i;

deux termes,
est la

Eu Tj'YEtpev... xac ^Biy^adat Tzipsaje^j. La formule mme, le lien troit des TjYEipsv et coiyaffOai upEa^^ev, tout est significatif. Stocienne

la thorie de la Tceptl^ui, stocienne, par suite, incontestablement, phonation. Le texte de Dion est d'autant plus prcieux pour l'histoire de la philosophie et de la physiologie antiques, qu'un seul autre tmoignage, celui du De Anima de Tertullien, nous a transmis cette explication de l'apparition de la voix chez l'enfant (Aiiimam)... aeris rigore per:

vim animalem (rlYetpev) capere et vocalem sonum edere l'air provoque chez l'enfant, au sortir ((fsY^aaeat)^. Mais non seulement du sein maternel, les manifestations initiales de la vie, mais, durant toute la croissance, tout le dveloppement ultrieur de l'homme, il entretient
culsain
et
cette vie, il en est l'aliment essentiel et jamais dfaillant. L'air qui les entoure maintient la cohsion des parties du corps des mortels. Ils se nourrissent de l'afflux ininterrompu de son souffle; ils boivent longs traits cette fluide liqueur, comme des nourrissons la mamelle d'une

mre toujours prte


I.

leur offrir

un

lait

qui jamais ne

tarit ^

Or,

Y. Binder, op. 1., p. 3o. Sextus Emp., Adv. Math., IX, 84 ; Tii (pffEw; ( xd<T[xoi; xal y^p "^^ ^i^^ ^^yj\'^ Sia^paTOtijJiEvx tco)^^) TtpTepov ico (ptjaEW auvejjeTo; Plut., St. re/7.,41, I Ta ppscpo; vTf,Yaa-Tpl cpuast 'uptpeaOaitaOi'ircp tpuTov(V. Erwin Rhode, PsjcA^j II, 3o2) et Galien dans y. Arnim, Frgm., II, 758; Bonhffer, pikt., I,.5o. Sur les doctrines de Zenon et Chrys. V. Censorinus, De Die natai, IV, 10, dans Arnim-, Frgm., L Contra Cels., i, Sy, vol.'I, p. 355, Delarue. Cf. Arnim, 124, Cic, De Leg., I, 8, 24; Orig., Frgm., Il, 738 sqq. 2. Tertul., D Anima, 25 (Arnim, Frgm. ,11, 8o5). Il est d'ailleurs tonnant que V. Arnim de Dion. n'ajoute pas son catalogue notre texte 'Evt 8 toO. TcepLj^ovroi; T,px-T\[ivoi y.a.1 TpE(pd|iVot x-?i Sitivexe xa T:vEti{i.aTO<; 3. Dion, 12, 3o
cuv)^'ai)
:
.

ETti^^o"^,

ipa ypv >iXOVT, couTc^p

v/j7Ctot TraiSsi;,

eT|>^fi(; yAe{.iiiYf\<i.

Le sens de
Il

-hipt-iwi-hoi

est difficile.

outcote ittXE.tTrovTO YaXa)tTOi:,,(Xl <7tpff( Wilamowitz dclare le texte inintel-

ligible et altr.

le

prime Tou

TtvEiJii.aToi;,

corrige radicalement et lit p6d(j.Evot et non r\pxt\]j.hioi et supSa correction, l'extrme rigueur, pourrait se dfendre palpgra-

DION ET LA THOLOGIE STOCIENNE


,

IGJ

comme Dion Philon clbrait en l'air l'aliment qu'absorbent sans relche ceux qui dorment et ceux qui veillent*. Cicron dclarait que force qui les soutient l'air qu'ils respirent. les animaux doivent la les nourrit et les conserve'*. Nous sommes donc bien ici en lui C'est qui d'une doctrine en faveur dans le Portique. Peut-tre mme la prsence comparaison de l'air, source indfectible de la vie avec une intarissable mamelle, venait-elle au sophiste de ses modles. Si, en effet, nous mantextes qu'on puisse directement mettre en parallle avec le sien, quons de il n'est pas douteux que la mtaphore ne soit tout fait dans le got de la Stoa. Dion appelait la terre r; xi^) ovti |X7^Tr,p. Philon rapportait une antique conception de l'cole qui voyait dans les fleuves et les cours d'eau les [xaoTot de la terre^. Elle suivait en cela les vieilles croyances
populaires. Ainsi se forme en l'esprit de l'homme, "spontanment, au spectacle du monde, au spectacle de sa propre nature, l'ide du divin. Mais, pour

rendre plus sensible, plus saisissable ses auditeurs la naissance en nous de cette primordiale et essentielle notion, Dion use d'une compa C'est peu prs comme si nous envoyions pour le faire iniou Barbare-, dans un de ces difices levs pour un Hellne tier homme, le service e& mystres, dont la beaut et la grandeur soiit extraordinaires. Il entend, il voit en ce lieu bien des secrets du .culte mystique.

raison

Ce sont des voix; c'est, successivement, l'obscurit puis la lumire, ce sont d'innombrables vnements, des apparitions. Voici qu'enfin, comme c'est la coutume dans la crmonie du thronfsmos, les mythes font
phiquement pour les deux participes, mais l'atthse de rov irvEiiatoi est purement Binder croit pouvoir expliquer la vulgate -ripTYiiivoi par sustentata. 11 s'appuie sur deux textes de Cicron, N. D., II, 33, 83, animantes aepiratiane aeris sustinentur, et ibid., 3i, loi, spiritus ductus alitet sustentt animantes. Cette explication^nous semble prfrable assurment l'interprtation manifestement insuffisante de Stich 5c/ztiebnd, in der sie undgebende Luft, mais elle est loin d'tre encore satisfaisante. Dire que pxv se traduit en latin par sustentare, n'est pas claircir beaucoup la signification de ce terme, et, au surplus, cette traduction n'est pas certaine. En tout cas, Binder a raison de maintenir la lecture du Meermannius ti Sk to Kspiy^ovvo (Arnim lit xal vial i^ .o5 x 8^1 xal xoO Tteptj^ovxoi;) par analogie avec Arist., Metaph., io36, ,i6,x6 -rcpwxov
arbitraire.
:

X)>a

SpxT^xai, et

Philon,

De

Opif. m.,

iv.

5-hi

(xO spo) xou Trept^^ovxoi;

-fipxTjiJLvoi.

Ce sont

ae notre tre, primitivement inerte et faible. . Philoji, De Vict. Qffer., i5, p. 263. Cf. De Fort., 2, p. 376 : 'Apa fiv x\y> irpiixTiv xal wayxatoxdxTiv xal ffuvej('h xpocpT,v (esc /rgeiff55ima),5tatTxx())i; {continua) (J.e6' T,iipxv
^

deux derniers textes qui nous suggrent notre propre interprtation, d'ailleurs toute hypothtique. Cf. Chrys., dans V. Arnim, Frgm., II, 807, x>iV ^'u^V-." yEvarai v. xfj 'EpiJj'ij^Eu xoO po xoO Trept^^ovxo. V. Binder, op. L, p. 17, adn. 7. L'air, en se refroidissant et se condensant, devient le principevital et la cause de la cohsion des parties
ces

"^^

iai

viixTup va-nvEfiEVov. Cf.

Wendland, Ph. Schr.


:

il.

d. Vors..,

p-.

67,

adn.

7.

2.
3.

Cic, N. D.,
Philon,

II, 33, 83, -^ Sg, loi.

De

Opif. mundi, 45, p. 32, Se.

Tm^

y-^v

\i.z\i.i^T[XM, -ry lx[j.toi;

x xwv ttoitixwv

ysvo;

7:a[X[j.Tixpa. eI'wGev vofxdttv, irEtS-^i <pux(ov scTTiv Exdxw oSv xal

Y^

x-^

Ttavxwv axfa yEVaEUi; ual Staiiov^ tiuv b\io xa^ vsSwicEV (pijat ola. [j.aaxoi>i; Tcpsauxdtx'i;!... (JLf^xpuv
-^

x tpux pSotxo xal Tioxv tpovov 5^01 itvxa x wa. V. la polmique de Critolaos dans le De Incor. mundi, 7, p. 494, it xsr \i.Z,ov(; xBTrep yuvacxl
~oxa[j.C)v

^E6pa xal

Tzr^ySiV 'tva

X'\

paxov, Tivfxa vOpwTCOYEve, TrpoayvEaQai...

Xkk yp
/.,

o itoxatii; o

T^t\-^T\

xi<;...v6' iSaxoi;
*

[J'VTiiJ.ovEtjExai

TtxE [jLp7\CTai yotXa.

V. Binder, op.

p. 3i,

adn. 34.

I08
asseoir les

'

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

et dansent en chur, autour d'eux, la ronde que cet homme, en son me, n'prouvera point d'impressions, ne souponnera pas qu'une intelligence a d'avance pr, par la savante ordonnance du spectacle qui se droule ses yeux? Et 'cela, ftcil venu des contres les plus lointaines, au nom presque inconnu, des pays barbares. Quant au genre humain tout entier, lors de son initiation au plus parfait, au plus sublime des mystres, ce ne sont point des hommes ses semblables qui l'initient dans l'troite enceinte de l'difice qui, dans Athnes, reoit le petit nombre des adeptes. C'est au sein de tout ce vaste univers, cration pleine d'art et de sagesse du dmiurge, thtre, tout instant, d'innombrables merveilles, quej'initient les immortels eux-mmes menant autour de lui, si je puis dire, la danse sacre; avec le choeur de la nuit, du jour, de la lumire, des astres. Serait-ce donc que l'espce humaine, devant tout

nophytes

sacre. Croirons-nous

cela, resterait sourde,

ne souponnerait pas la vrit V? trs ancien dj dans la philosophie hellnique. Il l'illustre d'une similitude qu'affectionnait la premire Stoa, similitude que son antiquit rendait en quelque sorte vnrable. Com-

Dion

parle

ici

un langage

parer ainsi les rvlations du spectacle du monde l'homme, ces clarts qu'veillent les mystres dans les mes des initis, c'tait se servir d'une image si naturelle des Grecs que, ds Pythagore, ds Platon'', nous en trouvons des exemples.

En

tout cas, Chrysippe avait repris l'ide et la figure,

comme

en

tmoigne VEtymologicum

magnum

Chrysippe

dit

que

l'on a raison

d'appeler mystres les discours sur les dieux. Il ne faut les enseigner qu'en dernier lieu et aprs les autres doctrines, quand l'me, fermement assise, matresse-de soi, peut se taire devant les profanes. C'est une rcompense de grand prix que la possession de la vraie science de la divinit^

Clanthe regardait

la

connaissance de la physique elle-mme

comme une

initiation, et pareillement la thologie. Ceux qui y pntraient taient des initis*. La moyenne Stoa devait adopter la comparaison dsormais

traditionnelle.
1.

On

la rencontre

en nombre de passages de Philon*;


:

elle

Dion, 12, 33, 34. Sur Pythagore, v. Hippolyte, ds Diels, Dox., 555, 22 auixaax 8 tV SwxrjdivTv SXwv, T.^fwae x irpra atyv to (JLaOTjTai; oovsc jxairai; xoO Tcotvu el tv xaixov -/^xovTai;. V. Binder, op. l., p. 32, adn. 36.
2.
3.

Etym. magn.,

s.

v. te'Xetti, p. -jbo, 16;


,

Arnim, iFrgm.,

II,

1008.

Clanthe, ap. Epiphan Adv. Haer., dans Diels, Dox., 692 sqq.,'et Zeller, Pli.d. Gr., 1^, 137, adn. 2. V. Arnim, Frgm., I, 538. Oecxvtii;... -uoOi; so jAuaxix' ayj^iLo.'va. Ufi
4.
evat,..

xal SdSouj^ov evai

-cv rjTvtov

xal tv %(5a[iov

[xucrTT,ptov

v,<xl

toi; xaT(5j(ou xiv Osiwv

Te>kCTT(; 'Xeye.

Si les impies se moquenl 5. V. Wendiand, Phil. Schr. . d. Vors., p. 61, adn. i des mythes des potes, c'est qu'ils ne savent pas dcouvrir la connaissance profonde de la nature qu'ils enveloppent, et la loi veut que les secrets des mystres ne soient pas O Otiti; x sp jjiugi;-/ipt iv.'kakzlv ^\)-'r{to'^'>' rvls aux profanes, V. Harris, p. g'i
: ;

Cf. 99b,

Quaest

in gen., 8, p.

252;

De

profiig., 16, p. 558;

Leg.

ail.,

III, 77, p. i3;

Di

K.,

II. Chez Philon, comme chez Dion, il 3, 75; Lucien, Deor. concil., n'y a plusl^ qu'une figure de rhtorique. V. Wendiand, Arh.f. Gesch. d. Phil., 1888, p. 638.

Cherub.,

14, p. 147;

Desacr. Ab.

et Cani, i5, 16, p. 174.

Formules analogues ds

Herad'i

DION ET LA THOLOGIE STOCIENNE

IO9

de Dion, ce n'est dj plus qu'un clich, se lit un clich thme favori, rebattu, du Stocisme^. un c'est d'cole, mais ce de l'univers, temple de tous les dieux qui n'avait Snque parkit

chez pictte'.

Au temps

limites ni de bornes. Philosophie, sagesse, sont des initiations. point de


Elles

nous ouvrent
le

comprendre

les portes du sanctuaire universel; elles nous font sens vritable des simulacres, des apparences'.

Et d'ailleurs, si nous savons vraiment lire dans le grand livre du mond, n'apercevrons-nous pas aussitt que mme la crature prive de raison connat et honore son crateur sa manire? Elle s'applique
vivre

selon la loi qu'il lui a donne,

TtpoOup.e"ta0i

-?)v

xaTaTov IxsJvou

6a(ji.6v.

Il n'est pas jusqu'aux plantes, dpourvues assurment de toute aptitude concevoir aucune ide, prives de langage et d'me, dont la nature est toute vgtative, qu'on ne voie porter, comme volontairement et de leur les fruits propres chacune d'elles. L'obissance de la crature aux gr, dcrets du crateur est un culte muet qu'elle lui rend. A l'intelligence de l'homme de le discerner et de le comprendre. De telles ides naissent sans difficult du panthisme du Portique! Elles en dcoulent presque ncessairement. Elles rsultent de la croyance que tout en ce monde a son but, son rle, que tout y est gouvern par une mme raison. On les rencontre chez nombre de docteurs de l'cole, plus frquemment encore

chez les crivains affilis la


jusqu' Manilius et Cicron.

moyenne

Stoa, depuis l'auteur

du

n.

xar[ji,ou

L'cho en retentit jusque dans Pline l'Ancien. chaque pas, dans Philon, apparat, comme chez Dion, le terme de 0(7(x pour dsigner la loi divine*. Il faut donc tre aveugle pour ne point' concevoir, au spectacle du cosmos, la notion du divin. Plutt, il faut tre comme ces impies qui ont des yeux pour voir et rie voient point, des oreilles pour entendre et n'entendent point. Le clbre anathme vanglique exprime en un raccourci saisissant ce que Dion dveloppe loquemment certes, mais avec
1.

Epict., IV,

i',

106.

Les Stociens tenaient-ils cette comparaison des Cyniques? Un texte de Plut., De Tranq. animi, 20, p. 477, porterait le croire vhp 5, slitev (se. Diogenes), yaS o
2.
:

ituav

-J^ixpav

opT-hiV-f^yet-uat;

x!T|j,0(;

a^l ual 8E0'n;ps<aT:ai:ov

Xstpox[JL'f\'cwv
Ticrtv

oS

e" y tt tppovou[J.ev Ispv (xvvp YtwTratov vSptoTro e'iaiyetai Si xr\<; yevvsui;, o >ciVT\T;wv yakiJLTwv saxT,;, X>i' oa vo Bso alaO-fi-u vot^twv \Li\v'r^\i.a'zdi,
v,o!.l

1:0.^6

ys "KaiiTtpdy

sic Se

touxov

xxl xtvfiasw scpjVEv, TiXiov %al as^rivriv xal arpa [X(pi3Tv p'/\^ wfj sj^ovux TroTajio... xal Yr\v.., 5v tv piov [Ati'^aiv ovTa xal 'zs'XeT}\\> TsTveiOTaTTiv E6u(jita 6Et jxEaTv Ewai. L'extrme analogie de ce texte avec les dveloppements de Dion saute aux yeux.

nXTUV,

xx

Si Lobeck, Aglaoph., p. i3o, avait raison de reconnatre dans toute l'tendue du morceau les paroles mmes de Diogne, on pourrait voir dans le Cynique la source de Dion. Mais la rfrence Platon serait trange dans la bouche de son adversaire dclar. V. Binder, p. 32, adn. 36. Diogne ne peut revendiquer ici que l'aphorisme cynique de la vie fte ternelle.
3.

Snque, Ad. Lucil., Ep. 90,


Dion,
12, 35, cf.

29, cit

par Binder,

p. 35.

401^, 401^ ; "AjxtoXoi xai cpofvtxE.,. l 6 axapirat jjlv, XXa os JtapE^jiEVot j^psa, TtTvdcTxvoi... a te xapicv itcipa (pspouaai, twv te wuv xx te ypia xal Toc-r||j.epa.,. yvExai xal x[J.dtEi xal (pOpETat to tou 6eou TrEiefJLEva OEajJioi;; Manilius, II,
4-

H.

xrfafji.,

99

>

Gic, Tusc, V,

naturae.
Pliil.

Pour

i3, 37 sq.: les textes de Philon, v.

Eorum
mot

qiiaeque siitim tenens rminus...

Arnim, Fragm.,
Eafi-d;.

II, p. 82,

n 337, et

manet m lege Wendland,

Schr. ub, d. Vors., p. 107, au

Cf. Plin., Hist. Nat., II, iio.

110

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

la profusion verbale d'un rhteur asiatique. Il est le fond de l'invective contre les picuriens dont nous avons plus haut, en la tournant de notre

mieux en franais, tent d'indiquer la source. Stocienne, en tout cas, l'apostrophe l'tait videmment, manifestement. Posidonienne, elle l'tait probablement. Le rapprochement avec Clomde le donnait croire. Tels sont les traits essentiels auxquels on reconnat cette z[>.(f\ixo<; itivoia
ev,

dement indispensable,

origine premire de notre' croyance au divin. Mais si tel est le fonla base primordiale de tout l'difice de la foi, les

gnrations plus claires d'ge en ge, guides par des esprits plus puissants que le commun des hommes, y avaient apport leur pierre. Elles en avaient poli les imperfections, ennobli le plan, agrandi l'architecture.

ct de

l's'ixtpuTO iTTvotxOecov,

avait sa place

l'irfxTTixot; itCvoia.

au juste notre sophiste-philosophe se la reprsentait, nous ne le savons. Le concept lui en paraissait peut-tre assez clair par luimme. Mais l'tude minutieuse des modalits diverses qu'il lui prte est instructive et intressante. Trois influences, dit-il, contribuent surtout engendrer en nos mes une ide acquise et, en quelque sorte, secondaire de l'existence des dieux XoYot, (j,'j6qi, e)*. De ces trois termes, le premier sans doute n'est pas le plus explicite. Si Dion ne s'est gure donn la peine de l'claircir, c'est que, tant assez vague et peu dtermin, son imprcision convenait sa gnralit mme. En revanche, les deux derniers ne sont nullement obscurs. Il s'agit l de la posie, des lgislations. Des lois, les unes n'ont pas d'auteurs connus, n'tant point crites; les autres,, au contraire, sont l'uvre de fondateurs universellement fameux. Mais la loi s'impose par obliga:

Comment

tion, contrainte; elle punit qui la viole. La posie sduit curs et volonts. C'est librement, par la seule persuasion, qu'elle nous gagne.

C'est pourquoi elle a prcd la loi dans l'ducation de la race des mortels^. Enfin viennent les images et les effigies cres par le gnie des arts. Phidias, sculptant son incomparable Zeus,nous a donn une magnifique, une imprissable leon. Il nous a rvl ce qu'tait vraiment la divinit^ Le sage, le philosophe parachevait l'uvre. Il tait l'exgte, le prophte par excellence du divin. Il en tait l'interprte le plus accompli, le

plus pntrant, le plus vridique *. le grand artiste peut tre un grand philosophe. C'est l le sens profond, croyons-nous, de VOlympicos, ou du moins de cette partie du

Mais

clbre discours dont les historiens de


cas.

l'art

hellnique ont

fait tant

de

Tous

lui ont fait accueil.

Faveur unique que ce morceau de

bril-

lante loquence doit moins peut-tre son excellence relle qu' la pnurie des documents susceptibles d'claircir pour nous un problme

passionnant entre tous. Pausanias, quelques trop rares monuments


1.

2.
3.

4.

Dion, Dion, Dion, Dion,

12, 39. 12, 40.


12, 40.

12,

44 sqq.

DION ET LA THEOLOGIE STOCIENNE


figurs,

II

nous permettent de nous reprsenter l'ordonnance du grand qu'tait la suprme beaut du Zeus, ils ne nous l'apprennent Il nous faut la deviner dans telle monnaie d'Elis,dans telle effigie point. de nos muses. Le discours du rhteur-philosophe nous reste comme un souvenir du prodige vanoui, une page prcieuse o retentit l'cho des enthousiasmes qu'il provoquait dans l'me transporte de ses antiques
ceuvre.

Ce

A supposer mme que, par impossible, la dcouverte inatd'une tendue copie certaine vnt un jour nous consoler, jusqu' un cerde la tain point, perte de l'original, V Olympicos nous servirait encore a nos confronter impressions de modernes avec celles d'un homnie d'aude ceux trefois, qui ont eu le bonheur de contempler l'Olympien dans
admirateurs.
sa gloire.

que vaut-il au juste? Traduit-il l'motion chaude, pens quelques-uns, d'un tmoin oculaire^? N'ofFre-t-il au contraire que de beaux mots, des amplifications sonores, o se dilue, se perd la fracheur du sentiment immdiat et sincre? On conoit, quand on l'a lu, qu'entre ces deux termes extrmes puisse flotter l'apprciation de la critique. L'entre -deux comporte une infinit de nuances, selon le got littraire plus ou moins dlicat de chacun, selon l'influence plus ou moins consciente qu'exerce sur son jugement l'ide, tantt plus vague, tantt plus arrte, qu'il s'est forme, par ailleurs, du chef-d'uvre de Phidias. Ajoutons que, souvent, on ne remonte gure au del des citations d'Overbeck dans les Schriftquellen^, Peut-tre, faute de replacer le morceau dans l'ensemble auquel il appartient, s'expose-t-on en mconnatre la fois le caractre, l'intrt, la porte. En
Mais ce
texte, aprs tout,

toute

comme

l'ont

le

remettant en son lieu, en s'efforant d'en analyser les lments, d'en

dcouvrir les sources, n'aurait-on pas chance d'en mieux pntrer la vraie nature, d'en dterrniner avec plus de scurit le mrite et le prix? Les sources de VOlympicos, nous l'avons vu, sont dans les doctrines du moyen Portique. Dion y reproduit la triple division de la thologie
de

Pantius

et

cette ETTfzTTiTo ETTivota ewv

de Posidonius. Mais l'essentiel de l'uvre qs\ consacr quc uous tenons des potes et des artistes. C'est

au pote

que le peintre, le sculpteur doivent le plus souvent leur conl'entendre ception des dieux. Phidias en est le plus clatant exemple.

par la bouche du sophiste, il ne se rclame que d'un matre, Homre Si je vous semble, lens, digne de blme, si vous trouvez a reprendre dans l'image que je vous ai lgue du dieu, ne devez-vous pas, tout d'abord, vous attaquer Homre? Il n'a pas seulement trac de Zeus un portrait tout pareil celui que crrent les artistes, dans les
parler,
:

vers

il

des le dbut,

parle de la chevelure de l'Olympien, mais il nous entretient, du menton du dieu^. Plus haut, Dion avait crit : Cette

nuage, la plus belle et la plus agrable la divinit de toutes celles qui


'

2^'

Petersen, Ktinst des Pheidias, p. 874 sqq., particulirement 38o. Overbeclf, Schriftguellen, n.' 705-713, surtout 712.

Dion,

12, 62.

112

ESSAI SUR DION CHRYSOSTOME

se voient ici-bas, fut l'uvre de Phidias, inspir de cet endroit

d'Homre

o Zeus, par un lger froncement des lympe'.

sourcils, fait trembler tout l'O-

On

fameux auquel nous consacrons

voit par quel biais est introduit, dans VOlympicos, le morceau cette tude. Les grands sculpteurs,

comme

les grands peintres, sont les ducateurs religieux du genre humain. Phidias occupe, dans leur radieuse thorie, le rang le plus minent. Pourquoi? Ne serait-ce pas qu'il est, lui aussi, un stocien? Poursuivons notre enqute. Jusqu'ici nous tions, avec l'orateur, en pleine

Nous n'aurons pas en sortir. Le rhteur c^est ici la pice de rsistance de son discours imagine une sorte d'apologie de Phidias par lui-mme Mon Zeus est un dieu paisible dont les traits respirent partout la douceur qui convient au matre d'une Hellade dont aucune dissension ne trouble la concorde. Voyez-le, tel que je le dressai, m'aidant des conseils de mon art et de la bonne et sage cit des Elens. Pacifique et grave, il est l, dans l'attitude qui sied celui dont la vie ne connat point l'inquitude des chagrins.
Stoa.

N'est-il pas le dispensateur de la vie, le distributeur des biens, le pre

conservateur et gardien de tous les hommes? N'ai-je point autant du moins qu'il tait permis un mortel de concevoir, par russi, la pense, une image de l'tre divin dans son inexprimable grandeur et

commun,

de la rendre par l'imitation de

l'art?

Rien y contredit-il aucun des noms que nous donnons au dieu? Zeus, seul de tout l'Olympe, est appel pre et roi. Il prside aux cits, aux amitis, aux unions des hommes; il est le protecteur des suppliants, des htes, le dieu des moissons et des fruits. On le nomme roi, parce que, dans sa puissance", il commande tout; pre, je crois cause de sa douceur et de sa sollicitude; dieu des villes, dont il fonde les lois et o il veille au commun bien de tous; protecteur des familles, ' cause de la
des dieux; dieu de l'amiti et de la socit entre les unir et ne voudrait entre eux qu'aparce qu'il hostilit ni miti, jamais haine; dieu des suppliants, parce qu'il accueille les prires et se montre propice qui l'implore; dieu qui dtourne les

parent des

hommes

et

les mortels,

aime

maux, car c'est par lui que nous les vitons; dieu de l'hospitalit, car on ne doit ngliger aucun hte ni regarder aucun homme comme un
tranger; dieu des biens qu'on possde et des fruits que l'on cueille, car par lui naissent les produits de la terre, par lui nous viennent richesse
et opulence. Qui pourrait montrer un lieu du monde o on ne l'invoque point sous ces noms? L'artiste qui devait rendre tout cela' sans le secours de la parole, par
,

les seuls

moyens de son art, n'a-t-il point rempli sa tche? Le roi qui commande, voil ce qu'exprime l'attitude, magnifique et imposante dans sa force, de mon Zeus. La sollicitude du pre, elle est dans sa douceur
I.

Dion,

12, 26.

DION ET LA THOLOGIE STOCIENNE


pleine

II 3

de bienveillance. Le gardien des cits

et

des lois, on le reconnat

son air auguste et grave. La forme humaine que je lui ai prte symbolise la parent des dieux et des hommes. Le dieu des amis, des suppliants,
pareils,

des htes, le protecteur des malheureux, tous ses autres traits voil ce que traduit cet air de bienveillance, cette physionomie

o transparaissent humanit, bont. Enfin le dieu de la fcondit, source de tous nos profits, se rvle dans cette me grande et simple que manifeste tout l'ensemble de son image et qui convenait celui des Immortels qui" se plat nous donner tous les biens. Voil ce que je voulus reprsenter selon mes forces, puisqu'il ne m'tait pas permis d'user de la parole. Quant au Dieu sans cesse arm de la foudre, cause des guerres et des flaux qui font prir les multitudes, qui verse flots pluies excessives, neiges et grles; qui tend parmi les nues son arc sombre et fait briller dans les orages ses feux tincelants, terreur des matelots; qui excite l'ardente et terrible mle Grecs et Barbares; qui rend insatiables de guerres et de combats jusqu'aux mortels puiss, privs de tout espoir; qui pse en sa balance le destin des hros, ou dcide, par un arrt de sa volont, le sort des armes tout entires, mon art ne me permettait point de le reprsenter et, l'aurais-je pu, je ne l'aurais pas voulu*. si ose ce l'on dire, magnifique langage. Isolons d'abord Dissquons, du commentaire qui l'encadre chacun de ces cognomina du dieu copieusement numrs. Aussitt nous obtenons une sorte de litanie de Zeus. Or c'tait, on le sait, un des principes de la Stoa, dans les matires de religion, de prter un sens philosophique, sotrique, aux croyances du vulgaire. Un souci de ne point effaroucher les consciences, de ne point drouter les adeptes non compltement initis, un dsir mme de fortifier, d'exalter dans leurs mes leurs sentiments de pit, la conduisait prendre, l'aventure, des allures non pas seulement dvotes, mais, bien plus, clricales. Elle prchait. Et quel merveilleux parti l'on pouvait, cette fin, tirer de ces noms du dieu consacrs par l'antique usage! Ils taient autant de thmes tout prts d' instructions salutaires, profitables. Le prdicateur stocien en dvoilait la signification cache, toute religieuse et morale, dans l'acception la plus leve du terme. Et le Zeus des philosophes, sans cesser d'tre lui-mme, se rapprochait du

commun

des fidles;

il

venait eux.

Le Zeus du Portique, en

effet, est toute bienveillance, toute bont,

parce qu'il est toute providence. Chacune de ces pithtes que Dion, complaisamment, s'attarde illustrer de son exgse, rpond l'un des
,il

innombrables personnages que le dieu ne ddaigne point de jouer quand pourvoit chacun de nos besoins toujours renaissants, toujours imprieux, quand il prside successivement, mais sans se lasser, chacun des actes de notre vie. Nulle trace ici, chez le sophiste, de dmonstraI-

Dion,

12, 74-78.

11^

ESSAI SUR DION CHRYSOSTOME.

tion laborieuse et savante de l'universelle itpovpia de. l'Immortel. C'est q-ue son auditoire,. plus, qu' demi mondain, n'en avait cure, et sdcl'arait trs satisfait
les.

que, des mditations des sages, on ne lui apportt que

pour ainsi parler,, le rsid!u. pratique. Ds longtemps, les Stociens le savaient. Qu'on relise les beaux vers de Clamhe, dans VHymne Zeus. Le souci y est manifeste d'carter, pour les profanes, tout vestige de raisonnements ardus. Et tout l'essenide ce que le rhteur dveloppe avec tant di'amour, s'y trouve ramass dans un raccourci sobre de la pense et du style qui n'est pas sans faire tort, la muse charmante, mais un peu trop; coquette, de la prose d'Asie. Le, vieux pote chantait en Zeus le matre de cet univers qu'il avait cr et faisait vivre en le pntrant. Rien au: ciel, rien' sur les terres ou les mers n'arrivait, qu'il n'et prvu, permis, dcid, voului
tiel
:

rsultats tout acquis et,

O8
ouTE

Ti ^[^^zxa.i ej?YO^
itixT''

e't^^^

yOovl aou ^iya,


etci

SaTfjiov,,

alQsptov O'eTovTToXov out'

tt^vtw*.

et la concidence ne peut tre un hasard, il clien brait,. l'Olympien, le dieu aux nombreux noms, le dieu 'jroXuwvu|j.oi;. Qu'est-ce, au total, que notre texte du sophiste, sinon la paraphrase de

Mais surtout,

cette

:agrnTents

vigoureuse posie? Paraphrase minutieuse, monotone, malgr les de. la diction, et qui insiste- trop; n'est pas seulement longue, mais un peu lourde et pdante,, malgr ses grces.

Dion tait-il, de ce dfaut, le seul, le principal coupable? Ne nous htons pas: de lui jeter la pierre., Les temps hroques taient rvolus; le Portique sacrifiait au got du jour. La sophistique refleurissait. Les de leurs ddains pour les ornements de la rhtorique, purs:, en dpit taient bien obligs, pour s'attirer de nouveaux amis, de les prendre par leur faible. L'Hymne de Clanthe, au sein mme de l'cole, tournait
au thme variations.
n.

Une preuve

bien curieuse s'en rencontre dans

le

xfffxou, cet ouvrage hybride, fils btard d'Aristote et de la Stoa. On y d'autres tottoi, prcisment le morceau, sans lit, en belle place, parmi doute dj classique vers le temps de Pbsidonius, sur lesi cognomitia
Bien que Dieu soit unique, il a beaucoup de noms qu'on lui donne; d'aprs tous les phnomnes dont lui-mme est la cause. On .l'appelle Jupiter ou Zeus pour. exprimer au moyen de ces noms que c'est par lui que nous vivons. Il est appel fils de Chronos.et du Temps, passant d'un ge sans fin un autre ge non moins illimit. On l'appelle le

de Zeus

dieu qui lance les clairs et la foudre, on l'appelle thr, arien, auteur soleil et de la pluie, cause du, tonnerre et de' la pluie et des autres phnomnes analogues. On l'appelle pre des fruits, cause des fruits que porte la terre gardien des villes,. parce qu'il protge les cits;' gn-

du

rateur,

pre, crateur, cause des bienfaits qu'il rpand tous ces

gards; amical, hospitalier, guerrier, triomphateur, purificateur, comI.

Clanthe,

Hymne

Zeus, V,

sqq., ds

Arnim, Frg-w.,

I,

n" 537.

DION ET L THOLOE STOCIENNE

'l5

battant, suppliant, favorable', tous noms que lui donnent l'es- potes; sauveur et librateur dans le vrai sens de ces expressions. Pour tout dire en peu de mots, Dieu .est la fbis cleste et terrestre, et reoit aiiisi des noms tirs de toute l'a nature et de tous les phnomnes, comme tant

lui-mme

la

cause de toutes choses'.

nier l'troite parent de- ce texte avec notre Olympicos? Malgr la mdiocrit, la platitude, parfois, de l'excution littraire du

Comment

Pseudo-Aristote, la ressemblance du fond et de la forme est frappante. Dion, c'est vrai, est muet sur l'tymologie mystique du nom de Zeu?, tire de f,v; mais il la reprend ailleurs. L'rudition mtorologique de l'aristotlicien n'accable pas non plus de son poids le plaidoyer de Phi-

sont bien les mmes; leur exgse est en peut bien manquer quelqu'une dans le De Mtmdo que Dion n'^a eu garde d'omettre, ou rciproquement. Le paralllisme des deux passages n'en est pas moins hors de toute contestation, et noii moins indubitable est l'origine stocienne, dans le n. x(T|ji.ou, de cette savante onomastique. Les noms, les attributs, la gnalogie de Zeus sont ici expliqus, dit Zeller, en un sens tout stocien^.
dias.

Mais

les pieuses pithtes


Il

toute pareille.

Or il ne s'agit point du tout, dans le De Mundo^ du Zeus de Phidias. Serions-nous donc en prsence, chez Dion Chrysostome, d'un thme consacr par une longue tradition, devenu peu peu un locns? Seque Phidias, ou plutt le rhteur qui lui prle son loquence, une de ces amplifications banales, passes de l'cole dans le magasin d'accessoires des orateurs pidictiques? La dmonstration serait complte, si nous pouvions citer quelque autre parallle, dionen lui aussi, mais o le Zeus de Phidias ft hors de cause.
rait-ce

exploiterait

Ce
ouvre

parallle,
le

il existe. Il

n'y a pas aller loin pour le dcouvrir.

Qu'on

premier H. pao-tXsa. Voici que dfileront, une fois de plus, les cogiomina de Zeus'. Trajan est le modle des princes, Zeus le modle

des rois. Peindre le portrait de Zus, c'est retracer l'idal que l'empereur incarne sur la terre. Roi parfait, le matre de l'Olympe n'est le meilleur des souverains que parce qu'tant
pre.
le

seul vrai sage,

il

est le seul vrai-

L'exgse de chacun de ses surnoms est encore plus complte, plus prcise. Aucun n'est oubli. On a pu songer combler telle apparente lacune de VOlympicos avec le premier n. paaiXsfa. Ces cognomina de l'Olympien sont si chers Dion qu'on les reverrait, si l'on en prouvait quelque envie, dans le II. pxffiXe'.ac IIP et que peut-tre leur numration comblerait une longue lacune du n. paaiXea IV ^. Il y a plus et mieux, oU plutt pis encore. iEIius Aristide, composant son tour un hymne, mais en prose, a la gloire de Zeus, nous offre
1.

II.

x(j|j,.,

VII,

2,
3.'

Zeller,

Ph.

I, 2, p. 401'', trad. Barthlmy Saint-Hilaire. d. Gr., III, i-, p. 641.

Dion,
I>ion,

I,

39 42

45.

3, 5o.

Dion, 4, iSg.

Il6

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

une nouvelle dition et quelle dition! du mme lieu commun; Sur certains points mme, il est plus, scrupuleusement fidle que Dion la mystique de l'cole. Il n'est plus d'tymologie qui l'arrte. Dion, dans le premier n. paaiXefac, accueillait Zeus driv de ^v. ^lius explique doctement A(a par Sid, la prposition causale ^ Le dieu n'est-il pas la
Cause efficiente? L'hymne s'achve en invocation. Voil tout le bataillon des cognomina en bon ordre, au grand complet eepY^TTj, l'cpopo xal itpo:

aTrTTQ, TTpuxavt

xai 7)Y[j.wv, taixfa ovtwv

v.c

YYevTi|Xva)v TcdcvTcov, 8oTY)p,.7toiv^Tii;, pacrtXeu, iroXieiJi;, xaTaTTj,

h
.

Sixait;

v(xT,v

SCSou;, yopo^oi;, eXeuOpio,

u.cX()(iO(;,

Rsignons-nous. Toute cette exgse des intentions de Phidias sculpd'Olympie n'est qu'un vieux clich; il court diatribes et discours d'apparat; il a dj bien servi, il servira encore. Ce n'est qu'une variante d'un autre lociis non moins rebattu, le portrait du roi idal. Le yrai prince, lui aussi, est imposant, mais bon. Gomme Zeus ne songe qu' la flicit des mortels, il est uniquement soucieux du bonheur de ses sujets. La' douceur que Dion vante, chez l'Olympien, on a peur, en vrit, qu'il ne ,1a dcouvre dans l'effigie de Phidias, que parce que la
tant le dieu

fhtdrique exige qu'elle soit crite sur ses

traits.
fi

Est-ce dire, pour autant, qu'il faille faire

du tmoignage de VOlym-r-

picos? L'oraison, en dpit de ses artifices, peut-tre cause de ses artifices, a son prix. Elle traduit l'admiration, assez pdante, convenons-en, mais aprs tout sincre, d'un orateur qui pense peu par lui-mme-, mais est tout imprgn des opinions du Portique. Le Portique, en ces temps de syncrtisme religieux et philosophique, c'est, de plus en plus, toute
la. Sagesse.

Le Zeus COljm'iQ,

voil .l'expression la plus haute, la plus

sublime du sage stocien, du sage qui est au-dessus de toutes les passions humaines, non qu'il les ignore, mais parce qu'il en a triomph, C'est un Dieu qui pense, un Dieu qui veut, mais ne veut que le bien des hommes, un Dieu qui n'aime point punir, un roi qui se souvient que, seule de toute la ruche, la reine des- abeilles n'a point d'aiguillon ^ C'est un Zeus prompt lancer la foudre, pyixpauvo'^ disait Clanthe, mais il ne la brandit que contre les mchants. Il est, dans sa conception nouvelle, le fils de la pense hellnique tout entire. Depuis
Socrate surtout, depuis Platon, Aristote, la Stoa, il se rvle par sa providence. L'anthropocentrisme, depuis des sicles, de la cosmologie grecque conduisait l'ide de ce matre de l'Olympe, crateur des mor-

mais, plus encore, leur sauveur et conservateur. Dieu, jadis terdevenu bon^ Cette bont, Dion la lisait au- front du colosse d'Olympie. D'autres l'y adoraient leur tour. Epictte n'avait pas assez
tels,

rible, est

1.

^lius Aristide,
Id., xbi., p. 25

d. et trad. Canterus, Genve, 1604,

^> ^^'

^'*> P-

'S

A.

2.

B-, 26 A.

3.

4.
5.

Dion, IV, 62 sq. ; cf. Julien, II, 80 d, Clanthe, Hymne a Zeus, V, i8. Voir les curieux chapitres de Juste Lipse, Physiologiae Stoicrum

libri trs, Pari?,

Plantin, 1604, Diss.

et XI, p. 21,

25''.

DION ET LA THOLOGIE STOCIENNE


le

II7
avait

d'admiration pour grand statuaire, Quintilien dclarait qu'il la majest des dieux*. L'univers, dans son incomparable beaut, ajout est comme un temple splendide, rsidence de la divinit ^ Pareils aux

mystes avant l'initiation, les mortels attendaient sur le seuil. Phidias les avait pris par la main et introduits dans le sanctuaire'.
^ Overbeck, Schriftquellen, n 727;. Quintilien, Inst..orat., 12, 10, 9. Snque, !Ad LmczZ., go, 29. 3. Nous avons repris toutes ces dernires pages d'une de nos tudes publi.es dans la,'; R. E. G., 1917, p. io5-ii6, sous le titre de Dion Chrysostome critique d'art le Zeus de.
1.
..

pict., ds

2.

Dion,

12, 34.

'

Phidias.

...
'^

LA MORALE DIONEEN'NE

Une tude de la morale de Dion est le complment naturel d'une enqute sur sa cosmologie et sa thologie. De prime abord, il semble qu'elle ne devrait point soulever de difficile problme. Un rapport troit,
une suite logique en feraient le corollaire de sa physique. De la thorie du monde dcoulerait, sans effort, une thique dont elle serait la base, le fondement rationnel. De prs, la question se pose moins simplement. Il
n'est pas
si ais de dterminer le lien des prceptes pratiques et de l'ensemble du systme. Deux courants parallles ont toujours coexist dans le Portique. Chez Zenon, le disciple de Crats, les spculations sur le cosmos, malgr leur importance, apparaissent moins comme l'essentiel de l'difice que comme une assise glisse, pour ainsi dire, au-dessousd'une construction thique. Elles l'appuient, l'tayent, mais l'architecture en elle-mme se suffit, tient debout par sa seule cohsion. L'ge des grands penseurs stociens passe. La S.toa retourne de plus en plus au cynisme dont elle est ne. Au dtriment des proccupations mtaphysiques et scientifiques, la perspective du monument change. La cosmo-

logie d'Heraclite apparat mieux ce qu'elle n'avait jamais cess d'tre : un placage assez artificiel qui recouvre la morale d'un Diogne ou d'un Crats. Les fonds repoussent, envahissent les avant-plans.
Si cette vigoureuse reviviscence du cynisme originel se manifeste, des degrs divers, chez tous les adeptes de la secte, on comprend sanspeine qu'elle doive se rvler plus nette encore chez le moraliste populaire, le prdicateur de foules. Le cynisme est une philosophie rduite-

au minimum.

Il

retranche, en tout cas, et dessein, toute considration


et

une philosophie en action, non pas un imposant de doctrines que leur difficult met chafaudage ingnieux hors de la porte des ignorants et du vulgaire. Le cynique prche parson exemple plus que par ses discours. Ou plutt, ses discours ne valent, qu'autant qu'ils sont le commentaire de ses actes. Dion exil de Rome,
abstraite et transcendante. C'est

chass par

l'dit

de Domitien, converti la sagesse, erre de

ville

en

ville,

bonne parole. Rien d'tonnant si son loquence remonte plus volontiers Diogne qu' Chrysippe,si elle est plus souvent cynique que proprement stocienne. Au surplus, ni la donne ni la solution cyniques du problme de la vertu ne contredisent les enseignements du Portique.

semeur de

la

Tout se concilie au contraire. La sagesse d'un Diogne, c'est celle de la Stoa, mais moins gnreuse et plus lmentaire. Il lui manque l'lvation, l'idal. On ne les peut trouver que dans des dogmes qui dpassent la pratique immdiate. La Vertu comporte deux hypostases

LA MORALE DIONENN

II^

Les Cyniques atteignent la premire, ils la conquirent. Ils ne la dpassent pas, s'arrtent au seuil de la seconde. Voici Dion en missionnaire. Il a la peau du lion sur l'paule, la. besace au dos, la massue la main, dans l'appareil d'Hracls purgeant
des monstres. Que vont contenir ses homlies? On entendra un nouveau Diogne, un Crats ressuscites -au monde. Mais l'd'abord a t ducation raffine, mais les murs, les manires de l'homme sont Il renoncera moins facilement que ne le firent jadis ses' distingues. la dcence du maintien, la modration, la conve-' modles glorieux nance du langage. Musonius lui avait montr qu'on peut vivre avec un&
la terre

austrit tout antique, mriter de juger avec svrit le reste des hommes sans tre oblig de les scandaliser par des propos outrageants, de les

rudoyer en brutal, de

dconcerter par des allures plus dignes d'un' Le prdicateur, a le droit, le -devoir de rester honnte homme. les a^edresser torts, pour Enfin et surtout, le sermon a ses traditions,'ses 'raisonnements consacrs,
les

vagabond sans pudeur qme d''un prtre de la sagesse.

ses exemples, ses

formules strotyps,

ses'

murs

oratoires hrites.'

Dion ne songe pas un instant aies abandonner -pour le sarcasme provo-' cant, la grossiret voulue de rapostrophe, du 'geste. Cela est bon pour
plbe populacre de la secte, pour les 'harangueurs de carrefour qui montent sur les bornes et -amusent les badauds en tunique parla trucu-'
Isi

de leur parole plus qu'ils ne les instruisent parla solidit de leurs, prceptes. Dion est un cynique, mais de bonne compagnie. 11 arrondir ls angles, mousse les asprits^ Sa manire est un juste milieu entre les extrmes. 11 ne verse jamais dans Pindeence en manteau troue et en longue barbe, ni dans les arguties dialectiques des doctes de cabinet. Souvent on p-rendrait pour des amplifications banales, pour des thmes thiques les plus gnraux, les plus depouiris de tout costume scolas-' tique, ce qui est la doctrine toute j3ure des sto-co-cyhiques. Il faut'parf&is quelque effort d'attention pour dmler, sous la beaut des mots,' l'harm'onie des priodes, le bien des sages dont il s'inspire le plus directement.* On peut cependant tenter l'exprierice. Partons avec lui des conseils les plus humbles. Il dbute par la pratique courante. Suivons-le' pas pas =sur son terrain.
lerice

tout d'abord, caractristique. Le "Cynisme est, avonsen action. Le modle vivant, voil la leon la plus une'moTale dit, efficace. L^ secte a ses saints, et la premire initiation la vertu, c'est" l'imitation des sages authentiques. Ils sont, de chaque vertu, le portrait', Les -exemples tirs de la vie des grands 'homimes et par excellence', prsents d'ordinaire 'sous forme 'de chres 'jouaient un rle considra'bl dans l'enseignement rrioral des Cyniques .et d^s Stociens. CeiU'Xr^ci n#

Un trait frappe

nous

"

(c

'

professsaieni;

pas l'empiriisme radical de ciax4-, mais

ils

mettaient l'ex-

120

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

prience la base de toute connaissance

et Tappel au concret tat autre, chose pour eux qu'un procd d'exposition... L'intelligence, leurs yeux, n'a d'autre matire que celle qui lui a t transmise par la perception;... de l'exprience, c'est--dire du souvenir de plusieurs reprsenta-

tions semblables, il se dgage, d'une manire naturelle et sans le secours de l'art, certaines notions communes, qu'ils nomment prsomptions.
A ce titre, la conduite des hros de l'cole, de ses plus vnrs anctres ou fondateurs vaut mieux que tous les com mentaires des savants. Y a-t-il enseignement plus direct, plus concret, partant plus persuasif? Les saints, pour Dion Chrysostome, c'est d'abord Diogne et Socrate^ Celui-ci est le frre de celui-l. Si, au mpris de l'exacte chronologie^'
['Kpo\-r\'\>z.i)K

anciens

et

c'est au premier que nous nous arrtons d'abord, c'est que, nous le ver-i*. rons, il est, dans le cynisme, un peu le pre du second. C'est Diogne, le Socrate en folie, qu'on ramenait Socrate le sage. Tous deux ont leur

lgende dore. Si le ma,tre de Platon n'avait sans doute rien crit, on n'en saurait affirmer autant de Diogne. Rien ne s'oppose, dans no&
qu'il ait rellement compos des ouvrages aujourd'hui pu en contester l'authenticit ou mme l'existence^. Il semble bien pourtant que les tragdies qu'on lui prte ne soient pas des uvres supposes. Le seul fait que, plus tard, un cynique avr,: nomaus de Gadara, se complut en crire prouve que, vraie ou fausse, la tradition, en tout cas, s'en tait fermement tablie. Mais il n'importe.

documents, ce

perdus.

On

Peu importe mme que le matre de Diogne, Antisthne, ait t l'un des plus fconds d'entre les crivains socratiques. C'tait par l'exhibition qu'ils faisaient d'eux-mmes, au grand jour de la place publique, dans, la promiscuit des portiques et de la rue, que les premiers cyniques
avaient retenu le peuple. Ils ont toujours t de ces hommes qui rfutaient les lates en marchant. Les historiettes assez scabreuses dont
s'maille l'histoire de Crats et d'Hipparchia, n'ont de sens que si on les prend comme un symbole simpliste, matriel et violent, destin

secouer les imaginations. Ce qui restait, au total, de plus clair de Diogne lui-mme, c'taient des traits acerbes, mordants, des gestes exprs-, sifs l'excs, des apostrophes impudentes, qui bafouaient le ridicule etl'insens, impitoyablement. Diogne, c'tait le bouffon qui roule affair son tonneau du haut en bas de l'acropole de Corinthe, qui, du seuil de sa niche, moque Alexandre, qui brise son cuelle de bois la vue du pauvre diable buvant dans le creux de sa main. Tout cynique de marque est lui-mme le rsum anim, agissant, de l'thique qu'il professe. Peu peu, crot et foisonne une fort d'historioles, d'anecdotes plus ou moins controuves, o parfois peut-tre il faut reconnatre l'influence
lointaine, celui
.

du cynique

mais indubitable, d'un folk-lore de l'ascse. Un type grandit, idal. Les prdicateurs se soucient peu de l'historicit;
sqq.".

?,

Voir Villeneuve, Essai sur Perse, p. 284 et iSy. Voir sur ce point, DmmlQv, Antisthenica, ppendix de Diogne Cynico, p. 64

LA MORALE DIONEENNE

121

de leur Diogne. Peu leur chaut qu'on lui attribue ce qui tait plutt le bien de Monimos ou de Mtrocls. Les diffrences individuelles s'es-

tompent, s'effacent. L'aeul hrite de ses neveux. Diogne, sa manire, est un hros d'pope et, de tout temps, dans l'pope, les fils ont les pres. engendr Dion subit donc le charme, la sduction de Diogne. Cette figure ori-. ginale et bizarre est d'un pittoresque auquel ne rsiste pas sa fantaisie..
;

Mais le genre oratoire mme qu'il cultive, l'entrane la choisir. Quand on ouvre le recueil de ses uvres, tout aussitt aprs les U. paaiXsfac, -frontispice imposant, majestueux et grave, on tombe sur des oraisons d'un type infiniment moins savant, du moins au premier regard. L'allure en est familire, le ton prosaque. Et les titres sont parlants. C'est DiOf gne ou de la Tyrannie {or. VI), Diogne ou de la Vertu (or. VIII), Diogne ou l'Isthmicos (or. IX), Diogne ou des esclaves (or. X). Du
le premier lien, le plus extrieur, c'est le nom mme du hros. Mais la liste des Diogniques ne se clt point avec ces quatre discours. Le chien reparat dans le second De Frtuna (or. LXIV), d'authenti-^ cit, il est vrai, suspecte, dans le De Habitu (or. LXXII), surtout dans le

groupe,

quatrime De Regno, vritable diognique et l'une des plus considrables en importance et en tendue. Isole-t-on du contexte chacun des petits rcits dont Diogne et les circonstances de sa vie forment le sujet? Une collection d'anecdotes se constitue qui rappelle s'y mprendre le livre VI de Diogne Larte. De tous ces courts tableaux, de tous ces petits drames, de ces dialogues brefs, sort la silhouette trange. Les touches se succdent, s'accumulent, le portrait prend contour; les linaments se prcisent, les angles s'accusent. L'effigie est en pied. Diogne est l; la vivacit toujours en veil, la repartie toujours prompte, jamais court de mots ni de rplique,... '-ci xal axoi; Trpo ixavTa eTtopei.
Aoyou xa
Tro>tp{aiO(;*.

est-il bien celui du cynisme? Il faut ici tenir grand des sources d'information de Dion. Tout le premier il est sans compte illusion sur la vrit historique des traits qu'il rapporte nuv6av{Xvoi
:

Ce Diogne

Ato^iVou 'ti xal axo irpoc aTuavxa eTipei Xo^ou xal iroxpJasw x [aIv YE TOUTOU xa 8ia[jLvr)[JL0ve'J0'jffiv o\ 7toXXo, tx jxiv Tiva aw eIttovtoi; auTO, Ta 8s xai

xal

irept

aXXwv auvTevTwv'*. Les dicts de Diogne, travers les temps, s'taient distribus sous deux ou trois formes d'ailleurs trs apparentes entre,
elles, la xp'' l'ircfeYixa, le
-nrai-j-viov.

Ce

les

tudes nombreuses dont elle a t

l'objet,

qu'tait prcisment la chrie,. dans ces quarante der-

nires annes
la

nous l'ont fait mieux connatre. Des historiens modernes de philosophie, Ferdinand Duemmler, dans un appendice ses AntiS' thenica^, nous en a donn la description la plus complte. Ds l'antiquit il y avait des auteurs de chries clbres. Tel tait Bion du Borys-1.

2.

Dion, 72, 10. Dion, ibid.


'nm.mlQv, Antisthenica, pp. 69-71,.

3.

J22
thne.

ESSAI SUR DION CHRYSOSTOME

avait-il vulgaris l'emploi? Peut-tre la ngligence des comdes rdacteurs d^excerpta, faisait courir sous son nom force pilateurs, de revendiquer la paternit ou TcocpO'Yii.aTa dont il a'avait garde 5(_pe{ai il avait eu ide nombreux prdcesseurs, lui-mme. En tout cas, pour
le premier l'ide de recueMIiir, de bos mots, les faits mmorables ide son matre et de Diogne. Zenon de Cittium avait suivi son exemple,; Ariston en avait rdig douze livres Glanthe avait crit ELepl XP?''^S enfin Hcaton en compilait un thsaurus. Lucien ne voulut point laisser prir celles de Dmonax et de Sostratos, ni Pollion celles d MusohiusV. Stobe en tirait de Dion Chrysostome, comme d'piettDion puisait donc dans les collections antrieures, ou plutt, sans se fatiguer remonter si loin, il n'avait qu' mettre contribution ,1a richesse.de sa mmoire. La prdication, la diatribe versaient pleineBi mains l'anecdote, devenue le miotif oblig de toute iiarangue difiante-

En

Mtrocls, l'lve de Crats, avait eu


.se

crainte qu'ils ne

perdissent, les

Le genre

tait si

bien class. que les rhteurs le dfinissaient


txvo
}]

Xpeta

ecttIv
t).?

TT:ojj.vi[JLv.eu(J.a

X.Y'J

Trp^ewc

'/]

(T.uva|Ji,(poTipo.u, a'JvTOjJLO.v

.'5(^ov

SrjXtDatu,

lizl'zo irXeTiJTov

5^p7)(7t'(i,u

two; eve^a^.
s'tait.

Le caractre spcifique en

tait l rack

eourci mordant.

On

mme appliqu

rduire en chries des dye-

loppements tendus, que leur longueur privait du nerf etde larv-ervLe 7ia(Yviov,,G.n le devine, c'est la. chrie encore,. mais elle est alors d'ifln";
ton particulirement enjou. Le Cynique s'amuse let plaisante, Tzal^Ei.. C'est un moraliste en belle iiumeur. Quant Vapomnemoneuma, c'est: la chrie toujours ou c'est une suite de chries que relient les commentaires que Diogne. en personne nous donne de ses propos, de sa.con-' duie. Le rcit se dveloppe, au lieu de se. concentrer. Hermogne encore nous le dfinit Aiacpipei 8e r^i^do. TTO(xV7][xov'j(xaTO jj-XtaTa xqjfxkptf)
:

[J.SV

yp

dcTro[j.vr||j,o.vs'j|J.aT:a

xxVot

.(JLaxpoTiptri-v

a.v

ylvoreo,

rcrjv

Ss^petav

iJ"jvt!0{jlov

Faisons un pas de plus. L'orateur qui rapporte les dicts, les traits piquants du Cynique, les complte, les fclaircit de sa propre exgse. Il en illustre et souligne les enseignements, de son modle. Voill'une des varits de la diatribe, du sermon populaire et l'aune des plusl
elvat SsT^,
~

ordinaires.

',

:.

ces lments se rencontrent chez Dion. C'est la garantie la plus; sre de l'origine purement cynique de ses Diogniqus. Empruntons-,

Tous

leur donc, sans inquitude, ce qu'il nous faut po.ur inieux connakir, Diogne. Voici l'oraison sixime : Aioyvvii; )] TrepxTupawBo. Au dbut ^ui

Dion rapporte un dict de son hros. Le cynique aimait se comparer au roi de Perse. Le monarque passait pour non seulement l:
discours,

plus puissant, mais encore

le plus riche, le plus voluptueux des souyer,! rains. Aussitt, voici le paradoxe. Si le grand roi possde palais et rsi-^ dences d'hiver- -et d't,- habite-, selon les -saisons, tantt Suse, tantt1.

2. 3.

Weber, De Dione Chrys. Cyn. sect., 84. Hermogne, Progymn., 4, c 3; Quintilien, /wsf/f. Hermog., ;. CY., ds Spengel,, il/. Gr., II, p. 6, 5.

"
,

'
.

or.,
,

I, 9, 4. ... ,

...

LA-

MORALE DIONEENNE

123

mme

Ecibatane, Diogne partage l'anne entre Corinth et Athnes. Il est plus heureux dans son choix. La beaut du site, des monuments^

dans les deux villes qu'il prfre, l'emporte infiniment sur ce que peuvent offrir les capitales du roi. Il se traite donc plus dlicatement que le prince. Le voyage de l'une l'autre de ses capitales est court, facile.
II. hiverne -Babylone, Suse du Bactres, dans les de l'Asie Je le o ciel est contres plus serein, le .climat le plus doux; en l't il passe Mdie,: Ecbatane o la saison l plus rigoureuse -a l

Mais

le

grand roi?

douceur des beaux jours


press,
il

itraverser, des dserts sans

Babylone.. Mais il y a des rivires profondes eau ni habitants franchir. Diogne est-il^

flner, le

le lendemain il est en Attique^ Veut-il coliers est par Salamine, T<xx>Ta:Sk sltii^ti \t.h iraitov X^:flv^ Voil le iratYvcov qui nous a ,t conserv, outre Dion, par les' auteurs les plus divers. D'abord Plutarque, le. contemporain de notre

s'ernbarquc Mgare;

chemin des

sophiste
auToij
8' Iv

Ka? AtOYivfj

tTjV eI 'Ay^vac;

irpoiaXe

T.at pacriXeco,

eapo

(xsv

y.

ex Kaptvou /. irX^tv Ix. Tjov [j.Ta6aaiv So'jo-at xai ^sijjlwvo v Ba6u)vU)vi, Oipoui;

MiSfqc SiaTpta'i.
T'j^riri,

Ailleurs les Mora/za. atiribuerit

un mot

trs

analogue
v zoX<i

Mtrocls.

Tieviav TTSiXei;,
!ppu(;

xaxaYsX ao MTjTpoxX,

'6 )(;etpi)vo

upoaTiov xaeoSiov
ovxa xat
XeTto^.
Ttgp

:Xat

tov Iv Bau)kG>vi,^i|ji.sv loiq 'Kpoii\i\y.ioi<; Twv.leptJV;,


el

MYjO^av spi'ovTa Depaov paatXa irepweSaifxovia

Y&vix irpouxa-

Ernest

Weber

cro'it

treici en prsence d'une des

xp^^''''

o de

l'un

des
cit

'Ko^D^iyii.a'zy.

les plus anciens de

Diogne

et

en considre l'authenti*

probable. Le fait ique la paternit du mme ;aphorisme se trouve dains le lot de deux ou ;trois. cyniques. d'poques diffrentes^

comnie

.trs

mais recules,
seurs,, s'tait

cette .faon

un tmoignage que Diogne, qu'imitent ses succeslui-mme, mi-s en parallle avec Je roi de Perse, de. dj et dans cet esprit. L'infrence est vraisemblable. Mais ce qui,,
est

dans

la

prouvent que, ds
roi est pass
.

remarque de Weber, est surtout intressant, c'est que ces textes le cynisme primitif, le 'parallle, du -sage et du grandl'tat. de ilich.
Il devient,, .par

ments obligs de

tout;

sermon sur

la suite, l'un, des orne-r;: les avantages, de. la pa.uvret philo-r

sophique. OtU le .dveloppe, -..on le. complte. Les additions l'amplifient,.mais ne dnaturent pas la pense. Dan&la'Vitarum auctiode Lucien, Diogne terrifie le chaland. Il proclariie que .savoir organiser :sa-vie de manire supporter sans peine la pauvret et les preuves,. se tenir:

pour
fi

satisfait d'une nourriiure telle quelle, ifacilc: se procurer,i faire d'une .femme, des- 'enfants, de la patrie, c'est jonii" ;d'un bonheur, que" ne connut jamais Je roi de^ Perse \ .Dans .une de ses'diiss.ertatiQrnSj-pic-f:
:

(c .Comme. Diogne .le,;.Gy nique miet-eri; exploit le'thme et du sa flicit celle parallle grand roi ou plutt, comme il ne croit le soit pas que parallle possible'! -Car, l o sont- de^ troubles, 'ds des dsirs des peines, inassouvis, d'inutiles efifortS; pour clapfrayeurs,

tte .avait

1.

Dion,
Plut.,

6, 7.

2. 3.

De prof

in virt., c.

6;

Lucien, Vit.

aiict., c. q. Cf.

An vitios., c. 3. WLmort., XI,-5,

et JuliBn,;VI-,:p.:;f95.3,

124

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

per au mal, des haines, des Jalousies, comment le bonheur pourrait-il exister? L'acent cynique est aussi marqu, l'affirmation aussi tranchante chez Dion que chez pictte. Que l'on confronte les deux passages
[xeTa^u
:

"Offxe okO' autov i^^ioM

TtJ)

nspaCV paatXeT 7rapa6X)veiv

TtoX yp eTvat to~


aixoJ xT^
it.e^lo\>

(Dion, VI,
,

35), et nSx; cTuvxptvE TTjV 8at(xov{av tyjv

PadtXew;

[xtXXov

8'

oSe nuY^pt-cov wexo eTvai (pict., III, 22, 66).

Mais Dogne poursuit


doxe. Le
y.ai

sa plaisanterie, continue prouver son para-< vrai dlicat, le vrai voluptueux, c'est lui, Ccxe rclzovzy.'zti^ paafXewi;'

[xXXov xpucpv^.

Le mot

xpucpcv,

se

complaire dans

les dlices, est parti-^

ciilirement piquant dans la bouche d'un cynique, s'il s'en fait l'application lui-mme. Weber explique avec une exactitude judicieuse, encore qu'un peu lourde, la porte exacte du jeu d'esprit. Tpucpav c'est le
vice des

hommes mous,

effmins, que les moralistes harclent de sarles aises, c'est


fils

casmes. Aimer le luxe, Puissent vivre ainsi les

une insigne marque de folie,: de mes ennemis! disait Antisthne^ Do-: gne feint d'tre plus opulent qu'il ne convient un cynique et de s'adonner aux plaisirs dont il fait un crime aux autres. Ce sont gaiets tradi-'
tionnelles dans l'cole.
tait

Chez Xnophon, Antisthne, dont


il
f,8(tj)

le

dnuement

fameux, craint que tant de volupts o


[xo

ouxo)

Soxet ivia

axwv

se plonge ne lui nuisent, eTvat xo o-ufxtppovxoc*, Rentre-t-il chez lui, les

murs lui semblent de moelleuses toffes, le toit d'paisses chlamydes. Son lit est si douillet qu'on doit l'veiller de son sommeil^ Peu peu, la Diognique tourne la diatribe en forme. La misre
c'est,

pour

le

pas

la sant

du corps, mais

philosophe, la vraie flicit. Non seulement elle n'offusqueelle en est l'indispensable condition. Nul ne

fut plus florissant que Diogne. gter la belle toile. Ngligeait-il

On

le plaignait d'avoir

faim

et soif, de"

pour

cela le soin de son corps?


axtjf) Trepl

Non

OSe

-^p,

w;

evioi x5)V v(5[j.iov cfpovwv, j^eX-f); tJv


[xv

xoD

cru)(Ji,axo(;,...

xaxa-

de Diogne, dit pictte, que,: il n'tait pas seulement sduisant entendre, maissa malgr pauvret, encore voir... Voyez, mortels, que je n'ai rien et que je n'ai besoin de rien!... Voyez aussi mon corps qui ne souffre en rien de ma vie: svre''! Dion reproduit-il ici la lettre d'une chrie de Diogne, ou, comme il est plus croyable, substitue-t-il son loquence la sienne? En
itoj^tov

[xaXXov

^ia.i^t^.

On

crit

pas; il n'altre pas, du moins, le locus de la prLe Cynique gagne cette endurance d'autres avantages. Il se porte mieux que les gloutons qui s'empiffrent sans relche^que les frileux qui n'osent affronter l'air du dehors, ou ces nervs qui, dans les mois chauds, fuient le soleil au fond de la fracheur ombreuse
tout cas
il

ne

le trahit

dication populaire.

I.
'

iz.

pict.,X)m., Dion, 6, 6.

III, 22, 6o, trad.

Courdaveaux,

p. 23i.
l

-3.

4. Xn., Conviv., 6. Id., ibid.

Diog. Larte, VI, 8. IV, 3g,


i

6.

Dion,

6, 8.
,1,1,

7. Epict., D/55.,,IV,

23,-trd."

Cour4aveaux, p.

333.

.-;-..

.'

LA MORALE DIONENNE

125

JMfais, en outre, nul ne gote comnielui le charme Au printemps quand l'atmosphre se se renouvellent. saisons des qui fait pure et douce, il est heureux de sa tideur; il ne s'afflige pas de voir

deleurs appartements.

l't s'enfuir. Ta 8s

&poi.>.<;

^uvstt v[i.vo xal xax' Xi'yov a-cwv Tr'.ptifjisvoi; X'JTTto<i

d TOpoXv *. Cette indiffrence aux caprices vaut au Cynique de Lucien son galit d'humeur. Celui-l est homme tenir bon contre le froid, supporter la chaleur, ne s'irriter jamais de rien de ce qui nous vient des dieux. Il en rend rien ne saurait plaire. Ils grces sa misre. Aux heureux d'ici-bas,
ffaveTo Trpo la temprature
/.aTspav t-^v

prennent tout, refusent d'accepter le prsent, courent aprs ce qu'ils n'ont point. L'hiver, ils soupirent aprs l't, et l't, aprs l'hiver. Dans les ardeurs de l'anne, ils souhaitent le froid, et quand il est venu, la
s'en

cuisante chaleur'^ L'origine de la chrie est peut-tre dans un trait que conte Diogne Larce. Diogne se livrait des austrits, des macrations dont les plus insatiables des pnitents jaloux. Il se roulait l't sur le sable torride,

monastiques eussent
il

embrassait l'hiver des

statues couvertes d'une neige glaciale; de tous cts il cherchait o s'exercer et s'aguerrira Diogne le sait le seul moyen de jouir, c'est de
:

savoir se priver. Plus encore.


jours nouveau, est la plus dcevante.
c'est le

plaisir immdiat et toucelui dont la rcompense plus ingrat, Faute de se contenter peu de frais, d'accepter

La poursuite du
le

labeur

avec joie ce qu'au jour le jour, le temps nous apporte, on s'ingnie des raffinements indits. Pour ragaillardir et pour aiguiser un apptit mouss, on devise de mets grossiers dont on se dgote aussitt pour

aux cuisines compliques. On a besoin, selon les heures, de .bains froids et toniques, puis de fomentations qui rchauffent; on rclame tour tour la neige et le feu. Comble de sottise, on
revenir en hte

Voudrait connatre la soif

et la

faim.

Suite ininterrompue d'efforts,

d'preuves, mais vaines, striles, a^^p-ziatot ttovoi*. Le rpertoire cynique abonde en dissertations ironiques sur le triste sort de ces riches plus

plaindre par leur faute que le plus nu des mendiants. A force de rechercher le rare dans la volupt, on devient insensible la plus rare de celles que savourent les mortels, les plaisirs de Vnus ^ Dion conclut par un

emprunt de plus aux chries de Diogne. Les blass, les difficiles ne se dlectent pas tant dguster leur vin de Thasos qu'il ne fait boire dans le creux de la main l'eau des ruisseaux et des sources. Ils envoient
bien loin acheter grand prix les crus de Lesbos et de Chios. Moins sages que les btes, ils passent sans les voir devant les fontaines
l'onde exquise^

Tel
1.

est le biais
6, g.

par lequel Dion introduit un nouveau thme. Les

ani-,

Dion,

2.
3.

Luc, Cynique,

17.
cf. Jul.,

45.

6.

Diog. Larte, VI, 23. Diog. Larte, VI, 78; Dion, 6, 12. Dion, 6, i3.

VI, 198 B.
'

126

ESSAI SUk DION CHRYSOSTOME

maux que les hommes mprisent, auxquels- ils refusent rintelligenc, sont des modles imiter. Antiqiie lieu commun du cynisme., La secte
s'tait toujours complu dans les exemples, que les humains, la recherche du bonheur, tiraient du. spectacle de la. vie des btes. Ce n'est pas en vaiii que Diogne s'enorgueillissait d'tre appel par tous xuwv. Si o.n lui avait d'abord jet le surnom comme une injure, il l'avait joyeufait gloire en se jouant peut-tre, pour se l'appliquer plus tard, srieusement, en toute conscience de ce qu'il faisait. Les vertus du chien, il tait fier. de, les avoir, tant exempt d'ailleurs des

sement: ramass, s'en tait

vices auxquels le porte sa

nature.Dans

la

Diognique IX,

le

hros est

aux jeux Isthmiques.


autres s'offensent. Ils
os,- Tive,
jTScov*.
8'

aboie contre les passants. Les uns rient, les le raillent; en signe de mpris, ils lui lancent des
Il
o't

XotSopouv,

8e rpoTTvjXax^tv

l-Kzyzipo^iM

oixt,

pm-covce Ttp

,tu>v.

L'anecdote est bien cynique. Diogne Larte la rapporte, la corse de dtails ou bouffons ou grossiers, de gestes de pitre obscne et

indcent.

On y dcle, sans peine, la transformation, l'exagration des C'est dans un dner que les convives le criblent populaires. lgendes v Semvtp aTtij Ttve x'Jvi xal 6' d'os sous la table TrpoCTEpfDTTTOUV aTxpta co TcaXXaTTfjiEvoc TrpoaojpTjffsv aTo w xocov. A jeun et mendiant la charit des
:

passants, il caresse et flatte; rassasi, il mord et s'acharne. Oui, je suis un chien, un de ces molosses dont vous louez les qualits d'excellent chasseur, mais vous avez peur de mes crocs, et nul n'oserait se faire

suivre de moi^.

Dion reprend
ol

le trait,
x.ai
8r|

mais, on va
o

le,

voir, sa
ti
eliitbv

manire
-r)

Twv

Se

^vcov

^o-av

TrpoafovTE,

toutwv,

xacTO Ppa^iJ

xoaac

w/^Ei pooufxevo tov k'kBy)(.ov,


xoTi; Adtxwffi, y.at
/.aTaij;^)(,Qvxa<;

Ai

xoto

stfY)
zoli;

Aioysvyj .Trpoffeoixivai xol xu(Tt

Y^p toutou

S-cav axwci.v eI
|ji.rj85va

Trav7)Yupet<;,
fjqiSco

iroXXo
-St

jji.lv

sTvi

to

xal Tcpo<7ra{ovta,

8s .ve'tffOat

ixr\

irarxaaBat

chien ne s'amuse, ni ne montre les dents au hasard; tel dans Homre, plaisante d'abord avec les prtendants; il se Ulysse qui, rserve pour l'heure du chtiment, pour le moment o il faudra conyaincre les insenss de leur folie. Cet instant, tous le redoutent; nul n'est assez intelligent pour comprendre le parti qu'on doit tirer d'un compagnon au poil aussi hriss*. C'est que les fauves dont.le limier dcouvre la trace, dont il suit droit la piste, malgr leurs feints et leurs ruses, ce sont nos vices qu'il prend la gorge et qu'il crase. Diogne n'est plus le bouffon ni le clown, sa dmence apparente est la sagesse profonde. L'interprtation de la tradition se fait toute morale, cache la svrit sous la gaiet des mots, le comique des attitudes. Plus rien du mtin hont qui lche la main tenant les bons morceaux et qui remercie en abois et en morsures. Le philosophe garde sa dignit sous les haillons du baladin. Peu s'en faut qu'il ne blesse par amour les
^pTjaOai^.
1.

Le

2.
3.

4.

Dion, 9, 8-9. Cf. Diog. Larte, VI, ^b'. Diog. Larte, VI, 46; VI, 55. Dion, 8, lo-ii. Dion, 9, 9. Cf. Diog. Larte, VI, 33.

CA MORALE IONEENN
frres qu'il voudrait sauver,
'0 AoYSvr/c l'AsyEv
'ti

12^
:

comme

le

Diogne- d'Antonius Melissa

q\

(Jiv

XXoi xuvec to ^Opo Sxvouatv, lytoSs xo t'Xou,


lui les quatre vertus cardinales

tvaffwjo)*.
TT

Le chien
TY)?'

est,
^j

par excellence, l'animal philosophe. Jugeons-le

Tou xpoTTou

w'^

admirons en

du

cynique, Sitpopov w-^, va(8eta, (ppoup7)Tix6v, SiaxpitiXov. La premire, Diogne la revendique dans VIsthmicos (or. IX). Use compare ces chiens;
de garde fidles et vigilants qui suivent leurs matres aux pangyries. Ils n'y font aucun tort ceux qiai s'y rassemblent, ils aboient aux mals'il le faut; les attaquent. Si l'homme, pris de vin, veillent sa scurit. Diogne, le vrai xutov, est dvou ses frres humains; tels furent aussi Antisthne et Crats; les cyniques dui

faiteurs,

aux larrons;
ils'

s'endort,

temps de Lucien n'taient plus dignes de se rclamer de ces illustres' anctres; de toutes les qualits essentielles, celles qui leur manquaient
le

bonne garde,
les

plus c'taient les princrpales, xo cpuXaxxixv, x olxoupixdv^. Pour faire* le chien doit avoir le flair subtil, l'intelligence prompte;'

apparences ne le dcevront point. Il distingue aussitt le vagabond! suspect du passant inoffensif; il n'est pas d'e ruses auxquelles il se laisse prendre; il est Staxptxixo xac'XeYxtxo'c. Il surpasse en finesse l'homme le plus prudent. Argus, le chien d'Ulysse, devine son matre sous les hall-' Ions du mendiant; il n'hsite ni ne louvoie comme la. irspJcppwv Pnlope.

Le Diogne de Dion est d'onc bien le xjcov idal*. Il l'est malheureusement trop parfaitement pour notre got. De son homonyme animal il a trop compltement tous les traits, y comprisl'vacSsca. Ici, il faut citer en grec; non moins que le Jatin, la langue de
Platon brave l'honntet. Tirep
TtXelaxa 81
yj)'fi\xa.-za.

oS 8s TrXeTaxa
8e

vaXffxoucri, -rroXXal

(j.V TrpyiJiaxa E^ouaiv vGpwTTOt, vdxaxoi ToXet 8t xauxa "^z-^vasi,

Tzo'kl 8e eOvT) Toijxwv eVExev

olxxpw TrXtoXEv, aTrvxtov

exeCvcp }(py)p.xiov aTtovwxaxov-

^v

xai 8a7:avu)xaxov. O yp e8ei axv o8a[j.a(Te IXew ttcppoStcitov evExev,

XXx

xo 8e Tcoirjxx, iravxa^o TrapsTvai axt}) .xiqv 'A(ppo8ix7)v itpo'f'xa xaxa(j;Eu8e(T6ai X'^' 6eo 8t x':^v ocxwv xpaaJav, iroXuj^puo'ov xaXovxs. 'Eirel Seiratov

eXeyev

TToXXol xoxo TjTTtffxouv, v xp cpavEpj) ^p'^xo xal Trvxwv pc&vxtov. Kai eXEysv )
ol
v6pti)Troi
(jiiaxE

s'irEp-

ouxc

eT5(_ov,

ox

av-

lXo) itox'
vo[ji.(eiv

i^

Tpoia... xo 8e '^^aio ouxto


xt,V'

elvai-

atppova
acpdcxxEtv

xal xo' VExpo

7rpoa8"<7Gai Yuvatxwv xa

noXu^V7]V-

irl

z^> xcpip

cpatVEdOai

xi)V

xo 'A^iXXw. "Ecpv) Se xo l^Oua a5(^8ov xt povt[Jitj)xpou' "Oxav yp Scovxat xo aTTpfjt.a TToaXEW, lovxa eco ocv6po!)Tru)v.
Trpoax-

vaOai TTp x xp^f^u^; Cela ne val'ait-il Vnus et parfois d'y perdre son me?

recours, et Herms, qui l'humanit.


1.

le

pas mieux que de se ruiner pour Pan, qui avait invent ce suprme lui avait enseign, taient des bienfaiteurs de

Anton. Melissa, p. 25o,frgm. 33, Mllach. Schol. David, ad Aristot., p. 23 a, 41 sqq. 3. Dion, 9, 3-4. Cf. Lucien, Fugit., 16. 4. Cf. Mueller, De Antisth. Cyn. vit. et sc7-ip., p. 53, qui restitue ainsi, par une conjecture trs vraisernblable, l'ouvrage d' Antisthne mentionn par Diog. Larte, VI, 18,
2.

Ilepl
5.

To 'GSuaffuc; xal Dion, 6, i6 21.

nTiveX-rc-n

xal uEpl xoC xuvi;.

128

ESSAI SUR DION


affecter l'indignation

CHRYSOSTOME

un peu sujette caution de Bayle, et sans dont tout honnte homme ne peut parler sans quelque rpugnance, il y a lieu pourtant, du point de vue qui nous occupe, de nous arrter une ou deux observations. D'abord, quant l'esprit dans lequel Dion interprte la conduite et le langage de Diogne, on doit remarquer le sens tout pratique et utilitaire de la leon qu'ils contiennent. Si la tradition est vraie, le disciple d-'Antisthne ne manquait pas d'arguments, ni mme de syllogismes en forme pour con-' fondre ceux qui se scandalisaient Voici quel tait son raisonnement. Ce n'est point un pch que de dner; donc ce n'est pas un pch que de dner dans les rues. Sur ce fondement, il mangeait en quelque lieu que ce ft et il prtendait que son principe se devait tendre toutes
Sans
insister sur

un

*sujet

les ncessits naturelles;

de sorte que comme il croyait permis d'avoir une femme, il concluait qu'il n'y avait point de mal la connatre la vue du public... Ennemi de toute superfluit et cherchant l'indpendance autant qu'il tait possible, il commettait publiquement
affaire avec

ce que les casuistes appellent pch de mollesse et disait effrontment qu'il serait bien aise de pouvoir apaiser par une semblable voie les
dsirs de son estomac*.

Ce rsum de

la

philosophie naturelle du

Cynique, Bayle l'appuie des textes antiques les plus nombreux et les plus varis. Il en ressort qu'aux yeux de Diogne, deux considrations,
l'une logique, l'autre purement pratique, autorisaient ce que la morale

commune

et l'usage

reu repoussaient

et

grce du syllogisme, il ne nous pargne pas


des dieux avec quelque irrvrence,

rprouvaient. Dion nous fait le Tza.iyvwv. Son hros y parle,

assez sa manire et celle dans son discours le sophiste poiiiter un au facile. On ne s'attenlui dans paradoxe dveloppement malgr dait point voir la guerre de Troie et les souvenirs d'Homre en pareille affaire. Mais c'est une habitude de prdicateur cynique. De mme l'allusion aux moeurs des poissons. C'est un cas particulier de cette sagesse animale dont la secte avait fait son apanage. Tout ici, fond et forme, est cynisme pur; c'est mme du cynisme le plus lmentaire et le plus primitif, le plus dnu au fond de toute lvation morale et de
et c'tait

de ses successeurs.

On voit mme

l'utilitarisme le plus platement vulgaire et le plus bas. S'lve-t-on de quelques degrs avec ce qui suit dans l'oraison sixime?

semble pas pourtant que l'on sorte prtention une ne intellectuelle Il s'agit toit'jours que du manger et quelconque. porte du boire et de la supriorit des btes sur les misrables humains. Et les faits, comme les leons, nous sont prsents assez ple-mle. Incidemment, on nous dit que les sophistes taient les ttes de Turc de DioPeut-tre.

Au

premier abord,

il

rie

de ces

mmes

prceptes tout positifs, sans grande

gne, qui ne pouvait assez s'gayer de leur gravit ridicule, de leur fausse science, de leur orgueil. Puis, brusquement, le thme est abandonn,
I.

IV, i5; Plut., St. rep., p. 1044; Galien,

BayQ, Dictionnaire ; subverbo, adn. L. passim. Cf. Diog. Larte, VI, 69; Athne, De Loc. affectis, lib. II, etc.

LA MORALE IONEENN

il^

remplac par un
le

autre.

On

croirait volontiers

une lacune, tant ce sujet

de dclamation tait cher tous les cyniques.

Ne

faisaient-ils pas

Promthe type du sophiste, par une exgse ironique de sa lgende? foie se rtrcissait sous les coups de bec du vautour qui fouillait son Si ses entrailles, puis repoussait pour diminuer encore, et si le supplice de l'infortun Titan n'avait ni fin ni trve, cela ne signifiait-il pas que dans
la folle

opinion qu'il avait de lui-mme, il se dilatait et s'panouissait sous l'loge, se contractait et chaussait ses petits souliers sous le blme? Et n'tait-ce pas le cas des sophistes dont la vie tout entire n'tait qu'ostentation et montre? Antisthne devait se souvenir de Protagors

retourn sur le gril par l'impitoyable dialectique de Socrate. Mais si l'hypothse d'un trou dans la trame du discours sduit premire lecture, un peu de rflexion l'cart'. Le tissu de l'oraison est peu serr;

Dion s'y laisse aller sans contrainte ses gots de flneur.. Il cueille en passant les traits, les chries, les anecdotes, sans grand souci de les mettre en ordre. nXavaffOai v xoU XYot.est sa devise; il use largement des droits
qu'il s'est arrogs. "E^eye 8s 8t xrjv (jiaXaxJav Toc vBpiiTtou OXicixepov
-^v -uwv

une peinture de l'endudpourvue GYjpIcv. rance des animaux. Locus dj effleur plus haut, mais dont la conclusion est nouvelle. C'est une charge contre la mdecine. La mort est
C'est la transition
d'artifice

invitable, tant naturelle; les plus habiles Eseulapes n'y peuvent rien. L'histoire de la mort de Diogne, telle que la conte saint Jrme, est la

preuve parlante de ce mpris des soins


allait,

et des

remdes

Comme il

s'ert

aux jeux Olympiques,

sous

un

la fivre le prit en chemin; il se coucha arbre et refusa les offices de ceux qui l'accompagnaient et qui

lui offraient
dit-il.

un cheval ou un
elle

chariot. Allez-vous-en
je la

au spectacle, leur

Cette nuit dcidera de

ma maladie. Si
et prtendit

m'emporte, je ne perdre pas tant la vie que la fivre^. Chez les animaux, point de Chiron, point d'EscuIape ou d'Asclpiades, point d'oracles anxieusement interrogs, point de purification, point de prtres. Les gurisseurs ont flatt et effray les mortels moui
s'trangla cette nuit

aux jeux Olympiques. Si

surmonte, j'irai demairt descendrai aux Enfers. Il

mme

fait accroire que leur corps n'avait ni la chair de celui des fauves et qu'ils ne sauraient' robuste compacte peau sans pril l'exposer aux injures de l'air. Mai^ les animaux sont-ils tous
et

timors. Ils leur ont


ni la

protgs d'un cuir pais


les btes,
la

ou d'une riche toison? La grenouille


mince. Redoute-t-elle

a,

de toutes

l'enveloppe la plus

les geles hivernales,

rigueur de l'eau des tangs? Il n'y a pas d'animal qui naisse dans un milieu o il ne puisse subsister. La plupart vont mis ils n'ont cure de maisons, ni d'arbres, ni de feu. Dans la plnitude de leur force aussi long;

temps que

la

leur existence
I-

nature laleur concde, ils ne se soucient ja^mais de prolonger au del du terme. Mais aussi ils ignorent nos dbauches, nos

2.

u surplus, il reparle de Promthe sophiste, or. VIII, 33. Dion, 6, 21. Au Saint Jrme lib. II, adv. Jovinianum, cit par Bayle, Dictionnaire, sub verbo,
,

adn.

H.

,l30

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

vices effmins. Vivez


vivait Diogne. Kal
"OiJiY)po<;

comme

eux, vous vivrez


Tci)v

comme
'

les dieux.

Ainsi

[jiXtcfca

|j.i[jiE'iT;.o

Oetv tov piov

xeivou yp

(Ji6vou<; <p7)<rv

p(8(w<;

^v'.

Tel

est le conseil final,

mais

il

tait

prcd d'une

invective contre la civilisation. Si nous


dits de la vie
la privation

sommes

si

attachs aux
elles

commoest

douque en d'une haine affranchir. nous Hassons sachons vigoureuse loureuse, les insenss qui ont usurp, grce la sottise de leurs frres, le renoni de bienfaiteurs de l'humanit. Promthe a t justement puni, par la colre de Zeus; en dotant les hommes du feu, il a tu l'ge d'or; c'est lui le coupable de tous les maux, de toutes les souffrances qui nous ont accabls et nous accablent encore, fruits pernicieux du progrs des arts. ".Revenons la vie des btes; leur instinct qui les avertit de changer de climat selon les saisons, voil qui est conforme la loi de nature. Nos artifices, nos dcouvertes ingnieuses, toutes issues du don du Titan, ne nous ont. servi qu' nous travailler de nouvelles jouissances, toujours suivies de nouveaux tourments. Dion pouvait mettre dans la bouche de Diogne de tels sermons, de telles apostrophes. Ne devait-il pas une humble bestiole, une souris, le rconfort d'me qui lui avait permis, dans un jour de dpression et d'affaissement o il dsesprait de perservrer dans la dite cruelle qu'il s'tait impose, d'avoir retrouv l'allgresse et le courage? Il l'avait vue trotter autour des miettes de son repas, faire son profit de ces maigres reliefs. Il s'tait blm lui-mme, il avait admir la frugalit de cette fortuite institutrice, s'tait senti humili d'tre vaincu par elle en simplicit et en abstinence 2. C'tait aux temps o les hommes vivaient des racines, des fruits de la terre, tels sans les amollir par la cuisson ou les assaisonner qii'elle les leur offrait, d'aucun condiment, qu'ils avaient joui de la vritable flicit. Pareils alors aux anirnaux, ils en, partageaient le bonheur. Voulant joindre l'exemple au prcepte, il avait, disait-on, dvor un poulpe tout cru, et c'tait de cette fanfaronnade qu'il tait mort ^ Voici donc quelques-uns des aspects sous lesquels se prsente nous, chez Dion, le Diogne de la tradition cynique. Mais le portrait qu'il nous trace de lui ne se borne pas ces indications sommaires et tout extrieures en somme des traits de sa physionomie. Cet original, dj si piquant et pittoresque, a un caractre dont il est assez facile de dmler les principaux linaments. Jamais, a dit Bayle, on ne vit de philosophe qui mprist autant que lui les commodits de la vie. Mais on se tromperait si l'on croyait qu'avec son bton et sa besace et le tonneau qui lui servait de logis, il fut plu? humble que ceux qui se traitent dlicatement. Il regardait toute la terre de haut en bas; il exerait
de
la
.

moindre d'entre

nous

Dion, 6, 27; 3o-3i; 3i sqq. Diog. Larte, VI, 22, 40, Mllach, frgm, 26.2. 3. D'autres disaient un pied de buf, par ex. Diog. Larte, VI, 76, mais le po izH du texte doit tre sans doute corrig en iroX-iroSa, conformment la tradition la plus rpandue, comme le remarquait dj Bayle. En tout cas, le sens de l'anecdote reste
i,

2,

'

mme.

LA MORALE DIONEENNE
sur le genre

l3l
il

humain une censure

magistrale;

se croyait sans
disait

doute

lui puisqu'il tait vagani feu ni n'avait lieu, qu'il mendiait, qu'il tait maltrait bond, qu'il et qu'il vivait au jour la journe. Et nanmoins, ajoute l'historien, il tirait autant de vanit de toutes ces choses qu'Alexandre en pouvait
tirer

bien suprieur au reste des philosophes... maldictions du thtre taient tombes sur

Il

que toutes les

de la conqute de toute la terre


il

Diogne

est

donc un orgueil-

leux;

complat dans tous les lieux, dans toutes les occasions o son inpuisable, verve poiirra s'exercer aux dpens des sots. Quiconque n'est pas un sage, est ncessairement un fou; il n'est pas de degr du mdiocre au pire. En sorte que l'humanit ne comporte que deux catse

dont l'une, vrai dire, se rduit un seul individu qui gories d'tres, est le hros lui-mme. Il se drape et se dresse dans ce manteau trou,

symbole de sa parfaite vertu, en face des insenss, des imbciles qui sont tous les autres mortels. Antisthne mort,_auxpas duquel il s'tait attach, il ne trouve plus dans Athnes de matre digne de le compter parmi ses lves. Il se rend Corinthe, cit cosmopolite qui voit affluer dans ses deux ports la multitude bigarre des trangers de toute race, o se coudoient Grecs, Levantins, Africains, Italiotes. Quel plus beau champ

pour qui s'est consacr dnombrer toutes les varits de l'humaine btise? Pas une ville o foisonnent davantage le luxe, la dbauche, o la folie universelle se dcouvre sous plus de vtements, plus de formes. Sa vocation de mdecin des mes s'y pourra exercer l'aise. Or ce qui permet l'Esculape de dominer ses malades, lui donne l'audace de soigner les misres de leur corps, c'est la [confiance qu'il a dans sa propre sant, dans sa propre science, dans l'infaillibilit de son diagnostic, dans l'efficacit de ses remdes. Cette haute opinion d'eux-mmes sera le ct dplaisant des cyniques de tous les ges. C'est aussi une des raisons de leur force, de leur intrpidit. Ils prtendaient faire oeuvre d'ducateurs de leur nation et ramener autant que possible des murs svres et simples un sicle amolli et relch. La masse des hommes est compose de fous; ils sont esclaves de leurs plaisirs; ce sont des malades atteints d'illusion et de vanit. Le cynique est le mdecin qui doit les gurir de cette maladie, le matre qui doit les conduire leur plus grand bien. C'est pourquoi les Cyniques se font un devoir de s'occuper de ceux qu'on repousse et de- ceux qu'on mprise, car le mdecin appartient aux malades; et ils ne craignent pas de se faire tort eux-mmes en les frd'tudes

quentant.

Le

Pour rendre
procder.
n'est
uii

soleil se souille-t-il lorsqu'il claire des lieux impurs? meilleurs, ce n'est pas par la douceur qu'il faut Celui qui veut tre sauv doit supporter la vrit, car rien les

hommes

plus pernicieux que la


et

flatterie.

ennemi acharn
Tel

un

vritable
les

Mais la vrit n'est jamais plaisante; ami sont seuls capables de nous la

clre.
I.

est le service
siib

que

Cyniques veulent rendre l'humanit


'
.

Bayle, Dictionnaire,

^'auteur, la fin

de

l'article, est tir d'Elien,

verbo; particwlirement adn. G. Le texte] auquel se rfre Var. hist., III, c. 29.

"1^2
et,
s'ils

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

car

un

homme

blessent en le rendant, cela leur est compltement indiffrent; de bien, disent-ils, est toujours difficile supporter, et

pour principe
qu'ils

celui qui ne fait de peine personne n'est bon rien. Ils ont d'lever encore, dans leurs prceptes et dans leurs

mme
exem-

un peu au-dessus de l'ide convaincus que les hommes ne l'atteindront jamais qu'imparfaitement. C'est ainsi qu'ils font subir tous, connus ou inconnus, leurs exhortations, sans qu'aucune considration les arrte. Diogne, en particulier, les prsentait mme souvent sons la
ples, le niveau de la moralit qu'ils exigent

en ont en

ralit,

Cette attitude hautaine, ironique, mprisante, prendre pour ces infatigables moqueurs. Ils ont beau faire, colorer leur mchancet des prtextes les plus honorables, Jouer les

forme

la plus dure*.

est agrable

coeurs charitables et les amis sincres, on sent bien que toute cette franchise brutale et provocante nat de l'estime de soi. Le Diogne de Dion

n'chappe pas au reproche.


(TTrouS Tcov

Elcisi yp,

i'Kiay.OTzzv

tac Tza^r^yipzm
y.a

vOpwTTWv

Y-OLi

'7riOu[Ji,(a<;

xat Tcpo 'xtva

8v)[ji.ovo(Ti

im

xt'ai

[j^eya-

Xoopovoffiv^. Hapzx'^jjx^s 81 xaT iravyjYupsfftv... TtiaxoTcwv,


/.al

oTfjiai,

to vGpiiitou
oS ppovxfwv,

zr,yi

voiav aTcv^. Il est, lui,


Il les

bien au-dessus des plus noble,s, des plus


:

grands.

crible de ses sarcasmes


<\iiyoi

oSlv

|jLSTa(TTpEcpo(jivoc

e'.TE ETra'.votT)
f]

xi a-ov s'ts xal


-f)

xwv

Trapovxtov, oSs si xtov TrXpuffi'tov


^q

Texa evS^wv

CTxpa-CTQYo
[i.V

ouvtT-r, SiaXsYoTO

TcpoasXOwv

twv

ttocvu

tpauXwv te xal Trevjxwv. 'AXX


(T|ji.vo!;

Ttov

81 TOto'JTtov XvjpouvTiov v(ox xaTStf povt, To


cp'

elvai

pouXo[jivou<; xa
(j(.Xiai;a

[i.Ya'povovTa
etiJee xat

atoT 8t tiXoStov
tpoTov'''.

?]

yvo

}]

XXvjv Ttv 8uva|jiiv, xouxou

Les pithtes outrageantes se pressent sur ses lvres. Rencontrant un quidam sur la route de Corinthe Athnes, Consulter l'oracle de Delphes, il lui demande o il court si vite. de mes s'est le dieu, peut-tre, m'aidera esclaves Un enfui; Diogne.
ExXas Ttvra

Grotesque personnage, rplique le Cynique, prtends-tu te servir d'un dieu quand tu ne sais mme pas tirer parti d'un
le

retrouver.

esclave!
ffaaOai

"TTsiTa, y.a.'zaykla.aTZ, ETrtj^EtpsT

e^

^^p'^aOat,

o SuvafxEVo v8pa7ro8t{j

^(^pT^-

pGw^ Un cortge de triomphe passe. C'est un athlte vainqueur, acclam de ses compatriotes. Belle victoire que de mriter la couronn pour rivaliser de clrit avec un livre! Tu te. vantes d'tre le plus rapide de tous les hommes; mais une fourmi peut tre la plus rapide de
toutes les fourmis

Ce Diogne,
du doigt
il

o SoxeT aol ysXoTov eTvmi, e''ti<; Gafjt.a& [jt.p(jt.y)xa : r) c'est le railleur professionnel, le compre .d'une

lizl

xiyti'^'i

revue o

dfilent tous les


et

hommes de toute condition, de tout rang, qui les montre veut que les spectateurs tranglent de rire. En mme temps, se persuade, lui, qu'il n'est pas ridicule. On ne [rit d'autrui, en effet,

I, Zeller, Pli. d. Gr., II, i^, p, 285 sqq.; trad. Boutroux, III, p. -302 et les notes; on yerra que, chez Antisthne dj, la vanit tait insupportable. 2, Dion, 8, 7 sqq. 3. Dion, 9, i. 4. Dion, g, 7-8. . 5. Dion, 10, 2. 6. Dion, 9, 14-22.
.

LA MORALE DIONEENNE

l33

la condition d'en avoir ou de s'en croire le droit. L'humilit, dp qu' toutes les vertus, est la moins cynique. pictte, a-t-on dit avec raison, est un stocien quasi cynique. Sur ce point du moins, il n'est pas de 1^
secte.

Le sentiment de l'humaine
en
lui

faiblesse,

de l'humain esclavage est

trop fort

pour

qu'il s'excepte

de la

folie

commune.
les

Esclave!

Mais
les

l'apostrophe est autant

endurcis.

s'ignore.
sa

nophytes ou Dans l'homme de Sinope, au contraire, il y a un pdant qui Il ne serait pas moins odieux que les autres, si sa verve dbride,,
irrsistible

pour lui-mme que pour

grimace

ne dsarmait

si

souvent l'agacement excd.

Peu peu, nous arrivons l'un des commandements essentiels du diognisme. Le Socrate en dlire entendait sa faon le rvwOi ffeau-ov du
monnaie de
la

matre de son matre. L'ancien changeur indlicat, le fabricant de fausse la lgende, habillait la mode de son ancien mtier la
:

maxime fondamentale du Socratisme

Ilapa;(pa^ov t vofiKTfjia,
:

refrappe

monnaie^ Pratiquement, c'tait dire Vois l'envers de toute chose, . ou plutt ; Renverse la perspective et vois les objets par le gros bout de la lunette. Tout ce qui te semble grand t' apparatra petit, laid ce quetu crois beau, vil ce que tu crois noble. Dans sa teneur textuelle, le prcepte, autant que nous sachions, n'est pas dans les Diogjiques dio-^ nennes. Mais si la lettre manque, l'esprit est prsent. Le llspi pT-?i<;, le, nspl olxrjxov., ne sont intelligibles en leur sens profond que pour qui les regarde comme. autant d'illustrations anecdoiiques de la clbre for-, mule. Diogne s'gaye aux dpens du roi de Perse, exalte jusqu'au. para-., doxe sa propre flicit. Que fait-il? 11 jette bas du pidestal l'un des, objets de l'admiration populaire. Il rabaisse Promthe, fait un malfair teur, un criminel digne du chtiment sauvage inflig par Zeus, du demi--dieu que les hommes vnrent et plaignent comme le plus antique, le.
plus fabuleux, surtout le plus gnreux des philanthropes. Encore une idole vulgaire, dont il ruine le culte et qu'il prive de ses adorateurs. Les.
sophistes sont des sots, gonfls de btise, d'importance, de vide;
les,

olympioniques, des lourdauds imbciles; les heureux du monde, les plu? infortuns des mortels. Voici le dixime discours. Comme le huitime, il a pour point de dpart un trait de la vie de Diogne, un fidle compte rendu d'une conversation avec un compagnon de hasard. Mais la pice de rsistance se compose de deux syllogismes en forme. Cet ami de renn contre est un fou de courir aprs son esclave fugitif, de compter sur le concours d'Apollon dans son entreprise. Ou bien ton esclave tait un maraud et tu tais, .toi, un honnte homme, et tu dois te fliciter d'tre dbarrass du commerce d'un vaurien, ou bien c'tait lui l'honnte homme et toi le pendard, et c'est lui qui a bien fait de te laisser l. On ne peut rien tirer de ce dont on ne connat pas la nature. Tu ne connai

point la nature d'un dieu,, car tu ne connais pas la tieniie propre, et fortiori ignores tout de ce qui n'est pas toi. Moralit l'opinion du commun sur la perte d'un serviteur est absurde, absurde aussi l'ide qu'il se fait de l'usage des oracles. Veux-tu savoir le vrai de tout, irapa^pa^oy to
:

l34
vix'.aixa.

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

prenne l'un aprs l'autre tous les raisonnements du Ils se ramnent tous, directement ou par un dtour quelconque, un type unique, la dmonstration par l'absurde. Et sans doute, c'est un mode de preuve lgitime, la gomtrie ne se l'interdit pas. Mais, pour le mathmaticien, c'est un pis aller. Pour le cynique, c'est le raisonnement par excellence. Et cela, non parce qu'il lui attribue une valeur logique exceptionnelle, mais, psychologiquement, pour lui, il
l'on

Que

Diogne dionen.

est sans prix.

Mais qu'est-ce aprs tout que

le

v[jitc7[jia?

Le

vd[xt,ap.a,

c'est tout ce

qui

est.

usage, pratique, opinion reue, accepte de la plupart des la foule insense, mais confiante en sa sagesse. En un mot,

hommes, de

c'est la conventon sous tous ses aspects, toutes ses formes. Brusqueries philistins,. les rveiller du torpide contentement d'eux-mmes, leur montrer que.

toutes les coutumes, toutes les traditions, toutes les lois sur lesquelles repose la socit, sont autant de sottises, voil la jouissance suprme.

Et

le

commandement lui-mme
de
la fausse

Refonds

la

monnaie conventionnelle

monnaie, c'tait un premier et dj impudent dfi. Bien entendu, ce que disait Diogne ne se devait prendre que. pour une mtaphore et qui se comprenait sans peine, en grec, ^^loc, et v5[Jiia|a.a ayant la mme drivation. Il y avait pourtarit paradoxe se faire gloire, ne ft-ce qu'en figure, d'un dlit de droit commun'. Dion n'a pas hsit nous peindre en Diogne l'anarchiste radical qu'ail se piquait d'tre. Il est vrai que s'il conte, aprs d'autres, la carrire du ;saint aprs, son dpart de Sinope, il ne dit pas un mot de ce qui, dans son aventure, pouvait n'tre pas son loge. Il se tait sur l'histoire de son expulsion, s'abs^
cette apologie
tient d'en rapporter la cause. Diogne arrive Athnes, misrable et nu. Mais son me est grande; il n'aspire qu' devenir Ineilleur. Des disciples

de Socrate qui y vivaient pour lors, il choisit le plus rude, le plus austre. La doctrine d'Antisthne le satisfait plus encore que sa conduite. Parfois de trompette incapable de s'entendre Cette franchise impitoyable plat au matre. Tel un vrai connaisseur en chevaux, il devine dans ce fantasque et incommode disciple le gnreux coursier il aime en lui le plus digne de ses hritiers venir. Mais de la bravade
il

le

trouve mou, lche.


elle

Il le traite

^Ile-mme quand

sonne

ses clatantes fanfares.

de Diogne, du
la

moindre

Trapa/pa^ov, de cette outrecuidante profession de foi, pas trace. Pourtant elle courait les recueils de chries, de dia-^

L'omission, sans doute, est l'uvre d'un pur hasard. Car Dion rappelle quelques-uns des traits de la. conduite ordinaire de Diogne
tribes.

qui nous paraissent les plus rvoltants.

On

en a vu plus haut dj quel-

ques typiques spcimens. N'tait-il pas impossible, sans altrer le portrait de l'homme, de les passer sous silence? C'taient des applications

du Tcapaypa^ov en action. En thorie, il y en avait de plus scandaleuses, Dion s'y arrte, sans rougir. Dans l'oraison dixime o s'tale, pour le
1.

Schwarz, Charakterkpfe,
Dion,
8,
I

I,

p. 14.
.

2.

sqq.

LA MORALE DIONENNE
noter en passant, le rationalisme assez impie du cynique, sot et un fou. Il savait qu'il avait eu commerce avec sa

i35

dipe
mre

est

un

et avait

d'elle des enfants. JDe l indignation, dsespoir, colre. Il se crve les yeux, se proclame hors la loi. quoi bon? Il tait si facile ou de cacher ce forfait, ou de le changer en un acte licite, en dclarant que

engendr

et du fils serait la loi de Thbes. L nature interditLes animaux, coqs, chiens, nes, ne le pratiiquent-ils pas journellement? Et non seulement les animaux. Les Perses passent pour exceller entre les peuples de l'Asie, et n'est-il pas 'dans leurs moeurs? Qu'on ne clbre plus la science d'dipe! Belle affaire que de trouver le mot de l'nigme du sphinx! tJn sage, ce sophiste? Il tait plus ignorant que le dernier des Botiens ^ Pouvait-on rompre plus ouvertement en visire l'thique traditionnelle, affirmer plus brutalement que tout n'est qu'incertitude et convention dans les principes les plus sacrs de' la morale? Ces normits se dbitaient partout dans l'cole. Zenon luimme, le fondateur du Stocisme, s'il faut en croire Sexttis, applaudis-

l'union del

mre

elle l'inceste?

sait, faisait
(iTrjv

cho,

epi St)!; el to ^ovE't


6'ti

jtyixrj'c^ cpY,aiv

eli;

Ta

irp^i ttjv

'lox-

Diogne devait ei avoir fait la thse de sa tragdie d'dipe, de mme que dans son Thyeste, il soutenait, par des arguments analogues, que ce n'tait ps"^ un crime un pre de se repatre de la chair de ses fils. G'tait' ces extrmits abominables que conduisait le 7capa)^pa^ov, et Dion ne recule
xal Tov OlSJicoSa

ox

9)v

Seivov -rpCeiv tjv (jiTjXspa^.

pas plus que Diogne devant les consquences. Allons plus avant. La conformit du portrait du hros avec l'effigie qu'on en vnrait dans la secte se rvle toujours plus troite; mesur

qu'on
Ttovoi.

relit les

Diogniques. Aprs la doctrine' du Tcpaxpa^ov, celle des Dans Vlsthmicos^ Diogne attroupe autour de lui les curieux

les amateurs de sports stupfaits et mcontents. Il se prorilne terrain des jeux, coiff d'une couronne, se rengorgeant comiqparle ment, tel un olympionique qui vient de remporter l prix. Trop est trop;-

amuss,

les

agonothtes corinthiens lui envoient leurs rnissaires. Ordre de

finir

sans plus tarder cette mascarade outrageante, injurieuse, cette usurpation grotesque des glorieux insignes qu'il s'arroge par drision. Menac'

de procs-verbal.
suis

vainqueur!

et

Comment, je n'ai pas droit la couronne? Mais je d^adversaires autrement redoutables que ceux d ces
main
plate,
aii'

esclaves qui courent, lancent le disque, luttent

pan-

crace

ou

ail

pugilat. J'ai

vaincu

les tovoi.

Et

ils

sont durs tomber! C'est

pauvret, exil, mpris, colre, chagrin, dsir, crainte et le monstre de tous le plus invincible, le monstre aux ruses les plus dissimules, qui nous ravit nerfs, nergie. Volupt. Celui-l, ni Grec ni Barbare ne se risque l'affronter, ne se croit de taille l'craser par la force de son
1.

Dion,
Sext.
/.,

10, 29-32.

2.

Emp., Hyp.,
p: 145 sqq.
9.

III, 2^6,

Adv. Math. ,X,igi. Sur


.
;

les tragdies
:

de Diogne, v.We.

ber, op.
3.

Dion,

.^36-

ESSAI SUR DION;

GHRYSOTPME

me. Tous renoncent, Perses, Mdes, Syriens," Macdoniens, citoyens d'Athnes ou de Lacdmone. Moi Je l'ai abord; Je suis venu. J'ai vaincu. Et Je ne mriterais pas une couronne de pin,? Vous me l'triez pour en
rner un de ces bouffis qui clatent dans leur chair? Allez dire vo$ matres que c'est eux qui contreviennent aux lois. Ils n'ont triomph de rien et se pavanent, couronne au chef*.' Le n, p.ET^ reprend le thme, sensiblement dans les mmes termes, avec un lux de locutions proprement cyniques, issues du vocabulaire classique de la secte. La proie des irvoi ce sont les fjtTreirXrjffjJivoi xa h 8| TSTUcpiofivoi, 'i:''?i(J!.pa<; 6'Xai; laObvte,
TaT vu^i piyyo^iz^, 6tco 8e vSpwv fjTxt6|j.Voi Xstttwv te xat

aapxwv xat

ttov

artp7)XU)V

x yaaxipat; (jiXXov
vjp. 'HyETTat
TTjV

VTT[i.7)fi,vtov.

Celui qui les met en


iiz^ia-zou

fuite, c'est l Yvvato<;


tptXEl (ji^^EffGat xal
tt'!tuo^

xoc tc^vouc ^Taytovi-c


T:'r}v

xaVxouToi sl
alyEi;,

vuxxa xa

-^fipav, o)^ usp dsXtvbu, uicTtep a\

oS xotvou xai

XX
le

iTTp ijSat|jLova

cynique

xalpEXTi jrap Trvca xov p(ov^. Vivre, c'est combattre; est toujourssous les armes.' Il est le vritable athlte. Mais

ce dont
.

il doit tre vainqueur, c'est de ses penchants, de ses passions^: Penses-tu pouvoir faire cela en continuant manger corrim avantj boire comme avant, en conservant les mmes dsirs, les mmes dgots? En ralit il s'agit de veiller, de peiner, de quitter les siens, d'tr

mpris par un esclave, tourn en ridicule par les passants, d'tre l sacrifi en tout, pour les honneurs, pour les places, dans les tribunaux, dans-les moindres affaires ^ Retranche de toi tout dsir; point de colre, point d'indignatioi, point de haine, point de sensiblerie; ne te laisse prendre ni aux Jeiines filles, ni la gloriole, ni aux jeunes garons, ni aux friandises*. S'exercer, c'est s'appliquer ne Jamais rien dsirer et s'y appliquer de prfrence l o il noua est le plus difficile de russir. Si tu es prompt la colre, exerce-toi Supporter ls. injures et ne pas t'irriter des outrages. Puis exerce-toi bien te com-. porter en face du vin, ce qui n'est pas t'exercer en boire beaucoup, mais, avant tout, t'en abstenir; exerce-toi, aprs cela, te passer de femme et de friandises. Ensuite, pour t'prouver, si une heureuse occa-' sion se prsente, va de toi-mme au pril, afin de savoir si les sens triompheront de toi comme auparavant^. Voil, dans ces passageis d'^pictte, la pure doctrine du diognisme. L'numration des ennemis devant qui ne recule pas le philosophe, le Cynique l'aurait avoue pour sienne; la lutte, l'exercice, la [j.x'n> tout est entendu dans son esprit, exprim presque dans sa formule. Concluons. Dion respecte la fois la physionomie comme l'enseignement de son hros.
Ceci pos et pour complter cette tude du portrait que notre sophiste trace de Diogne, il nous reste voir le saint en prsence du plus grand
;

1.

2.
3,.

Dion, Dion,

9, io-i3 (la 8, i3, i5.

citation n'est pas textuelle).


29. Trad. Colardeau, p. 43. Trad. Courdaveaux, p. 224-225. Trad. Courdaveaux, p. 204, 2o5,

Epictte,

Manuel,

4. Id,, Dss.,
5. Id.,

m,

22,

Diss., III, 12.

. .

'.

LA MORALE DIONEENNE

iSj

souverain de son temps, d'Alexandre de Macdoine. Le quatrime avoir pour sous-titre Aoylv/j xat 'AX^avSpo. En paffiXefai;' pourrait ralit il est, lui aussi, une diognque. Il n'tait pas possible que Dion un point aussi universellement fameux de l'histoire passt sous silence
ri,

authentique ou lgendaire de l'lve d'Antisthne. Donc, Diogne et Alexandre sont en scne. Ils conversent. Le conqurant passait par Co.rinthe. Sa curiosit s'est veille se savoir si prs d'un singulier

Cynique. Il le trouve sub dio, absolument dnu de toutes les commodits de la vie, mais jouissant dans la paix et la joie de son me des biens de la pure nature. Diogne reoit le jeune prince avec la brusquerie, la brutalit ordinaires de son accueil. Dion
original. Il vient visiter le
ici. Il conte, aprs d'autres, avec esprit et couleur, des anecdotes piquantes, amusantes, pittoresques. Les embellir serait les.

n'invente rien
'

gter,

Alexandre est plein de lui-mme. C'est un ambitieux perdu par la Fortune. Surtout c'est un adolescent prsomptueux. Fougueux, Imaginatif, jaloux de la gloire de son pre Philippe, tout enflamm de projets grandioses, matre de la Grce, il rve dj de Darius vaincu, de la Perse ajoute d'autres empires. Comment ne se tiendrait-il pas pour
le

Roi par excellence?

cet orgueil,
sais

Il se mir complaismment en soi. Diogne rabat humilie cette suffisance. Tu, crois tre roi, mais tu ne ce que c'est que la royaut. Voici le thme. Il n'est pas nouveau;

c'est le 7rapa)(_pa^ov.
S'il est

une

justement ne s'explique mieux. Renverser toutes les notions communes, taler aux mortels la vanit, l'absurdit de leurs opinions, voil la tche. A quel hros s'en prendre plutt qu' celui dont la carrire a pass comme l'clair dont les yeux restent blouis? Les Cyniques s'acharnrent sur cette renomme, ils en percrent le nant. D'abord, Alexandre n'est pas

effigie que les Cyniques se soient dlects gratter, c'est celle d'Alexandre. Ils ne sont jamais las de sarcasmes. Rien

un

roi, c'est

un

tyran. Vice et folie de tyran,

non vertu de

roi,

cette

fivre

de gloire et de conqute.

On

l'a

nourri dans

le tjo paatXtxo(;; l6

poison a fait d'incurables ravages. Ailleurs dj, Dion montrait Tyrannis trnant au sommet d'une montagne, dont le nom, dans la gographie cynique, est Tucpwvo axpa^ Suprme injure, Alexandre ne vaut pas mieux

que Xerxs. Sa vie n'est que misre, souci, inquitude, terreur. Il a. besoin, pour sa sret, de la vigilance de ses gardes du corps. Mais il les. craint; il craint tous ceux qui le servent. Il s'ingnie capter leur faveur. Il s'y ruin, elle cote cher. Comme un sophiste, il est l'esclave de l'opinion d'autrui. La louange l'exalte, le blme le dprime. La vanit
en
fait

un fantoche
fire

ridicule.

Diogne
fils,

le
il

traite

d'enfant suppos, de

btard. Il bondit sous l'outrage. Soudain,

se calme, fait la roue. Ta^

mre Olympias,
I.

d'un pareil
'

ne se vantait-elle point de t'avoir


'

Dion,

1,

67.

..:,;

. :

;.>

,;.,

..

.:

l38

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

eu d'un dieu, pour le moins d'un dragon? Le Jeune fou ne seni pas la pointe. Enfin, Alexandre n'est pas mme le victorieux qu'il se flatte d'tre. L'ignorant vaniteux n'a pu vaincre le pire de ses ennemis, lui-

mme.

En

effet, il

luxure,

amour

loge en son cur des adversaires qu'il ne sait dompter, des honneurs, avarice. Inutile de revenir sur un thme

que nous avons dj rencontr, que Dion dveloppe avec des procds consacrs par la tradition, mais sans trahir aucun des dogmes essentiels du diognisme. Toute cette satire, on le voit, n'est qu'une rhapsodie, du reste assez habile, des lieux communs du cynisme le plus us. En tant que persona, Diogne y est d'un bout l'autre conforme son masque, traditionnel. Ses discours sont une suite de TraJyvta, de paradoxes, de ceux qu'on sait qu'il affectionnait. En tout cas, Dion ne crait rien. Les Cyniques ressassaient satit
ces entretieris de Diogne et d'Alexandre Gorinthe, sans souci des invraisemblances chronologiques qui les rendent suspects. On croyait, dans le camp adverse, devoir rpondre, justifier Alexandre de ces invectives haineuses. Feuilletons Plutarque, et, dans les Moralia, les deux, traits de Alexandri seu fortuna, seu virtute. Sont-ils authentiques? Il

nous importe assez peu. Quel qu'en soit l'auteur, l'intention, la porte demeurent les mmes, et c'est cela seul qui nous intresse. Contre qui y dfend-on la mmoire d'Alexandre? Qui donc en est jaloux? Nul doute. Les dtracteurs, ce sont les Cyniques ou les Stociens, car c'est tout un. Le grand conqurant, affirment-ils, n'a eu d'autres vues que son ambi^ tion, la satisfaction de sa vanit. Erreur! Cyniques, vous tes de mauvais Hellnes, des politiques sans profondeur. Oui, Alexandre a conu de vastes desseins. Mais en les menant bien, son but c'tait d'tre le bienfaiteur de l'humanit. Et s'il a russi, c'est justement que sa force d'me, cette vertu que vous lui dniez, a bris t-ous les obstacles.' L fortune a jet son corps en proie aux souffrances, aux privations, aux maladies, aux blessures. Les a-t-il comptes pour quelque chose? Il tait, selon vous, l'esclave des plaisirs, des volupts. Tout .cela parce
adopta les coutumes, revtit l longue stola de la Perse soumise.; Preuve, au contraire, non de mollesse, de luxe ni de dbauche, mais d sagesse, de bont intelligente qui sait gagner le cur des vaincus. Voil l'homme que vous fltrissez comme insatiable de jouissances, d'honneurs, d'argent, de cupide grandeur.
qii'il

Il

s'tale

a plus. L'intention d'apologie contre les Cyniques et les Stociens nettement. Vous tes fiers des apophtegmes de vos Diognes.

Vous en accablez Alexandre.


contraire,
il

Comme

si

ce prince hassait Diogne!

Au

l'admirait, l'aimait. Je voudrais tre Diogne, si je n'tais Croit-on qu'il n'a frquent en Asie qu'eunuques et courAlexandre. tisanes? Il a connu les gymnosophistes de l'Inde, des hommes vraiment
saints, surpassant

mme

Diogne en frugalit, en simplicit, qui n'avaient pas enfermer leur provision d'aliments et de. nourriture. o de besace

LA MORALE DIONEENNE

l3g.

terre leur fournit les aliments, les fleuves les abreuvent de leur eau? ils ont pour couche la feuille qui tombe et l'herbe, des prairies*.

La

Un
,

peu

plus, Alexandre serait plus diognien

que Diogne,

et c'est lui

qui

refrapperait la mdaille. Ernest Weber est assez tent de. voir en

Dion l'cho fidle du plus ancien cynisme, tant les traits de son Diogne lui paraissent emprunts, la tradition la plus lointaine, la plus recule, la plus proche des temps

o vcut le saint de l'cole. Il n'est peut-tre pas sr pourtant que les documents o l'orateur a puis soient de si vieille date. Mais on s'exr. plique fort bien, sans faire de Dion un rudit et un archologue du cynisme, qu'il n'ait pas sensiblement altr une physionomie si atta-. chante. Il est des dtails essentiels que mme un rdacteur d'vangile, apocryphe n'oserait omettre ou modifier, sous peine d'ter toute crance son propre rcit. On peut innover, mais sans s'carter trop du type fix dans la mmoire des dvots. Que la source soit un recueil ou <^es
recueils de chries, des collections d'apophtegmes, d'apomnemoneumata, ou simplement des diatribes qui dj' les utilisent,, il est un certain

nom.bre de dicts, d'anecdotes que tout prdicateur populaire est tenu de dbiter, de commenter. Dion se conforme la coutume, volontairement et sciemment. C'est son devoir et son intrt. Et comme tout le diognisme peut se concentrer en quelques mots, quelques faits de narration courte et brve, qui d'ailleurs tranent partout, il s'est content de les reprendre et d'en tirer la morale. Cette morale, elle se rsume dans quelques commandements aiss retenir, d'application facile. Vivere naturae cojivenienter, se retrancher tout ce qui n'est pas vraiment de ncessit primordiale, ne se laisser
jamais sduire par les apparences, et pour cela exercer un contrle perptuel sur nous-mmes, nos opinions, nos S^ai, en toute occasion
refrapper la monnaie, tre enfin persuad que la vertu est son but en elle-mme, se suffit elle-nime; ce minimum de prceptes se ramne toute l'thique. Le cynisme est une ascse. Ascse simpliste, lmen-

Le chien, on l'a dit, n'tait pas capable de pense originale, il seulement capable d'agir avec originalit d'aprs les ides des autres. C'tait, pour parler comme Snque, non pas un matre, mais un tmoin de la sagesse. C'tait l prcisment le charme de sa personnalit, il donnait ses contemporains quelque chose voir... Il fut ainsi pour la foule, qui comprend toujours d'un coup les argumenta ah homine ad hominem, un saint comme Socrate ou Pythagore, mais plus populaire encore parce qu'il tait amusant, vivant. Bien des thoriciens prchrent la libert de l'homme moral pour consoler une poque qui ne croyait plus la libert politique, mais personne ne montra en action l'homme de la Nature dans sa libert, que l'tranger de Sinope^. Le trait propre, en effet, de l'ascse cynique se rvlait, avant tout, dans la
taire.

tait

1.

2.

Plutarque, Moralia, d. Didot, 1. 1, pp. 407, 332 A. D. Schwartz, Cliarakhei-kjpfe, I, p. 16-17.

14.0

ESSAI SUR DION CHRYSOSTOME

manire de vivre des adeptes. Ils visent toujours ce qu'on peut cpjii?-; voir de plus simple. Par exemple leur nourriture; elle consiste en lupins^ en figues lches; leur boisson, c'est l'eau. Leur vtement se borne au;
ils vont pieds nus, vuiroSTjxoi.: colonnade d'.un temple; l'hiver, volont de fer par l'endurcissement corporel, contre le froid, contre le chaud. Cet entranement tout physique agit peu peu sur l'me; le pratiquer on se convainc, qu'il n'est rien o l'on ne parvienne par l'exercice du vouloir*. Ajoutons que si Diogne rompait en visire tout ce qui, pour des Hellnes, avait fait, jusqu' lui, le prix de la vie, il restait, comme Socrate, dans la tradition grecque, en donnant pour fin son ascse l'eSatfjiova. De plus, quoique son, mpris du reste de5 hommes ft un sentiment aristocratique au premier chef, quoiqu'il raillt impitoyablement les prtentions des dmocrates athniens,la foule, qui ne voit les choses que du dehors, le prenait pour un des siens. Le Cynique va par les rues, les carrefours, les places., envelopp d'un manteau grossier qui servait la nuit de cou-' vrture, au dos la besace, la main le bton, la barbe longue. Pour l'Athnes du troisime sicle, rien l de particulier. Tout le monde alors

tribon, port simple l't, double l'hiver;


c'est le plein air ou. la les bains. Ils cherchent se .faire une

Leur domicile,

portait la barbe. Ce n'est qu'au temps des diadoquqs qu'on adopta, l'imitation des soldats macdoniens, l'habitude de se raser le visage,

Hadrien devait
d'une

mode

suivie la cour.

plus- tard lever la barbe du philosophe la dignit En outre, le bton, et le long et fort

mme

bton, est l'insparable compagnon de tout Athnien au temps de Diogne, aussi bien qu' l'poque o la peinture de vases et la sculpture
le type du vieillard au manteau. Le tribon, import de Sparte, que les Stociens magnifieront en le donnant pour symbole au philosophe, n'tait aucunement un phnomne dans les rues d'Athnes,

popularisent

pas mme chez les gens bien levs. Les Laconistes s'en habillaient. Il prouvait que l'endurcissement et la discipline militaires ne pouvaient -faire de tort l'Athnien accoutum des murs plus dlicates... Ce chez tait ce n'tait qui, Diogne, particulier, original, pas le costume en soi et pour soi, c'tait le sentiment avec lequel il le portait^. C'tait,

me

de ce Diogne-l que Dion s'inspirait comme d'un modle, en contait l'histoire anecdotique et plaisante, en enseignait la morale austre et rude, revtu lui-mme du costume dont le saint s'tait
et corps,
il

quand

par.

Mais,
saurait,

si

Diogne

est le

Cynique par excellence, un


le

vrai philosophe ne

sparer de Socrate. Quand les hommes voient passer par la ville celui dont le costume leur rvle un sage, ils s'approchent. Ils s'attendent entendre de lui quelque parole, quelque leon qu'ils ne recevraient pas d'une autre bouche. Socrate, on le savait, tait un sage; il tenait ceux qui l'abordaient des discours pleins de

dans son admiration,

1.

2.

D'aprs Capelle, N. Jahrb.f. Paed., 1910, Schwartz, /. cit., p. 8-9.

I,

p, 697.

LA MORALE DINENNE

I4

raison et de sens (Xoyou<; (ppovr(jtou;). Diogne n'tah jamas, lui non plus, court de conversations salutaires et de rpliques ou de rponses. Sa

renomme
tre
est
il

fut telle

a rellement laiss

qu'on rapporte de lui une foule de dicts que peuttomber de ses lvres, mais dont bonne part

de l'invention des auteurs. Tous deux on les assigeait, on les pouron ne pouvait se passer d'eux. Dion lui-mme et ses confrres en prdication portent la robe de Socrate et de Diogne, mais comme ils sont loin de ces instituteurs incomparables! Combien il leur manque de sagesse pour les galer, comme ils les imitent mal dans leur manire
suivait,

sont peu habiles tenir mme conversation, mme sycophante, accusait Socrate de corrompre la jeulangage^! Mltus, tlesse. Au contraire, nul ne la dfendit mieux de la perversion. Il faisait

de vivre,

comme

ils

le

plus; les vieillards n'chappaient point ses blmes, il leur jetait leurs Vices la face, leur cupidit insatiable, leur impuissance rsister
leurs passions, leur vnalit quand ils gouvernaient l'Etat^ Toutes les occasions, tous les milieux taient bons Socrate pour enseigner la

philosophie, la vertu. Il entrait dans toutes les conversations, dans toutes les discussions, abordait toutes sortes de gens, orateurs, sophistes, gomtres, musiciens,-pdagogues, artisans; il allait des palestres aux

banquets; le bien revenait dans toutes ses exhortations; il mettait profit tous les hasards. Jamais de sujet, jamais de texte ni de propositions mdites ni prpares d'avance; toujours l'improvisation, l'inspiration immdiate et prsente et sans cesse la philosophie'. Le cynisme et le stocisme aimaient ce parallle de Socrate et Diogne. pictte veut convaincre ses auditeurs que la pauvret, n'tant pas un mal, ne saurait tre craindre. Lorsqu'on tient ses aises, qu'on

tremble l'ide d'en tre priv, on a peur de ne pouvoir plus mener la vie d'un malade. Apprends donc connatre la vie de ceux qui se portent bien c'est celle qu'a mene Socrate, quoique avec femme et enfants; c^est celle de Diogne, celle de Clanthe qui tenait une cole et tait en
:

'mme temps porteur


nons-le de Socrate
et

d'eau*.

Qu'est-ce que la vraie libert? Appre-

de Diogne, de l'exemple de leur vie. Diogne tait libre. Et d'o lui venait sa libert? Non pas de ce qu'il tait n de parents libres (il ne l'tait pas), mais de ce qu'il tait libre par lui-mme; il s'tait dbarrass de tout ce qui donne prise la servitude; on n'aurait

prendre ni par o le saisir, pour en faire un esclave. Il il ne pt se dtacher sans peine; il ne tenait rien que fil. Si vous lui aviez enlev sa bourse, il vous l'aurait laisse un par plutt que de vous suivre cause d'elle; si sa jambe, sa jambe; si son Corps tout entier, son corps tout entier; et si ses parents, ses amis ou sa patrie, mme chose encore... Aussi vois ce qu'il dit et ce qu'il crit
Su par o
le

n'avait rien dont

1.

2.
3.

Dion, 72, Dion, 43, Dion, 60,

II, 16.

10.
10.
III, 26, 23.

4.

Epictte, Diss.,

Trad. Gourd.,

p. 263.

1^2

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

C'est poiir cela, Diogne, qu'il t'est possible de parler du ton que tu voudras au roi des Perses, ou Archidamus, le roi de Lacdmone... Pourquoi cela m'est-il possible? Parce que je ne regarde pas mon corps

comme

moi; parce que je n'ai besoin de rien; parce que la loi est tout pour moi, et que rien autre ne m'est quelque chose. Voil ce Afin que tu. ne dises pas que qui lui donnait le moyen d'tre libre.

je te

montre

comme un exemple un homme

dgag de tout lien

social,

un homme

n'ayant ni femme, ni enfants, ni patrie, ni amis, ni parents, pour le faire plier ou dvier, prends-moi Socrate, et vois-le ayant une femme et des enfants, mais comme des choses qui n'taient pas lui;

ayant une patrie, mais dans la mesure o il le fallait et avec les sentiments qu'il fallait; ayant des amis, des parents, mais plaant audessus d'eux tous la loi et l'obissance la loi. Aussi quand il fallait aller la guerre, il y partait le premier; mais lorsque les tyrans lui ordonnrent d'aller chez Lon, convaincu qu'il se dshonorerait en y allant, il ne se demanda mme pas s'il irait. Ne savait-il pas bien, en effet, qu'il lui faudrait toujours mourir, quand le moment en serait venu? Que lui importait la vie? C'tait autre chose qu'il voulait sauver non pas sa carcasse, mais sa loyaut et son honntet. Et, sur ces choses-l,
:

personne n'avait prise


vie, se conduit-il

ni autorit. Puis,

quand

il

lui faut plaider

pour sa

qui a
-et

comme un homme qui ^ des enfants? comme un homme une femme? Non, mais comme un homme qui est seul. Et quand il

lui faut boire le poison, comment se conduit-il? Il pouvait sauver sa vie, Criton lui disait : Pars d'ici, pour l'amour de tes enfants. Que lui

rpond-il? Voit-il l un bonheur inespr? Comment l'y et-il vu?. Il est convenable, et il n'a ni un regard ni une pense pour le reste. C'est qu'il ne voulait pas, comme il le dit, sauver son misrable

examine ce qui

corps, mais ce quelque chose qui grandit et se conserve par l justice, qui dcrot et prit par l'injustice. Socrate ne se sauve pas par des moyens

honteux,
le lui

commandaient,

lui qui avait refus de donner son vote, quand les Athniens lui qui avait brav les tyrans, lui qui disait de si

belles choses sur la vertu et sur l'honntet. Un tel homme ne peut se sauver par des moyens honteux. C'est la mort qui le sauve, et non pas la fuite... Aujourd'hui que Socrate n'est plus, le souvenir de ce qu'il a dit ou fait avant de mourir n'est pas moins utile l'humanit; il l'est mme davantage*. L'avantage, dans la comparaison, est ici pour Socrate,

mais ce que sa vie nous enseigne, c'est ce que nous enseignait Diogne, si nous savions mditer la sienne, l'a-kpxsta du sage, la vritable libert. Le parallle se poursuit travers les entretiens. Diogne et Socrate, malgr la simplicit de leur extrieur, malgr leur renoncement
tout luxe, toute lgance, n'avaient rien de repoussant, d'effrayant pour autrui. Ce n'taient pas des pouvantails. Ce n'est pas assez que le

cynique prouve aux


I,

hommes

ordinaires, en leur dcouvrant son me,

Epict, Diss., IV,

I,

iSg sqq. Trad. Gourd., p. 2S6-289.

LA MORALE DICJnENNE

l/\Z

que l'on peut tre en belle et. bonne situation sans tout ce qu'ils admirent il faut encore qu'il leur montre, par son corps, qu'une vie simple,
;

frugale et au grand air ne nuit pas la sant. Il faut qu'il puisse leur Vois comme nous en rendons dire tmoignage, moi et mon corps. C'est ce que faisait Diogne ; il se promenait brillant de sant (dxxwv
:

et son corps attirait les regards de la foule'. Mais Socrate rarement! Oui, mais son corps reluisait mais ce corps tait si agrable et si attrayant, que les plus jeunes et les plus nobles s'en prenaient et auraient mieux aim coucher avec lui qu'avec les plus beaux jeunes garons. Il aurait eu le droit de ne pas se baigner, de ne pas se laver s'il avait voulu et si peu qu'il le ft, le rsultat y tait. Si tu ne veux pas qu'il se baignt l'eau chaude, il se baignait du moins dans
nsptT^py^ETo),

se lavait

l'eau froide.

Mais

il

a contre lui le

mot d'Aristophane

Je parle de ces gens ples et sans chaussures.

Mais Aristophane a dit aussi que Socrate marchait dans


les habits

l'air et

volait

Et tous ceux qui ont crit sur Socrate en le tout contraire, qu'il n'tait pas seulement sduisant rapportent encore voir. On a crit la mme chose sur Diogne mais entendre, aussi. C'est qu'en effet, il ne faut pas loigner le vulgaire de la philosophie par l'aspect de notre corps, mais nous montrer ses yeux dispos et heureux dans notre corps comme dans le reste ^. Enfin, nous l'avons
dans
les

gymnases

vu, Socrate et Diogne, pour Dpn, sont les bienfaiteurs toujours actifs, partout prsents de l'humanit faible et sans cesse trouble, trompe par les illusions de l'esprit, les piges des sens. r les plus sublimes, les

plus vrais bienfaiteurs des hommes, ce sont ceux qui les conduisent la connaissance de la vrit et, par cette voie, au bonheur. Ce sont Zenon

Chrysippe, plus encore Socrate et Diogne. Leur vie tout entire n'a que perptuel dvouement et sacrifice, indiffrence tout ce qui n'tait pas le service de leurs frres humains ^ Parcourons maintenant la longue srie d'endroits o Snque, dans ses traits, ses dialogues, ses lettres, cite Socrate, prend tmoin de ses propres prceptes, pour les en autoriser, les moeurs, les discours, la conduite du sage. Si les faits, les allusions, les dicts mmorables ne sont pas tous emprunts des sources proprement cyniques ou stociennes, l'esprit de l'interprtation est bien relui de la secte. La prsentation mme du hros est souvent toute cynique. Il parle par chries, par apophtegmes. Socrate, ayant reu un soufflet, se contenta, dit-on, de remarquer qu'il tait fcheux d'ignorer quand on devait sortir avec un casque* . Socrate dit un jour, en prsence de ses amis J'aurais achet
et

un manteau,
1.

si

j'avais eu de l'argent.

C'tait ne

demander

personne,

2.
3.

pict., Diss,, III, 22, 88. Trad. Gourd,, p. 234. Id., Diss., IV, II, 19. Trad. Gourd., p. 332, 333. Id., Diss., I, 4, 32. Gf. Bonhffer, Epiktet, II, 286.

4.

Snque, Dial., V,

11, 3.

144

ESSAI SUR DION CHRYSOStOME


le

en avertissant tout
erate dit

monde.
:

On

un

homme
c'est

qui se plaignait,

bnfice de ses voyages

Tu
toi
:

Sode ne tirer aucun Lucilius, t'tonnes de ne tirer aucun fruit de tes


le lui offrir'.

brigua l'iionner de

comme

dplacements,

que tu transportes^. Ou encore Ce tu simple voyageais avec toi^ Les vertus qu'il Le roi Archlalts invita Socrate venir sont toutes stociennes. professe sa cour. Socrate, dit-on, lui rpondit qu'il ne voulait point se rendre
toujours
:

qui t'arrive est tout

qui lui ferait plus de bien qu'il ne pourrait lui en donnait ce que le roi n'et jamais pu rendre Socrate. Archlas lui aurait donn de l'or et de l'argent, pour recevoir en retour le mpris de l'or et de l'argent. Quoi! Socrate n'aurait pu s'acquitter envers Archlas ? Que pouvait-il recevoir d'aussi grand que ce qu'il donnait s'il lui et fait voir un homme galement habile dans la science de la vie et de la mort, plac sur les limites de l'une et de l'autre*?

auprs d'un

homme
il

rendre. Mais

Socrate,
les

comme

Diogne, se

moque du

laissent froid; les outrages ne le touchent point. Il

qu'en dira-t-on; les railleries le prend en bonne part

sarcasmes que publiait, que montrait sur le thtre la comdie ancienne il en rit le premier, tout comme le jour o sa femme Xanthippe l'inonda d'une eau immonde ^ Antisthne, sur ce point, n'tait
;

que l'imitateur du matre. On lui reprochait sa mre, une Barbare, une Thrace. La mre des dieux tait bien du mont Ida, rpondit-iP. Socrate n'a cure de la pauvret, ni des tracas domestiques, ni des
fatigues.

Nos

doctrines sont trop hautes, dit-on, elles passent les forces

de l'homme... Voyez Socrate, ce vieillard prouv par tous les malheurs, battu par tous les orages, que n'ont vaincu ni la pauvret, aggrave encore par ses charges domestiques, ni les fatigues mmes de la guerre qu'il eut subir, ni les tracasseries de la famille dont il fut harcel, soit

par une

femme aux moeurs intraitables, la parole hargneuse, soit par d'indociles enfants qui ressemblaient plus leur mre qu' leur pre'. Les richesses ne le sduisent point, en dpit de l'opinion vulgaire*. Que
:

coups du sort? Voici comment te parlera le grand Socrate le vainqueur de toutes les nations; que, depuis les lieux o le soleil se lve jusqu' Thbes, le voluptueux char de Bacchus me porte triomphant; que les rois des Perses me demandent des lois, l'ide que je suis homme me sera plus prsente que jamais, alors que, de tous cts, par des acclamations unanimes, on me saluera Dieu. Que ce fate si lev s'croule par un changement subit que je sois plac sur un brancard tranger, pour orner la pompe d'un vainqueur superbe et
lui font les

Fais de

moi

I.

Snque,

jDe 5e., VII, 24.


28.,

2.

Id., Epist.,

2,

3. Id.,

Epist., 104, 7.

Ben., V, 6. 4. Id., 5. Id., Dial, II, 18, 5. Cf. 6. ld.,Dial,, 11, 18, 5.
7. Id., Epist., 104, 27 sqq. 8. Id.,Z)/a/.,VII, 26, 4.

De

Epist., 104, 27;

Frgm.,

62,

LA MORALE DIONENNE

/^S

bas que

farouche; pouss au-dessous du char d'un autre, je ne serai point plus je n'tais en me tenant debout sur le mien*. Il se moque des
et

du jour. Trente tyrans ont environn Socrate puissants dompter sa grande me 2. C'est que, la conscience libre, ne peut rien contre lui. Presque toute sa vie se passa soit
soit

n'ont

pu

la

Fortune

sous la tyrannie, soit sous

le

les tyrans et la guerre... Enfiri, nation le fltrit des imputations les


les fers et la cigu.

la guerre^ rgne d'une libert plus cruelle que pour calamit dernire, une condam-

Tout
:

plus infamantes...; vinrent ensuite bien loin d'branler son me, ne troubla cela,
fut toujours gal

pas

mme
sort^.

son visage

il

dans ces grandes ingalits

du

Oh
tre,

le voit, le

que
:

la doctrine.

stocisme admire en Socrate l'homme, autant, plus peutTel le prdicateur cynique, sa bienveillance s'tend
:

tous

chacun
tait

Socrate recevait de nombreux prsents de ses disciples; donnait selon sa fortune Quand vint le tour d'Eschine, qui Je n'ai rien vous offrir, lui dit-il, qui soit digne de pauvre
lui
:

vous,

donc

seulement qui me fait sentir ma pauvret. Je vous offre chose que je possde moi-mme. Ce prsent, tel qu'il est, ne le ddaignez pas, et pensez que, si les autres vous ont donn beaurEt pourquoi donc coup, ils ont encore plus gard pour eux-mmes. m'aurais-tu donn si peu, lui rpondit Socrate, moins que tu ne t'estimes peu de chose? C'est donc moi d'avoir soin de te rendre meilleur que je ne t'ai reu. Et, par ce seul prsent, Eschine l'emporta et sur Alcibiade, dont le cur galait les richesses, et sur la munificence des plus opulents disciples de Socrate*. Rendre meilleurs ceux qui viennent lui, voil la mission du philosophe. Nul n'a rempli ce devoir sacr comme Socrate. , Les conversations et le commerce d'un ami t'en
et c'est cela

la seule

apprendront plus que

les livres. Il faut voir

par soi-mme; les

hommes

s'en rapportent plus leurs yeux qu' leurs oreilles. La voie des prceptes est longue; courte et facile, celle des exemples. Clanthe n'et

pas

fait

vie, il

pntra dans son intrieur; sa doctrine. Platon, Aristote


suivre des, routes
si

revivre Zenon, s'irn'avait fait que l'entendre; il fut tmoin de sa il tudia sa conduite, pour la comparer et tous ces philosophes qui devaient

opposes profitrent plus des exemples de Socrate

Socrate devient peu peu un cynico-stocien pour ces moralistes populaires; tout instant, Snque le met en parallle et

que de

ses leons^.

La Stoa accaDion fait comme les elle. tous philosophes. Aristote, sous sa pare un encore devient adolescent, tient son plume, cynique. Alexandre, sur les du monarque idal. Le devoirs pre Philippe d'loquents propos
en socit avec Zenon, Clanthe, Chrysippe, Posidonius''.
1.

Snque, Dial, VII,


Id,,

25,

4 sqq.

2.

Epist.,2S,8.

3. Id.,
4.

Epst., 104,28. Ben., I, 8. 5. Id., Epist., 6,6. 6. d., Ben., Yll, 2; Epist., 64, 10 et
Id.,

SilisiS.

.:.

10

i]^0.

ESSAI SUR DIO>lClRYSDSTDME

pre du jeune prince, charm, eii attribue tout, le "mrite aux leons du matre auquel il a confi son ducation et la formation de son me; il

veut que Stagire, qui appartenait aux Olynthiens, redevienne une cit libre. N'est-il pas juste que soit rcompense la cit dont le philosophe

Or, Alexandre vient de dbiter une diatribe cynico-stocienne que Dion s'est" born orner de beaux mots*. Et si toute la morale hellnique, mais plus encore la morale d la Stoa et du cynisme, drive
est le fils?
et d'Antisthne nombre des au compt par Snque, commep'ar Dion, plus gnreux bienfaiteurs de l'humanit? II y a des hommes; placs au-dessus. de la sphre des dsirs et des besoins de l'humanit et auxquels la fortune mme ne peut rien donner. Il faut bien "que je sois vaincu en bienfaits il faut bien l'tre par Diogne, qui .marche tout nu au par Socrate milieu des trsors de la Macdoine, en foulant aux pieds les richesses des rois. Oh combien ses propres yeux, combien aux yeux de tous ceux qui un nuage ne drobait pas la clart du vrai, ne paraissait-il^pas hien au-dessus de celui sous qui tout rampait Oui, Diogne tait plus

de Socrate,

n'est-il

pas naturel que

le

matre de Platon

soit

car il avait puissant et plus riche qu'Alexandre, possesseur du monde encore plus de choses refuser que l'autre n'en pouvait offrir^. Ce n'est pas tout encore. Aprs Dion, aprs pictte, aprs Snque, voici Marc Aurle. Le nom de Socrate revient sans cesse dans les Pen:

ses.

le Pieux se modle sur le sage. On aurait pu lui applice quer qu'on rapporte de Socrate, qu'il pouvait aussi bien s'abstenir que de tout ce dont la plupart des hommes ont tant de peine se prijouir

Antonin

dont ils jouissent avec si peu de retenue ^ Il est de la sagesse de s'accommoder de tout, de subir, sans mot dire ou avec bonne humeur, les petites misres, trame de l'existence quotidienne. Tu te rappelles comment Socrate s'tait couvert d'une peau de mouton, un jour que Xanthippe lui avait pris son manteau pour sortir, et ce qu'il dit ses
ver, et
disciples confus, qui allaient se retirer en le voyant dans cet quipage*. Il est l'incarnation vivante de la plus essentielle thique stocienne.

D'o savons-nous que Tlaugs ne valut pas [moralement] mieux que Socrate ? Il ne suffit pas, en effet, que Socrate ait eu une mort plus glorieuse, qu'il ft plus habile discuter avec les sophistes, plus courageux supporter le froid pendant la nuit, qu'invit conduire en prison le Salaminien, il ait gnreusement refus d'obir, ni enfin qu'il marcht la, tte haute dans les rues. C'est cela surtout que l'on peut faire attention, si encore cela est vrai. Mais ce qu'il_ faudrait examiner, c'est quelle

avait Socrate, s'il savait se contenter d'tre juste avec les hommes, pieux l'gard des dieux, sans s'indigner contre l mchancet des uns, sans s'asservir l'ignorance de personne; s'il n'accueillait pas comme
'

me

1.

2.
3.

4.

Dion, 2, 7g. Snque, Be;/,, V, 4, 3. M. Ant,, I, 16. Trad. Couat, p. 16. M. Ant., XI, 28. Trad. Gouat, p. 248.

LA MORALE DIONEENNE

I47

n'tant pas faits pour lui les vnements que lui rservait l'univers, car il ne les subissait pas comme un fardeau intolrable; si son esprit ne sympathisait pas avec les branlements de sa chair [passive^]. Mare

Snque, unit dans la mme vnration Chrysippe et Mais surtout voici Socrate associ Diogne, et au plus lointain anctre du Portique, Heraclite Qu'est-ce qu'Alexandre, Csar et Pompe, - ct de Diogne, d'Heraclite et de Socrate? Ceux-ci voyaient
Aurle,

comme

Socrate.

les

choses;

ils

en connaissaient

le

principe efficient

et l

matire; leur

principe dirigeant tait toujours le mme. Les autres, au contraire, que de choses ils devaient prvoir, que de servitudes ils devaient subir^
!

y a un Socrate, qui sans doute n'est pas le si Socrate historique, fuyant d'ailleurs, si difficile saisir dans sa commais qui est celui du Cynisme et du Portique. Fort proplexe nature, bablement, l'original du portrait se trouvait dans les dialogiies d'Antisthne, et, moins d'une chance heureuse, mais qu'on ne saurait esprer,

Conclusion qui s'impose.

Il

jamais perdu. Ce qu'on peut affirmer c'est que, si diffrent dans l'ensemble de celui que n,ous connaissons par Xnophon et Platon, le Socrate des Cyniques n'est pas une cration de pure fantaisie. Il est, ^u moins en puissance, discernable encore aujourd'hui dans les Mmorahles et dans les dialogues du grand disciple du matre,
il

est tout

qu'il soit

Pour rester indpendant, crit Zeller, Socrate voulait rivaliser, avec les, dieux par l'exigut de ses besoins'. Il tait, nous dit son historior graphe, d'abord le plus sobre des hommes dans les plaisirs des sens et de la table et en second lieu le plus endurant contre l'h'iver, l't, les

travaux de toute espce,

et

tellement habitu la mdiocrit que sa

Il ne se montrait ni lpar del. dans ses vtements, dans sa chaussure, dans toute sa Il avait faonn son me et son manire de vivre*. corps un une intervention d'en tel sauf haut, on serait rgime qu'en l'adoptant, sr de vivre en toute confiance et en pleine scurit, avec de quoi suffire une aussi modeste dpense. Il tait si frugal que je ne connais personne qui ne pourrait travailler assez peu pour ne pas gagner ce dont Socrate se contentait il ne prenait de nourriture qu'autant qu'il avait plaisir manger, et il arrivait son repas dans une disposition telle que la faim lui servait d'assaisonnement toute boisson lui tait agrable, parce qu'il ne buvait jamais sans avoir soif. S'il voulait bien se rendre

mince fortune

lui suffisait et

gant, ni affect

un repas o il tait convi, ce soin si pnible la plupart des hommes, de ne pas se gorger outre mesure, il le prenait avec la plus grande facilit;

pour ceux qui ne pouvaient en

faire autant,

il

leur conseillait de ne

pas
ce

manger sans apptit et de ne pas boire sans qui fait mal au ventre, la tte et l'me. Il
M. Ant., VII,

soif. C'est i, disait-il^

ajoutait, en plaisantant,

66. Trad. Couat, p. i53. Id., VIII, 3. Id., p. iSg. 3. Zeller, Ph. d. Gi:, III, i', p. 64; trad.
1.

2.

Boutroux,

p. 62.,

4-

Xnoph., i^/ew.

I, 2, I.

"i^S

ESSAI SUR DION


lui,

GHRYSOSTOME

Circ employait l'abondance des mets pour changer en les pourceaux et qu'Ulysse devait aux conseils d'Herms et son abstention de mets servis en surabondance, de n'avoir pas t chang en pourceau. C'est ainsi que, sur cette question, il mlait le plaique, selon

hommes

En matire d'amour, il donne Xnophon et Critobule des conseils que n'et point dsavous Diogne. Comme Diogne encore, il scandalisait les profanes et les hommes du sicle; tel le Tu vis de telle sorte sophiste Antiphon qu'il n'y a pas d'esclave qui voult vivre sous un pareil matre; tu te nourris des plus grossiers ali-

sant au srieux*.

ments, tu bois les plus vils breuvages; non seulement tu as un mchant vtement, mais il te sert l't comme l'hiver; tu vas sans chaussure ni tunique... tu peux te considrer comme un professeur de misre. Socrate, alors, de vanter sa vie, son bonheur, sa libert, sa franchise de
tout souci.
est

Avec un peu moins de paradoxe et de truculence, le discours digne du chien clbrant le charme et l'indpendance de sa pauvret. Abstraction faite de certains arguments dont Diogne assurment n'avait cure, c'est dj l'loge de l'aTpxeta du sage. Mieux mme, pour Socrate dj, en croire Xnophon, le sage est l'gal des dieux. Tu
sembls, Antiphon, mettre
le

bonheur dans

les dlices et la magnifi-

cence; pour moi, je crois que la divinit n'a besoin d rien; que moins on a de besoins, plus on se rapproche d'elle; et, comme la divinit est la

mme, ce qui se raproche le plus de la divinit, se rapproche la perfection 2. Enfin et surtout, comme le Cynique encore, de plus Se montrant tel Socrate prche plus d'exemple que de parole qu'il ceux leur faisait il esprer qui passaient tait, temps avec lui de lui
perfection
le
:

jfessembler en l'imitant^.

Que

l'on

monte,

si

l'on ose dire, tous ces pr-

leur donne cette raideur pdante si trangre ceptes d'un cran, qu'on ce philosophe aux aimables propos, qui ne se proposait jamais pour un matre de sagesse* , ce ne sera plus Socrate, l'homme pondr, mesur par excellence, mais le Socrate en dlire, le Benot Labre de
l'antiquit.

moins

Socrate, chez Platon, n'est pas moins simple, pas nglig. Soigne-t-il sa toilette, ses amis s'en tonnent, tant la chose est extraordinaire. Je rencontrai, dit Aristodme dans le Banquet^, Socrate sortant du bain et les pieds chausss de sandales, ce qui

L'extrieur de

n'est

gure dans ses habitudes,

et je lui

demandai o

il

allait si

beau.

Phdre se flicite d'tre sorti pieds nus, le philosophe et lui pourront l'aise marcher dans l'eau frache de l'Ilissus; mais Socrate a coutume
de ne point porter de chaussures^ Il ne fuit pas les plaisirs en censeur morose; il ne pose pas pour l'ascie, mais il sait en supporter sans se
1,

2. 3,

Xn., Mm., Xn.,Mm., Xn., Mm.,

I, 3, I, 6,

sqq.

i-io.

I, 2, i.

4, Id., ibid. 5. Platon, Banquet,


6.

174 A.

Platon, Phdre, 229 A.

LA MORALE DIQNENNE
la privation;
il

49

dire, de se passer, non du plaindre ncessaire. du mais Vint de luxe, Potide, conte Alcibiade l'expdition dans le Banquet... Pour les travaux de la guerre, il se montra suprieur, non seulement moi, mais encore tous les autres. Par exemple, quand nous tions coups de nos ravitaillements, comme il arrive la guerre, et rduits jener, les autres n'taient rien auprs de lui pour supportei^ les privations... Pour endurer le froid les hivers sont terribles en c il se montrait tonnant; aussi, pays-l par la gele la plus forte, alor? que personne ne mettait le pied dehors ou ne sortait que bien emmi7 toufl, chauss, les pieds envelopps de feutre et de peaux d'agneau, lui sortait avec le mme manteau qu'il avait l'habitude de porter et mar? chait pieds nus sur la glace plus aisment que les autres avec leur? chaussures, et les soldats le regardaient de travers, croyant qu'il les bravait*. L'tranget de son attitude, son indiffrence toutes les lgances chres tout Athnien qui se croit de bonne race et distingu, les ennemis l'attestaient comme les amis. Oui, rplique Strepsiade Phidippide, je les connais ces canailles, ces bavards, ces hommes au teint jaune, ces va-nu-pieds, v >ca>co8a[|j.tov 2ioxpx7)<; xal Xaipetpwv'. Socrte sie rengorge, regarde les passants de ct, avec mpris, endurci tout, les pieds sans souliers, xacp' V^''' rsixvoTtpofftoTOT'. Alcibiade, au contraire, appuie, sans doute, sur cette originalit dont les comiques font au matre un crime. Il se complat, dans une effigie qui frise, il l'avoue lui-mme, la caricature, exagrer, pour la tourner en loge, la singularit d l'homme qu'il admire entre tous; il n'a garde d'omettre l'ironiste, le

accepte, sans

mot

railleur qui montre tous les sots leur bjaune, le causeur aux intarissables saillies, le pince-sans-rire dont la verve amuse ou irrite, mais dont

plupart ne souponnent pas le sens profond. Je dis donc qu'il ressemble tout fait ces Silnes qu'on voit assis dans les ateliers des statuaires et que l'artiste a reprsents avec des- syringes et des fltes la main; si on les ouvre en deux, on voit qu'ils renferment l'intrieur des statues de dieux. Je soutiens aussi qu'il ressemble au satyre Marr syas. Que tu. ressembles de figure ces demi-diex, Scrate, c'est ce que toi-mme tu ne saurais contester; mais que tu leur ressembles aussi
la

que je vais prouver tu es un moqueur, n'est-ce comme Tout pas*?... Diogne, Socrate dconcerte les badauds. Allons plus avant. Le cynisme de Socrate se rvle d'autres signes,

pour

le reste, c'est ce

qui pntrent jusqu'au plus intime de l'tre moral. Il a, c'est certain, inquit ses contemporains quand il ne les effarouchait pas. Zeller l'a trs finement observ, quoique avec un peu d'excs peut-tre, il y avait

dans son caractre des traits peu hellniques. C'est d'abord une indiffrence l'gard des choses extrieures qui est originairement trangre
1.

2.

3. Id., ibid., 36i 4.

Platon, Banquet, 219 BE, sqq. Aristoph., Nules, io3 sqq. sqq. Cf. 409 sqq., 828 sqq. Oisaux, 1282. Platon, Banquet, l. cit.
.

(j[5b

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

nous apparat avec un air prosaque, pdant mmej qu'on passe l'expression, avec quelque chose de philistin qui jure videmment avec la saine beaut, avec la forme esthtique de la vie grecque... Ses paroles mmes et ses allures trahissent une certaine pdanterie d'esprit et une indiffrence bien peu grecque l'gard de la beaut sensible de la forme... il ramne l'ide du beau la notion de l'utile, il ne sait en oublier la recherche nulle part, pas mme table... Vllure prosaque qui forme contraste avec la posie de la vie hellnique citla dlicatesse du got attique*. Sur ce point encore Diogne n'avait Fiat que marcher, plus lourdement, dans les pas de Socrate. Enfin si ce tjui, par-dessus tout, est propre au matre de Platon, c'est la concentration de tout l'tre sur une proccupation unique, les Cyniques, en cela,
ail

gnie grec...;

il

et,

me

y>

f)6uvaient se vanter d'tre ses fidles continuatetirs. Il tait persuad que tout soin des affaires publiques devait passer aprs le soin du perfectionnement individuel, qu'une exacte connaissance de soi Jointe

une science profonde


J)olitiques;
il

et

tendue pouvait seule prparer aux occupations

devait considrer l'ducation des individus

comme un

devoir beaucoup plus strict que le gouvernement de l'tat, car celui-ci he saurait avoir de bons rsultats sans celle-l. Il devait penser qu'il servait mieux son pays en formant pour lui d'habiles hommes d'tat, qu'en essayant lui-mme de joiier le rle d'homme d'tat. Un homme

que ses qualits naturelles, sa personnalit, son caractre et sa. tournure d'esprit appelaient d'une manire si dcide poursuivre par Un commerce individuel avec autrui le perfectionnement moral et scientifique, ne pouvait se sentir a l'aise dans un autre ordre d'occupations''. Sans doute, quelle que soit la scrupuleuse fidlit de ce portrait aux traits que donnent leur matre Xnophon et Platon, il y a lieii d'en estomper quelques lignes. Zeller reproche Socrate une pdanterie dont le vrai coupable est bien plutt Xnophon son mmorialiste et qui eist bien mieux le fait du philosophe devenu le hros de la prdication cynique, que du trs spirituel et trs aimable ami d'un Alcibiade. Il est une manire d'assaisonner le conseil en apparence le plus humble et le plus platement pratique d'une pointe d'humour, dont Xnophon n'a
soupon. D'autre part, pour devenir un vritable cynique, Socrate tout souci de former des citoyens pour l'Etat et ne plus voir en lui que. le directeur de conscience des individus. Voil ce que fut exclusivement Diogne et voil l'aspect sous lequel les cyniques s'accoutumrent voir et peindre son illustre" modle. Enfin, si Platon n'a pas menti, V Apologie nous rvle un Socrate dont l'insolence paradoxale n'a t qu' peine dpasse par Diogne en ses plus beaux jours de raillerie et d'invective- Le fou de Corinthe trouva-t-il jamais rien de plus audacieusement blessant pour ses plus illustres interlocuteurs que la bravade de Socrate au tribunal de la Hlie, quand il osa rclamer d'tre
pas
il

mme

le

fallait ter

1.

Zeller,

Ph.

d. Gr., II,

I^

p. 66 sqq.

Trad. B6\itroux,

p. .73 sqq.
.

2. d., Ibid., p.

55 sq. Trad. Boutroux, p. 63.

LA.

MORALE DIONENNE

5.l

nourri ait Prytane aux frais de la cit, en juste rcompense de ses bienfaits envers la rpublijue? S'il voulait tre condamn par des jugs irrits, pouvait-il inventer aucun dfi plus propre lui valoir le niaxir

mum

peine? C'tait se moquer impudemment du peuple, des in'sr des titutions, lois, surtout, des prjugs et des traditions les plus chres cur de tout Athnien. Jamais Diogne, dans ses Tzalpua les plus aven-r au, de
la

turs, n'avait si rudement gratt la mdaille. Socrate, c'est encore Platon qui nous.l'appretrd, tait capable des plus violents.coups de boutoir;

Dans VHippias major,. ce


brutales et qui parle
si.

tiers aux'

bien, par
''Q.

moments,
que
:

niques, c'est Socrate lui-mme.

manires brusques, aux apostrophes le langage mme des CyTeTu^w^ivs On croirait entendre An^e
!

lorsque Dion, pictte, Snque, font de Socrate un frre jumeau de Diogne, ils ont pour garante l'cole tout entire et sa tradition. A son exemple, ils interprtent,
transposent, altrent la physionomie du grand penseur; mais, s'il's omettent beaucoup,. s'ils nous laissent peine deviner le logicien, le dialecticien redoutable, ils ont.su bien voir et bien rendre le particulieE original qui, au temps des Clon, puis des Trente, avait enchante ou

tisthne, et des critiques au?si rudits ont pu s'y laisser prendre\ Concluons

subtils, tels

que Dummler,

exaspr ses concitoyens.

Poursuivons. Le point que. nous allons essayer de traiter maintenant pour nous, que le bien claircir est le plus sr de moyen, comprendre pleinement l'attitude de Dion, envoy de Dieu. pour haranguer les hommes et les ramener de la. folie et de l'erreur, .la. sagesse, la vertu. Socrate,. on le sait, dans V Apologie^, dclare que. sa, mission divin(2, c'est d'attirer l'attention de tout homme, de ses conci-l toyens en particulier, sur leur devoir de songer avant tout au bien d.e
-

a d'autant plus d'intrt

les

leur me, leur perfection spirituelle, . la. vertu, la raison. Il compare, Athniens^, un. noble et^vigoureux coursier, devenu paresseux; luimme, il est .le taon qui les accompagne pour les piquer sans cess;' il

doit, inlassablement,.s'attacher encourager, apostropher, gronder chacun d'eux. Le principe dont il se rclame, c'est l'obligation d'obir la

divinit plutt qu'aux


fidle cette

hpmmes; en

dpit de tous les dang'ers,

il

restera

vocation sublime, aussi longtemps qu'il gardera un souffle de. vie. Ce rle de mdecin des mes, dont les crits de Xnophon et de Platon, eux aussi, nous offrent tant de tmoignages, il n'est point d'cole
socratique qui, autant que
1.

le

Cynisme,

se soit efforce

de

le

remplir, ni

179 sqq., spcialement 180. Nous-mmes, s'il nousest avions dvelopp un point de vue semblable dans une communication la Socit des Etudes grecques sur VHippias major en juin 1919. Nous abandonnmes ensuite notre position, non dfendable. Comme le ft remarquer M. Robin (sance du 3 juillet de la mme anne), l'essentiel argument de Dmmler reposant sur le relativisme d'Antisthne, apparent celui d'Heraclite, est insoutenable. S'il y a un relativisme chez ce philosophe, ce n'est pas celui d'Heraclite, mais plutt celui qui rsulterait d'un morcellement de l'essence, et sa position est voisine de l'latisme. "

hmmler, Akadmka,Tp.
citer,

permis de nous

"

2.
3.

Platon, ^jo/.,
Id., ibid.,

28D-30C.

3oE.

l52

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

avec autant de zle, ni avec autant de succs. Pour donner une ide de la tche qu'ils ont ainsi choisie pour la leur, les Cyniques usent avec prdilection de la comparaison du philosophe au mdecin qui, d'ailleurs, n'est pas trangre non plus Platon. Dj chez Antisthne et Diognef
la

pense se prsente nous habille d'autre sorte le philosoph de Dieu; il est l pour observer, surveiller la conduite, les des mortels; les dieux l'ont constitu auprs d'eux, en quaaspirations lit de xa-dcijxoTTo; et d'eTTaxoTroi;. L'image est particulirement chre aux: prdicateurs qui, au temps de l'empire romain ses dbuts, remontent
:

mme

est l'envoy

par del Zenon et Chrysippe, jusqu' Antisthne et Diogne, et, sous l nom de cyniques, parcourent toutes les parties du monde romain, et y jouent avec l'loquence la plus prenante, la plus solennelle, la plus imprieuse, le personnage de sermonnaires et de mdecins bnvoles des

mes*.

on l'a vu, le grand mrite de Diogne, aux yeux de Dion, que d'avoir t choisi par les Olympiens comme leur messager, dont la foncC'tait,

tion ici-bas est de prendre charge de ses frres humains. Si le Cynique se rendait comme les autres aux jeux Isthmiques, son but n'tait ni de
se divertir ni d'y prendre

un

plaisir vulgaire, la porte

du premier

n'y va que pour enrichir son exprience, approfondir, en la connaissant mieux, sa science des hommes et des maux dont ils soufrent, akV iinaxoTrwv to vptoTrou xal tiv avoiav axwv*. Voil donc, dans le discours de l'orateur, le terme consacr, textuel, dans la plnitude de sa signification. Comment lui-mme, Dion, entendait-il sa mission auprs des Hellnes? Constant Marthaa finement analys, dans le plus lgant latin, la crise psychologique qu'il avait traverse" et dont il tait sorti, lui le frivole et, cause de ce dfaut mme, le plus choy et le plus applaudi des sophistes en vogue, le plus convaincu dsormais, le plus pntr des gurisseurs d'mes. Exil, errant, cachant son nom, tchant
Il

venu.

d'chapper sa renomme, il tait pris le plus souvent pour un vaga^ bond, un mendiant. Mais il y avait dans ses auditeurs des esprits plus aviss qui flairaient, pour ainsi dire, en lui, le sage et l'appelaient un
philosophe.
tre

Ce titre d'honneur, longtemps il l'avait repouss, puis, peutpour ne pas contredire la voix du public, il l'avait accept et de plein cur. Mais ce n'tait pas comme ces imposteurs qui ne songent capter que la gloire et se proclament philosophes la manire des hrauts aux jeux d'Olympie . Cet appel fortuit de la vocation philoso-

phique,

On
du

il l'avait entendu; tout le premier, il en avait tir grand profit. courait aprs lui, on le harcelait de questions sur la nature du bien, mal. On lui avait impos aussi, lui, l'ignorant sans exprience, une

obligation nouvelle, celle de s'tudier soi-mme et d'tudier les autres^


1
.

Zeller,

Sit:{ungsberichte der p. i29-i3o. 2, Dion, g, i sqq,

Ueber eine Berhriing der jngeren Cynismus mit dem Christenttim, dans Km. preuss. Akad. d. Wissenchaften ^u Berlin, iSgS, vol. I,

LA MORALE DIONENNE

l53:

d'appliquer son esprit aux prceptes de la sagesse, la rformation des moeurs. Distinguant alors, pour la premire fois, la vertu du vice, il comprit que. tous les hommes, ou presque, taient des fous, des insenss.,

Ils

modestie
Il

n'ont en vue que l'argent, la gloire, les volupts. Avec quelle il se rabaisse lui-mme, lui l'orgueilleux sophiste de nagure c'est alors justement s'avoue vaincu par la vertu de la philosophie
!

que
il

je

commenai par me reprendre moi-mme!

Mais

il

est

novice

qu'un conscrit de l'arme philosophique, trop peu savant pour exposer une doctrine qui lui appartienne. Prt parler de la supriorit
n'est

de la sagesse sur les richesses de ce monde, il emprunte un certain Socrate (le vague mme de l'pithte est l pour tmoigner de son ignorance) le discours qu'il va tenir. De retour Rome, et, bien qu'il et le silence, contraint de temps autre parler en public, il n'ose se risquer des oraisons dont le fond sort de son me,

mieux aim garder

de peur du ridicule et de la sottise, trop conscient de s'a simplicit d'es-^ prit et des lacunes de son savoir. Bien qu'il traite les lieux communs' les plus vulgaires et les plus uss, il rpte, malgr tout, ce que disait

non pas pour s'arroger une philosophie qui ne lui appartient mais point, pour s'abriter sous l'autorit du sage qu'Apollon avait proclam sage entre tous les hommes et donner ses prceptes le poids
Socrate,

d'une

telle recommandation^ Mais voici le point capital Le


:

vrai philosophe, selon

Dion, ne se

lais-,

sera dtourner de proclamer tous venants les prceptes de la'sagesse, ni

par les difficults, ni parles injures, ni par les railleries. Que les hommes rient de cette disposition d'me pacifique, de ce mpris des biens, des

honneurs, de cette abjection volontaire et couvrent le philosophe d'ignominie, celui-ci n'en ressent point de colre. Il est, pour tous, plus bienveillant qu'un pre, qu'un frre, que des amis, n'abandonnant jamais son office, et plus il se fait le serviteur de l'intrt de ses concitoyens, de ses proches, de ses familiers, plus il met de vhmence, toujours tem-^ pre de respect, dans ses exhortations. Respect qui ne leconduit point dissimuler aucune chose, et moins proportion qu'il regarde ceux qui l'coutent comme le touchant de plus prs; autant qu'il peut, il hausse le ton, les admoneste, les exhorte et lui-mme avec eux, d'une loquence plus pressante. Achevons le portrait. Dion souvent remplit cette fonction du philosophe qui est de consoler ceux des hommes qui, trangers la sagesse, mais accabls de maux et de misres, l'appellent comme un mdecin... La plupart, dit-il, se dtournent des entretiens dp philosophe comme des remdes de 'la mdecine. Ce n'est point par plaisir qu'on achte les mdicaments. Il faut tre manifestement tomb en maladie, souffrir de quelque partie du corps. On se drobe aux discours du philosophe, moins des coups de l'adversit ou de la vue de quelque
spectacle difficile

supporter pour nos -yeux.

Par exemple,

voici,^

l.

C. Martha, Dionisphilosophantis effigies, p. g-ii.

l54

ESSAI.

SUR DION CHRYSQSTOME

heureux, je dis l'un de ceux que le. vulgaire nomme ainsi, de riche l'argent qu'il plac intrts ou des grands domaines qu'il possde, de sant intacte, qui n'a perdu ni enfants ni femme, dont le crdit, la puissance ne sont point petits. Pourvu que ni guerre, ni sdi-

un

homme

tion, ni pril, manifeste ne le menacent, il n'ira point trouver le philosophe, il ddaignera ses entretiens. Qu'il subisse un dommage, que de.

riche

il

devienne pauvre, infirme de sain

qu'il

tait,

qu'il

gmisse de

tout autre sujet de chagrin. Dj ir se montre plus facile la philosorl phe, avoue un peu qu'il a besoin de consolation. Survient enfin la,

calamit domestique; ilavumourir sa femme, son


il

fils,

son

frre. Alors,:

rconfort, requiert de lui des pr-l philosophe, appelle blessure qu'il a reue, rsister aux. fermet la avec pour ceptes supporter dsastres venir*.
le

lui

demande

Qu'est-ce qu'un philosophe vraiment prpar sa mission? Il y a des discours qu'il doit entendre, des sciences qu'il doit savoir, un genre de
vie qu'il doit adopter.

Sa vie doit tre tout autre que celle du profane. Elle s'absorbe en une proccupation unique. Il ne portera mme pas le. vtejnent dont s'habille le commun; il ne lui ressemblera ni au lit, ni au
Il

gymnase, ni aux bains. le mieux sera son seul

ne s'cartera pas d'une ligne de sa discipline, ne sera ni. vicieux, ni oisif, ni gourmand,, ni ivrogne, ni libidineux. Point de plaisir qui le sduise. Il en chassera de son me le dsir, il le condamnera, le hara. Hippias d'lis tait un
but. Il

fou; il mettait la sagesse o elle n'tait point, dans l possession de. toutes les connaissances, dans la. pratiqu de tous les arts. Cette arro-

gante ambition,
c'est

le

philosophe

se l'interdit.

Mais ce

qu'il recherchera,,

en toute action. Et par l il entendl'-propos l'utilit de chacune pour la vertu, le perfectionnement moral. Il reprendra les hommes de courir la chasse, aux jeux, d'exceller dans l;a. musi.que, les sports, si ces vanits les dominent au dtriment du souci, de leur bien-tre moral. Mathmatique, gomtrie, plastique ou pein-. ture? A quoi bon, si nous ne songeons pas avant tout devenir meilet la juste rrianire

leurs^?
Idal dj difficile comprendre pour la foule. L'extrieur seul d.. sage la droute ou la scandalise. Elle admet le costune du matelot, de.
l'ouvrier; elle se rirait d'eux
lier
s'ils

en revtaient un autre. Mais ce particu-

en manteau, sans tunique,. la longue chevelure, au menton qui. nourrit un long poil, la met hors d'elle. Elle ne saurait passer sans mot dire; elle le bouscule, le harcle, le raille, l'accable de sarcasmes, d'injures. Est-il chtif, elle l'apprhende, le maltraite, si nul ne s'interpose..
Cette tenue, elle sait que c'est celle du philosophe c'est assez pour sa. colre. Pourquoi cette fureur? C'est qu'elle croit qu'il la. mprise, qu'il est. sans piti pour son ignorance, sa condition .malheureuse. Pour la
;

plbe des
1.

villes, le

p'hilosophe est
p. lo,

un

orgueilleux, qui regarde de haut.

2.

C. Martha, 0^. laiid., Dion, 70; 71, passim.

u.

.-.,.

Cf. Dion, 27.


.

.:

LA MORALE DIQNENNE
les

i55

mortels ignares
flicit.

vante la
tinct,

et misrables, commencer par ces riches dont elle Elle devine confusment, mais avec la sret de l'ins-

que ces austres personnages, en rien, ne sentent, jugent, admirent ou hassent comme elle. Sous l'habit du philosophe, elle flaire l'homme

prt avertir les autres, les blmer, les rfuter, incapable de flatterie, d'indulgence. Ses discours la redresseront, la chtieront, la coritrainvoir, ce qu'elle est. Aussi, elle l'attaque, le poursuit. Ou bien est la plus forte. Elle compte entendre de la bouche du curiosit la la parole sage qu'elle le recevra d'aucune autre. Ne sait-elle cynique

dront de se

pas de Socrate que c'tait un sage, aux discours prudents? Et de mme Diogne. Leurs propos, comme les maximes des sejDt sages, ne trahissaient pas moins l'inspiration divine que les oracles de la Pythie siles

geant sur le trpied. Le philosophe les attire comme la chouette d'sope, oiseaux de nuit. Comme les oiseaux mprisrent les conseils, de la.

chouette, les

hommes

font

fi

des avis du prdicateur de vertu,


le

et

comme

eux s'en repentent. Ce

que prix, il sait, fort bien quelle distance, il est de ses/modles, Socrate et Diogne. corinat sa sottise, mais il a conscience de tenter une belle uvre;- il

n'est pas

sage s'estime

un haut

espre qije l'effort pour se rapprocher des matres ne sera pas vain*. Runies, les trois oraisons sur la philosophie, sur le philosophe, sur
l'habit,

forment un ensemble. Les thmes


si,

s'en, tiennent si .troitement

Diogne, .voil les saints du cynisme. peuvent avoir de leur rle ici-bas d'autre la leur.: conception que Diogne a t envoy avant toi ^. Il l'a t pour nous dire que. la mort n'est pas un mal, parce qu'elle n'est pas une honte, que la gloire est un vain bruit que font des insenss. Quelles belles choses sur la peine, quelles, sur le plaisir, quelles sur" la pauvret nous a dites ce missionnaire qui nous observe et surveille Le (xOTiaxoiro) cynique, dit encore Epictte, je veux dire le vrai philosophe, doit savoir qu'il est l'envoy de Zeus .auprs des hommes; il
,

qu'on se demanderait presque pas un seul tout. Compltes plus haut le morceau le plus assez nettement. Socrate et Leurs successeurs indignes ne

originellement, elles ne constituaient


la

par

vingt-septime, dont nous citions

saillant, elles

nous

difient, semble-t-il,

doit les instruire, leur porter la


le xaxaxoTTOTO) xva
ecttl

bonne parole. C'est

qu'il est,

en vrit,

to vOptiTCOi cptXa xai xt'va TioXsjjna

passage reviennent ces mmes pithtes d'aYysXoi et il va sans peur, sans arrire-pense. Il est l pour surveiller la conduite des mortels, avoir l'il sur leurs dportements. Il s'informera de la faon dont ils administrent leur domestique, dont ils vivent avec
vocation,
qu'il n'a rien voir dans ce qui lie le regarde de s'irrite-t-on cet alina negotia curare, dont Horace faisait point?

(dans un autre xaTjxoiroi); sr de sa

leur

femme. Dira-t-ion

dj l'un des ridicules de Darhasippe, jadis banqueroutier, puis prdi1.

Dion, 72.
Epict., Diss.,
I,

2,

24, 6.
.
. .

^.

Id,, ibid.,,.24, 6,.

......

l56

ESSAI SUR DION CHRYSSTOME

cateur de morale? S'inquiter de ce qui pictte, ce n'est pas s'immiscer dans les seulement le rle qui, par excellence, est ophe est le tuteur n de ses frres. Nul
tutelle*.

touche

les

hommes,

rplique

affaires d'autrui, c'est

remplir propre au cynique. Le philo-^ n'est en droit de repousser sa

quelle poque de la pense hellnique remonte l'expression premire de ces curieuses ides? Dans le dixime livre du catalogue des crits d'Aritisthne, tel que nous le lisons dans Diogne Larte, on trouv la mention de deux ouvrages au titre singulier Kupio pi&fjievoi;; K^pio ^ y.axdxoTroi.
:
}]

taient-ils authentiques? -En dpit des doutes qu'ils ont soulevs-, il parat bien qu'Antisthne en ait t l'auteur*. Ce qui doit nous retenir

d'abord, c'est que tous deux ont pour premier titre, un mme mot : xupio. Que faut-il entendre par l? C'est un des dogmes, comme on s'ait,
les plus

rpandus du Cynisme, qui s'est transmis d'Antisthne la philosophie morale des temps postrieurs par PinterrQdiaire de la Stoa, que l'homme doit tre non l'esclave, mais le matre de ses dsirs et autres irdcOY]. La grande masse des mortels est l'esclave cependant des passions
qui l'agitent; les sages seuls savent en garder la souveraine. matrise.

En

consquence,

le

sage aussi doit tre le seigneur et le roi, d.ans cette

vaste foule d'insenss. Diogne Larte nous a conserv un texte significatif, tir de la Aioyvou irpcan; de Mnippe. Pris par des pirates, amen

par eux au march des esclaves et interrog sur ce qu'il savait faire Commander aux hommes, rpondit-il, et, s'adressant au crieur Demande aux chalands si l'un d'eux veut s'acheter un matre*. L'anecdote se retrouve dans Stobe, dans les lettres de Crats, o des complments la prcisent ou plutt la commentent. Aux clats d
.

rire

provoqus par sa boutade, la question ironique des acheteurs Ce sont, Quel est donc celui qui, s'il est libre, a besoin d'un matre? rplique le cynique, les misrables qui honorent la volupt et mprisent

ol ^aXoi xat xijjiwvtei; |Ji.ev J)8ov5v, xtfjiovcsi; 8s 7:vov. Philon, dans le Libertate sapients, avant de revenir son tour sur ce rcit devenu banal de la Atoyvou? irpaK, raconte un pisode de la vie d'Hrakls, qu'il doit certainement des sources anciennes. Le dieu est au service

la peine,

De

d'Eurysthe. Achet par


le serviteur?

Ne

ne voit-on pas qu'il ne semble pas tre de frappe-t-il pas stupeur ceux qui le contemplent,, n'aple roi,

parat-il pas

non seulement comme un

homme

libre,

mais

comme

matre de celui qui vient de l'acqurir? Ce hros, faut-il le dclarer l'esclave ou le seigneur de son matre ?,ox pa, 'xi o8 irwXoijjj.evoi;

devant tre

le

OepaTTcov elvai 8oxeT,


SeffTroT'/ji;

'/.a.xa.Tzk-f^'zxt'^

to pwvxai;

(bi;

ou

[j.(5vov

Xeu6epo<;
j

oiv

XX xat

l<TO{JiVo<;

xou upca(JLVOu;... totov ouv iTOTEpov SoXov


cf.

xuptov xou SecrTrxoD

1.

Zeller, op. laud., p. i3o;

pict., Diss., III, 22, 23; 38, 69, 72, 77, 97. Hor., Sut. Il,

3, 18. 2. Norden,
ff.

1893, pp. 374, sqq.


p. 207
3.

Beitr. f. Gesch. d. Gr. Phil., ds lahrbilcher de Fleckesen, Suppl., XIX, Doutes sur l'authenticit chez Ssemihl, dans mme revue, 1897,
29. Cf. Stob., Flor., III, 63. Crats, Epist., 34,4,

Diog. Larte, VI,

::

LA MORALE DIONENNE
ainsi
la

iSj

otTcotpavTsov

Nous retournons
Entretiens sur

ail

livre III des


lieu.

aux expressions mmes d'Epictte, Philosophie cynique^. Le paradoxe a

tourn au

commun;

il

cynico-stocienne. Philon nous


-^Ye|J^'^v...
Trv)-/.($ou<;

trane, se rpte travers toute la diatribe le dit encore, le philosophe est twv aXXwv

s'^wv TrvTa acppova.

La

plupart des
Ss
elcriv

hommes

Gpjji.[j.Ttov

oixoTE TTia-cTou xat apj^ovTO Ssovxai,

-f)Y(Jiovi;

ol aTsToi^.

On aperoit maintenant pourquoi Antisthne a fait du cynique, le matre, le seigneur, xupto; de tous les hommes. Il affirme piar l une fois de plus son orgueilleuse confiance dans la supriorit du philosophe sur
la foule prive

de raison, enchane parle dsir, rduite la servitude


:

par les sens et leurs apptits. Mais que signifie le titre conjugu du deuxime-ouvrage mentionn par Diogne Larte Kupio f) xaxffxoiroi? On devine l'intrt qu'offre pour nous la solution du problme. Or on lit, toujours chez Diogne Larte, au livre VI, une anecdote dont Norden a fait jaillir la lumire qui nous manque. Aprs la bataille de Chrone,

Cjmique est fait prisonnier. Qui es-tu? demande Philippe auquel on a conduit l'original. KataxoTco ty)<; a^ TcXY](Txa<;^ L'impertinence amuse le Macdonien, qui lui rend la libert. Mme rcit chez Plutarque, un peu dlay, comme il arrive souvent chez l'aimable conteur. De peur d'tre
le

mal entendu, Diogne prcise


xci TYJ

'O xaxaxoTroi;

ecpY),

t%

dcTrXrjaTa cpj^Oai aroj


(j.a

h) ^pa^^sT xatpjj Siaxueuaai irspl t-^ -^YSjjiovai; cppoffuvTj, T^xoVTO

xs

Voil donc dcouvertes la signification et en mme temps l'origine du terme, tout d'abord un peu dconcertant. L'une et l'autre sont cyniques. Du coup, s'claire l'acception que lui attribue Epictte et s'explique l'usage si frquent qu'il en fait. Quant au lien qui unit
xai To (Ttip-aTo*.

le titre et le sous-titre, il est

ds lors aisment intelligible. C'est parce

que seul il possde, lui assure la seigneurie, la souverainet, c'est parce que le sage seul est roi, qu'il peut jouer auprs des mortels, en les morignant, un rle bienfaisant et tutlaire. Pour les redresser, il faut, de ncessit, qu'il pntre l'me de ses ouailles, il faut qu'il les visite, entre dans leur intimit, xaxaaxoTce' xal itiaxoTTsT. Donc, point de raison srieuse de rvoquer en doute l'anciennet de cette conception du sage, xaToc^xoiro twv veptTriov dans l'cole cynique. Dion, il est vrai, ne se sert point, dans les Diogniqties, de l'pithte de xaxaxoTTo, mais d'une autre, toute voisine par la forme, iiraxoTco.' Nulle hsitation, la synonymie est complte. Si, une poque recule de la langue, une distinction existait entre les deux termes, elle s'est attnue au cours des ges, puis a disparu et s'est efface entirement dans le vocabulaire du cynisme. En tout cas, le rapport est devenu si troit qu'pictte traite les deux adjectifs comme de simples quivalents; il use

que

la vertu,

1. Philon, De Lib. sap.,l i5,vol. II, p.48Mang. L'anciennet de la source est atteste par une citation du drame satirique d'Euripide, Syleus, Frgm., 688-692 Nauck.

2.
3.

Epict., Diss., III, 22;

18,

72, 79, 85.


le

Diogne Larte, VI,


Plut.,

48.
16^

L'anecdote lui parvient par


,

nomme.
4.

stocien Dionysius qu'il

De

Exilio,

c,

58

ESSAI SUR DION

CHRYSOTDME
quelques lignes de
distance",

indiffremment de l'un puis de

l'autre,

pour dsigner le mme personnage, entendez le philosophe, dans le mme rle*. Dans les Dialogues des Morts de Lucien, Gharon interpell
Mnippe: Entre dans
sieds-toi la place
do TriaxoTTri

barque de Charon, toi le meilleur des hommes; d'honneur, ct du pilote, l-haut, prs de la poupe,
la

iravTac;^. Pareillement, dans^ le Xpiov }] TCtaxoTTOvTec;, c'est encore d'une place leve que le Cynique contemple les mortels .et leur vie^ Varron, dans un fragment conserv de la satire Endymiones, rend en latin le verbe iiaxoTOv par speculari; le lieu d'o l'on regarde au loin les agitations de l'humanit, par spcula. Animum mtio speculatum

tota urbe, ut quid facerent homiries tiorem. Et ailleurs


:

cum

exsperrecti sint

me

faceret car-

Sed nos simul atque in sumniam speculam venimus, Vidimus populum Furiis instruct\xm tribus Diversum ferri exterritumformidine*.
.

Dmocrite, aussi, selon


des mortels.
crite
S'il

les

revenait au

cyniques qui l'adoptrent, I-kkt/.o'KcX le reste monde, dit Horace dans les ptres,. Dmo-

... spectaret populum ludis attentis ipsis ut sibi praebentem nimio spectacula plura".

C'est l, exactement, presque terme pour terme, ce que Dion nous apprend de Diogne. Il ne vient pas aux jeux Isthmiques et n'assiste pas aux pangyries pour y voir combattre des athltes, ou se livrer la bonne

chre

et

l'ivrognerie l'occasion de la fte, Xk'

mis-M-Kav, oixai, to

Les rapprochements, les parallles sont convaincants. Les cyniques ne distinguent point entre xatffxoTOi; et TTffxoTroc, ou s'ils admettent quelque nuance, elle est si insensible qu' peine peut-on la marquer.jL'un et l'autre qualifica;tif traduit une mme conception et l'une des plus anciennes que la secte se soit forme de la
vGpwTTou xai ttjv avotav axcav*^.

mission tutlaire du sage. Est-il besoin d'insister sur le reste du portrait du sage cynique, directeur de conscience, prdicateur attitr d la vertu, si pntr de son sacerdoce que rien ne le dtourne de l'accomplissement de son devoir?
oraisons que itous tudions, Dion, somme toute, ne nous qu'on ne relise dans pictte, en ce fameux chapitre des Entretiens izzpl xuvtafjio, l'un des plus curieux, des plus loquents dans

Dans

les trois

offre rien

dit le
I.

sa simplicit grave et forte, de tout le recueil d'Arrien. Ne t'attends pas, philosophe au novice qui vient lui demander conseil avant d'en'

Epict., lococit., g 69, 72.

2.h\icien,Dial.desMorts,o,2. Lucien, Xapuv 7\ iciuvco-rcoGvtei;, passim. 4. Vavvon, Frgm., io5 B; Eumnides, ii-]. 5. Horace, Epist., II, i, 197 sqq. 6. Voir Norden, op. laud., p. Sjg, note i*; Dion,
3.

9,

288 Reiske."

LA morale' din'eni^

iSg

trer dans la carrire, ne t'attends pas une tche facile, agrable; si la vocation t'appelle, va hardiment, et ne crains point de dchirer ta robe aux pines du chemin. Considre l'affaire avec soin; elle n'est pas ce qu'elle semble. Je porte ds maintenant, dis-tu, un manteau grossier;
j'en porterai un encore alors. Je dors ds maintenant sur la dure; j'y dormirai encore alors. J'y joindrai une besace et un bton, et je me mettrai me promener, en interrogeant et en insultant tous ceux qui se trouveront devant moi. Je ferai des reproches ceux que je verrai s'pi1er la tte, s'arranger les cheveux, ou se promener avec des vtements

carlates. Si c'est ainsi

que tu te reprsentes la chose, va-t'en bien loin n'en d'elle; approche pas; elle n'a que faire de toi. Mais si tu es homme te reprsenter la chose comme elle est, et ne pas reculer devant, eh bien,
Il faut

regarde ce que tu entreprends. D'abord tu ne te passeras rien toi-mme. que ta partie matresse soit plus pure que le soleil; autrement tu ne serais qu'un brelandier et qu'une pratique, toi qui te ferais le cen-

seur des autres quand le mal serait matre chez toi. Si les hommes te mprisent, que t'importera leur mpris! A ce compte, tu pourras te dire l'hritier de Diogne. Sache qu' l'exemple du sage qu'on amena Philippe aprs la bataille de Chrone, tu es un espion. Le cynique est rellement, en effet, l'espion de ce qui est favorable l'humanit, et de ce qui lui est contraire. Il faut qu'il commence par regarder avec grand

pour venir ensuite rapporter la vrit; il faut qu'il ne s'en laisse pas imposer parla crainte, pour ne point annoncer des ennemis qui n'existent pas. Il pourra ds lors, l'occasion, lever la voix, dire O hommes, o vous laissez-vous la faon de Socrate emporter? Que malheureux? Vous roulez par haut et par bas, comme des faites-vous, aveugles. Vous avez quitt la vraie route; vous en suivez une autre; vous cherchez le bonheur l o il n'est pas; et vous ne croyez pas celui qui vous les montre ^ Le cynique de Dion, c'est le cynique d'pictte. Tous deux ils sont les.xaTscffxoroi et TriaxoTrot de l'humanit faible, folle,
soin,
:

insense, misrable et digne de leur piti svre, de leur charit qui


chtie.

Socrate

mme
Aoi)

et Diogne, voil donc pour les cyniques et les stociens, en temps que des parangons de vertu^ les messagers, les anges (YYdes dieux auprs des hommes. Mais ils peuvent se rclamer d'un

illustre, les

immortels forment une

d'un divin prdcesseur, d'un hros, Hrakls. Dans l'Olympe, socit, comme les mortels ici-bas. Cette

si elle n'avait compt dj un cynique dans son sein. Ce fut le fils de Jupiter et d'Alcmne, le grand redresseur de torts, dont les exploits merveilleux enchantaient l'imagination ds foules. Sa lgende, le Cynisme, puis. le Stocisme l'avaient accapare. les acciInterprte par l'allgorie, et sans qu'on rejett dans l'ombre

socit n'et pas t parfaite

dents de cette longue carrire qui n'talent pas tous la louange du

I.

Epictte,

Dm.,

III, 22,

passim.

.
.

.;

l6o
saint, elle tait

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

devenue matire de hagiographie difiante. Antisthne, le de fondateur l'cole, avait donn l'exemple dans son Hralds. Ouvrage comme tous ceux du disciple de Socrate, mais dont le souvenir perdu,

venu Jusqu' nous, prcis et l de quelques citations et rminiscences, semes au hasard des rencontres dans Diogne Larte, PIutarqu,Eratosthne, Proclos. Le tout ne dpasse pas deux des pages des Fragmenta de Winckelmann. On peut entrevoir, entre les lignes, sinon ce qu'tait le livre, du moins quelques-unes de ses tendances. La vertu et la vie conforme l'idal qu'elle nous propose, voil le vrai but de l'activit humaine. 'Apff>'.i 8' to xal TXo eTvat xo xa-u' pTjV tjv, tb 'AvTisv Tr^) 'HpaxXei;. Et la vertu peut s'enseigner (OvY]!; cpr,crtv 'Apaxei 8' aT:o<;
est
:

xat

TTjV pETYjV

SiSaxTv elvat, xax

possde ne point expos


la

la

De plus, qui peut perdre. Le sage est digne qu'on l'aime, il n'est la faute, il aime qui lui ressemble, et ne laisse rien la
cpjo-iv

'AvctcrGsVTj v

xtf)

'HpaxXe.

fortune,
cp(Xov
tij)

liai

vaTroXrjTov uTTp)(_eiv

^iepaaxov t tov

tjocppv

xat vajJiptjTov xat

[j.o{i}), TU)(^T|

TE

|ji]8v

TrtxpTOiv.

C'tait l,

videmment, l'un des

thmes favoris de l'ancien


TtJ)

lve, converti

au Socratisme, de Gorgias.
cpt'Xot

Ya66, o\ aitouSaoi Y^p ffo^ip ^vov oSev oS' ctTiopov, ^ipauTO


TrotEffGai toji;
e({;ij^ou(;
'jjia

au[x-

jjij^oi;

xaJ Sixat'ou, vaaipEtov 6't:Xov petT^^.

Dans

ces derniers mots se concentrent, pour le cynique, et l'effet des prceptes et celui des exemples. Hrakls a pour amis les amis de la vertu, car le sage est digne d'anlour. Diogne et Socrate, disait pctte, malgr la pauvret de leur mise, leur insouciance des lgances et des

munditiae, n'attiraient-ils pas eux les jeunes gens l'me bien ne, ne les comptaient-ils pas tous pour amants, amis, allis? Enfin n'avaieitils pas, dans la vertu, le plus sr des remparts contre l'adversit, les
assauts de la Fortune? Hrakls est insensible aux blmes comme aux encens du vulgaire insens. Mndmos, dit Plutarque, gardait le

prcepte qu'on lit dans VHrakls d' Antisthne que les enfants n'aient les louent, de peur que, vaincus point de reconnaissance pour ceux qui ils se croient tenus ds lors d'aduler leurs flatsotte une pudeur, par
;

teurs.

Au

contraire, Hrakls s'tait pris de la sagesse

du centaure

Chiron, qui ses vertus valurent cette gloire*. Tout, pour un adepte de la secte, tait cynique chez Hrakls. Il portait la barbe longue, les cheveux touffus, tombants. Homme et mle, il voulait paratre tel; ses yeux, la barbe fait la beaut de l'homme, comme la crinire celle du cheval, la barbe encore, celle du lion^. Sa
force proverbiale est un sujet d'admiration, d'loge. Ce n'est pas celle d'un de ces athltes que Diogne poursuivait de railleries et de sarcasmes, c'est la qualit essentielle du vigoureux chevalier errant qui va
1.

2.
:

Diog. Larte, VI, Diog. Larte, VI,

9, 104. 9,

io5; VI,

r, 12.

Cf. Xn., Conv.,

II, 12, i3.

3. Plut.,

De

vitioso

pudore, 536.

C,

4. Eratosth., Catast., c. 40, p. 3o, ment., p. gS, vol. I, Kreutzer, 5.

p. 648, 48 Didot (Mor., t. I). d. Schaubach. Cf. Proclos in Plat, Alcib.

Com-

Luc, Cynic,

14; cf. i5; Diog., Epist., 4.

.......

LA MORALE DIONENNE

l6t

par l'univers secourir les faibles, venger les opprims, purger la terre de monstres. Une lgende enchanter Don Quichotte, mais un Fier Bras qu'on n'a pas le droit de tourner en ridicule. Dans la Vie de Dmonax,

Lucien clbre un certain Sostratos 'qui s'est tabli sur le Parnasse. Tel un autre Hrakls, aux muscles prodigieux et l'invincible courage, il
dtruit les brigands sur les routes,

voies

il construit des chemins, rpare les ponts dans les passages difficiles. rJaxpJe anctre , dit Prgrinus, qui se brle lui-mme son exem'HpdcxXsi, son tour, de ce culte des cyniques pour le hros, ple. Snqiie tmoigne, anctre fabuleux de leur institut. Hosenim (il s'agit d'Hrakls etd'U*

mal entretenues,

btit des

\ysst) Stoicinostri sapientes pronuntiavet^unt, invictos laborilfus et con-

temptores voluptatis etvictores omnium terrarum^ Diogne s^ vantait de vivre la vie d'Hrakls et, comme lui, de ne rien mettre au-dessus de la
.

libert.
trait

Hrakls. Et il monson bton de en mendiant, guise de massue, et son temps manteau de philosophe, en guise de peau de lion, ajoutant cette phrase, qui vient peut-tre d'un crit cynique i.s-^paTsuoiJLat 8i, diausp xe^voi; sttI Trac

Quel

est

ton modle? lui demandait-on.

en

mme

JjSov... xuaGpai xhv


ta-cpo*;

p(ov TCpoaipoufjisvo... XsuOspcoTVji;

el(i,t

tw^

vOpcTTcov

xal

Twv TtaOwv^. Eusbe. proclame Antisthne 'HpazXeioxtxo Tt? v^p -co il n'est pas ais de savoir qui guida les cppovTjiJ.a'', Enfin, ajoute Julien,

hommes,
speTv...

le

premier, dans les sentiers du cynisme.


Twv xuvwv,
ott xa

'HY^fx^va

(xsv

ouv o

pc^tSiov

'0 Kuvifffxo o'Jxe 'Avt'.<tOV'.(T[jio iativ oute A'.OYSVtffjj.o. Asycua'.


\j.k'(ai;

(ji.lv

yp

ol ^zv'ia.'.zzpoi

'Hpa/cX-^... to'jtov

to

P'!ou

Tzcup^zi-^^a xo

Dion, propose

c'est

comme un exemple
le

naturel, nous entretient souvent d'Hrakls; il de vie laborieuse; il le peint

nous

le

Trajan

meilleur des rois, Alexandre aurait d s'efforcer de devenir son mule. Mais l sophiste s'est-il inspir du cynisme? On rpondrait volontiers oui , priori. La ralit confirme-t-elle l'hypothse?

conime

Ce

n'est
Il

parole.

gure douteux. Dans le quatrime n. patTtXefa Diogne a la y a, dit-il, deux manires de former des hommes, deux
est

mthodes d'ducation. L'une


Setav, v(oxe Ss vSpiav

humaine,

l'autre divine. 'Ev(oxe


o?)

(ji.sv

itai-

xal

[j.Y0'/^opo<^'J'''1^'

Kal oGxw

Ao itaTa sxXouv o\
y,al

xat to x 4"^X^^ vSpsiou TTpoTspov TTpo TY)? yaO'^ TtatSst'a sTrreuYXvovxai;

TOTtaiSsupvou,

'HpaxXsa xEvov^ Quiconque a reu la 7rate?a divine, acquiert sans peine la -rcaiSsia humaine. Ici, Dion se rencontre, malgr les
tb

apparences contraires, avec Thmistius, qui cite un fragment de VHra Ta conduite, dit Hrakls Promthe, mrite le kls d'Antisthne tes peines qu'aux choses de la terre et tu Tu ne consacres mpris. le ngliges plus. important. Td ne seras jamais parfait, que tu n'aies
:

1.

Luc, Dmonax,
Lucien., Vit.

2.
3. 4.

i; Prgrinus, 4, 21, 24, 25; Snque, aiict., c. 8; Diog. Larte, VI, 71.

De

Const.,

2.

Eusbe, Praep. evang., XV,

13,7. Cf. Zeller, II, i^.p. 261, n. 4.


II, p. 82,

Trad. Bout.,p.279.

Julien, Or., VI, p. 187, B.-C. 5. Dion, 4, i5i sq. Reiske, cf. Julien,

(d'aprs Dion).
II

1^2:

ESSAI SUR DION

GHRYSOSTOME

appris ce qui est plus haut que les hommes, et quand tu le sauras, tu^ sauras aussi ce qui est des hommes. Si ta science est toute terrestre, tu vivras dans l'erreur et l'aventure, comme les btes sauvages. Ernest

remarquer avec raison, le morceau de Thmistius est Dion lui-mme nous en fournit la preuve. Dans le certainement nous tudions, il traite du mme argument que Thmistius. paasage que serait Il trange qu'un cynique pt reprsenter Promthe^ morignant Hrakls, quand le premier est une des btes noires et des ttes de Turc del secte, le second, au contraire, son hros favori. C'est donc indubitablement Hrakls qui fait ces reproches amers et impitoyables Promthe le sophiste, et la correction s'impose qui met d'accord Dion et uu; imitateur qui trs vraisemblablement ici, comme en bien d'autres rencontres, s'est souvenu de lui. Si Hrakls mritait l'apostrophe que Thmistius met dans la bouche de Promthe, c'est lui qui serait le sophiste, lui qui mettrait la iratSeJa humaine au-dessus de l'ducation divine. Mais c'est Promthe qui est, juste titre, en butte aux sarcasmes de son interlocuteur. C'est lui le vaniteux, le misrable attach exclusivement aux triomphes d'ici-bas*. Dion nous l'apprend ailleurs

Weber

le fait

fautif.

Tov 8e

IIpofJi7)6ea, CTOcpt'aTTjV xtv,


fxsv

iroXXufJiEVOV, xai vv

l^ot Soxsv, xaxaXawv (sc. Hrakls) tt So^rj" olSovxo aTt) xal au^ovro xo T^iraTO, TrcTe Ttaivoxo,
auTov,
Xe'i^o'a

TrXiv 8e cpGivovxo, tcte

i\iiyo'.s'j

xa

cpovffai;

iVauffe tou

x'jcpou

xal

Tji;

iXovEf/Jai;

%a\ outwi;

^>x'^'^

"T'*

Troti^ffa;^.

Cette fois nous

sommes en

plein

Cynisme. Les mots U^a, xtpo, voil le vocabulaire traditionnel, consacr. Quoi de phis cynique enfin que le TiapSo^ov qui consiste faire de Promthe, l'homme sage entre tous, comme le nom mme le rvle sous lequel le populaire le rvre et le respecte, le plus fou des fous? Lui donner Hrakls comme mdecin, c'est, une fois de plus, redresser une
opinion errone de la foule et napa.ja.p.-^'zzi^ x v6\j.i<s\i.a. Celte iraiSEta suprieure, vraiment divine, comment Hrakls s'en tait-il pntr? Voici,
selon Dion, sa discipline.
itEpixxJi; CTOcpffffxaffi

''Hv

Se xal TteTtaiSsujjivo uXto, ou TroXuxpTrox; oS

xal 7tavoupYvj(Jta(Tiv vptiJTTiov xotxoSaifJiovio^. Il

en a dgag

les

vrits fondamentales, bases de toute science digne de ce nom, indispensables qui se propose la vertu pour but et pour idal; il s'est form

des
ccv

maximes

et des

dogmes, normes, talons de sa conduite.

Ojxov oixi

exsvrjv xr|V TraiSEfav

xoticra
i};u^i,

'^ xaG)<; irecpuxtx;, paStioijxat xauxT]? ^('vi^exai [ikio-^ot; oXi^a xal oXiyvn, x x p.YtCTxa xal xupttoxaxa xal [ji[Ji,'Jr;xai xal tpuXxxet v x(i
xo'jxtov

xal oSel v axv xt

XX' oo' av Tiupl xi

hiy.a.Z(ia.i pouX[Jt.Evo<;,

sXotTO ouxs xaipot; o'Jxe avOpiOTro' aocptaxjc;, XX xav [ji.TTpv5(Tj xt xov avGptOTCOV, (5jc7TrEp
av

xov 'HpaxXa aalv a6xv

sfJiTrp'^o-at,

[jivoi

ne saurait tre plus

purement

axou x SoYfjiaxa v x(i t^/uj^ri'*. Rien cynique que cette apprciation enthou-

siaste de l'intelligence d'Hrakls tudiant de vertu. Outre que notre auteur la place dans la bouche de Diogne, ces Scjyjjiaxa. sont, si l'on ose
1.

2.

3.

Thmistius, /rag-m. Cf. Bueclieler, adn., Dion, 8, p. 286, Reiske(8, 33). Dion, I, 61; IV, 3i sq.

p.

45o et E. Veber, pp. 240 sq.

LA.
.

MORALE DIOf^ENNE

l63

dire,

une des marottes du prdicateur cynique. pictte ne cesse d'y renvoyer ses disciples et ses nophytes. Dans le Manuel,, dont la. forme mme trahit ses proccupations de. catchiste, il prsente la sagesse sous l'aspect d'un compendiura de rgles immuables. On les apprend par
cur,
et l'apprenti
le
:

philosophe se les rcite mentalement comme un Credo. Citons au hasard Sache en effet qu'il'n'est pas facile de garder ta volont en conformit avec la nature, tout en tenant aux choses extrieures, et qu'il t'est absolument impossible de t'intresser Rpte-toi , Souviensun point sans te dsintresser de l'autre.
chrtien

toi ,

Ne

dis jamais

Qu'il

te suffise , ternels refrains,

formules
et

toujours identiques. Ainsi ordonnent les

commandements de Dieu
si

du

Cynisme. Quels sont ces


ture de son

Syf^axa

dont Hrakis a

compltement

fait la

nourri-

me? Pour commencer, Hrakis est convaincu de Vazip-Auix. du sage. Pour son compte, il [n'a que faire des richesses et des royaumes. Si la fortune les lui. octroie, il en fait don d'autres, itoXXo
Yov o
|j,6yov j^p-Zi^iaxa.

arsipa xal

xai y^'^ ^' ^(i\a.'''iTZTZM^j

powv, Xk paaiXEta xai

TToXet'Xa ScopT^aato.

tenait-il? TtJateue yp trine d'Antisthne, axocpxT)

Ces objets de sa gnreuse munificence, d'o les axo TrvTa elvai xal oSv XXoxpiov*. C'est la pure docx' eTvai

xov aoov, Tvxa yp axo elvat x

xwv aXXwv.

Le sage possde

la vertu, le seul bien qui

compte

et,

de toutes choses,

pleinement belle. A elle seule, elle fait tout que font Hrakis le bannissement, l'exil? Il a tout en soi-mme. Doctrine de renoncement orgueilleux et fier, mais source inpuisable de robuste nergie morale. L'indiffrence aux choses extrieures, ce qui dpend, non de nous, mais de la fortune, le mpris des ambitions qui travaillent les mortels aux dpens de la tranquillit de leur me et del matrise souveraine de leur VcsH-'^vtxov, c'est l le prcepte, le ooyfla capital, dont tout le reste drive. La secte l'attri- bue si bien Hrakis que ce que plus tard Eusbe appellera les 'HpccxXsia
la seule qui soit, vraiment, le bonheur. Que lui font et
^yiiaia, s'y

rsume

et

s'}''

absorbe, o yp

axiv ottox; v xi

xxoxwv

pijiipsvo

OeTa x'va ^yiiaxa, tb la^upov xi xat Tziyy.aXo^i y^pr^[ia. TiapaS^aixo x 'HpxXsta xat xac ouxe itox' vooucra irpo sSaifJiovfav ouxs Ttox' ax7)<; cpaipoujjisVT), XX xal
pexi^,

v EVta xat voao

xav x ex

x'^

xpaYwi'a

a[ji.a

irvxa Trippuri, exi Si'xato Eoai|a.wv

xal (jLaxpio^ C'est exactement ce dont


titre

Diogne

se faisait le plus

beau
yo^v

de

gloire. Elc&Ot 8e Xsysiv x? xpayr/c p axco ffuvrjVXYjxvai,


aTToXi, aotxo, Traxpioo; saxEpYjfxvoi;

sTvai

x. x. X.^.

comment pictte parlera comme Hrakis et Diogne. Mais peut-on vivre heureux quand oh ne possde rien, quand on est nu, sans maison, sans foyer, couvert de salet, sans esclaves, sans patrie? Eh bien, Dieu nous a envoy quelqu'un, pour nous montrer par des faits
,

1.

2.
3.

Zeller, Ph. d. Gr., II, i', p. 269 sq. Diogne Larte, VI, Eusbe, Praep. evang., XV, 4, 16.

11.

Cf. D.'on,

I,

62.

Diog, Larte, VI,

38.

.j

164

ESSAI SUR DION CHRYSOSTO.ME


est possible.

que cela

sans fortune, sans esclave;

Regardez-moi; je suis sans je couche sur la terre,

patrie, sans maison, je n'ai ni femme, ni

enfants, ni tente de gnral; je n'ai que la terre, le ciel et un manteau. Et que me manque-t-il?^) Apostrophe qui' conviendrait merveille cet

Hrakls que Dion aperoit travers


'IIpavcXou, tb YU[Jivo
-qsi |jl6vov

la lgende. Aiyooai B xa xaTaiTepl

X.wv XeovttjV xat pi^TraXov. Toto 8 outioi; Xyoufft,

6x1 xcvo ouTE }^puai'ov ouTTs pYupfoV ouTE aO^xa TTEpi TToXXo ettoieTto,

XX Taxa

lrv-a evofxiE xo

[jiyjSevi;

a^ia^.

Faut-il reconnatre en. tout ceci l'cho direct d'Antisthne,

une rmidit-il,

niscence de son Hrakls? Ernest

Weber en

est bien. tent.

Tout,

nous ramne au grand cynique. Ces maximes qui vantent le courage, la force de l'me, voil sans doute des 'HpxXsia U^^iaa. Les suivre, c'est, selon la formule d'Eusbe, hrite d'Antisthne mme, tre 'HpaxXEWTtx vripxo cppv7j[ji.a. En elles devait se rsumer le contenu pratique de l'ouvrage du disciple de Socrate. O les mieux placer que dans la bouche du -fils d'Alcmne? Voici les termes exacts d'Eusbe 'q<; 'icr)(^upov xi xat
:

TraYxaXov xP'^iH-* pexT^... ouxs


:

-kox'

aixfj cpaipouja.vir).

Variante certaine de la

proposition fameuse vacpaJpExov 'ttXov pEx]'. Celle-ci tait d'Antisthne; Diogne Larte en tmoigne. Eusbe ajoute o'xe ttoxe hUouaa r,po(; ESatEt c'est encore Antisthne que nous entendons (jLovav. axpx) 8s t7)v
: :

pEXTv irpo ESatfjLoviav.

Quant

Dion, n'crit-il pas dans

la

premire orai-

son

n. paaiXEia AxpxY) x' Elvai xov acpov^? N'insistons pias sur les rapprochements, les parallles. Peut-tre n'ont-ils pas tout le prix que Weber
:

leur attribue. Peut-tre est-il tmraire d'affirmer que tout ce cynisme a pour source immdiate VHrakls d'Antisthne. Le critique allemand avoue lui-mme que ce sont ici des principes que tout adepte de la secte devait avouer. Cela seul est une certitude; le reste, hypothse.

Cette inamissible vertu, en quoi, pour Hrakls, consiste-t-elle? On peut s'en douter dj. Cette indomptable nergie en face des difficults,

des preuves, qu'en bon cynique, non seulement il ne fuit pas, mais recherche pour les affronter et les vaincre, c'est la vertu mme. Hrakls, proclame Dion, qui s'empare ici de l'interprtation d'Evhmre, n'a pas rgn que sur l'Argolide; il a t le souverain matre de l'Heliade
tout entire, bien que la plupart l'ignorent. Conqurant, il a soumis plus de terres et de nations qu'aucun autre prince, si guerrier qu'il ait pu tre. Non pas qu'il ait subjugu lui seul tant de peuples et de

royaumes; une immense arme

le suivait.

Comment

et-il pu, autre-

ment, prendre tant de villes, massacrer tant de tyrans, s'il n'avait t aid par ses soldats? Mais la tradition pourtant ne ment qu' demi; Hrakls, c'est le trait qui le distingue, axoupYo<;
Gi}[iix

jv

xat

xri '\>^x^

KpoOujj.o xal xo

ixav, xal Trvxiov

[jiX'.cjxa

lizvet^.

Le
1.

vritable roi n'a pas, en

effet,

d'autre thique que le simple parti61, 62.


I,

Epict., Diss., III, 22, 45 sqq.; Dion,

I,

2.
'3.

Eusbe, Dion, I,

loc. laud.,

Diog. Larte, IV, 12; Dion,

64;

Weber, pp.

246-247.

64.

LA MORALE DIONEENNE
culier
;

l65

le

devoir seulement est pour lui plus


qu'il est le prince.
s'^
"^^^^

strict

que pour tout autre,


'
y-ot-l

par cela
"Evio! Y^

mme
^'0

Le Cynique

est a-coupycx;
xal

tpiXoTrovo
ovtei;,

a^oL'^

(XTTo

toutou eTropocrtv auTOupYf/.ot

tpiXTovoi

lisons-nous dans Musonius, cit par Stobe^ Tel est le sens d'une anecdote de la vie d'Hrakls que notre sophiste conte dans son cinquime discours ou Atuxo laGoi;. Diogne et Alexandre sont en scne. Le beau
rle,

comme on
et

de reproches

peut s'y attendre, c'est le Cynique qui le joue. Il crible de critiques le Macdonien. Tu crois tre vraiment un

roi, dit-il, et tu n'es rien moins que ce que tu penses. Tu n'es qu'un esclave 'de l'opinion, des vanits. Affranchis-toi, te voil du coup roi, non pas des hommes, mais aussi des femmes. Qu'est-ce dire, Dio-

femmes? Auxquelles fais- tu donc allugne, pourquoi sion? Non pas certes aux Amazones, car il en est de beaucoup pliis redoutables, comme le prouve un vieux conte de Libye. Un jour, errant par le monde, Hrakls arriva dans cette contre. Il y tua un monstre horrible et bizarre. Ilavait d'une femme le visage et la poitrine, et peu de femmes relles eussent pu tre d'une beaut plus admirable. Mais le reste du corps tait du plus affreux 'serpent. Elle attirait elle les

et

parles- tu de

hommes

fascins; s'approchaient-ils, elle les dvorait. Dbrouillons

l'al-

lgorie. Cette femme, anctre lointaine des Loreleien de la mythologie germanique et sur des sirnes, n'est qu'un symbole transparent. Elle incarne les passions dont Hrakls se dlivra. Il n'est pas croyable, en
effet,

que ce soient des btes de proie qu'Hrakls

ait

choisies pour

adversaires. Permis au vulgaire de le penser. Mais le sage sait bien que les ennemis dont triomphe le hros, c'taient la frocit des hommes et
la cruaut des tyrans. Plus; ces hommes farouches, ces tyrans sanguinaires n'taient point des mortels, mais ces dsirs insenss, ces passions meurtrires, ces opinions aux impulsions desquelles le vrai cynique

refuse de cder.
fiu6oi; aivTTETai
<{;i5)(_rjV

Dion s'exprime en paroles


toi; ttoXXo
(ji.V,

trs claires
l'KZ')(zlpy](7B

To^ov av ouv
T'rjv

X^ycov

e tcou zk;

xaTJpai

aTO

(jjffTcep

aaTOV xal [xzax^ Tiva

teXcbv 8y) Ojpi'wv )(^aXeTiG)v tottov,

xal izoUaai; xo

Twv

TTtOufJLitJv

elSo, eXTitaa '7raXX)(_6ai xal SiTCEcpuyvat,


tto tjv XEiTrofJisvwv 7TtGu[i.iu)V iToXeaOai
TCE^XO"v

ox

taj^upto

auTO Spaat;,

oXJyov uaTspv

xa Stacpapjvat, 'HpaxXsa Si
-/^[jispav

To Ai xal

'AXx[Jt,v5vY)(;

xal irocpTivai xaGapv xal


'c'fjv

xr^v

auTo 8ta-

vo(av, xal ToTo aTtip pouXeaOai [SjXovJT^f; y^

/jfji.pwcnv^.

Cette interprta-

bien cynique. Ernest Weber n'a pas eu de peine le dmontrer. Les textes abondent, prcis. Un, parmi tant d'autres, est topique et probant. On le doit Lucien. Dans la] Vitarum auctio, le chaland s'tonne que Diogne, qui se vante d'tre l'mule d'Hrakls, ne
tion
est

du mythe

peau du lion, mais de son vieux manteau, ne branmais se contente d'Un simple bton. Les cyniques, plus tard, devaient aimer une mise en scne plus saisissante, un costume plus conforme la tradition. Dion, prchant les Hellnes, allait porter la
soit point vtu

de

la

disse point la massue,

1,

2,

Musonius, ds Stobe, Flor,, Dion, V, 22 sq.

II, p. 337, 7

Mein,
.

l66

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

xptgciviov.

peau du fauve. Mais Diogne n'en avaitcure.TouTcjjioi, disait-il, Xeovt-^ t<> Et il en donnait la raison': Eu SI tov xpitov Xeovrrjv voev, xb o jBy.8e p:''!txXov, T*?)V TTvJpav
ctoI

xpov

Y^Ivxat OXaTxav
Ttoccv)!; xi^x"'/''

cp'

i^i;

rpscori

oi-cw

yp

otv

'Hp/vXstov

Siavaffxarj

cppovY)[jLa

xal

^t.osxxwv*.

Ainsi s'claircissait pour

les

cyniques'le sens profond des vieux mythes et se vivifiait la lettre par l'esprit. Ailleurs c'tait l'histoire des trois pommes magiques gardes parle dragon des Hesprides. Hrakls tuait le monstre, s'emparait des fruits
d'or.^ ToTjTt vtx75aavTa
poTTOcXou
(p'!Xxo
TT^i;

ttv

TcoXuTror/.tXov x'^ irr/pa sTciOujjLt'a

Xoyi<|J^ov

8t xoouxtoi;

c!)iXoao<p'!a(;, .e"/^ovxtt
scrx'.

TTpiXaiov

ccpov)(xa cb
opY'-svffOai,
*''"''^

Sopv Xiovxoi;
xo
jj.f)

y.al

(jiXa, 'irsp

xps pex, xo

[j(.|

cpiXapY^pelv,

xo

(Jt,-?)

cpiXrjSovsv. At ^p xo pOTcXou
<rtj!)cppovo<;XoYta-(Jio), vt'xyjffsxov

xf; xapxepf/.V)(;

tj^ux.'''''

''''^''

xo Opaauxxou Bopi;
f^^pi Gavxou^..

uiovx'^ lyauXrj

TtiOojji.{a, (piXocrocp^dai;

Inutile de multiplier les exemples. Quiconque en souhaitera le dnombrement complet, lira l'intressante dissertation de Weber. Infatigable-

ment, le cynique' cherche l'allgorie. Ainsi feront plus tard les orateurs de la chaire chrtiens. Il y. avait,, dans la vie d'Hrakls, un pisode clbre entre tous. La fortune n'en fut pas moins grande dans la prdication cynique, que ne le fut plus tard, dans l'homlie chrtienne, celle de l'histoire fameuse de Jsus tent par Satan, qui lui offrait les royaumes de la terre. Prodicos,. l'illustre sophiste, en avait fait un conte charmant. Xnophon'lui avait fait place dans les Mmorables. Dion s'y plat son tour. Hrakls, par-

venu

l'adolescence, vit un jour venir lui deux femmes, belles merveille, mais qui ne se ressemblaient gure. L'une rehaussait la beaut de
ses traits, beaut molle et fatigue, charge d^ la

langueur des

plaisirs,

par

les

secours de

l'art.

Elle talait le luxe de sa longue stola, ses

pplums brods, teints des pourpres les plus rares; elle ranimait l'clat mouss de ses yeux en allongeant ses paupires par le kohl, l'clat de ses joues par les rougeurs du fard. L'autre tait dans la saine fracheur
d'un corps intact. Elle allait le regard droit, fire, dans la simplicit d'un, vtement austre et chaste, sans ces ruses. savantes et ces habilets qui,
laissant

souponner

la richesse des
c'tait

formes, aiguisent l'apptit, surexci-^

la. Vertu.

la volupt, le vice; l'autre^, Viens, dit Hrakls. la courtisane, tu ne tro-uveras s-ur notre route que joies, jouissances, plaisirs. Ma- voie est amre, dit la Vertu;

tent les dsirs.

La premire,

Hdon,

seme d'obstacles, d'preuves, mais au terme, c'est le bonheur. choix du hros,, aussitt, est fait. Sourd aux invitations de la sducLe il la trice, repousse. Il suit, au contraire, celle qui ddaigne, pour gagner
elle est

son amour,

les roueries et les caresses.

croyant cynique. Illustration saisissante de la lgende

Symbole transparent pour le du fils de Zeus

amant non des volupts des sens, mais des peines, qui se dtournait des TjSovai, courait aux tuvoi, et dont la rcompense tait la gloire.
1.

Lucien, FzY.

(2HCf., 8,

.'

.;

2.

Cramer, Anecdo^

jpans.,

II, p.

38o.

LA MORALE DIONEENNE

.I67

C'est dans Je premier nepl paiXsia* que Dion adapte son usag cette fable devenue banale force de clbrit. Elle subit, dans son

oraison, une transformation curieuse et profonde. Il faut mme, au premier abord, quelque effort d'attention pour retrouver, sous ce nouveau
le thme primitif, Zeus n sait assez admirer, dans le fils qia''ii eut d'Alcmne, la noblesse, la gnrosit naturelle de tous ses penchants. Il le voit pris de puissance et de grandeur, ;non, comme la plupant

costume,

permet aux mes

des mortels, par ambition goste, amour immodr de la force qui viles de satisfaire les pires caprices de leur' fantaisie

-tyrannique. Mais, en pre prvoyant, il veut qu'un spectacle difiant l'affermisse et le trempe jamais pdur l'avenir. Il lui dpche son habituel messager, Herms. Le dieu arrive Thbesj o le hros tait lev;j

de lui, lui apprend de quelle auguste part il vient, conduit par un chemin secret, inconnu des mortels, jusqu'au .sommet d'une montagne. Vue du pied, elle tait horriblement escarpe', elle tombait pic au fond d'un profond prcipice o grondaient les eaux d'un fleuve qui en faisait le tour. On et dit d'en bas une sphre immense, tandis qu'en ralit elle tait forme de deux pointes qui, partant d'une, mme raine, s'cartaient, en haut, bien loin l'une de l'autre. L'un des deux pics portait le nom de Pic de la Royaut; il tait consacr
il

se fait reconnatre

puis' le

mier

Zeus; l'autre, appel Pic de la Tyrannie, tait ddi Typhon. Le pretait d'un accs ais, facile la route y montait droite, unie, sans
;

dtours, sans ambages; une voiture l'et gravie sans difficult. L'autre tait de pente aussi roide que l'autre tait douce; on n'y trouvait qu'un
sentier troit, tortueux, surplombant de toutes parts d'affreux abmes o J'on voyait rouler, pris de vertige^ les tmraires qui tentaient l'ascn* cause de la distance, les deux sommets semblaient, la plupart sion.

des spectateurs, se confondre en un seul; mais le pic royal domine l second de si haut, qu'il s'lve au-dessus des nues dans les espaces purs et sereins des airs; l'autre n'atteint que des rgions bien infrieures,
il

reste voil de vapeurs Hrakls, l'intrieur de

et la

de nuages, ne dpasse jamais leur niveaiu. montagne, contemple alors un trange et

singulier spectacle.

de femme,

belle,

elle est assise,

Au fate du plus haut, des deux pics sige une figure imposante, pleine de grandeur. Le trne sur lequel brille, clatant; un vtement blanc la couvre de ses nobles

plis; elle tient un sceptre, non point d'or et d'argent, mais d'un mtal bien plus pur et plus splendide encore; ainsi les peintres ont coutume

majest;

de reprsenter Hra. Son visage respire la fois la douceur et la - sa vue, les hommes de bien sont pntrs de respect et de conn'est point, au contraire, d'me vicieuse qui ose la regarder en il fiance; face; tout ainsi que nos yeux trop faibles ne s'aventurent jamais fixer l'clat du soleil. Sa physionomie est tranquille, toujours semblable ellemme; rien de trouble, rien de changeant, n'altre la puret du regard.
'

.1.

Dion,

i,j65 la.fin.

,,

..
..

l68

ESSAI SUR DION


d'elle

CHRYSOSTOME
et la

Tout autour
beaux
fruits

rgnent

le

calme

paix; partout ce sont les plus

aux arbres,

les tres vivants

au port

et

aux formes

les plus

s'amoncellent en masses sans mouvoir en elle ni la mais sans ni fin, l'attention; elle se plat bien joie la vue des fruits de la terre et des tres anims de la >spontans plus vie. Hrakls, devant la desse, se sent timide, saisi de respect, comme
ravissantes; l'or, l'argent, l'airain, le fer,

un jeune garon bien lev devant une noble mre. Quelle desse est celle-ci? demande- 1- il Herms. C'est Basileia, l'une. des filles de
Hrakls alors se rjouit, la confiance le gagne. Qui sont la souveraine? Que de beaut, de magnificence, de dignit virile! A sa droite, cette desse au regard si majestueux et pourtant si doux, rayonnante de l'opulente et aveuglante splendeur de sa beaut, c'est Dik; auprs d'elle Eunomia, qui lui ressemble comme une sur. De l'autre ct, sduisante et gracieuse, se sied Eirn. Tout prs du sceptre, aux pieds de Basileia, ce vieillard en che^ veux gris, au front plein de pense sublime, c'est Nomos. Hrakls s'enchante de ce tableau grandiose, il en grave tous les traits dans sa mmoire pour ne les oublier jamais. Puis le hros et son guide descendent du sublime sommet; ils parviennent bientt l'autre cime de la montagne merveilleuse. Partout, c'taient des morts, parents tus par leurs enfants, fils assassins par leurs pres, frres massacrs par des frres, tous en proie aux pires des maux, aux plus impitoyables des souffrances; rongs par le plus affreux des cancers, jouets du. plus capricieux et du plus dur des bourreaux, puissance sans intelligence ni sagesse. La route, de loin si aplanie, tait pleine de tratrises et de piges, seme de crevasses sans fond invisibles et caches, ce n'taient que pentes, failles^ jusque sous le trne mme de la souveraine de cans.
roi.

Zeus donc

les

femmes qui entourent

Tyrannis apparaissait. Son sige, dessein, tait surhauss. Elle voulait se donner pour Basileia, et croyait ainsi se seoir sur un pidestal encore
bien plus lev et plus ferme, surcharg de sculptures, incrust d'or, d'ivoire, de pierreries, d'bne. Malgr tout, il ne cessait d'osciller, de
chanceler. Le vritable ordre, ici, tait inconnu; tout n'tait qu'apparence, vain effort pour se grandir; sceptres, turbans, diadmes s'accu-

mulaient. Tyrannis croyait imiter le maintien de Royaut, mais au lieu de ce sourire aimable et amical, c'tait une grimace la fois triviale et ruse. Point de majest, mais un regard d'garement sombre; pour avoir l'air d'une souveraine, elle refusait de jeter les yeux sur ceux qui l'apd'indifprochaient; elle laissait errer au loin sa vue, dans une attitude frence ou de mpris. Tous la hassaient, se dfiaient. Elle ne pouvait rester en repos; sans cesse erraient et l ses regards souponneux; sans cesse elle bondissait hors de son trne. Sans cesse sa couleur
la variait; tour tour, la dominaient l'inquitude, la peur, la mfiance, rire colre. Elle passait de l'abattement la joie. Tantt c'tait le

dbrid, tantt des torrents de larmes.

Des femmes
matresse.

lui faisaient cortge,

compagnes insparables d'une

telle

C'taient

Cruaut,

LA MORALE DIONENNE

TQ

Hybris, Anomia, Stasis, Kolakeia. Viles, basses physionomies, brutales ou serviles, insolentes ou rampantes, toujours odieuses. Herms pouvait maintenant demander Hrakls laquelle des deux femmes avait conquis son cur. Il ne pouvait rpondre qu'en hros, en fils de
telle qu'il la conte dans le ce dans compos assez complexe, faire la premier des et de l'invention personnelle? Que l'ide du mythe part emprunts del Socrate, remonte, par Xnophon, peut-tre Prodicos, nul ne entre et le nier. Mais Dion, il y a des diffrences. Xnophon songerait Basileia et Tyrannis remplacent le Vice et la Vertu, protagonistes ori* ginaux, avec Hrakls, de la scne que nous venons d'analyser. Le seul fait, sans nous arrter aux dtails secondaires de la substitution aux allgories traditionnelles de deux abstractions personnifies nouvelles, dnonce un remaniement. L'auteur responsable en est-il notre sophiste? On est, premire vue, assez peu tent de le croire. L'adaptation telle quelle ne nous oblige pas, certes, lui supposer une puissance exceptionnelle de cration. Mais nous- sommes si peu habitus le voir voler de ses propres ailes! Et puis, propos d'un rcit tant de fois ressass travers toute la littrature hellnique, l'hypothse est assez mdiocrement vraisemblable qui lui attribuerait la paternit d'une altration assez ose tout de mme. Toutefois elle ne s'carte pas sans plus ample inform. Nos hsitations, nos doutes tomberaient si nous trouvions dans l'uvre de quelque crivain stocien ou cynique la fable de Prodicos dj modifie et arrange. Jusqu'ici nous ne possdons rien de pareil. Tout ce qu'autorise une saine mthode critique, c'est de chercher si, 'dans les lments essentiels du rcit, sont aisment reconnaissables la marque du Cynisme et l'empreinte de la Stoa.

Zeus, en cynique, en stocien ^ A qui Dion est-il redevable de cette fable


n. paaiXet'ac? Peut-on,

Au fond, le point capital est d'tablir si l'esprit du rcit rpond bien l'idal de la sagesse, tel que les deux coles le conoivent. La rponse ne saurait tre qu'affirmative. Hrakls est un modle. Il a ce flair spcial
et le

auquel on devine aussitt le vrai cynique, discerne d'un sr instinct bien et le mal, comme le bon chien de garde l'honnte homme,

point entre Basileia et Tyrannis. Ces deux sous des noms femmes, nouveaux, sont, pour nous, de trs anciennes connaissances. Tyrannis, d'abord, par nombre de traits, se confond avec Hdon. Le mauvais prince ne voit, dans la souveraine puissance, qu'un
le malfaiteur. Il n'hsite

ou

caprices.

incomparable instrument de jouissances et de satisfaction de ses pires Hdon, dans la prdication cynique, est une courtisane. Elle en pratique les roueries, les artifices. Rien, en elle, de naturel. Ses

elle supple leur fracheur fltrie par le fard. Le luxe outrecuidant de sa parure sent le mauvais lieu. Telle, aussi, Tyrannis.

charmes uss,

I.

Dion,

I.

17.0

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

Basileia fait Ja fois pendant et contraste. Elle doit tout la nature, rien l'art. Pntrons jusqu'aux mes des deux divinits, dont le corps
n'est

que

le

symbole

matriel]|et visible.

La

vertu matresse, en Basileia,

c'est la possession, la matrise de soi. Rien ne la tente des leurres o se prennent les autres femmes. L'or, l'argent, les richesses pourront s'en-

tasser, s'amonceler; elle n'a pas un regard pour les convoiter. Hippar.chia jadis abandonnait, sans un regret, l'opulente demeure de son pre pour partager la misre de Crats. L'eau des sources, les fruits des
il n'en fallait pas davantage au cynique. cher de la l'inbranlable fermet de son l'me, trop Payait-il tranquillit ?)Yefjiovav, de la privation volontaire de tous ces faux biens que le sage

arbres, les racines nourricires,

mprise? S'abandonner au
pire esclavage.

Hdon

plaisir, se laisser gouverner par lui, point de est le plus insatiable des tyrans. I)e l l'troite

parent qui l'unit Tyrannis. Etre son propre matre, jouir del seule vraie libert, celle de l'me, c'est tre roi, parce que le sage seul est roi. Basileia, Sophrosyn, Sophia, noms divers, mme entit. Point de
degrs du mdiocre au pire ou l'excellent. Quiconque n'est point le roi parfait, ncessairement est un tyran. Contemplons encore la mon-

tagne aux deux sommets issus de la mme racine; l'il, de loin, les confond; de prs, il les aperoit loigns l'un de l'autre d'une distance infinie;. Allgorie dont le sens stocien est clair, vident. Adaptation libre, mais certaine de la figure familire toute l'cole, l'F. La Vertu est une droite, la droite ne pouvant rien connatre de plus droit qu'elle-mme; parfaite, la Vertu ne connat rien de plus parfait que soi. Mais gare aux

imprudents, aux ignorants. Dans l'ascension, ils suivent d'abord mme route, mais les voici au bord de la faille, la bifurcation. Le Stocien, Hrakls, suivra sans faiblir la monte rude, mais directe; peu importe L'insens court aux voies difficile gravir. qu'elle soit escarpe il roule au semes de fleurs, prcipice ou, parvenu au fate, se larges idole. odieuse devant une Abrgeons. Si la Vertu stocienne prosterne est une, le Vice aussi est un. De mme, qui est roi, au sens stocien du ternie, a toutes les vertus insparables de cette glorieuse marque.
,

Royaut gale sagesse. Le tyran a tous les vices que le mot rsume en sa brivet. Tyrannie gale folie. Aussi toutes les compagnes de Basileia, tous les acolytes de Tyrannis ne sont que Basileia ou Tyrannis elles-

mmes, mais dsignes par des vocables


sous lesquels
le
le

particuliers

chacun des aspects

philosophe
partie.

Tout chaque

La

les envisage. Chaque partie suppose le Tout, divisio. n^est qu'apparence; elle ne repose point

sur une diversit des essences. Vieille doctrine socratique, celle d l'unit de la Vertu, qui entrane l'unit de son contraire. La Stoa la reprend, la

ou des correctifs des Pr-ipaobservateurs positifs de la nature humaine. tticiens, psychologues dlis, Concluons. Dion se souvient-il du rnythe de Prodicos et de Xnophon?
prcise, l'exagre, sans souci des objections

Oui, certes. Mais il le modifie, l'interprte dans l'esprit du Cynisme et de la Stoa. Est-il l'auteur de cette adaptation du Socratisme la philoso-

LA /MORALE DIONNNE
phie du Portique?
Il

171

peu d'apparence. La

refoiite stocienne courait

sans doute la prdication depuis longues annes^ En tout cas, pas un des lments de la construction qui ne se retrouve dans la doctrine et la tradition de Zenon, Glanthe et Chrysippe,
Hrakls, enfin, nous enseigne par sa mort. Dion en fait le sujet de sa soixante-qiiinzime oraison. Le discours a t tudi fond, dans le

menu, par biimmler. Weber n'a pu que reprendre son une compte analyse qui ne laissait rien, dans l'ombre. Hrakls y est comme un pur cynique. Il a vou sa vie entire la poursuite dpeint
dtail le plus
et la

conqute de

la vertu,

il

s'endurcit supporter travaux, preuves,

souffrances. C'est
reste,

proprement l'axjai; stoco-cynique, et Dion use, au du terme consacr. Le hros marche nu, la peau du lion l'paule,
de
la

se contente

plus simple, de la plus vile nourriture. Lieu

commun;

Dion se rpte ici lui-mme; c'est la huitime homlie qu'il recommence; peine varie-t-il les expressions. Mais voici Djanire. Perfide Dalila de ce Samson hellnique. Le fort se: laisse sduire, corrompre,
perdre^ par la femme et par l'amour. L'empreinte cynique se devine d'autres signes encore. Toute la lgenide subit une interprtation. L'allgorie s'en dgag, que le vulgaire, esclave de la lettre, ne sait point

mme
ne

entrevoir.

la ravit

Le centaure qui emporte Djanire travers le fleuve pas pour la possder. Mais c'est un perfide sophiste, sorte de

dmon
sera
.le

lui faisant croire

tentateur, dont les paroles habiles poussent Djanire au crime, que. sa trahison sera rcompense. Hrakls vaincu

plus docile des amants; point de caprice de sa belle qu'il ne

satisfasse.

Voil

le lieu

commun

difiant.

Les monstres mythologiques,

centaures, sirnes, remplissent, dans la prdication cynique, le rle des diables dans celle des moines mendiants. L'horrible tunique empoisonne, c'est Hdon, c'est le Vice qui s'attache l'me comme la lpre au corps. Point d'autre purification que le feu, point d'affranchissement que la mort. Hercule se brle lui-mme sur un bcher construit de ses

punissant lui-ihme,

mains. Quelle leon plus loquente que l'exemple du divin cynique se et combien cruellement, d'un seul manquement

laloiM Rsumons. Quelle morale se dgage de tout ceci pour chacun de nous? Quelle est la voie du salut? L'exemple des saints du cynisme et du stocisme la renfermait tout entire. Aprs les longues analyses auxquelles nous venons de nous livrer, est-il ncessaire de revenir, sous une
autre rubrique, l'exposition des

mmes

principes, des

mmes

doctrines,

empruntes incontestablement aux mmes sources;, mais prsentes, cette fois, sous une forme, non pas moins vivante, mais moins directement en action et, pour.ainsi dire, dogmatique. Le mot, au vrai, est peuttre

iout le

un peu fort. Il voque aussitt moins d'un prdicateur qui


o_p. /.,

l'ide

d'un penseur

et

d'un systme,
les

a mdit assez

profondment

pr-

1.

Cf. ^yeber,

p. 255 sq.

Dmmler,

^Mf25i/.., jp. 74.

172

ESSAI SU'R DION

CHRVSOSTOME

ceptes de l'thique pour les avoir faits siens en les recrant nouveau par une rflexion volontaire et obstine. Dion n'est pas un Marc-Aurle, pas mme un pictte; ce n'est pas impunment que l'on dbute par la

sophistique et la plus frivole. Il peut tre convaincu maintenant que la vertu vaut mieux que l'loquence. Mais il se plat encore aux dtours
et

aux accidents du chemin. Sans

cesse,

il

fait

songer pictte;

c'est

prceptes. Mais l'homiltique du ce aussi a de littrairement amusant, de pitrl'attire qu'elle cynisme par toresque et de piquant. Il y a toute une mise en scne, oscillant entre la
la

mme

morale, ce sont

les

mmes

et le tragique, un peu grimaante l'aventure, dont l'tranget le sduit. Ce qu'elle a de populaire lui plat. Il aime, l'exemple de Tls, faire monter les vices sur les trteaux, leur mettre des

bouffonnerie

masques comme

des hros de thtre.

L'exemple remontait loin

atteindrait Diogne, peut-tre Antisthne luimme. La russite, chez Dion, est souvent trs heureuse; il ne manque ni d'humour ni d'esprit. Mais nous n'tudions pas ici les procds de

travers les disciples

on

Sans doute, il est intressant de savoir que Dion les a hrits d'une longue tradition qui rejoint les anctres du Cynisme et de la Stoa, Mais nous renverrons simplement le lecteur aux prolgomnes de Hense, la dissertation de Weber, aux tudes de Wendiand, notamment son travail sur Philon et la diatribe cynico- stocienne, aux notices si pleines de. choses dont Lejay a fait prcder ses tudes sur les Satires d'Horace. Nous ne voulons retenir que les principes, la doctrine; le contenu des oraisons dionennes a pour nous plus d'intrt que leur forme. Ces commandements de l'thique cynique et stocienne, nous les connaissons maintenant. Naturae convenienter vivere, jjioXoYoufjivwi; ^v Ti tpuaet. Dans la brivet de cette formule, ou dans la maxime plus abrge encore Vivere convenienter , !Ji.oXo-You[j.ivu)i; t,v, se condense toute la morale. Le Portique ajoutait Ressemblez Dieu, fjLotooai t^ er^).
l'art.
:

Dion

faisait l'addition,

tous les

comme Epictte, Snque^ stoco-cyniques du mme temps.

Marc-Aurle,

comme

objection prjudicielle pouvait, du point de vue mme de la Stoa, s'lever, en apparence assez grave et de celles que toutes les thiques religieuses rencontraient ds le seuil. Pourquoi l'effort, pourquoi

Une

nous sont-ils ncessaires l'accomplissement des prceptes? pur cynique, dont l'thique est toute humaine, qui ne se soucie point des dieux, qui peut, volont, ou croire leur existence, ou se passer d'eux et qui tire tout de lui-mme, la question ne se posait pas.
la peine,

Pour

le

Le

Aussi bien en
tiquant.

praStocien qui croit aux dieux, la divinit du cosmos, pour quiZeus et le cosmos ne font qu'un? Membre d'un univers parfait, pourquoi l'homme n'est-il point parfait lui-mme? Serait-ce que le cosmos perdrait avec les ans quelque chose de sa splendeur premire?

juste avait toujours la force d'accomplir tous les commandements. tait-il lui-mme l'auteur et crait-il l'thique en la

Mais

le

eut-il

un moment o

la race

humaine connut

ce que l'on a

nomm

LA MORALE DIONENNE
l'tat

173

de gloire et s'en est-elle carte? Si oui, pourquoi ne s'y depuis est-elle pas maintenue? Quelle est la cause de cette dchance et pourquoi lui faut-il rapprendre la vertu? Question de thodice en mme temps que d'thique. L'cho s'en retrouve-t-il chez Dion? Retournons au Borystheniticos. Le monde cr tout frachement offrait aux yeux un spectacle admirable, d'une beaut sans pareille, bien plus brillant que celui que nos yeux contemplent. Tous les ouvrages des artistes, peine issus des mains habiles qui les ont excuts, sont meilleurs et plus clatants'. Nous avons cru dj dcouvrir dans ce morceau la preuve que Dion adniettait de l'ecpyrose et des autres bouleversements cosmiques une explication purement thique. Mais, en dehors de la physique pure, elle lui tenait cur. Trop d'occasions, dans cette H.ellade ruine et dchue, le ramenaient ce cours mlancolique de rflexions. La Grce ne vivait plus que des souvenirs de sa gloire passe, lointaine et fltrie. C'tait un rconfort- dans les douleurs du prsent. Rconfort amer. Les ruines des monuments, bien mieux que les hommes, attestent la suprme beaut de la Grce. Ceux Iqui l'habitent sont si dgnrs qu'il vaudrait mieux les voirions anantis que tels qu'ils sont de nos jours. Un beau jeune homme de haute taille, de franche venue, est
'

comme une apparition merveilleuse. On le croirait chapp des dbris du pass ^. Le Rhodiacos, presque tout entier, l'un des plus considrables discours de notre auteur, roule sur cette donne fondamentale. Les hros de l'antiquit taient, nous le savons, des demi-dieux. Ceux qui
les suivirent n'taient pas encore loin de leur excellence, mais les gnrations plus tardives s'en cartrent de plus en plus. Quant nos contemp'orains, quant nous-mmes, nous verrons quel prix nous devons nous estimera Aussi est-ce le plus honteux des sacrilges que de substi-

tuer,

comme

les

Rhodiens, au

nom

de quelqu'un des vaillants hros de

jadis, celui de leurs indignes successeurs, aprs avoir gratt d'abord celui des grands hommes d'autrefois sur le socle de leurs statues. Ulysse, certes, avait des vices, mais comme il l'emportait pourtant sur nosper-

vers d'aujourd'huiM

Thme antique, dj cent fois dvelopp par tous les moralistes, d'Hsiode Horace, laudatores temporis acti. Le pessimisme en avait pris l'allure d'un poncif. Les Stociens l'avaient recueilli dans l'hritage du
Cynisme avec l'loge de Diogne, le sage qui, dans l'authentique flicit de sa vie, avait, en quelque sorte, renouvel le primitif ge d'or. Chrysippe l'avait adopt, ressass. Les adversaires n'avaient point assez d'ironies pour ces prtendues peintures de l'enfance du monde. Dans le De Aeternitate mundi du Pseudo-Philon, l'on entend l'cho des railleries

de Critolaus. Chrysippe,
1.

disait le pripatticien, est en contradiction avec

2.

3. 4.

Dion, Dion, Dion, Dion,

36, 58, 59. 36, 3i sqq; cf. 12, 18 sqq. 3i, 76 et 124.
52, 5.

174

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

soi-mme. A bien examiner la position qu'il prend, il s^ehferme dans une impasse logique. Tout tre qui nat, ncessairement est imparfait d'abord. Ce n'est qu'avec le temp^ qu'il s'accrot jusqu' complte perfection. Si donc le cosmos est n, il y eut une priode (l'on peut ici se servir des noms que l'on donne aux ges de l'homme) o il. tait proprement dans l'enfance (xo[jhSti vt^tio). Admettre qu'il soit soumis de
semblables changements d'tat, c'est, faire preuve d'une incurable folie. Il est clair, en effet, que ce n'est pas le corps seul qui sera en lui susceptible de dveloppement. C'est aussi l'esprit. Il faut donc que, comme l'homme, il soit l'origine dpourvu de raison... et/ c'est une impit

qu'une pareille hypothse*. Quelle qu'ait t d'ailleurs la rplique de Chrysippe ce dilemme, Dion ne nous fait pas connatre ses arguments. Il se borne, dans le Borystheniticos, comme s'il rcitait un catchisme
stocien, nier

que

le

cos-mos

ait,

comme

les autres tres anims., tra-

vers une poque de faiblesse, d'inachvemeit, d'enfance. Lors de la palingnse, le vo l'a immdiatement dou de la force, de la jeune'sse,-

de

la beaut.

Le cosmos

n'a pas eu d'enfance

(vjTrto)

il

fut,

ds l'ori-

gine, l'apoge de la jeunesse et de la force


Il

(ve

SI xal xjjiawv eOc Tio

est fcheux qu'aucun texte positif ne nous apprenne, par ailleurs, Posidonius professait, sur ce point, la doctrine que Dion formul, brivement, sans nous informer des bases physiques ou logiques sur.
si

lesquelles elle reposait. Mais il est vident que le sophiste n'est pa& l'auteur de celte rponse aux Pripatticiens. On est singulirement tent de croire que, la section prcdente du Borystheniticos et celles qui vien-

nent ensuite portant la marque manifeste de l'inspiration posidonienne, il en est de mme de celle qui nous occupe. Conservateur en ce qui concernait l'ecpyrose, le stocien d'Apame ne devait pas davantage se sparer de Chrysippe quand il s'agissait de l'tat du cosmos aprs la palingnse. L'objection des Aristotliciens tirait sa valeur d'un autre point des dogmes du Portique que Posidonius assurment enseignait avec toute l'cole. Ne confondons point le microcosme, l'homme, avec le macrocosme, le cosmos dans sa totalit. L'homme grandit, atteint sa perfection, dcline. Dans ses premires annes, il vgte, vit d'une existence exclusivement physiologique o la raison n'intervient gure. Conclut-on, par analogie, une volution identique du cosmos tout entier? L'infrence ne vaut pas. C'est l, convenons- en mdiocre devaient Les adversaires avoir beau la rfuter. Il est vraijeu rplique. ment bizarre que le cosmos soit susceptible de vieillesse et qu'il ait besoin priodiquement de la rfaction et refonte totales qui suivent
,,

'

Tecpyrose, mais chappe la loi d'universelle volution de la vie. Pourquoi la vieillesse, s'il n'a pas eu d'enfance? Privilge tonnant, d'autant plus que la Stoa le dfinit un Jov, un animal. Peut-tre le Portique
1.

Ps.-Philon,

De Aet.

m,, p. 246,

3,

Bernays.

2,

Dion,

36, 59.

...

LA MORALE DIONEENNE

lyS

essayait-il de sortir d^embarras par un distinguo. Quelques docteurs de la secte avaient d, sous la pression des contradicteurs, restreindre la

porte du qualificatif, tout au moins ne plus l'tendre toute la dure de l'existence du cosmos, sans avoir nette conscience de la gravit de la concession. Dion, on le verra, dclarait que l'univers n'est qu'approximativement {k\Lz-^zTir{) une cit et un animal. Animal, il ne l'tait, au sens propre du terme, que tout de suite aprs l'ecpyrose, pendant un temps relativement court, pendant la dure indispensable l'uvre de cration

du Logos. Animal
cette thorie

et cit,

il

n'tait pas l'un et l'autre


avait-il,

simultanment,

mais successivement*. Dion

dans

un peu gauche

qui,

si elle

Borystheniticos, invent n'est pas en contradiction radi-

le

cale avec la doctrine ordinaire de la secte, y introduit nanmoins une restriction d'importance? C'est peu vraisemblable. On devine ici, assez

confusment, mais on entrevoit, quels

efforts le

Stocisme

s'est

vu con-

damn pour
de langage

se dptrer des piges, des inconsquences de principes ou o se plaisaient l'enfermer des contradicteurs, dialecticiens

aussi malveillants que subtils. i/ Cette attitude gne de philosophes qui voient assez la liaison des consquences avec leurs principes, mais qui voudraient se donner de
l'air et,

en sauvant
nius?

avec plus d'ingniosit que de logique, cder sur quelques points le reste avec les apparences, tait-elle l'attitude de Posiddr.

On

ne
la

sait. Il n'est

haut que

sa nature, est, c'est vrai, d'abord faible, de alors qu'il n'est point m'r. Mais quand' Demter mou,commele grain il a franchi le seuil de la jeunesse en sa fleur, il a plus d'clatante

notre sophiste.

moyenne L'homme, de

pas du tout impossible qu'elle remontt plus Stoa. C'est en tout cas pleinement la position de

noblesse qu'aucun rejeton des plantes. Quant au ciel tout entier, quant l'ensemble du monde, ils taient dans leur perfection premire au"
sortir des mains de l'artiste suprme, brillants, rayonnants, lumineux' de toutes parts. L'univers n'a souffert ni des misres ni de la faiblesse d la premire enfance, lot de la race humaine, infirme et mortelle. Il tait jeune, beau, dans la plnitude de sa force, ds les commencements^.
*

On

nous pardonnera d'ouvrir

ici

une assez longue parenthse.

On

pourrait certainement, la rigueur, s'en tenir la lettre du Borystheniticos, se borner signaler dans sa gnralit un peu vague, cette allu-

sion la gloire originelle du cosmos en sa fleur, puis cette lente usure


.la

remde que dans on Mais ngligerait ainsi l'un des complte purification morale de Dion, l'un de ceux essentiels de la les cosmologie aspects plus qui permettent le mieux de le replacer son rang dans la chane des
qui, graduellement, la ternit, l'obscurcit et n'a enfin de

du

feu.

1.

2.

Dion, 36, 3o. Dion, '36, 58-59-

'

"

176

ESSAI SUR DION

GHRYSOSTOME

philosophes de son temps. Nous voulons parler de ce que, dans la terminologie spciale des historiens allemands de la pense hellnique, on appelle le setitiment de PEpigotie^.
Qu'est-ce dire?

Au

fond, notons-le tout de suite, pour le Stocisme,

mme

lorsqu'il croyait arrter exclusivement ses regards sur l'universalit du cosmos, c'tait l'homme nanmoins qui en restait le centre. Le

Portique a beau, sans cesse, avertir le mortel de la misre de sa condition, lui mettre inlassablement sous les yeux la place infime qui lui est assigne dans le Tout, il ne le considre jamais comme le jouet purement passif des lois de la Nature. Par une contradiction laquelle d'autres systmes dterministes n'ont pas mieux chapp qu'elle, la Stoa croit l'efficace de la volont. Nous n'avons pas le droit de nous rsigner, sans ragirj" l'implacable ncessit. Il n'y a de vertu que dans une soumission volontaire, raisonne. L'homme, c'est la coiiscience de l'univers. A ce titre, il mrite et dmrite. Les dluges, les incendies partiels, l'ecpyrose mme, ne sont-ils pas les instruments du chtiment de Dieu? Toute l'thique d'Epicite se fonde sur ce postulat. D'autre part, la dcadence est fatale. Rien d'tonnant donc si Dion, . son tour, croit un ge de merveille, un ge d'or qu'il place dans les lointains les plus reculs du pass. Une grande partie de son uvre n'est que le commentaire anticip de la maxime clbre de Rousseau. Tout est bien au sortir des mains du crateur. Dans ses apostrophes ses compatriotes de Pruse, aux Apamens, aux citoyens de Tarse ou de Rhodes, il dplore l'effondrement des murs, le dchet de la Vertu, la mesquine platitude d'une humanit qu'obsdent de ridicules querelles de prsances, d'honneurs. Rivalits sottes, mais tristes. Intrts minuscules, mais c'est assez pour perdre l'intelligence du devoir. De bas instincts, une rage vile de flatterie et d'adulation ont dpouill les Hel'lnes de toute dlicatesse morale. Dion, quoiqu'il les aime, les mprise de n'avoir de passions que le bien-tre et le plaisir, de dsirs que la
jouissance et le luxe. Prcisons ces donnes gnrales. Dans le Borystheniticos , Dion nous laisse dj entrevoir, non sans mlancolie, ce qu'il pense de ses contemporains. Le vieil Hiroson le flicite d'tre le disciple des anciens
sages, l'hritier du divin Platon. L'loge alarme sa modestie. Il n'oserait,, dit-il, citant un vers d'Homre, se mesurer avec ces hros d'autre-

dieux, ces gants n'taient dj que de faibles piLes vieux n'avaient, non plus que nous, l'accs d Saint potes gones. des Saints. Du moins franchissaient-ils le seuil du temple. S'ils ne
fois^.

Compars aux

voyaient point les dieux face face, ils rptaient l'cho de leur voix. Leurs successeurs ne furent bientt que profanes parmi des profanes,ignorants parmi des ignorants^ Il en va ainsi de l'humanit tout
1.

Schmid, P. W.,
Dion, Dion,
36, 28. 36, 34, 35.

s. v.

At'wv.

2.
3.

LA MORALE DIONEENNE
entire.

i.77

Tout l'atteste. Allez voir dans l'Altis d'Olympie les effigies des vainqueurs aux jeux. Dans ce peuple de statues, vous n'aurez d'yeux que pour celles des temps antiques. Les modernes font bien moins puissante impression. La faute en incombe aux artistes? Il se peut; mais si le ciseau fut mdiocre, mdiocres aussi taient les modles ^ Tout tait mieux
raisonnables
cles
jadis. C'est des et sages. Si

hommes

d'antan qu'on peut dire qu'ils taient Trajan, le grand empereur, est le meilleur des

monarques, c'est qu'il leur ressemble davantage^ Les peintres des simorts avaient atteint les sommets de l'art. Les vieux potes furent des matres de sapience. Ils nous ont rvl ce qu'taient les dieux; ils nous ont enseign, avant tout, ce qu'tait Zeus^ Le progrs n'est qu'illusion. Le prseflt l'emporte sur le pass? Ce n'est qu'en vices et misres.

La fausse opulence cache mal l'incurable pauvret. L'affaissement des mes a corrompu le got. Voici la musique la mode. Elle a perdu la.
solennit srieuse et grave de l'ancienne mlodie. Elle en est l'injurieuse
caricature.
tradition est brise. Quelles hues, aux beaux temps de quelque citharde impudent avait hasard un nouveau rythme, couru l'ornement, brod de variations les vieux nomes! Timothe avait ajout des cordes la lyre. Les Lacdmoniens la lui prirent des mains, les arrachrent*. Dion parat-il soudain pris d'indulgence pour les modernes? Ne nous y fions pas. Lisons Antipater, Thodoros, Ploution, Conon, en dpit des classiques irrductibles. Mais pourquoi? C'est que, devant eux, nous ne tremblerons pas d'tre insolents, si nous

La

l'Hellade,

si

sommes
Quelle
d.e

svres.
est,

en tout ceci, la part del philosophie? Il est assez dlicat rpondre. Indubitablement, ces rflexions d'un pessimisme mlancolique tiennent fort de la complainte du mcontent, du dsabus. Sans doute Dion t exil de Rome, chass de sa patrie par des, concitoyens

Nron chauve ennemi jur du manteau et de la de pays en pays, chercher un refuge dans les contres barbares, sans cesse en butte aux poursuites des agents de Domitien, il avait rencontr peu d'occasions de ce bonheur qui nous aide conseringrats, proscrit par le

besace.

errer'

ver

foi

dans l'avenir. Et puis ces lamentations sont partout dans

l'air.

Ouvrons les Annales au chapitre cinquante -cinquime du livre IV. Dans un de ces tableaux rapides, d'un vigoureux relief, o triomphe la brivet austre du style. Tacite rsume, dans ses traits saillants, l'histoire des

murs, de

la bataille

d'Actium au rgne de Vespasien. Faut-il

croire une rsurrection de l'antique vertu romaine depuis l'avnement du rigide vieillard antiquo ipse cultu victuqtie? Ou bien, dans un scepti-

cisme amer, dira-t-on que les choses d'ici-bas sont, comme l'univers, soumises aux rcurrences d'un rythme circulaire, au retour priodique
1. 2.

3.

4.

Dion, Dion, Dion, Dion,

21, I.
I,

I.

3, 3.

32, 61.

12

Ij^i

ESSAI SUR DION


:

CHRYSOSTOME

des
ut

mmes vicissitudes nisi forte rbus cunctis inest quidam velut orbis,. quemadmodum temporiim vices, ita moi^um vertantur^l Snquedans
les Lettres

Lucilius, insiste sur cette rvolution sans trve son mouvement sans fin, non seulement les corps dans emportant, les tres vivants et les mes des hommes mais encore nec clestes, tantum clestia per certos circuitus verti, sed animilia quoque per
aussi,
:

vices ire et
les

animos per orbem agi^. A contempler sans cesse les orgies, bacchanales o se vautrait la cour impriale, le cur de l'honnte homme se soulevait. La nause le prenait d'un monde o la chair avait touff l'esprit. Si Dieu voulait anantir les coupables, c'est le genre-

humain presque

entier qu'il devrait abolir,

dit Epictte.

Car

o.

trouver de nos jours la bonne foi? Qu'on me montre un mortel, un seul,, dont les efforts ne tendent qu'au vrai bien^! Snque est aussi dsol.
C'est le rgne des vauriens.

impits.

qui se la vertu est plus que

Le monde glisse au pire, toutes lesLa reconnaissance est morte. C'est celui qui a reu le.bienfait Juge plaindre. La perversit est universelle*. La pratique de
vit

difficile, disaient dj Clanthe et Chrysippe. ses annes dans la faute. S'il atteint jamais toutes presque le but, ce n'est que tout la fin de son ge''. Cicron, dans les Ttisculanes, peignait dj le cur des hommes empoisonn des vices qu'en-

L'homme

gendre l'accoutumance aux opinions fausses, aux mauvaises murs". Bonne foi, pudeur, justice, vrit ont pris leur vol vers l'Olympe''. Toutes ces lamentations frisent un peu le lieu commun. Il y eut, ea
tous temps, des mes rigides, austres, portes par tat la dsesprance. Indubitablement, il y a l beaucoup de souvenirs, de rminiscences littraires. Non qu'on soit en droit d'en conclure l'insincrit du senti-

ment. Mais lorsque tant de gnrations d'crivains se sont succd dans


l'exploitation d'un mme thme, il est difficile de ne point penser avec les ides des autres, de ne point parler avec leurs mots. Dion n'chappe

point cette inluctable loi. Pourtant il sait adapter aux' circonstances^ aux ncessits de l'heure, ls formules anciennes. Si, ses yeux comme
aux. yeux de Snque, seule la philosophie survit, vnrable et sainte^ le naufrage universel % il souffre constater qu'il entre moins de dsir d'amlioration morale que de mondaine curiosit dans l'empressement des auditeurs. Ils ne voient pas, dans le philosophe, le mdecin de

dans

Ce qu'ils viennent applaudir dans le missionnaire errant, sophiste virtuose incomparable brodeur d'arabesques et de variations sur des airs connus.
leurs mes.
c'est le
,

1.

2.
3.

Tacite, Annales, III, 55. Snque, j7jst., GVIII,,


Epictte, D/ss., III, 4, 7;

IV,

20.

i3, 24.

4.
5. 6.

Snque,
Sext.

De Ben.

Emp.,

10; VII, 3. IX, 88; Plut, Stoic. rep,, 14.


^

I,

Cic, Tiisc, V,

78.

7. Ant/iol., 5, 33. 8. Snque, Epist.,

XIV,

55.

LA MORALE DIONENNE
-

I79

Dans

tout systme, les parties se lient, se dduisent.

Une

thorie de

l'volution

humaine suppose une anthropologie. Ce

n'est pas ici le lieu


lit

d'examiner, dans tous ses dtails, celle de notre auteur. Mais on

dans

VOlympicos, celle de ses oraisons qui, avec le Borystheniticos, est la plus riche de contenu dogmatique, un mordeau retenir. L'homme n'a pas eu d'autre origine que le reste des tres organiss. Il est n de la terre mme. Son existence, dans ls commencements, ne se distinguait point de celle ds vgtaux. Il tirait alors, des sucs mmes du sol, de quoi se maintenir et crotre. La crote terrestre tait molle et grasse. Il la suait comme les jeunes enfants tettent le sein de la mre: Telles les plantes puisent encore la sve dans ses profondeurs. Au cours de ses progrs, il avait joui des fruits que spontanment elle produisait, de la tendret de l'herbe couverte de douce rose, de l'onde frache des fontaines et des Nymphes. L'air qui l'environnait le portait. C'tait un aliment que le flot ininterrompu de son soufflet Si singulire qu'elle paraisse, cette peinture de la premire humanit tait l'uvre des philosophes. C'tait, iiibus en sommes certains, l'image
que
le

populaires.

Portique se formait Les Athniens

d'elle. Elle flattait de. vieilles superstitions

y trouvaient

une -confirmation de

cette

autochtonie qui leur tenait tant cur, comme un privilge qui leur confrait le plus respectable des titres de noblesse. D'autre part, si c'tait leur fantaisie, les autres tribus de l'Hellade n'avaient plus de raisons d'tre jalouses; elles pouvaient prtendre au orgueil, la fiert. Toutes y avaient droit. Lucien, le grand railleur, s'gayait d'une

mme

mme

vanit que ne se permettaient point les lgumes, tout fils du sol qu'ils taient. Belle fortune partager avec le champignon^! C'tait une joie
le Pripattisme que cette gnration spontane. Ceux de la Stoa soutiennent que, si les hommes naissent les uns des autres, c'est l une nouveaut rcente dans l'opration de la nature. Aux poques les plus

pour

recules, les plus antiques, la terre les engendrait. N'est-elle pas, en fait, et ne la considre-t-on point comme la mre de toutes choses? Les

qu'on a tant chants sont sortis du sol, comme en sortent aujourd'hui complets, tout arms ^ Ces lignes qui proviennent du n. 6apa(ai; Y.6z\t.o\x de Philon, l'ouvrage qui nous renseigne Le plus au long sur les polmiques entre les deux coles, laissent percer l'ironie de Critolaos. Mais, qu'on acceptt ou non la thorie des Stociens, il n'et pas t quitable de les taxer d'inconsquence. Elle drivait logiquement, de leur croyance l'ecpyrose, au renouvellement priodique et total de l'univers. Mme selon les Hellnes, dit Origne, il n'est pas vrai que tous les hommes soient fils de l'homme et de la femme. Beaucoup de penseurs, en Grce, admettent que le cosmos est n. Il suit de l que les preniiers hommes ne sont pas issus de l'union de deux sexes,

Spartes

les arbres,

1.
2.
3.

Dion, 12, 3o. Lucien, Philops., C. III; Lactance, VII, Philon, n..(p6.,xoixoi-,.37G (6, 493 M).

4, 3

tanquam fungos

esse generatos,

i.8o

ESSAI SUR DION CHRYSOSTOME


t

mais, directement, de la terre qui contenait tous les spermes gnra-

son rpertoire, attribue Chrysippe ce pasclbre controversiste. Probablement c'est avec raison^. En sage du tout cas, ce n'est pas douteux, Posidonius enseignait la mme dqctrine.
teurs*.

Von Arnim, dans

UOlympicos

est,

comme nous
vient d'y lire,

le
il

posidonienne. controns dans Philon et dans Origne. On pouvait, en partant de cette conception de la Stoa, induire deux thories diverses de l'volution postrieure du genre humain. Ou bien on se le reprsentait, au dbut, se dbattant dans la misre, l'indigence. L'on se trouvait ainsi d'accord avec l'Epicurisme; c'tait cette humanit
dure,
fille

On

montrions plus haut, d'inspiration y a peu d'instants, ce que nous ren-

d'une terre dure', dont parle Lucrce.

Il

avait fallu des sicles

qu'elle s'arracht, au prix de combien de peines, de combien d'efforts sans cesse avorts, sans cesse repris, la tristesse de sa condition.

pour

bien, au rebours, et c'est, on l'a vu, l'opinion de notre sophiste dans Borystheniticos, elle avait d participer la jeune vigueur du cosmos frais clos de la pense du Logos. Meliqra miindiis nondum effetus edile

Ou

Snque. En outre, moins loigne de sa source divine, de toute corruption, elle connaissait le suprme bonheur'*. ignorante Elle n'avait s'imposer aucune contrainte pour suivre la nature. Anti' quitas proxime accedit ad deos. L est le secret de sa claire vision du
dit, avait crit

pour nous^ Le Cicron des Tus culanes se plaisait ainsi de l'ge d'or. vertus aux Songer Il est hautement invraisemblable que le rhteur de Pruse ait puis dans les Tusciilanes on dans les Lois et pas davantage dans les Epitres
vrai, obscurci

Lucilius.

En

revanche, met-il contribution

les

mmes

autorits? Si

oui, les peut-n

nommment

dsigner?

On s'est demand s'il n'y avait point chez Cicron l'cho, non d'un Stocien, mais de Platon. Les anciens l'emportaient sur nous, car ils vivaient plus prs des dieux. Le Tinte rptait le Philhe. Parler
des autres divinits, dcouvrir leur naissance, est au-dessus de nos forces. Il en faut croire ceux qui en ont discouru avant' nous. Ils taient, dit-on, les fils des dieux. Ils devaient naturellement tre mieux

informs de leurs anctres ^ Mais l'hypothse d'une imitation directe n'est rien moins que prouve, comme Krische le souponnait dj. Un texte de Sextus mrite rflexion. Parmi les Stociens rcents, il en est qui affirment que les premiers hommes, ns de la terre, ont d surpasser de beaucoup ceux d'aujourd'hui en intelligence"'. Quels taient ces

modernes adeptes de
1.

la

Stoa?
(p, 355

2. 3.

Origne, Contra Celsum, I, Sy. Vol. I., p. 89, i Ko V, Arnim, Frgm.,ll,.Chrys. Fragm.phys. et log.

De anim.

Delarue). et plantis,p. 211.

4.
5. 6.
7.

Lucrce, V, 925. Snque, Ep., 90, 44; cf. ibid., 4 et 6. Cicron, De Leg., II, 27; Tusc, I, 12, 8. Platon, Time, ^0^; Phibe, 160; cf. Lois, 6790, Sextus Emp., Adv. Math., IX, 23. Cf. Krische, Forschungen,

p. 462.

LA MORALE DIONEENNE

l8,I

Les Recherches d'Hirzel ont clairci ou mieux pos les problmes qui aux uvres philosophiques de Cicron, en particulier aux Tiisculanes. Le critique allemand n'admet pas, il est vrai, que le grand orateur s'y soit inspir, dans le premier livre, du Portique, mais de l'Acadmie et, plus prcisment, de Philon de Larisse. Toutefois il ne va pas jusqu' nier tout emprunt l'cole stocienne. Il reconnat, avec Corssen et avec Zietschmann avant lui, que Bake n'a pas eu tort d'attribuer Est autem Posidonius cet endroit de l'exorde d cinquime livre untis dies bene et ex praeceptis tuis actus peccajiti immortalitati anteponendusK Or Cicron, ici, ne nomme pas Posidonius. Omission qui s'explique mal, si le reste du morceau ne vient pas de ce philosophe, En outre, on lit plus loin cette autre proposition Rien n'est plus
se rattachent
:
:

ancien que la philosophie et, les premiers, les philosophes ont donn aux mortels les rgles de leur vie 2. Ce texte est, pour nous, capital.
Il contient l'une des ides les plus chres Posidonius. Pour lui, la philosophie est bien omnium mater artium^. C'est prcisment cet loge que Snque, dans la quatre-vingt-sixime lettre Lucilius, reprend, mais aussi critique avec indpendance. Jusqu'ici Posidonius a mon assentiment, mais non plus loin. Je ne saurais lui concder que la philosophie ait dtouvert les arts de la vie quotidienne; je ne lui

reconnais pas la gloire d'avoir invent nos industries*. Le philosophe ne nous a point appris construire nos abris, forger nos outils de fer, nos marteaux, nos tenailles. Le sage n'a point imagin le tissage des toffes, ni le ptrin ou le four du boulanger. Posidonius a beau dire. Le sage peut se passer de toutes ces commodits ncessaires au commun des mortels. Il n'est jamais si heureux que dans la privation, le dnuC'^ ment. Hors l'art de la vertu, tous les autres homiis, non sapientis inventa sunt. Mme si l'on accorde Posidonius qu'en ce sicle qu'il appelle l'ge d'or, la royaut appartenait aux sages, il faut d'abord s'entendre. Si les premiers hommes ont t vertueux, ils n'ont point eu b.esoin pour cela des leons de l'cole. Ils ne s'imposaient ni rgle ni discipline. Leur nature le voulait; ils faisaient le bien par instinct, non par raison ^ Non qu'on doive assurment nier qu'il n'y et alors des esprits levs et, pour ainsi dire, tout frachement imbus des leons des dieux. Le monde, que rien n'avait encore puis, montrait sa fcondit dans des crations meilleures". Snque ne rapporte peut-tre pas les expressions mmes de Posidonius. Mais il n'en trahit certainement pas
le sens.

Malgr

ses rse,rves,

il

admet certainement

le

principe.

Ce

conteste, c'est l'extension, son gr, trop vaste des


Hirzel, C/Mfe?'s, III, p. 844; Corssen, De Posid. Rh., Tusc. disp, font., p, 33 sq; Bake, Pos. Rel., p. 86. 2. ic., Tusc, 1, 5 (cf. Snque, p., 78, 28), et I, 6, 7. 3. Cic, Tusc, I, 62 sq. 4. Snque, Ep., 90. 5. Snque, 2bid, 6. Snque, Ibid,
1.
,

mots philosophe

qu'il et

etc., p. 9, 10;

Zietschmann,,

De

l82

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

philosophie.
les rois des

comme le Stocien de Rhodes, il pense que ont t des manires de demi-dieux. Il dis-premiers ges
fond, tout

Au

tingue entre la civilisation et ses raffinements. Mais s'il conteste la jus^ tesse des affirmations de Posidonius, c'est que, bien plus radicalement que lui, il oppose le point de vue de la moralit, de la vertu, aux considrations o nous entrane l'admiration trop vive de l'ingniosit humaine. Le Rhodien est l'hritier intellectuel des savants d'Alexandrie. Il marche leur suite. Il se rsigne pniblement ne voir dans le progrs des arts qu'un flau. Snque songe aux subtiles inventions des flatteurs du vice et du luxe, aux recherches, tantt exquises, tantt monstrueuses, toujours damnables, de notre sensualit. Les arguments des Protreptiques l'inquitent; peu s'en faut qu'ils ne le scandalisent. Il messied au philosophe de faire de la sagesse la cratrice des instruments de nos dbauches. Au surplus, l'origine de cette svrit se dcouvre sans peine. Elle est personnelle d'abord. Comment ne pas regretter que l'homme soit sorti d'un tat o sa vie tait misrable peuttre, mais certainement innocente? Qui vaut le mieux d'un sauvage des forts du septentrion ou d'un side de Nron? Elle est littraire ensuite. Au protreptique de Posidonius, on en pouvait comparer d'autres en les prfrant. S'il reconnat la dcadence de la. race humaine, dchue de sa

puret premire, s'il pense que la philosophie a le devoir essentiel d'enrayer, selon son pouvoir, l'impulsion mortelle qui la roule l'abme, pourquoi s'en tient-il de moyens termes? La civilisation est telle que

ne peut assigner de bornes son volution, ni empcher qu'elle ne verse dans le pire. C'est Diogne qui avait raison. En brisant la coupe
l'on
d'argile,

en n'acceptant dsormais plus d'autre tasse que le creux de ses son mains, geste tait un symbole. Il prchait, en action, l'idal des le retour la nature. C'tait un protreptique vivant, Toutes^ coniques, les anecdotes qui couraient les coles, et toutes le prsentaient sous le
jour, ressassaient la mme morale. Qu'on y ajoutt quelques brefs commentaires, et l'on avait une diatribe, un sermon tout fait. Que de pareils ouvrages aient exist, Dion lui-mme en fournit la preuve. Les

mme

Diogniques nous en offrent un type accompli. Snque, crivant Lur cilius, puise donc dans la littrature cynique de quoi redresser dans Posidonius ce qu'il trouve d'excessif et d'exagr, par une exagratioit contraire. Rhteur, il s'abandonne sa verve sur un thme facile. Dion, l'occasion, dans VEuhoque^ savait mieux concilier les prceptes de Diogne avec le bon sens? Les chasseurs vivent en patriarches, dans la simplicit de l'ge d'or. Mais ils n'ont pas renonc la pratique des industries et des arts indispensables au minimum de confort qu'exige l'entretien de nos corps dans l'hygine et la propret lmentaires. Au fond, Posidonius, n'en dplt Snque, n'avait jamais rclam rien dplus. Il pouvait, en donnant aux sages le rle de premiers instituteurs de l'humanit, foudroyer, s'il le voulait, les disciples qui avaient msus de
leurs dons.

En

tout cas,

il

tait

un

article

o tous

se trouvaient d'accord.

LA MORALE DIONEENNE

l83

C'raient les philosophes qui avaient appris aux hommes ce qu'ils savaient de plus sublime, la divinit. Et, de tels sages, il y en avait eu ds l'origine. (C'tait mme alors qu'avaient paru les plus grands, les
..initiateurs.
,

Ici Snque et Dion s'entendaient, parlaient la mme Les langue. premiers discours sur les dieux qui aient L'accent de la nous les vrit, tenons, disait le sophiste, par la permission des immortels

eux-mmes, des premiers hommes, leurs interprtes, qui eux-mmes l'pithte que leur donnait le moraliste comment ne pas reconnatre dans le xpelTw :xat du Borystheniticos le cum mundiis meliora nondum effecTTiXirviiTepa tus ediderit de la Lettre Lucilius? Et n'est-on pas, comme malgr soi, p.ort penser que leur commun modle est Posidonius? L'hypothse n'explique -t- elle pas au mieux la parent de certaines formules avec ' -celles du P/?z7e ou du Time? En tout cas, et que ce soit Posidonius ou non, qui nous devions attribuer la paternit originelle de tous ces dveloppements, un point reste acquis. Dion, avec la plupart des reprsentants du Portique son poque, croit une dcadence lente, m^is certaine, du cosmos et de toutes ses parties, travers les ans. C'est une raison de plus pour l'homme, s'il
furent divins ^ N'est-ce pas latin a diis rcentes^? Enfin,

veut parvenir la Vertu, de. faire effort et de lutter. Le ttovo est dsormais sa loi. Par l le Stocisme et le Cynisme se rejoignent et conver:gent; notre orateur suit la voie trace.

Mais l'homme ne

vit

pas seul.

La

ncessit

mme

de la conservation

de

l'espce exige sor jjord, et lorsque cette

union avec ses semblables. Union des sexes d'aunion est accomplie, qu'elle a produit ses fruits,

constitution du premier organisme social, la famille. Que pense-Dion sur ce point? S'il tait un franc cynique, la rponse

Sans aucun doute, le mariage n'est pas un crime aux yeux d'un disciple de Diogne. L'exemple d'Hipparchia devenue par amour la femme de Crats, crait un prcdent. Prcdent illustre et dont pouvaient assurment s'autoriser les pigones. Mais le mariage de purs cyniques ne saurait jamais tre qu'une exception, exception brillante, une de ces russites heureuses qu'on ne cite que parce qu'elles sont plus rares. Un vrai philosophe se suffit lui-mme. L'indpendance de sa personne est la condition de sa libert, la conscration de son auxi.py.zia.. La ferrime, mme, est un danger. Hdon nous guette et nous entrane.
.-serait facile.

D'autre part, le vrai cynique est airoXt, et n'a besoin ni de maison ni de foyer, donc nul besoin de famille. Dion a vcu nombre d'annes loin des siens, dans l'exil, errant, et ce, sont les plus belles annes qu'il
1.

2.

Dion, 36, /. laiid. Snque, go.

184
ait

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

connues, celles du moins o il a pu se donner le plus entirement au du bien et de la sagesse. Il est assez fcheux que, dans la prdication de notre sophiste, ne se trouve point d'oraison qui traite plus particulirement du mariage et de
culte
la famille. Il est

pictte et

beaucoup moins instructif pour nous sur ce point qu'Snque. Mais VEuboque, sans combler la lacune, nous permet du moins d'entrevoir ce que pouvaient tre ses ides. Il ne s'agit pas, qu'on se rassure, d'entrer ici dans une tude approfondie de cette uvre
charmante, tant de
fois

commente nous-mmes plus comptents que marqu la place dans l'histoire de la


le

dj, et

dont des juges infiniment ont dit toute la grce aimable et


l'esprit.

littrature

Mais nous en indiquerons brivement

romanesque hellnique. Dion ne condamne pas

mariage. Il a crit des pages exquises sur la pudeur dlicate de ses jeunes fiancs de l'Eube, il nous a dpeint, en des scnes pleines de fracheur, la vie simple, mais heureuse, d'une famille de paysans.
Ils

sont aussi prs que possible de la nature,


les rigoristes

choquer
Ils

du Cynisme, mais

respect dont Hipparchia et ne dpouillent pas le mariage de sa posie, ils ne le ravalent pas cet accouplement brutal, satisfaction grossire de l'instinct que le cynique se fait gloire de consommer sur la place publique. Tout comme Zenon, Dion et couvert d'un manteau la nudit honteuse de son matre s'unissant sa femme. Dion est un grand bourgeois et ne regarde pas l'honntet de l'hymen comme un pharisasme. Le Stocisme n'avait pas, quand il s'agissait de ces traditions sacres, l'impudeur rvoltante du Cynisme et s'interdisait ce Don-Quichottsme de l'indcence. Il croit la famille et ses liens chose vnrable et sainte. On ne s'imagine Dion ni moins bon poux, ni moins bon pre que Marc-Aurle; on aime seulement croire que sa bont ne connut pas d'indulgences aussi coupables et de faiblesse"
aussi inexcusable.
vrai dire, c'est sur la socit, sur l'tat, sur la cit que Dion nous permet le mieux de connatre et ses propres penses et celles des philoso-

murs, un

et par l ils ne sauraient ont des convenances, des Crats ne se piquaient point.
ils

phes dont
chie.

il s'est fait le disciple. Le monde, en son temps, est une monarLe matre est Rome, et c'est l'empereur. En lui se rsume l'tat. Quel est donc l'idal du prince? Ici les documents abondent. Dion n'a pas crit moins de quatre Tl. |3a(TtX(a<;, prononcs des occasions diverses, auxquels il faut joindre un II. xupavvSoc, et dans ce qui nous reste de ses discours inachevs ou fragmentaires, une cinquime variante d'un

Quelles sont les sources de son inspiration? A qui doit-il le les n. jBaatXea, au cynisme ou l Stoa? Ou bien sa doctrine dans plus est-elle une fusion de leurs prceptes? Nous avons cette fois un prcieux moyen de contrle, les pangyriques de Julien, en particulier les Pangyriques de Constatce, le second surtout, qui offre, avec les oraisons de

De Regno.

Dion sur
analogies.

la royaut, et surtout avec la troisime, les plus frappantes

LA MORALE DIONEENNE

l85

L'empereur Julien.est, pour l'historien, une figure curieuse, sduisante, originale. Son uvre littraire, par contre, malgr quelques pages brillantes, ne vaut pas d'ordinaire par la profondeur ou la nouveaut de la pense. Improvisateur fcond, htif, il appelle souvent son aide rminiscences et imitations. C'est la faiblesse, mais aussi, en un certain sens,
le prix

de son loquence.

Au

hasard des priodes, tantt bien, tantt

mdiocrement venues, n'entend-on pas retentir l'cho des matres de la philosophie et de la morale hellniques? Ne lui devrait-on point des
renseignements, des indications utiles? Ne serait-ce pas en particulier le profit qu'on pourrait tirer d'une tude attentive des sources de ses
amplifications sur les devoirs des rois souverain idal?
'

et

du

portrait qu'il esquisse

du

Xnophon! Pangyrique de Trajan chez les Latins. Chez les Grecs, sans parler de nombre d'essais moins heureux, c'taient les oraisons de Dion'Chrysostome*. Et il y a, entre les quatre n. jSadiXe^ac du sophiste d Pruse et le second Pangyrique de Constance de Julien, des analogies qui sautent aux i/eux. La question s'est pose de
Sans remonter aussi haut,
c'tait le

Thme

banal, tant de fois repris depuis la Cyropdie de

la dette de l'empereur envers son prdcesseur illustre. N'tait-il pas simplement l'imitateur de cette loquence charmante et fleurie? La cri-

tique allemande s'est, la premire, aventure sur ce terrain. Elle a conduit ses recherches avec la minutie qui lui est habituelle, mais qui n'exclut ni la hardiesse ni la tmrit des conclusions. Elle a mis au jour
toutes les donnes du problme; svre les conclusions^.
L'entreprise, peut-tre, n'est pas si hasardeuse. Frquemment Julien, au cours de morceaux qu'on pourrait, de prime abord, croire de son invention propre, n'hsite pas nous avertir, en termes exprs, de la source o il a puis. Quelquefois, il se contente d'allusions plus vagues, mais sans nous laisser ignorer qu'il s'appuie sur des auteurs graves. Il arrive enfin que des avSpe jocpoi anonymes lui servent de rempart. Il nous laisse entrevoir qu'il connat l'oeuvre de Dion Chrysostome. Racontant l'entrevue d'Alexandre et de Diogne, il nous dit Aioysvyj 8 'AX^avSpov... sxsXeus t^xsiv Trap' eauTOV... &ixv^ irtaxo Attov^. Ce qui ne l'a p^S empch, en la circonstance, d'ajouter ce qu'il tenait du sophiste d'autres traits rencontrs chez d'autres narrateurs. Mais c'est incontestablement entre le second Pangyrique de Cons:

il

reste en

soumettre une revision

et le troisime n. '^acCkda.e, que la similitude est le plus troite. Aprs avoir longuement, grand renfort d'hyperboles, lou la gloire militaire de l'empereur, Julien s'interrompt. Il entreprend, dans un mor-

tance

Dion, I, 2, 3, 4, 6, 45. K. Praechter, D. Chrys. ah. Quelle Julians, dans VArchiv.f. Gesch. d. Phil., V, 1892, p. 42 sqq.; Fischer, De D. Chr. or. tertiae comp. et font., Dissert. Bonn. 1901; E. Thomas, Qiiaest. Dioneae, Diss. Leipzig, igog. 3. Julien, VII, 212 c.
1.

2.

l86

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

ceau d'apparat, de style infiniment soign, d'allure franchement pidictique, de tracer, pour en faire ensuite l'application son hros, l'image du souverain parfait. Les exploits clatants des armes, ls victoires remportes, les peuples soumis, admirable matire pour la virtuosit
des beaux parleurs
et des potes! Et la foule de s'extasier sur l'orateur l'gal du prince. Le harangueur, l'auditoire, se laissent l'un et l'autre blouir par ce qui brille et tonne; ils n'ont du bien comme du mal, que des ides superficielles, confuses. Je sais que Socrate l'Athnien

vous avez entendu vanter clame par la Pythie ne

cet

homme, renomme, sa sagesse profaisait pas consister son propre bonheur ni


sa

des autres possder d'immenses domaines, de vastes pays contenant de nombreuses nations grecques ou des peuples barbares plus nombreux encore, pouvoir percer le mont Athos, jeter un pont de bateaux d'un continent l'autre pour traverser la mer volont,
la flicit

subjuguer

les nations,'

prendre des

les

mille talents d'encens dans

un

sacrifice. Il

d'un aeul coup de filet, brler ne louait donc ni Xerxs, ni

tout autre roi de Perse, de Lydie ou de Macdoine, ni aucun stratge des Grecs, sauf un petit nombre qu'il savait amis de la vertu, se complaisant dans le courage joint la prudence, aimant la sagesse allie

bons gnraux ou parleurs lgants mais dans lesquels il ne voyait que de il n'en faisait qu'un mdiocre loge. Son vertu, quelques parcelles la. foule des confirm hamtnes sages et vertueux qui est jugement par ont compt, les uns pour rien, les autres pour peu de chose, tous ces avantages qu'on admire et envie'. Socrate, pareillement, est l'autorit
la justice. Les fiers, aviss, et habiles convaincre la multitude,

hommes

qu'invoque Dion Chrysostome.

Socrate, ce vieillard pauvre que tu

sais par oui- dire qui vcut Athnes, il y a longues annes, se vil demander s'il pensait que le roi de Perse ftit heureux. Heureux!

Mais il dclara n'en rien savoir, faute peut-tre il l'est, rpondit-il. d'avoir connu de prs le monarque et jug de ce qu'il tait et des dispositions de son me. C'est que, je pense, on ne peut savoir autrement si
jouit du bonheur. Rien ne sert pour cela d'valuer ses richesses en or, villes, territoires, sujets; il faut le pntrer lui-mme ^t ses penses. L'interlocuteur insistait, surpris de ces rticences. Tu
sais

un homme

mieux que quiconque, Socrate, que

tous les

hommes

pas mme. verse les monts en bateau, il puise les rivires pour tancher la soif de ses hommes. N'as-tu pas ou-dire que Xerxs fit de la terre la mer, ayant

le prince dont je parle est, de sous le sont soleil, le plus puissant. Il ne le cde qui aux dieux. S'il lui plat, il franchit la mer pied sec, il tra-

supprim l'une des plus hautes parmi thos du continent, qu'il fit passer les
ports sur des chars^?

les

montagnes

et

spar ainsi l'A-

flots

aux fantassins de son arme


et

Le bonheur
1.

n'est

donc point dans


.
_

le

vain appareil de l'opulence

de

Julien,

II,

2.

Dion,

III,

79 a sqq. sqq.

LA MORALE DIONEENNE

187

la gloire. Il est ailleurs, dans ce qui n'offusque ni n'blouit, n'est ni caduc ni fragile; il est dans un bien propre chacun de nous, l'abri

des caprices de la fortune et des inconstances du sort; il est dans la vertii. Elle a ses racines dans l'me, dit Julien; elle la rend heureuse, reine souveraine, apte la conduite des tats ou des armes, magnanime et

vraiment riche.

Non qu'elle ^possde l'or de Colophon et tout ce que contient le marbre du parvis* mais elle a le meilleur et le plus divin des trsors, celui qui survit au naufrage, que l'on porte avec soi sur l'agora,
;

au milieu du peuple, dans sa maison, dans les dserts, parmi les voleurs, l'abri de la violence des tyrans. Rien d'assez puissant pour le ravir de force et l'arracher qui, une fois, en est matre'. L'homme de bien, en communiquant autrui sa venu, ne semble rien perdre de la sienne,
tant ce trsor est divin, tant il est beau, tant est vraie la parole de l'hte Tout l'or enfoui sous la athnien, quel qu'ait t ce grand homme terre ou plac sa surface ne peut se comparer la vertu ^. Si la vertu
:

seule la vraie noblesse. Si avoir des aeux est un ne connaissent. point les hommes de naissance obscure, la avantage que vertu l'emporte sur toute disposition deU'me qui n'est point la vertu mme. Point de royaut, enfin, sans vertu. Le roi digne de ce nom doit tre un sage. Il n'est point d'opulence ancienne ou rcente qui fasse un empereur. Ce n'est pas non plus le manteau de pourpre, ni la tiare, ni le sceptre, ni le diadme, ni le trne hrditaire, ni le nom-bre des hoplites, ni des milliers de cavaliers. Ce ne sont mme pas tous les peuples s'unissant pour dclarer un mortel leur souverain, puisqu'ils ne peuvent lui donner la vertu. Non. C'est une puissance aussi heureuse pour, celui qui la reoit que pour celui qui la confre. Et, de fait, l'homme lev cette haute dignit est dans une situation. pareille celle de Phaton de tragique mmoire. A* quoi bon citer d'autres exemples l'appui de mes paroles? La vie est remplie de semblables catastrophes et des discours qu'elles ont produits^ Plus encore. Il n'y a ni libert, ni force mme, l o fait dfaut la vertu. On n'est fort, on n'est mafait la richesse, elle est

gnanime que par

se laisse matriser par ses passions, de tout genre, subjuguer et domiles dsirs par emporter par ner par les moindres faiblesses, celui-l n'est point fort; il n'a rien d'une
elle.

Quiconque

la colre,

trempe virile''. Toutes les parties essentielles de ce long dveloppement se retrouvent dans le troisime II. paaiXE-Ia de Dion. La flicit de chacun lui est toute
intrieure..

Le

roi de Perse l'a-t-il eue

en partage? Socrate n'en

sait rien,

me. Le sophiste s'en tient cette brve du rponse philosophe. Arguments, preuves, sont superfl.us. C'est une vrit reconnue, acquise. Mais le sage seul est fort. Beau thme ampuisqu'il ignore tout de son
1.

2.
3.

Julien, Julien, Julien,

II,

80a sqq.
.;

II, 80'', 8itt.


II, 83, 83, 83'', 84".

4. Julien, II, 84" sq.

l88

ESSAI SUR DION CHRYSOSTOME

possplifcations! Je ne saurais dire, explique Socrate, si cet dait vraiment la plus grande puissance qu'on puisse concevoir. S'il tait
et sens, vraimept courageux,, vraiment juste, s'il agissait avec sens, il tait, mes yeux, trs fort; il a rellement eu le plus grand des pouvoirs. tait-ce, au contraire, un lche, incapable de matriser

homme

raisonnable

ses caprices
a-t-il

ou

ses fantaisies; foulait-il

aux pieds

les lois et le droit;

entrepris tout ce que tu vantes par dmesure et violence? Alors, mon avis, il a t plus faible que le plus misrable des mortels, pire que celui qui n'a pas en propre une motte de terre retourner de sa houe

pour en tirer sa subsistance, bien loin de creuser et de fendre les montagnes comne tu le dis. Celui, en effet, qui est incapable de dompter sa colre, qui s'meut pour des causes frivoles, qui ne sait point faire taire ses
dsirs, souvent honteux, ni se dlivrerde l'affliction alors que, parfois, il n'a aucun sujet d'en ressentir, qui n'a l'nergie de supporter ni preuves de la volupt, qui ne peut repousser la ni peines, viendraient-elles

mme

utile aux autres dans le danger, et, ne peut que leur nuire 'gravement, comment ne serait-il pas excessivement lche, vaincu qu'il est par des femmes ou des eunuques! Oseras-tu proclamer fort et puissant un homme plus faible encore qu'on ne l'est quand on l'est le plus, pendant le sommeil*? Le partenaire de Socrate ne se tient pas pour battu. Il numre toutes les contres, toutes les

crainte loin de son

me

au lieu d'tre

populations dont le roi de, Perse est le matre. Il invoque le consentement universel qui s'accorde le nommer, seul entre tous les princes, le grand Roi. J'entends, rplique le sage, foule de gens tenir le mme
discours que tu tiens prsent, et des Grecs et des Barbares. En suis-je plus avanc pour cela? Sais-je, mon bon, s'il sait commander toutes ces contres avec l'amour de la loi et de la justice et s'il est tel que j'ai dit

souvent qu'un prince doit tre? Est-ce un homme de raison, vraiment ami des mortels, obissant lui-mme la loi pour la sauvegarde et le bien de ceux dont il a la charge, heureux du bonheur tel que je le comprends et y faisant participer les autres, ne sparant jamais son bien personnel de celui de ses sujets, se rjouissant surtout quand il voit'que les siens ont tout au mieux? Alors on peut dire qu'il est trs grand par sa puissance et vraiment roi. S'il n'aime que les plaisirs, les richesses, s'il ne se plat que dans les excs, dans le mpris des lois, s'il vit dans la
mollesse et fuit tout travail, s'il regarde tous ses sujets comme des esclaves qui n'ont d'autre fonction que de servir sa luxure, s'il n'a point le caractre d'un- pasteur doux et bienveillant, soucieux de dfendre son trou-

peau, s'il est le premier le mettre au pillage, s'il s'en remet autrui du soin de veiller sur lui, jamais je ne l'appellerai du nom de chefj de souverain ou de roi^
,
.

ne saurait y avoir de roi sans vertu, la conclusion s'impose qu'un mchant n'est jamais digne de ce titre. Il n'est qu'un tyran. L'appareil
S'il
1.

2,

Dion, Dion,

3, 3,

32 sqq. 38 sqq.

LA MORALE DIONEENNE

^89
vicieux n'est que
le

suprme n'y pire des humains, et-il de nombreuses tiares ou couronnes, vt-il les sceptres se courber devant lui*. Qu'importe que le saluent du nom de prince tous les Hellnes et tous les Barbares, qu'ils lui apportent en foule diadmes, tiares, sceptres^? Richesse n'est pas royaut, disait Julien, ni davantage tiare, sceptre ou diadme. C'est en vain qu'un mortel perdu de vices serait unanimement dclar roi par le concours et l'accord de
tous
les

de

l'autorit

fait rien.

Un homme

hommes^
la

premire place ici-bas, ajoute Dion, c'est l'ambition de beaucoup, l'illusion qui sduit leur orgueil; mais c'est aussi l'preuve qui les perd. Le sort de Phaton les attend, dont nous parle la lgende et qui, mont, malgr la volont du destin, sur ce char que ne devait conduire qu'un dieu fort, montra trop qu'il n'tait qu'un aurige incapable*. Julien citait Phaton; il recourait d'autres exemples dont le sophiste de Pruse pouvait lui avoir donn le modle. Dion ne consacre pas, dans ses n. paffiXeJa, de morceaux nous prouver que la vraie noblesse c'est la vertu. Mais l'empereur crivait Si l'on prtend l'eYsveta, il faut au moins qu'on la reconnaisse en nous quelque signe imprim dans l'me. L'on conte qu'en Botie, la lance grave sur les Spartes, au sortir de la

Tenir

glbe qui les avait enfants et nourris, resta pendant longtemps le signe caractristique de cette race". Alexandre se vantait, nous apprend

Dion, d'tre issudesSpartoinsdeZeus, qui, dit-on, portaient sur le corps une lance, marque de leur origine. Quiconque ne la pouvait montrer n'tait pas de leur sang. C'est que les nobles sont fils de Zeus, Homre l'affirme; car il est le pre des dieux et des hommes, quoiqu'il ne soit celui d'aucun mortel, esclave vil ou sans noblesse ^ Julien clbrait la sagesse des anciens temps qui voyaient en Hrakls le fils de Zeus et regardaient comme dignes de la mme gloire les .deux fils de Lda, le lgislateur Minos, le Cretois Rhadamante. Ils voulaient nous amener nous faire une ide juste de la noblesse et donner hardiment le nom de noble quiconque, n de parents vertueux, se montre leur gal, regarder Zeus comme le crateur de tout homme riche de vertus que n'eut pas celui dont il tenait le jour''. Les anciens, assurait Dion Trajan, ont appel fils de Zeus tous ceux qui avaient t levs comme le fut Hrakls. Au contraire, quelques-uns de ceux que l'on nommait des rois, ctaient au plus bas dans l'chelle des humains. C'taient des revendeurs la toilette, des gabelous, des tenanciers de maisons de dbauche. Nous

trouvons tout naturel que Dromon et Sarambos, qui avaient boutique Athnes, aient t dsigns par de tels noms. N'est-il pas juste aussi que
1.

2.

Dion, 3, 41.. Dion, 4, 25.


Julien,
II, 83'.

3.

4.
5.

Dion,

i,

46 sq.
8i sqq.

Julien,

II,

6.

Dion, IV, 23 sqq.

7. Julien, II, 82a.

igO

ESSAt SUR DION

CHRYSOSTOME

Darius l'Ancien, qui trafiquait de son talage Suse et Babylone et que encore de nos jours, baptisent le Colporteur, soit affubl du mme sobriquet'? Mme allusion dans le Pangyrique de Constance, infamante piour le mme roi de Perse. N'avez-vous-pas ou que Darius, monarqye et grand roi, qui n'tait pas de condition mercenaire, pris
les Perses,

d'un fol amour pour les richesses, allait jusqu' fouiller les tombeaux des morts, tout en grevant ses peuples d'impts Aussi se fit-il un nom fameux parmi les hommes. Les notables persans lui donnrent un surnom qui quivaut au mot Sarambe chez les Athniens^. Tous les fragments que nous venons de collationner ont un caractre
!

commun. Ils dfinissent moins ce qu'est le vritable roi qu'ils n'tablissent ce qu'il n'est pas. Procd des plus anciens dans la dialectique. Il suffit d'ouvrir n'importe quel ouvrage d'un socratique, Platon ou Xnophon, pour y reconnatre un des moyens d'investigation les plus chers leur matre. Mais ni le sophiste ni rimprial pangyriste ne s'en tiennent ce portrait, en quelque sorte ngatif, du souverain idal. Quelles sont les vertus positives dont il doit tre pourvu? Mme accord, mme complte conformit entre nos deux auteurs. D'abord, un mme critre leur sert juger de la vertu des princes; Pour Dion, la valeur d'un monarque, la lgitimit des honneurs qu'on rend ses' mrites et de la gloire dont il jouit, se mesurent d'aprs une rgle, une norme parfaitement simples. Est-ii ou non, dans toute sa conduite, un exemplaire accompli du souverain parfait? Selon qu'il en remplit plus ou moins la dfinition, en approche ou s'en loigne davantage, on doit l'admirer et l'aimer sans restriction ou temprer la louange
de, critiques^.

Semblablement, Julien, aprs avoir chant

et

clbr Constance, nous

dt quelle mthode fut la sienne. Il s'agissait, il l'a montr, de considrer les habitudes d'me et la vertu qui ne peuvent appartenir qu' des d'une nature bonne, excellente. Prenant de l son point de

hommes

dpart, il en a fait dpendre la suite de son discours. Le roi ralisait-il ce type de la perfection humaine heureux alors le monarque, heureux les sujets qui vivaient sous un pareil empire! S'en cartait-il, se jetait-il
:

oppose malheureux, insens, mchant, il tait, pour luipour les autres, la cause des plus grandes infortunes. Il faut donc, selon la traditionnelle coutume, poser la dfinition, puis juger de la conformit de l'individu avec l'universel. numrons les attributs du prince modle. Avarit tout, dit Chrysostome, il a le culte des dieux, dont il est l'ami'". C'est aussi, selon Julien,
:

dans

la voie
et

mme

sa premire vertu''.

l'gard des

hommes,

il

est plein

de sollicitude

et

1.

2. 3.

Dion, IV, 2r sqq., 98 sqq. Julien, II, 85. Dion, I, i5; cf. 4, 26 sq.

'^

4.
5.

Dion,

I,

16.

Julien,

II,

86 3,92 d.

LA MORALE DIONNNE
d'attention,
vOpiiTrcov im^zlz-za'..

I9I

prince de Julien

ment pour
aux
siens,

ses

Ainsi s'exprime le sopliiste^. Le grand tmoigne d'un amour religieux, d'un tendre sentiparents vivants ou morts, de bienveillance pour ses frres,
et les

de douceur, d'amnit pour ses serviteurs

trangers.

Il

veut plaire

mais prend un soin quitable des intrts de tous. galement soucieux du bien de tous ses sujets, il distingue pourtant entre les mchants et les bons; ceux-ci son cur, ses prfrences 2. Surtout point de labeur, point de fatigue qui fasse reculer son courage; il ne

Le vrai souverain, selon le cur de Dion, de sa que position n'est pas de l'emporter sur autrui l'abondance des richesses et des plaisirs, mais par l'excs de son par souci envers tous. Plus que personne, il aime peine et effort, oiaxs 01X6Tcovo [xXXov cT-iv. Rgner, ce n'est .pas vivre dans la mollesse, c'est se raidir dans l'effort. .Ce n'est pas se prvaloir d'un droit de se donner relche et loisir, c'est s'obliger la sollicitude et au travail, cppovTtSwv -/.au TTvcv^. Le prince chri de Julien est de nature artii du labeur, tpiXoTrovo ov Il en veut sa part; il la lui faut plus large que celle de tout cpuasi''. autre. Sa joie n'est pas d'tre celui qui possde plus que les siens d'argent et d'r. Dsireux d'assurer la flicit de sujets qu'il aime, il est
les fuit pas,
il

les recherche.

croit

la supriorit

plein d'attentions pour les armes qui les protgent et les dfendent,
cpiXoTroXt

pasteurs des le Cette du souverain avec comparaison berger diligent reste peuples populaire travers les sicles. On la reprend, la, dveloppe, la paraphrase. Socrate lui-mme, peut-tre, l'avait mise en uvre. L'amplifica-

Les

rois,
.

xat cptXoaxpaxttiTTj^, cptXoTToXtxrji; Y,a\ cpiXocr-cpaxit-cr,!;''. chez le vieil Homre, taient Trofjisvs Xav,

tion en tait facile. Si le roi est le berger, les soldats sont les chiens de garde''. Il faut veiller ce qu'ils restent de bons et fidles serviteurs, qui

ne dpensent leur force qu' lutter contre les loups et les animaux ravisseurs, mais dont les instincts carnassiers doivent tre contenus. Ne
voit-on pas quelquefois qu'ils s'en prennent aux brebis qu'ils devraient dfendre^? La faute en est, au reste, au matre qui ne les nourrit pas. Veut-on d'eux de louables services? Qu'ils ne manquent pas du ncessaire^. Mais aussi qu'on les accoutume la peine, qu'on ne les laisse point s'abandonner la mollesse. Qu'on soit inflexible sur le chapitre de l'obissance; que le roi les entrane par son exemple, que, tout le premier, il leur soit un modle de force d'me et d'nergie active, quand
il

ya
1.

lieu d'en montrer*".


I,

La concordance

entre

Dion

et Julien est

com-

Dion,

17.
,
I

Julien, 86 a. -3. Dion, I, 21; cf. 4. Julien, II, 86 c.


2.

3,

62 sq.

5. 6. 7.

Dion,

I,

28.
'

Julien,

II,

86 d.
a,

Dion, I, 28J Julien, II, 86 d. 8. Dion, I, 28. Cf. Julien, II, 87 9. Dion, I, 28; Julien, II, 88 a. 10. Dion, I, 28; Julien, II, 87 a.

88 b.

192
:

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

elle va souvent jusqu' l'identit des termes et des expressions. plte Sans nous attarder en de fastidieux rapprochements, bornons-nous confronter deux passages. C'est vraiment, dit l'empereur, un spectacle ravissant- pour le soldat la peine, que celui d'un gnral qui prend sa

grande part des travaux qu'il doit accomplir*. Ne dirait-on pas le Est-il spectacle plus auguste que propre cho des mots du sophiste celui d'un roi gnreux, ami du labeur^? Le bon souverain ne cherchera pas dans la contemplation d'une phalange bien dispose pour le combat, dans la vue des javelots tincelants et le fracas guerrier des buccins, une enfantine satisfaction d'amourpropre. Les troupes ne sont que l'instrument de sa puissance bienfaisante et de sa sollicitude pour ses peuples. L bonheur, la sauvegarde de ceux qu'il gouverne, voil son unique souci. Voir couler le sang lui combien plus le verser lui-mme'! Son rle n'est pas, fait horreur Julien aprs Dion Chrysostome, de s'occuper en personne de la rpte des crimes dont le chtiment est la mort; il ne lui sied pas de punition son armure. Telle la reine des abeilles qui, seule continuellement porter (dans la ruche, n'a ni dard ni aiguillon*. D'ailleurs, si le roi, loin de demander aux hommes des leons, doit en tre une vivante pour eux, c'est qu'il trouve la rgle de sa conduite dans
: :

l'imitation et le service des plus hautes divinits. Philanthrope, quitable, juste, les dieux le protgent; il atteint un ge avanc. Les bndictions de ses sujets sont entendues des habitants de l'Olympe qui, aprs l'avoir combl de biens et de prosprits ici-bas, le recevront

dans leurs churs,


gloire

lui

donneront place leurs

parmi tous les mortels, quand aux chances incurables de la vie''.

festins, rpandront sa la fatalit l'aura fait succomber

Reconnaissons-le. La collation de tant de morceaux incontestablement analogues conduit certainement le lecteur la conviction grandissante
rait-elle

d'une relation de matre disciple entre les deux crivains. Ne rsultepas cependant d'une illusion frquente chez le philologue, tou:

jours enclin conclure, sous l'impression de tant de similitudes, par le fameux sophisme post hoc, ergo propter hoc ou plutt ex /20c .^Soumettons nos textes une nouvelle analyse, scrupuleuse, serre.
Julien, on l'a vu, comme Dion, nous offre l'cho d'une conversation c'est un de Socrate sur le roi de Perse. Mais qu'on le remarque simple cho. Ce n'est pas, comme chez le sophiste de Pruse, un dialogue en forme, dans la manire consacre des socratiques. Qu'il se souvienne

du morceau de Dion, rien d'improbable. Qu'il l'imite, rien de moins sr. En tout cas, il y ajoute. Aprs avoir peint, dans les mmes termes
1.

Dion,

I,

24.

2. 3.

Julien,

II,

88

a.

Dion,

4, 82
II,

4. 5.

Julien,

sqq. 89 d.
-,

Dion,

I,

35 sq.j 4, 5i

Julien,

II,

90

a, 100

d; Dion,

2, 78.

LA MORALE DIONENNE

ipS

OU avec des diffrences si peu sensibles qu'elles ne mritent pas mention, l'clat de la puissance et les entreprises aussi orgueilleuses que follement hardies du grand Roi, il nous le montre prenant les les d'un coup de filet, brlant mille talents d'encens dans un sacrifice . C'est une allusion l'histoire de Datis, un des lieutenants de Darius. Charg
par
le roi

de se

saisir

de tous les rtriens

et

de tous les Athniens,

il

devait former de tous ses soldats, se tenant par la main, une sorte de filet qui capturt tous les rtriens. L'anecdote ne se rencontre pas chez

Dion Chrysostome. Qu plus est, nous en connaissons la source. Hrodote en dit un mot; mais il met aussi au compte de Datis la dpense de trois cents talents d'encens, brls sur l'autel d'Apollon Dlien. Julien ne l suit pas sur ce dernier point. Il a d puiser ailleurs. Or Platon

Mnexne

rapporte de Xerxs, deux fois, ce mme et au troisime livre des Lois^.

trait,

au chapitre dixime du
Julien,

La rminiscence chez

n'est gure douteuse. D'autre part, la rprobation


^

dans laquelle Socrate englobe les conqurants ne' fait point de distinction entre Ip tout-puissant monarque et le simple stratge des. Grecs. N'y aurait-il pas l un emprunt aux premiers
cyniques, voire au fondateur de la secte, Antisthne? Disciple de Gorgias, il s'tait mis l'cole de Socrate et criblait d'pigrammes ses
Il tait homme railler le vide de son^ Politique, le procs des dans faisait, So^ai. Aristocrate, chefs de la dmocratie athnienne. Les stratges pouvaient avoir t ses victimes. Un petit nombre chappait seulement la condamnation, tcXv dit Julien; or l'expression [xet' X^pv vpt&Trwv tait de celles ffcpoSpa X(ywv,

anciens matres dans son Archelaos.


il

leurs

qu'affectionnjait Antisthne, pour qui, sauf exceptions bien rares, l'humanit ne comptait que des insenss. On ne saurait, certes, aller, pour autant, jusqu' nier catgoriquement que Julien ne se souvienne ici de Dion^ avec lequel il se retrouve tout fait d'accord pour proclamer que le jugement de Socrate est confirm par la foule des hommes sages et vertueux . Il n'en reste pas moins qu'il ne recourt au sophiste-philotrs indpendante et y ajoute trs librement. ces additions est- elle dans les crits des plus anciens de L'origine indices confirmaient ces premires inductions, d'autres Si cyniques? en force et en valeur. La critique alleaussitt l'hypothse gagnerait mande a cru en trouver en abondance. Il n'y a, dit Julien, qu'une vertu,

sophe que de faon

mme pour tous; elle a ses racines dans l'me, la rend heureuse, reine souveraine, apte la conduite des Etats ou des armes, magnanime, vraiment riche. Maxime stocienne qu'on rencontre dans Zenon.
la

Vertu

est

symbole de bonheur, de
le

flicit,

de fortune. Cette [doctrine,

Portique anciens, l'interprtant dans

probablement,
lui avaient
1.

la tenait
le

des leons des socratiques les plus sens exclusif que les disciples d' Antisthne

impos. N'y
94.

a-t-il

pas un

reflet

de leurs enseignements dans

Hrodote, VI,
Platon,

2.

Mnexne, chap. X;

Lois, 698 D.
i3

ig^j.

ESSAI SUR

MON GHRVSOfOME

un passage des Mmorables^? Vertu et Science y apparaisset une fois de plus comme identiques. Comme telles, et au mme titre, elles sont indispensables tout homme, qu'il soit stratge ou mdecin ou professe tout autre art. Le choix des foules ne saurait rien attnuer de l'inluctable ncessit de les possder pour vraiment y russir. Allons plus avant. Souvent le vulgaire admire, envie les rois pour
leur opulence. Mais qu'est-ce que la vritable richessCj uXoucrfav y' XTiOax;? C'est encore la vertu, rptait Julien, commentant un vers d'Homif

grande avec banquet de Xnophon. Les hommes, affirme-t-il, n'ont pas leur richesse ou leur pauvret dans leurs maisons, mais dans leurs mes. Bien des particuliers, avec une grande fortune, se croient si pauvres qu'ils bravent tous les travaux, tous les dangers pour acqurir plus encore. Je sais des frres qui ont hrit par portions gales, dont l'un a le ncessaire et mme le superflu, tandis que l'autre manque de tout. Pour ma part, ce que je possde est si. considrable qu'il me reste du superflu... Et loin d'tre avare de mon opulence/ je la montre tous mes amis, je partage avec qui veut les richesses de mon me^ Et d'o viendrait Julien sa dfinition de la vraie noblesse, dont nous ne voyons pas de parallle exprs chez Dion, au moins dans les n. pacnXeta? Antisthne ne devait-il pas attacher d'autant plus de prix dmontrer que re^iveia n'est pas due la chance d'une naissance illustre qu'on lui contestait Athnes le droit de se proclamer citoyen autochtone? Que pouvait-il tablir, sinon ce point prcisment, dans son livre sur la libert et l'esclavage ? Le roi lui-mme ne sauraitse targuer d noblesse, en dpit de son rang, s'il n'a en partage cette noblesse, la seule vraie, laquelle le sang ne contribue point, parce qu'elle se confond avec la vertu. Paradoxe, cette opinion, pour le commun des hommes., Julien le sait; il en est fier. Dconcertante pour les ignorants, la vrit n'en est pas moins la vrit. Le consentement universel est inoprant, s'il prtend y contredire
cit.

les

que nous avons propos que

La ressemblance de
dans
le

cette assertion est

tient Antisthne

ouxe'

t\

TTdcvTE

vOpwTTot...

o(jt.rfXoYotv

cjuveXGovTE.

Formule consacre. Dion

aussi l'utilise. L'exprience de la vie abat tous les masques dont s'abrite le vice dans les grandeurs ou l'or. L'uvre juge l'homme. Phaton est

puni de son outrecuidance. Exemple traditionnel que celui-l, commun l'empereur et au sophiste. Clich encore, clich d'cole, clich cynique, la progression qui suit. Les hommes se scandalisent de nos propos tonnons-les par une tmrit nouvelle. Non, le roi qui n'est pas vertueux n'est pas eYvvj; il n'est pas mme libre, XeiSepo, pas mme fort, le mme thme. Mais Julien Icjyup. Dion dveloppe apporte des prcisions qu'il omet. Il pourrait se piquer d'une xp{ta dont l'orateur de Pruse ne se vante point. La force n'est pas dans la vigueur du corps, ni dans la puissance matrielle et visible. Elle est intrieure l'me.
:

.1.

2.

Xn., Mm., III, 1,4. Xn., Symp., ch. iv (trad. Talbot,

I,

p. 222).

LA MORALE BIONENNE

'

1^5

-Celui-l seul est fort qui,' tant matre de soi, sYxpdctvj, dompte ses pas.:sions par la volont. La sagesse, crit Zeller, pour Antisthne et son -cole, se confond entirement avec la volont droite, la force, l'empire

sur soi

Le cynique, franc de tout besoin, de tout dsir, les toutes jouissances que poursuivent les mortels, seul, a mprisant le droit de revendiquer pour soi la richesse,, la libert, la force. Fous et
et l'honntet^.

faibles les ambitieux, Phaton, Tantale, Midas,, Dars. Leurs msaventures sont aussi difiantes que persuasives. Que conclure? Julien, certainement, suit une autorit. Il n'invente ni

leons ni exemples. Des crivains- antrieurs lui ont fourni tout l'essentiel. La critique allemande croit que, pour les dcouvrir, nous devons remonter assez haut dans l'histoire de la morale hellnique. Y et-il

philosophes pour se complaire davantage tonner leurs contemporains -par l'tranget de leur vie, la singularit de leurs propos, que les premiers cyniques? Y a-t-il identification plus conforme l'esprit de la secte que la synonymie de richesse, noblesse, libert, force, avec sagesse et vertu? Le caractre tranchant des affirrriations est autrement marqu chez Julien que chez Dion. S'il se rencontre sans cesse avec ce dernier, sans cesse aussi il le complte, apporte des indications, des exemples, des traits qui font dfaut dans les n. paaiXeia. Ces oraisons, il ne les imite point. C'est une source toute voisine de celle de l'orateur, qu'il va
puiser.

Peu

trs ancienne.

peu l'on s'assure que ce doit tre la mme. Elle est de date Au surplus, ni l'un ni l'autre ne s'y asservissent. Ainsi Dion

le. bon roi est fort, et non le tyran, et cela en chez tandis termes prcis, l'empereur, l'opposition n'est pas explique, cite. Au contraire, par moments, Julien semble reproduire tels quels des

s'attache

dmontrer que

sorites, des

enthymmes

familiers

aux chefs de

l'cole.

En

tout cas,

Julien ne drive pas, du moins ne drive pas exclusivement, de Dion


..^ Chrysostome. Cette hypothse d'un modle commun, d'poque recule, se confirmet-elle si, de la partie, en quelque faon, purement critique et ngative de la dfinition du vritable prince, nous passons au contenu positif dU' portrait moral que l'un et l'autre nous en ont offert? Les points de contact entre les uvres sont ici plus nombreux encore et plus troits. L'identit

des ides s'accompagne souvent de celle des formules. Incontestablement, ce morceau, bien plus encore que le prcdent, devait entraner des lecteurs, mme avertis, affirmer une filiation du sophiste au Csar. On a
ipu dresser, par colonnes, textes
:sions,

pour

textes,

expressions pour expres-

ces simili tades et paralllismes^ Pourl'on sait avec dfiance il faut user de ces tant, quelle statistiques. La est un trompe-l'il. Elle conduit des aisment disposition graphique

un tableau minutieux de

inductions, des certitudes apparentes qu'un


vanoiiir.
1.

examen plus

svre' fait vite

Zeller, Phil. des

Grecs

(trad.

Boutroux,

t.

III, p. 284).

2, Fischer, op. laud.

-igS

ESSAI'

SUR DION CHRYSOSTOME

Laissons de ct l'loge des talents militaires.de Constance. Dion a des devoirs du roi-soldat l'essentiel d'un de ses n. ^a.(:il&iac;K Mais Julien n'avait besoin du secours de personne pour traiter d'un art o il tait pass matre. Restons dans le domaine du moraliste, la vertu. Elle se manifeste d'abord chez le roi par une exemplaire pit. Lieu
fait

commun,

le plus us peut se rajeunir par le coloris renouvel. Sans fliciter Julien d'une originalit qu'il n'a pas, reconnaissons qu'il a tent de sortir des banalits vagues,, le

indubitablement. Toutefois

locus

en s'aidant des enseignements prcis d l'thique stocienne. Qu'entend-il par.reaiSeia? Elle n'est pas seulement le respect du culte des dieux. Non moins essentiel est un amour religieux, un sentiment tendre envers nos parents vivants ou morts, et encore la. bienveillance pour nos frres, la vnration pour les dieux de la famille, la douceur,, l'amnit- l'gard de nos serviteurs et des trangers^. En un mot,,
c'est

une vertu non moins humaine que divine; elle est la fois fidlit aux pratiques rituelles ancestrales et charit envers nos proches et nos
semblables.
C'est la doctrine

mme du
commet

Portique.

Les sages, pieux

et religieux,,

n'ignorent pas ce que c'est que la religion et la pit; c'est pourquoi ils font des sacrifices et demeurent toujours dans leur puret, ayant en hor-

reur les crimes qu'on


nit les

aime

et les chrit,

comme

contre la Divinit; ce qui fait que la Divisaints et comme des personnes qui

rendent ce qui est d Sa Majest. Les sages seuls doivent tre prtres,. tant capables de dire ce qu'il faut faire dans les sacrifices, dans l'dification des temples, dans les expiations et dans les choses agrables
Dieu.
Ils avertissent qu'il faut,
y>

frres^

Dion, dans

le

aprs Dieu, respecter ses parents et ses troisime n. paatXeta, dcrivait, en termes sem-

blables, la pit royale. Le prince est ami de la Divinit, qui l'estime et l'honore de sa confiance. Il a d'abord pour les dieux le respect le plus profond. Il ne se contente pas de les vnrer en paroles, il croit leur
tre, leur prsence; il se convainc qu'il doit aux hommes sa sollicitude,, parce qu'il sent celle des dieux s'tendre jusqu' lui*. Nous sommes donc en pleine Stoa; Julien, enfin, lui est particulirement fidle quand il ajoute que la pit n'est qu'une partie de la vertu, parce qu'elle est

de la justice ^ Pieux, le prince ne l'est pas seulement envers "les dieux, il l'est envers la loi. Nous avons vu avec quelle insistance nos deux auteurs voyaient dans le respect absolu de la loi la marque du roi vraiment conscient de ses devoirs et de son rle. Aprs l'impit, et peut-tre au mme rang, la aux yeux du Csar pangyriste, le pire des crimes. C'est irapavojjii'a est, la loi, dit-il, est aussi fille de Dik; c'est l'offrande sacre et vraique
fille
1.

Dion,
Julien,

2. II, 86a.

2.
3.

4.
5.

Diog. Larte, VII, 119, Dion, 3, 5i sq.


Julien,
II, 70''.

120.

LA MORALE DIONEENNE

I97

dieu. Jamais homme dou de raison ne la ddaignera, ne la foulera aux pieds*. Qui l'honore et la maintient, dclarait Dion dans le premier H. pa(jtX(a(;, ne se permet rien qui lui soit con-

ment digne du souverain

d'elle, mais est pieux, vraiment autant au contraire, qu'il dpend de lui, la dtruit, rgl. Quiconque, vit dans le l'enfreint, l'ignore, drglement, le dsordre. Il en est des comme de ceux qui ont part au gouvernement de l'tat, particuliers bien que, venant du matre, tout manquement soit de bien plus de consquence et autrement sensible 2. C'est que la loi est reine des rois, souveraine des souverains. Mme conception chez Dion, avant Julien. Pour tous les deux elle est une norme, un talon auquel rapporter notre conduite ^ Et c'est bien ici la loi telle que la dfinissent les stociens. Dion dit expressment dans la section qui prcde le morceau plus haut cit, qu'il serait beau de chanter la splendeur de l'univers, dans sa dmarche bienheureuse, gouvern, conduit par la Providence*. La loi laquelle le monde obit, c'est la Raison universelle qui pntre, rgit le Grand Tout. Doctrine bien connue du Portique que la sagesse, par quelque vertu qu'elle se manifeste, n'est jamais'j' en son fond, que la soumission volontaire l'ordre du cosmos. Zeus lui-mme, sage des sages, juste des

traire, est

non seulement respectueux

l'ustes, la suit et la

veut.

Toutes ces vertus, le roi a le devoir de les pratiquer. Mais tous les mortels y sont astreints. En est-il qui lui soient plus particulirement propres? Oui, rpondent Dion et Julien. Il lui faut, pour bien remplir sa charge, tre d'abord, de tous ici-bas, le plus laborieux, ne jamais reculer devant la peine, si rude qu'elle apparaisse. Il ne connatra ni
mollesse, ni paresse, ni lchet. Vieille doctrine du Portique .encore. L'effort, c'est la vertu mme. Aussi le prince est-il, pour nos deux criil

vains, cpiXoTTovo;, ETckovo;. Naturellement, il aura le courage du guerrier; sera TroXefJitxo;, vSpETo. Il donnera ses troupes l'exemple de l'endu-

rance et de l'intrpidit. Mais s'il est ferme devant, le danger dans le combat, il aimera surtout la paix bienfaitrice des peuples. Il saura maintenir ses soldats dans le devoir, engarder les chiens de dvorer les brebis. Il est e'ip)vixo(;. Inutile d'entrer dans le dtail. On reconnat ici des ides stociennes. Hrakls est le hros par excellence, parce que, de tous, il a t le plus audacieux devant le pril, le plus indomptable au labeur. Et quand, ailleurs, Dion chantait les louanges du Zeus de Phidias, quand il commentait un un tous les cognomina du dieu, c'tait de l'pithte e'ipTjvixo qu'il lui faisait surtout un titre de gloire. Conclurons-nous de l que Dion et Julien suivent une mme source?
Si c'est vrai,
ils

en modifient l'ordre. Chez Dion


'ji:oX[xt>t6i;,

le

souverain idal est


l'vSpei'a

<{iX67:ovo(;,puis cpiX6Tt(jio<;,

elpvjvix.

Chez l'empereur

passe

1.

Julien,

II,

89 d.

2.
3.

Dion, Dion,

I,

43.

Julien,

II,

93 a; Dion, 67,

7.

4.

I,

42.

ig8

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

d'abord. Lequel conservait l'ordre des matires


boulevrsait-il
qui,

du modle? Julien le* pour mettre en plus de relief les quailits du chef d'arme pour un soldat, devaient primer les autres? Problme curieux, mais

sans solution certaine. Peut-tre enfin quelque auteur plus ancien leur offrait-il, pousse dans le dtail, cette similitude du roi et du berger
qu'ils dveloppent tous deux longuement. Elle prsente et l desvariantes. L'allure en est nettement socratique. On sait qu'elle se trouvait dans Antisthne. Rien d'impossible ce que l'un et l'autre soient
alls l'y

t la

chercher; mais rien d'impossible non plus ce que Julien ait: prendre chez Dion Chrysostome. En toute sincrit, nous n'ose-

rions rien affirmer sur

aucun point.

incertitu^de, au vrai, en ce qui touche la comparaison du prince avec Zeus et Hlios. Elle est, sous l'empire, on ne peut plus parfait des influences orientales aident sa diffusion. Elle est chez. rpandue;

Mme

Plutarque, Thmistius, Libanius, les Pythagoro-Stociens,- tels qu'Ecphantos*. Les cyniques, dj, disaient, au tmoignage de Diogne Larte,. que les rois sont les images des dieux^. Le bon roi prend aussi Hlios pour rnodle; il en imite la sollicitude l'endroit des hommes. Vieille
ide, tout fait dans la tradition' socratique, chre Xnophon, qui l'amplifie deux occasions au moins, dans la. Qyropdie et dans les-

Mmorables^. Les Stociens en usaient, Thmistius le dit expressment.. On la signale chez Chrysippe et Claiithe*. Au fond, c'est maintenant un' lieu commun. Bien, fin qui dirait . qui Dion et Julien ont t l'emprunter directement. De tout ceci, notre
.

.avis, il reste

acquis que

le sophiste,

comme

le-

Csar, est profondment imprgn d'ides stociennes.. La relation qui les unit est-elle celle de modle imitateur? Oui et non. Julien ne pouvait pas ne pas connatre les n. ^aaileiat;. Mais il ne les a pas copis, Il en a t influenc, trs fortement, mais sans, pour cela, s'interdire de. puiser ailleurs, dans ses immenses lectures et sa merveilleuse mmoire.,

A-t-il paralllement recouru une source laquelle Dion, le premier,, tait redevable? Il y a lieu de le croire. Il ne s'y attache pas strictement,,,

non plus que


tre

l'orateur de Pruse ne s'y tait asservi. Cette source doit

partiellement un dialogue socratique. Etait-ce une uvre perdue d'Antisthne? Il se peut,; quelques indices porteraient le penser. L'introduction en serait cette conversation de Socrate avec un interlocuteur anonyme que Dion rapporte avec dtails. Mais la suite en provient-elle? Rien ne le prouve. Il y a bien, chez Julien, le sorite qui n'a point la
:

vertu n'est ni sage, ni riche, ni noble, ni


la

Mais si l'ide est Les propos qu'on nous rajjporte bien- cynique, pas. ont une saveur ou de d'Antisthne d'ironie, une brusquerie de Diogne
fort, ni libre.

forme ne

l'est

'

2. 3.

4.

Stob., F/o?-., Mein,, 47, 22. Diog. Larte, VII, 5o. Xn., Cyrop., VU, 2, 29; Memor., IV, Thmistius, II, 27 c.

.'

'

3, 8.

LA MORALE DIONENNE

igg

jtour, une tranget d'allure que cet honnte morceau oratoire, avec sa gradation rgulire, ne reflte pas, mme de loin. En ralit, Dion et Julien n'ont pas mis contribution une source unique. Les critiques allemands qui en ont cr l'hypothse avouent qu'elle devait tre composite. Pourquoi ne seraient-ce point les n, paaiXeJa et le Pangyrique de Constatice qui seraient eux-mmes des uvres composites? Supposeraiton, parce que des ides analogues se rencontreraieiit chez Pline le Jeune dans son loge de Trajan, qu'il avait sous les yeux les mmes livres que Dion ou Julien? Au fond, il reste retenir que, dans sa thorie de la morale du

prince,

Dion

est l'cho

dans ce qui prcde, le langage qu'il tient est aussi bien celui des disciples d'Afttisthne que celui de la Stoa. Le quatrime n. pac7tXe(a, que le discours ait t bu non selon les hypothses assez plausibles de V. Arnim, prononc . l'occasion de la fte du gnius de Trajan, roule sur le 8a{ji.wv imprial. Cette question des. gnies
,

comme Julien, du comme d'ailleurs

reste. Il l'est

des doctrines, des prdications des cyniques, encore sur un autre point. Cette fois,

occupe, une place trs importante , dans Pthique psychologique des deux coles stocienne et cynique. L'ayant dj traite, nous n'y revien-

drons que pour mmoire. On sait dj, qu'en dpit des apparences, la doctrine de l'orateur est du stocisme le plus orthodoxe. Pareillement l'imitation de Zeus, le roi parfait, dont nous avons amplement dj entretenu nos lecteurs. La morale du prince, si Pon veut rsumer ce qu'elle est, n'est au fond que la morale de l'Individu. Le champ o elle
il

s'exerce est plus vaste, mais c'est toujours la mme leon. Pour tre roi, faut d'abord tre un sage, le, s^ge seul tant roi. Il faut tre un sage au sens du stocisme et du cynisme, puisque hors de la secte il n'y a point

de

salut;

Sujet de l'empereur, Dion est encore citoyen de Pruse. Il a mme reu le droit de cit dans d'autres villes de la Bithynie et de l'Asie Mineure.

A ce

titre il

en

a,

quence

s'est fait

plus d'une fois, harangu les populations, et son loentendre et applaudir depuis sa patrie et sa ville natale,

-jusqu' Tarse, jusqu' Rhodes. Nous ne le suivrons pas dans le dtail -des conseils de sagesse, de modration, de modestie, de concorde et de
dignit qu'il dispense tous au travers de ses voyages. Ce serait, en bien des cas, rpter ce que, cent fois dj, nous avons dit. Les hommes, en socit, restent des hommes, et le devoir, pour chacun d'eux, ne change pas. Groups, ils forment comme un seul homme plusieurs ttes. Mais,

cependant, des devoirs nouveaux les obligent. Il y a un idal de la rpublique vers lequel ils doivent tendre. Cet idal, c'est le Borystheniticos^
'

Fischer, op. /. 2. Dion, 36; ag-Sr. Le texte de ce morceau est malheureusement si mutil qu'il est impossible d'en proposer une lecture tout fait certaine. Les corrections de Reiske, Emprius, celles surtout de Bruns qui {pp. laud., pp. 14-17) le remanie avec son audace coutumire, ne l'amliorent gure. Oserions-nous en proposer une qui a au moins,

1.

200
qui nous lyses de prs.. C'est le
le fait

ESSAI SUR DION

CHRYSOSTOME

connatre, en deux comparaisons qui valent d'tre ana-

cosmos qui

le fournit,

il

est tout entier stocien.

Les matres qualifient l'univers tantt d' animal , tantt de cit . Ce n'est pas qu'ils soient en dsaccord avec eux-mmes. Les deux couples x(5ffjjiO(;-u)ov, xjjjio-tkJXk; ne sont pas interchangeables, ne s'appliquent pas au monde simultanment. Le monde n'est un animal qu'avant la Siay,off]jLT)<ii;. L'image de la cit ne vaut que cette dernire phase de l'volution accomplie. Tchons de notre mieux rendre clair et intelligible

un langage embarrass, obscur.

important, d'abord, de- donner tout leur prix aux restricaux rserves que Dion a juges indispensables. Le cosmos n'est pas proprement, pleinement, une cit. Il ne l'est qu'en un certain sens, dans une certaine mesure, ijnfiyeirri. Pourquoi ? Et, avant tout, que
Il est trs

tions,

signifie le

mot

cit? foule des

*r

La

cit, c'est la

hommes

qui habitent le

mme

lieu, se

gou-

vernent par les mmes lois. Il est, par l, vident "que cette appellation ne convient point ces prtendues cits, ramas de mortels privs de raison et qui vivent sans lois. Le pote et, tort, parl de Ninive comme d'une cit. La folie y tait souveraine et matresse. L'homme n'est

homme
lois*.

par point que La loi sert bien mieux les villes que

la raison.

La

cit n'est

une

cit, si elle n'a

point de

les murailles.

vent vu subsister des cits qui n'avaient point d'enceinte. Les nomades de Scythie n'ont point, au contraire, de cits sans lois^. ni maisons, ni plantations, ni semailles. Pourtant, ils se gouvernent avec justice et selon la loi. O manque la loi, l'homme vit (noXiTEtJEffat) mal; il est bien plus cruel, bien plus sauvage que les fauves. Mauvais juges, mauvaises lois, mauvais magistrats, malheur pour les hommes;'

On a souOn ne fonde

N'admirons point les cits injustice, querelles, violences, impit ^ pour le nombre de leurs habitants, la beaut de leurs difices, mais bien pour l'excellence et vertu de leurs Voici maintenant le tableau de
t-on
si,

lois*.

la cit idale

Peut-tre demandera-

hommes

lorsque les magistrats et les chefs d'une rpublique sont des de sens, des sages; quand le reste du peuple se rgle par leurs

avis, obit

aux

lois, la raison,

on

doit, considrer

ceux qui

la rgis-

croyons-nous, le mrite de respecter, le plus qu'il est possible, la tradition des mss. ? Ta |iv ^^ T\i; Ttvew olTuj epT^v, 8e xoetv tb ox vTixpo; [twv f,|j.Exipti)v] (qui a d tomber cause du voisinage de fifiepov) T^jiepovwov tv xd^iiov Ttotpatvojxvwv l 'KoKiv (Ivavctov

yp [v]
ov,

TtTipj^e

toOto

t( Xdytj)

x^

pfffavTt (conj.
icdr|iov

de Selden)

"[xa te

ox

'itetTa ipCtcvcEiv

an

t^^ewi;, arep oCv elirov, ai5crTTi|Ji4 vpeTcuv 'aw -rcplitov o5 TOOavvxupfu elitdvTa Elvai t6v 'k6'\<.<; %. t. "h. Les mss lisent ; xwv -fiiipov ov tv
-reepl

t^

tjv

xdfffjLovTtofpatvoixivuvTTrdXiv.'Le
TtoXtv.

Meermannianus porte Twvf^]jLpu)vxvx6a|Aov7ro(patvo(jivwv de ce dernier codex, il est difficile d'en admettre la leon, qui a tout l'air d'une correction au texte de la vulgate dont nous nous efforons, on le voit, de nous tenir au plus prs. 1. Dion, 36, 20. 2. Dion, 76, 2. 3. Dion, 69,6. 4. Dion, 79, I.
Malgr
l'autorit

'.

LA MORALE DIONEENNE
sent, parler d'une cit sage, pourvue enfin. De on.peut parler d'un

20 1"
lois,

de bonnes

d'une

c'i

vritable

chur de musique quand, le coryle en un parfait ensemble, sans tous suivent tant un musicien, phe mme d'une manire impercepdu le moins commette monde, qu'aucun
tible, rien qui heurte la mlodie. Or, une cit parfaite, compose seulement de citoyens parfaits, nul n'en connut dans le pass parmi les hommes, ni n'en connatra dans l'avenir. Il n'y en a qu'une, celle des

mme

dieux bienheureux. Elle a son sige dans le -ciel; elle n'est point immobile ou oisive, mais pleine de force au contraire et d'activit. Elle a les dieux pour guides et pour chefs; querelle, injustice en sont bannies. Il est dans l'ordre, en effet, qu'il n'y ait jamais parmi les dieux ni ingalit ni querelle, ni de leur fait, ni de celui d'autres tres qui les surpassent en puissance. Ils accomplissent leur uvre sans obstacle, en toute amiti, en communion mutuelle. Chacun de ces tres sublimes suit sa voie, loin qu'il erre sans plan, sans pense. II participe un chur bienheureux o rgnent l'intelligence, la raison les plus leves, tandis que le reste du cortge se laisse 'emporter par le mouvement commun, dans
l'effort

est la

d'ne-seule pense, d'un seul latf qui animent le ciel entier. Telle rpublique ou, si l'on veut, la cit qu'on doit vraiment dire heu-

communaut des dieux. Veut-on y dous de raison, y compter les hommes ct des dieux? On le peut, sans doute, mais c'est dire que des enfants sont, dans une ville, concitoyens des hommes faits. Si on les range au nombre, des citoyens, ce n'est qu'en vertu de leur naissance, mais non parce qu'ils ont la raison, ou exercent les droits civiques, ou ont part aux lois; ils ne sauraient les comprendre. Il n'y a nulle part, ici-bas, aucune rpublique qui ne soit pleine de dfauts ou ne soit mprisable auprs de cette cit des immortels aux lois bieiiheureuses, au gouvernement irrprochable, impeccable. Toutefois on peut demander quelques-unes d'entre elles l'exemple d'un tat qui, en comparaison des cits absolument corrompues, soit relativement une bonne rpublique. De mme, au milieu
reuse d'un pur bonheur. Elle est la
faire entrer tous les tres

d'hommes grivement malades,


moins gravement atteint'. Rsume, la pense semble

le

plus sain est encore celui qui est le

se rduire essentiellement ceci. Point de que n'y rgnent la raison et la loi. Absolument, le nom ne convient qu' une runion de raisons parfaites, une cit de dieux. Les hommes ne peuvent passer pour citoyens de la cit universelle que parce qu'ils sont, eux aussi, dous de raison; mais leur raison est faible, chancelante,
TTXi

infrieure.

On a cru longtemps qu'en tout ce qui prcde, Dion tait l'cho fidle de Platon, du seul Platon. Des analogies de style, des formules, des tours de phrase, rminiscences manifestes, paraissent autoriser cette opinion. Qui. plus est, l'allure de cette premire partie du Borystheniticos estyen
X.

Dion,

36, 22-24.

202

ESSAI SUR DION CHRYSOSTOME

apparence, toute socratique. L'objet en est la position d'une dfinition. Il est indispensable d'tablir ce qu'est la chose dont on se propose detraiter. Ntre premier devoir, c'est de nous former une ide nette de

de notre entretien. C'est par l prcisment que vous pntrerez La plupart des hommes savent, la vrit, le nom de chaque chose; la chose mme, ils l'ignorent. Les habiles vont jusqu' la signification des termes qu'ils emploient. Quiconque parle
l'objet

quelle en est la nature.

Demandez le sens du mot, je veux dire en quoi cet tre ne ressemble aucun autre, c'est un silence impuissant. Ou bien votre interlocuteur se borne se montrer du doigt lui-mme ou son voisin," la mode des Barbares ^ En toute chose, mon -enfant, dit Socrae Phdre, il n'y a qu'une manire de commencer quand on veut discuter convenablement. Il faut bien comprendre l'objet de la discussion, faute de quoi l'on est condamn s'garer compltement. La plupart ne se doutent pas qu'ils
grec prononce le
quel tre
il

mot

avOptoTco.

reprsente

et

ignorent l'essence des choses. Aussi, persuads qu'ils la connaissenty ils ne s'entendent pas au dbut de la discussion et, niesure qu'ils avancent, ils en arrivent naturellement n'tre d'accord ni avec euxmmes ni avec les autres. Evitons, toi et moi, ce que nous repro-

chons autrui^. Le paralllisme des deux morceaux est frappant. Binder a toute raison de le mettre en lulnire, sans parler d'analogies
avec
le

Mnon

et le Thtte, toutes

simples d'ailleurs, puisqu'il s'agit l

dufondement essentiel de la dialectique. Mais la ressemblance s'arrte ici. On attendraitl'examen successif et critique des diffrentes dfinitions possibles de l'homme et du cosmos.
Socrate procderait ainsi pour aboutir finalement dcouvrir et forla sienne. Dion est plus press. Le problme, il le suppose disrsolu. Sans, autre prambule, il dfinit l'homme un aiiim al morcut, . Dfinition stocienne courante en son raison dou de tel, temps. C'est

muler

celle d'pictte,- celle,

ou peu
de

s'en faut,

que Sextus Empiricus attribue

la

Stoa^
la dfinition
'la cit
:

De mme,
La
TToXi c'est

iroXi ttXyjGo vGptj&itwv Iv Tauxt) xaToi-

xoijVTtov Tc v(ji.ou 8ioixou(jievov.


:

Ouvrons le
xoivwvi

recueil des "Opot attribus Platon.


^^pWfxvwv

irX'^oi; vOpti.irwv xoi'vot SoYfjiatn

ou

irX'^Oo vGpc&Ttwv

Tto vofjLov Tov

aTov ovTcov,

OU

sophiste feuilleta les

6'poi

ou

s'il

Dira-t-on que si le emprunta d'autres qui y avaient


itXvJGoui; euvofxoi;''.

puis, c'est justement la preuve que, comme on l'a dit, tout est platonicien dans cette section du Borystheniticos? Nul doute que si c'est direc-

tement

qu'il les

mit contribution

et

sans interposition d'aucune auto-

Dion, 36, i8. Platon, Phdre, 287 B. Cf. Mnon, 71 B'; Tht., 208 C. Sur ces paralllismes, v. Binder, op. laud., pp, 18 sq. 3. Dion, 36, 19. Cf. pict., II, g^ 2; III, i, 25 (voy. Bonhffer, I, 29, II, 26 et 52 adn., 3i). Cf. Sayit.Emp., Adv. Math., Y, 26g sqq. 4, "Opot, 415 C;4i3a (Sur ce recueil, v. Zeller,P. d. Gr., II, i^ 483, et Christ., Gr. Lit.
2.
'

d. 2, p. 700).

LA MORALE DIONENNE
rite
il

2o3

intermdiaire,
Il

il

n'en ait admis^ sans restriction, rauth en ti ci t. Mais

devait remarquer surtout, comme les autres stociens, importe peu. la conformit des 6'poi et des traditionnelles leons du Portique. Accord

modernes, s'explique le plus aisment du monde, s'il est semble, que le recueil soit une compilation composite, vrai, o se sont glisses nombre de dfinitions que n'aurait pas dsavoues la Stoa, celle de Dieu notamment et celle de la pit. Rien de surprenant ds lors si, aux dfinitions tires ds 'poi, succde la distinction fondamentale des deux tcoXei. L'une, celle du ciel, mrite seule ce nom; l'autre,: la cit humaine, n'en est pas vraiment digne. La cit parfaite est un idal, comme le S^fJioi; parfait qui est le rgne de la loi parmi les hommes runis en socit. Chrysippe et les anciens stociens profesqui,

pour

les

comme

il

saient dj cette doctrine.


l

La

iroXi

n'est

proprement que

le ciel. Ici-bas,

ne s'applique plus. Nous nous en servons, sans doute; mais nos cits ne sont pas des cits. Le sa:ge ne saurait, mme banni de sa ville, se regarder comme un exil. Il ne pourrait tre rejet hors du sein d'Une .cit qui n'en est pas une. Voil ce que nous apprennent Gicron, Dion,
cette cit cleste est-elle seule la cit parfaite? la rpublique des dieux, elle ne peut tre qu'admiRpondre qu'tant rable et complte en tout, ce n'est pas rpondre. Quelque forte que soit

nom

Clment d'Alexandrie*. Pourquoi maintenant

i'

du vulgaire sur la supriorit ncessaire des immor prsumer qu'un philosophe, et-il, comme Dion, des tendresses pour la sophistique, ne se contenterait pas d'une aussi gnrale
l'influenc^ des ides
tels, il est

vague banalit. Le Borysthenticos est parfaitement clair et prcis., Ces dieux, ce sont les astres. Et l'on a vu qu'il n'est point de domaine o la loi soit aussi absolument souveraine. Leur cours est rgl. Nul ne
et

dvie jamais de la route que lui assigne le crateur. C'est l un lieu commun, un clich de la prdication stocienne. On comprend dsormais sans peine en quoi le monde est une cit, en quoi aussi l'expression ne lui convient point sans rserves. Si le cosmos

ne renfermait que

le ciel, c'est--dire la cit

des dieux,
il

il

serait pleine-

ment une rpublique. Mais, dans son


une place aux
des mortels.

unit,

est divers.

Les dieux font

ct d'eux. Cette place n'est pas~ l'honneur ne gouvernent ni ne dirigent. Les enfants des citoyens n'exercent point les droits civiques. Mais le cosmos n'en est pas moins une TcoXi. L'essentiel, dans une cit, c'est que le pouvoir, l'autorit, soient aux mains des sages^. S'ils sont les matres, ils font rgner la loi. Ils sont, eux, apxovTE /.ai uposaxioTe cpp6vi(;iou Ainsi, le monde embrasse tous
Ils

hommes

les tres raisonnables, qu'ils

gaux. Pris en bloc,

ils

possdent la sagesse des degrs diffrents ou n'en sont pas moins toujours uav t Xoytxov. Ainsi

I. Clm. Alex., Strom.^ IV, 26, p. 642, Pott. ; Stob., EcL, II, 7, p. io3, 9 W. (Arnim, Frgm., III, p. 80, 81, cite sur la mme ligne les textes de Clm., III, 827, de Stob,, III, 328, Dion, 36, 20.) On peut encore en rapprocher Cicron, DeRep., VI, i3.

2.

Dion,

36, 3j.

204
encore, le
(|)uffewv,
<j'j(jxr)|jLa

ESSAI SUR DION CHRYSOSTOMfe

monde

est

<j6az7)ii.a l^

comme

la cit des

hommes
la

>tal GaXacr)(; y.cd xwv v xoT opavo xal est aaxr^na vOpciirwv*. Ce terme de

y%

est lui seul la

preuve

plus certaine de l'orthodoxie stocienne

de Dion. Sa pense
les
cit

est

domine par

l'ide

de l'harmonie, de la concorde.

En

prchant ses auditeurs,

humaine

invite rapprocher le plus possible la de la cit divine. Ce sera l, la fois, vivere convenienter
il les
6etf).

et ofiotojeai

Tf)

qu'ils vivent seuls,

Gnreuse ambition qui doit tre celle des sages, ou qu'ils rgissent en monarque de vastes Etats, ou

enfin qu'ils participent au 'gouvernement de la rpublique dont ils sont les citoyens. Ainsi se rsume pour Dion, pour pictte, l'thique sociale stoco-cy nique, se rsumait l'thique individuelle de

comme

comme

chacun des hommes.


r.

Stob.,

Ed.,

I,

p. 184, 8

W.

(V.

Arnim, Frgm.,

II, 627.)

Praep. Ev,, XV,


36, 3o.

i5, p. 3i7, 6 (Diels,

Dojf. , 464 sq.). (V.

Arnim,

Arius Didymus ds Eusbe, op. laud., 527,) Cf. Dion,

Conclusion.

Concluons maintenant cette trop longue tude de la philosophie de la morale dionenne. Le grand mrite, assurment, n'en est pas l'originalit. Dion est un tard venu la philosophie. Il s'est converti une vie svre, a aim les preuves que lui imposait la fortune et demand aux sages la force de devenir meilleur et de quoi rendre meilleurs ses frres en humanit. Rien, certes, ne nous autorise dire que sa conversion n'ait point t sincre. Mais on ne change pas la

comme

nature de son esprit, en se faisant aptre de la vertu. On la prche Dion n'est pas un penseur puissant. Oh ne l'imagine un rentrant chaque soir en lui-mme et pracomme Marc-Aurle, pas,
selon ses moyens.
tiquant, avec une exactitude que Snqu mme n'a peut-tre pas connue, l'examen quotidien de sa conscience. Il admire, comme le philosophe couronn, l'ordre, l'harmonie de l'univers; il conoit que l'idal est de les reproduire en sort me. Mais la mditation n'est pas assez concen-i tre, assez pntrante pour qu'elles entrent, ces sublimes ides, jusqu'au
et s'y incorporent. Il se sentirait moins loin peuttre d'Epictte; le rle qu'il a choisi n'est pas sans analogie avec celui du matre d'Arrien. Mais il lui manque, cette fois, cette attention soir-

plus profond de l'tre

aux autres, toujours en veil et qui prvoit tous les cas, toutes pour les rsoudre d'Avance. Sermonnaire de talent, ce n'est ni un confesseur ni un directeur de conscience. On n'imagine point qu'il pt composer rien de pareil aux Lettres Lucilius. A plus forte raison est-il incapable de repenser le Stocisme et le Cynisme pour son
et

mme

les difficults,

compte,
fidle.,

et d'y innover quoi que ce soit. Il est l'cho, somme toute asse? des matres du cynisme et de la Stoa, de Posidonius avant tout.

cela se borne son talent, et par l

il

de nous fournir d'utiles documents exquis, de cette loquence tantt familire, tantt grave, rarement sublime, toujours agrable.
Paris, 8 juin 1921.

est prcieux. Remercions-le et gotons aussi le charm e, souvent

nous

TABLE ANALYTIQUE DES MATIERES

But du livre. Jugement de Zeller sur Dion. L'ouvrage de Avant-propos, p, 5. V. Arnim. Ncessit d'une enqute des sources, p. 5. Biographie de Dion. Ses dbuts. Le sopiiiste. La conversion. Dion Rome sous Domitien. L'exil. Dion prdicateur errant. Son rle l'avnement de Nerva, pp. 6-7. Nature de sa conversion. Mdiocre mysticisme de Dion. Schmid a raison de croire qu'il n'a jamais t compltement tranger la philosophie. Influence de l'exil et des preuves, pp. 7-8. Les discours auxquels nos tudes se rfrent. Leur date. Le Borystheniticos de la fin de l'exil. L'Oympicos est-il de 97 ou de io5? Les uvres tudies toutes postrieures la conversion de, Dion la philosophie, pp. 8-9. Ce que Dion vaut comme tmoin de

la

philosophie stoco-cynique, pp. 9-10.

Prdominance dans le stocisme Chapitre PREMIER. La Cosmologie stocienne. des proccupations thiques. Subordination de la spculation et de la science pures, Dion prise avant tout la morale, p. 12. Mais il tient nous faire savoir pp. 11-12. La Physique,- base essentielle de tout qu'il sait tout ce qu'enseigne l'cole, p. 12.

Traduction des gg cosmologiques, Sg 61 de XXXVI ou Borystheniticos, Caractre composite de cette uvre. Emprunts la religion mithraque. pp. 12-17. Mithra et son culte, pp. 17-18. Double infltTence de la mythologie grecque, et de Les quatre courphilosophie stocienne. Zeus et Mithra. Magisme et Portique, p, siers de l'attelage mystique et les quatre lments, pp. 18-19. ~" Le- feu-ther. L'air. L'eau. La terre. Doctrines de la Stoa, pp. 19-20. L'ther, lieu des astres. Plantes, toiles fixes, constellations. Les orbes du monde. Accord de Dion et de Chrysippe, p. 20. Les sphres concentriques, Hypothses et corrections inutiles de p. 21. L'quilibre du monde, p. 21. Bruns, Comment peut tre dtruit; Incendies et p. 21. Les Cataclysmes. Conformit opidluges. Phaton, Deucalion, Pyrrha, p. 22;
,

l'difice slocien, p. 12.

A.

l'or.

la-

18.

il

d.es

nions de Dion et de la Stoa, Snque, dans les Questions naturelles, et les dluges. Dion ne croit pas l'exudatose universelle et s'en tient la tradition classique du PorIncendies partiels et conflagration totale ou ecpyrose. L'cole les tique, pp. 22-23. distingue-t-elle? Flottement de ses opinions. Dion doit-il sur ce point de la cosmologie quelque chose Platon"? Variations d'opinion dans la Stoa sur la ncessit et la Dion croit l'ecpyrose, il n'admet pas, comme ralit de l'ecpyrose, pp. 28-24. Panaetius, une volution progressive continuelle et insensible des lments, allant de la terre au feu et du feu la terre. Clart du texte du Borystheniticos en ces matires. Corrections et hypothses inutiles de Bruns. Ce qu'elles contiennent de vrai pourtant. Les chevaux de cire, pp. 24-26. Comment l'ecpyrose se produit, comment elle ne contredit pas l'quilibre total du monde, p. 26. Prcision technique; sens des mots Tito et x(ipa, pp. 26-27. L'Ecpyrose n'est pas un tat stable et dfinitif. Volont du voOi; de recrer le Monde; la palingnse. Son processus. Conformit de Dion et de Rle du Logos-ther dans la palingnse. OrthoChrysippe. Le lepo? ya[xo;, pp. 28-29. doxie stocienne de notre auteur. Le monde est -an animal qui vit. Diogne Larte, PIuL'ros dont tarque, Dion, d'accord malgr des divergences apparentes, pp. 29-80. est possd le Logos au moment de la cration du cosmos. Sa nature. Ce n'est pas l'ros platonicien, ni celui du Banquet, ni celui du Phdre. Sens de l'expression ttI t yevvav; xo(TiJ.oyQVa, uoaixoTtotta, TtaiSoitoita. L'Eros du dieu de Dion est jp[j.'r\a2V l'Eros stocien, dans les diffrentes conceptions que l'cole se forme de l'amour,

? Dion, fidle disciple de l'ancienne Stoa, selon Bruns. Position royale de Posidonius dans le Improbabilit de cette hypothse, pp. 32-33.

pp. 3o-32. B.Influence de Posidonius

TABLE ANALYTIQUE DES MATIERES

lO'J

Ce en quoi il pouvait plaire Dion, p. 34. Stocisme grco-romain, p. 33. Caractre d'onction pieuse du Borystheniticos. Attitude de la Stoa en face des questions religieuses ; opinions de Schwartz et Zeller. Posidonius oriente dfinitivement la doctrine vers les questions religieuses. Sa personnalit et ses aspects divers, pp. 34-36. Dion est-il. le disciple de Posidonius? Circonspection et minutie indispensables la solution au problme, pp. 36-37, Dion est partisan de l'ecpyrose totale. De mme Posidonius, contrairement son matre Pantius; son opinion sur l'tendue du vide. Dion Posidonius professe-t-il, ct de la ralit de l'ecpyrose, l'adopte-t-il? pp. 37-38. la croyance une volution constante des lments et leur transmutation les uns dans les autres? Traces de cette conception chez Dion (les chevaux de cire)? p, 38. L'immanence du dmiurge la matire pendant la palingnse. Conformit de Dion avec posidonius, et de Posidonius avec toute l'cole. Identit de leur vocabulaire. Le mot TtOoi;. Ce qu'il signifie dans le langage technique du Posidonisme. Le n. v.6(j\iod, Strabon, Snque, Manilius, inspirs de Posidonius, donnent au mot ttocGo le mme sens" qu'il lui attribue et l'appliquent aux mmes ordres de phnomnes. Dion d'accord avec eux, pp. 39-41. Concordance de Dion avec Arius Didymus, d'Arius avec ManiConcordance de Dion en ce qui conlius, de Manilius avec Posidonius, pp. 41-42. cerne le sens des mots -rdiro, X'^P^> '^^^- expressions telles que wp[x-fiarv -jtl t yevvv et la De Motu circulari de Clomd, qui est certainement inspir de Posidonius, Les exudatoses partielles et l'ecpyrose. Leur priodicit. Philon, Snque p. 42. voient dans leur production un effet de la volont divine, ils en fournissent niie explication morale. Analogie de la doctrine du H. x(5ff[iOu, Concordance avec Dion. Confirmations les sasei. Origine posidonienne probable de la thorie, pp. 43-44. L'Etna .-^Photius. Conon, le H. v.6a\i.ou. Source posidonienne. Peut-tre les MtoroRapports de Snque dans les Questions naturelles, de Manilius, logiques ? pp. 45-46. ConfirAstronomiques, et Dion, Borystheniticos. Toujours Posidonius, pp. 46-47. L vo-clair de Dion pendant la Palingnse. Sa dismation par Strabon, p. 48.

tinction d'avec l'clair ordinaire.


pp.. 49-50.

Ce

dernier,

tel

que

le

dpeint Dion, est posidonien,

"

C.

Influence de Posidonius (suite). Uorbis clestis, selon Cicron, dans le Songe


et

L'harmonie
.

de Scipion Les toiles

Dion dans

fixes.

La lune

du monde stellaire. Dion, le U. xdafjLou, s'expliquent chez Dion des analogies avec Platon Le platonisme de Dion dans le Borystheniticos. Souvenirs du et le. Tinte, pp. 53-54. mythe du Phdre. Rencontres d'expression. Posidonius, auteur d'un commentaire du Phdre? pp. 54-55. UEpinomis. Les Lois. Rapports avec le Songe de Scipion, le II. %6(Jiiou, le De Opiflcio mundi de Philon. Caractre des derniers dialogues de Platon,'
de la
cit divine, c'est--dire

\& Borystheniticos. Concordance avec Clomd, pp. 5o-5i. claire par le soleil. Dion d'accord avec Clomd, pp. 5i-52.

Philon, l'Etna, Cicron.

Comment

notamment du Time. Le Commentaire de Posidonius, p. 56. Le dluge de Deucalion et Pyrrha dans le Time et le.Botystheniticos. Dion remont-t-il au Commentaire de Posidonius? Les pitoms et les manuels. Caractre du II. x(T(jiou, S Dion rappelle
"

des lgendes mentionnes dans le Z'zme'e^ c'est peut-tre par l'intermdiaire d'ouvrages inspirs de Posidonius. La joie du dmiurge, une fois le monde cr. Rapprochement du Time et du Philbe. Rle de la prdication stocienne, pp. 57-58. Dion est-il l'inventeur de l'adaptation du Mithrasme la cosmologie stocienne? C'est peu probable. Commentaires du Borystheniticos par F. Cumont. Comment la Stoa utilise les croyances religieuses du vulgaire. Date probable de l'adaptation, pp. 60-61. D. Les dfinitions du monde aprs la Sioi%'s\i'f\<:i(;, chez Dion. Cit idale et cit humaine; Posidonius, pp. 61-62. Rapprochement posidonien des notions de >v6yoi; et S:Y,y.ioQYt\. Conclusion. Inspiration posidonienne gnrale, mais sans qu'on puisse indiquer de titres prcis d'ouvrages de Posidonius o Dion aurait puis. Sommes,

abrgs, diatribes, pp. 62-63.

Lien troit, dans le Stocisme, de la CosChapitre II. La Thologie stocienne. Dion mologie et de la Thologie. Dion thologien est-il un disciple de la Stoa? p. 64. croit-il la pluralit des dieux ou un Dieu unique? Monothisme {Rhodiacos). Adoptet-il le syncrtisme vague dont les partisans sont de plus en plus nombreux l'poque

impriale?

Dion trop vraiMonothisme de Socrate, d'Antisthne, pp. 65-66. pour se contenter del divinitas in sede clesti des politiques. Valeur Double caractre du Dieu de Dion comme tmoin de la thologie stocienne, p. 66. des Stociens; corps et esprit. Dion et Arius. L'-riYsixovtxv de l'nie du monde, comment on doit entendre l'expression, pp. 67-68. Dieu et le cosmos ne font qu'un. Conforp. 65.

ment

religieux

'208

TABLE ANALYTIQUE DES MATIERES

Comment se manifeste cette divinit du cosmos. mit de Dion avec la Stoa, p. 68. Harmonie d Son obissance la loi. Le II. v6[jiou de Dion et Chrysippe, pp. 68-70. cosmos Tot^i, ev.ouiii'x, vo|xta, [X(5vota. Origines cyniques? selon Jol, pp. 70-71. Stociennes, selon Binder, la crufiTcitOeia xwv 6'Xwv. Epictte et Marc-Aurle. Philon dans Source posidonienne, pp. 73-74. le De Pfovidenta. Stocisme de Dion, pp. 71-72.
TrfTtoi et /ocz

consacrs, p. 74.

Notions voisines.

L'e[jiap|jLVi,

Les n. tijx"')? ^^ Dion. Sa conception stocienne de x^X''! La Finalit. Deux textes de Dion ; or. 3, 72 et 12, 29, Providence ou irpdvoia, pp. 79-80. Sources? Xnophon, selon Hagen. Wegehaupt remarque que Dion charge pp. 80-82. Krohn et les Mmorale soleil d'un rle rserv par Xnophon aux dieux, pp. 82-83. bles, ^p. 83. Interpolation stocienne et posidonienne, pp. 83-84Opinion de DmmLa tlologie de Socrate, selon Zeller, pp. 85-86. 1er dans les Akademika, pp. 84-85. Thorie de Jol. Origine cynique. Exposition et critique, pp. 85-89. Origine en ralit stocienne des ides de Dion; dification du soleil. Hymne d'Aelius Aristide, Thodice dionenne. Le problme du mal et ses solutions stociennes, pp. 90-91. Haine du Portique contre les Epicuriens, Stocisme de Dion, pp. 94-95. pp. 91-94. partage par Dion dans VOlympicos. Accord avec Philon, Cicron, Epictte, Glomde. Influence de Posidonius possible ou probable, non certaine, pp. 95-98. B. Problme de notre connaissance du ivin. Importance documentaire de VOlymLes trois origines de la connaissance du divin, pp. 98-99. picos (or. XII), p. 98. Intrt, pour la dcouverte de la source des ides de Dion, de sa terminologie, iitivoia., 'vvota. Les xoivai evvoiai. Conformit des doctrines de Dion et de celles du moyen Portique, Les trois eVSi de la thologie, pp. io2-io3. L''|xcpuTOi; Tcfvoia, pp. 103-104. pp. 99-03. Prcisions doctrinales. La Trspj/un;. Nourriture des premiers hommes; anthropoL'acquisition de la notion du divin compare l'inilogie stocienne, pp. 104-107. tiation aux mystres; le spectacle du cosmos-fait natre en nous l'ide qu'il y a des L'TiExTTiToirtvota; >k6yot |x06oi, l^t\. Le Zeus de Phidias, pp. iio-iii. dieux, pp. 107-109. Traduction du plaidoyer de Phidias dans VOlympicos, pp. iii-ii3. Analyse criInsistance sur l'ide de la Tcpdvoia de Zeus. Hymne tique du morceau, pp. 113-117. Etude des cognomina de Zeus dans le discours de Dion. Clich de Clanthe, p. 114. stocien. Texte du H. xa[iou. Reprise du thme par Dion ailleurs. L'Hymne Zeus Conclusion. Ce que vaut le tmoignage de Dion sur d'Aelius Aristide, pp. 114-115. le Zeus de Phidias. Evolution des ides des Grecs sur les attributs essentiels de la divi-

La

tii^fi*

les Mopat, pp. 75-76. la PP* 77~78' La

nit, ii5-ii6.

Chapitre III. La Morale dionenne. Retour de la Stoa au Cynisme, p. 118.


cyniques, pp.

118-119.

Comment se pose la question, p. Caractre de la philosophie et de la morale


1.18.

Caractre de la prdication cynique chez Dion, modration

d'attitude et de langage, p. 119.

A. ,Le Cynisme, morale en action; l'exemple vivant des saints de la secte. Son Diogne et Socrate dans le Cynisme. Folk-lore de l'asimportance, pp. 1 19-120. Les oraisons de Dion sur Diogne, p. 120. Ilatyvtov, cse et du cynisme, pp. 120-121. 121-122. Conformit du Diogne de Dion avec chrie, aporanemoneuma, diatribe, pp. le Diogne du Cynisme. Etude de l'or. VI, AtoyvYi 7^ irspl Tupxvv5o. Le sage et le roi. Le chien L'endurcissement physique; l'exemple des animaux, pp. 121-126. Tpu-j>5v. obscnits doctrinales, pp. 126-127. Impudence et indcence dlibrment recherContre la mdecine, ches, p. 128. Charge contre les sophistes, pp. 128-129. Les sages et les fous, Diogne aux jeux Isthmiques. Les Cyniques, pp. 129-130.

mdecins des mes; orgueil


creautv et Tcapa/paov xb

et

pdanterie qui leur est propre,

pp..

i3o-i32.

rv50i

Les exagrations cyniques, pp. 1 34-1 35. Les Cyniques et le personnage d'Alexandre, or, IV. Tvoi. La vie est une lutte, p. i36. Le TiJo paat>itx6;. Comparaison du II. ^aailstai; IV avec Plutarque, Moralia, De Alexandri seu fortuna, seu virtute. Dion remonte-t-il des sources cyniques vritableVivere convenienter,Q-advn.omsm.& et ascse. Comment ment anciennes? pp. 137-139. les Cyniques apparaissaient aux foules. Le Diogne de Dion est bien celui du Cynisme,

Convention

v[i.icr[ji.x.

Sens du

II.

pex-^i;

et

du

II.

ox'/)tw,

pp. i33-l34.

vjj.iffiJ.a.

N[j.o; et v[xtar[ia;

pp. 139-140. B. Socrate.

Comment

le

voient les Cyniques, pp. 140-141.

et

Diogne,

lociis favori

Cynisme, pp. 143-145. doctrine. Accaparement de tous form en cynique par Dion, pp.

Le Socrate de Snque et du cynisme, pp. 141-143. Le Cynisme admire, en Socrate, l'homme plus encore que

Parallle de Socrate
l

la les philosophes par les stoco-cyniques. Aristote transLe Socrate de Marc-Aurle; traits cyniques 145-146.

TABLE ANALYTIQUE DES MATIERES

20g

du portrait, pp. 146-147. Socrate historique. Concentration de Socrate sur Xnophon. Platon. Extrieur de Socrate, pp. 148-149. une pense unique. Langage cynique de Socrate; VHippias major, pp. 149-151. Rle 'Eni<jY.oKo<; et vtxxiaxoiro ; la que Socrate s'attribue dans l'Apologie^ pp. i5o-i52. mission du philosophe selon Dion. K-Jpio ^ icxTocdicoTco;. Fonction tutlaire du sage, L'idal du sage cynique selon Epictte dans le Ilepl xuvir,aoO. Origine pp. i52-i58.

Rapports du Socrate des Cyniques et du

pp. i58-i59 Hrakls. Accaparement et adaptation de la lgende par Diogne, les Cyniques. Hra Les deux Promthe et Hrakls, modle avou de Diogne, pp. i59-i6r. L'oraison V ou Atux Les 'HoxxXeix kls, pp. 161-162. pp. 162-164. Interprtation allgorique des vnements de la vie d'Hrakls, pp. i65-i66. pp. i64-i65j L'adaptation cynique de l'-apologue de Prodicos-Xnophon, Basileia, Tyrannis, Art et Hdon, pp. 166-169. " Sources? Conformit de l'esprit du conte de Dion l'esprit La mort d'Hrakls, enseignements que nous devons en cynique, pp. 169-171.
.

cynique des ides de Dion;


C.

comment elles

drivent de Socrate et de
TcxiSzixi.

SdyiJixxx,

(jiOOo,

les,

tirer, p. 171.

Comment
l'effort,

la

morale individuelle se
irrfvo

tir tout entire

des exemples plus

cits, pp. 171-172. le sont-ils ncessaires? Dcadence irrmdiable. Posip. Pourquoi donius? pp. 172-175. Le Sentiment de VEpigonie: Dion partage sur ce point les ides de tout son temps, pp. 176-178. Comment elles drivent chez^Dion de FanthropoJogie stocienne. Critiques de Critolaos, pp. 179-180. Rle del philosophie dans l'volution de l'Humanit. Posidonius et Snque dans l'Eptre go, pp. 179-183. E. Morale sociale. Mariage et famille, l'Eubocos, p. 184. 2 Morale du prince.
1

haut

tre commun des morceaux jusqu' prsent cits; dfinissent non ce qu'est, mais, Dfinition positive. Pit envers les dieux,, ce que n'est pas la vraie royaut, 190. Les rois sollicitude pour les hommes, amour de et du pp. 190-igi. pasteurs des peuples, pp. 191-192. Imitation des dieux, p. 191. Mais ces rapproche-ments entre Dion et Julien n'impliquent pas filiation ncessaire, p. 192. Addition, chez Julien, de souvenirs de Platon, p. igS. Sources cyniques. Antisthne, pp. ig3-ig5. -r Diffrences avec Dion. La source de Julien, analogue, non identique celle de Dion, Autres ressemblances entre nos deux auteurs, pp. ig5-ig7. Leur source p. est-elle la mme? ne la citeraient pas dans le mme ordre, pp. ig7-i98. Mme

Source des ides de Dion. Comparaison, ce point de vue, des E. paaiTista et du second Pangyrique de Constance de Julien, p. i85. Imitation de Dion par Julien? Paralilismes des deux auteurs la royaut n'est que dans la matrise, pp. i85 sqq. de nous-mmes, dans la vertu, pp. 186-188. Mchancet entrane tyrannie, pp. 188-189. Prils de la royaut La vraie noblesse, pp. 189-190. CaracPhaton, p. 189.

ils

p.

l'effort

irdvo,

igS..

Ils

incertitude

pour la comparaison du prince avec Zeus ou Hlios. Conclusion caractre composite des deux uvres, pp. 198-199. 3 Morale de la cit. Le Borystheniticos
:

x(5(i(xo-)ov, xcJatJLO-TcXi, p. 200.^

La

loi,

font partie del cit idalej pp. 200-201. Les Platon, source de Dion, pp. 201-202. Les hommes ne font partie de la cit cosmique que parce qu'ils, "Opot, pp. 202-2o3. sont dous de raison, mais les dieux seuls. sont des citoyens au sens plein du terme, La pense de Dion domine par les ides d'ordre et de concorde, p. 20 4 pp. 2o3-204:. Conformit avec le Stocisme, p. 204.

son rle, p. aao,

En quel sens

les'

hommes

Conclusion gnrale, pp. 204-205.

14

BIBLIOGRAPHIE DES PRINCIPAUX OUVRAGES CONSULTS

ditions de Dion

Paris, 1604. Morel, Dindorf, Leipzig,

Reiske, Leipzig, 1784. Emprius, Brunswick, V. Arnim, Berlin, 1893-1896. G. de Bud, iSSj.
Travaux sur Dion et
ses sources.

1844.-

Leipzig, 1916-1919.
II.

Nous ne mentionnons ici que les travaux qui se rapportent aux questions que nous avons nous-mmes traites en dtail dans notre livre. On ne. doutera pas que nous n'ayons eu entre les mains et constamment sous les yeux la Littrature grecque d'A. et M. Groiset, les tudes de Weil, les Moralistes sous l'em'pire romain de G. Martha, le Griechische roman Ql la. Psych d'Erwin Rohde, la Philosophie der Griechen d'Ed. Zeller (dont nous avons, suivant les cas, indiqu trs exactement si nos rfrences renvoyaient l seconde, la troisime ou la quatrime dition), les Penseurs grecs de Gomperz, les travaux de Brhier sur Philon et Ghrysippe, les livres de Villeneuve sur Perse, de Golardeau sur pictte, de Ghaignet sur Antisthne. V. Arnim, Leben iind Werke des Dio von Priisa, Berlin, Weidmann, 1898. Aghad, Varronis ant. divin, libri; Fleckeisen Jarhb. Siippl., 24, pp. 1-220. Arnold, Quaestiones posidonanae, Diss., 1903. Altmann, De Posidonio Timaei Platonis commentatore, Diss., 1906. AsMUS, Jiilian tind Dion Chi-ysostomos, Programme, i8g5. Badstubner, Beitrge pir Erklrung der philos ophischen Schr.iften Senecas
Programme,
igoi.

Bayle, Dictionnaire, article Diogne. Barner, Comparantur inter se Graeci


auctores, Diss., 1889.

De regentium homimim

virtutibu^
-"^

Bernays, Liikian und die Kyniker, Berlin, 1879. Bake, Posidonii Rhodii reliquiae, Leyde, 1810. Barth, Die Stoa, Stuttgart, igo8. Binder, Dio Chrysostomus und Posidonius, Quellenuntersuchungen :(ur Thologie des Dio von Ptnisa, Diss,, igoS. Bonhffer, Epiktet und die Stoa, Berlin, 1890; Die Ethik des Stoikers
Epiktet, Berlin, 1894. Breitung, Leben des Dio Chrysostomus,

Programme,

1887.

Bruns, De Schola Epicteti, Kiel, 1897. Bruns, De Dione Chrysostomo et Aristotele, critica et exegetica, Kiel, 1892. Praechter ds Berliner Philologische Wochenschrift, 1894, Recension de
pp. 709 sqq.

Gapelle, Gaspari,

De Cynicorum epistulis, Diss., 1896. De Cynicisqui fuerunt aetate imperatorum romanorum, Pro-

gramme,

1896.

BIBLIOGRAPHIE

-21:1

Glausen,
-

De De

Dionis Chrysostomi Bethynics qiiae vocanfur


in Tusc.

orattonibiis

quaestiones, Diss,, i8g5.

CoRSSEN,
'

Posdonio Rhodio Cicerons

et

Somn

Seipionis aiic
;

tore, Diss., 1878.

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.
.

PiscHER,
Diss., 1901.

De

Dionis Chrysostomi oratonis tertiae compositione


et

<2t

fontibus

Franz Cumqnt, Textes


thr a, iSg.

Monuments figurs
1882,

relatifs

aux mystres de Miten,

DMMLER, Antisthenica,
vol.
I,

'Diss.,

rimprim dans Kleine Schrif

Leipzig, 1901.
!(ur

DMMLER, Akademika, Beitrge


Schulen, 1889.

Litteraturgeschichte der Sokratischen

des Dion Chrysostomos, Programme, 1895. Verwandtes, Heidelberg, 1909. Gerhard, Phoinix von Kolophon, Leipzig et Berlin, 1909. Giesecke, De Philosophorum veterum quae ad exsilium spectant sententiis,

Ehemann, Die XII Rede

Gefficen,

Kynika

iind

Diss., i8gi.

Hagen, Qiiaestiones Dioneae, Diss., 1887. H AHN, De Dionis Chrysostomi orationibus quae inscribuntur Diogenes
VIII, IX, X), Diss., 1896.
-

(VI,

Hense, Teletis reliquiae, 2e dition, Tbingen, igog. Helm, Lukian und Menipp, Leipzig, igog. Hirzel, Untersiichungen f. Cicero's philosophischen Schriften, 1877-1883. HiRZEL, Der Dialog, ein litterarhistorischer Versuch, vol. II, i8g5, Leipzig. Jol, Der echte und der Xenophontische Sokrates. Krohn, Sokrates und Xenophon, Halle, 1875. G. Martha, Dionis philosophantis effigies. Thse latine, 1854.
Martini, Lucubrationes Posidonianae, ds Philologisch-historische Beitrge

fur C. Wachsmuth, i8g7, pp. i55 sqq. Martini, Qiiaestiones Posidonianae, ds Leippger Studien,
pp. 338-402.

17

(1896),

Edw. Mller, De Posidonio Manilii auctore, Diss., Edw. Mii.i.TSB., tude sur Strabon, ds Philologus, 62

igoi.
(igo3), pp. 71 sqq.

Reitzensein, Poimandres, igo4. Riese, Uidal de Justice et de Bonheur des peuples du Nord dans la littrature grecque et latine, trad. de l'allemand, Paris, i885. RuDBERG, Forschungen pc Poseidonios, Upsal et Leipzig, 1918. Rush, De Posidonio Lucrtii auctore, Diss., 1882. ScHAEFER, Qidd Graeci de origine philosophiae a Barbaris ducenda existimaverint, secundum Laertii Diogenis proemium exponitur, Diss,, 1877. ScHMEKEL, Mittlere Stoa, Berlin, i8g2.

ScHMiD, Attipsmus, vol. I, 1887. ScHMiD, Article Dio Cocceianus, dans Pauly Wissowa Realencyklopadie, sub verbo. ScHWARTz, Charakterkpfe ans der antiken Litteratur, igo3.

SoNNY,

Ad Dionem Chrysostomum

analecta, i8g6.

SricH, Dr ei Reden des Dio Chrysostomus pim ersten mal ins Deutsche ubertragen und erlaiitert. Programme, i8go. SuDHAus, Aetna, dition avec commentaire, Leipzig, i8g8. Thomas, Quaestiones Dioneae, Diss., igog. P. Valette, De Oenomao Cynico, Thse latine, Paris, 1908. Weber, De Dione Chysostomo cynicorum sectatore, Diss., 1887, in extenso

dans Leippger Studien, vol. 10. Wegehaupt, De Dione Chrysostomo Xenophontis sectatore, Diss., i8g6.

'2l>2

BIBLIOGRAPHIE

Wendland, Neu entdeckte Fragmente Philos, 1891. WendlAnd, Philos' Schrift Uber die Vorsehun^, 1892. Wendland, Posidonius' Werk itepi eet&v ds Archiv.f. Geschichte der Philosophie, 1888, pp. 208 sqq.
die Kynisch-Stoische Diatribe danis Wendland Kern, Geschichte der Griechischen Philosophie, 1895. Die Hellenistisch-Rmische Kultur, Tbingue, 1912. Wendland,
!{ur

Wendland, Philo und

Beitrage

TABLE GNRALE DES MATIERES

Avant-Propos

v
1 1

La Cosmologie stocienne La Thologie stocienne La Morale dionenne. Stocisme


Table analytique des matires.
Bibliographie

,.

64
118

et

Cynisme

206
210

Vu

et lu en

Sorbonne,

le 16 juin 1921.,

Vu

et

permis d'imprimer.
le recteur,

LE DOYEN DE LA FACULT DES LETTRES DE L'uNIVERSITI DE PARIS,

Paul APPELL.

Ferd.

BRUNOT,

BIBLIOGRAPHIE DES PRINCIPAUX OUVRAGES CONSULTS

I.

ditions de Dion

Paris, 1604. Morel, Dindorf, Leipzig,

Reiske, Leipzig, 1784. Emprius, Brunswick, i844. V. Arnim, Berlin, 1893-1896. G. de Bud, iSSj.
Travaux sur Dion et
ses sources.

Leipzig, 1916-1919.

IL

Nous ne mentionnons ici que les travaux qui se rapportent aux questions que nous avons nous-mmes traites en dtail dans notre livre. On ne. doutera pas que nous n'ayons eu entre les mains et constamment sous les yeux la Littrature grecque d'A. et M. Croiset, les tudes de Weil, les Moralistes sous roman et \& Psych d'Erwin l'einpire romain de C. Martha, le Griechische Rohde, la Philosophie der Griechen d'Ed. Zeller (dont nous avons, suivant les cas, indiqu trs exactement si nos rfrences renvoyaient l seconde, la troisime ou la quatrime dition), les Penseurs grecs de Gomperz, les travaux de Brhier sur Philon et Chrysippe, les livres de Villeneuve sur Perse, de Golardeau sur pictte, de Chaignet sur Antisthne. V. Arnim, Leben und Werke des Dio von P7'usa, Berlin, Weidmann, 1898. Aghad, Varronis ant. divin, libri; Fleckeisen Jarhb. Suppl,, 24, pp. 1-220. Arnold, Quaestiones posidonianae, Diss., igo3. Altmann, De Posidoiiio Timaei Platonis conimentatore. Diss., igo6. AsMus, Julian und Dion Chrysostomos, Programme, 1895. Badstbner, Beitrge !(ur Erklrung der philosophtschen Schr.iften Senecas
Programme,
'BKyue.,

1901.

Dictionnaire, axcXe Diogene.


"^

Barner, Comparantur inter se Graeci De regentium hominum virtutibu^


auctores, Diss., 1889.

Bernays, Lukian und die Kyniker, Berlin, 1879. Bake, Posidonii Rhodii reliquiae, Leyde, 1810. Barth, Die Stoa, Stuttgart, 1908. Binder, Dio Chrysostomus und Posidonius, Quellenuntersuchungen pir Thologie des Dio von Prusa, Diss., igoS. Bonhffer, Epiktet und die Stoa, Berlin, 1890; Die Ethik des Stoikers
Epiktet, Berlin, 1894. Breitung, Leben des Dio Chrysostomus,

Programme,

1887.

Bruns, De Schola Epicteli, Kiel, 1897. Bruns, De Dione Chrysoslomo et Aristotele, critica et exegetica, Kiel, Praechter ds Berliner Philologische Wochenschrift , Recension de
pp. 709 sqq.
Cai'ei.i.k,

1892.

1894,

Gasi'Aiu,

De Cynicorum cpislulis, Diss., 1896. De Cyniciyqui fuerunt actaie imperatorum romanorum, Pro-

gramme,

189.

BIBLIOGRAPHIE

-21:1

Glausen, De Dionis Chrysostomi


quaestiones, Diss,, 1895.
"

Bethynicis quae vocanCur

Qration.ibus

CoRSSEN,
PiscHER,
Diss., igoi.

De

Posdonio Rhodio Ciceronis in Tusc. I et

Somn

Scipionis aiic
-

^ore, Diss., 1878.

De

Dions Chrysostomi orationis tertiae compositione-et fontibus


et

Franz Cumout, Textes


thra,i8Q6.

Monuments figurs
1882,
!(ur

relatifs

aux mystres de Miten,

DMMLER, Antisthenica,
vol.
I,

'Diss.,

rimprim dans Kleine Schrif

Leipzig, igoi.

DMMLER, Akademika, Beitrge


Schulen, 1889.

Litteraturgeschichte der Sokratischen

Ehemann, Die XII Rede des Dion Chrysostomos, Programme, 1895. Geffken, Kynika iind Verwandtes, Heidelberg, 1909. Gerhard, Phoinix von Kolophon, Leipzig et Berlin, 1909. GiESECKE, Z)0 Philosophormn veterum quae ad exsilium spectant sententiis,
Diss., i8gi.

(VI, VIII, IX, X), Diss., 1896. Hense, Teletis reliquiae, 1^ dition, Tbingen, 1909. Helm, Lukian iind Menipp, Leipzig, 1909. HiRZEL, Unterstichungen ^. Cicero's philosophischen Schriften, 1877-1883. HfRZEL, Der Dialog, ein litterarhistorischer Versuch, vol. II, 1895, Leipzig. Jol, Der echte und der Xenophontische Sokrates. Krohn, Sokrates und Xenophon, Halle, 1875. G. Martha, Dionis philosophantis effigies, Thse latine, 1854.
.

Hagen, Quaestiones Dioneae, Diss., 1887. Hahn, De Dionis Chrysostomi orationibus quae inscribuntur Diogenes

Martini, Lucubrationes Posidonianae, ds Philologisch-historische Beitrge

fur C. Wachsmuth, 1897, pp. i55 sqq. Martini, Quaestiones Posidonianae,


pp. 338-402.

ds

Leippger Studien
1901.

17

(1896),

Edw. Mller, De Posidonio Manilii auctore, Diss., Edw. Mller, jiwie sur Strabon, ds Philologus, 62

(igoS), pp. 71 sqq.

Reitzensein, Poimandres, 1904. Riese, Uidal de Justice et de Bonheur des peuples du ture grecque et latine, trad. de l'allemand, Paris, i885.

Nord dans

la littra-

RuDBERG, Forschungen {u Poseidonios, Upsal et Leipzig, 1918. Rush, De Posidonio Lucrtii auctore, Diss., 1882. ScHAEFER, Quid Graeci de origine philosophiae a Barbaris ducenda existimaverint, secundum Laertii Diogenis proemium exporiitur, Diss., 1877. ScHMEKEL, Mittlere Stoa, Berlin, 1892. ScHMiD, Attipsmus, vol. I, 1887. ScHMiD, Article Dio Cocceianus, dans Pauly Wissowa Realencyklopdie, sub
verbo.

Schwartz, Charakterkpfe aus der antiken Litteratur, igoS. Ad Dionem Chrysostomum analecta, 1896. Stich, Drei Reden des Dio Chrysostomus pim ersten mal ins Deutsche ubertragen imd erlaitert. Programme, 1890. SuDHAus, Aetna, dition avec commentaire, Leipzig, 1898. Thomas, Quaestiones Dioneae, Diss., 1909. P. Valette, De Oenomao Cynico, Thse latine, Paris, 1908. Weber, De Dione Chrysostomo cynicorum sectatore, Diss., 1887, in extenso
SoNNY,
dans Leip^iger Studien,
vol. 10.

Wegehaupt, De Dione Chrysostomo Xenophontis

sectatore, Diss., 1896.

3212

^BIBLIOGRAPHIE
i8g.
Philo-'

Wendla^d, Neu entdeckte Fragmente Philos,

WendlAnd, Philos' Schrift iiber die Vorsehun^, 1892. Wndland, Posidonius' Werk irepl eiiv ds Archiv. f. Geschichte der
Sophie, 1888, pp. 208 sqq.

Beitrge '

die Kynisch-Stoische Diatribe danis Wndland Kern, Geschichte der Griechischen Philosophie, i8g5. Wndland, Die Hellenisiisch-Rmische Kultur, Tbingue, 1912.
!^ur

Wndland, Philo und

TABLE GNRALE DES MATIRES

Avant-Propos

^
i ^

La Cosmologie stocienne La Thologie stocienne La Morale dionenne. Stocisme


Table analytique des matires
Bibliographie

t>4

et

Cynisme

ii8

206

^^^

Vu

et lu en

Sorbonne,

le 16 juin 1921..

Vu

et

permis d'imprimer.
le recteur,

LE DOYEN DE LA FACULT DES LETTRES DE l'universit DE PARIS,


Ferd.

Paul APPELL.

BRUNOT,

11-21

IMPRIMERIE^ DELAGRAVE
VILLEFRANCHE-DE-ROUERGUE

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