EXTRACTO DE

FILSOFOS SOCRTICOS

Testimonios y fragmentos I
MEGRICOS Y CIRENAICOS

Introduccin, traduccin y notas de CLAUDIA MRSICO

LOSADA

Introduccin
Los filsofos socrticos a los que est referida a esta obra han recibido por mucho tiempo el mote de menores. Esta minoridad hace que quien se asoma a los pocos testimonios que sobre ellos conservamos tenga la sensacin de que entra a la casa de los parientes pobres de la filosofa griega. Muchas veces se tendi a considerar que tuvieron la suerte de pasar a la historia por haber sido alumnos o compaeros de los que de verdad merecen el nombre de filsofos, la primera lnea urea conformada por Scrates, Platn y Aristteles. Esos hitos incomparables, y por lo tanto casi inhumanos, se perfilan, desde esta perspectiva, construyendo sus teoras con el material que se legaban unos a otros, y, slo secundariamente, suman a ello la impugnacin de adversarios tericos que por incapaces, corruptos o ambos motivos no tenan modo de hacerles sombra. Otras tantas veces el estereotipo los bosqueja como meros discutidores. Un trabajo reciente se refiere a ellos del siguiente modo: si aunque sea una fraccin del chisme, el rumor y las indirectas relatadas por Digenes Laercio es verdadera, los socrticos eran un rejunte mezquino y pendenciero que no slo estaban monumentalmente en desacuerdo entre ellos sobre las perspectivas filosficas de Scrates, sino que tambin se detestaban intensamente unos a otros.1 El trabajo que nos planteamos intenta revertir esta perspectiva, no porque nos interese especialmente algn tipo de reparacin histrica de los pensadores ignorados, ni disfrutemos morosamente en los autores de los mrgenes. Tampoco pretenderemos, por ejemplo, que las enciclopedias
J. Beversluis, Cross-Examining Socrates: A Defense of the Interlocutors in Plato's Early Dialogues, New York, CUP, 2000, p 28.
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deban dedicar igual empeo a Eufanto de Olinto y a Platn, a Antpatro de Cirene y a Aristteles. En rigor, apuntamos a la reversin de una tendencia persistente en los estudios del siglo pasado que radicaliz las lecturas internas de los autores consagrados en desmedro de la atencin al contexto dialgico en que las teoras se plasman. Un buen ejemplo de ello, al menos por lo frecuentado de la obra entre quienes se inician en los estudios humansticos, es el pasaje que cierra la introduccin de Los griegos de H. Kitto: No he querido idealizar, aunque me refiero ms a los grandes hombres que a los pequeos y trato preferentemente con los filsofos y no con los pcaros. Los panoramas deben divisarse desde las cumbres; los bribones, por lo dems, son casi iguales en todas partes, si bien en la ndole del pcaro griego la dosis de malignidad parece haber sido superior a la de estupidez. 2 Que los panoramas deben divisarse desde las cumbres es precisamente el punto que es preciso poner en duda. En rigor, ciertos bosquejos historiogrficos parecen imgenes satelitales donde puede haber esttica, pero ciertamente no se divisa vida. Si estamos buscando acercarnos al imaginario que condicion en buena medida la perspectiva de la tradicin, la visin desde las cumbres es, cuanto menos, peligrosa. Al mismo tiempo, las ms de las veces descubriremos que no hay bribones del otro lado de los filsofos consagrados, sino muchas veces otros filsofos que han tenido menos suerte frente a la varita mgica de la seleccin de la tradicin. En lo que sigue, entonces, pondremos entre parntesis el apelativo de menores para los condiscpulos de Platn y sus seguidores, lo cual nos permitir mostrar hasta qu punto bajar al llano y tener en cuenta el aporte de estos pensadores revela una antigedad preada de
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H. Kitto, Los griegos, trad. D. Garasa, Buenos Aires, Eudeba, 1971, p. 13.

dinamismo y hace ms plausible la explicacin del origen de las teoras que nos han llegado como centrales. 1. El giro de Scrates: zonas de tensin dialgica Pocas figuras en la historia han logrado concitar una atencin tal como la de Scrates, hasta el punto de que a menudo se lo ha comparado con Jess de Nazareth, comparacin propiciada por la similitud de muertes violentas que encarnan un simbolismo que las vuelve hitos, puntos de apertura. Basta pensar que Scrates se convirti en el mojn que la historiografa eligi para separar la filosofa en un antes y un despus, tal como indica el equvoco mote de presocrticos dado a pensadores previos y contemporneos de este padre totmico de la filosofa. Esta eleccin, en muchos sentidos caprichosa, no es, sin embargo, una pura invencin moderna, sino que en buena medida refleja la relevancia que la filosofa de la antigedad le confiri a Scrates.3 Podemos mencionar al pasar dos indicios claros de esta tendencia. En primer lugar, el desarrollo de un tipo literario que Aristteles considera un verdadero gnero, al que da el nombre de dilogo socrtico, precisamente porque pretenda reflejar este peculiar estilo de conversacin. Para comprender esta complejidad, que est lejos de la austera terna de Aristfanes, Platn y Jenofonte que suele utilizarse tradicionalmente en la recontruccin del Scrates histrico, es importante enfatizar el testimonio de Aristteles, en Potica, 2.1447a27-b11 (FS, 27). All dice el Estagirita que existe un tipo de imitacin al que no se le da un nombre especfico,

Los avatares de la imposicin de esta categora han sido estudiados en L. Paquet e Y. Lafrance, Les prsocratiques. Bibliography analytique (1450-1879), Montral, Bellarmin, 1995.

dentro del cual cabran el mimo siciliano de Sofrn o Jenarco y el dilogo socrtico. En primer lugar, este pasaje coloca el dilogo socrtico como una variante dentro de los tipos mimticos, y por otro establece una ligazn directa entre los dilogos socrticos y los mimos de Sofrn (autor del s. VI a.C.) y Jenarco, dos autores sicilianos, padre e hijo respectivamente, asociados con una produccin que retomaba caracteres humanos tpicos en situaciones risibles. Qu hay detrs de esta asociacin? En la tradicin posterior, que arranca con Duris de Samos, un allegado de Teofrasto, se us esta asociacin para decir que Platn haba tomado el modelo de sus dilogos de los mimos de Sofrn como un modo de ridiculizarlo. Segn esta tradicin Platn habra importado en Atenas las obras de Sofrn, segn testimonia Digenes Laercio (III.18). En rigor, si se tiene en cuenta los rasgos de este tipo de composiciones, hay aparentemente bastante poca conexin entre ambos. Los mimos sicilianos se atienen a caracteres tpicos, incluso nombrando los personajes por profesiones (el campesino, el vendedor de pescado, etc.) o por rasgos vagos (la mujer, la suegra, etc.). Las situaciones retratadas, por otra parte, se acercan a la comedia. Es claro que en Platn hay humor, pero no es del tipo que los testimonios ligan con el mimo siciliano, que, por el contrario, habra merecido las crticas que se dirige a la comedia burda en Repblica, III. Por otra parte, entre los sindicados como inventores de este modelo Platn es slo uno ms. En las fuentes figura Jenofonte, tambin Simn el Zapatero (DL, II.123), que habra sido el primero en reducir la presentacin de las conversaciones con Scrates a puro dilogo y Alexameno de Teos, un personaje desconocido que Aristteles habra sealado como previo a Platn. De los dos ltimos es poco lo que podemos colegir, pero del caso de Platn y Jenofonte surge claramente que, de ser el mimo siciliano el origen del modelo de dilogo 5

socrtico, las modificaciones operadas habran operado una separacin completa de su original. Ms all de los problemas puntuales que suscita esta asociacin, vale la pena tener en cuenta que la obra platnica forma parte de un conjunto mayor de trabajos que compartan caractersticas comunes. Que la tradicin haya seleccionado slo los de Platn y Jenofonte no debe ocultar que un hombre de la primera mitad del siglo IV a.C. conviva con numerosas obras de caractersticas similares que mostraban aspectos diferentes de una misma prctica que impact y grab a fuego el quehacer intelectual.4 Por otro lado, la filosofa helenstica muestra un persistente inters de pensadores de diferentes lneas por referir su herencia terica a un origen socrtico. Tal proceder se encuentra en el estoicismo, por ejemplo, y su pretensin de derivar del cinismo, y, por intermedio de ste, de Antstenes, discpulo de Scrates. Lo mismo sucede con lneas dialcticas que reclaman para s orgenes megricos. Contactar con Scrates es como asegurar un sello de nobleza intelectual. Como en las biografas de hombres de prosapia, cuyos ancestros resultan hroes o dioses, del mismo modo, para un grupo intelectual de la antigedad, la identidad de heredero de Scrates operaba como una especie de garanta de valor a la que nadie quera renunciar. Al mismo tiempo, los doxgrafos, al historiar la composicin de estas lneas tericas radicalizaron esta tendencia diseando, y en muchos casos forzando, esquemas en los que la mayora de los filsofos derivaban de una u otra manera de Scrates, creando la sensacin de que ste, sus continuadores y los continuadores de stos abarcaban la actividad filosfica en su conjunto.

Sobre el dilogo socrtico, vase el trabajo de D. Clay, The Origins of the Platonic Dialogue, en P. Vander Waerdt (ed.), The Socratic Movement, Ithaca-New York, Cornell University Press, 1994.

El grupo de los primeros socrticos configura un concierto de personajes sumamente dismiles, entre los que se cuentan tanto intelectuales con claras posturas propias, como otros que integraban el ncleo en calidad de allegados y transmisores, como se desprende de las listas consignadas en los testimonios del apartado 1. As, toman autonoma la lnea de Antstenes, la megrica, la cirenaica, la iniciada por Fedn de Elis, la de Esquines, y, por supuesto, la de Platn, a la que las listas suman a Jenofonte, ms por el xito de su perfil de Scrates que por sus aportes en el mbito terico. A partir de los discpulos, que construyeron lneas con identidad respecto de la del maestro y sus condiscpulos, se fueron gestando movimientos tericos ms o menos institucionalizados que dieron lugar a los grupos socrticos. La conformacin de la primera generacin posterior a la socrtica es bastante ms compleja. Se trata de una poca caracterizada por un auge de los centros de formacin avanzada, de los cuales la Academia es un ejemplo, pero de ninguna manera el nico o incluso el ms importante para un contemporneo. Un joven decidido a emprender su educacin superior tena frente a s un amplio espectro de posibilidades, entre las cuales se contaba la Academia, pero no necesariamente sobresala como la mejor opcin. Hay que contar con que numerosos estudiantes preferan las lecciones de Iscrates, por ejemplo, que tambin se llamaba a s mismo filsofo y propona una educacin con aplicaciones prcticas que parece haber subyugado de manera profunda el incipiente mercado de enseanza de temas humansticos, a la vez que crecan en cantidad las alternativas de formacin en el mbito de las numerosas orientaciones que nutrieron la poca helenstica. En este contexto se conformaron grupos con distinta identidad terica que la doxografa bosqueja como escuelas. En todos los casos esta caracterizacin es controvertida. Basta 7

pensar en los argumentos que se plantean para sostener que el grupo megrico no constituye una escuela, a los que aludimos en 3.1, o que arguyen que las tesis atribuidas a Aristipo no fueron de su autora, como analizamos en 4.1. Lo mismo sucede con la figura de Antstenes, segn las fuentes un precursor del cinismo, mientras para algunos crticos se trata de un autor totalmente independiente. Todo eso se intensifica cuando se trata de autores socrticos ms maltratados por la tradicin, como es el caso de Fedn de Elis o Menedemo de Eretria. Ms all de los problemas concretos, que trataremos en la oportunidad correspondiente,5 lo cierto es que plantearon, a veces a travs de relaciones sumamente laxas, ncleos tericos con puntos de contacto que ameritaron la construccin que, con mayor o menor cuota de fidelidad, retratan las fuentes. Mucho ms grave que la utilizacin indiscriminada de la nocin de escuela, contra la que en general ha reaccionado la crtica, es el aislamiento con el que se han tratado los textos suprstites. Por influjo de la doxografa helenstica, la historia de las ideas ha sido pensada como un largo movimiento en que cada pensador sustitua a su maestro a la vez que formaba a su continuador. 6 En este sentido, persiste como deuda de los estudios histrico-filolgicos una exgesis filosfica menos parcelada respecto de esos procesos, que permita sustituir la visin sucesoria por un panorama que ponga de relieve hasta qu punto los filsofos que signaron la evolucin de la
Se deja para cada apartado, y especialmente en las notas, la informacin de cada grupo. 6 Los trabajos de H. Diels sobre la tradicin doxogrfica (Doxographi graeci, Berlin, 1887) han echado luz sobre estos aspectos, que se manifiestan en la metodologa utilizada por autores como Socin de Alejandra, Neantes de Czico, Stiro, Apolodoro de Atenas y Digenes Laercio, entre otros. Sobre este punto, vase L. Zhmud, Revising Doxography: Hermann Diels and his Critics, Philologus 145, Berlin, 2001, pp. 219243 y J. Mansfeld, Deconstructing Doxography, Philologus 146, Berlin, 2002, pp. 277-286.
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tradicin fueron siempre emergentes mayores de un movimiento intelectual que los nutra.7 Ambas nociones, la de escuela y la de sucesin, son caractersticas de la produccin doxogrfica del perodo helenstico, orientado a sistematizar el conocimiento previo considerado clsico segn criterios muchas veces arbitrarios. As, si contemplamos el lugar que le cabe a Scrates, podemos inferir el problema que supona para la doxografa otorgarle un lugar y funcin precisos en la tradicin. En este sentido, con su figura emerge una doble perspectiva, donde se cruzan de un modo llamativo los criterios de sucesiones y escuelas, tal como se desprende del pasaje de Digenes Laercio I.14 ss., consignando en nuestro testimonio 8, donde a la presentacin de las dos lneas organizadoras de la filosofa griega, jnica e itlica, se superpone, a partir de la figura de Scrates, una organizacin en grupos (hairseis). El doble criterio se verifica en el hecho de que Epicuro es, en I.14, la culminacin de la lnea itlica, mientras que en I.19 es la cabeza de una de las escuelas dedicadas a la tica, que se desprenden precisamente de la figura de Scrates.8 En efecto, a Scrates se le atribuye la inauguracin de un grupo de problemas antes no considerados, asociados con lo que suele llamarse el giro antropolgico, frente a las inquietudes bsicamente fsicas de los pensadores previos. Esta modificacin da lugar, en el compendio de Digenes al planteo de la triparticin entre fsica, lgica y tica, y al desarrollo de la clasificacin en escuelas dentro de esta ltima parte de la
La necesidad de revisiones de esta naturaleza est esbozada en G. Field, Plato and his Contemporaries. A Study in Fourth Century Life and Thought, London, Methuen, 1967 y C. Kahn, Plato and the Socratic Dialogue. The philosophical use of a literary form, Cambridge, CUP, 1998, pp. 2 ss. 8 Sobre este punto, vase M. Narcy, Introduction aux paragrapes II 1-47, en Diogne Larce, Vies et doctrines del philosophes illustres, trad. sous la direction de M. Goulet-Caz, Paris, La Pochoteque, 1999, pp. 167-9.
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filosofa. Es precisamente la situacin paradojal de Scrates la que propicia un redimensionamiento del enfoque, ya que por un lado es claro que el concierto completo de la filosofa helenstica termina por vincularse de manera ms o menos directa con su figura, a la vez que, por otro, la misma tradicin es renuente a atribuir a Scrates un ncleo doctrinal. Platn mismo lo hace decir e Apologa, 33a que no tiene seguidores. Siguiendo el planteo diogeniano, por lo tanto, llegados a Scrates, lo que hasta entonces vena procediendo por una ordenada sucesin de maestro a discpulo, se multiplica y explota en la proliferacin de lneas que tienen representantes principales, pero a la vez un propio microclima que transforma la parsimonia sucesoria previa en una compleja red de posiciones interrelacionadas. Esa compleja red que constituye el ncleo de la filosofa clsica y helenstica es incomprensible sin el aporte de los grupos socrticos.

2. Problemas de fuentes y cuestiones metodolgicas Toda historia est construida con retazos que a juicio de su artfice son los que merecen ser preservados. Esta actividad de seleccin repetida y sedimentada constituye la base de lo que sabemos del pasado. Las operaciones de sntesis operadas sobre este material, necesarias por el simple hecho de que el pasado crece constantemente, profundizan esta tendencia bsica de eleccin de hechos, figuras o asuntos centrales. No hay enfoque que pueda prescindir de un recorte de este tipo. Incluso las lneas historiogrficas que reniegan de los grandes hechos histricos y se orientan al examen de la vida cotidiana en diferentes pocas y culturas lo hacen seleccionando aspectos bastante precisos que de ningn modo cubren todo el espectro de posibles objetos de estudio. La diferencia radica en el grado de conciencia sobre este cercenamiento. Dado que las prcticas 10

repetidas tienden a naturalizarse, la persistencia en la interpretacin aislada o reducida a un mnimo contexto de las obras de los filsofos consagrados por la tradicin termina por construir un imaginario ficticio y empobrecido, donde se pierde de vista la importancia de la masa crtica de pensadores en tensin para que surjan filosofas con fuerza e identidad definida. En lo que hace a las particularidades de la transmisin de los socrticos, nos concentraremos aqu en trazar algunas lneas generales atinentes a los grupos megrico y cirenaico, que en rasgos generales puede hacerse extensivo al resto.9 Debe tenerse en cuenta que la mayora de los textos a los que nos enfrentamos corresponden a la poca helenstica, perodo que constituye un hueco en lo que hace a los textos conservados. En esta situacin se combinan dos factores. En primer lugar, sobre todo a partir de los trabajos filolgicos de la Biblioteca de Alejandra, comienza a gestarse la nocin de corpus clsico, que deprecia por su misma bsqueda de lo clsico los textos contemporneos y los sustrae de este modo del movimiento conservador de la tradicin. No slo se desarrolla en ese contexto la magna tarea de edicin de textos basada en nuevos criterios filolgicos, sino que se sistematiz paulatinamente el canon de obras clsicas. As, por ejemplo los Pnakes de Calmaco, una lista de los que se distinguieron en distintas disciplinas, no eran un mero catlogo de la Biblioteca sino una obra orientada a reunir y fijar un corpus clsico de autores reconocidos y sus obras. En este trabajo se incluan probablemente no solo las obras conservadas sino tambin aquellas de las que slo se conservaban menciones con las aclaraciones ou szetai no se conserva.10

Vase en el punto 5 lo referente a la organizacin de la obra. Vase R. Pfeiffer, Historia de la filologa clsica, Madrid, Gredos, 1981, pp. 235ss.
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Para esta misma poca se desarroll un amplio movimiento doxogrfico que se manifest en la redaccin de manuales de filosofa que seleccionaban y resuman las principales doctrinas, as como en la doxografa biogrfica y cronogrfica, representada por autores como Socin de Alejandra y Hermipo de Esmirna, que escribieron obras sobre la vida de filsofos o literatos haciendo hincapi en el anecdotario tradicional e incorporando datos sobre cronologa. Este inters por fijar las races del acervo cultural griego constituy un canon que marcaba los lmites de las obras consideradas valiosas, en el cual, por definicin, haba autores que quedaban afuera y otros apenas mencionados. El segundo factor que es preciso tener en cuenta en relacin con la conservacin de textos helensticos est relacionado con la transmisin tcnica, esto es, la que se daba por las necesidades tericas de los distintos grupos filosficos. As, la pervivencia de una escuela aseguraba que sus textos fundadores volvieran a copiarse. Por el contrario, si una escuela no encontraba continuadores, el riesgo de dilucin aumentaba. De este modo, muchos textos caros al estoicismo, como los antistnicos y megricos, quedaron sujetos a los avatares de conservacin de los textos estoicos, que cayeron ellos mismos en el espiral de prdida que hace que hoy haya que reconstruir su doctrina, no slo por va indirecta, sino adems a travs de fuentes que suelen ser altamente hostiles al estoicismo. Algo similar pasa con los textos de socrticos, especialmente los cirenaicos, donde un cmulo importante est conformado por autores cristianos que reniegan de su hedonismo en bloque, sin prestar demasiado cuidado y muchas veces ninguno a la explicitacin de los supuestos tericos que los nutran. Por esta razn, tenemos a nuestra disposicin, para comenzar, textos doxogrficos entre los cuales la obra de Digenes Laercio, igual que en el caso estoico, ocupa un lugar fundamental, especialmente porque permite trazar un marco 12

donde ubicar el resto de los testimonios aislados y se apoya en numerosas obras que no conservamos. Las Vidas de filsofos famosos contiene el tratamiento del grupo socrtico que abarca los libros II a VI, donde en el II encontramos, tras el estudio de Scrates, a partir de II.48, la presentacin de Jenfonte, Aristipo y los cirenaicos, Fedn y los Elacos y Ertricos, para pasar en los libros III a IV a Platn y sus continuadores y Aristteles y los suyos, y tornar a Antstenes y los cnicos en el VI.11 Adems de esto, un importante cmulo de informacin proviene de la llamada literatura gnomolgica o sapiencial, que contiene compilaciones de contenido variado, primariamente moral, utilizado en la educacin y en los ejercicios retricos. Bajo esta denominacin general suelen contarse tipos textuales difcilmente diferenciables, que incluyen las ancdotas (chreai o apophtgmata) y las sentencias (gnmai) y mximas (apophtegmata). Pueden presentarse en verso, como los monsticos de Menandro, utilizados en los comienzos de la educacin, y tambin en prosa, como los de Estobeo. De temtica predominantemente tica, suelen estar ordenadas internamente de manera antilgica, esto es presentando tesis contrapuestas sobre un mismo asunto.12 J. Barns propone que esta presentacin antilgica se remonta a la prctica sofstica que denunciaba ya Aristfanes en Nubes, donde se enfrentaban el discurso bueno y el malo. Esta presentacin antilgica relevaba puntos de vista opuestos presentados del modo ms ingenioso posible, tena una funcin en el modo de acceder a la tradicin, para lo cual las antologas cumplan un papel central.
Sobre la razn de este orden, vase M. Goulet-Caz, Lordre de sucesin des socratiques, en M. Goulet-Caz, Diogne Larce, Vies et doctrines des philosophes illustres, Paris, La Pochoteque, 1999, pp. 161-5. 12 Vase J. Barns, A New Gnomologium: With Some Remarks on Gnomic Anthologies, II, in The Classical Quarterly 1.1/2, Cambridge, 1951, pp. 1-19, esp. 2-3.
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() 5. Organizacin de la obra Los fragmentos y testimonios de los filsofos socrticos carecieron durante mucho tiempo de una edicin confiable y completa que permitiera un estudio profundo de sus implicancias y contactos con otras lneas tericas de la poca. Un breve estado de la cuestin revela que la filosofa de los socrticos y su relacin con el pensamiento de Platn fue objeto de estudio prioritario de la historiografa hasta la segunda dcada del siglo XX. Los trabajos de Jol, Duemmler, Gomperz, Natorp, Maier, Raeder, Susemihl, Zuccante,13 entre otros, contaban con la necesidad de referirse a los dems discpulos de Scrates para delinear los problemas tericos de la poca en que escribi Platn. Poco despus, un cambio de paradigma disciplinar trajo aparejado un abrupto abandono del estudio de la filosofa platnica en contexto. El avance de la filosofa analtica, orientada a la interpretacin de la lgica interna de las obras, antes que a sus proyecciones socio-contextuales, coadyuv a este cambio de

K. Jol, Geschichte der antiken Philosophie, Tbingen, Mohr, 1921; F. Duemmler, Kleine Schriften: Zur grieschichen Philosophie, Leipzig, Hirzel, 1901; Th. Gomperz, op. cit.; P. Natorp, Aristipp in Platons Thetet, Archiv fr Geschichte der Philosophie (Hamburg), 3, 1890, pp. 515-31; H. Maier, Socrates. Sein Werk und seine geschichtliche Stellung, Tbingen, Mohr, 1913; H. Raeder, Platons philosophische Entwicklung, Leipzig, Teubner, 1905; F. Susemihl, Die genetische Entwicklung der platonischen Philosophie, Leipzig, Biblio-Verlag, 1860 y G. Zuccante, Antistene nei dialoghi di Platone, Rivista di Filosofia (Bologna), 19, 1916, pp. 551-81.

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paradigma.14 Varias dcadas ms tarde, una recuperacin de este tipo de enfoque, fundamentado ahora en la edicin de textos y la exgesis de los testimonios, ha sido planteada por autores como Decleva Caizzi, Dring, Giannantonni, Brancacci, Tsouna y Cordero, por ejemplo.15 En este sentido, las dificultades se allanaron notablemente a partir de la edicin de textos griegos de Giannantoni (Socrates et socraticorum reliquiae, Napoli, Bibliopolis, 1990), que dinamiz los estudios en esta rea. El trabajo de Giannantoni recopila los testimonios sobre Scrates y los socrticos, dentro de los incluye a Euclides y los megricos, Fedn y el grupo de Elis, Aristipo y los cirenaicos, Antstenes, Digenes y los cnicos y Esquines y otros discpulos atenienses. La naturaleza del material, a la que hemos hecho referencia en el punto 1, no permite separar en fragmentos y testimonios, entendiendo por los primeros citas legtimas y fidedignas de los autores en cuestin. El presente volumen, centrado en los grupos megrico y cirenaico, es el primero de los dedicados a la presentacin de los textos suprstites sobre los filsofos socrticos. En cuanto a la organizacin, seguimos en lneas generales la edicin de Giannantoni, pero alterando el orden de aparicin de los textos cuando nos parece conveniente y agregando algunos pasajes no contemplados en su edicin que resultan de importancia. Las referencias internas a pasajes de la obra en la Introduccin se llevan a cabo anteponiendo la indicacin FS
Un anlisis de la lista de pasajes platnicos que se han conectado con referencias intertextuales respecto de los socrticos como la que ofrece Giannantonni (op. cit., I.358-373) muestra a las claras este viraje. 15 F. Decleva Caizzi, Antisthenis fragmenta, Milano-Varese, Cisalpino, 1966; K. Dring, op. cit.; G. Giannantoni, op. cit.; A. Brancacci, Oikeios logos. La filosofia del linguaggio di Antistene, Napoli, Bibliopolis, 1990; V. Tsouna, The Epistemology of the Cyrenaic School, Cambridge, CUP, 1998 y N. Cordero, Linterprtation anthisthnienne de la notion platonicienne de forme (eidos, idea) en M. Fattal (ed.), La philosophie de Platon, Paris, LHarmattan, 2001.
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(Filsofos socrticos) al nmero de testimonio indicado. Las traducciones de pasajes de autores modernos, salvo indicacin contraria, son nuestras. Dada la naturaleza de las fuentes, cuyo conocimiento es importante para evaluar la calidad y confiabilidad de los testimonios, hemos agregado un Catlogo de fuentes con informacin bsica que permita identificarlas. Su redaccin, as como la de los ndices de nombres propios y de correspondencias con la obra de G. Giannantoni, es obra de Hernn Inverso. Va hacia l nuestro mayor agradecimiento por su constante apoyo durante la redaccin. Agradecemos igualmente a Luis . Castello por su colaboracin en la revisin de algunos textos latinos. El trabajo va dedicado a Luca Prez Inverso, Federica Mrsico y Nicols Di Venosa, que vinieron al mundo mientras crecan estas pginas y son metfora viva de tantsimos inicios, y a Sofa y Lucio Castello, flores que tomaron mi casa y recrean cada da la sorpresa. ()

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ndice
Introduccin general / 1 El giro de Scrates: zonas de tensin dialgica / 2 Problemas de fuentes y cuestiones metodolgicas / 3 Euclides y los megricos / 3.1 La conformacin del grupo megrico / 3.2 La orientacin terica del grupo / 3.3 Lgica, dialctica y erstica / 3.4 Indicios de filosofa prctica / 4 Aristipo y los cirenaicos / 4.1 El perro de la corte y el desafo socrtico / 4.2 Placer y afecciones / 5. Organizacin de la obra / Bibliografa / 1 EL GRUPO DE LOS SOCRTICOS / 1.1 Grupos, escuelas y sucesiones / 1.2 Los dilogos socrticos / 2 EUCLIDES Y LOS MEGRICOS / 2.1 El grupo megrico / 2.2 Euclides de Mgara / a) Datos biogrficos / b) Anecdotario / c) Obras / d) Posiciones tericas / 2.3 Clinmaco de Turio / 2.4 Ictias de Mgara / 2.5 Dionisio de Calcedonia / 2.6 Brisn de Heraclea / a) Datos biogrficos / b) Posiciones Tericas / b.1) Cuestiones de semntica / 17

b.2) La cuadratura del crculo / 2.7 Polxeno / 2.8 Eublides de Mileto / a) Datos biogrficos / b) Polmicas y enfrentamientos / c) Los argumentos de Eublides / d) Estructura de los argumentos / d.1) El Mentiroso / d.2) El Inadvertido, el Electra y el Velado / d.3) El Sorites y el Pelado / d.4) El Cornudo / 2.9 Eufanto de Olinto / 2.10 Apolonio Crono / 2.11 Diodoro Crono / a) Datos biogrficos / b) Posiciones tericas / b.1) La ambigedad en el lenguaje / b.2) Los elementos / b.3) El movimiento / b.4) La inferencia / b.5) El argumento dominante / 2.12 Trasmaco de Corinto / 2.13 Pasicles de Tebas / 2.14 Estilpn de Mgara / a) Datos biogrficos / b) Escritos y posiciones tericas / 2.15 Pantoides de Mgara / 2.16 Filipo de Mgara / 2.17 Alxino de Elea / 2.18 Filn de Mgara / 3 ARISTIPO Y LOS CIRENAICOS / 3.1 El grupo cirenaico / 3.2 Aristipo de Cirene / a) La relacin con Scrates y su actitud profesional / 18

b) La relacin con los socrticos / c) Estancia en Siracusa / d) El lujo y la austeridad: el perro de la corte / e) Las cortesanas y Las / f) Sentencias varias / g) Textos varios h) Obras / i) Posiciones tericas / h.1) La crtica a las matemticas / h.2) tica y epistemologa / h.3) Gnoseologa / j) Aristipo en las cartas socrticas / 3.3 Arete y Aristipo Metrodidacta / 3.4 Antpatro de Cirene / 3.5 Parebates de Cirene / 3.6 Aristteles de Cirene / 3.7 Hegesias de Cirene / 3.8 Aniceris de Cirene / 3.9 Teodoro de Cirene, el Ateo / CATLOGO DE FUENTES / NDICE DE NOMBRES PROPIOS / TABLA DE CORRESPONDENCIAS LFS-SSR, SSR-LFS /

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