TIEMPO 33 CARITIDE

Esri rruio, ia ixriiiiiracix de los sueos, podra

sugerirle al lector occidental alguna referencia a la obra de
Freud, o algn tema relacionado con el psicoanlisis. Otros
ms ingenuos y fantasiosos pensarn tal vez en brujos,
hechiceros, adivinos, oniromancia, aunque todava no se
vayan, claro est, hasta bolas de cristal, lectura de manos,
gija y dems espirituosas profesiones bien deducibles de
impuesto. Yo ir ms bien andando hacia la va del oriente
prximo.
En el mundo islmico existe, desde sus races, una vin-
culacin estrecha entre la interpretacin onrica y el destino
del hombre. Se trata de un ejercicio proftico, que si bien
no ha faltado en la tradicin judeocristiana, sorprende
por su relevancia religiosa, espiritual. El hecho de ver el
futuro en sueos no es realmente ninguna novedad; no
hay comunidad que no haya considerado el sueo como
un mensaje digno de ser descifrado. Muy pocos son los que
no han vivido el inquietante sentimiento del dj-vu o
paramnesia en muchos casos asimilado a una visin on-
rica . Aunque neurlogos y psicoterapeutas armen que
se produce por un ligero retraso en la actividad sinptica
para decirlo vulgarmente, no por eso aplaca nuestra
intriga y nuestra imaginacin (lase Sobre los peligros de
slo creer en la ciencia, de Neutronio Apolo Prez), fuera
de cualquier supersticin absurda. Y gracias a Al o a
cualquiera de sus colegas de la corte celestial es que las
culturas estn impregnadas de mitologas, relatos, poemas
y canciones, en donde se encarama el tiempo en el sueo
y vuelve al presente del soador lo que ha de suceder. Si
es que el sueo tiene algn indicio de presente o residuos
de alguna cronologa que convenga a nuestra coherencia
de espacio-tiempo Pero estos ya son otros desbarres que
encargaremos a mdicos profesionales en el asunto, poetas,
cineastas, novelistas, trovadores o artistas de gusto para
todos los paladares preguntones e inquietos.
En n, siguiendo el camino, me limitar a observar
que ya en el Antiguo Testamento
1
el sueo es un medio
recurrente para transmitir lo ulterior. En el libro de Da-
niel, cuando el soberbio Nabucodonosor sitia Jerusaln, lo
atormenta un sueo que le quebranta el espritu. As, abru-
mado, manda llamar a magos, astrlogos, encantadores y
caldeos
2
de todo el reino y los amenaza de ser despedazados
a menos de mostrarle su sueo, de recordrselo y de revivirle
la declaracin que escapa a su memoria. Daniel, alarmado
por el mandamiento real de asesinar a todos los sabios de
Babilonia, obtiene la revelacin y acude a Nabucodonosor
dicindole:
T, oh rey, veas, y he aqu una gran imagen. Esta imagen,
que era muy grande, y cuya gloria era muy sublime, estaba en
pie delante de ti, y su aspecto era terrible.
La cabeza de esta imagen era de no oro; sus pechos y
sus brazos, de plata; su vientre y sus muslos, de bronce; sus
piernas, de hierro; sus pies, en parte de hierro, y en parte de
barro cocido.
Estabas mirando, hasta que una piedra fue cortada, no
con manos, la cual hiri a la imagen en sus pies de hierro y de
barro cocido, y los desmenuz.
Entonces fue tambin desmenuzado el hierro, el barro
cocido, el bronce, la plata y el oro, y se tornaron como tamo
de las eras del verano; y los levant el viento, y nunca ms se
les hall lugar. Mas la piedra que hiri a la imagen, fue hecha
un gran monte, que llen toda la tierra.
La interpretacin de los sueos
Ibn Srn
(Seleccin, traduccin y nota introductoria de lvaro Ruiz Rodilla)
TIEMPO 34 CARITIDE
El rey termina por inclinarse de rodillas ante Daniel
conmovido por su interpretacin. El signicado de sta
no es nada menos que un anuncio de la sucesin histrica
de los imperios que vendrn, a travs de la metfora de
la estatua moldeada con distintos materiales simblicos;
el imperio medo-persa, el griego, el romano y nalmente
el establecimiento divino de ste ltimo. Ya en la Biblia,
Daniel, como Jos, encarnan la oniromancia. Ambos tienen
el don divino de la interpretacin, si bien sta no emana
de alguna mntica en particular.
Por otro lado, en la mitologa griega, Casandra recibe el
don de entrever el porvenir en sueos, aunque se diera en
cmo adquiere esta cualidad. Casandra, hija del rey de Tro-
ya, Pramo, advierte por ejemplo del peligro que representa
aquel gigantesco caballo de madera que habran dejado los
griegos como smbolo de su derrota, o del fatal destino de
su hermano Paris como causante de la ruina de Troya.
En La Odisea, Borges constata la presencia de dos puer-
tas por las que los sueos acceden a la mente humana. Por
la de marl llegan a los hombres los sueos falsos y por la de
cuerno, los sueos verdaderos y profticos. Luego, alude a
un pasaje de La Eneida en el que Eneas, al descender a los
Campos Elseos y conversar con las sombras, ve la futura
grandeza de Roma, ve a Rmulo y a Remo, el Foro, la
grandeza imperial de Augusto. Al regresar a la tierra, a la
realidad, se dice que Eneas entra por la puerta de marl,
en vez de pasar por la de cuerno. Eneas entra en el mundo
de los sueos, vuelve a lo que es para nosotros la vigilia.
3

Ya en tiempos modernos si se permite William Blake, el
gran poeta visionario, detractor de la razn, en sus varias
experiencias de sueos premonitorios, volvera al motivo de
las puertas: Si las puertas de la percepcin fuesen puricadas,
todo aparecera ante el hombre tal y como es: innito.
4

As, la revelacin del futuro se traduce por medio de un
universo de smbolos, metforas y geografas mitolgicas,
que derivan del lenguaje potico. La Biblia, se limita a darle
al sueo la cualidad de canal de la intervencin divina, aun-
que el sueo por s solo no posea ningn carcter sacro, ya
que Dios no se le aparece a reyes, profetas y patriarcas (como
Jos, Abraham, Salomn, Samuel o Isaac) exclusivamente
por la va onrica: a veces su presencia es directa o a travs
de un ngel. El resto de los ejemplos nutren y perpetan el
cauce imaginario de la literatura, y ninguno de stos aspira
a fundar una verdadera ciencia de la adivinacin, como lo
pretende ser la oniromancia.
El caso del que hablar, sin embargo, establece claras
distinciones entre los tipos de smbolos o imgenes, y as
El ngel del claustro, lpiz s/papel, :; x cm
El templo, lpiz s/papel, : x o cm
TIEMPO 35 CARITIDE
organiza el conocimiento de los sueos. Este conocimiento
de las imgenes onricas es de gran importancia en la tra-
dicin islmica, pues an hoy en da regula la conducta de
ciertos musulmanes. En un rezo que puede traducirse como
consulta del mejor camino a seguir, el creyente espera ver
en sueos la respuesta divina para decidir lo inmediato. Ade-
ms, se dice que Mahoma ya usaba este tipo de sabidura. La
interpretacin de los sueos (Manual de Oniromancia rabe),
atribuido a Ibn Srn, ofrece la explicacin posible de un
cierto nmero de visiones, reagrupadas por temas, que oscilan
desde el sentido moral, hasta el astrolgico y espiritual.
Esta interpretacin no es sin embargo un catlogo
universal o un libro de recetas, ni una gua-de-futuro-f-
cil-y-barato. La oniromancia toma en cuenta muchsimos
factores para ser exacta y ecaz; por ejemplo: cul es la
naturaleza del soador, su universo mental?
Esta obra, que data del siglo VII de nuestra era, se
atribuye a un imm
5
que renov la antigua oniromancia
rabe (que le habra transmitido Asm, la hija de Ab Bakr,
el primer califa del islam, tambin onirocrtico) no slo
clasicando el conocimiento de los sueos sino incluyendo
ancdotas, como testimonio de su prctica y de la de otros
imms. Muhammad Ab Bakr Ibn Srn, nacido en el ao
34 de la hgira (654 d.C.) en Coufa y fallecido en el ao
106, fue un humilde mercader de telas proveniente de una
familia de esclavos emancipados de Irak. El primero en
atribuirle esta obra fue Ibn Al-Nadim
6
en el siglo X, aunque
su papel en la historia quedara armado ms bien gracias
a Abu NuAym,
7
quien citara textualmente sus relatos. A
partir del siglo X, la opinin comn convierte a Ibn Srn en
el padre de la oniromancia rabe primitiva. Su notoriedad
tambin se debe a las cadenas de transmisin de los hadiths.
8

Varios detalles de sus bigrafos, o de los mismos hadiths,
relatan su buen humor, su facilidad para rer durante el da
y llorar durante la noche, su monogamia, su pudor hacia
las mujeres an en sueos, su propensin a levantarse para
la ltima oracin nocturna y pasar el resto de la noche en
vela, trazndonos as la silueta de un personaje histrico
que tuvo con la oscuridad y el sueo, una relacin origi-
nal. Esperando interesar al lector en esta diminuta huella
del mundo imaginario islmico, reescribo, del francs, el
captulo 7, y extractos del 4 y del 5.
4- DE LA VISIN DEL CIELO, DEL SOL, DE LA LUNA
Y LAS ESTRELLAS, DEL DA DEL JUICIO, DEL INFIERNO,
Y DEL FUEGO EN GENERAL.
Subir a los cielos y entrar, en sueos, es prueba de asuncin
al suplicio, de xito en el ms all, y de travesa fructuosa a
travs del Sirt.
9
Esto anuncia tambin la obtencin de grandes
decoros en ste mundo y el soador ser plausiblemente alabado
por sus semejantes.
Verse en el cielo, sin haberse visto subir, anuncia la asun-
cin al suplicio en un futuro ms o menos lejano, y grandes
decoros inmediatos en ste mundo.
El sol representa al rey, o al padre y a la madre. Asirse al sol,
ganar su posesin, o an verse baado en sus rayos signica poseer
un reino, siempre y cuando su luz no est velada. Un eclipse de
sol, o un sol velado, anuncia una catstrofe para el reino o la
provincia en donde viva el soador, o es smbolo de que alguna
desgracia caer sobre uno de sus padres, salvo si un elemento de
la visin permite identicar con certeza el sol del reino. Una
disputa entablada con el sol simboliza una pugna por el poder,
o un malentendido con el padre o la madre. Ver al sol levantarse
en casa es sinnimo de nupcias para el clibe y para el casado
smbolo de poder y de favores que le dispensar el rey. Ver una
nube cubriendo el sol signica que angustias o enfermedades
acometern al rey o a alguno de los padres del soador.[]
Las estrellas representan a personas nobles. La visin de
una estrella representa la obtencin de un favor por parte
de un ministro o un rey. Poseer las estrellas, o unas cuantas,
signica dominar a los hombres, siendo la extensin del do-
minio dependiente del nmero de estrellas que se tengan en
el sueo. La visin de estrellas congregadas plantea el presagio
de que el soador tendr que hacerse cargo de los asuntos de
los nobles. La cada de estrellas sobre la tierra anuncia que se
abatir una condena sobre los habitantes del lugar referente.
Ver estrellas caer del cielo es, para el rico, seal de un diezmo
en sus riquezas y para el pobre, la anunciacin del suplicio.
Tomar una estrella con la mano es seal del nacimiento de
algn nio noble. Ver llover estrellas en el desierto simboliza
para el soador la huda frente al enemigo. Ver estrellas girando
alrededor de uno es sinnimo de viaje.[]

Ancdota.
Una mujer vino a encontrar a Muhammad b. Srn y le dijo:
He visto la luna, en sueos, entrando en las plyades, y luego
Tixros
TIEMPO 36 CARITIDE
una voz que me deca: Ve a buscar a Muhammad b. Srn y
cuntale tu visin. Muhammad b. Srn la tom de las manos
y le dijo: Que has visto qu? Y ella repiti lo que haba soado.
Cuando acab el relato, Muhammad b. Srn palideci y se
levant sostenindose el vientre. Su hermana le pregunto: Qu
te pasa? Ests muy plido Cmo no estarlo si sta mujer
pretende que me enterrarn en siete das? De hecho muri
siete das despus Dios lo tenga en gracia. []
Verse entrar en el Paraso es buena noticia: el soador
puede esperar una recompensa por sus obras piadosas. Comer-
se los frutos del Paraso, o bien ofrecrselos al prjimo es un
smbolo de la palabra justa que uno tiene o que uno puede
recibir. El provecho sacado ser en funcin de la cantidad de
frutos consumidos en el sueo. Recibir frutos paradisacos y no
poder comerlos signica no sacar provecho de una situacin
que juiciosamente habra sido benca para la religin del
soador. Puede que se trate por ejemplo de una ciencia que el
soador se rehse a practicar. Beber de las fuentes del Paraso
o vestirse con prendas paradisacas es una seal de piedad y de
temor a Dios en ste mundo y en el otro; lo mismo sucede con
los jardines y las mujeres paradisacas, que pueden simbolizar
favores en ste mundo, favores cuya importancia depender de
su belleza en el sueo.[]
5- DE LA VISIN DE LLUVIAS, RAYOS, TRUENOS, AGUAS
SUBTERRNEAS, CANALES DE IRRIGACIN, ROS, BARCOS,
MOLINOS DE AGUA, HAMMAMS,
10
Y VIENTOS.
La lluvia es sinnimo de providencia y misericordia al igual
que la nube: pero si la nube cubre un pas o una morada
en particular, anuncia enfermedades y sufrimientos para los
habitantes de ese pas o los moradores en cuestin: es probable
que una catstrofe abtase sobre ellos. Si llueve grasa, miel,
aceite o leche, esto quiere decir que el cielo har llover riquezas
y gotas de prosperidad sobre el pas. []
El viento acompaado del trueno simboliza al prncipe
inicuo. El rayo, para el viajero, representa un presagio aterrador
y para el residente una fuente de esperanza, conforme al ver-
sculo cornico: Es l el que os muestra el rayo para inspiraros
temor o bien conanza. (Corn 26-173)
El trueno, sin lluvia alguna, es igualmente temible tanto
para el viajero como para el residente; acompaado de lluvias
es smbolo de cura para los enfermos.
El verde del arco-iris es una garanta contra la sequa. El
amarillo es signo de enfermedad, el rojo de sangre derrama-
da. El arco-iris es signo de reposo y de paz para el que lo ha
soado.
El torrente presagia un ataque contra el enemigo. El agua
cayendo de las goteras, como consecuencia de la lluvia, indica
fertilidad y bienestar.
La nube es un smbolo de sabidura, de ciencia y de
misericordia. Representa la tradicin siempre y cuando no la
acompaen fenmenos secundarios que anuncien la condena,
como tinieblas o vientos violentos. Poseer las nubes, unirse a
ellas, o subir a su interior, signica poseer ciencia y sabidura,
como se dijo ms arriba. []
7- DE LA VISIN DE RBOLES, FRUTAS, SEMILLAS,
COSECHAS, LEGUMBRES Y JARDINES.
Los rboles son hombres cuya condicin vara segn la esencia
percibida en el sueo. Cosechar los frutos de un rbol o recoger
sus hojas del suelo viene siendo recibir dinero de un hombre
representado por se rbol. La madera para construir, seca o
verde, denuncia a los hipcritas o cierta hipocresa en materia
de religin. La madera de las vigas tiene el mismo signicado,
pero si lo que se ve son briznas, se trata de calumnias que se
han vuelto pblicas.
Plantar una esencia de follaje espeso y de longevidad
conferida signica recibir decoros, cuya importancia vara
en funcin de cada esencia. El rbol representa a veces a un
hombre llegado a la madurez. Un rbol aslado representa mil
dirhams.
11
El rosedal es un hombre noble, respetado y escuchado por
los suyos. Los arbustos espinosos representan hombres perver-
sos que causarn tormentos al que los suea. La espina no
solamente es dolorosa, sino difcil de sacar. Puede simbolizar
palabras que hieren, gestos que ultrajan o an anunciar que
una catstrofe se volcar sobre el soador.
El viedo y el granado representan una mujer. Ver el
granado en la poca de su maduracin traer ganancias si
la granada es dulce, y sobre todo si el soador se ha comido
algunas. Si la granada est cida, la visin profetiza angustias;
y esto vale para todas las otras frutas cidas.
El manzano simboliza el trabajo de un hombre, su salario
y su voluntad. Al prncipe, la manzana le dar una idea del
tamao y de la calidad de su reino, y al obrero le insinuar su
labor. Comer manzanas entre las ramas del manzano signi-
ca obtener medios materiales, dependiendo del sabor, de la
madurez y de la cantidad de frutos que se coman.
El cidro
12
simboliza ganancias lcitas cuando las frutas
son numerosas. Pero si la cantidad de frutos no excede tres,
representan nios piadosos. El color amarillo del cidro no es
un mal agero.
TIEMPO 37 CARITIDE
Los frutos amarillos como el membrillo, el albaricoque, la
pera, la manzana o el azafrn son sinnimos de enfermedad,
pero si estn verdes en el sueo, ms bien son sinnimo de
ganancia sin benecio.
La sanda verde es ganancia y la amarilla, una enferme-
dad para el que se la come. La banana simboliza dinero o bien
la religin de un hombre piadoso; su color no carga prejuicios,
al igual que la visin de sta fruta fuera de temporada. Su
visin es siempre una buena seal.
Las uvas blancas y negras indican que uno recibir un
apoyo material en ste mundo y constituyen una buena noticia
si son vistas en el momento de su madurez, pero si son vistas
fuera de temporada, son anunciadoras de la enfermedad. El
nmero de granos que el soador se come representa el nmero
de golpes de palo que va a recibir o bien pueden ser sinni-
mos de erupcin cutnea. La uva negra siempre es una mala
seal, pues cuando No, presa de la clera, hizo invocaciones
contra su hijo, las uvas que sostena en la mano se volvieron
negras. Aplastar la uva signica asegurar el servicio del sul-
tn y aplastar olivas o nueces anuncia bendicin (baraka
13
),
fertilidad y dinero para el que obtiene una parte. Recibir
uva seca, blanca o negra, es seal de ganancia, de bendicin
y de lucros. La higuera es signo de angustia y remordimientos
pues es el rbol bajo el cual se sent nuestro padre Adn la
paz sea con l cuando fue expulsado del Paraso. La nuez es
sinnimo de profusin de la palabra, de enemistad y de logros
conseguidos con mucho sufrimiento.
La almendra seca y la almendra fresca representan las
dos una riqueza disimulada; el pistache y el cacahuate, un
bien lcito. Los rboles que no cargan frutas, como el ciprs o
el mirto, encarnan hombres intiles. Las esencias de perfume
ameno son hombres nobles y con buena reputacin. Los rboles
pestilentes simbolizan hombres de naturaleza perversa.
El grano de trigo segado al fresco es un presagio preferible
al del trigo seco. Comer trigo seco o cocido, no es una buena
seal pues fue el alimento de nuestro padre Adnla paz sea
con l despus de su expulsin del Paraso. La cebada es mu-
cho mejor presagio que el trigo, aunque sea cebada seca o no,
cocida o frita. Es una buena visin que anuncia ganancias
lcitas para el que se come una parte.
La harina, tanto la de trigo como la de cebada, simboliza,
ganancias abundantes y disponibles. Su visin es ms deseada
que la del pan, pues an no la ha tocado el fuego. El pan seco
anuncia una vida apacible y ganancias para el que lo come.
La masa del pan es sinnimo de larga posteridad, de frutos
abundantes. Amasar dicha pasta signica obtener una pos-
teridad duradera o una cosecha abundante, pero con mucho
esfuerzo. El ssamo es un bien de constante fruicin; el mijo y el
hinojo simbolizan dinero mal adquirido; las habas, cansancio
y angustias duraderas; los guisantes, las lentejas y los garbanzos,
ganancias ilcitas que causarn angustias al propietario. Los
cultivos representan el soporte material y espiritual del hombre
en ste mundo. Andar sobre un campo sembrado se interpre-
tar segn la abundancia y la calidad de los cultivos. stos a
veces representan a hombres que alguna congoja comn rene
en el lugar que simbolice el campo de cultivo. Aqul que vea
cultivos germinar o cubrirse de vegetacin ver a Dios aceptar
sus obras: es probable que en ste mundo se reconozca a tal
hombre por su piedad y que obtenga decoro y celebridad. La
simiente puede representar a los nios o a la posteridad del
soador si l reconoce la tierra sembrada o si puede percibir
sus lmites a simple vista. Las frutas frescas, como los pepinos
o la calabaza, las nueces o los dtiles frescos representan una
ganancia mediocre, con penuria conseguida, a travs de la
angustia o del temor. Estos temores pueden incluso prolongarse
ms all de la operacin comercial, paralizando as al soador
que no osar jams encandilarse en un nuevo negocio. El adis, lpiz s/papel, 1, x 1 cm
TIEMPO 38 CARITIDE
Las cebollas, las peras y el ajo son asimismo sinnimos
de angustias, tristeza y catstrofes. El basilisco, el azafrn, el
narciso, y el pimiento signican una prdida de bienes, si ya
estn separados de sus ramajes, y una ganancia si an estn
unidos a sus ramas: en ste caso, es un buen presagio recibir
unos cuantos. Ver una planta desconocida crecer en un lugar
inusitado como el hogar o la mezquita, signica que algn
forastero va a contraer un pacto como el consorcio, la asociacin
comercial, etc..., con las personas del lugar as sealado. La
caa representa el dinero que se adquiere rpidamente, el oro
que debe tomarse de inmediato, o lo que Srn llamaba oro
en bruto.
Se cuenta que un hombre le obsequi a Muhammad b.
Srn un camello cargado de caa. Este mir largamente al
camello y luego dijo: Si tan slo ste camello me lo hubieran
obsequiado en sueos.
El jardn es la esposa del hombre. Pasearse por un jardn y
comer de sus frutos signica recibir dinero de una mujer rica.
Pasearse por igual y sentir su condicin mejorada signica
llevar una vida amena en compaa de una mujer rica. Ver
su propio jardn arrancado por partes signica repudiar a su
esposa. Los jardines desconocidos simbolizan el Paraso. Verse
entrando en un jardn desconocido y pasearse signica entrar al
Paraso. Las huertas representan la tradicin islmica. Comer
o pasearse por una huerta signica avanzar por un camino
aprobado por Dios adems de estar dotado de varias virtudes
espirituales. Esta es probablemente tambin la indicacin de
una estada elevada para el que ha tenido la visin.
Notas
1
En el captulo 41 del Gnesis aparece el primer ejemplo: el sueo
del faran de las 7 vacas robustas y hermosas devoradas por otras
7 vacas esculidas y esquelticas que Jos habr de interpretar como
7 aos de gran abundancia seguidos de 7 aos de hambre. Yo escojo
el de Daniel por simple gusto.
2
Pueblo semtico que se estableci en la Baja Mesopotamia y domin
este pas, con capital en Babilonia, durante los siglos VII y VI a.C. o
nombre anticuado para designar a un astrlogo o matemtico.
3
Del captulo La pesadilla, en Siete Noches. Lo interesante de este
pasaje es no solamente la imagen de los conductos de los sueos, las
puertas, y la exactitud de la profeca sino la confusin que establece
Virgilio entre el mundo de la vigilia y el que traspasa el soador.
4
La ms famosa de sus citas, en El Matrimonio del Cielo y del In-
erno.
5
Literalmente modelo, ejemplar. Dignatario o ministro religioso
que conduce la oracin. Tambin puede ser un simple ttulo honor-
co de jefe de una comunidad. Para los chitas es exclusivamente el
intercesor al que se debe honrar y seguir para obtener la salvacin.
6
Bibliotecario de Bagdad en el siglo X. Muy presente en la cultura
religiosa, losca y literaria de su poca, dej un catlogo ordena-
do de las obras que circulaban en Bagdad. Terminado en 987, este
preciado documento nos aporta una imagen de la vida cultural de
aquella poca. Gracias a l, sabemos el ttulo de un gran nmero de
obras desaparecidas.
7
Sabio originario de Isafan, redact una amplia antologa de biogra-
fas y de dichos msticos islmicos: La Parure des Saints (El Semblante
de los Santos) es una de las fuentes principales del conocimiento de
la espiritualidad antigua, que se remonta hasta las primeras genera-
ciones de musulmanes. Muri en 1038.
8
Recopilacin de las tradiciones (a veces orales), registro de los
preceptos, acciones, y vida del profeta. Despus del Corn, la Sunna
o ejemplo del profeta es fuente y autoridad fundamental en las
prcticas y doctrinas islmicas. La Sunna se transmite a travs de
los hadiths.
9
Trmino religioso. En el Corn, aparece 45 veces y signica va;
viene casi siempre precedido del verbo guiar (had) y del sujeto Dios,
por lo que deducimos que designa seguir una va recta, a saber la
religin, o el Libro, o el Islam. Su segundo signicado es un nombre
propio: al-Sirt. ste se reere a un puente que domina el inerno,
y jams aparece en el Corn aunque est presente en varios clebres
hadiths. Segn el ms conocido, cuando Dios halle su reconoci-
miento entre los hombres, se levantara un puente sobre el inerno.
Los creyentes seguirn a su Seor y aunque el puente, escamado de
estacas y espinas, sea ms delgado que un cabello y ms loso que
un sable, lo atravesarn en un abrir y cerrar de ojos y con la premura
del relmpago. Sin embargo, los ineles caern en las llamas.
10
Bao turco, o bao de estufas, es uno de los edicios caractersticos
del Islam por su utilizacin ritual para las abluciones, y un rgano
esencial de la ciudad musulmana. Los clientes penetran en una
atmsfera que se va humidicando, a travs de distintos cuartos,
similar a los baos romano. Los poetas populares dedicaron ciertas
loas al estado de deliciosa torpeza corporal que hace olvidar el
dolor y la preocupacin, el calor benco que tranquiliza y relaja, y
la atmsfera indenible de bienestar y misterio: agua de invierno,
calor del verano, dulzura de otoo y sourire de primavera.
11
Moneda de ciertos pases islmicos
12
rbol cuyo fruto es la cidra, ms grande y con piel ms espesa que
el limn, que se usa en panadera, repostera o perfumera.
13
Su signicado primitivo es gracia, en el sentido de inuencia
espiritual que dispensa Dios. Esta idea est presente en bastantes
expresiones y saludos de carcter religioso, como braka Llahu fk:
Que Dios te bendiga.
ivaio Ruiz Roiiiia (Mxico, 1988). Estudia Historia del Arte en
Toulouse, Francia. Ha traducido al poeta franco-africano Amadou
Hampt B (1901-1983). Tiene un libro de poesa, Senderos de la
memoria.