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NIETZSCHE E A CRTICA DA DEMOCRACIA

Scarlett Marton Universidade de So Paulo

Abstract: the purpose of this text is to discuss the criticism that Nietzsche, this frankly anti-democratic thinker, makes to the democracy, questioning and evaluating the arguments which he elaborates to do so. Focusing the analysis on the idea of equality, it is intended to examine the consequences of the combat the philosopher wages against the so-called modern ideas and his position in favor of aristocratism. Keywords: Nietzsche, politics, democracy, criticism, aristocracy. Resumo: o propsito do presente texto discutir a crtica que Nietzsche, este pensador francamente anti-democrtico, faz democracia, questionando e avaliando os argumentos que ele elabora para tanto. Centrando a anlise na ideia de igualdade, pretende-se examinar as consequncias do combate que o filsofo trava contra as chamadas ideias modernas e de sua tomada de posio em favor do aristocratismo. Palavras-chave: Nietzsche, poltica, democracia, crtica, aristocracia.

Durante muito tempo, os comentadores de modo geral negligenciaram os aspectos polticos do pensamento nietzschiano1. Dentre os vrios fatores que contriburam para tanto, h que se notar a necessidade que ento se impunha de desqualificar os diferentes usos e apropriaes polticas das ideias de Nietzsche. Contudo, h cerca de vinte anos, comearam a surgir trabalhos que se interrogam sobre a existncia ou no de uma dimenso poltica nos textos do filsofo; eles se situam sobretudo no contexto dos estudos publicados em

Uma das raras excees, durante o perodo que vai do final da Segunda Grande Guerra at 1985, o livro de S. Goyard-Fabre, Nietzsche et la question politique, Paris, Sirey, 1977.

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lngua inglesa2. Enquanto certos autores no aceitam que o pensamento nietzschiano possa apresentar uma dimenso poltica stricto sensu3, outros sustentam, ao contrrio, que Nietzsche um pensador poltico4. Abraando essa ltima perspectiva, h autores ps-estruturalistas que tentam colocar a concepo nietzschiana de agon a servio de uma nova compreenso de democracia5 e h aqueles que defendem que ela no poderia de modo algum ser tomada nessa direo6. Trazendo a marca do tempo e do espao em que surgem, certos textos se deixam levar a polmicas localizadas7; limitando-se

Cf. P. Bergmann, Nietzsche. The Last Anti-Political German, Bloomington, Indiana University Press, 1987; K. Ansell-Pearson, An Introduction to Nietzsche as Political Thinker, Cambridge, University Press, 1994; D. Owen, Nietzsche, Politics and Modernity. A Critical of Liberal Reason, Londres, Thousand Oaks, 1995; A. McIntyre, The Sovereignty of Joy. Nietzsches Vision of Grand Politics, Toronto, University of Toronto Press, 1997. Cf. tambm o estudo em lngua alem de H. Ottmann, Philosophie und Politik bei Nietzsche, Berlin, de Gruyter, 1987. 3 Cf. por exemplo T.H.Brobjer, The Absence of Political Ideals in Nietzsches Writings, in: NietzscheStudien 27 (1998), p. 300-318. O autor dedica-se a examinar os textos em que Nietzsche trata das Leis de Manu. No seu entender, essas passagens do Crepsculo dos dolos (Os melhoradores da humanidade, 3) e do Anticristo (56, 57 e 58) constituem os enunciados polticos mais problemticos de Nietzsche; eles no exprimem um ideal poltico, mas fazem parte da crtica que o filsofo dirige ao cristianismo e modernidade. Ora, nessa medida, Brobjer acaba por endossar a tese de que a poltica, a moral e a religio se acham estreitamente ligadas no quadro do pensamento nietzschiano. Cf. numa outra direo P. Sedgwick, Violence, Economy and Temporality. Plotting the Political Terrain of On the Genealogy of Morality, in: Nietzsche-Studien 34 (2005), p.163-185. A partir da anlise de certas passagens da Genealogia da moral, o autor tenta estabelecer uma relao entre as consideraes de Nietzsche sobre a economia e sua concepo da grande poltica. 4 No seu artigo Virtuosos of Contempt: An Investigation of Nietzsches Political Philosophy Through Certain Platonic Political Ideas (in: Nietzsche-Studien 21 (1992), p. 184-210), a partir de uma comparao entre a filosofia nietzschiana e o pensamento platnico, McIntyre defende a ideia de que Nietzsche um pensador poltico. Em primeiro lugar, porque o autor de Zaratustra teria em vista uma transformao cultural fundamental, que exigiria a criao de uma hierarquia espiritual e uma nova tbua de valores; depois, porque no se poderia confundir a grande poltica com o poder poltico do Estado. Ora, concebida dessa maneira, a poltica no constituiria, no meu entender, uma dimenso particular do pensamento nietzschiano; ela vem integrar a investigao sobre os valores. 5 Cf. M. Warren, Nietzsche and Political Thought, Cambridge, Mass., 1988; W. Connoly, Political Theory and Modernity, Oxford, University Press, 1989; B. Honig, Political Theory and the Displacement of Politics, Ithaca, Cornell University Press, 1993; L. J. Hatab, A Nietzschean Defense of Democracy. An Experiment in Postmodern Politics, Chicago, Open Court, 1995; A. D. Schrift, Nietzsche for Democracy?, in: Nietzsche-Studien 29 (2000), p. 220-232. 6 Cf. D. W. Conway, Nietzsche and the Political, Londres, Routledge, 1997; F. Appel, Nietzsche contra Democracy, Ithaca, Cornell University Press, 1999; C. D. Acampora, Demos Agonists Redux. Reflections of the Streit of Political Antagonism, in: Nietzsche-Studien 32 (2003), p. 374-390. 7 Cf. por exemplo D. Dombowsky, A Response to Thomas H. Brobjers The Absence of Political Ideals in Nietzsches Writings, in: Nietzsche-Studien 30 (2001), p. 387-393 e Th. H. Brobjer, Nietzsche as Political Thinker. A Response to D. Dombowsky, in: Nietzsche-Studien 30 (2001), p. 394-396; D. Dombowsky, A Response to Alan D. Schrifts Nietzsche for Democracy?, in: Nietzsche-Studien 31
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a adotar um ponto de vista especfico, eles respondem com frequncia a interesses pontuais8. A partir do exame do corpus nietzschiano em seu conjunto, no hesito em afirmar que as reflexes de Nietzsche sobre as questes relativas ao poder no chegam a constituir uma teoria poltica acabada. Nietzsche no se apresenta como um terico do poder no sentido estrito do termo; tampouco se quer um analista poltico. Nem por isso ele deixa de refletir sobre temas centrais da filosofia poltica assim como problemas candentes de sua poca. So freqentes as vezes em que se detm no exame das relaes entre o indivduo e o Estado e tambm aquelas em que se empenha em analisar o Segundo Reich e Bismarck, o sufrgio universal e os exrcitos nacionais, os partidos polticos e a situao da imprensa, o desaparecimento das naes e a unificao da Europa. Embora atento a essa ordem de questes, no lhes confere estatuto prprio, no as enquadra num domnio particular do conhecimento nem delas trata com metodologia especfica. Ao contrrio, em sua obra, a poltica aparece estreitamente vinculada moral e religio; melhor ainda: moral, poltica e religio constituem ponto nodal em seu pensamento. Intimamente ligadas, integram um campo de investigao mais amplo: so objeto da crtica dos valores. Meu propsito consiste aqui em discutir a crtica que este pensador francamente anti-democrtico faz democracia, questionando e avaliando os argumentos que ele elabora para tanto. Centranto a anlise na ideia de igualdade, pretendo examinar as consequncias do combate que Nietzsche trava contra as chamadas ideias modernas e de sua tomada de posio em favor do aristocratismo. Em seus escritos, Nietzsche adverte repetidas vezes que preciso armar os fortes contra os fracos9. Alm do nmero, os fracos teriam a seu

(2002), p. 278-290 et A. D. Schrift, Response to Don Dombowsky, in: Nietzsche-Studien 31 (2002), p. 291-297. 8 A propsito dos estudos recentemente publicados sobre Nietzsche enquanto pensador politico, ver H. Siemens, Nietzsches Political Philosophy: A Review of Recent Literature, in: Nietzsche-Studien 30 (2001), p. 508-526. 9 Cf. KSA 13.304, fragmento pstumo 14 [123] da primavera de 1888, onde declara: por mais curioso que isso parea: preciso sempre armar os fortes contra os fracos, os felizes contra os infelizes, os sadios contra os depravados e os que tm tara hereditria. Utilizo as edies das obras de Nietzsche (Werke. Kritische Studienausgabe (KSA). Berlim: Walter de Gruyter & Co., 1967/1978) e de sua correspondncia (Smtliche Briefe. Kritische Studienausgabe (KSB). Berlim: Walter de Gruyter & Co.,

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favor a maestria na arte de trapacear. Atribuindo importncia maior ao instinto de conservao do que vida, desde logo, desenvolveram os talentos da dissimulao; para evitar o confronto que no poderiam suportar, muito cedo aprenderam a agir de maneira insidiosa. Com isso, esperavam conservar a qualquer preo a prpria existncia. No entender do filsofo, dessa estratgia faz parte o aparecimento das ideias modernas. Tanto que ele escreve num fragmento pstumo: cristianismo, revoluo, abolio da escravatura, direitos iguais, filantropia, amor paz, justia, verdade: todas essas grandes palavras s tm valor na luta enquanto estandarte: no como realidade, mas como termos pomposos para algo completamente diferente (e at oposto!)10. desse ponto de vista que o filsofo considera acontecimentos histricos, correntes de ideias, sistemas de governo; tambm nesses termos que encara a democracia, o socialismo, o anarquismo; dentro desses parmetros que os avalia. Analisar as ideias modernas um dos propsitos que Nietzsche se coloca em grande parte de seus escritos. Ao apresentar uma viso retrospectiva de sua obra no Ecce homo, ele afirma, por exemplo, que Para alm de bem e mal , em todo o essencial, uma crtica da modernidade, no excludas as cincias modernas, as artes modernas, mesmo a poltica moderna11. Esclarecendo o propsito que persegue com esse seu livro, elucida ao mesmo tempo a amplitude do objeto de sua crtica. Pelo seu crivo, o filsofo far passar o sentido histrico e a objetividade cientfica, a msica wagneriana e a literatura francesa em geral12, a emancipao feminina e a igualdade de direitos. Mas ao deixar claro o objeto que elege para anlise, ele tambm traz luz a perspectiva que pretende adotar para examin-lo. Tanto que, ainda referindo-se a Para alm de bem e mal, logo adiante assevera: O olho, por enorme coero mal-acostumado a ver longe (...), forado aqui a captar com agudeza o que est mais perto, a poca, o em torno13.

1975/1984) organizadas por Colli e Montinari. Salvo indicao em contrrio, de minha responsabilidade a traduo dos textos de Nietzsche aqui citados. 10 KSA 13.62, fragmento pstumo (371) 11 [135] de novembro de 1887/ maro de 1888. 11 KSA 6.350, Ecce Homo, Para alm de bem e mal, 2. 12 Vale lembrar que Stendhal figura nesse contexto como uma das raras excees. 13 KSA 6.351, Ecce Homo, Para alm de bem e mal, 2.

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Nesse seu livro, que se apresenta como Preldio a uma filosofia do futuro, Nietzsche persegue, pois, o propsito de criticar a modernidade, toma por objeto de anlise as chamadas ideias modernas e, para examinlas, adota a perspectiva do que se d em primeiro plano. Se estava habituado a ver longe, agora pretende captar o em torno. Isso no o impede, porm, de revelar o que por trs dos valores institudos se esconde e trazer luz o que eles mesmos escondem. Ao contrrio, precisamente por estar em condies de transtrocar perspectivas14 que pode dedicar-se a avaliar as avaliaes. Nesse seu livro, que se intitula Para alm de bem e mal, Nietzsche se volta com frequncia contra o esprito de rebanho. Julga que o homem medocre procura instituir maneiras de agir e pensar universalmente vlidas, censurar toda originalidade, reprovar qualquer mudana. Promotor da vida em coletividade, se tentasse viver de outro modo, sucumbiria. Animal gregrio, ele exige ininterruptamente a vitria de cada um sobre si mesmo. Acreditando v-lo reinar na Europa de seu tempo, o filsofo afirma: a igualdade dos direitos poderia muito bem converter-se em igualdade de no-direitos e prossegue: quero dizer em guerra geral a tudo o que raro, inslito, privilegiado, ao homem superior, alma superior, ao dever superior, responsabilidade superior, ao sentimento de potncia e ao domnio criadores15. Em vrias frentes, Nietzsche empenha-se em combater a ideia de igualdade. No ensaio Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral, ele faz ver que as palavras, quando passam a servir para inmeras experincias anlogas que lhes deu origem, tornam-se conceitos. Produzidos por igualao do no-igual e convindo a vrios fenmenos, os conceitos mostram-se inapropriados e insuficientes a cada um deles em particular16.
Nietzsche emprega a expresso Perspektiven umzustellen em KSA 6.266, Ecce Homo, Por que sou to sbio, 1: A partir da tica do doente, olhar para os conceitos e valores mais sadios e, inversamente, da plenitude e certeza da vida rica, olhar para baixo e ver o secreto trabalho do instinto de dcadence esse foi meu mais longo exerccio, minha experincia propriamente dita, e, se que em algo, foi nisso que me tornei mestre. Est agora em minha mo tenho mo para isso transtrocar perspectivas. Nesta passagem, recorri traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho (a partir de agora RRTF) para o volume Nietzsche Obras Incompletas da coleo Os Pensadores, So Paulo, Abril Cultural, 2a edio, 1978. 15 KSA 5.147, Para alm de bem e mal, 212 (RRTF). 16 Cf. KSA 1.879s, Sobre Verdade e Mentira no sentido extra-moral, 1, onde se l: Toda palavra tornase logo conceito justamente quanto no deve servir, como recordao, para a vivncia primitiva,
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Na Gaia Cincia, procura mostrar que nos fundamentos mesmos em que se baseia a lgica est presente a tendncia ilgica a tratar o semelhante como igual17. Em Para alm de bem e mal, insiste em afirmar que os mecanicistas, ao defenderem a existncia de leis na natureza, nada mais fazem do que se curvarem ao impulso democrtico dos tempos modernos. E conclui: Por toda parte igualdade diante da lei nisso a natureza no est de outro modo nem melhor do que ns: um maneiroso pensamento oculto, em que mais uma vez est disfarada a plebia hostilidade contra tudo o que privilegiado e senhor de si18. Portanto, ao investigar o processo de formao de conceitos, ao examinar a base dos procedimentos lgicos, ao analisar a atitude dos homens de cincia, ele encontra ocasies propcias para atacar a ideia de igualdade. Mas, anunciada por religies ou defendida por correntes polticas, a ideia de igualdade se converte, no entender de Nietzsche, numa ideia falaciosa e astuta. Desde os primeiros tempos, a noo de equilbrio de foras regulou as relaes humanas. Para conservar a prpria existncia, os indivduos mais fracos procuraram associar-se. Vivendo gregariamente, esperavam enfrentar os que, mais fortes do que eles, pudessem vir a amea-los. Por outro lado, os adversrios fossem indivduos ou grupos , sempre que tivessem foras equivalentes, concluam a paz e estabeleciam contratos entre si. Assim surgiu a noo de direito. Reconhecendo-me direitos e permitindo-me preserv-los, cada integrante do grupo comportase com prudncia, porque me toma como aliado contra uma terceira fora que nos ameace; com receio, uma vez que teme confrontar-se comigo; com astcia, j que espera, em troca, que eu reconhea os seus direitos e lhe permita preserv-los. Direitos mantm relaes de fora; constituem graus de poder. A desigualdade de direitos, declara Nietzsche, a condio necessria para que os direitos existam. Um direito sempre um privilgio19. Meus direitos
completamente individualizada e nica, qual deve seu surgimento, mas ao mesmo tempo tem de convir a um sem-nmero de casos, mais ou menos semelhantes, isto , tomados rigorosamente, nunca iguais, portanto, a casos claramente desiguais (RRTF). 17 Cf. KSA 3.471s, A gaia Cincia, 111, onde se l: A tendncia preponderante, porm, a tratar o semelhante como igual, uma tendncia ilgica pois no h em si nada igual , foi a primeira a criar todos os fundamentos em que assenta a lgica (RRTF). 18 KSA 5.37, Para alm de bem e mal, 22 (RRTF). 19 KSA 6.243, O Anticristo, 57.

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so essa parte do meu poder que os outros reconhecem e me permitem conservar; meus deveres, os direitos que outros tm sobre mim. Segue-se da que os direitos duram tanto quanto as relaes de foras que lhes deram origem. A partir do momento em que a fora de um certo nmero de indivduos se reduz consideravelmente, os outros membros do grupo no mais reconhecem os seus direitos. Mas se, ao contrrio, sua fora aumenta, so eles que no mais garantem os direitos alheios. medida que as relaes de foras sofrem modificaes profundas, certos direitos desaparecem e outros surgem. Dessa perspectiva, a igualdade dos cidados perante a lei eco da igualdade dos homens diante de Deus no passaria de frmula forjada por quem precisa somar foras para subsistir. Ora, sobretudo a ideia de igualdade associada tendncia democrtica da modernidade que Nietzsche combate. No , pois, por acaso que se volta contra Rousseau. Pregando a igualdade, o autor do Contrato Social pretende voltar a um estado primitivo, natural e puro. De fato, sua maneira de pensar estaria errada desde a base; Rousseau teria se equivocado quanto relao de causa e efeito que estabeleceu entre a civilizao e a moralidade. Da perspectiva nietzschiana, no cabe civilizao a responsabilidade pela m moralidade; ao contrrio, nossa boa moralidade a responsvel pelo carter lamentvel de nossa civilizao20. Associando Rousseau Revoluo francesa, Nietzsche no hesita em tomlo como um dos seus impossveis21. Tanto que, no Crepsculo dos dolos, afirma: pouco me importa a farsa sangrenta a que deu lugar essa Revoluo, sua imoralidade: o que odeio sua moralidade rousseauista as pretensas verdades da Revoluo, atravs das quais ela continua a causar efeitos e convencer a pr do seu lado tudo o que superficial e mediocre22. Por tentar impor o que uniforme, a moralidade rousseauista, que teria de certo modo suscitado esse acontecimento histrico, consistiria sobretudo numa determinada concepo de igualdade: a que entende por
KSA 3.146, Aurora, 163. O pargrafo intitula-se precisamente Contra Rousseau. KSA 6.111, Crepsculo dos dolos, Incurses de um extemporneo, 1. 22 KSA 6.150, Crepsculo dos dolos, Incurses de um extemporneo, 48. Sobre esse ponto, cf. U. Marti, Der grosse Pbel- und Sklavenaufstand. Nietzsches Auseinandersetzung mit Revolution und Demokratie, Stuttgart, Metzler, 1993, em particular os captulos intitulados Nietzsches Urteil ber die Franzsische Revolution e Rousseau, Kant und die Moralitt der Revolution.
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igualdade precisamente o nivelamento gregrio23. Ao defend-la, Rousseau teria contribuido de maneira decisiva para a Revoluo francesa. Mas ele teria igualmente contaminado com suas ideias a filosofia kantiana. Referindo-se ao chins de Koenigsberg no prefcio a Aurora, Nietzsche afirma: Tambm ele foi mordido pela tarntula-moral Rousseau, tambm ele tinha no fundo da alma o pensamento do fanatismo moral, do qual um outro discpulo de Rousseau, ou seja, Robespierre, se sentia e se confessava o executor24. A partir do exame desse texto, pode-se levantar duas questes. Antes de mais nada, ele revela que a Nietzsche no escapam os rastros deixados pelo pensamento de Rousseau na filosofia de Kant. Se ele no se mostra inovador ao apontar esse fato, lugar comum para a maioria dos comentadores, mostra sua originalidade ao julg-lo. Kant e tambm Robespierre, na condio de discpulos do pensador genebrino, teriam herdado o seu fanatismo moral. E o fanatismo presente, alis, igualmente em Lutero e em todos os espritos limitados traduziria a defesa de convices profundamente enraizadas, impedindo a descoberta de novas ideias. O condicionamento patolgico de sua tica, afirma Nietzsche, faz do convicto o fantico Savonarola, Lutero, Rousseau, Robespierre, SaintSimon , o tipo oposto ao esprito forte, tornado livre25. Por outro lado, esse texto faz ver que Nietzsche est atento s preocupaes morais, que se espraiam por toda a obra de Rousseau. Aranha que enreda em sua teia, causa febre e provoca delrios, o cidado de Genebra teria impresso a sua marca no sculo XVIII. E assim se caracterizaria o perodo histrico em que viveu: Feminismo Rousseau, reino do sentimento, testemunho da soberania dos sentidos (mentira)26.

A esse propsito, Urs Marti sustenta: Por moralidade, Nietzsche entende em primeiro lugar a doutrina da igualdade, que, a seu ver, seduz os espritos medocres e minou a crena na hierarquia (Nietzsches Kritik der Franzsischen Revolution, in: Nietzsche-Studien 19 (1990), p. 312-335, p. 313). Seguindo bem de perto Urs Marti, Ansell-Pearson afirma: Ele [Nietzsche] associa Rousseau com o que chama de moralidade da Revoluo, querendo dizer a doutrina da igualdade (Nietzsche contra Rousseau. A Study of Nietzsches Moral and Political Thought, Cambridge, University Press, 1992, p. 32). 24 KSA 3.14, Aurora, prefcio, 3. 25 KSA 6.237, O Anticristo, 54. 26 KSA 12.440, fragmento pstumo (128) 9[178] do outono de 1887. A esse propsito, cf. tambm KSA 3.29s, Aurora, 17 e KSA 12.412, fragmento pstumo (87) 9[131] do outono de 1887.
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No contexto do pensamento nietzschiano, a figura de Rousseau s adquire contornos mais precisos quando contraposta de Voltaire. Uma passagem de Humano, demasiado humano permite compreender que Voltaire encarna precisamente a anttese de Rousseau. No Voltaire, com sua natureza comedida, levada a regularizar, purificar, reconstruir, mas Rousseau, suas loucuras e suas meia-mentiras, que suscitaram esse esprito otimista da Revoluo, contra o qual lano o apelo: crasez linfme ! 27. De um lado, as Luzes; de outro, a Revoluo francesa. De um lado, o aristocratismo ; de outro, a plebe28. Ao fazer ricochetear a frase de Voltaire contra Rousseau, o autor de Humano, demasiado humano revela suas preferncias. O autor desse livro para espritos livres, publicado em memria de Voltaire no centsimo aniversrio de sua morte, em 30 de maio de 1778, reafirma suas predilees. Que Nietzsche tome a defesa do aristocratismo contra o ideal gregrio, fica evidente quando se percorre os seus textos29. Contudo, a aristocracia de que fala no somente fruto de elaborao terica; em diferentes pocas histricas, supe encontr-la. O homem nobre a que se refere no se reduz a mero conceito; em contextos muito precisos, acredita deparar-se com ele. Julga que existiu nos sculos XVII e XVIII com a nobreza francesa, no Renascimento com a comunidade aristocrtica de

KSA 2.299, Humano, demasiado humano, 463. Nessa direo, cf. G. Campioni, Lectures franaises de Nietzsche, trad. Christel Lavigne-Mouilleron, Paris, PUF, 2001, onde se l: A essas Luzes caracterizadas pela figura de Voltaire, Nietzsche ope com firmeza, desde Humano, demasiado humano, a figura de Rousseau que representa a corrupo do esprito das Luzes numa direo fantica e moral: o primeiro to aristocrtico e serenamente livre, campio da tolerncia, quanto o segundo plebeu e podre de sentimentalismo, intolerante, expresso de fraqueza romntica (p. 47). 29 a posio que tambm defende Bruce Detwiler. Na concluso de seu livro, ele afirma: difcil pensar em outro autor moderno da estatura de Nietzsche, cuja orientao poltica seja ao mesmo tempo to aristocrtica e to radical quanto a sua. Dentre os filsofos modernos, Nietzsche permanece virtualmente s ao insistir que o alvo da sociedade deveria ser a promoo e a elevao do tipo superior at mesmo s expensas do que tradicionalmente se pensou ser bom para todos ou para o maior nmero (Nietzsche and the Politics of Aristocratic Radicalism, Chicago, University of Chicago Press, 1990, p. 189). Dentre inmeras passagens, cf. nessa direo KSA 13.65, fragmento pstumo (371) 11 (140) de novembro de 1887/maro de 1888. Vale ainda lembrar que, entusiasmado com a Genealogia da Moral, que Nietzsche lhe enviara, Georg Brandes decidiu difundir o seu pensamento. Alm de proferir uma srie de conferncias sobre a sua filosofia na Universidade de Copenhague em fevereiro de 1888, escreveu uma resenha do livro, a que d o ttulo de Radicalismo aristocrtico. Ao que consta, ela foi muito apreciada pelo filsofo, quando de sua publicao.
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Veneza e sobretudo na Antiga Grcia com a aristocracia guerreira30. Lanando mo dos estudos histricos, o filsofo, sem dvida, toma partido por um tipo determinado de organizao social. Mas no simplesmente para isso que recorre histria e, sim, para enriquecer a sua crtica dos valores. Alm da contribuio decisiva da pesquisa histrica, Nietzsche conta com o concurso da filologia. No prefcio Genealogia da Moral, sugere que algo da escolaridade histrica e filolgica, inclusive um inato sentido seletivo em vista de questes psicolgicas em geral31 auxiliaram-no a instaurar o procedimento genealgico e a elaborar a crtica dos valores. Ao deter-se no exame do cristianismo, por certo, recorre filologia; ao empenhar-se na anlise da moral dos ressentidos, sem dvida, lana mo da histria. No caberia aqui, porm, apreciar o uso (ou apropriao) que ele faz de dados filolgicos ou elementos histricos, mas apenas de sublinhar o seu propsito de recorrer a eles em suas reflexes sobre a provenincia e as transformaes por que passam os valores. Munido desses elementos, aplica-se ento a refletir sobre doutrinas morais, eventos polticos e ensinamentos religiosos. De posse desses dados, dedica-se a examinar a tendncia democrtica da modernidade. enquanto psiclogo que Nietzsche encara o iderio moderno; pretende diagnosticar os mveis ocultos dos que o apiam. na qualidade de genealogista que o avalia; quer julgar os valores inconfessados dos que o defendem32. Nietzsche entende que, graas a Rousseau e Revoluo francesa, as ideias modernas se impuseram em detrimento de toda ordem hierrquica. o que o leva a nelas denunciar a obra do cristianismo e o procedimento dos ressentidos. Tanto que ele assegura na Gaia cincia: foi a Revoluo Francesa que colocou o cetro, solenemente e sem reservas, nas mos do homem bom (do cordeiro, do asno, do ganso e de tudo o que

Cf. respectivamente KSA 5.285s, Genealogia da Moral, Primeira Dissertao, 16; KSA 6.139s, Crepsculo dos dolos, Incurses de um extemporneo, 38; KSA 3.173s, Aurora 199. 31 KSA 5.249, Genealogia da Moral, Primeira Dissertao, 3 (RRTF). 32 No podemos, por certo, acompanhar Simone Goyard-Fabre, quando afirma referindo-se Revoluo francesa: essencialmente enquanto metafsico que Nietzsche tal como Hegel quanto a esse ponto considera e julga o acontecimento revolucionrio (Nietzsche et la question politique, Paris, Sirey, 1977, p. 99).
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irremediavelmente superficial e estridente, maduro para o manicmio das ideias modernas)33. Na Europa de sua poca, o filsofo julga testemunhar uma crescente uniformizao. Na medida em que se abandona a preocupao com a hierarquia, tem-se de abrir mo das diferenciaes. nesse sentido que Nietzsche escreve no Crepsculo dos dolos: A doutrina da igualdade! Mas no existe veneno mais venenoso: que parece pregada pela prpria justia, quando o fim da justia... Aos iguais o igual, aos desiguais o desigual essa seria a verdadeira divisa da justia e o que da decorre: Nunca igualar o desigual34. Ao encarar a igualdade como sinnimo de nivelamento gregrio e uniformizao, Nietzsche faz de seus ataques a esta ideia o cerne argumentativo da crtica que dirige democracia. Mas j tempo de perguntar: como conceber a ideia mesma de igualdade? E quais as suas implicaes? Para tanto, convm investigar o que se entende por justia. Todos sabemos que, na modernidade, justia pode significar seis tipos de afirmaes: a cada um o mesmo; a cada um segundo os seus mritos; a cada um segundo as suas obras; a cada um segundo as suas necessidades; a cada um segundo o seu lugar, classe, estamento; a cada um segundo o que atribudo por lei, sendo que se pode entender a lei formalmente ou como algo que tem desde sempre um contedo. Embora essas concepes sejam incompatveis entre si, elas tm algo em comum; em todas elas est presente um princpio de ao, segundo o qual os seres de uma mesma categoria essencial devem ser tratados do mesmo modo. Contudo, nenhuma dessas definies nem o denominador formal que lhes comum fazem mais do que fixar limites dentro dos quais se pode discutir o conceito de justia, conceito esse que requer tanto uma formalizao quanto a referncia constante a bases histricas. Importa aqui notar que o princpio de ao, comum a todas essas definies, se baseia numa ideia central: a de igualdade. certo que se pode falar em igualdade em diferentes registros: igualdade matemtica, igualdade geomtrica, igualdade lgica, igualdade formal, igualdade material,
33 KSA 3.586, A gaia Cincia 350. A propsito da crtica que Nietzsche faz dessa divisa revolucionria, cf. o meu Nietzsche e a Revoluo Francesa, in Extravagncias. Ensaios sobre a filosofia de Nietzsche. So Paulo: Barcarolla, 3 ed., 2009, p. 183-198. 34 KSA 6.150, Crepsculo dos dolos, Incurses de um extemporneo, 48.

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igualdade poltica, igualdade jurdica. Na Declarao dos direitos do homem, por exemplo, o artigo primeiro define: todos os homens nascem e permanecem livres e iguais em direitos. Essa afirmao reveste a forma de uma assero de fato, que diz respeito natureza das coisas. Mas ela no designa algo real e sim um ideal que no se realiza em sociedade alguma; ela aponta, pois, apenas para a igualdade formal de direitos. Portanto, quando se fala em igualdade, deve-se empregar o termo determinando de modo preciso as ideias que a ele se quer associar. Mais ainda, deve-se distinguir com preciso, de um lado, o ideal que se quer atingir e, de outro, a situao que de fato existe; de um lado, a igualdade formal que consiste nos direitos dos indivduos, nas regras segundo as quais eles so tratados, e, de outro, a igualdade material, que consiste no que de fato eles so tanto do ponto de vista de sua situao material quanto de sua condio pessoal. Pesquisas na rea da biologia e da psicologia bem mostram que os indivduos diferem nas suas configuraes genticas e disposies afetivas. A afirmao de que todos os seres humanos so iguais no pode basear-se na posse da inteligncia, da razo, de certas propenses emocionais, de determinada tendncia moral ou de qualquer dado dessa espcie. Em suma, no existe base factual para o princpio da igualdade. Donde se poderia concluir que, longe de remeter a uma assertiva factual, a ideia de igualdade se apresenta como um princpio tico bsico35. Com essa afirmao, Nietzsche sem dvida concordaria. A ideia de que a igualdade no uma assertiva factual contaria com a sua adeso; alis, no so poucas as passagens em que ele argumenta nesse sentido. Tambm a ideia de que a igualdade um princpio tico bsico contaria com o seu assentimento; neste caso, ele se empenharia em mostrar que esse princpio se encontra na base de uma determinada moral: a crist. Tanto que, em Para alm de bem e mal, ele no hesita em afirmar que o movimento democrtico constitui a herana do movimento cristo36. Mas sobretudo enquanto ideal que jamais se realiza que a ideia de igualdade poderia atrair a ateno de Nietzsche. No Ecce homo, ele declara que derrubar dolos (minha palavra para ideais) isso sim, j faz parte
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Nessa direo, cf. por exemplo P. Singer, tica prtica, Martins Fontes, 1994. KSA 5.125, Para alm de bem e mal, 202.

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de meu ofcio37. Para tanto, de extrema relevncia o recurso histria. O trabalho do historiador contribuiria para denunciar as normas de conduta que se apresentam como absolutamente necessrias, apontando o momento de sua produo; concorreria para atacar os juzos que se pretendem universalmente vlidos, mostrando as circunstncias de seu aparecimento; colaboraria, enfim, para desmascarar as generalizaes indevidas, ressaltando a especificidade de cada caso. E seria sobretudo imprescindvel na crtica dos ideais, na medida em que constituiria uma eficiente arma de combate contra todo e qualquer impulso metafsico. Da perspectiva nietzschiana, pensar num ideal democrtico apresentaria, pelo menos, dois inconvenientes. Antes de mais nada, implicaria comprometer-se com a fabulao metafsica, expediente de que lanam mo os que no se mostram capazes de aceitar esta nossa humana condio e, por isso mesmo, recusam este mundo em que nos achamos aqui e agora em nome de outro, que seria essencial, imutvel e eterno. Alm disso, acarretaria endossar a ideia de igualdade formal dos membros da sociedade, ideia essa que pressuporia proceder ao nivelamento gregrio e uniformizao. Ora, numa sociedade como a nossa, que se organiza justamente em torno da competio, e esta tanto maior quanto mais indeterminado for o campo de ao das comparaes, cada um tem o direito de julgar que vale tanto quanto qualquer outro, mas no tem como possuir o mesmo valor. Numa sociedade como a nossa, em que o nivelamento promovido pelo consumo apenas aprofunda a desigualdade, a pretensa igualdade social coexiste com considerveis diferenas de fato, quanto ao poder, riqueza, cultura. Numa sociedade como a nossa, em que a igualdade formal de direitos se converte em uniformizao consumidora, o ressentimento atinge o seu clmax. Dentre as descobertas filosficas mais importantes dos ltimos cento e cinqenta anos, figura, sem sombra de dvida, a do fenmeno do ressentimento. Ao investigar como os valores morais foram institudos, Nietzsche diagnosticou com lucidez, por vez primeira, a maneira de pensar, agir e sentir dos ressentidos. Incapaz de reagir, o indivduo torna-se rancoroso e busca vingar-se. No logrando equiparar-se ao seu ofensor, sente-se
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KSA 6.258, Ecce homo, Prlogo, 2.

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impotente e, ento, ressente-se. Mas a inveja, o cime e a raiva tambm so fontes de ressentimento. Ao sentir-se desgostoso por no possuir o que o outro possui, o indivduo esfora-se por obter o que deseja. No sendo bem sucedido em seus esforos, sente-se impotente e, ento, ressente-se. sempre de uma certa disposio a comparar-se com o outro que nasce o ressentimento. Aplicando tais ideias s relaes sociais, seria possvel sustentar que, quanto maior a distncia entre a condio jurdica dos diversos grupos sociais, condio essa dada pelo sistema poltico ou pela tradio, e o seu poder real, maior ser o ressentimento38. Num sistema social nitidamente diferenciado ou numa sociedade de castas como por exemplo na ndia, pequeno seria o ressentimento. E, de igual modo, numa democracia que, tanto social quanto politicamente, tendesse igualdade de riquezas. Levando s ltimas consequncias esse raciocnio, no h como furtar-se a concluir que, ao fomentar a diferena de status, nossa sociedade promove e prov a cada instante o ressentimento. Para tratar de tais questes, certo que o pensamento nietzschiano pode ser de grande valia. Ele revela seu carter inovador, quando se trata da crtica cultura. Nesse contexto, enquanto imposio do que uniforme, do que gregrio, que Nietzsche v a igualdade; por conseguinte, enquanto supresso das diferenas e singularidades que a concebe. Mas, ao fazer da poltica objeto da crtica dos valores, levado a sublinhar que os efeitos nocivos do movimento democrtico no se restringiriam esfera poltica stricto sensu; eles se dariam a ver na cultura de modo geral. Nessa direo, o filsofo pergunta numa passagem de Para alm de bem e mal: Ns, que somos de outra crena, ns, para quem o movimento democrtico no meramente uma forma de degradao da organizao poltica, mas uma forma de degradao, ou seja, de apequenamento do homem, sua mediocrizao e rebaixamento de valor: para onde temos ns de apontar nossas esperanas?39. dessa forma pouco usual nos dias hoje que ele se posiciona em relao democracia; dessa maneira polmica que dela trata.

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o que faz Max Scheler. Cf. Lhomme du ressentiment. Paris: Gallimard, 1970. KSA 5.126, Para alm de bem e mal, 203.

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O exame de diversas passagens em que Nietzsche se ocupa com a tendncia democrtica da modernidade me leva a julgar ambivalente a posio que adota. Se no mbito da crtica da cultura ele se mostra inovador, certo que, em seus ataques tendncia democrtica dos tempos modernos, toma a defesa do aristocratismo. A meu ver, importa ressaltar aqui que, embora julgue que no se pode ignorar as consequncias no domnio cultural da ideia de igualdade entendida enquanto nivelamento gregrio e uniformizao, antecipando assim a crtica que veio a ser posteriormente desenvolvida do que se chamou de indstria cultural, Nietzsche assume posies com consequncias polticas dificilmente defensveis nos dias de hoje.

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Email: smarton@usp.br

Recebido: Abril/2011 Aprovado: Maio/2011

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