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Re-presentacin: de la anticip. al presentar / Arajo, B. M. / Fermentario N.
6 (2012) ISSN 1688 6151

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Fermentario ISSN 1688-6151
Instituto de Educacin, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Universidad de la Repblica
URL: http://www.fermentario.fhuce.edu.uy

HISTORIAL DEL ARTCULO:
Recepcin: 8 de junio 2012
Aceptacin: 11 de julio 2012
Recepcin versin final: 3 de agosto 2012
Accesible en lnea: 26 de agosto 2012
Re-presentacin: de la anticipacin al
presentar

Beatriz Medina Arajo
1

Resumen
La cuestin sobre cmo conocemos, y qu conocemos signific uno de
los ejes del pensamiento. En interseccin con la ciencia y la tcnica,
fenmenos esenciales de la modernidad y de la poca actual, el hombre
construye su representacin del mundo. Un pensar as fundado que
matematiza, calcula y anticipa puede alejar al hombre de su esencia. Esa
misma ciencia y tcnica, alberga los fundamentos para un cambio en el pensar
del hombre?
Palabras clave: representacin-anticipar-encuadre (gestell).

Abstract
The theme about how we know, and what we know implied one of the axes of
thought. Men build their representation of the world based on the intersection
with the science and the technic, essential phenomena of modernity and the

1
Maestra. Profesora de Pedagoga y Filosofa de la Educacin en Institutos de Formacin
Docente. Maestranda en Educacin (Universidad ORT, Uruguay).
Re-presentacin: de la anticip. al presentar / Arajo, B. M. / Fermentario N.6 (2012) ISSN 1688 6151

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current age. A way of thinking built like that, which mathematizes, calculates
and anticipates, can separate men from their essence. Does that same science
and technique harbor the foundations for a change in the way of thinking of
men?
Key words: representation- anticipation- enframing (gestell)


3

Camino al desconocimiento

Las bases de nuestra concepcin actual de representacin se afirman en
el pensamiento de Descartes.
Al emerger el sujeto cartesiano, emerge junto a l, una forma nueva de
relacionarse con las cosas que lo rodea. El hombre se sita por s frente al
mundo como centro y referencia del mismo, y as lo representa.
Ese momento en la historia de las ideas, en que el hombre pasa de verse
como creacin de un dios, a verse como sujeto marcar y determinar la forma
de pensar la representacin y el sentido de su relacin con la ciencia y la
tcnica actual, y de ellas con el mundo. Hay un salto que cambia al hombre
para siempre, en el cual

lo importante es que la esencia del hombre se
transforma
2
desde el momento en que el hombre se
convierte en sujeto. Naturalmente, debemos entender
esta palabra subjectum, como [] lo que yace ante
nosotros y que, como fundamento rene todo sobre s.
(Heidegger, 1996).

El salto en el conocimiento del fundamento del hombre en lo ontolgico se
da al definir Descartes al ser como sustancia (Descartes, 1668: 50) o tambin
como cosa que piensa (Descartes, 1641:101). Como sustancia se autodefine.
Descartes busca cimentarlo slidamente, pues segn los escolsticos
(siguiendo a Aristteles) sustancia es lo que es por s (per se), es decir, aquello
que no necesita de otra cosa para existir dado que su propia existencia le
resulta inmediatamente evidente y no la deduce ni la deriva de algo que le sea
ajeno. Se distancia de la idea socrtico-platnica de que el alma para
conocerse necesita indefectiblemente de otra alma en la cual reflejarse.
La idea de representacin comienza a definirse cuando Descartes se
permite referirse a las cosas que lo rodean, alejadas de lo que llama su
existencia real. ... cada cosa debe ser considerada de diferente manera
cuando hablamos de ella en orden a nuestro conocimiento y cuando hablamos

2
Las negritas son nuestras

4

en orden a su existencia real. (Descartes, 1935: 100). Queda abierta la
posibilidad de pensar las cosas no por su existencia, no en cuanto a la
adecuacin a la llamada realidad por Aristteles, sino en cuanto al pensar del
hombre.
El mundo que lo rodea pasa a existir
3
slo en cuanto es pensado y
ordenado por el hombre. Al decir de Heidegger, al ser el hombre primer y
autntico subjectum, esto significa que se convierte en aquel ente sobre el que
se fundamenta todo ente en lo tocante a su modo de ser y su verdad.
(Heidegger, 1996). El hombre como centro y fundamento deriva en la forma
en que ve e imagina el mundo y su concepcin del significado de lo que es la
representacin.
La representacin es definida por Schopenhauer:

Y Qu es representacin?- Un proceso fisiolgico muy
complicado que se opera en el cerebro de un animal y cuyo
resultado es la conciencia de una imagen en el cerebro.
(Schopenhauer, 1950: 210).

El pensamiento de Schopenhauer influir en otros pensadores que le
siguen. Sienta las bases de las modernas concepciones de representacin. El
conocimiento es representacin con toda la carga implcita de subjetividad y
de imposibilidad de quitar la careta que se deja adivinar, pero no
descubre lo que tras ella se oculta
4
. (Schopenhauer, 1950: 213).
Se abandona la presuncin del conocimiento de lo ideal, reconociendo
que:

evidentemente, la relacin entre dicha imagen y un
objeto distinto del animal en cuyo cerebro se forma, tiene
que ser muy remota. Esta es la manera ms sencilla y
ostensible de hacer ver el abismo que separa lo ideal de lo
real. (Schopenhauer, 1950: 210).

3
La palabra latina ex -sistere, compuesta del prefijo ex (hacia afuera) y el verbo sisto (tomar
posicin, estar fijo), significa aparecer. El verbo latino sisto, en su sentido intransitivo significa
estar permanecer, sostenerse. De all que ex sistere da la idea de algo que est por fuera,
que se manifiesta.
4
Las negritas son nuestras.

5

Las concepciones de cmo se construye una representacin han
oscilado entre la primaca de los objetos que percibimos y la de una
construccin que se produce en el cerebro del hombre. En las ideas del filsofo
citado se da un inclinarse al predominio de la construccin. El mundo y el
conocimiento del mismo pasan a ser representaciones en nuestra mente.
En las representaciones modernas hay un predominio de la imagen sobre
otras formas de percepcin, advenimos a un mundo en el cual lo que no es
visto, es apenas conocido, y asistimos a una necesidad de ver y ser vistos que
cambia la relaciones del ser y del hacer del hombre.
La Raepresentatio es entendida como

traer ante s eso que est ah delante en tanto que algo
situado frente a nosotros, referirlo a s mismo, al que se lo
representa y, en esta relacin consigo, obligarlo a retornar
a s como mbito que impone las normas en que es
representacin. (Heidegger, 1938).

El objeto ya no es visto como algo que el sujeto ha de reconocer y
reconstruir mentalmente (re-presentar) y la divisa moderna y del mundo actual
ser conocer es construir. El inters de la filosofa y del pensamiento del
hombre, se desplaza del conocimiento de los objetos a este sujeto
constructor. Este sujeto constructor de la realidad que lo rodea, avanza en la
modernidad y construye su propia idea de representacin, que implica la
anticipacin y la bsqueda de certezas:

El representar ya no es esa captacin de lo presente en
cuyo des-ocultamiento la propia captacin pertenece, como
un modo propio de presencia, a eso que se presenta de
forma no oculta. El representar ya no es el des-encubrirse
para [] si no la aprehensin y comprensin de [...] Ya no
reina el elemento presente, sino que domina la
aprehensin. El representar es ahora, en virtud de la nueva
libertad, un proceder anticipador que parte de s mismo
dentro del mbito de lo asegurado que previamente hay
que asegurar. Lo ente ya no es lo presente, sino aquello
situado en el frente opuesto en el representar, esto es, lo
que est enfrente. El representar es una objetivacin

6

dominadora que rige por adelantado
5
(Heidegger,
1996).

Esto traer implicancias y repercusiones. Si Lo ente en su totalidad se
entiende de tal manera que slo es y puede ser desde, el momento en que es
puesto por el hombre que representa y produce. (Heidegger, 1996) y el
concepto de representacin comienza a significar una construccin de una
imagen del mundo, se implica un aumento de la capacidad de dominacin de
dicho mundo-realidad y afecta las concepciones de la verdad, la cual pasa a
ser tambin una construccin o un acuerdo.
La ciencia y la tcnica son elementos esenciales en el mundo actual. En
este lugar es donde la representacin se liga a los mecanismos de la ciencia y
la tcnica.

Uno de los fenmenos esenciales de la Edad Moderna es
su ciencia. La tcnica mecanizada es otro fenmeno de
idntica importancia y rango. Pero no se debe caer en el
error de considerar que esta ltima es una mera aplicacin,
en la prctica, de la moderna ciencia matemtica de la
naturaleza. La tcnica mecanizada es, por s misma, una
transformacin autnoma de la prctica, hasta el punto de
que es sta la que exige el uso de la ciencia matemtica de
la naturaleza. La tcnica mecanizada sigue siendo hasta
ahora el resultado ms visible de la esencia de la tcnica
moderna, la cual es idntica a la esencia de la metafsica
moderna. (Heidegger, 1996).

Cada vez ms se le pide a la ciencia el con-curso para una construccin
del cmo y el qu es algo. Podemos ver la ciencia y la tcnica como
prolongacin de la filosofa en su preguntarse sobre la esencia de las cosas.
Segn algunos pensadores de nuestro tiempo, esa prolongacin del
pensamiento de la filosofa es el nico discurso que responde a las preguntas
del hombre y a ms preguntas slo se contesta con ms ciencia. Y esa
respuesta es la construccin de una representacin anticipadora. Dicha forma
de representacin significa toda una visin nueva del mundo.

5

7

Esta forma de representacin se basa en tres supuestos. El primero es el
experimento. Sustancial forma de anticipar. En el mismo se construyen las
hiptesis, se anticipan los lmites del experimento, se elige un elemento
constitutivo de un fenmeno, y se elaboran clculos que permitan reproducirlo.

El experimento comienza poniendo como base una
ley. Disponer un experimento significa representar una
condicin segn la cual un determinado conjunto de
movimientos puede ser seguido en la necesidad de su
transcurso o, lo que es lo mismo, puede tornarse apto a ser
dominable por medio del clculo. Pero la disposicin de la
ley se lleva a cabo desde la perspectiva que se dirige al
rasgo fundamental del sector de objetos. ste es el que
ofrece la medida y vincula a la condicin el representar
anticipador. (Heidegger, 1994).

De alguna forma el resultado ya est anticipado en cuanto a sus lmites,
sus objetivos, sus constituyentes y lo que queda por fuera del pensar de esta
forma pasa a no ser, a no tener status de importante.
La representacin anticipadora surge y se apoya en otra caracterstica
de nuestro tiempo, la construccin de un mtodo. Descartes en la bsqueda
de lo que define como el buen sentido o razn, elabora un mtodo, ...
necesario para la investigacin de la verdad. (Descartes, 1935: 30). Al buen
sentido o razn lo define como la manera de diferenciar lo bueno de lo malo y
la forma de ... aumentar mi conocimiento. (Descartes, 198: 30).
La construccin de mtodos es caracterstica del mundo de las ideas
que se eleva sobre la Edad Media. En el Renacimiento y luego en la
Modernidad se afianzan y se constituyen en pilares en la construccin de la
ciencia y la tcnica.
Anticipacin y mtodo son la culminacin de un largo recorrido del
pensamiento del hombre que requieren y hacen surgir el tercer elemento
constitutivo del pensar actual, la empresa. El experimento y el mtodo slo se
dan en los confines de la empresa, no entendida como un lugar fsico, sino
como una estructura que es en s ciencia.

8

Con esta palabra entenderemos por ahora ese fenmeno que
hace que hoy da una ciencia, ya sea del espritu o de la
naturaleza, no sea reconocida como tal ciencia mientras no haya
sido capaz de llegar hasta los institutos de investigacin. Pero no
es que la investigacin sea una empresa porque su trabajo se
lleve a cabo en institutos, sino que dichos institutos son
necesarios porque la ciencia en s, en tanto que investigacin,
tiene el carcter de una empresa. El mtodo por el que se
conquistan los diferentes sectores de objetos no se limita a
acumular resultados. Ms bien se ordena a s mismo en cada
caso, con ayuda de sus resultados, para un nuevo proceder
anticipador. En la maquinaria necesaria en fsica para llevar a
cabo la desintegracin del tomo se encierra toda la fsica
existente en la actualidad. Paralelamente, en la investigacin
histrica slo se puede utilizar el corpus de fuentes necesario
para la explicacin cuando las propias fuentes han sido
convenientemente verificadas por medio de explicaciones
histricas. En estos procesos el mtodo de la ciencia se ve
rodeado por sus resultados. El mtodo se rige cada vez en
relacin con las posibilidades del proceder anticipador abiertas
por l mismo. Este tener que regirse por los propios resultados,
como camino y medio del mtodo progresivo, es la esencia del
carcter de empresa de la investigacin. Ahora bien, este carcter
es el motivo interno que explica la necesidad de su carcter de
institucin. (Heidegger, 1996).

El mtodo a travs de la tcnica se rige en funcin de resultados y se
enmarca en lo que consideramos hoy, la empresa. La asociacin de
conocimientos, mtodos y tcnica en funcin de resultados, de utilizacin de
existencias que constituye la empresa, se convierte en una nueva instancia de
anticipacin.
El mundo que nos rodea al cual llamamos lo ente, impersonal, pues
implica la totalidad es o debe ser convertido en objeto que se representa
anticipadamente a travs de clculos, es matematizado, y fundamentalmente
se le busca a este hacer una finalidad, un para algo y se pide a esa
representacin un nivel de certeza. Si la representacin no constituye finalidad
y certeza, es cambiada.

La ciencia se convierte en investigacin nica y
exclusivamente cuando la verdad se ha transformado en
certeza de la representacin. Lo ente se determina por vez

9

primera como objetividad de la representacin y la verdad
como certeza de la misma en la metafsica de Descartes.
(Heidegger, 1938).

En el mundo moderno surge el mtodo, la cuantificacin, el clculo que
se elevan primando sobre lo ente al cual hay que asegurar. Emerge la figura
del investigador que basa su hacer en un proceder anticipador. El hombre
ocupa este lugar por s y ante s y construye una representacin que asegure el
lugar que l determina para el ente.
La imagen del mundo, cmo el hombre piensa el mundo de los entes
significa que dicho mundo puede tener existencia slo si es pensado,
representado, producido por el hombre.
Esta forma de representacin del mundo, es la culminacin del pensar
occidental? Este representar totalizador y dominante, de apropiacin basado en
la tcnica como un hacer para fines, no deja lugar para lo no pensado, para lo
no conocido, excluye lo que no es-puesto-ah por el hombre:

Lo ente en su totalidad se entiende de tal manera que slo
es y puede ser desde, el momento en que es puesto por
el hombre que representa y produce. []. Se busca y
encuentra el ser de lo ente en la representabilidad de lo
ente.
6
(Heidegger, 1938).

A las preguntas del hombre actual sobre lo que fundamenta las cosas del
mundo (el ser de los entes) responden la ciencia y la tcnica, herederas de la
filosofa y sus respuestas se hallan en los lmites de lo que entienden por
representable que se acerca a lo fenomnico. La representacin anticipadora
es una representacin de fenmenos, no de esencias.
Esta descripcin de los fenmenos, obturada en su bsqueda posible de
esencias por la experimentacin, implica una formulacin, una exactitud
tendiente a la posibilidad de la repeticin. As el conocimiento es pura
metodologa dependiente del efecto del experimento.

6

10

Todo esto conduce a la tesis sobre el ser de Max Planck:
Es real lo que es medible. El sentido del ser es la
mensurabilidad que apunta no tanto a saber cunto, sino
que, finalmente, slo sirve para el dominio del ente como
objeto. (Heidegger, 1995).

El hombre no sabe u olvida que slo ve fenmenos, se ilusiona con la
verdad del conocimiento sin lmites. Olvida que el mundo en donde todo se
ve, todo es presentado o interpretado, surge de una representacin construida
por un conocimiento que en el marco de empresas buscan fines.
Ms all de nuestras preguntas y de las respuestas de la ciencia y la
tcnica, La cuestin es que el hombre moderno se encuentra de aqu en
ms en una relacin con el ser totalmente nueva -Y QUE EL NO SABE
NADA DE ESO
7
. (Heidegger, 1994).
La imagen del mundo, esta representacin que por anticipada y planeada
es la negacin de la representacin como efecto en el alma, arroja al hombre-
ente a un topos lejano en el cual rodeado de visiones, confunde sombras con
es-sencia, y fenmenos con causas. En cuanto pensamos las sombras
como realidades y nos conformamos con las apariencias, des-conocemos
lo que pretendemos conocer.
La representacin que anticipa, que busca asegurar esta representacin
con finalidad, que tiende al conocimiento total, a la completud, que tiende a lo
excesivo, a lo gigantesco, tiene en s el germen de su culminacin, de su
posibilidad de llegar al momento en que pueda no haber des-conocimiento, que
puede no haber representacin. Ese mundo totalizado por la anticipacin y el
clculo y pretendida certeza, niega lo posible.
Asistimos a una integracin del hombre con la tcnica en una
complementariedad totalizadora donde se da una lgica de la im-posicin y la
dis-posicin de los objetos (el hombre incluido).

7

11

No se permite que la naturaleza brote sino que se le exige lo mximo
posible (por ejemplo en la forma intensiva de cultivar, etc.). Esta exigencia, este
llamado emplazamiento determina lo que Heidegger denomina la Ge-stell.
8

En el emplazamiento [Gestell], el hombre es puesto en el
apremio de corresponder a la explotacin-consumo; la
relacin con la explotacin-consumo obliga al hombre a ser
en esta relacin. El hombre no tiene la tcnica en sus
manos. Es el juguete de ella. En esta situacin reina la ms
completa Seinsvergessenheit, el ms completo
ocultamiento del ser. La ciberntica se convierte en el
Ersatz [substituto] de la filosofa y de la poesa.
(Heidegger, 1995).

En esta imagen del mundo que se ve como un destino inexorable, se
pierde la naturaleza, pues la representacin del mundo cambia en cuanto es
representada por la tcnica, se pierde lo inimaginable, el lenguaje es sustituido
por imgenes y por ltimo el hombre se convierte en una existencia ms, en
bien de uso. Hay implicado un gran riesgo, la desaparicin del hombre como
concepto:

Yo no hablo de una historia de la decadencia, sino
solamente del destino (Geschick) del Ser en la medida en
que se retira cada vez ms en relacin a la manifestacin
del Ser en los griegos, hasta que el Ser se vuelve una
simple objetividad para la ciencia y actualmente un simple
fondo de reserva (Bestand) para el dominio tcnico del
mundo. Entonces: nos encontramos no en una historia de
la decadencia, sino en un retiro del Ser. (Heidegger, 1969).

Asistimos a la destruccin del hombre como ser, convertido en objeto?
La imagen del mundo moderno implica esto: el olvido del Ser del
mundo y su sustitucin por lo matematizado. El mundo de los entes es

8
Palabra traducida como armazn, dispositivo, composicin, imposicin, disposicin. Trmino
usado en Alemania en aquella poca para designar engranaje, o como se vea el mundo
tcnico, una forma de relacionar todo con todo en forma ciberntica con efectos de
acoplamiento autorregulado.

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todo lo que es calculable, medible, certero e imaginable. No hay lugar
para lo in-imaginable.
El hecho que slo nos quede la ciencia y la tcnica como interpeladora en
la cuestin de la esencia de las cosas, es el fin del pensamiento filosfico?
Si as fuere, advenimos a una visin del un mundo que slo muestra
reflejos y que al hombre no le dice nada de s.

Hacia el giro

Puede otro pensar guiar al hombre hacia su entendimiento?
La ciencia y la tcnica estn en nuestro mundo y no podemos imaginarlo
a ste sin los logros en la bsqueda del bienestar. La representacin del
mundo que se hace a travs de la tcnica alberga otro pensar, que cambiando
la estructura del mundo en sus fundamentos permita una apertura, un giro a
otras posibilidades.
Ese otro pensar se acerca a la concepcin que de la tcnica tenan los
griegos. La tcnica significaba en el mundo griego, el hacer y el saber hacer
para el obrero manual, pero adems tambin para el artista. Tecn se relaciona
adems con el conocer en un sentido ms amplio. Se entenda como un
develar, un hacer-aparecer-lo oculto, lo que no se ve:

La tTvc es un modo del qc|civ
9
. Saca de lo oculto algo
que no se produce a s mismo y todava no se halla ah
delante, y por ello puede aparecer y acaecer de este modo
o de este otro. El que construye una casa o un barco o forja
una copa sacrificial hace salir de lo oculto lo-que-hay-que-
traer-ah-delante, y lo hace segn las perspectivas de los
cuatro modos del ocasionar. Este hacer salir de lo oculto
coliga de antemano el aspecto y la materia de barco y de
casa y los rene en la cosa terminada y vista de un modo
acabado, determinando desde ah el modo de la
fabricacin. Lo decisivo de la tTvc pues, no est en
absoluto en el hacer y el manejar, ni est en la utilizacin
de medios, sino en el hacer salir de lo oculto del que hemos

9
Altheia, entendida como aquello que no est oculto, haciendo referencia al des-ocultamiento
del ser. Fue interpretada por los latinos por verdad, aunque esta interpretacin se aleja de su
sentido original.

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hablado. En tanto que ste, pero no como fabricacin,
la tTvc es un traer-ah-delante. (Heidegger, 1994).

Hay una co-participacin del hombre con la tcnica en la construccin de
la representacin. El accionar en el mundo tcnico es un construir
representaciones, pero en cuanto pensamos en un-salir-de-lo-oculto existe un
presentarse de las cosas, una exhortacin, una representacin del mundo que
implica co-pertenencia del hombre y la tcnica.

A aquella interpelacin que provoca, que coliga al hombre a
solicitar lo que sale de lo oculto como existencias, lo
llamamos ahora la estructura de emplazamiento (Ge-stell).
Heidegger, 1994).

La palabra emplazar, tiene varias significaciones: el pro-ducir, el
representar, el hacer que venga a darse lo presente. En la esencia del
emplazar se halla tambin la aletheia como hacer salir lo oculto.
Mediante la estructura del emplazamiento se trata de representar la
integracin del hombre con la tcnica y con el mundo, funcionando en un
sentido de retroalimentacin y complementariedad.
El pensar la tcnica desde traer-ah-delante, desde el develar abre la
posibilidad de una forma de representacin diferente.
La esencia de la tcnica implica un sacar de lo oculto. El sentido de la
tcnica es un hacer aparecer otras representaciones de lo que una cosa es.
As un ro en cuanto tocado por la tcnica pasa de representar un obstculo al
construirse un puente sobre l, a representar un nexo, una unin. La esencia
de la tcnica es un pensar, es un representar. El sacar de lo oculto, implica un
actuar provocador. La representacin del mundo construida por la tcnica
exige, exhorta continuamente al hombre.
Esta estructura (Ge-stell), esta co-participacin, esta integracin de tipo
ciberntico si es pensada desde una tcnica que es un simple hacer del
hombre, es una estructura obturada en sus posibilidades por el experimento,
por los mtodos y por la empresa.

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La situacin que impera a travs de la esencia de la ciencia, es decir, a
travs de la teora de lo real, es lo inabarcable inaccesible continuamente
pasado por alto. (Heidegger, 1997: 175). Es una estructura que aparece como
culminacin y con capacidad de permanencia.
La representacin del mundo actual puede ser cambiada desde sus
fundamentos si cambiamos el modo de pensar la tcnica, retornando a su
esencia de sacar de lo oculto. La palabra culminacin puede ser entendida
ahora como comienzo de otra forma de pensar.
Podemos cambiar la esencia de la Ge-stell, y asistir a la gran posibilidad:

Si admitimos que la esencia de la tcnica es el develar, si
nos abrimos de un modo propio a la esencia de la tcnica,
nos encontraremos sin esperarlo cogidos por una
interpelacin liberadora. (Heidegger, 1994).

Esta posibilidad implica un giro del hombre que hoy est de espaldas al
ser de las cosas, que slo ve fenmenos a travs de la representacin de la
tcnica. Un giro que signifique darle a la representacin el sentido original
de dejar que el mundo se presente.
En el pensamiento griego el mundo se presentaba y era percibido por el
hombre, el cual era por momentos un espectador. Es una caracterstica de la
esencia del mundo, lo oculto y el desocultarse.

Una de las ms antiguas sentencias del pensamiento
griego sobre el ser, de Parmnides dice 'Pero una misma
cosa es el percibir y aquello por lo cual el percibir. Porque
sin el ser del ente, en el cual esto (es decir, el percibir) est
en tanto que lo dicho no encontrars el percibir' quiere
decir que la percepcin de lo ente pertenece al ser porque
es l el que la exige y determina. Lo ente es aquello que
surge y se abre y que, en tanto que aquello presente, viene
al hombre como a aquel que est presente, esto es, viene a
aquel que se abre l mismo a lo presente desde el
momento en que lo percibe. (Heidegger, 1996).


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Hay en esta concepcin una co-presentacin. Un mundo que se muestra
como aspectos o imgenes o fenmenos y un hombre en apertura, de
presente, de percibir.

La expresin griega , a la que remonta el
trmino fenmeno, deriva del verbo , que
significa mostrarse; quiere decir, por
consiguiente: lo que se muestra, lo automostrante, lo
patente; es, por su parte, la forma media de
: sacar a la luz del da, poner en la claridad. la
raz , lo mismo que la luz, la claridad, es decir, aquello
en que algo puede hacerse patente, visible en s mismo
Como significacin de la expresin fenmeno debe
retenerse, pues la siguiente: lo-que-se-muestra-en-s-
mismo, lo patente. Los , fenmenos, son
entonces la totalidad de lo que yace a la luz del da o que
puede ser sacado a luz, lo que alguna vez los griegos
identificaron, pura y simplemente, con (los entes).
(Heidegger, 2003: 39).

El mundo que se presenta por s mediante fenmenos produce, segn las
concepciones del pensamiento griego, efectos que ejemplificaban los estoicos
diciendo que eran como marcas al igual que el sello en la cera.
Estos efectos, son segn Aristteles las representaciones. El mundo de
los entes se nos presenta, en su des-ocultacin, produciendo segn
Aristteles: , (Las vivencias
del alma, los (representaciones) (Heidegger, 2003).
As asistimos al concepto de representacin del mundo griego, concepto
que pretendemos acercar a nuestro intento de giro. El hombre se presenta al
mundo, lo rene, lo cuida, y permanece expuesto.

Contemplada por lo ente, incluida y contenida dentro de su
espacio abierto y soportada de este modo por l,
involucrada en sus oposiciones y sealada por su
ambigedad: sta era la esencia del hombre durante la
gran poca griega. Por eso, a fin de llevar su esencia a su
cumplimiento, este hombre tena que reunir (Tciv) eso
que se abre a s mismo en su espacio abierto, salvarlo
(o,civ) mantenerlo atrapado y preservarlo y permanecer
expuesto (qc|icv) a todas las disensiones de la

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confusin. El hombre griego es en tanto que percibe lo
ente (Heidegger, 1938).

En el momento de mxima tecnificacin, de mayor peligro de olvido de la
esencia, de conversin del hombre en objeto, puede surgir lo posible.

La esencia de lo dis-puesto [Das Gestell] es el peligro. En
cuanto peligro el Ser se vuelve al olvido de su esencia,
lejos de esta esencia y, as, se vuelve, al mismo tiempo,
contra la verdad de su esencia. En el peligro impera este
volverse, todava no meditado. Por eso, en la esencia del
peligro se oculta la posibilidad de una vuelta, en la que el
olvido de la esencia del Ser se gire de tal manera que con
esta vuelta, la verdad de la esencia del Ser ingrese
propiamente en lo ente. (Heidegger, 1993).

Si la tcnica abandona por un instante su pretensin de exactitud, si se
aleja del experimento, de los mtodos vuelve a su esencia.

En el comienzo del sino de Occidente, en Grecia, las artes
ascendieron a la suprema altura del hacer salir de lo oculto
a ellas otorgada. Trajeron la presencia de los dioses,
trajeron a la luz la interlocucin del sino de los dioses y de
los hombres. Y al arte se le llamaba slo tTvc. Era un
nico mltiple salir de lo oculto. (Heidegger, 1994).

Esa tcnica as entendida, en la base de la estructura de la
representacin del mundo puede implicar el giro de la posicin del hombre, ya
no enfrentado al mundo, ya no de espaldas a sus esencias.

Si nosotros ahora, a propsito de nuestra cuestin de qu
es el representar, no nos atenemos sin embargo a la
ciencia, no nos mueve a ello la presuncin del sabelotodo,
sino la precaucin del que no sabe nada. Estamos situados
fuera de la ciencia. En su lugar estamos, por ejemplo,
delante de un rbol en flor -y el rbol est ante
nosotros. Se nos presenta. El rbol y nosotros nos
presentamos uno al otro, por estar el rbol ah y nosotros
frente a l. El rbol y nosotros somos, puestos en la

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relacin de estar uno-para-el-otro / uno-frente-a-otro.
(Heidegger, 2005).

La Ge-steell, la estructura de emplazamiento, la nueva forma de
representar al hombre en co-pertenencia con la tcnica as pensada, alejada de
la tcnica, puede re-ubicar al hombre y permitir al Ser hablar.
Esto implica una representacin que permita por momentos al mundo ser
y estar.

Si meditamos sobre lo que significa el que un rbol en flor
se nos presente de manera que nosotros podemos
ponernos en el estar frente a l, lo que importa antes que
nada es dejar estar finalmente el rbol en flor all donde
est, en vez de darle una mano. Por qu decimos
finalmente? Porque hasta ahora el pensar nunca le ha
dejado estar all donde estaba. (Heidegger, 2005).

Y al hombre un nuevo pensar, una disposicin, una actitud de percibir el
mundo. Este volver al re-presentar como percibir ( ), observar algo
presente, pro-ponerlo o pre-sentarlo, significa un giro en el pensamiento. Este
evento (ereignis) puede acontecer en un topos diferente, puede suceder en un
lenguaje que le diga al hombre algo de s.
Estar abiertos a esa posibilidad es nuestro reto.


18

Referencias bibliogrficas

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Re-presentacin: de la anticip. al presentar / Arajo, B. M. / Fermentario N.

6 (2012) ISSN 1688 6151

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