Sujeto del otro, dependiente del significante como otro, y del otro que es tambin significante; sujeto amoroso,

ertico, inevitablemente interrelacionado con otros: es lo que es por no ser el otro; es lo que es (maestro o alumno; amo o esclavo) por su relacin con el otro. Soberano por neutro: se incluye e incluye al otro, como una tica y no una moral (la moral excluye todo lo que no sean sus preceptos; pero manteniendo la vigilancia a la tica y sus posibilidades de formarse en otra moral!). Sujeto en fin de su decisin y de la decisin del otro, o del otro de su decisin, que no es lo mismo. Multiplicacin de las morales, como una infidelidad, como una promiscuidad: as es el sujeto del otro, el que no se encierra en s mismo, solo para encubrir la avanzada del otro (el beso, el ataque); no se cubre su rostro con sus manos (dejando expuestas sus palmas), sino que se expone todo, se abre al otro. El solipsismo es un temor de uno mismo: es como la diferencia entre el amor propio y el egocentrismo, donde el egocentrismo es, irnicamente, una falta de amor propio. En el solipsismo el yo se encierra en s mismo para no revelarse nada: en el sujeto del otro solo hay revelaciones, histerias, insolencias, un constante develarse ante el otro y la bsqueda de que el otro baje las manos, baje las palmas, y ensee su cara (beso, ataque). Sujeto de las multitudes y de las tendencias que fragmentan (sistemticamente!) esas multitudes. Sujeto promiscuo, como soltero, como solo para poder no estar nunca solo: quiere regodearse no del amor, no de la compaa, no de la presencia, sino de la disputa. La multitud se le hace como un enjambre en lucha abierta, de tendencias, de opiniones, de avanzadas del cuerpo, de retiradas, etc. Todas sobre cmo dominar, como sobre mantener con vida una especie, la suya, la nuestra, ninguna de ellas, etc. Sujeto de las tendencias: entonces, sujeto de la ideologa. No en el sentido clsico, sino en el sentido casi postmoderno (ansiosamente post-moderno, post-captialista): sujeto de las vertientes sobre las que se dejan correr los sujetos, lo que buscan, lo que quieren, lo que desean, y el cmo lo desean o lo hacen para conseguirlo. Sujeto de los medios y los fines (algo inaudito!), de los maquiavelismos del da a da, en el mundo entero o aqu o all; sujeto de las pasiones de los sujetos. Ama que los sujetos amen, que los sujetos busquen, que los sujetos piensen lo que quieren; ama an ms que lo consigan, sea desde donde sea (de la izquierda o de la derecha; del proletariado o de la burguesa; etc) porque esto solo incita a la violencia, a la disputa, a la lucha despiadada que se libra todos los das entre una humanidad que busca el mismo pedazo de carne: la carne del otro, su propia carne. Sujeto poltico en el sentido ms amplio, foucaultiano: en el sentido de relaciones de poder; no en el sentido de partidos, instituciones, discursos, no necesariamente en estos sentidos; sino en el de las dominaciones y las sujeciones; las sublimaciones y liberaciones cotidianas, sepultadas por la apercepcin, sepultadas por el da a da, por la multitud misma de

sujeciones y de liberaciones que se dan todo el tiempo, a cada segundo, en todas partes, incluso las ms cercanas, las ms imprevistas. Sujeto del poder, porque es iluso (y esto tambin es foucaultiano) pensar en la ausencia del poder, en un sujeto sin poder: el poder es vida y la vida es poder. Sujeto que busca la dominacin, incluso a todos los niveles, incluso al nivel de derrocar todo un imperio; s, an hoy, sujetos as. Que saben que sus cuerpos, sus vidas, sus condiciones de existencia dependen de esta lucha despiadada de la especie por el poder: sujetos que se defienden, que luchan, que atacan, que se hacen pequeos o crecen de acuerdo a las circunstancias, siempre para tener ms riqueza, siempre para poner en riesgo todo lo que se tiene. Brbaros, nobles gentilicios, no una nobleza aristocrtica en el sentido plebeyo de la democracia, sino aristocrticos de otros tiempos (quines son ms nobles y aristocrticos en Nietzsche: los campesinos o los polticos? Yo no lo dir; bsquenlo en sus libros, que yo no lo dir): Engels cierra su Origen de la familia, la propiedad privada y el Estado admirando a la nobleza gentilicia, los reyes de la tribu, en oposicin a los reyes civilizados (tambin carga contra la civilizacin; pattica civilizacin, lo peor que lo pudo haber pasado a la humanidad!): ese sentir aristocrtico de la barbarie, no de la civilizacin, de eso estn hecho estos otros sujetos; sujetos que se levantan hombro a hombro con el emperador. Para todos estos sujetos que no son ms que (y por si no lo han notado) extemporneos de hoy, va lo siguiente: es la misma lucha, acabamos de ser derrotados y acaba de empezar esta degeneracin del espritu de la raza (la nica, la especie humana en su totalidad): pero es un resquebrajamiento cercano, reciente, apenas cuntos? 15,000 aos? No es nada. Los cimientos para volver (es decir, para no mirar nunca atrs) estn levantados: hemos sufrido 3 grandes derrotas: la revolucin de la propiedad, la revolucin de esclavos y la revolucin de los siervos. La revolucin proletaria tampoco ha dado ms que derrotas. Cada una de estas revoluciones se puede ver como una degeneracin: en qu? En que no han triunfado, en que las clases existen, y el ser humano se rebaja a esta especie de vida democrtica lamedora de suelas; a este sometimiento, servilismo y esclavismo; a esta nivelacin y homogenizacin. Han dejado de existir las guerras nobles en contra de los nobles: la disputa del poder en contra de quienes se dicen a s mismos aristocrticos, para no ser ms que polticos Dnde estamos nosotros? Hacia donde va la especie, y hacia donde me lleva con ella? Estamos en la retaguardia, eso es seguro, pero pronto vendrn con nosotros muchos, y se rodearn las murallas (de la lengua o del Estado, es lo mismo), y ser hora de que no hayan ms horas; o sea, no va a ser el final, va apenas a ser el inicio. . Esa es la situacin hoy, esa es mi situacin, y dnde estoy yo?