C ivilizacin Trmino relacionado: Cultura.

Cultura y civilizacin surgen como trminos equivalentes; desde otra ptica, la cultura es uno de los componentes de la civilizacin (o viceversa), y una tercera perspectiva, inde pendiente de cualquier valoracin de contenidos y desde un enfoque relativista, presenta la civilizacin como la etapa avanzada de una cultura. Esta etapa, conjunto de prcticas, creencias y valores, se consolida en un formato considerado como modelo ideal a seguir. Segn esta ltima perspectiva en la actualidad existira una civilizacin norteamericana, as como en un pasado reciente se fortaleci la idea de una civi lizacin europea mas no se podra hablar de una civiliza cin japonesa o latinoamericana. Las diferentes polticas cul turales, cada una a su manera, se orientan por estos y otros conceptos de civilizacin y la variedad es enorme. Pero si es difcil conceptuar civilizacin en trminos de poltica cul tural, es menos difcil decir cmo el efecto de civilizacin es buscado por las mltiples polticas. Este efecto es persegui do, en las mejores polticas, mediante una larga conversa-1 cin (en realidad, otra definicin de civilizacin) establecida! por la accin cultural entre las obras y prcticas con los indi viduos, entre los mismos individuos y entre stos con los agentes culturales. La conviccin en el efecto de esta discu sin, en la necesidad de alimentarla y renovarla constante-| mente, se muestra, si no visible, por lo menos perceptible en los fundamentos de toda poltica cultural que se propone como meta ampliar los horizontes de manifestacin del ser.

u ltu ra

Sumario: Concepciones idealista y materialista; concep cin heterognea contempornea: el sistema de sig nificaciones; cultura como efecto de discurso y como efecto de mundo; el entendimiento de cultura para la poltica cultural: efectos de civilizacin, efectos de barbarie; cultura I imaginario.

tPwuhAf, mi vicnuo como contrapeso, en esta aocirma en par

ticular, a la ausencia programtica de censura previa a la pro teccin cultural.

C ultura Sumario: Concepciones idealista y materialista; conccpcin heterognea contempornea: el sistema de sig nificaciones; cultura como efecto de discurso y como efecto de mundo; el entendimiento de cultura pan la poltica cultural: efectos de civilizacin, efectos de barbarie; cultura e imaginario.

Trminos relacionados: Cultura patente, cultura laten te, culturanilisis. imaginario, territorio, cultura p0|t tica. En su acepcin ms amplia, cultura nos remite a la idea de una forma que caracteriza al modo de vida de una comuni dad en su dimensin global, totalizante. Segn Raymond Williams, en un sentido ms estricto cultura designa el pro. ceso de cultivo de la mente en funcin de una terminologa moderna y cientificista. o del espritu conforme un enfoque ms tradicional. En este sentido, el trmino apunta hacia tres nociones: 1. Un estado mental o espiritual desarrollado', como en la expresin "persona culta". 2. El proceso que conduce a este estado, del que son parte las prcticas culturales genricamente consideradas. 3. Los instrumentos (y los medios) de ese proceso, como cada una de las artes y otros vehculos que expresan o confor man un estado espiritual o de comportamiento colectivo. En la actualidad, la primera nocin es objeto de fuertes crti cas por implicar la idea de que la medida para evaluar ese "estado desarrollado" es ofrecida por la cultura de elite o su perior, lo que conducira a la marginacin de amplios secto res de la sociedad que. sin compartir aquellos valores cultu rales, no seran menos cultos en sentido antropolgico. De tai forma, ha sido comn beneficiar la segunda y tercera no ciones, surgidas de la idea restrictiva incluida en la primera y entendidas como los modelos por los cuales un individuo o una comunidad responde a sus propias necesidades o deseos simblicos. A su vez, estas dos nociones son abordadas generalmente a partir de dos enfoques. Uno, llamado idealista, que ve en el trmino cultura el indicador de un espritu formador global de la vida individual y colectiva, el cual se manifiesta en una variedad de comportamientos y actos sociales, pero de ma nera especial en aquellos especficos y singulares (artes pls ticas, teatro, etctera); y un segundo, llamado materialista de inspiracin marxista, que considera la cultura en todos sus aspectos, incluyendo los relacionados con todos los medios y creaciones intelectuales como reflejo de un universo so cial ms amplio y determinante. La tendencia hoy dominante

ei una composicin entre los modos de entendimiento idea lista y materialista: las mltiples manifestaciones culturales no son determinadas de manera absoluta por un orden social global patente [vase cultura patente], pero son elementos decisivos en la definicin de aquel orden; por otro lado, la cultura no se caracteriza slo por la gama de actividades u objetos tradicionalmente llamados culturales, de naturaleza espiritual o abstracta, sino por las diferentes manifestaciones que integran un vasto e intrincado sistema de significacio nes. As, el trmino cultura contina apuntando hacia activi dades determinadas del ser humano que. sin embargo, no se restringen a las tradicionales (literatura, pintura, cine; en suma, las que se presentan bajo una forma esttica) sino se extien den en una red de significaciones o lenguajes incluyendo tanto la cultura popular (carnaval) como la publicidad, la moda, el comportamiento (o te actitud), te fiesta, el consumo, la convivencia, etctera. La poltica cultural se ocupa de los procesos e instrumen tos (medios de comunicacin) propios de la idea anterior, que conjuga las visiones idealista y materialista de la cultura, y ae concreta en el sistema general de las significaciones. En la actualidad es comn encontrar conceptos de poltica cul tural cuyo objeto es te cultura vista en su sentido totalizante, antropolgico y sociolgico, a "manera global de vida". Para los adeptos a este paradigma, sera propio de la poltica cul tural presentar y hacer viable, de modo ejemplar, programas dirigidos hacia la discusin y el establecimiento del desarro llo nacional, el mejoramiento de tes condiciones de vida en los centros urbanos, te asistencia a grupos tnicos minorita rios, la erradicacin de la violencia, el perfeccionamiento del sistema educativo, la organizacin poltica, las relaciones de trabajo tanto como el apoyo a tes manifestaciones artsticas propiamente dichas. Sin embargo, te tendencia predominan te en los diversos pases es considerar que la poltica cultural aborda la cultura en el sentido de un sistema de significacio nes relacionado con 1a representacin simblica de las con diciones de existencia de una comunidad. En otras palabras, e* objetivo de la poltica cultural, te cultura que produce efec tos de discurso (stos son tes representaciones de la vida y B mundo cuya primera B u M I es proporcionar instrumen tos de conocimiento, reconocimiento y autorreconocimienlo)

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es una composicin entre los modos de entendimiento idea lista y materialista: las mltiples manifestaciones culturales no son determinadas de manera absoluta por un orden social global patente (vase cultura patente], pero son elementos decisivos en la definicin de aquel orden; por otro lado, la cultura no se caracteriza slo por la gama de actividades u objetos tradicionalmente llamados culturales, de naturaleza espiritual o abstracta, sino por las diferentes manifestaciones que integran un vasto e intrincado sistema de significacio nes. As, el trmino cultura contina apuntando hacia activi dades determinadas del ser humano que, sin embargo, no se restringen a las tradicionales (literatura, pintura, cine; en suma, las que se presentan bajo una forma esttica) sino se extien den en una red de significaciones o lenguajes incluyendo tanto la cultura popular (carnaval) como la publicidad, la moda, el comportamiento (o la actitud), la fiesta, el consumo, la convivencia, etctera. La poltica cultural se ocupa de los procesos e instrumen tos (medios de comunicacin) propios de la idea anterior, que conjuga las visiones idealista y materialista de la cultura, y se concreta en el sistema general de las significaciones. En la actualidad es comn encontrar conceptos de poltica cul tural cuyo objeto es la cultura vista en su sentido totalizante, antropolgico y sociolgico, a "manera global de vida". Para los adeptos a este paradigma, sera propio de la poltica cul tural presentar y hacer viable, de modo ejemplar, programas dirigidos hacia la discusin y el establecimiento del desarro llo nacional, el mejoramiento de las condiciones de vida en los centros urbanos, la asistencia a grupos tnicos minorita rios, la erradicacin de la violencia, el perfeccionamiento del sistema educativo, la organizacin poltica, las relaciones de trabajo tanto como el apoyo a las manifestaciones artsticas propiamente dichas. Sin embargo, la tendencia predominan te en los diveraos pases es considerar que la poltica cultural aborda la cultura en el sentido de un sistema de significacio nes relacionado con la representacin simblica de las con diciones de existencia de una comunidad. En otras palabras, es objetivo de la poltica cultural, la cultura que produce efec tos de discurso (stos son las representaciones de la vida y D mundo cuya primera finalidad es proporcionar instrumenf l H conocimiento, reconocimiento y autorreconocimicnto)

y no tanto la cultura que produce directamente efecto, a mundo (es decir las prcticas de insercin del hombre en ' I mundo: la construccin de casas, la organizacin polItc I etctera), incluso a pesar de que muchos modos artsticos^ partir de los aos sesenta, han rechazado esta distincin en. I tre efectos de discurso y efectos de mundo, buscando ser f0r mas de fusin entre ambos. Pese a las crticas a la nocin de cultura como indicador 1 del estado espiritual desarrollado (lo mejor de cada sociedad 1 en el saber y en el pensamiento, segn la expresin de Mauhew I Araold) y de los procesos e instrumentos que a l conducen la mayora de las polticas culturales incluso al ocuparte I slo de los efectos del discurso encuentran su principa] motor y justificacin exactamente en la bsqueda del de- K sarrollo espiritual de los individuos para que se verifique un I I perfeccionamiento de las relaciones sociales en su conjunto (erradicacin de la violencia, desarrollo nacional integrado y sustentado, etctera). Aun cuando estas polticas no tengan dora conciencia, el origen de esta tendencia remonta al con- I cepto de cultura propuesto por Kant, para quien la finalidad ltima de la especie humana, por lo tanto, la finalidad de la naturaleza, es la cultura: escenario de sabidura suprema" porque vuelve a las personas susceptibles a las ideas. Para algunos estas polticas culturales son funcionalistas pues son H medios para alcanzar objetivos que extrapolaran los del uni verso cultural propiamente dicho. No son fines en s, sino instrumentos de una poltica ms general. Por el contrario, otros entienden que no hay ms fines para la cultura que no sea esa poltica, razn por la cual a la cultura nunca puede llamrsele funcionalista. De cualquier manera, no es frecuente optar por una poltica cultural gratuita" o "inutilitaria". Par* las polticas llamadas utilitaristas, el sistema de significacio nes (por lo tanto el concepto de cultura) sobre el cual se incli nan no es tan amplio: de l se excluyen todos los procesos y medios que son expresiones ms de la barbarie que de la civi* lizacin. As, se excluyen de esta poltica, por ejemplo, el apoyo a la produccin y al consumo de obras cinematogrfi cas que rinden culto a la violencia o la pornografa, comunes en los canales de televisin explotados comercialmente. Esto orientacin de valor responde, tambin, por la recepcin crtica dedicada I cierto eslganes que circularon en Brasil

y no unto la cultura que produce directamente e/eC ( mundo (es decir las prcticas da insercin del hombre e * I mundo: la construccin de casas, la organizacin polf I etctera), incluso i pesar de que muchos modos artlitico/' 1 partir de los aos sesenta, han rechazado esta distincin 1 I de efectos de discurso y efectos de mundo, buscando ser f I mas de fusin entre ambos. Pese a las crticos a la nocin de cultura como indicador 1 del estado espiritual desarrollado (lo mejor de cada sociedad I en el saber y en el pensamiento, segn la expresin de M atthew 1 Amold) y de los procesos e instrumentos que a l conducen la mayora de las polticas culturales incluso al ocuparse I slo de los efectos del discurso encuentran su principal I motor y justificacin exactamente en la bsqueda del de- I sairollo espiritual de los individuos para que se verifique un I perfeccionamiento de las relaciones sociales en su conjunto I (erradicacin de la violencia, desarrollo nacional integradoy sustentado, etctera). Aun cuando estas polticas no tengan clara conciencia, el origen de esta tendencia remonta al con cepto de cultura propuesto por Kant, para quien la finalidad ltima de la especie humana, por lo tanto, la finalidad de la | naturaleza, es la cultura: escenario de sabidura suprema" porque vuelve a las personas "susceptibles a las ideas. Para algunos estas polticas culturales sonfuncionalistas pues son medios para alcanzar objetivos que extrapolaran los del universo cultural propiamente dicho. No ton fines en s, sino instrumentos de una poltica ms general. Por el contrario, otros entienden que no hay ms fines para la cultura que no sea esa poltica, razn por la cual a la cultura nunca puede llamrsele funcionalista. De cualquier manera, no es frecuente optar por una poltica cultural gratuita" o "inutilitaria. Para las polticas llamadas utilitaristas, el sistema de significacio nes (por lo tanto el concepto de cultura) sobre el cual se indi* nan no es tan amplio: de l se excluyen todos los procesos y medios que son expresiones ms de la barbarie que de la civi lizacin. As, se excluyen de esta poltica, por ejemplo, d apoyo I la produccin y al consumo de obras cinematogrfi cas que rinden culto a la violencia o la pornografa, comunes en los canales de televisin explorados comercialmente. Ests orientacin de valor responde, tambin, por la recepcin crtica dedicada a cienos eslganes que circularon en Bras'1

en algunos momentos de la dictadura militar que culmin en 1982: Disco es cultura" y Deporte es cultura". En ambos casos, el significado que se pretenda transmitir era que el consumo de discos, as como la prctica o la recepcin pasi va de actividades deportivas (el eslogan correspondiente era insistentemente difundido por un canal gubernamental de televisin), conduca a aquel estado de espritu desarrollado. Para una poltica cultural preocupada como el efecto de civi lizacin y opuesta a los efectos de barbarie, no todo disco es cultura as como no toda prctica deportiva (como el ftbol lo demuestra hoy a la saciedad) lleva a la cultura. En los estudios antropolgicos del imaginario, que hoy dan nuevas dimensiones al anlisis de la cultura y a la formu lacin de las polticas culturales, se plantea que la cultura es un circuito metablico, simultneamente repetitivo y dife rencial. que se establece entre el polo de las formas estructu rales, o sea de las organizaciones e instituciones (lo instituido) en el cual se manifiestan cdigos, formaciones discursivas y sistemas de accin , y el polo del plasma existencial, es decir, de los grupos sociales, de las vivencias, de los espacios, de la afectividad y de lo afectivo, en fin, de lo constituido. Este circuito es llamado metalptico, es decir, guiado por la | intencionalidad del deseo en loa intercambios y sustitucio nes de los elementos, sus causas y consecuencias, y se carac teriza por la concentracin y no por una dicotoma, donde la cultura se ubica dentro del circuito de recursos que establece y alimenta el flujo constante entre ambos polos. Referencias Arcndl, Hannah. La crise de lo culture, Ides/Gallimard, Pa rs. 1972. Amold, Matthew. Culture and anarchy, Cambridge University Press, Cambridge. 1971. Barthes, Roland. Mitologas, Siglo XXI, Mxico, 1980. Chau, Marielena. Cultura e resitencia, Brasiliense, SSo Paulo, 1986. Coelho. Teixeira. O que i afdo cultural, Brasiliense, Sfto Pluilo, 1989. Kam, Immanuel. Filosofa de la historia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1979.

iDKNTUMD

cultural

Sum ario: Identidad cultural y representacin; ncleos

slidos de la identidad; identidad e identificacin cultural. Trminos relacionados: Globalizacin, territorio.

31 concepto de identidad cultural, nocin clave en muchas polticas culturales, apunta hacia un sistema de representa cin (elementos de simbolizacin y procedimientos de esce nificacin de esos elementos) de las relaciones entre los indi viduos y los grupos, as com o entre stos y su territorio de reproduccin y produccin, su medio, su espacio y su tiempo. En el ncleo slido de la identidad cultural aquel que me nos se debilita a travs del tiempo, incluso en las situaciones de distanciamiento del te rrito rio de origen aparecen la tradicin oral (lengua, lengua sagrada, lengua sagrada secreta, narraciones, canciones), la religin (mitos y ritos colectivos, de que son ejemplo las peregrinaciones o la ingestin de drogas sagradas) y comportamientos colectivos formaliza dos. Como extensiones de ese ncleo slido surgen los ritos profanos (carnaval, manifestaciones folclricas diversas), comportamientos informalmente ritualizados (ir a la playa, asistir a espectculos deportivos) y las diversas manifestaciones artsticas. Durante un tiempo se consider que no slo haba n cleos slidos en el concepto de identidad cultural sino, inclu10 , que en su totalidad l era un concepto slido, cenado, igual a s mismo a lo largo del tiempo una especie de me tro con el cual podran ser comparados y ajustados los diver sos fenmenos culturales y que tena en la idea de nacionali dad un pilar fundamental. En Brasil, durante los aos sesenta e incluso en dcadas anteriores, esta idea prevaleci entre quienes manejaban con ella tanto u la izquierda (por ejemplo el movimiento de los centros populares de cultura) como a la derecha (idelogos del rgimen militar instaurado en 1964). Para stos, se trataba de encontrar los rasgos de esa identidad y de preservarlos reproducindolos mediante programas de aecin cultural y de polticas de comunicacin de masa que dieron como resultado las redes nacionales de televisin. Actualmente, este concepto de identidad est siendo sus tituido por el de identificacin, la cual ms que un sistema

I I

armado por unidades significantes estables a las que rcsp,, den unidades de significado constantes, sera un proceso i unidades cambiantes, com o significantes y significados el cual los individuos y grupos entran y del cual salen jn Jr " mitentemente, al tenor de motivaciones diferentes. La idemi* ficacin cultural se hace con determ inados elementos, seg el momento en que ocurra. Incluso existiran, cventualmcn te. ncleos slidos en la identificacin, pero ella misma, como proceso totalizador, no es estable y constantem ente igual a q misma La primera consecuencia de esta nueva situacin es la inviahilidad de proponer program as de accin cultural para el mantenimiento, refuerzo o construccin de la identidad cultural. Cloro que en aquellos territorios donde el ncleo slido de la identidad se expande desmesuradamente hasta recubrir todos los aspectos de la vida individual y colectiva pblica y privada, com o en los estados islmicos, la identi dad cultural todava es una meta por perseguir y defender. La dinmica cultural contempornea, en general, es en extremo compleja y de orientacin a veces contradictoria. La tendencia hacia la globali/acin borra en parte los contornos de las diversas identidades culturales; en el interior de ese proceso, los movimientos llamados afirmativos y libertarios, com o los de reafirmacin de etnias minoritarias con sede en pases de inmigracin, insisten en la identificacin de las fron teras de sus respectivas identidades culturales de origen o arcaicas, extradas de un espacio y de un tiempo remotos, extraos en todo a aquellos en que actualmente tienen sede esos mismos movimientos y pora los cuales llevan represen taciones de relaciones ahora inmateriales o, incluso, espec trales. Este paso de la identidad a la identificacin es. por una parte, el indicio de un proceso de debilitam iento del yo identitario y de un proceso de desarticulacin, es alienacin y cosificacin del sujeto, perdido en un flujo y reflujo de orientaciones e interpelaciones que llegan hasta l de varias fuentes la publicidad, el cine, la televisin, las revistas promotoras de patrones y que le exigen acoplarse a las necesidades del mercado. Por otra parte, este mismo proceso es encarado como una posibilidad de renovacin continua por el uao de mscaras de identidad provisionales que libera ran al individuo de los com prom isos pblicos y privados

decididos con frecuencia fuera y por encima de l. En este caso, la identidad cultural, si todava fuera posible usar esa expresin, se transform a en un proceso constante de conf e c c i n (articulacin y desarticulacin, formacin y reformu la c i n ). sin presentarse com o entidad estable. El proceso de identificacin apuntara hacia el hecho de que todo individuo se compone de una serie d e capas de significacin, aproxi madamente equivalentes a sus personae, o personalidades, que pueden ser vividas en secuencia o a un mismo tiempo. Segn el esquem a antiguo, este vivir diferenciado era consi derado, en sentido estricto, insoportable desde el punto de vista social, y m s cuando todas Ias personae eran represen tadas a la vez (que podra indicar perturbacin mental); ma cho menos en el caso de cam bios sucesivos de personalidad. Ese trnsito por diferentes mscaras, ahora es ms aceptado. Referencias Gandben, Pierre. Du culturrl mt sacre. Casteman, Pars. 1981. lanni. Octvio. A idia do Brasil moderno, Brasiliense, Sao Paulo. 1992. Maffesoli, Michel. A u creux dos apparences (Pour une esthtfue de l'thique), Piem, Pars. 1990. Matla. Roberto da. Camavais. molondros e heris: para urna sociologa do dilema brasileirv, Zahar, Rio de Janeiro, I9t3. Saitf, Edward W. Orientalismo. Vtniage Books, Nueva York. 1979. Todorov. Tzveun. Nosotros y los otros: reflexin sobre a diversidad humana. Siglo XXI, Mxico, 1991.

I m a g in a c i n

Sumario: Actividad creadora genrica; fantasa y fan tasma; imaginacin formal, material, dinmica; ima ginacin de origen consciente y de origen incons ciente. Trminos relacionados: Imagen, imagen personal, ima gen primordial, imaginario, imaginacin simblica, mitoanlisis, mitocrftica. Actividad reproductora o creativa del espritu en general, no una facultad especial que se refleja en todas las formas bsi cas de la vida psquica: pensar, sentir, sensibilizar, intuir. La imaginacin se considera desde dos aspectos: como fantasa simple o com o fantasma. La actividad imaginativa como fan tasa es la m era expresin directa de la actividad o energa psquica dada a la conciencia bajo la forma de imgenes o contenidos (as com o la energa fsica slo puede manifestar se al estim ular los rganos sensoriales de modo fsico). Por imaginacin, en su acepcin de fantasma, se entiende un com plejo de representaciones al que no corresponde externamente ni un origen ni una situacin actual real, en la que el sujeto se hace presente y donde la realizacin de un deseo consciente o, casi siem pre, inconsciente surge delineada de forma ms o menos deform ada p o r procesos defensivos. De este modo, la fantasa com o fantasm a es una cantidad determinada de libido que no puede m anifestarse a la conciencia a no ser bajo la forma de im agen. Al contrario de la fantasa, el fantasma tie ne un carcter recurrente: por derivarse con frecuencia de B fantasa irrealizada, el fantasm a persigue al sujeto trans figurado en form as defensivas y puede asumir un carcter patolgico. La fantasa no se reviste de una naturaleza defeniva y no es necesariamente recurrente.

La imaginacin puede tener su origen en recuerdos de vivencias realmente sucedidas, pero su contenido no corte, ponde a ninguna realidad externa (por consiguiente, no de pende de la percepcin) y en esencia es slo el flujo de l* actividad creadora del espritu, una activacin o producto de combinacin de elementos psquicos, dotados de energa. En la medida en que la energa psquica puede estar sujeta a un direccin voluntaria, tambin la fantasa puede ser producid consciente y voluntariamente, todo o en parte. En el primer caso, no es ms que la combinacin de elem entos conscien tes; su resultado son formas y valores con trnsito social ga rantizado que tienden a reducir su contenido potico a con ceptos. Al lado de esta imaginacin denom inada forma), se habla de una imaginacin material relacionada con tos cua tro elementos inspiradores de las filosofas tradicionales y de las cosmologas; tierra, aire, agua, fuego. Esta imaginacin se revela como una penetracin del espritu en la esencia de la materia mediante una operacin de com binacin de ele mentos no analizables com o unidades, pero slo en su movi miento de trascendencia o sublimacin de los puntos de par tida (imaginacin dinmica). En la realidad de la experiencia psicolgica cotidiana, la fantasa es accionada por una acti tud intuitiva de expectacin o es una irrupcin de contenidos inconscientes en la conciencia. Referencias Bachelard, Gastn. L'eau et les rives, Jos Corti, Pars, si. . El aire y los sueos. Ensayos sobre la imaginacin del movimiento. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1938. . La terre et les riveries de la volont, Jos Coiti. Pars. s i. - . La psychanalyse dufeu , Gallimard, Pars, s i. Durand, Gilbert. Les structures anthrvpologiques de Tunagb naire (tudes luprieures. 14), Bordas. Pars, 1983. Durand. Yves. "Lcxploration de rim aginairc, Revista da Facultade de Educacdo, vol. 13, ndm.2, USP, So Paulo. Isaacs, Suzanne. Nature et fonction du fantasme", en Klein. Melante et aL, 8 de la psychanalyse, KJF. Pa rs, 1966. Jung, Cari Gustav. Tipos psicolgicos, Sudamericana. Bue nos Aires, 1981.

La Imaginacin puede tener tu origen en recuerdo vivencia realmente sucedidas, pero su contenido no c o r r pande a ninguna realidad externa (por consiguiente, no 4 , pende de la percepcin) y en esencia es slo el flujo de 1 actividad creadora del espritu, una activacin o producto combinacin de elem entos psquicos, dotados de energa g la medida en que la energa psquica puede estar sujeta a U na dileccin voluntaria, tam bin la fantasa puede ser producida consciente y voluntariamente, todo o en parte. En el primer caso, no es ms que la com binacin de elem entos contetentes; su resultado son form as y valores con trnsito social ga. rantizado que tienden a reducir su contenido potico a con ceptos. Al lado de esta im aginacin denom inada formal, m habla de una imaginacin m aterial relacionada con los custro elementos inspiradores de las filosofas tradicionales y de las cosmologas: tierra, aire. agua, fuego. Esta imaginacin se revela com o una penetracin del espritu en la esencia de la materia mediante una operacin de combinacin de ele mentos no analizables com o unidades, pero slo en su movi miento de trascendencia o sublim acin de los puntos de par tida (imaginacin dinmica). En la realidad de la experiencia psicolgica cotidiana, la fantasa es accionada por una acti tud intuitiva de expectacin o es una irrupcin de contenidos inconscientes en la conciencia Referencias Bachelard, Gastn. L'eau et les rives, Jos Corti, Pars, s.f. El aire y los sueos. Ensayos sobre la imaginacin del movimiento, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1958. . La terre el les rveries de la volont, Jos Corti. Parts, aX ' La psychanalyse du feu, Gallimard, Pars, s.f. Durand, Gilbert. Les structures anthropologiques de l'unaginaire (tudes suprieures. 14), Bordas, Pars, 1983. Durand, Yve. L'exploration de limaginaire. Revista da FacultadI de Educacdo, vol.13, ndm.2. USP, S80 Paulo. lsaacs. Suzanne. "Naiure et fonction du fantasme". en Klein. Melanie et aL , Dvelopment de la psychanalyse, PUF. Ft* fa, 1966. Jung, Cari Gustav. Tipos psicolgicos, Sudamericana. H m w A ink 1961.

Im

a g in a r io

Sumario: El im aginario com o capital cultural; dominio de lo arquetpico, dom inio de lo ideogrfico; el ima ginario com o propiedad emergente de lo epistemo lgico y de lo ontolgico; regmenes y orientaciones; m odelaciones del imaginario. Trminos relacionados: Culturanlisii, cultura patente, cultura latente, cultura em ergente, AT-9, afectivo, im agen, im aginacin, mito. Imaginario es un trm ino al que se viene recurriendo con insistencia en las ltim as dcadas, con una velocidad de pro pagacin com parable a la de otros trminos talismn recien tes, com o estructura , que dom in la discusin terica en los aos cincuenta y sesenta. Esta penetracin profunda es res ponsable de una fluctuacin acentuada del sentido del trmi no, casi nunca definido con rigor y utilizado de tal modo para recubrir una variedad de nociones consideradas como comu nes y que sin em bargo son im precisas (lo ilusorio, lo ficticio, k> irreal, lo absurdo). E n los estudios de cultura y de poltica cultural hay que privilegiar un sentido de imaginario, aquel derivado de las propuestas de G ilbert Durand, segn el cual el imaginario es el conjunto de las imgenes no gratuitas [va se im agen (2)J y de las relaciones de imgenes que constitu yen el capital inconsciente y pensado del ser humano. Este capital est form ado por el dom inio de los arquetipos o de

las invariables y universales del com portam iento del M humano y por el dom inio de lo ideogrfico o de l i g ^ l ctones y modulaciones del com p o rtam ien to del hom b*^ calleado en contextos culturales especficos y en el n, * de unidades gmpales. Por consiguiente, no se trata de u n * ^ junto psicocultuntl (presente tan to en el pensamiento "n ^1 1 ' tivo" como en el civilizado, en el racional com o en el ?!' co, en el normal y en el patolgico) d e am plia natural que se manifiesta bajo diferentes form as y cuya funcin pecfica es promover el equilibrio psicosocial amenazado la conciencia de la muerte. ^'r El dominio oiquetpico designa el universo de los achn, gestos y arquetipos genolpicos. El schm e se define conyj una generalizacin dinm ica y afectiva de la imagen, en |a expresin de Durand. aproxim ndose com o tal a la nocin de smbolo funcional de Piaget y de sm bolo motor de fu. chelard. En Kant, su funcin es la de proceder a la unin entre la imagen y el concepto y, en D urand. entre los gestos inconscientes y la m odicidad sensorial y entre las dominan.! tes reflejas y las representaciones, lo cual constituye el es queleto dinmico o funcional de la imaginacin. El dominio ideogrfico designa el universo de las imge nes simblicas, de las ideas en general y de los mitos en par ticular tal como se constituyen en el individuo por medio de los sentidos. En otras palabras, el im aginario es el conjunto de imge nes y relaciones de imgenes producidas por el hombre a partir de formas universales e invariables tanto como sea po sible, derivadas de su insercin fsica y psicolgica en el mun do, as como de formas generadas en contextos particulares histricamente determinables. Esos dos ejes no son parale los, pero convergen en un punto com n donde se articulan uno con otro y ae determinan mutuamente. Si fuera posible separarlos de manera clara, el prim er eje sera el responsa ble por el efecto de mundo y el segundo, por el efecto de discurso o de representacin del m undo donde el ser humano est inmerso. La repercusin de un eje sobre otro permite una lectura psicodiagnstica y otra sociodiagnstica del in dividuo o del grupo. D repercusin equivale a la convergen cia entre lo epistemolgico y lo ontolgico, y de la cual re sulta el imaginario como una especie de propiedad emeigentc.

es decir lo propiedad explicado por el comportamiento de los eltucfltos del sistema, pero que no es propiedad de ninguno de los elementos individuales de esc sistema y no puede ser explicado com o suma de las propiedades de esos elementos. Entendido de ese m odo, el estudio del imaginario est en la base de toda poltica cultural que se considere coincidente con los deseos y necesidades de grupos localizados. Este es tudio implica la identificacin de las unidades invariables de imagen que predom inan en un grupo y en su articulacin con las unidades de imagen producidas por ese grupo de manera localmente determ inada. Entre las unidades de imagen lla madas invariables o universales estn las dominantes liga das. por ejemplo, al ciclo vital del hombre, tales com o apare cen en figuras, sm bolos, iconos, narraciones, etctera; entre Iss unidades de im agen llam adas locales se encuentran todas aqullas derivadas de una insercin fsica concreta del hom bre en un mundo histricam ente determinado. Estas imge nes y unidades de im agen se articulan en grandes discursos insuuradores de significados colectivos (relaciones entre las imgenes) som etidos a dos regm enes mayores (diurno y nocturno), que se traducen en representaciones de tipo heroi co, dramtico o m stico, en sus diversas combinaciones. Es tas representaciones son susceptibles de Mr moldeadas, lo cual permite identificar para fines psicolgicos y psicoanalticos o con objetivos culturales la orientacin o el capital imaginario de un individuo o grupo. El conocimiento de estas orientaciones posibilita entender fenm enos de aceptacin. I rechazo o alteracin de im genes en el interior de grupos sociales definidos. Si este conocim iento puede convenirse en un instrumento cuestionable (con objetivos de ingeniera cultural o social, por ejem plo, es decir, de constitucin de capitales inconscientes previam ente determinados y dirigi dos a determinados fines), p o r otro lado puede ser vehculo sugestivo de conocim iento y auloconocim iento del universo cultural de individuos y grupos. ^ tfo rtn c U u Badia, D.D. "Imaginrio e a^o cultural: as contribuifdes de Gilbert Durand 8 da Escola de Grnoble", tesis da maes tra, ECA-USP, Sfto Paulo, 1993.

[ppUSTRIA CULTURAL Sumario: Industria cultural, industria del entretenimien to; medios de comunicacin de masa; formas cultu rales degradadas o formas culturales autnomas; po lticas para la industria cultural. Trminos relacionados: tica, incentivos culturales, pro ductos culturales, televisin pblica. B Tratado de Libre Comercio establecido entre Canad y Estados Unidos en 1994 define con el trmino industria cul nnJ a las siguientes actividades; a) La publicacin, distribucin o venta de libros, revistas o peridicos impresos en papel o en soporte electrnico tra vistas en CD-ROM. por ejemplo). b) La produccin, distribucin, venta o exhibicin de pelcu las y videos. c) La produccin, distribucin, venta o exhibicin de grabadones musicales en audio o en video. d) La produccin, distribucin o venia de msica impresa o ca forma legible por mquina.

c) La comunicacin radiofnica o televisiva en abierto (6 * ^ . cal). por suscripcin o en el sistem a /m v p e r Wnv (|f|M sin por cable, transm isiones por sntlitc). La expresin industria cultural es tpica de pulses de inspjrfi cin cultural europea continentul, in clu id o en Cunadii. gn Estados Unidos prevalece el trm in o indusiriu del entreteni miento, que. adems del cinc, In i adi, lu televisin, los di*, eos, los discos compactos, etctera, co m p re n d e la totalidad de las diversiones en vivo, todos los tip o s d e actividades ar tsticas escnicas (teatro, d u n /a ), depo rtiv as, espectculos vanados, casinos, parques tem ticos ( D isncylundia, Estudios Universal). Aunque los libros, las rcvistiis y los peridicos ocasionalmente sean incluidos en eslu lista, en Estados Uni dos se prefiere clasificarlos com o "in d u stria d e la informa cin'. Asimismo, en aquel pas la d enom inaci n "industria del entretenimiento" (o "de la d iversin"), al abarcar las for mas culturales del cine, del teutro, d e lu danza, etctera, evit una considerable suma de discusiones tericas sobre qu pe lculas considerar como "cultura" y cules sim ple "diversin", por ejemplo. Un inconveniente d e esta alternativa es la res triccin de aplicar el trm ino c u ltu r a solam ente a las formas de circulacin extremadamente lim itada, com o las universi tarias o las cientficas. En Inglaterra un ec o (o tal vez el ori gen) de esta distincin se encuentra en la insistencia de que los centros de cultura sean sistem ticam ente llam ados arta centers, en ese pas se considera que el trm in o cultura tiene la propiedad de repeler al llam ado "h o m b re co m n , propen so a ver en esa denominacin una referencia a actividades abstractas, relacionadas con la en se an za y las clases domi nantes, de las cuales se siente excluido. El trmino industria cultural con frecuencia es asociado con el de medios, del cual no es un sin n im o exacto. La in dustria cultural no siempre necesita un m e d io masivo de co municacin, como la televisin o lu rudio. H ay territorios en la industria cultural, com o el c a m p o d e p ro d u c c i n erudita (ejemplo: la literatura ensaystica), q ue u pesur de requerir la mediacin de un medio de com unicacin de m asa (por ejem plo, la prensa) no se caracterizan por la produccin de bienes culturales de masa. Por otra parte, am bos son trminos de extensin relativa: en Brasil, un tiraje de 5 0 0 mil ejemplares de un peridico es considerada excepcional m ientras que en

nmgw vu?u pwuittviwu v oquivuicmo a m orasuena, ci unye jtsno (Jo muchos peridicos est en un promedio de varios millonf' de ejem plares; la edicin de libros con tirajes Inter* pdiOS de dos a tres m il ejem plares difcilmente puede caracteniar ese ram o com o tpico de la industria cultural, aunque un dudu lo sea en E stados U nidos, donde los tirajes rebassn H promedio los centenas de m illares. Y dentro de un mismo ptft.como Brasil, 5 0 0 m il ejem plares de un peridico no son comparados con los cin co o diez m illones de espectadores de un programa de televisin. La industria cultural, cuyo inicio sim blico es el invento de los tipos m viles d e prensa de G utenbcrg en el siglo XV, es un fenmeno caracterstico de la industrializacin tal como sta empez a desarrollarse a partir del siglo XVIII. Su dearrollo es paralelo al de la produccin econmica en general; uso creciente de la m quina, subordinacin del ritmo humaao al ritmo de la m quina, divisin del trabajo, enajenacin del trabajo. Su m ateria prim a, la cultura, ya no es un instru mento de la libre expresin y del conocim iento sino un pro ducto permutable po r d inero y consum ible com o cualquier 000 producto (proceso de cosificacin de la cultura o, como hoy se dice, de com m odificatlon de la cultura, es decir su tnasfomiacin en com m odity. m ercanca con precio indivi sable y cuantificable). En la prim era etapa de los estudios de comunicacin, ircada por los anlisis de la Escuela de Frankfurt, la indusma cultural sufri fuertes em bates de la crtica universitaria oerodita. as com o el m enosprecio y absoluta marginacin, poes ae argum entaba que su naturaleza era la de un fenme no corruptor de las estructuras culturales existentes. Desde esta perspectiva, la industria cultural se entenda como ins trumento de interpretacin y adaptacin de las manifestacio nes culturales eru d itas, en un proceso cuyo objetivo era slcsiizar un m ercado pasivo de consum idores al cual no se ofreca nada ms que un entretenim iento fcilmente asimila ble. Se deca que la expresin cultura de masa", usada para ovacterizar la produccin oriunda de la industria cultural, 1 inadecuada, porque al construirse fuera del te rrito rio de H masas, se presentaba antes com o una forma de cultura pam las masas. N orberto B obbio registra, entre las paradojas de la democracia, la form a cultural resultante de la incompa-

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bilidad entre democracia c industria cultural. El pe,1 %. italiano planten que el uso de la informacin que |jU cc?f I industria cultural produce cutequesis propensa u reducir * I eliminar el sentido de lo responsabilidad individual, conaiq^ I radu fundamento de la democracia. En esa lineo de argumen tacin, la industria cultural no es un vehculo de difusin d 1 la cultura sino, por el contrario, una manera de impedir c| I acceso a lu cultura, pues destruye las formas culturales popu. I lares y filtra la produccin susceptible de entrar en su meca, nismo, al impedir la critica de lus formas culturales predomi. 1 nanics. Desde este punto de vista, la industria cultural es un I fiictor de apata y conformismo. A partir de los aos ochenta I se admiti con ms facilidad que los productos de esa indus- I (na transmiten mensajes escasos o no, despreciables o no 1 que corresponden a sistemas especficos de significacin, redejan jerarquas de valores y surgen de (tanto como propo-1 nen) formas de vida y de entendimiento del mundo expresa- I das de manera particular y definida, lo cual los convierte a I esos productos en objeto de estudio y comprensin de pleno I derecho. Por otra parte, los vehculos de la industria cultural I ocasionalmente ofrecen a las arles plsticas, a la msica eru- I dita y a la literatura de primera lnea una promocin que de j otro modo no obtendran. Es verdad que con frecuencia, como I en Brasil, tai difusin de la cultura erudita slo se hace en los J horarios muertos (a) final de la noche, al inicio de la madni-1 gada, cuando la mayora de los aparatos receptores ya estn I apagados). Tambin se discute sobre los efectos duraderos ] de esa difusin y su capacidad para promover prcticas cul-1 rurales constantes. De un modo o de otro, la negacin pura y j simple del valor cultural de esu industria ya no es una una nimidad. En trminos de poltica cultural para la industria cultural o de entretenimiento, las tendencias divergen de pas a pas. Como formas de poltica cultural se registran desde la censu ra aplicada a los diversos medios de expresin (libros, peri dicos, pelculas, etctera) hasta el apoyo incondicional a la produccin cultural, pasando por la indiferencia (relutiva) de cuanto sucede en ese campo. Pases com o Francia intervie! nen en la industria cultural de diversas maneras: se anticipa S H cineastas parte de los ingresos de sus pelculas; 88 88!$ ble*.cu cuotas de exhibicin de pelculas francesas y curo-

fn ]ttS televisoras del pas; consejos curadores supragiK -namentalen demandun u las estaciones de televisin por jEEgggos de violencia en sus programas; se controlan los i ios de los libros; se costean peras completas. Estados huido, en nombre de la libertad de expresin y de la ^ la m e n ta c i n del mercado, interviene poco en el rea I n la industria cultural. En Brasil se adopt una poltica semejsnie desde la redemocratizacin al principio de los aos ochenta: el gobierno retiene el monopolio de los canales de televisin y radio, pero los cede a em presas comerciales sin ningn criterio pblico visible y sin exigir nada a cambio en d lira de la produccin cultural (tantas horas de programaH de esta o de aquella naturaleza, apoyo al audiovisual nacional, educacin a distancia, etctera). En todos los casos las empresas privadas son absolutamente autnomas en la deeifln comercial del uso de sus privilegios. Para los me dio de menor significacin econm ica y poltica, com o el eme, la industria editorial o el teatro, se crearon diversas le yes de incentivo fiscal que, si tuvieron el mrito de llamar la acin de las empresas privadas para el rea de la cultura, i Unificaron poco en trminos de un eotmulo cultural pro1 mente dicho. |bem bargo, la industria cultural es un cam po de la pro duccin cada vez ms significativo al exigir de los gobiernos osa atencin especfica si no por su carcter cultural, por lo menos por su importancia econmica. En 1994 la productaaidiovisual de Estados Unidos representaba el segundo logardel ndice del producto nacional de ese pas, slo supeD por la produccin aeronutica. En ese mismo ao, las pelculascadunidenscs vendieron 362 millones de entradas I los cines europeos, mientras que en los cines estaduni denses las pelculas europeas lograron slo 45 millones de ijpectadores (el precio de una entrada en un cine de buena coodicin de siete a ocho dlares). En Europa las pelculas eaadumdenses representaron cerca de 80% del movimiento j otonmico del sector exhibidor, m ientras que en Estados fcMos Isa pelculas extranjeras ganaron 1.3% del total. Inl*o en ese ao Estados Unidos export a Europa tres mil de dlares en audiovisuales, mientras que Europa Estados Unidos 250 m illones de dlares. En total, europeas de audiovisual consumieron cerca de cin-

co billones de hora anuales de program as umeriC| tunto que lo productos europeo difundidos en la, t,, ricantts alcanzaron un total de 180 m illones de hora a 'N . de mostrar lu disparidad d e las condiciones, f f i N sealan la importancia econm ica (y cultural) de |a n % i cultural, la cual exige una poltica equivalente a la p JN prctica para los dem s cam pos d e la produccin. SinT***1 go. en Brasil esa poltica cuando existe es errtica y J o diente por completo de la voluntad personal del gobemjjj Referencias Adorno. Theodor W. "Tfclcvisflo, consciencia c indsiria rural", en Coln, Gabriel (coonJ.), Comunicando t lnd&^ cultural, Nacional, Silo Paulo, s.f. u,,fi . Dialtica del lluminismo, Sudamericana, Bueno*. res. 1969. Adorno. Theodor W. y Max Horkheimer. "O lluminitnib como mistificifio de massa", en Lima, Luiz C. (coord j Teona da cultura de massa, Paz e Terra. Ro de antjro' 1978. Bergantn, Wallcr A. A obra de arte na poca de su reprodutibilidade tcnica", en Lima, Luiz C. (coord.) Teora da cultura de nauta, Paz c Terra, Ro de Janeiro, 1976. Chau, Marilcna Cultura e democracia, Cortez. Sio P aulo, 1989. Coetho.Teixeira. "Sensibilidades", en Revista Imagens, nm I, abril de 1994. Unicamp, Campias. . O que 4 industria cultural, 17* ed. Brasiliense, Sio Pauto. 1995. Cohn, Gabriel (coord.) Comunicando e industria cuimL Nacional. Sio Paulo, s.f. Garca Canclini, Nstor y Gilberto Guevara Niebla (coordsl La educacin y la cultura ante el Tratado de Ubre C o mercio, Nexos/Nueva Imagen, Mxico, 1992. Linlejohn, Stcphen. Fundamentos tericos da comuni uf4 humana, Zahar. Ro de Janieiro, 1982. Miceli, Srgio el al. Poltica cultural comparada, Fuirte. Ro de Janeiro, s.f.

Institucin cultural Sumario I Instituciones culturales, formucione.t culturales, movimientos culturales

relativamente estable orientada a reglamentar lu lalaciones de produccin, circulacin, intercambio y uso o consunto de la culturo (ministerios y secretaras de la culturs, museos, bibliotecas, centros de cultura, etctera). En tai ins titu c io n e s esa reglam entacin se establece mediante cdigos j e c o n d u c ta o de norm as jurdicas. Las instituciones culturales y las fo rm a c io n e s culturales se diferencian porque las primeras generalmente no son ne cesariamente organizadas por quienes animan el sistema de produccin cultural (artistas, pblico, etctera), mientras que las segundos provienen de la iniciativa directa de producto ras o usuarios de la cultura (que se renen, por ejemplo, alre dedor de cooperativas de produccin o de asociaciones de uso o consumo o, incluso, de centros culturales indepen dientes). Con frecuencia las instituciones son de derecho p blico y se rigen por decretos, leyes u otros instrumentos jur dicos anlogos, en cam bio las formaciones tienen naturaleza pnvada y se definen por contratos particulares o cdigos de conducta. Entre las instituciones y las formaciones culturales se es tablecen relaciones form ales o incluso causales sin que las identidades de unas y otras se confundan. Los movim ientos culturales (cine nuevo, expresionismo), fenmenos de la modernidad, son formaciones an ms flexi bles. no regidas por contratos formales de ninguna especie (aunque en ellas se pueda observar la existencia de cdigos), cuyos miembos se relacionan d e manera informal mediante una gama de principios o preceptos.
E stru c tu ra

Referencia Williams, Ray morid. Cultura. Sociologa de la comunicacin y el arte, Paids, Barcelona, 1981.

I n t e g r a c i n c u l t u r a l Sumario: Integracin regional, nacional y supranacional; la industria cultural y las polticas culturales, acuer dos regionales de integracin. Trmino relacionado: D emocracia cultural. Intercambio de productos y se rv id o * culturales entre locali dades de una m ism a regin, regiones de un mismo pas o de

pases y territorios diferentes, de tal modo que pobicomunidades diferentes lleguen a formar parte de un | sistema de produccin c u ltu ra l, esto es, de manera ^ productos culturales penetren en un mismo circuito H susceptibles de uso y consum o po r todos los que form ^H te de ese sistema. Las ferias, las fiestas religiosas y, cientemente, los medios en particular la televisin y l a ^ n han sido instrumentos de integracin cultural. Duranic1 0 , gobierno militar, entre los ao sesenta y ochenta, Brasil fue I como resultado de un proyecto especfico, integrado cukl ramente por los servicios de telecomunicaciones que ||ev ron las seales de televisin a todos los rincones del lerntofd nacional. Segn diferentes autores, esta integracin presenta aspee, tos positivos, como el acceso de comunidades marginadas al mercado simblico, y negativos, com o la un iformacin de la produccin cultural, n u lificacin de las sensibilidades, extincin de form as cu ltu rale s regionales o alternativas. Ms recientemente, el tem a de la integracin culturales discutido sobre el irasfondo de los ensayos de integracin econmica como el de la Com unidad Econmica Europea.el Tratado de Libre Comercio (Am rica del Norte) y Mercosur (Brasil, Argentina, Uruguay y Paraguay). En este contato, la integracin cultura) es estudiada no slo desde la perspec tiva de los intercambios simblicos y de la consuncin da imaginarios de proyeccin recproca (el imaginario b rasile-H o acerca de Uruguay y viceversa), sino tambin como un I tema relativo al mercado cultural en su aspecto econmico; I poltico. Asuntos de poltica cultural relativos a la produc- I cin de obras de cultura, especialmente en el rea audiovisual, I se transforman en puntos de intensa negociacin, como se vio en la Ronda de Uruguay del Acuerdo General de Aranceles y de Comercio (GATT), involucrando de manera particular intereses europeos (sobre todo franceses) y norteamericanos Estados Unidos pretenda que los productos culturales fue* ran tratados como cualquier otro producto econmico, m ien tras que los europeos, liderados por los franceses, exiganun I uatamiento excepcional para laa obras de cultura por no S l meros bienes econmicos sino por solidificar imaginaria I modui de vida y de comportamiento sin valor comercial' I Estados Unidos intentaba abolir todos los obstculos y &

nvru* de la lbre circulacin de los productos culturales, por su parte, los europeos deseaban establecer cuotas reservadas para la divulgacin de las obras europeas y, dentro de Euro pa. de los diversas obras nacionales, fijando lmites para la exhibicin de pelculas americanas en cine y en televisin al obligar a las em isoras a transmitir, durante un nmero mni mo de horas anuales, obras regionales no slo pura proteger econmicamente a la industria cultural local sino tambin para asegurar la defensa de la identidad cultural de cada pas. Al final prevaleci el establecim iento de lmites y cuotas de exhibicin. Ms all de los asuntos propiamente culturales, los inte reses econmicos en juego son enormes. En Estados Unidos el segundo punto del ndice de produccin nacional es repre sentado por la industria del audiovisual, en seguida de la in dustria aeronutica. En la poca de la globalizacin la integracin cultural tiende a ser algo inevitable c incluso una condicin de supervivencia d e las diferentes y actuales naciones. Esto ha llevado a no form ular el problem a en trminos valorativos (discutir si la integracin es en s buena o mala) sino slo a buscar las respuestas adecuadas para una integracin capaz de atender a todos los intereses involucrados. En la formu lacin de polticas culturales se buscan procesos consensales capaces de garantizar a las com unidades participantes un poder de decisin autnom o sobre aquellos bienes que re presentan su im aginario, su cotidianidad y su memoria. En todo proceso de integracin estn en juego las hegemonas y las diferencias, que dem andan una respuesta complejacon la cual no se incom oda a la industria cultural, que, en la prc tica y sin polticas culturales diseadas, ya viene promovien do esa integracin. Puesto que el consumo del audiovisual ha aumentado de m anera notable, los complejos industriales de produccin en esa rea, localizados sobre todo en Estados Unidos y en el sudeste asitico, tienen las condiciones para imponer la integracin que m s les conviene mientras las po lticas culturales no llegan a un acuerdo sobre qu hacer. Referencias Achugar, Hugo (coord.) Cultura Mercosur, Logus, Montevi deo, 1991,

Boofil Batalla. Guillermo. "De culturas populares y polc, culturar en Culturas populares y poltica cultural, M o ceo de Cultnnu Populare*/SEP. Mxico. 1982. Eatd, Afees. "Cooo Sur 1970-1990: de la Sbom fe ah integracin**, en Acbufar. Hugo (coord.). Catan Metauur. Logut. U o a rid w . 1991. Maggj. CSufc*. I M n t al segundo paneT. en Adngar. H ugo. Gdturafs) y nacin en et Uruguay de fin de siglo, Logus, Montevideo, 1991 M w a. U A O paraso n a Embread, PD e Tena, Si*

JMfcMOl

P o l t ic a s

culturales po sm o d er n a s

Sumario: La nocin de futuro; presentismo contm p J lineo; homogeneidad y heterogeneidad; el desgane de las instituciones; delegacin y representacin; din. I gismo cultural. Trminos relacionados'. Afectivo; culturas posmodernas, 1 gusto, poltica cultural. Entre las diversas caractersticas que es posible reconocer en la posmodernidad. adems de aqullas abordadas en la entrad I da de culturas posmodernas. dos hablan particularmente de las polticas culturales. Estos dos rasgos caracterizan a otras j tantas tendencias o campos magnticos alrededor de los esales te ubican diversos aspectos de las polticas culturales, i El primero se refiere al relativo abandono del futuro cono eje orientador de la vida individual y colectiva. En la moder nidad. la vida individual y colectiva era pensada casi exclusi vamente a partir de la idea de un maana por construir, el cual, una vez alcanzado, recompensara a ese individuo y i ese colectivo por el aplazamiento del placer exigido por aquel
primer objetivo.

El futuro como valor que orientaba era parte de un siste ma epistemolgico mayor del cual formaron parte, desde

siglo XVIII. el concepto de historia lineal y del progreso como motor de la civilizacin. La nocin de proyecto, frente a la propuesta filosfica de Jean-Paul Surtre. era la forma asumi da por la Idea de futuro en el plano de la organizacin de la vida individual y colectiva en la modernidad. En la posmodemidad, el futuro como valor predominante cede lugar al presentismo, a la no anticipacin del placer, a la valoracin de la vida com o un bien de primera importancia En las palabras de Michel Mnffesoli, el futurismo moderno y modernista, cabe aadir cedi espacio al presentismo contemporneo. Una segunda caracterstica de la posmodemidad apunta hacia una tendencia en el sentido de la heterogeneizacin, en la contemporaneidad, en oposicin a la homogeneidad ca racterstica de la poca moderna. La frmula expresiva de la modernidad homogeneizadora es la reduction ad unum, de la cual la universidad, con su objetivo de buscar la diversidad en la unidad, es un hecho evidente. Le creacin del Estadonacin, de manera particular, y la de las instituciones socia les en general, se indican com o casos de esta moderna homogeneizacin. La propia nocin de lo social es una crea cin del siglo XIX. La convivencia es una forma humana eter na, pero antes su contexto era eminentemente antropolgico. El siglo XIX racionaliza esta categora y hace de ella un esta tuto cuya naturaleza rebasa las fronteras de lo antropolgico para presentarse bajo la marca de lo ideolgico, entre otros aspectos. La heterogeneidad posmodema trae como valor privile giado la diferencia y, en consecuencia, el desgaste de la figu ra de la institucin (la cosa estable), en todas sus versiones el Estado, la familia, la escuela y la universidad, el parti do, y el desmoronamiento de las nociones de representa cin y delegacin. Como la vida es uno de los mayores bie nes de la contemporaneidad, el tribalismo es considerado el equivalente de la institucin moderna. Despus de una etapa de objeciones impuestas por la institucin, marcada simbli camente por la revuelta estudiantil de mayo de 1968, los aos chenta se caracterizan por la bsqueda de un acuerdo con la ostiiucin: sin esta bsqueda la vida comn no parece viable ^*It) 1 1 1 eapera de ella la solucin 1 todos los problen>M >si compromiso con la institucin se muestra en una prc-

tica uo luentiiicauuu uc sus menos o Hendidura* qUe ofrecerse como oros tantos topes de localizacin de | ^ ticas individuales o "iribules". En este marco, la no cv * ^ social racionalizado, propio del siglo XIX, se debilita 1 0 de u ser sustituido por una convivencia que apunta hac> IC n ' ideal comunitario por vivir bajo el paraguas (no exoi aU ft
t\ localismo.

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Las consecuencias de este nuevo contexto para la f0rn^ locin e implantacin de las polticas culturales ion cia u > 1 En primer lugar, una poltica cultural difcilmente puede ah presentarse como instrumento pora el desarrollo de lu rep^ sentaciones simblicas de los individuos o comunidad** Como las ideas de futuro, proyecto, progreso y evolucin caen en desuso, la bsqueda del desarrollo cultural pro. pia del dirigismo cultural en sus diferentes versiones (poli, ticas nacionalistas, de tradicionalismo patrimonialisia, esta, tales populistas, etctera) deja de ser una prioridad. Con la falta de creencia en la potencialidad organizativa del Estado para solucionar los problemas humanos, y conla duda sobre las ideas de delegacin y representacin, deben buscarse nuevas formas de institucin cultural. En el proyec to de instalacin de los Centros de informacin y Conviven cia en Sao Paulo, idea original de Luiz Milanesi, se insisteen responsabilizar a la propia comunidad por la organizacinde dichos centros, y tal insistencia es ilustrativa de esta nueva tendencia. Se deja de creer en las instituciones pero stas an son necesarias. La solucin es reducir al mximo la accin directa de la burocracia, por medio del enfriamiento o recha zo puro y simple de la representacin y de la delegacin (el individuo ya no delega en un Estado, que ya no lo representa, la funcin de atender sus necesidades culturales: lo hace l mismo), y ocupar directamente las instancias organizadoras que se puedan vislumbrar. El Albany Arts Center, en la peri feria de Londres, es otro caso de la poamodemidad en polfti ca cultural. Este centro fue construido por el poder pblico, pero quien lo administra directamente son los propios ciuda* danos, organizados bajo el esquema de asociacin cultural elegida por medio de un sistema de asistencia pblica: S selecciona I mejor propuesta en trm inos culturales y eco nmico* I los responsables de ella pasan a idministnre1 I centro haciendo de esa actividad una ocupacin profetic

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remunerad!!. Anualnienie. el udmlni.ir,i, . , I ble* cuernas al Estado, desde el punto de v l.u lo n T m ic o tl principio es que las actividades del centro deben .1 menos sostenerlo, aunque se prevea alguna participacin de recur sos pblicos) y cultural (adecuacin de las actividades a los propsitos del centro). El Estado se reserva as el derecho de supervisin, aun en nombre de la colectividad, pero ya no es el agente c u ltu ra l inmediato, esta funcin corresponde aho ra al ciudadano individual o asociado a una empreso cultural. La contrapon ida de este procedimiento es la gradual desvincu lacin del Estado com o proveedor de recursos econmicos p ara la cultura, consecuencia eventualmcnte negativa que tiene un aspecto positivo en la creacin de verdaderos Indicadores culturales de la com unidad, puestos al frente de las iniciati\as culturales. C on esa poltica, el dirigismo cultural es mis difcil de lograr y es m enos viable. En resumen, la institucin propiamente dicha (un centro de cultura, una biblioteca p blica. un m useo) no desaparece; al contrario, como uno de los valores de la posm odem idad es el espacio, la institucin es realmente valorada y el Estado contina siendo responsa ble por su instalacin. No obstante, su administracin, su alma, va no es la del Estado, la del em pleado pblico uno de los grandes obstculos en la organizacin y en la dinmica culturalcv, sino el alma de los propios ciudadanos beneficia dos por la institucin. Otra consecuencia de la tendencia posmodemo en poltica cultura], an est ligada al derrocamiento del futuro como valor individual y social: la reduccin de los cursos formadores 1 informadores, com unes a los centros de cultura, y su sustitucin por otras actividades de inters inmediato para la comunidad. La oferta de cursos de las ms diversas modalididescurso de teatro, de cine, de literatura, de artes plsti cas, etctera fue durante m ucho tiempo una de las facilida des de las polticas culturales. Por una parte, era resultado de la falta de recursos para montajes teatrales, producciones ci nematogrficas, etctera, y, por otra parte, responda muy bien 1 1 B B S educativa del Estado o de m uchos de sus agentes dividuilmentc considerados, vocacin sta por completo desplazada en el campo de la cultura y de la poltica cultural H I " neamente ^ em b o c en diferentes versiones del Loa cursos an pueden atender necesida

des profesionales especficas de una comunidad pero. por orientados hacia una eventual consecucin futura de sus puestas, plenamente alcanzadas cuando se logran la* del curso, tienden a ser abandonados por una comunidad a cada vez quiere ser ms atendida ahora en sus necesidades deseos culturales. Esta certeza lleva a pensar nuevamente en el rechazo a la poltica de eventos, actitud comn en Brasil desde que lu diversas instituciones culturales comenzaron a fortalecerse v multiplicarse o partir de los aos ochenta. Eslu poltica de eventos ofrece a la comunidad momentos culturales que se salen de una determinada rutina (concepcin tcnica de even to), Ha sido continuamente impugnada como forma episdica de accin cultural que no deja nada sembrado y que se trans forma en opcin para la llamada atencin de mostrador,m e diante la cual los artistas individualmente considerados ven atendidas sus pretensiones artfstico-econmicas, al comps de las conveniencias polticas y sin mayores compromisos con la cultura de las comunidades ante los cuales se produ cen. No obstante, desde la perspectiva posmodema una pol tica de eventos puede ser vista con otros ojos. En primer lu gar. en un momento en que la circulacin de bienes cultura les aumenta a un ritmo constante y uno de los resultados de esto es, aunque de manera tmida, la inclusin de Brasil ea el circuito de las grandes exposiciones de arte y de las grandes giras tanto de las compaas de teatro y danza como de filsofos, poetas, escritores y otras personalidades, y, ade ms, la proliferacin de festivales y muestras de cine y vi deo. por ejemplo, la realizacin de actos lo ms aislados unos de otros puede ser significativa y estimulante tanto pw * tas necesidades consumidlas y pretensiones creadoras de los individuos como para la dinmicu cultural como un todo. Si lo que est en juego para un individuo o una comunidad esel inters por el consumo de unu obra de cultura, la recepcin de un buen producto al que no tendran ucceso si no fuera pf una poltica cultural, tiende a justificarse en s misma. Si.f** otra parte, el objetivo fuese incentivar la creacin, nadap^* hacerlo mejor que la observacin de una buena obr* 1 I H I I escrib ir un libro, hacer una P*IC U !*J fl I debe ms I la lectura de SO I una buena pelcula o una buena obra,

cuno de formacin o informnoAn __ yort. de las ciudades brultoHu. son iodev a un inmenso desierto cultural en cuanto a) accew a buenos libros, pelculas, exposiciones, conciertos, canales de televisin y todo cuanto se pueda pensar en el &reacultu

ral. En estos rubros, la implantacin de una poltica de even tos bien diseada no slo tiene mayores condiciones para atender a la sensibilidad del hombre posmodemo como en ella misma, independientemente de cualquier otra considera cin: una realizacin justificada en el interior de una poltica cultural. Por ejemplo, la red de casas de cultura de Francia funciona m s que satisfactoriamente en su papel de puntos bien identificados en un circuito cultural alternativo (a veces el nico circuito) por los que pasa la mejor parte de la pro duccin cultural del pas y del exterior, irrigando culturalmente a localidades y regiones que de otro modo estaran al margen del proceso. La gran funcin de estas casas es preci samente la de repetidoras del circuito cultural central (perte nezca ste o no al mercado, et decir, dedicado a la cultura comercial o a la cultura de experimentacin, de vanguardia u otra). Otras actividades antes privilegiadas (talleres, cursos, ! asociaciones de diversa naturaleza) progresivamente han sido I apartadas, por la retraccin de las actividades del Estado, sin que l u com unidades involucradas se sientan perjudicadas. Desde otra perspectiva, l u iniciativas o estructuras du1 aderas" prom ovidas como alternativas a la comentada poltica de eventos resultaron, en la mayora de los casos, ineficaces i inconsecuentes, cuando no simplemente poco interesantes oinelevantes. Carentes siempre de recursos, estas iniciativas por lo comn fueron aplicadas por recursos humanos no ca lificados plenamente (artistas de segunda lnea, educadores desplazados de sus funciones originales, burcratas transfor mados en profesionales de la cultura, aficionados de diversa traccin) y casi nunca fueron capaces de ingresar en la di nmica cultural viva a la que deberan o podran pertenecer. B proliferan a diestra y siniestra, influidos por pro yectos individuales; los centros de informacin no consiguen erigidos por la tarea autopropuesta; los centros H B f l B deberan ser estructuras duraderas, reinciden ti de programas mnimamente consistentes. A esto wdtr el hechu histrico de que, salvo contadas ex-

capciones, o cada nuevo gestin poltico-partidaria corre*, ponde una nueva propuesta" cultural que ser puesta en prc.
tica por encima de la anterior, desconocindola por completo cuando no anulndola ntencionalmentc aun proviniendo del mismo partido que se sucede a s mismo en el poder. Como, por tradicin, el primer ao de cada adm inistracin se pierde casi en su totalidad en el ejercicio del control d e la mquina administrativa y en la bsqueda de recursos inexistentes en una caja que marca ceros gracias ul equipo anterior, y como todo el ltimo ao se acostumbra dedicarlo a las iniciativas electoreras que se aproximan (esto cuando otras prioridades no cancelan del todo la programacin cultural), las posibili dades de una uccin duradera en el Estado, en oposicin a una poltica de eventos, son rigurosamente m nim as. Ai con trario de lo que ocurre en los pases llamados avanzados, en Brasil no existe o no se permite que exista un program a de gobierno, en todos los sentidos y en todas las reas, que sea del pas y no de un grupo, un program a que en su mayor parte por lo menos sea promovido por el partido en el poder cualquiera que ste sea. En Francia, por ejemplo, la poltica cultural ha mantenido prcticamente la misma orientacin y varios de sus detalles, desde que Andr M alraux la conform en su aspecto contemporneo al final de la dcada los cin cuenta. Partidos de derecha y de izquierda se han sucedido mutuamente sin modificaciones notables en este campo. En Brasil, lo contrario es verdadero. En este caso, una slida poltica de eventos puede ser, paradjicam ente, la nica pol tica cultural duradera a la que se pueda aspirar. En una posi cin radical, tal vez sea m ejor practicarla, en vez de seguir caminos vinculados con una concepcin de poltica cultural, y de intervencin cultural del Estado, ya agotada. Por lo dems, una p o ltica d e e v en to s puede tambin res ponder a las exigencias del p re sen tism o contem porneo, en desacuerdo con las continuas p o ste rg a c io n e s del placer. Tie ne adems y tal vez slo ella c o n d ic io n e s q ue den salida I la multiplicidad de diferencias y a la frag m e n ta c i n que caracterizan al momento actual. De hecho, slo u n a poltica de eventos abierta 8 la com unidad culturalmente activa en su inmensa variedad puede responder a la exigencia de diversi* dad q ue caracteriza H nuestros das. Las estructuras estatales t p i c a s d e l a s p o l l i n a s c u l t u r a l e s d e inspiracin moderna

estructuras demasiado fijas, con poca o ninguna movili dad en virtud de su propia organizacin poltico-jurdica- parecen estar en condiciones para vtvir el da de hoy y para respon der cultural mente al hombre contemporneo.

Referencias
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