1

1.1

LA ANTROPOLOGIA Y EL ESTUDIO DE LA CULTURA

(antroplogo norteamericano Marvin Harris)

DEFINICION Y OBJETIVOS DE LA ANTROPOLOGIA

La antropologa es el e t!"io "e #a $!mani"a"% "e #o &!e'#o anti(!o ) mo"erno % ) "e ! e ti#o "e *i"a. Los principales cam&o "e #a antro&o#o(+a se centran en distintos a &ecto "e #a e,&eriencia $!mana: RA-A ANTROPOLOGIA CULTURAL DEFINICION Describe y analiza las culturas y tradiciones del pasado y del presente. La ETNOGRAFIA (subdisciplina) Describe e interpreta las culturas existentes hoy en da. !studia los re to materia#e "ue de#an las culturas del &a a"o. $e di%erencia de la antropologa en los &'todos e&pleados y en las culturas "ue estudian. Sin los descubrimientos de la arqueologa no nos sera posible comprender el pasado humano !studia la gran "i*er i"a" "e #en(!a $a'#a"a por los seres hu&anos( recon tr!)en"o ! $i toria. Los antroplogos %sicos tratan de recon tr!ir el c!r o "e #a e*o#!ci1n $!mana &ediante el estudio de los re to 51 i#e "e e &ecie anti(!a si&ilares a la especie hu&ana para la reconstruccin de la e*o#!ci1n $!mana. RA-AS . I-PORTNATES

AR0UEOLOGIA

LING23STICA ANTROPOLOGICA

ntropologa a&#ica"a ntropologa m/"ica ntropologa !r'ana ntropologa "e# "e arro##o r"ueologa $i t1rica r"ueologa in"! tria# r"ueologa contract!a# Ling)stica $i t1rica Ling)stica "e cri&ti*a Socio#in(4+ tica *ri&atologa *aleontologa hu&ana ntropologa %orense +en'tica de la poblacin

ANTROPOLOG3A F3SICA

O'6eti*o: !studio de la hu&anidad en toda su totalidad de 5orma $o#+ tica% con car7cter (#o'a# ) com&arati*o. ,tras ra&as del saber abordan -nica&ente una parte concreta de nuestro desarrollo cultural y biolgico. *ero los antroplogos n!nca 5!n"amentan ! "e c!'rimiento en e# e t!"io "e !na o#a poblacin( raza( tribu( clase( nacin( tie&po o lugar sino "ue insisten( ante todo( en la nece i"a" "e contra tar #a conc#! ione extradas del estudio de un grupo hu&ano o civilizacin con datos procedentes de otros grupos o civilizaciones. Debido a su &er &ecti*a 'io#1(ica% ar8!eo#1(ica% #in(4+ tica% c!#t!ra#% com&arati*a ) (#o'a#( puede dar re &!e ta a &re(!nta 5!n"amenta#e . *osee la clave para com&ren"er #o or+(ene "e #a "e i(!a#"a" ocia# en %or&a de racis&o( sexis&o( explotacin( pobreza y subdesarrollo internacional.

1.9

LA DEFINICION DE CULTURA

C!#t!ra: con#unto de tra"icione ) e ti#o "e *i"a% social&ente ad"uiridos( de los &ie&bros de una sociedad( sus mo"o &a!ta"o "e &en ar% entir ) act!ar. Muchos antroplogos pre%ieren conte&plar la cultura co&o un 5en1meno &!ramente menta# consistente en las i"ea 8!e #a (ente com&arte sobre c1mo se debera &en ar o act!ar. Socie"a": (r!&o or(ani:a"o "e &er ona 8!e com&arten !n $7'itat com;n dependiendo unas de otras para su supervivencia y bienestar. .oda sociedad hu&ana posee una cultura predo&inante y grupos de personas cuyos estilos de vida no son co&partidos por el resto de la sociedad. *ara re%erirnos a ellos usa&os el t'r&ino !'c!#t!ra. Socioc!#t!ra#< !s una abreviatura de /social0 y /cultural0. interact;an. 1.= ENDOCULTURACION Y RELATIVIS-O CULTURAL Socie"a" ) c!#t!ra %or&an un co&ple#o i tema "e &arte 8!e

En"oc!#t!raci1n1 proceso de trans&isin de rasgos culturales por *+a (eneraciona#. !xperiencia de aprendiza#e consciente y2o inconsciente a trav's de la cual #a (eneraci1n "e m7 e"a" obliga a la generacin &3s #oven a adoptar los &odos de pensar y de co&porta&iento tradicionales. !sta contin!i"a" en #o e ti#o "e *i"a se &antiene por el proceso de endoculturacin. La inco&prensin de la endoculturacin lleva al etnocentri mo< creencia de "ue nuestras propias &a!ta "e con"!cta son sie&pre naturales( buenas i&portantes( y "ue los extra4os( por el hecho de act!ar "e manera "i5erente% viven seg-n patrones salva#es( inhu&anos( repugnantes o irracionales. *ara algunos antroplogos( el re#ati*i mo c!#t!ra# signi%ica no 6!:(ar e# *a#or mora# de las culturas de otros pueblos. $igni%ica rec$a:ar cual"uier &atr1n mora# !ni*er a# a' o#!to "ue pueda utilizarse para clasi%icar las creencias y pr3cticas culturales co&o buenas o &alas. La antiguas &a!ta no iem&re e re&iten con e,actit!" en generaciones sucesivas( esta carencia "e contin!i"a" inter(eneraciona# ha sido deno&inada >a'i mo (eneraciona#?. La endoculturacin puede explicar la continuidad de la cultura( pero no puede dar cuenta de la evolucin de la cultura. 5ncluso en lo "ue se re%iere a la contin!i"a"% la endoculturacin tiene i&portantes #imitacione . *or e#e&plo1 &uchos pobres se alo#an en viviendas( ali&entan( traba#an y constituyen %a&ilias seg-n pautas "ue responden a la subcultura de sus padres( no por"ue sus progenitores deseen "ue sigan esas pautas( sino por"ue se en%rentan a los &is&os condicionantes polticos( sociales y econ&icos.

1.@

LA DIFUSION

En"oc!#t!raci1n hace re%erencia a la trans&isin de ra (o c!#t!ra#e &or *+a (eneraciona#% Di5! i1n hace re%erencia a la trans&isin de ra (o c!#t!ra#e "e !na c!#t!ra ) ocie"a" a otra "i tinta. !ste proceso es tan %recuente "ue la &ayora de los rasgos hallados en cual"uier sociedad se han originado en otra. &rinci&io "e e te i(#o( la di%usin era considerada co&o la e,&#icaci1n m7 im&ortante de las eme6an:a ) "i5erencia ocioc!#t!ra#e . En #o ;#timo aAo $a &er"i"o 5!er:a co&o principio explicativo. $ociedades en estrecho contacto &antienen estilos de vida radical&ente distintos. !n sntesis( la di%usin no es &3s satis%actoria "ue la endoculturacin co&o %or&a de explicar las di%erencias y las si&ilitudes culturales. $i en la deter&inacin de la vida social hu&ana slo interviniesen la di%usin y la endoculturacin( lo lgico sera "ue todas las culturas %ueran id'nticas( pero esto no es as.

1.B

ASPECTOS -ENTALES Y CONDUCTUALES DE LA CULTURA

Los antroplogos culturales e&plean &uchos &'todos di%erentes para aprender las pautas culturales (encuestas( censos( entrevistas( grabaciones( etc.). !l &'todo antropolgico 6 distintivo: o' er*aci1n &artici&ante. convivir poblacin 77 perodo largo de tie&po 77 &3xi&a participacin actividades cotidianas. E# o'6eti*o de un traba#ador de ca&po es a"8!irir conocimiento tanto "e# a &ecto menta# como "e# con"!ct!a# "e !na c!#t!ra. !l antroplogo puede ##e(ar a# conocimiento "e# a &ecto menta# (%or&ado por los pensa&ientos y senti&ientos) a trav's de distintos ca&inos: observacin del lengua#e corporal( preguntas adecuadas( conversaciones te&3ticas( etc.
*ara ##e(ar a# conocimiento "e# a &ecto c!#t!ra# los antroplogos observan( &iden( %otogra%an y to&an notas de lo "ue la gente hace durante sus actividades( conte&plan co&o tienen lugar los naci&ientos( los %unerales( observan sus ritos y asisten a un sin%n de aconteci&ientos y actividades.

1.C

ASPECTOS >E-IC? Y >ETIC? DE LA CULTURA

!n la indagacin antropolgica se deben di%erenciar dos perspectivas distintas y contrapuestas. $e distingue entre e&ic y etic. Desde la perspectiva de los participantes (emic). Los observadores e&plean conce&to ) "i tincione los participantes. Desde la perspectiva de los observadores (etic). Los observadores e&plean conce&to ) "i tincione los observadores. !n a&bos casos( son posibles descripciones cient%icas y ob#etivas de los ca&pos &ental y conductual. i(ni5icati*o ) a&ro&ia"o para i(ni5icati*o ) a&ro&ia"o para

La &r!e'a "e #a a"ec!aci1n de las descripciones y an3lisis emic es su relacin con una *i i1n "e# m!n"o 8!e #o &artici&ante nati*o ace&tan co&o real( signi%icativa o apropiada. l llevar a cavo la investigacin en el &odo emic( los antroplogos tratan de pensar y actuar co&o un nativo. !n ca&bio( la &r!e'a "e #a a"ec!aci1n de las descripciones etic es ! ca&aci"a" &ara (enerar teor+a cient+5ica sobre las causas de las se&e#anzas y di%erencias socioculturales( e&pleando categoras y reglas derivadas del vocabulario de la ciencia. 1.D EL PATRON UNIVERSAL

!l antro&1#o(o norteamericano -ar*in Earri propone considerar un patrn universal como e tr!ct!ra (#o'a# "e to"a c!#t!ra. In5rae tr!ct!ra. Las estructuras b3sicas (etic) "ue aseguran la !' i tencia 'io#1(ica de los individuos del grupo (&odo de produccin) y la !' i tencia en e# tiem&o ) e# e &acio del grupo (&odo de reproduccin o conducta de&ogr3%ica). E tr!ct!ra. La distribucin( regulacin e interca&bio de bienes y traba#o (econo&as do&'stica y sociopoltica). S!&ere tr!ct!ra. ctividades estructuradas de tipo artstico( l-dico( religioso( intelectual( unido a los %actores e&ic de las correspondientes in%raestructura y estructura. 1.F LA PLURALIDAD DE LAS TEORIAS ANTROPOLOGICAS

Los ti&o "e in*e ti(aci1n y de conc#! ione de los antroplogos( est3n m!) in5#!i"o por las &remi a '7 ica "ue establecen sobre las causas de la evolucin cultural. !stas pre&isas b3sicas se deno&inan e trate(ia "e in*e ti(aci1n o &ara"i(ma. E# materia#i mo c!#t!ra# es una e trate(ia "ue sostiene "ue la tarea &rinci&a# "e #a antro&o#o(+a c!#t!ra# es proporcionar explicaciones causales cient%icas sobre las di%erencias y si&ilitudes de los diversos grupos hu&anos. *arte de la base de "ue e# me6or mo"o "e "e arro##ar e ta #a'or es estudiar las constricciones &ateriales a las "ue la existencia hu&ana est3 su#eta.

TE-A 9 LENGUAJE Y CULTURA 8na %or&a de resu&ir las caracter+ tica e &ecia#e "e# #en(!a6e $!mano es decir "ue he&os logrado una G!ni*er a#i"a" em7nticaH 8n i tema "e com!nicaci1n "ue tiene universalidad se&3ntica puede trans&itir in%or&acin sobre aspectos( lugares o sucesos pasados( presentes o %uturos( tanto existentes co&o posibles( reales o i&aginarios( prxi&os o ale#ados. 1. CARACTER3STICAS DEL LENGUAJE EU-ANO !n los &ensa#es pode&os ir mati:an"o e# men a6e ori(ina#% a!mentan"o ) enri8!ecien"o #a in5ormaci1n &rece"ente. Los #en(!a6e no $!mano tienen escasa productividad. *or e#e&plo( en e# #en(!a6e "e# (i'1n existen I ti&o "e ##ama"a b3sicas "ue contienen in%or&acin social&ente -til tal co&o: 9estoy a"u:( 9tengo ha&bre:( 9peligro:( etc.. Debido a "ue #a ##ama"a &!e"e er re&eti"a con distinto volu&en y duracin( el siste&a posee productividad( pero 'sta es &uy PRODUCTIVIDAD escasa ya "ue( por e#e&plo( !na ##ama"a "e &e#i(ro re&eti"a 9J *ece no a&orta m7 in5ormaci1n "ue la &is&a lla&ada repetida ;< veces. !n ca&bio la productividad del lengua#e hu&ano es e,trema"amente e5ica:. =uestra productividad no e t7 #imita"a a los pocos te&as sobre los "ue 9hablan: los gibones y otros pri&ates( sino "ue por el contrario so&os capaces de producir un n-&ero in%inito de &ensa#es sobre un in5inito n;mero de te&as. Otro com&onente de la universalidad se&3ntica. !sto contra ta con #o i tema "e com!nicaci1n no 8n &ensa#e se considera desplazado cuando ni e&isor ni $!mano . *or e#e&plo( entre los pri&ates( nor&al&ente slo el receptor tienen contacto inme"iato "irecto en oria# con "ue escucha &uestra un cierto grado de desplaza&iento( ya "ue D las condiciones o sucesos a los "ue el &ensa#e se re%iere. entiende el &ensa#e de peligro a cierta distancia( pero el e&isor Ea'#amo sobre cosas( gentes y lugares del pasado y %uturo( debe estar en contacto sensorial con la %uente de peligro poder in e tar &re ente ( o con realidad i&aginaria. e&itir el &ensa#e adecuado. un"ue la %acultad de ad"uirir la universalidad se&3ntica est3 "etermina"a (en/ticamente( los actuales co&ponentes de los cdigos del lengua#e hu&ano est3n virtual&ente libres de li&itaciones gen'ticas. ARBITRARIEDAD >ada co&unidad de hablantes utiliza "i tinto i(ni5icante &ara !n mi mo i(ni5ica"o. La palabra "ue nos sirve para re%erirnos a ?p3#aro? es &76aro pero para los %ranceses es oi ea!. .odos los ni4os ad"uirir3n estas palabras espa4olas o %rancesas con igual %acilidad seg-n se hayan endoculturado en !spa4a o en @rancia. La universalidad se&3ntica hu&ana se consigue por &edio de un n-&ero &uy pe"ue4o de oni"o ar'itrario lla&ados 5onema % 'stos ai #a"o no "icen na"a( pero a(r!&a"o &!e"en con tr!ir in5ini"a" men a6e . Los &is&os sonidos contrastados se DUALIDAD DE co&binan y reco&binan para %or&ar di%erentes &ensa#es. PAUTA *or e#e&plo( un repertorio de 1J 5onema puede co&binarse produciendo 1J mi# &a#a'ra di%erentes de @ 5onema ca"a !na. La lengua con &enor n-&ero de %one&as es el EaKaiano% 1=. AB o &3s son nor&ales en lenguas occidentales. Los %one&as se representan gr3%ica&ente con signos o %iguras "ue se deno&inan letras. =.GRA-ATICA GRALTIC A SINTAMIS >on#unto de norma incon ciente "ue co&binan los %one&as para %or&ar &or%e&as y 'stos para %or&ar %rases adecuadas.

o o

lgunos ling)istas ta&bi'n incluyen en la gra&3tica: las nor&as para inter&retar e# i(ni5ica"o "e #a &a#a'ra y las nor&as para $a'#ar "e !na 5orma "etermina"a.

ESTRUCTURA PROFUNDA

AD0UISICINN DEL LENGUAJE

OEMISTEN LENGUAS SUPERIORES E INFERIORESP

>on#unto de norma e tr!ct!ra#e co&partidas por los &ie&bros de una co&unidad de car7cter incon ciente "ue rigen la co&binacin de &or%e&as para %or&ar %rases. E# con6!nto "e norma e tr!ct!ra#e incon ciente ) e# er com&arti"a por los &ie&bros de una co&unidad hace posible a los seres hu&anos &ro"!cir e inter&retar !n n;mero &otencia#mente in5inito de &ensa#es C>&o es posible "ue poda&os crear tantos !n sus niveles &3s pro%undos to"a #a #en(!a $!mana &ensa#es di%erentes y entenderseD co&parten una e tr!ct!ra e &ec+5ica "e e &ecie com;n innata. =adie tiene la respuesta exacta. 8na de las teoras E to 5aci#ita &3s aceptadas es la propuesta por >ho&sEy( toda 77"ue los ni4os puedan $a'#ar a !na e"a" tem&rana y expresin tiene una e tr!ct!ra !&er5icia# y una 77"ue sea posible la tra"!cci1n "e !na #en(!a hu&ana a otra. e tr!ct!ra &ro5!n"a ,tros autores dudan de dicha gra&3tica innata y atribuyen la Las !&er5icia#e pueden ser di%erentes( ad"uisicin y la capacidad de hablar por parte de los ni4os al pero las &ro5!n"a pueden ser id'nticas. &roce o or"inario "e a&ren"i:a6e. ,curre &a o a &a o( desde la ad"uisicin de %one&as sencillos a &or%e&as y nor&as gra&aticales( hasta vocabularios y nor&as estructurales cada vez &3s co&ple#as. *ara "ue los ni4os aprendan una lengua es necesario un intercam'io "e e,&eriencia con otra &er ona . >uando surge la nece i"a" ocia# cual"uier lengua puede desarrollar n!e*o Lin(4i ta e!ro&eo MIM convencidos lenguas ordenarse en #erar"uas. t/rmino : Latin por su e%icacia( elegancia y belleza partir estudios de las #en(!a in"ia americana % ling)istas antroplogos( o a trav's de &a#a'ra "e otra (Fran: Boa Q( &ostraron creencia superioridad era insostenible. #en(!a( !l hecho de "ue a#(!na #en(!a care:can "e t/rmino e &ec+5ico no o por la creaci1n "e n!e*a es por una de%iciencia ling)stica sino por la a"a&taci1n "e #a #en(!a a &a#a'ra (co&binacin de nece i"a"e c!#t!ra#e de%inidas. &or%e&as ya existentes). veces se co&enta "ue un deter&inado (r!&o /tnico o c#a e ocia# tiene una gra&3tica de%iciente y una pronunciacin incorrecta *!F, ling)stica&ente hablando( la 5on/tica ) #a (ram7tica de las clases pobres e incultas G tan e%icaces co&o las de las clases altas y ricas. Re'a6ar #o "ia#ecto a !n e tat! in5erior sola&ente puede ser entendido co&o parte de un proceso general &ediante el cual los (r!&o "ominante intentan mantener ! &o ici1n !&erior. Un e6em&#o 8!e contra"ice #a teor+a de Hhor% es "ue lenguas tan di%erentes co&o el chino( el ruso y el espa4ol han servido per%ecta&ente para la expansin del &arxis&o.

LENGUAJE% CLASE SOCIAL Y ETNICIDAD

LENGUAJE% PENSA-IENTO Y CAUSALIDAD

8na cuestin investigada por los ling)istas durante &uchos a4os es hasta "ue punto las "i5erente (ram7tica ocasionan 5orma incom&ati'#e "e &en amiento entre di%erentes co&unidades ling)sticas. $eg-n R$or5% cuando dos siste&as de lengua#e tienen gra&3ticas y vocabularios di%erentes( sus usuarios viven en &undos de pensa&iento co&pleta&ente di%erentes.

CA-BIO LING23STICO

La lengua( al igual "ue otras partes de la cultura( su%re cam'io con tantemente. >erca del 1@S de las &a#a'ra '7 ica "e# *oca'!#ario de una lengua e ren!e*a ca"a 1.JJJ aAo debido al pr'sta&o y a ca&bios internos.

>ada una de las #en(!a act!a#e no es &3s "ue la versin trans%or&ada de un dialecto perteneciente a una lengua anterior.

Tema = PRODUCCION

PRODUCCION

!s una con ec!encia de la aplicacin de la tecno#o(+a ) e# tra'a6o $!mano a los recursos naturales. !l tipo de produccin &3s %unda&ental es el de la energa. La 5orma "e &ro"!cci1n "e ener(+a de una cultura e#erce una (ran in5#!encia en la manera "e *i*ir de un pueblo. La interacci1n entre tecno#o(+a ) me"io am'iente durante el proceso de produccin de energa e '7 ica para entender lo "ue es la eco#o(+a $!mana( el estudio de c&o las poblaciones hu&anas est3n a%ectadas por el &edio a&biente "ue las rodea y de co&o el &edio a&biente se ve( a su vez( a%ectado por las poblaciones hu&anas y sus actividades. . *ri&eros ho&nidos I. Hace JBB.BBB a ;.BBB.BBB a4os .oda #a ener(+a utilizada para el &anteni&iento de la vida social &roce"+a "e# a#imento. >on el Ho&o !rectus se do&ina e# 5!e(o >ocinar( calentarse( ahuyentar ani&ales.. !&pieza a utilizarse la ener(+a en 5orma "e 5!er:a m! c!#ar. ni&ales unidos a arados( trineos.. !&pieza a utilizarse la ener(+a e1#ica y la ener(+a "e #a ma"era. La ener(+a 8!e (enera e# a(!a se explota &asiva&ente en !uropa Los com'! ti'#e 51 i#e (carbn( petrleo y gas) e&piezan a do&inar los ecosiste&as hu&anos. Ener(+a n!c#ear

EVOLUCION DE LA PRODUCCION DE ENERGIA

>. Hace ;BB.BBB a4os D. paricin !$. D,$ incipientes !. !dad Media @. Klti&os LBB a ABB a4os +. ctual&ente

-ODOS DE PRODUCCINN DE ALI-ENTOS

Durante la &ayor parte del &a#eo#+tico la ca:a ) #a reco#ecci1n %ueron el -nico mo"o "e &ro"!cci1n "e a#imento . Hace 1J.JJJ aAo ( esta %or&a de produccin %ue suplant3ndose por el c!#ti*o "e &#anta ) #a cr+a "e anima#e "om/ tico . !n los -lti&os 9JJ 1 =JJ aAo la ener(+a la extrae&os principal&ente de los com'! ti'#e 51 i#e ( el uso de estos co&bustibles produ#o la Fevolucin 5ndustrial( de la cual se deriva #a act!a# tecno#o(+a de la energa nuclear. La creencia de "ue las sociedades industriales se han liberado de la in%luencia del &edio a&biente o de "ue nuestra especie lo do&ina o controla es errnea. La construccin o produccin industrial( se plantea el proble&a de los residuos( los agentes conta&inantes y otros derivados biolgica&ente i&portantes. !n los siglos venideros( los habitantes de algunas regiones pagar3n la industrializacin a precios hoy por hoy incalculables. GLimite "e &ro"!cci1n "e ener(+a "ue se puede extraer de un me"io am'iente con una tecnologa dada. !l l&ite de la produccin de energa im&one un #+mite a# n;mero "e ere $!mano "ue pueden vivir en ese &edio a&biente. $i se sobrepasa la capacidad de sustentacin( #a &ro"!cci1n e&pezar3 a "i min!ir por el "aAo irre*er i'#e a# eco i tema. 8n e#e&plo es la actual it!aci1n "e #a &e 8!er+a oce7nica en el &undo. $i la tecnologa se &antiene constante( la produccin podr3 au&entarse e,&an"ien"o e# 7rea "e tra'a6o. $i la tecnologa se &antiene constante( la produccin podr3 au&entarse poniendo m7 (ente a tra'a6ar% m7 tiem&o o m7 "e&ri a in a!mentar e# 7rea "e tra'a6o. !n el pasado( cuando los cazadores7recolectores agotan su entorno( adoptan la agricultura( cuando se agota la tala y "ue&a( se pasa al regado y a la utilizacin de %ertilizantes ani&ales( en pri&er lugar y posterior&ente "u&icos.

INFLUENCIA DEL -EDIO A-BIENTE

CAPACIDAD DE SUSTENTACION

LEY DE LOS RENDI-IENTOS DECRECIENTES

E,&an i1n

EMPANSINN% INTENSIFICACINN Y CA-BIO TECNOLNGICO1

Inten i5icaci1n

Cam'io tecno#1(ico

CMue ocurres si se agotan los recursosD

TEOR3A DE LA OPTI-ITACINN DEL FORRAJEO

Los cazadores y recolectores no co&en cada una de las especies co&estibles "ue existen en su h3bitat. .o&ar3n la presa "ue con un m+nimo "e e 5!er:o para capturar esa presa obtendr3n el m7,imo ren"imiento ca#1rico. trav's de ensayos y errores repetidos( sabr3n si vale la pena o no coger deter&inada especie. Si tema a(r+co#a tra"iciona# a&plia&ente distribuido en las re(ione tro&ica#e 1 existe desde hace &uchos siglos. M3s de ABB &illones las personas dependen de esta t'cnica agrcola. >onsiste en la t!m'a "e# 'o 8!e a# &rinci&io "e ca"a /&oca eca( despu's de "ue se de#a ecar #o 7r'o#e . l %inal de la 'poca seca e 8!ema to"o ) e iem'ran #o c!#ti*o en la tierra enri"uecida por las cenizas. Despu's de ; a L a4os de produccin( se de#a el 3rea en descanso por unos LB a4os( si la presin poblacional lo per&ite. Despu's de los cultivos( se pasa %recuente&ente al desarrollo de pasturas para ganadera. .odos los pueblos de tala y "ue&a se en%rentan ante la posibilidad -lti&a de tener "ue /co&erse su selva0 al acortar el periodo de barbecho hasta el punto en "ue la hierba y el &atorral ree&place a los 3rboles.

SISTE-AS DE ENERGIA ALI-ENTARIA DE TALA Y 0UE-A

EL PROBLE-A DEL ALI-ENTO DE ORIGEN ANI-AL

Los ecosiste&as naturales de los bos"ues tropicales producen e ca a 'ioma a anima#.

Lo t em'a(a com&en an e ta 5a#ta con la cra de un ani&al do&'stico< e# cer"o.

AGRICULTURA DE REGAD3O.

La agricultura de regado &ro"!ce m7 ca#or+a &or ca#or+a (a ta"a 8!e c!a#8!ier otro mo"o "e &ro"!cci1n de ali&entos preindustrial. $e obtienen &3s de JB caloras por calora gastada. >on estos siste&as se consigue generar a#ta "en i"a"e "emo(r75ica Ncaso de >hina7. La productividad del pastoreo no 'a ta &or + o#a &ara mantener "en a &o'#acione ( deben co&pletar su dieta de carne( leche( sangre y "ueso con cereales. !sto lo hacen /negociando0 interca&bios con pueblos agrcolas prxi&os u otras veces guerreando con ellos gracias a su posicin de venta#a Ntienen caballos( ar&asO7

ENERGIA Y PASTOREO NN-ADA

SISTE-AS INDUSTRIALES DE OBTENCINN DE ENERGIA ALI-ENTARIA

!s di%cil esti&ar la relacin input7output en la agricultura industrial debido a "ue la cantidad de tra'a6o in"irecto

invertido en la produccin de ali&entos sobrepasa a la de tra'a6o "irecto. (&a"uinaria( gasolina( %ertilizantes( insecticidas y pesticidasO)

TE-A @< REPRODUCCINN

1. RELACION ENTRE PRODUCCINN Y REPRODUCCINN

La re&ro"!cci1n e !na 5orma "e &ro"!cci1n( y su /producto0 son nuevos seres hu&anos. La produccin y la reproduccin son igual&ente i&portantes en deli&itar el curso de la evolucin sociocultural y de alguna %or&a cada una es la causa de la otra. La produccin li&ita el creci&iento de la poblacin y la presin de&ogr3%ica proporciona la &otivacin para salvar tales l&ites. >on la llegada de la a(ric!#t!ra ) #o anima#e "om/ tico ( el e"uilibrio entre los costos y bene%icios de reproduccin ca&bi a %avor de tener m7 $i6o % pues 'stos contri'!+an a #a &ro"!cci1n en la %a&ilia e incluso podan producir excedentes a partir de los P a4os. !n los &a+ e meno "e arro##a"o las %a&ilias tienen m7 $i6o V a corto plazo la produccin en sus hogares es &ayor. >on la Re*o#!ci1n In"! tria#< ca&bio en la %or&a de produccin 77 el traba#o de los ni4os no se de&andaba( por lo "ue la nata#i"a" "e cen"i1 en la &edida "ue las oportunidades de obtener un salario %uera au&entaban. Los padres &andan a sus $i6o a# co#e(io% puesto "ue "uieren "ue al &enos uno de ellos tenga un tra'a6o "e o5icina para "ue la %a&ilia no "e&en"a e,c#! i*amente "e #a a(ric!#t!ra como me"io "e &ro"!cci1n. >on la in"! tria#i:aci1n% los co te &ara criar $i6o e $an e#e*a"o considerable&ente( sobre todo despu's de las leyes sobre el traba#o in%antil y la educacin obligatoria( y el cuidado &'dico de los ni4os.

9. LOS COSTOS Y BENEFICIOS DE LA CRIANTA DE LOS NIUOS

=. EL -ODO INDUSTRIAL DE REPRODUCCINN

!n &uchas naciones industriales la ta a "e nata#i"a" $a "e cen"i"o "r7 ticamente co&o consecuencia de la necesidad de tener "ue disponer de dos salarios por %a&ilia para &antener el nivel de vida de la clase &edia. >ada vez habr3 &3s personas "ue pensar3n "ue la %or&a de *i"a in"! tria# e "ema ia"o cara y optar3n por tener ca"a *e: meno $i6o . Las c!#t!ra &rein"! tria#e regularon el ta&a4o de sus %a&ilias minimi:an"o co to ) ma,imi:an"o 'ene5icio de la reproduccin. C>&o lo consiguieronD

@. PRACTICAS DE LA REGULACINN DE LA POBLACINN

>on el trato dispensado a las &u#eres( al %eto y a los ni4os para re"!cir #o co to re&ro"!cti*o ( ya "ue( una nutricin &aterna de%iciente au&enta el riesgo de naci&ientos pre&aturos y de ba#o peso( suponiendo a&bas cosas un au&ento de la &ortalidad %etal e in%antil. La prolongacin en la lactancia puede dar co&o resultado el espaciar los e&barazos a intervalos de tres a &3s a4os. Las pare#as en las ocie"a"e &rein"! tria#e n!nca carecieron "e me"io &ara re(!#ar ! +n"ice "e re&ro"!cci1n en respuesta a los l&ites y posibilidades i&puestas por sus &odos de produccin. La &ayora de las grandes en5erme"a"e e&i"/mica (viruela( ti%us( gripe( peste bubnica y clera) est3n relacionadas con &o'#acione !r'ana "en a &3s "ue con sociedades de cazadores7recolectores. La tasa de &ortalidad es de LBB ni4os %allecidos en el pri&er a4o de vida por cada ;BBB naci&ientos.

B. LA INFLUENCIA DE LAS ENFER-EDADES Y OTROS FACTORES NATURALES C. INFANTICIDIO INDIRECTO EN EL NORDESTE DEL BRASIL

La capacidad para recuperarse de las in%ecciones est3 relacionada con el nivel de salud corporal e in%luenciada por la dieta( especial&ente por niveles e"uilibrados de protenas.

!n esta regin la tasa de morta#i"a" in5anti# e m!) a#ta( debido a la &o're:a ) #a ma#n!trici1n( las &adres expresan una pre%erencia por los ni4os 3giles( listos y activos( y a los ni4os "ue no tienen estos rasgos no les %acilitan asistencia &'dica cuando se ponen en%er&os( y no son nutridos tan puntual&ente co&o los anteriores.

TE-A B< ORGANITACINN ECONN-ICA

>on#unto de acti*i"a"e por las "ue una sociedad se a'a tece "e 'iene ) er*icio . (con#unto de acti*i"a"e in tit!ciona#i:a"a "ue co&binan rec!r o nat!ra#e % tra'a6o $!mano ) tecno#o(+a para ad"uirir( producir y distribuir bienes &ateriales y servicios especializados de una &anera estructurada y repetitiva). signacin de me"io e ca o a 5ine com&eti"ore . (econo&izar G &axi&izar %ines &ini&izando costos). .a&bi'n la econo&a esta mo#"ea"a &or #a tra"icione c!#t!ra#e . In5rae tr!ct!ra< -ODOS DE PRODUCCINN E tr!ct!ra< RELACIONES DE PRODUCCINN La &ayor parte de lo "ue es &ro"!ci"o por el ho&bre se "i tri'!)e por el interca&bio. $in e&bargo( las pautas de interca&bio di%ieren clara&ente seg-n las culturas. -o"o en "ue una tecno#o(+a "etermina"a se aplica a un me"io am'iente e &ec+5ico para &ro"!cir #a ener(+a de la 8!e "e&en"er7 #a *i"a ocia#. .ienen naturaleza organizativa. $on cuestiones tales co&o: 5nterca&bio y consu&o de productos y servicios( la propiedad( la divisin del traba#o( el acceso a la tecnologa y a los recursos naturales.

1. ECONO-3A

9. INFRAESTRUCTURA Y ESTRUCTURA DE LA ECONO-3A

=. EL INTERCA-BIO

Wart Po#an)i% distingue = ti&o &rinci&a#e "e intercam'io: ;. F!>Q*F,>, L. F!D5$.F5I8.5R, A. M!F> D,

!s el propio de las ocie"a"e "e ca:a"ore ) reco#ectore ( co&o ocurre en los SEung. Los i&plicados en el interca&bio recproco o toman seg-n su necesidad y o "an sin ninguna regla establecida de tie&po o cantidad. To"o lo cazado o recogido e &ara to"o ( entre los "ue suele e,i tir #a:o "e &arente co.

!l intercam'io a im/trico no pasa inadvertido( por lo "ue los (orrone son desaprobados y reciben sanciones colectivas.

Caracter+ tica

;. no hay "e*o#!ci1n in&ediata. L. no hay c7#c!#o siste&3tico del *a#or "e #o 'iene interca&biados. A. no se reconocen estos c3lculos ni la necesidad de "ue la 'a#an:a aca'e
ni*e#7n"o e.

=.1 RECIPROCO

E# CO-ERCIO $5L!=>5,$,

$e da en sociedades de reco#ectore ) ca:a"ore % e trata de tran accione econ1mica entre individuos no em&arenta"o ba#o el supuesto de "ue todos los "ue intervienen tratar3n de salir ganando en el interca&bio &ediante ar(!cia ) $!rto . !l co&ercio del T8L es intercam'iar a"orno "e conc$a con sus asociados. !stos ob#etos e entre(an co&o regalos de boda y co&o reco&pensa a los constructores de canoas.

!L T8L Descrito por I. -a#inoK Xi isle4os trobiandeses

Fealizado en di%ciles circunstancias recorriendo un anillo de islas en el &ac+5ico. !n sentido etic obedece a mantener re#acione &ac+5ica con los convecinos y a ca&biar( de paso( artculos de pri&era necesidad co&o cocos( harina de sag-( pescado( cestas...

Los &ro"!cto "e# tra'a6o de varios individuos di%erentes se llevan a un #!(ar centra#( se c#a i5ican por tipos( se c!entan y despu's se "i tri'!)en entre productores y no productores in"i tintamente.

La redistribucin co&o siste&a de interca&bio IGUALITARIO( corre a cargo de un redistribuidor "ue ha traba#ado &3s duro "ue nadie para producir los artculos "ue se van a redistribuir( y "ue guarda para s &is&o la parte &3s pe"ue4a o nada y "ue( una vez "ue todo ha acabado( se "ueda con &enos posesiones &ateriales "ue ninguno. La redistribucin a"o&ta m!c$a *ece #a 5orma "e !n 5e t+n para celebrar alg-n aconteci&iento i&portante( co&o una cosecha( la construccin de una casa( una &uerte( un naci&iento( un &atri&onioO !n la &odalidad conocida co&o ESTRATIFICADA( el redistribuidor se abstiene de traba#ar en el proceso de produccin( se "ueda con la &ayor parte y con &3s posesiones &ateriales "ue nadie. !sta %or&a i&plica la existencia de una clase de gobernantes con poder de obligar a otros a cu&plir sus rdenes. !n intercam'io rec+&roco no hay agradeci&iento ni %an%arronera (los se&ai de Malasia central( dar las gracias es &ostrar preocupacin por lo dado y lo recibido). !n e# intercam'io re"i tri'!ti*o hay procla&aciones p-blicas de generosidad y %an%arronera. Los potlatches (EHaEiutl). La RECIPROCIDAD es venta#osa para los ca:a"ore Yreco#ectore por"ue la suerte puede variar de un da a otro( as co&o si se intensi%ica la produccin se podra agotar r3pida&ente los recursos del &edio a&biente. La REDISTRIBUCINN en las a#"ea a(r+co#a disponen de &ayor &argen para incre&entar la produccin y pocos riesgos de "ue la suerte pueda variar de un da a otro. !n el &ercado( el PRECIO de los bienes y servicios interca&biados es "etermina"o &or com&ra"ore ) *en"e"ore "ue co&piten entre s.

=.9. REDISTRIBUTIVO

RECIPROCIDAD FRENTE A REDISTRIBUCINN

LA BASE INFRAESTRUCTURAL DE LA REDISTRIBUCINN Y LA RECIPROCIDAD

=.=. EL INTERCA-BIO DE -ERCADO< LA CO-PRAYVENTA

5nterca&bio de artculos entre grupos in &arente co. Los interca&bios de &ercado son an1nimo e im&er ona#e

La >,M*F 7R!=. en el M!F> D, constituye un &odo distintivo de interca&bio puesto "ue e &eci5ica con toda exactitud el tiem&o% canti"a" ) 5orma "e &a(o.

@. EL DINERO

8tilizacin casi universal de ob#etos co&o &atrone "e *a#or intercam'ia'#e por bienes o servicios.

Caracter+ tica: *ortabilidad( Divisibilidad( +eneralidad( noni&ato( >onvertibilidad( Legalidad

B. EL CAPITALIS-O

$iste&a de econo&a de &ercado. !n 'ste se llevan a cabo las tran accione econ1mica entre personas( e&presas y organizaciones "ue o5recen productos y las "ue los "eman"an.

!n los lugares donde predo&ina el interca&bio recproco( la redistribucin y las asociaciones co&erciales 77 no puede existir el dinero &oderno. La &ro"!cci1n se orienta a proporcionar bienes( servicios y capital.

-a)or &re ti(io de "uienes m7 tienen y m7 con !men. !l capitalis&o provoca &arcadas "e i(!a#"a"e en la ri"ueza.

C. LA PROPIEDAD DE LA TIERRA.

La propiedad de la tierra por parte de terratenientes( gobernantes o el !stado( signi%ica "ue e &!e"e e,c#!ir "e# ! o "e #a tierra a los individuos "ue carecen de ttulos de propiedad o tenencias( aun cuando esto provo"ue su &uerte por inanicin.

La F!=. es un &a(o en e &ecie o "inero por la oportunidad de *i*ir o tra'a6ar en #a tierra del propietario.

D. LA DIVISINN DEL TRABAJO.

signacin de "i5erente tarea a distintas personas( en %uncin de edad( sexo( %or&acinO

8na tendencia destacada de la e*o#!ci1n c!#t!ra# ha sido la creciente e &ecia#i:aci1n con un au&ento de la produccin y del creci&iento de la poblacin. >oincidiendo con el desarrollo del !stado( &ayor n-&ero de individuos de#an de traba#ar en la produccin de ali&entos para dedicarse a #ornada co&pleta a otros o%icios.

F. PAUTAS DE TRABAJO

!l punto d'bil en la 5a#ta "e e &ecia#i:aci1n en las sociedades de cazadores7recolectores y agrcolas si&ples es "ue cada adulto lleva a cabo di%erentes tareas de un da para otro( en contraste con las rutinas estandarizadas de los e&pleados de una %3brica u o%icina. $in e&bargo( en a"uellas sociedades se traba#a &enos horas en relacin con las sociedades de agricultura intensiva o los traba#adores industriales a sueldo.

TE-A C LA ORGANITACINN DE LA VIDA DO-ZSTICA .odas las culturas tienen acti*i"a"e ) creencia ba#o la categora de la es%era do&'stica de la vida. *reparacin y consu&o de ali&entos( aseo( acicala&iento del #oven( dor&ir y relaciones sexuales de los adultosO =inguna otra especie tiene tal variedad de co&porta&ientos asociados a las pautas de co&er( dor&ir( buscar abrigo( tener relaciones sexuales( criar a los reci'n nacidosO co&o la hu&ana.

LA ESFERA DO-ZSTICA DE LA CULTURA

un"ue no to"a e##a e ##e*an a ca'o en #o marco "om/ tico . *or e#e&plo( las relaciones sexuales en los pueblos organizados en bandas y aldeas tiene lugar &3s a &enudo entre los &atorrales o en el bos"ue "ue en la casa donde se duer&e.

LA FA-ILIA NUCLEAR

OE,i te a#(;n ti&o "e (r!&o "e &er ona 8!e e t/ &re ente en to"o #o marco "om/ tico P Muchos antroplogos creen "ue s( la 5ami#ia n!c#ear< &arido( esposa e hi#os. MurdocE hall la %a&ilia nuclear en LJB sociedades. $ac la conclusin de "ue era !ni*er a#.

La %a&ilia nuclear cu&ple 5!ncione *ita#e ;. satis%ace las relaciones e,uales. L. garantiza re&ro"!cci1n ) &rotecci1n de la &u#er e&barazo. A. garantiza la en"oc!#t!raci1n de los ni4os. U. garantiza &3s %3cil&ente la !' i tencia (divisin del traba#o). $eg-n este punto de vista( la %a&ilia nuclear garantiza la relacin heterosexual( la reproduccin( la endoculturacin y el sost'n econ&ico con m7 e5icacia 8!e c!a#8!ier otra in tit!ci1n.

ALTERNATIVAS LA FA-ILIA NUCLEAR

.odas las culturas tienen %or&as a#ternati*a "e or(ani:aci1n do&'stica. Las %unciones de la %a&ilia nuclear se pueden realizar en el contexto de in tit!cione a#ternati*a .

!n la *i"a contem&or7nea( la endoculturacin y la educacin: cada vez &3s: asunto no do&'stico "ue tiene lugar en las 7escuelas7 con &aestros sin ning-n lazo de parentesco. 7Los n)aX)! a "e# !r "e Tan:ania( los ni4os de P o V construyen en las a%ueras de su aldea re%ugios y chozas de #uncos en los "ue #uegan. !stas se &e#oran y a&plan( hasta la con tr!cci1n "e !na n!e*a a#"ea. Mue se co&pleta cuando los #venes to&an esposas y e&piezan a dar a luz a la generacin siguiente. 7Los na)ar "e Wera#a7 el esposo y la esposa no *i*en 6!nto . Los hi#os educados en unidades do&'sticas do&inadas por el her&ano de su &adre y nunca conocan a su padre. 7C#a e a#ta in(#e a "ue &anda a los hi#os a internados !n las sociedades *,L5+Q=5> $ se crean &a!ta "om/ tica tanto desde el punto de vista &ental co&o conductual m!) "i5erente de las creadas por &atri&onios mon1(amo . Monoga&ia( unin entre un solo ho&bre y una sola &u#er.

LA POLIGA-IA Y LA FA-ILIA NUCLEAR

La POLIGA-IA se da en el <BW de todas las culturas. Iien *,L5+5=5 (&arido co&partido por varias esposas)( Iien *,L5 =DF5 (esposa co&partida por varios &aridos). La causa de este &atri&onio es el reparto del peso del traba#o. +rupo do&'stico integrado por her&anos( sus cnyuges y sus hi#os y2o padres e hi#os casados.

LA FA-ILIA EMTENSA

Muchas sociedades tienen %a&ilias extensas p" *roporcionan un &ayor contingente de &ano de obra y pueden realizar una gran variedad de actividades si&ult3nea&ente.

GRUPOS DO-ZSTICOS FALTA UNO DE LOS PADRES

!xisten grupos do&'sticos en los "ue slo est3 presente uno de los padres y sus hi#os. !sto puede deberse al divorcio o la &uerte de uno de los padres o a la i&posibilidad o negativa a casarse. Las &3s co&unes son a"uellas en las "ue %alta el padre( lla&adas 8=5D D!$ D,MX$.5> $ -ATRIFOCALES.

Los grupos do&'sticos de &adre e hi#o son &uchas veces producto de la pobreza y( por tanto( est3n asociados a &uchas lacras sociales y considerados co&o algo poco deseable.

La extraordinaria variedad de %or&as y conductas de e&pare#a&iento hacen "ue la "e5inici1n ea con5! a. Go!($ de%inicin: ;.Felacin establecida entre una &u#er y una o &3s personas L.Mue asegura "ue al hi#o nacido de esa &u#er se le otorguen los &#eno "erec$o &or nacimiento "ue sean co&unes a los &ie&bros nor&ales de su sociedad( sie&pre "ue A.!l ni4o sea concebido y nazca ba#o deter&inadas circunstancias aprobadas. *ese a su a&plitud e ta "e5inici1n i(nora cierta !nione "ue tienen lugar. Harris pre%iere re%erirse a estos co&o /&atri&onio entre no corresidentes0( /&atri&onio ho&bre7ho&bre0( /&atri&onio &u#er7&u#er0( etc.( sin pretender estig&atizarlos( y de#a la de%inicin de &atri&onio para to"a a8!e##a con"!cta % entimiento ) re(#a 8!e e re5ieren o a# a&areamiento entre com&aAero corre i"ente $etero e,!a#e ) o a #a re&ro"!cci1n en conte,to "om/ tico . *ara &uchos antroplogos la esencia de la relacin &arital reside en #a a i(naci1n "e "erec$o "e nacimiento. (*ara MalinoHsEi( el &atri&onio es la autorizacin de la &aternidad) !n los pases industriales actuales hay una creciente ace&taci1n "e# "erec$o "e #a m!6ere a contro#ar ! "e tino re&ro"!cti*o al &argen de "ue est'n o no casadas.

O0UZ ES EL -ATRI-ONIOP

LA LEGITI-IDAD

Destaca "ue a la &ayor parte de los pueblos no les preocupa la cuestin de la #e(itimi"a" del hi#o( sino la cuestin de 8!i/n ten"r7 e# "erec$o de controlar su destino.

;. establece "uien es el &a"re #e(+timo de los hi#os de una &u#er. 2 la ma"re #e(+tima de los hi#os de un
FUNCIONES DEL -ATRI-ONIO (Leach)

L. da al &arido o a su %a&ilia extensa control o're #o er*icio e,!a#e de la esposa. vice A. da al &arido o a su %a&ilia extensa contro# o're #a 5!er:a "e tra'a6o de la esposa. vice U. da al &arido o a su %a&ilia extensa contro# o're #a &ro&ie"a"e de la esposa. vice
J. P. establece un %ondo co&-n de propiedad en bene%icio de los hi#os. establece una relacin social&ente signi%icativa entre los grupos do&'sticos del &arido y de la esposa.

ho&bre

un"ue co&o Leach dice: /en ninguna sociedad el &atri&onio establece si&ult3nea&ente estos derechos( ni ninguno de 'stos derechos se establece gracias al &atri&onio en todas las sociedades conocidas0 C*" el &atri&onio dentro del &is&o grupo do&'stico est' a&plia&ente prohibidoD Nin(!na c!#t!ra acepta los &atri&onios entre padre e hi#a y &adre e hi#o. Los &ie&bros del grupo do&'stico deben casarse %uera de ese grupo( es decir de %or&a e,1(ama1 no pueden casarse dentro del grupo( es decir de %or&a en"1(ama. .a&bi'n est3 extensa&ente prohibido el &atri&onio de la her&ana con el her&ano( aun"ue existen varias excepciones (clases dirigentes de sociedades alta&ente estrati%icadas co&o la de los incas( la de la >hina y el !gipto antiguos y en HaHai).

LOS GRUPOS DO-ZSTICOS Y LA EVITACINN DEL INCESTO

Hay explicaciones "ue subrayan el %actor in tinti*o y otras las *enta6a ocia#e ) c!#t!ra#e de la exoga&ia.

La &ayora de los grupos "ue han donado una &u#er para el &atri&onio esperan a ca&bio( o bien ri"ueza &aterial( o otras &u#eres( y e ta'#ecen re(#a "e reci&roci"a" &ara e##o. !st3 el caso de interca&bios de personal o bienes y los &atri&onios pre%erenciales: Don"e #a tierra e a'!n"ante y el traba#o de &u#eres e hi#os puede redundar en &ayor ri"ueza y bienestar del grupo corporativo:

EL -ATRI-ONIO EN LAS FA-ILIAS EMTENSAS

La %or&a &3s sencilla de tales transacciones se deno&ina intercam'io "e $ermana e i&plica la donacin recproca de her&anas del novio "ue co&pensen la p'rdida de una &u#er de cada grupo. ,tra es la conocida co&o &recio "e #a no*ia. !n ella( el grupo receptor de la esposa da artculos valiosos al grupo donante. 8na alternativa %recuente al precio de la novia es el er*icio "e #a no*ia (a veces lla&ado servicio de pretendiente). !l novio o &arido co&pensa a sus parientes polticos traba#ando para ellos durante varios &eses o a4os antes de llevarse a su novia a vivir y traba#ar con 'l y su %a&ilia extensa.

Don"e #a ca&aci"a" &ro"!cti*a ) re&ro"!cti*a "e #a m!6ere no e *a#io a por"ue #a tierra e e ca a y el traba#o de las &u#eres no intensi%ica la produccin( las esposas pueden ser consideradas co&o una carga. !n vez de pagar el precio de la novia a la %a&ilia de 'sta( la %a&ilia del novio puede exigir el pago contrario( lla&ado "ote (&ucho &3s rara "ue el precio de la novia). Lo contrario al precio de la novia no es la dote sino un caso extre&ada&ente raro( el &recio "e# no*io: cuando el novio va a vivir y a traba#ar con la %a&ilia de la novia( 'sta co&pensa a la %a&ilia del novio por la p'rdida de sus capacidades productivas y reproductivas.

La exoga&ia i&plica "ue los intereses corporativos de los grupos do&'sticos deben se protegidos &ediante reglas. "ue establecen "ui'n ha de casarse con "ui'n. !ntre las %or&as de &atri&onio pre%erencial encontra&os: *F5M,$ >F8Y D,$
LOS -ATRI-ONIOS PREFERENCIALES

Matri&onio entre un ho&bre y la hi#a del her&ano de su &adre( o una &u#er y el hi#o de la her&ana de su padre. Feciprocidad en el &atri&onio &ediante varios grupos do&'sticos "ue establecen alianzas &atri&oniales entre s. $i se ha pagado el precio de la novia( la &u#er &uerta es ree&plazada en el &atri&onio por su her&ana las viudas de un ho&bre pueden retenerse en la unidad do&'stica oblig3ndolas a casarse con uno de los her&anos de este.

>,==8I5,$ >5F>8L F!$ $,F,F .,

L!R5F .,

TE-A D

GRUPOS ESTRATIFICADOS< CLASES% CASTAS% -INOR3AS Y ETNIAS.

*ueden ser: A'ierta : $e da una gran &ovilidad ascendente o descendente a lo largo de la #erar"ua. Cerra"a < !scasa &ovilidad vertical. $e&e#anza a los grupos de &inoras 'tnicas y raciales. La di%erencia con las #erar"uas de clase( es "ue las #erar"uas e,!a#e y las de e"a"( #a "i criminaci1n e &ro"!ce &or ! &ro&io 'ien. !l trato brutal a los ni4os puede tener co&o consecuencia da4os per&anentes a su salud y su bienestar o incluso provocar su &uerte. !l abandono y &alos tratos de los ancianos o en%er&os son ta&bi'n &uy intensos all donde los ancianos constituyen un grupo despreciado y sin poder.

1. CLASE Y PODER

.odas las ocie"a"e e tata#e %orzosa&ente tienen a# meno "o c#a e ordenadas #er3r"uica&ente: (o'ernante ) (o'erna"o . Una c#a e es un grupo de personas "ue &antienen una imi#ar re#aci1n con el aparato de control de las sociedades estatales y "ue poseen c!ota imi#are "e &o"er (o de %alta de poder). Las 6erar8!+a e,!a#e se distinguen de las #erar"uas de clases.

Los (r!&o "e e"a"( tanto en las sociedades preestatales co&o en las estatales est3n asi&is&o a ocia"o con "i tri'!cione "e i(!a#e "e# &o"er. De hecho( las di%erencias #er3r"uicas entre adultos &aduros( adolescentes y ni4os son virtual&ente universales. de&3s( el trato "ue los ni4os reciben de los adultos i&plica a veces pr3cticas su&a&ente explotadoras( %sica y &ental&ente punitivas.

9. SEMO% EDAD Y CLASE

!stas #erar"uas e "an tanto en e ta"o como en 'an"a % a#"ea ) 6e5at!ra . La c#a e es un aspecto de la cultura en el "ue se dan las &3s ac! a"a "i5erencia entre las perspectivas emic ) etic.

=. LAS DI-ENSIONES E-IC Y ETIC Y LA CONCIENCIA DE CLASE

*ara algunos cient%icos sociales #a c#a e e,i ten -nica&ente cuando &er ona con imi#ar &o"er ocia# e or(ani:an en asociaciones colectivas tales co&o partidos polticos o sindicatos. Desde una &er &ecti*a etic y conductual( una clase &!e"e e,i tir incluso cuando ! miem'ro nie(!en "ue constituyan una c#a e.

@. LA EMPLOTACINN ECONN-ICA

!l contro# de un gran &o"er por parte de una clase &ermite a los &ie&bros de la clase &3s poderosa e,&#otar a los de la &3s "/'i#. $e puede decir "ue e,i te e,&#otaci1n cuando se dan estas c!atro con"icione < ;.La clase subordinada experi&ente privaciones respecto a necesidades b3sicas tales co&o co&ida( agua( aire( luz solar( ocio( asistencia &'dica( alo#a&iento y transporte. L.La clase dirigente goza de una abundancia de lu#os. A.Los lu#os de "ue dis%ruta la clase dirigente dependen del traba#o de la clase subordinada. U.Las privaciones "ue experi&enta la clase subordinada se deben a la negativa de la clase dirigente a aplicar su poder a la produccin de artculos de pri&era necesidad( en vez de artculos de lu#o( y a redistribuirlos entre la clase subordinada.(Ioulding( ;<VA). !stas condiciones constituyen una de%inicin etic y conductual de la explotacin. $e pueden distinguir tre ti&o &rinci&a#e "e c#a e cam&e ina : lrededor del @J S de la &o'#aci1n m!n"ia# %or&a parte de un tipo u otro de c#a e cam&e ina. Cam&e ino 5e!"a#e .Y heredan la oportunidad de utilizar una parcela de tierra en concreto( est3n /ligados0 a la tierra. *or este /privilegio0 pagan una renta al se4or en especie( en dinero( traba#o o servicios. !l ca&pesinado %eudal est3 desapareciendo r3pida&ente del &undo( pero per&anece con %uerza en &'rica central y del sur( especial&ente en +uate&ala( $alvador( !cuador y *erCam&e ino "e e ta"o a(ro"irecti*o.Y $u#etos al control estatal y a %recuentes recluta&ientos para brigadas de traba#o. ca&bio( el !stado realiza un es%uerzo para ali&entar a sus ca&pesinos en caso de escasez ali&enticia provocada por se"uas u otras cala&idades. (antiguo !gipto( Mesopota&ia( >hina). Cam&e ino ca&ita#i ta .Y La &ayor parte del ca&pesinado del &undo pertenece a esta categora. Dis%rutan de oportunidades de co&prar y vender tierras( traba#o y ali&entos en &ercados co&petitivos. lgunos est3n subordinados a grandes propietarios1 otros lo est3n a los bancos "ue &antienen hipotecas y certi%icados de pago.

B. LAS CLASES CA-PESINAS

C. LA I-AGEN DE LA LI-ITACINN DE LO BUENO D. CLASE Y ESTILO DE VIDA

F. -OVILIDAD DE CLASE I. LA CULTURA DE LA POBRETA

Fo ter (;<PV) ha desarrollado una teor+a (enera# "e #a *i"a cam&e ina basada en el concepto de la >ima(en "e# 'ien #imita"o?. $eg-n @oster( las gentes de .zintzuntzan( co&o m!c$o cam&e ino "e# m!n"o entero( creen "ue #a *i"a e !na #!c$a mon1tona( "ue m!) &oca (ente &!e"e tri!n5ar y "ue slo pueden me6orar su vida a co ta "e #o "em7 . $i alguien tiene /,ito( el resto de #a com!ni"a" lo to&a a &al( se vuelve en*i"io a ) "e &recia a# in"i*i"!o /progresista0. De ah "ue &uchos ca&pesinos teman cam'iar ! e ti#o "e *i"a por no despertar la envidia y hostilidad de sus a&igos y parientes. Las clases di%ieren unas de otras en e# &o"er "ue Las clases tienen sus propias subculturas( integradas por pautas de traba#o( detentan( y en los e ti#o "e *i"a. ar"uitectura( &obiliario( relaciones sexuales( rituales( ideologa( etc. Los ca&pesinos( los traba#adores asalariados La "i5erencia en los e ti#o "e *i"a vinculados a clases no parece "ue industriales urbanos( las gentes de clase &edia "ue vayan a "i min!ir o "e a&arecer. De hecho pueden estar acrecent3ndose viven en las a%ueras y los industriales de la clase alta los extre&os de pobreza y ri"ueza. tienen "i5erente e ti#o "e *i"a. *ara producir un i tema "e c#a e tota#mente Las c#a e cerra"a suelen ser ENDNGA-AS. es decir( "ue sus &ie&bros se a'ierto los &ie&bros de la c#a e "iri(ente "e'en ace&tan ) reconocen entre i y tienden a casarse con personas "ue no ren!nciar a sus posiciones de poder. di%ieran &ucho de su &edio %a&iliar y educacin. l estudiar los proble&as de la gente "ue vive en chabolas y barrios ba#os urbanos( ,scar LeHis descubri indicios de un con#unto caracterstico de valores y pr3cticas "ue lla& >c!#t!ra "e #a &o're:a?. un"ue no son exacta&ente co&parables los conceptos de la cultura de la pobreza y de la ima(en "e# 'ien #imita"o se ase&e#an en &uchos aspectos y re&re entan intento imi#are "e e,&#icar #a &er&et!aci1n "e #a &o're:a. O car LeKi describe a los pobres (M'xico( =ueva ZorE y Li&a)( co&o seres te&erosos( recelosos y ap3ticos hacia las instituciones( odian a la polica( descon%an del gobierno y tienden a ser cnicos %rente a la 5glesia. *oseen una %uerte orientacin hacia el presente( por lo "ue est3n &enos dispuestos a ahorrar dinero y &3s interesados en gast3rselo en el &o&ento. !l conce&to "e c!#t!ra "e #a &o're:a ha sido o'6eto "e cr+tica% teniendo en cuenta "ue los pobres tienen &uchos valores distintos de los subrayados "ue La tendencia a culpar a los pobres de su situacin no es particular de los &ie&bros de la clase &edia. Los &is&os pobres son a &enudo parten del punto de vista de "ue la persona "ue real&ente desee traba#ar encontrar3 e&pleo. !sta actitud de&uestra e ca a com&ren i1n "e #a con"icione &o#+ticoYecon1mica "ue hacen la pobreza inevitable para algunos. Lo "ue hay "ue ver co&o !n i tema( se ve pura&ente en t'r&inos de %allos( &otivos y opciones individuales. De ah "ue los pobres se vuelvan unos contra otros y se culpen &utua&ente de su di%cil situacin.

co&parten en co&-n con otras clases. La minor+a racia#e ) /tnica son grupos !'or"ina"o o cuya posicin es vulnerable a la subordinacin. !l t/rmino ma)or+a se re%iere a los grupos raciales o 'tnicos de rango &3s alto o &3s segura posicin "ue contro#an e# acce o a# &o"er% a# &re ti(io ) a #a ri8!e:a. &bos son t/rmino in ati 5actorio % por"ue a veces #a >ma)or+a ?% co&o sucede con los blancos en $ud3%rica( son a&plia&ente !&era"a en n;mero por las /&inoras0 a las "ue explotan y opri&en.

1J. -INOR3AS Y -AYOR3AS

de&3s de #a c#a e ( la &ayor parte de las sociedades estatales se hallan e trati5ica"a en (r!&o lla&ados racia#e ) /tnico . !stos grupos( deno&inados a &enudo minor+a o ma)or+a se di%erencian de las clases en tres aspectos: ;.*oseen( o posean( tra"icione c!#t!ra#e &ro&ia de otra sociedad. L.$us &ie&bros pertenecen a "i5erente c#a e . A.$us &ie&bros son con ciente de su existencia co&o grupo separado del resto de la poblacin.

E# &!nto m7 im&ortante acerca de las &inoras y las &ayoras es "ue e t7n in*aria'#emente #i(a"a a una %or&a de #!c$a &ara &rote(er o e#e*ar ! &o ici1n en el siste&a de estrati%icacin

11. ASI-ILACINN FRENTE A PLURALIS-O

La "e a&arici1n "e !n (r!&o /tnico o racial &ediante su a' orci1n &or !na ma)or+a se deno&ina a imi#aci1n. $upone la &/r"i"a "e i"enti"a" separada co&o grupo &inoritario.

!s i&portante "i5erenciar entre #a &er&et!aci1n de grupos sociales &ulti'tnicos y &ultirraciales "e# mantenimiento de sus culturas. Las &inoras pueden adoptar el lengua#e de la &ayora y hacerse cultural&ente an3logas a la &ayora y( no obstante( per&anecer inasi&iladas. La &ayora puede adoptar( a su vez( tradiciones de la &inora( tales co&o %iestas y platos 'tnicos. *or lo de&3s( no hay "ue perder de vista "ue las &inoras ta&bi'n est3n estrati%icadas y "ue( por tanto( la &er&et!aci1n "e #a minor+a puede reportarle m7 'ene5icio a #a c#a e a#ta dentro de ellas 8!e a# miem'ro or"inario. $eg-n la E crit!ra $in";( el varna de un individuo est3 deter&inado por una regla de %iliacin 7es decir( corresponde al varna de ! &a"re 'io#1(ico ) e ina#tera'#e durante su vida. La base de toda &oralidad hind- es la idea de "ue ca"a *arna tiene ! &ro&ia re(#a "e con"!cta( o en"a "e# "e'er ["$armaQ. >on la &uerte corporal( el al&a a%ronta su destino en %or&a de tras&igracin a un er< Warma !&erior ("uienes han seguido la /senda del deber0)( o Xarma in5erior ("uienes se hayan desviado de la /senda del deber0). 8no de los aspectos &3s i&portantes del "$arma es la &r7ctica "e cierto ta';e con respecto al &atri&onio( la ali&entacin y el contacto %sico.

$on grupos de %iliacin cerra"o ( en"1(amo y e trati5ica"o !n este pas es c!e ti1n "e con*icci1n re#i(io a "ue no to"a #a &er ona on i(!a#e desde un &!nto "e *i ta e &irit!a# y "ue los "io e han establecido una 6erar8!+a "e (r!&o . 19. LAS CASTAS EN LA INDIA !sta 6erar8!+a con i te en #o c!atro principales *arna % o grados de ser. $eg-n las tradiciones &3s antiguas corresponden a las partes %sicas de *urusa( cuya des&e&bracin dio origen a la raza hu&ana. $u 'oca se convirti en los 'ra$mane (sacerdotes). $us 'ra:o en los X $atri)a (guerreros). $us m! #o en los *ai $a)a (co&erciantes y artesanos). $us &ie en los $!"ra (criados).

!l matrimonio o ace&tar a#imento cocinados o tocados por personas de varna in%erior se considera nor&al&ente im&!ro ) contamina"or1 y el si&ple contacto corporal entre un brah&3n y un shudra est3 prohibido. Las concepciones tradicionales de las castas indias han estado do&inadas por i"ea#i:acione % basadas en una *i i1n "e "e arri'a "e# i tema [emicQ( en las "ue se representaba a las ca ta in5eriore co&o si ace&taran *o#!ntariamente ! e tat! !'or"ina"o. Los estudios "ue parten de la *i i1n "e "e a'a6o [eticQ &uestran "ue las castas indias #!c$an &or #a mo*i#i"a" a cen"ente "e !n mo"o 5#e,i'#e ) a"a&tati*o y se ase&e#an &ucho a las &inoras culturales( 'tnicas y raciales de otras sociedades.

1=. LAS CASTAS VISTAS DESDE ARRIBA Y DESDE ABAJO

En #a *i i1n "e "e arri'a o &er &ecti*a emic( cada casta o subcasta posee una ocupacin hereditaria "ue garantiza a sus &ie&bros los &edios b3sicos de subsistencia y seguridad en el e&pleo. Vi to "e "e a'a6o \eticY% el siste&a de castas resulta di%cil de distinguir de las &inoras raciales( 'tnicas y culturales con "ue esta&os %a&iliarizados los occidentales.

TE-A F. LA RELIGINN INTERPRETACION EISTORICA

-ENTALIDAD PRI-ITIVA \ CIVILITADA: para analizar estos dos conceptos nos basa&os en las obras de Levy7Iruhl( as en su ;[ obra co&para a&bas &entalidades "ue seg-n el di%ieren al &3xi&o. Dentro de la &entalidad pri&itiva( engloba a todas a"uellas sociedades "ue tienen un nivel cultural "ue considera &as ba#o "ue el de nuestra civilizacin y trata de estudiar las re&re entacione co#ecti*a de estas sociedades.

!ntiende por representaciones( un %en&eno co&ple#o en el cual el conoci&iento esta &ezclado con ele&entos e&ocionales. di%erencia de nuestro concepto de representaciones( estas tienen un car7cter m+ tico o creencia en %uerzas( in%luencias y acciones no perceptibles por los sentidos y aun as reales. de&3s de &stica en cuanto a su contenido( es &re#o(ica en cuanto a los niveles entre las representaciones( es decir( "ue no se es%uerza por evitar la contradiccin. !n sus posteriores obras da la explicacin a la contradiccin "ue supone la habilidad t'cnica desarrollada por estas sociedades( %ruto de una intuicin "ue no re"uiere un pensa&iento lgico organizado. !n su U[ obra introduce una categora "ue ser3 la clave para entender sus anteriores explicaciones: La cate(or+a a5ecti*a "e #o o'renat!ra#. Lo "ue para nosotros es causa para ellos es una segunda causa "ue per&ite a los poderes invisibles( "ue son las verdaderas causas( la oportunidad de e#ercer su accin. !stas representaciones de los poderes invisibles son sie&pre e&ocionales( predo&inando el te&or "ue inspiran y el deseo de protegerse de ellos. !n su obra a&bas &entalidades %iguran co&o estadios de un proceso evolutivo( co&ienzo y %inal de la historia de la hu&anidad . Dedica una parte de la obra a #o +m'o#o ( "ue aparecen cuando la identidad entre la naturaleza y lo sobrenatural( lo visibles y lo invisible se debilita. $e4ala tres etapas en su evolucin( perteneciendo las dos pri&eras a la &entalidad pri&itiva: identidad entre &undo natural y hu&ano y debilita&iento de ese vinculo la ulti&a a la civilizada: representacin a trav's del s&bolo.

ESCUELA INGLESA DE ANTROPOLOGIA< sus &as destacados representantes en la L[ &itad del siglo \5\ son

Sir E"(ar B. T)#or a%ir&a "ue las religiones pri&itivas se caracterizaban por la creencia en /seres espirituales0( lla&3ndola Animi mo. barca dos grandes dog&as:

;. !l "ue se re%iere a las a#ma de las criaturas( cuya creencia explica experiencias b3sicas de su existencia hu&ana( capaces de
una existencia continuada despu's de la &uerte o destruccin del cuerpo L. !l re%erido a otros espritus( hasta llegar a divinidades poderosas.

8n ele&ento i&portante en la teora de la religin es su re%lexion sobre la relacin entre esta y la &oral. !l ani&is&o salva#e esta libre de ese ele&ento 'tico( "ue para la &ente civilizada es el autentico &vil de la religin practica. !l ani&is&o &as ba#o no es in&oral sino a&oral. Sir Jame Fra:er< no a4ade nada %unda&ental a las teoras de .ylor sobre religin y su origen. La -nica di%erencia i&portante es la a%ir&acin de "ue lo "ue pudi'ra&os lla&ar %ase religiosa de la hu&anidad estuvo precedida por una %ase &3gica: $ostiene "ue todos los pueblos han pasado por tres 5a e "e &en amiento: ] el &3gico ] el religioso ] el cient%ico La &agia constituye una suerte de %iloso%a natural "ue per&ite la &anipulacin con%iada de los ho&bres y la naturaleza y la -nica di%erencia con la ciencia reside en "ue la pri&era se apoya sobre supuestos %alsos y la segunda sobre reglas verdaderas. *ara .ylor y &as poderosa&ente para @razer( la religin pri&itiva y la &agia %ueron &odos de conoci&iento y de control del &edio hu&ano de la naturaleza( basados en pre&isas errneas y &3s tarde d'cadas. CRITICA DE LA INTERPRETACION EISTORICA< !n la actual antropologa tales explicaciones resultan insostenibles. La pri&era crtica se centra en las %uentes e&pleadas( &eras apreciaciones valorativas desde nuestra propia cultura.

La segunda es en cuanto al concepto de religin pri&itiva( basada en la dicoto&a pri&itivo7civilizado( exagerada y %alsa. Lo lla&ado pri&itivo no es &3s "ue un orden cultural di%erente. >ada cultura constituye una experiencia -nica e irrepetible. !l gran proble&a de la antropologa no es una interpretacin sino una traduccin de otros ordenes culturales.

INTERPRETACION FUNCIONAL

FUNCIONALIS-O TE-PLADO "e B.-a#inoK Xi< enlaza sus criterios con los de la !scuela inglesa( tratando de a#ustarlos con su larga experiencia de ca&po entre los nativos de las 5slas .robiand.

$u concepto de religin esta entre lo psicolgico y %uncional al &is&o tie&po: ] Deter&inis&o biolgico( los seres hu&anos han de satis%acer sus nece i"a"e '7 ica para sobrevivir co&o individuo o grupo: reproduccin( proteccin( seguridadO ] Deter&inis&o secundario( surgido de su sociabilidad( las nece i"a"e "eri*a"a o im&erati*o c!#t!ra#e : econo&a( educacin( &agia( religinO

La relacin establecida entre las necesidades hu&anas( b3sicas o derivadas( y los &edios para satis%acerlas es @uncional.
La religin surge de la tensin e&ocional "ue surge en las crisis vitales de los individuos y para las "ue carecen de respuesta razonada. La crisis &3xi&a seria la &uerte y de esta surge la creencia del consuelo de la posterior vida %utura. s la religin cu&ple la %uncin de auxilio en cuanto a necesidades e&ocionales de los individuos y de integracin social a trav's de ritos y cultos( con un senti&iento de solidaridad "ue garantiza la continuidad social.

IDEALIS-O SOCIOLOGICO "e E. D!rX$eim< su an3lisis de la religin es estricta&ente sociolgico. !s considerada co&o un hecho social( a pesar de su di&ensin individual pero su co&prensin parte de sus representaciones colectivas.

*ara su an3lisis to&a co&o e#e&plo el tote&is&o australiano. $u an3lisis descansa sobre la distincin entre a(ra"o ) &ro5ano( en cuanto a estas se clasi%ican todas las cosas. La religin es algo colectivo( a%ecta y tiene "ue ver -nica y exclusiva&ente con el grupo( es un siste&a solidario de creencias y de practicas de las cosas sagradas "ue unen en una &is&a co&unidad &oral deno&inada 5glesia. >ual"uier ob#eto sagrado es una representacin si&blica de la sociedad... !l an3lisis de DurEhei& trata de &ostrar co&o la religin es &ero resultado de la capacidad de los ho&bres para si&bolizar su existencia social( no consiste en a%ir&ar "ue la religin es un %en&eno social sino "ue #a ocie"a" e !n 5en1meno re#i(io o.

FUNCIONALIS-O RADICAL "e Ra"c#i55eYBroKn< es el antroplogo "ue consolida el concepto de %uncin en el 3&bito de la antropologa. La sociedad es para 'l( la unidad %uncional ulti&a y todos los %en&enos culturales son &edios para pro&over esta unidad social.

La religin es la expresin de !n enti"o "e "e&en"encia de un poder( ya sea espiritual o &oral( %uera de nosotros &is&os. !ste poder no es otra cosa "ue la solidaridad y la ar&ona "ue hace posible la sociedad. !l sentido de dependencia tiene aspectos de ayuda y bienestar pero ta&bi'n de so&eterse al control. !sta &uy in%luenciado por DurEhei&( aun"ue para Fadcli%%e7IroHn si las sociedades di%ieren unas de otras( la religin ta&bi'n ha de variar en correspondencia con el &odo de c&o este constituida la sociedad. La re#i(i1n $a "e er e t!"ia"a en acci1n( "ue esta encarnada en los ritos: las cere&onias son el vnculo "ue &antienen &as unida a la &ultitud y si este desaparece( la &ultitud cae en la con%usin. La in%luencia de Fadcli%%e7IroHn ha sido decisiva en la co&prensin cient%ica en el 3&bito de la antropologa( para la antropologa social la religin es lo "ue la religin hace( no a trav's de la creencia sino del ritual.

1. NATURALETA DEL RITUAL.

TE-A I< RITUAL% -ITO% -AGIA Y BRUJER3A

!l Diccionario de la Feal cade&ia de la Lengua entiende por /rit!a#0( a"uello /perteneciente o relativo al rito1 y por /rito0: />ostu&bre o cere&onia. >on#unto de reglas establecidas para el culto y cere&onias religiosas0. Marcel Mauss entiende por ritos acto tra"iciona#e ( es decir( realizados seg-n una %or&a adoptada por la colectividad o por una autoridad. l &is&o tie&po distingue entre rito m7(ico ) re#i(io o . Lo rito m7(ico Ndice M. Mauss7 suelen e#ercer su in%lu#o de una &anera coercitiva( se encuentran i&pregnados de cierta necesidad( los aconteci&ientos "ue producen connotan un cierto deter&inis&o. $e li&itan a la %uerza o potencia "ue en s &is&os tienen. /Xl es el "ue crea y el "ue hace. *osee la virtud intrnseca de constre4ir directa&ente las cosas. $e basta a s &is&o. !n consecuencia( por el solo e%ecto de sus encanta&ientosO. !l bru#o %abrica la lluvia( lla&a al viento( detiene la te&pestad( otorga la vida y la &uerte( etc. Lo rito re#i(io o % por el contrario( /consisten en solicitaciones por va de o%rendas o de peticiones0. /8n indio hace un rito &3gico cuando( al salir de caza( se considera capaz de parar el sol colocando una piedra a una altura deter&inada en un 3rbol( y ^osu' haca un rito religioso cuando( para parar el &is&o sol( invocaba al todopoderoso Zahv'.0 al lado de la %uerza especial "ue( co&o sucede con los ritos &3gicos( es inseparable a su accin( se caracterizan por "ue slo producen sus e%ectos por /intervencin de ciertas potencias "ue existen( seg-n se cree0( %uera de ellos. *or -lti&o( &ientras los ritos &3gicos son e#ecutados por un individuo( el bru#o( el ho&bre &edicinal( los ritos religiosos son realizados por el grupo religioso( co&o tal grupo o a trav's de sus representantes. Desde este punto de vista podra considerarse el ritual( con palabras de !. DurEhei&( co&o /reglas de conducta "ue prescriben c&o el ho&bre debe co&portarse con las cosas sagradas0. NOCINN DE >SEPARACINN?. *ara DurEhei& las %uerzas religiosas son de dos tipos: unas 'ene5actora ( guardianas del orden %sico y &oral( dispensadoras de vida( de salud( de todas las cualidades "ue los ho&bres esti&an( y por otra parte las potencias ma#a e im&!ra ( productoras de desrdenes( causas de &uerte( de en%er&edades( instigadoras de sacrilegios( etc. !xisten entre las dos %uerzas un cercano parentesco. Los pro%anos deben abstenerse de toda relacin tanto con las cosas i&puras co&o con las cosas &uy /santas0. Lo i&puro ta&bi'n es /sagrado0. Lo a(ra"o si&boliza tanto un or"en i"ea# co&o de corr!&ci1n del &is&o( tanto el &undo de la #e) co&o el cao . &bos aspectos de los sagrado no son opuestos( sino co&ple&entarios. LOS RITOS Y LO SAGRADO Los ritos y lo sagrado son tanto una %uente de &o"er co&o de &e#i(ro( y por eso las relaciones de los ho&bres con a"uello "ue lo si&boliza solo sea posible a trav's de los ritos. !l rito i&plica de esta &anera una m!erte im'1#ica( un perodo de retiro ritual y un renacimiento im'1#ico. 8n e#e&plo cl3sico es el del sacri%icio. /el acri5icio es un acto religioso "ue slo puede realizarse en un &edio religioso y a trav's de agentes religiosos. *ero ni el sacri%icante( ni el sacri%icador( ni el lugar( ni los instru&entos( ni la victi&a tienen antes de la cere&onia el car3cter religioso correspondiente por lo "ue en la pri&era %ase del sacri%icio tiene por %inalidad otorgarles ese car3cter. $on pro%anos y es necesario "ue ca&bien de estado. *ara ello( son necesarios los ritos "ue les introduzcan en el &undo sagrado. Los ritos de paso y los ritos de iniciacin ilustran per%ecta&ente ese car3cter a&biguo de lo sagrado( %uente de poder y peligro a la vez. Fealizada /la entrada en el sacri%icio0 y una vez cu&plido 'ste( se i&pone el regreso al &undo pro%ano del "ue han partido1 todos los "ue han participado en el sacri%icio han ad"uirido un car3cter sagrado "ue les asla del &undo pro%ano. !s preciso "ue puedan volver a 'l y salir del crculo &3gico en el "ue todava est3n encerrados0. LA IDEA DE RENOVACION La i"ea "e #a reno*aci1n.7 trav's de las estrictas regla&entaciones del ritual los ho&bres acceden a lo sagrado( convirtiendo su poder y peligro en %uente de reno*aci1n. La renovacin tiene dos aspectos: la %or&alidad extre&a y el desorden no &enos extre&o. &bos se encuadran en un tie&po sagrado( son religiosos en su esencia y a trav's de ellos es posible garantizar el curso nor&al de la existencia. Las 5ie ta presentan los dos rasgos. !n ocasiones la %or&alidad del cere&onial( co&o sucede en el ritual de una coronacin1 y otras veces( la ausencia de toda regla de conducta( donde todo parece estar per&itido. !#. el >arnaval. !l ritual no es la b-s"ueda de la vida sin &3s: es una '; 8!e"a ocia#. 9. SOBRE EL -ITO Y SUS INTERPRETACIONES. =arracin de algo acontecido en un tie&po pasado( antes de la creacin del &undo o durante las pri&eras edades o en todo caso( hace &uchos a4os. Fasgos propios de lo "ue se entiende por &ito: 7 !s una narraci1n de aconteci&ientos. 7 Dicha narracin tiene un algo de 5ant7 tico "ue hace di%cil( su conexin con la vida real de los ho&bres. 7 Los aconteci&ientos narrados son situados en tiem&o remoto . 7 La narracin reviste un car7cter a(ra"o &ani%iesto. La antropologa del siglo \5\ vio estas narraciones( co&o %uente de la ignorancia y supersticin( considerando el &ito co&o /error0. partir del siglo \\ las investigaciones antropolgicas dan una nueva orientacin al estudio del &ito( tratan de aceptarlo co&o /verdad0. !stas investigaciones pueden catalogarse en dos grupos: los "ue adoptan una interpretacin %uncionalista y los partidarios de un an3lisis estructural. An7#i i 5!nciona#.Y MalinoHsEi( opina "ue es un error a'or"ar e# e t!"io "e# mito 5!era "e# conte,to c!#t!ra# de donde se produce. !l &ito debe de ser abordado a partir de la vida social co&o siste&a co&ple#o de instituciones( de valores( de creencias y de co&porta&ientos. Desde esta perspectiva el &ito est3 en conexin nti&a con la vida real de los ho&bres( el &is&o pertenece plena&ente a la realidad. MalinoHsEi( le atribuye una 5!nci1n ocia#( desde esta perspectiva atribuye al &ito estas %unciones: - !l &ito no es meramente !n re#ato( sino una realidad viviente. - >arece de contenido terico( su -nica &isin es re%orzar las pautas de cohesin social y la !ni"a" %uncional "e# (r!&o. !l &ito tiene una %uncin social. $upone el re%orzar el orden tradicional de las instituciones y de las pautas &orales "ue rigen la conducta de los pueblos. 5nterpreta &ediante hechos observables la vida de un pueblo. !l &ito per&ite tras&itir de generacin en generacin ese saber colectivo "ue constituye la garanta de continuidad del orden cultural propio. !l &ito no es ning-n cdigo &oral( &3s bien es una legiti&acin de la &e&oria colectiva de un &odo de vida.

an7#i i e tr!ct!ra#.Y L'vi.7$trauss( aborda el an3lisis del &ito en s &is&o y por s &is&o no lo considera co&o una parte de la cultura. !l an3lisis descansa sobre el discurso &tico. borda su estudio desde el interior del &is&o( consider3ndolo co&o un universo ob#etivo "ue es necesario entender. Las consideraciones de L'vi7$trauss sobre el &ito se encuentra en la obra de Mauss( para 'ste el &ito es un i tema im'1#ico in tit!ciona#i:a"o "ue( como e# #en(!a6e tiene co&o %inalidad organizar la experiencia. Z co&o sucede con el lengua#e( el &ito es considerado co&o me"io "e com!nicaci1n. L'vi7$trauss aborda el estudio del &ito to&ando co&o &odelo de an3lisis el proporcionado por la ling)stica. La ling)stica consisti %unda&ental&ente en una gen'tica de las lenguas. $u tarea se centraba en el estudio de la evolucin de las %or&as ling)sticas. $e planteaba co&o disciplina histrica. E# mo"e#o #in(4+ tico $aussure aborda el estudio de la lengua co&o siste&a( co&o realidad en un &o&ento dado. !stablece la oposicin %unda&ental entre el concepto de #en(!a y el concepto de $a'#a. La #en(!a no e e# #en(!a6e. E# #en(!a6e< capacidad para "ue los seres hu&anos se co&uni"uen (verbal y no verbal). @acultad co&-n de todos los ho&bres. La #en(!a es la capacidad de expresin( es un producto social( "ue el individuo la aprende y registra. !s la parte social del lengua#e exterior al individuo( "ue por s solo no puede ni crearla( ni &odi%icarla. E# $a'#a cto individual de voluntad e inteligencia. Mecanis&o psico%sico "ue le per&ite a la lengua exteriorizar las co&binaciones del cdigo. !l habla est3 subordinada a la lengua. !l estudio del lengua#e co&porta "o &arte : ;. !sencial( tiene por ob#eto #a #en(!a( "ue es social en su esencia e independiente del individuo( este estudio es -nica&ente ps"uico. L.

L.

$ecundaria( tiene por ob#eto e# $a'#a( incluida la %onacin( y es psico%sica. La ling)stica establece tres reglas: 1]. La lengua co&porta un siste&a de i(no . Lo "ue el signo ling)stico une un conce&to ) !na ima(en ac; tica. 9]. ,posicin entre: incron+a ) "iacron+a. La ling)stica sincrnica es a"uella "ue se da en un &o&ento concreto y deter&inado de la historia( sin e&bargo( la ling)stica diacrnica es a"uella "ue se da a lo largo del tie&po. =]. Las leyes ling)sticas deli&itan un nivel /incon ciente0( y en ese sentido( un nivel no re%lexivo( no $i t1rico del espritu. ANLLISIS ESTRUCTURAL DEL -ITO

!l m/to"o "e #a #in(4+ tica e tr!ct!ra# es utilizado por L'vi7$trauss como (!+a en el an3lisis de los &itos. Las unidades constitutivas &ayores( "ue son los ele&entos &ni&os dotados de signi%icacin del discurso &tico( son deno&inados por L'vi7$trauss /mitema (5ra e corta "ue condensan en una relacin si&ple las ec!encia e encia#e de la narracin).0 L'vi7$trauss postula /"ue las verdaderas unidades constitutivas del &ito no son las relaciones aisladas( sino /haces de relaciones0( y "ue slo en %or&a de co&binaciones de estos haces las unidades constitutivas ad"uieren una %uncin signi%icante. >ada >$a: "e re#acione ?% constituidas por la a5ini"a" tem7tica de los &ite&as tiene( pues( un doble valor: Ei t1rico( en cuanto "ue los &ite&as "ue los co&ponen han sido aislados siguiendo el orden te&poral del relato &tico y por tanto pertenecen( co&o el habla ( a un tie&po no reversible1 y A$i t1rico( en la &edida "ue al agrupar dichas unidades constitutivas por sus a%inidades te&3ticas( sin tener en cuenta el orden cronolgico del relato( per&ite considerar a dichos con#untos co&o ele&entos de una estructura subyacente a la narracin &tica. De esta suerte el &'todo se a#usta( a la singularidad del &ito. $ingularidad "ue consiste en ser una /historia0 relatada de lo "ue ocurri en un tie&po concreto( ya pasado( y en ese sentido irreversible( pero /historia0 "ue se actualiza cada vez "ue volva&os a contarla y por tanto inscrita en una di&ensin ate&poral y por ello reversible. E# mito "e E"i&o !l ciclo &tico de !dipo per&ite a L'vi7$trauss una ilustracin de su &odo de proceder.*ara hacer co&prender la doble di&ensin( diacrnica y sincrnica de &ito( distribuye los &ite&as sobre dos e#es( uno horizontal "ue sigue el orden de la narracin( y el otro vertical( agrupando en colu&nas todos los &ite&as "ue pueden ser clasi%icados en un &is&o /haz0 en razn de sus a%inidades te&3ticas. s( con%ecciona el siguiente cuadro

?>ad&os busca a su her&ana !uropa( raptada por Yeus >ad&os &ata al dragn los espartanos se exter&inan &utua&ente Labdacos (padre de Laios)G co#o !dipo &ata a su padre Laios !dipo in&ola la !s%inge !dipoGpi' !dipo se casa con Zocasta( su &adre !t'ocles &ata a su her&ano *lnice ntgona entierra a *lnice( su her&ano( violando la prohibicin? .al disposicin en colu&nas ha per&itido dar a los &ite&as su verdadero sentido( haci'ndoles aparecer no co&o ele&entos aislados( sino co&o /haces de relaciones0 "ue se oponen o se corresponden. s se puede constatar "ue la pri&era colu&na( /relaciones de parentesco sobreesti&adas0( se opone lgica&ente a la segunda /relaciones de parentesco desvalorizadas01 a su vez( la tercera colu&na( /negacin de la autoctona del ho&bre0( se opone del &is&o &odo a la cuadra( /persistencia de la autoctona hu&ana0. Laios (padre de !dipo)G torpe

CMu' signi%icara pues( el &ito de !dipo interpretado asD !xpresara la i&posibilidad en "ue se encuentra una sociedad "ue pro%esa creer en la autoctona del ho&bre de pasar de esta teora al reconoci&iento del hecho de "ue cada uno de nosotros ha nacido real&ente de un ho&bre y una &u#er. La di%icultad es insuperable. La (e ta "e A "iKa# *ublicado en el nuario de L_!.*.H.!. (ciencias religiosas)( *ars ;<J`7J<( el &'todo de an3lisis no trata ya de ser &era hiptesis( sino "ue se trata de una exposicin /convencida0 y rigurosa del &'todo estructural de desci%ra&iento( aplicado a las di%erentes versiones de un &ito por los indios tsi&shia& de la >olu&bia brit3nica. !l &ito de sdiHal re%le#a las antino&ias (contradicciones) del pensa&iento indgena en los niveles detectados y analizados por L'vi7$trauss: geogr3%ico( econ&ico( sociolgico y cos&olgico. La %uncin del &ito se no revela a"u( co&o en el caso de !dipo( en su car3cter de &odelo lgico para resolver contradicciones y cuyo an3lisis le per&ite de&ostrar "ue /el ca&po del pensa&iento &tico est3 rigurosa&ente estructurado. !l &ito de sdiHal per&iti( con re%erencia a una particular sociedad /salva#e0( el co&ienzo de lo "ue iba a ser &3s tarde( una de&ostracin generalizada. s( las deno&inadas Mitolgicas( in&enso corpus de &itos a&ericanos( es el intento de a%ir&ar la universalidad de la razn descubriendo la lgica operacional subyacente a las narraciones &ticas. EL PENSA-IENTO -LGICO. &odo de es"ue&a intelectual de co&prensin aceptare&os la idea de /pensa&iento &3gico0. .al categora surge en el 3&bito de los an3lisis antropolgicos del siglo \5\ para designar una etapa pri&igenia de la hu&anidad( "ue en la 'poca se pensaba re%le#ada en los pueblos pri&itivos. Los representantes &3s conocidos de esta interpretacin histrica( y en buena &edida naturalista( han sido !dHard Iurnett .ylor y sir ^a&es @razer. *ara a&bos el /pensa&iento &3gico0 o la /&agia0 sin &3s( %or&a parte sustancial del /&odo de conoci&iento de los pueblos salva#es de la tierra0( as co&o de las pri&eras etapas de la hu&anidad considerada en con#unto. *or Magia( M3gico( la tradicin antropolgica( entiende un &odo espec%ico de &entalidad lgica basada %unda&ental&ente en el estableci&iento de relaciones analgicas co&o explicacin de los %en&enos naturales o sociales( viniendo a ser( en %rase de Mauss( /una variacin sobre el te&a del principio de causalidad0. s( por e#e&plo( .ylor( en su obra >ultura *ri&itiva( &antiene "ue el &ago clasi%ica las cosas en razn de su se&e#anza. !l e#e&plo %avorito "ue da para ilustrar la relacin analgica propia del pensa&iento &3gico( es el de la supersticin &'dica co&-n a los ca&pesinos de la &oderna +recia: para los "ue el oro curara la ictericia en razn de la se&e#anza en el color. *ara .ylor( la di%erencia entre &agia y ciencias descansa en "ue la pri&era es una /asociacin %alsa0 de %en&enos cuyo lazo de conexin es sub#etivo o si&blico( y para la segunda( la asociacin de %en&enos se establece a trav's de lazos ob#etivos y de&ostracin causal. .ylor se pregunta "ue si su teora es cierta Cc&o es posible "ue los /pueblos salva#es0 "ue e&plean este tipo de razona&iento %alaz( #a&3s sean conscientes de su %alsedadD Da cinco razones por las cuales se entendera "ue la &agia( "ue de acuerdo con el conoci&iento cient%ico resulta %alsa( no aparece as a los pueblos "ue la practican: ;. La &agia sie&pre se encuentra asociada al sentido co&-n en el co&porta&iento. L. La =aturaleza( con &ucha %recuencia( logra lo "ue la &agia co&o representacin intelectual y ritual pretende o dice lograr. A. !l %racaso reconocido es atribuido a error en las prescripciones o prohibiciones "ue aco&pa4an al rito. U. !l rito &3gico puede ser anulado por la accin de %uerzas hostiles. J. Lo "ue a unas personas puede parecer un %racaso supone un 'xito parcial para otras. 8n solo 'xito puede legiti&ar &uchos %racasos en la interpretacin de las evidencias. De esta &anera( .ylor contribuy de %or&a decisiva a una teora general( de la &agia( o &e#or a-n del pensa&iento &3gico. Los dos puntos centrales de su an3lisis: Mue el pensa&iento &3gico es coherente desde un punto de vista lgico e ideolgico( aun"ue est' basado en pre&isas %alsas( y Mue tal siste&a de pensa&iento provee de explicaciones en el an3lisis de las causas "ue evita considerar su &ani%estacin co&o i&postura( se encuentran hoy da vigentes. La idea de .ylor de "ue el &odo de operar del pensa&iento &3gico se basa en el estableci&iento de analogas y "ue 'stas son consideradas co&o relaciones causales( %ue to&ada por sir ^a&es @razer( el cual le dio el no&bre de /Ley de la si&pata0. *ara @razer( los /salva#es0 perciben la si&pata entre las cosas y expres esta idea en t'r&inos de /Ley de si&pata0( considerando "ue hay dos clases de si&pata: La &agia ho&eop3tica basada en el postulado /lo se&e#ante produce lo se&e#ante0. La &agia por contacto basada en el postulado /las cosas "ue una vez estuvieron en contacto se act-an recproca&ente a distancia (a-n despu's de haber perdido todo contacto %sico. >o&o e#e&plos de &agia ho&eop3tica @razer cita entre otros &uchos( el intento hecho por &uchas gentes en todas las 'pocas para da4ar o destruir a un ene&igo( el destruir o da4ar una i&agen suya por creer "ue lo "ue padezca esta i&agen ser3 su%rido por el ene&igo y "ue cuando se destruya su i&agen necesaria&ente perecer3. La utilizacin de %iguras ha sido pr3ctica corriente para in%ringir da4o o &uerte a personas aborrecidas( pero ta&bi'n( aun"ue &3s rara&ente( con propsitos ben'%icos. Las esceni%icaciones ho&eop3ticas de caza y pesca son alta&ente expresivas del &odo de actuar el /pensa&iento &3gico0( /los indios de la >olu&bia Irit3nica viven principal&ente de la pesca. $i los peces no llegan en la debida estacin y los indios est3n ha&brientos( un bru#o &ootEa %abrica la i&agen de un pez nadando y la pone en el agua en la direccin en "ue es &3s %recuente la llegada de los peces. Fespecto a la Magia conta&inante( "ue co&o se ha dicho anterior&ente es a"uella "ue procede de la nocin de "ue las cosas "ue alguna vez estuvieron #untas "uedan despu's( aun cuando se las separe( en tal relacin "ue todo lo "ue se haga a una de ellas producir3 parecidos e%ectos en la otra. @razer a%ir&a "ue el e#e&plo &3s %a&iliar de este tipo de &agia es la si&pata "ue se cree existe entre una persona y las partes separadas de ella( tales co&o el pelo( los recortes de u4a( etc. De esta suerte sie&pre "ue se llegue a conseguir pelo hu&ano o u4as se podr3 actuar a cual"uier distancia sobre la persona de "uien proceden. *ara @razer esta supersticin es universal y la lgica de su %unciona&iento ta&bi'n. >o&o e#e&plos de Magia conta&inante cita( por e#e&plo( a los basutos( los cuales evitan cuidadosa&ente "ue los dientes extrados caigan en las &anos de ciertos seres &ticos "ue rondan las sepulturas y "ue pueden hacer da4o a los propietarios de los dientes haciendo &agia con ellos. -AGIA Y CIENCIA @razer lleg al convenci&iento de "ue( al igual "ue la ciencia( la &agia entra4a la idea de "ue el &undo se encuentra regido por /leyes0 Nleyes &3gicas en vez de leyes naturales( pero al %in y al cabo leyes 7.>onsider "ue en el 3&bito del pensa&iento &3gico no es necesaria la idea de intervencin de ninguna instancia espiritual o personal. $i se realiza el rito &3gico correcta&ente y no hay accin contra7&3gica( 'ste ser3 e%ectivo. La &agia( desde este punto de vista( es in&anente y %or&a parte de la /Ley =atural0.

s( ve&os "ue es estrecha la analoga entre las concepciones &3gicas y cient%icas del universo. !n a&bas( la sucesin de acaeci&ientos se supone "ue es per%ecta&ente regular y cierta( estando deter&inadas por leyes in&utables cuya actuacin puede ser prevista y calculada con precisin. De ah la %uerte atraccin "ue la &agia y la ciencia han e#ercido sobre la consecucin de la sabidura. BRUJER3A CO-O CREENCIA *ode&os considerar la Iru#era en el &arco de re%erencia "ue le es propio: co&o siste&a de %iloso%a natural "ue entra4a una teora de la causacin "ue explica las relaciones de los ho&bres con los sucesos desgraciados y "ue provee de los &edios adecuados para poder reaccionar ante tales aconteci&ientos. $iguiendo el criterio elaborado al respecto por el pro%esor sir !dHard !vans !vans7*ritchard( en su &onogra%a /Iru#era( Magia y ,r3culos entre los zande0( la Iru#era est3 presente en todas las desgracias y es el lengua#e en el "ue los zande hablan de ellas y las explican. La bru#era viene a ser una clasi%icacin de desgracias( "ue si bien no tienen "ue ver entre s en &uchos aspectos( tienen( sin e&bargo( la siguiente caracterstica: da4an al ho&bre. La creencia zande en la bru#era de ning-n &odo contradice sus conoci&ientos e&pricos. !l &undo conocido a trav's de los sentidos es tan real para ellos co&o para nosotros. La creencia en la &uerte por casas naturales y obvias( y la creencia en la &uerte por bru#era no son &utua&ente excluyentes. M3s bien se co&ple&entan. La atribucin de cual"uier tipo de desgracia social&ente signi%icativa a bru#era no excluye lo "ue podra&os deno&inar sus causas reales( pero se sobrepone a ellas e inviste a los aconteci&ientos de valor &oral. La Iru#era( co&o siste&a de creencias( per&ite excluir la nocin de azar o &ala suerte en la consideracin de la desgracia. !xcluye el vaco o el sinsentido de la &uerte o la desgracia al convertirse en una -lti&a instancia de apelacin causal( por lo cual todo aconteci&iento "ue lesiona la vida social #a&3s "uedar3 sin explicacin.

TE-A 1J< PERSONALIDAD Y SEMO

1. C!#t!ra ) &er ona#i"a"

La >8L.8F hace re%erencia a las %or&as pautadas de pensar( sentir y co&portarse los &ie&bros de una poblacin. Los padres tienden a seguir pr3cticas de educacin in%antil co&o la ali&entacin( li&pieza y trato dado a los ni4os "ue varan a&plia&ente seg-n las sociedades( y "ue in%luyen en la deter&inacin de la personalidad. $e reconoce el hecho de "ue la personalidad y la cultura son dos &aneras di%erentes de considerar la propensin a pensar( sentir y co&portarse caracterstica de una poblacin deter&inada( y e&plea t'r&inos psicolgicos para caracterizar tanto la personalidad co&o el siste&a cultural.

9. E"!caci1n in5anti# ) &er ona#i"a"

La *!F$,= L5D D ta&bi'n concierne a las %or&as de pensar( sentir y co&portarse( pero se centra en el individuo. Libertad de &ovi&ientos o venda#es( lactancia cuando el ni4o solicita o cuando la &adre decide( destete %orzado o prolongado( adiestra&iento en el aseo( inicio de la sexualidad in%antilO lgunos antroplogos tratan de identi%icar los .!M $ o R L,F!$ do&inantes "ue expresan en pensa&iento y senti&ientos esenciales o principales de una cultura concreta.

La *!F$,= L5D D es la tendencia a co&portarse de deter&inadas &aneras( independiente&ente de la situacin espec%ica. =-&ero de her&anos( sus relaciones( pautas de #uego( oportunidades de observar las relaciones sexuales de los adultos( restricciones sobre el incestoO !l proble&a "ue plantean los intentos de describir las culturas en t'r&inos de unos cuantos valores y actitudes do&inantes estriba en "ue( nor&al&ente( se pueden identi%icar valores y actitudes contradictorios en las &is&as culturas e incluso en los &is&os individuos. !ste concepto de personalidad b3sica no debe oscurecer el hecho de la gran variedad de personalidades "ue existen en cada sociedad( tanto &ayor cuanto &3s co&ple#a( poblada y estrati%icada sea a"u'lla.

=. Pa!ta ) tema

@. Per ona#i"a" '7 ica ) car7cter naciona#

.odas las culturas producen una estructura de la personalidad b3sica o pro%unda "ue pode&os encontrar en casi todos sus &ie&bros individuales. >uando se trata de poblaciones organizadas en estados( se suele cali%icar a la personalidad b3sica de > Fa>.!F = >5,= L. !l con%licto edpico (trau&3tico( universal e inevitable) tiene su origen en rivalidades y celos sexuales biolgica&ente deter&inados dentro de la %a&ilia nuclear. Ces universal el co&ple#o de !dipoD

B. E# E"i&o ) #a &er ona#i"a"

MalinoHsEi ha criticado este concepto( a%ir&ando "ue los ho&bres trobiandeses no desarrollaran este co&ple#o por"ue la autoridad %a&iliar no era e#ercida por el padre( sino por un to &aterno ;. $in e&bargo( si "ue pode&os encontrar tales in%luencias de la >8L.8F sobre la en%er&edad &ental en las *$5>,$5$ !$*!>Q@5> $ D! 8= >8L.8F ( co&o ocurre con la H5$.!F5 aF.5> o *5IL,T.,M. $us vcti&as echan a rodar de una %or&a hist'rica por la nieve helada ro&pi'ndose las ropas. Muiz3 ello tenga "ue ver con la dieta alta&ente carnivora de los es"ui&ales( especial&ente de hgado de &a&%eros &arinos y de osos polares para reponer las vita&inas y D.

C. C!#t!ra ) en5erme"a" menta#

Los antroplogos no se ponen de acuerdo en el papel "ue dese&pe4an las di%erencias culturales en la incidencia y naturaleza de la en%er&edad &ental. Hoy en da incluso se ha de&ostrado la i&portancia de la gen'tica y la neuro"u&ica en trastornos &entales co&o la es"uizo%renia y la psicosis &anaco7 depresiva.

D. La "e5inici1n c!#t!ra# "e #o ma c!#ino ) #o 5emenino

F. OUn com&#e6o "e !&remac+a ma c!#inaP

I. Po#+tica e,!a#

1J. Re#i(i1n ) &o#+tica e,!a#

11. Ro#e

L. .a&bi'n ocurre con la creencia de los o#ibHa y los cree (>anad3) de "ue los hu&anos pueden ser posedos por el espritu b5=D5+, N&onstruo canbal cuyo corazn est3 hecho de hielo7. !n este caso suelen &atar a la persona presunta&ente poseda. $eg-n Marano( lo "ue ocurre real&ente es "ue cuando escasea la co&ida( los oEibHa y los cree suelen &atar acusando de estar posedos de bindigo a algunos otros para reducir la poblacin( o sea( el lla&ado( /ho&icidio por prioridad0. M. Mead realiz el traba#o antropolgico cl3sico acerca del ;. los F *!$H se co&portan tanto ho&bres co&o &u#eres de espectro de de%iniciones culturales de las personalidades una %or&a suave( solidaria y cooperante( a#ust3ndose al criterio de ideales &asculinas y %e&eninas( "ue ro&pe con el una &adre ideal. estereotipo de ho&bres &asculinos Nactivos( agresivos y L. entre los M8=D8+8M,F(( tanto ho&bres co&o &u#eres se violentos7 y &u#eres co&o %e&eninas Npasivas( d'biles y co&portan de una %or&a %iera y agresiva( a#ustandose a los pac%icas7. criterios de lo &asculino. A. entre los .>H MI8L5( las &u#eres se a%eitan las cabezas( son Lo "ue Mead vino a de&ostrar es "ue existen &arcados proclives a reir( &uestran solidaridad de ca&aradas y son contrastes entre los roles sexuales de las di%erentes culturas. agresiva&ente e%icaces co&o su&inistradoras de ali&entos. !n la es%era de la !>,=,MQ !s evidente "ue los ho&bres tienden a ser *,LQ.5> los ho&bres sie&pre !n la actualidad todos los antroplogos est3n &3s violentos y agresivos "ue las &u#eres han ocupado los &3s i&portantes de acuerdo en rechazar la existencia de en una abru&adora &ayora de sociedades. centros de control y poder cual"uier sociedad aut'ntica&ente &atriarcal( de&3s( lo "ue si es casi universal es la p-blicos. ctual&ente( &enos del aun"ue si "ue existen sociedades hostilidad sexual entre la generacin de os JW de los #e%es de estado de la &atrilineales. &ayores y sus hi#os o sobrinos. ,=8 son &u#eres. Los ho&bres( en &uchas culturas( piensan "ue son espiritual&ente superiores a !stos estereotipos( co&partidos o no por las las &u#eres( &ientras "ue 'stas son peligrosas( conta&inadoras( d'biles e &u#eres( est3n sin lugar a dudas asociados a indignas de con%ianza. desventa#as y carencias. >on %recuencia las &u#eres est3n excludas de las principales %uentes del poder religioso. Las religiones de tipo eclesi3stico se !xiste un &onopolio &asculino Fitos de iniciacin de car3cter secreto para caracterizan por una interconexin %uncional sobre los &itos relativos a los los ho&bres con castigos en caso de entre los rituales y &itos do&inados por los orgenes hu&anos y la naturaleza revelacin( residencias separadas de varones( varones( de una parte( y la supre&aca de los seres sobrenaturales. danzantes &asculinos en&ascaradosO &asculina( de otra (tanto en el cristianis&o( co&o #udas&o e 5sla&). La &is&a idea de /igualdad0 y De hecho( considera LeacocE( "ue en He&os de entender "ue el poder de las

e,!a#e ) etno(ra5+a

/desigualdad0 puede representar una errnea co&prensin etnoc'ntrica del tipo de roles sexuales "ue existen en &uchas sociedades.

ausencia de clases y de !stado( los roles sexuales son si&ple&ente di%erentes( no desiguales.

19. Re*i i1n "e# mac$i mo.

1=. La (!erra ) e# com&#e6o "e #a !&remac+a ma c!#ina 1@. -a c!#ini"a"% (!erra ) com&#e6o "e E"i&o 1B. -o"a#i"a"e "e e,&eriencia e,!a#.

$er &acho es ser valiente( sexual&ente agresivo( viriles y do&inantes de las !l M >H5$M, representa los ideales de &u#eres. !n casa co&en pri&ero( supre&aca &asculina en los pases controlan el dinero( esperan obediencia latinoa&'ricanos. de sus hi#os e hi#asO( en resu&en llevan los pantalones. La supre&aca &asculina puede estar asociada a la 8na %or&a de asegurarse el "ue los ho&bres &ostrar3n agresividad en guerra. !n las sociedades organizadas en bandas y el co&bate es hacer las relaciones sexuales y el &atri&onio aldeas( el proble&a es doble: &axi&izar el n-&ero de dependientes de la %erocidad del guerrero. !n estos casos y guerreros &asculinos( y al &is&o tie&po( &ini&izar la contraria&ente a lo "ue pudiera pensarse( hay una tendencia a la presin de&ogr3%ica sobre los recursos. La solucin a poliginia( pues los ho&bres llegan a co&petir para acu&ular dos o tres este proble&a consiste en criar pre%erente&ente &u#eres. &uchachos en vez de &uchachas.

&u#eres ha sido sustancial&ente subesti&ado( &al co&prendido por los ho&bres antroplogos "ue( hasta hace poco( eran las %uentes principales de datos transculturales sobre roles sexuales. $in e&bargo( las &u#eres poseen ciertas estrategias para superar el control del ho&bre. 8na de estas estrategias es en%rentar a un &acho con otro. $in e&bargo( en todo caso habla&os de la habilidad para a&ortiguar la desigualdad institucionalizada.

*ara los antroplogos la agresividad y los celos sexuales caractersticos de la personalidad &asculina son causados por la guerra( en tanto "ue 'sta viene deter&inada por tensiones ecolgicas y poltico7econ&icas. *or tanto( el co&ple#o de !dipo no puede ser considerado co&o causa de la guerra( tal co&o pensaba @red( sino &3s bien co&o consecuencia de tener "ue entrenar a los ho&bres para "ue arriesguen sus vidas en el co&bate. =i los varones han nacido con una tendencia innata a ser cazadores y guerreros( o do&inar sexual y poltica&ente a las &u#eres( ni las &u#eres han nacido con una tendencia innata a cuidar de las criaturas y ni4os y a ser sexual y poltica&ente subordinadas. !l conoci&iento de la ho&osexualidad &asculina es &3s co&pleto "ue el de la %e&enina. .odos los aspectos de las relaciones sexuales( desde experiencias in%antiles hasta el noviazgo y el &atri&onio( &ani%iestan una enor&e variacin cultural( existiendo co&binaciones di%erentes entre libertina#e y &o#igatera. !l berdache u ho&bre a%e&inado de los croH conceda %avores sexuales a los grandes guerreros. !n los azande de $udan( los guerreros solteros de &3s edad &antienen relaciones sexuales con los aprendices.

1C. La $omo e,!a#i"a"

1D. Ro#e e,!a#e en #a ocie"a" in"! tria#

!n &uchas sociedades de =ueva +uinea y Melanesia( los ho&bres est3n obligados a ser bisexuales por deber sagrado y necesidad pr3ctica. Los &uchachos etoro obtienen el se&en de relaciones sexuales a trav's de coitos orales de los ho&bres &ayores. 8na de las &3s signi%icativas tendencias del >ada vez los ho&bres y &u#eres se casan &3s tarde( las pare#as suelen vivir #untas siglo \\ y de lo "ue va del \\5 ha sido la sin estar casadas( el &arido y la esposa continuan traba#ando( los &atri&onios r3pida rede%inicin de los roles sexuales y la tienen &enos ni4os( se divorcian con &3s %recuencia. !xisten &uchas unidades reestructuracin de la vida %a&iliar en las do&'sticas con un ni4o( sin ni4os( con un solo progenitor( &atri&onios de naciones industriales. ho&osexuales en au&entoO

Tema 11 ANTROPOLOG3A APLICADA O0!/ e #a antro&o#o(+a a&#ica"aP.Y La antropologa aplicada se ocupa de la investigacin "ue tiene aplicaciones pr3cticas. $u n-cleo consiste en estudios patrocinados por organizaciones p-blicas y privadas con un inter's en el logro de sus %ines pr3cticos. !ntre estas organizaciones se cuentan departa&entos y agencias de los gobiernos %ederal( estatal( local e internacional( tales co&o el Departa&ento de gricultura de los !stados 8nidos( el Ministerio de De%ensa( la gencia para el Desarrollo 5nternacional( el Departa&ento de suntos 5ndios( el Ianco Mundial( la @ ,( etc. In*e ti(aci1n% teor+a ) acci1n.Y !l papel del antroplogo cultural aplicado puede consistir &era&ente en investigar los posibles &edios de alcanzar tales %ines1 a veces conte&pla dise4ar planes y ayudar a e#ecutarlos( as co&o evaluar los resultados de su e#ecucin. Los antroplogos aplicados "ue contribuyen a la e#ecucin de progra&as se dice "ue practican antro&o#o(+a "e inter*enci1n. de&3s de este n-cleo( hay otras %or&as de investigacin "ue ta&bi'n pueden considerarse parte de la antropologa aplicada. La teorizacin abstracta a &enudo posee i&plicaciones pr3cticas i&portantes( co&o en el caso de teoras alternativas sobre las causas del subdesarrollo o la pobreza urbana. Muchas investigaciones "ue no son patrocinadas por una organizacin particular con una %inalidad de%inida a la vista pueden no obstante estar orientadas a la consecuencia de tal %inalidad( co&o la independencia de una colonia o el desarrollo de un !stado independiente de reciente creacin. O0!/ tienen #o antro&1#o(o a&#ica"o 8!e o5recerP La antropologa aplicada puede hacer tres contribuciones b3sicas y distintivas al an3lisis y solucin de proble&as pr3cticos urgentes: ;.

Detecci1n "e e (o etnoc/ntrico.Y !l antroplogo aplicado puede ser -til a las organizaciones patrocinadoras revelando las asunciones etnoc'ntricas( ligadas a la propia cultura( "ue suelen caracterizar los contactos entre cultura e i&piden a los progra&as de ca&bio dirigido a conseguir sus ob#etivos.
*or e#e&plo( los cient%icos agrcolas adiestrados en ,ccidente tienden a desechar las %or&as de cultivo de los ca&pesinos co&o atrasadas e ine%icientes( pasando por alto de este &odo la sabidura acu&ulativa encarnada en pr3cticas seculares trans&itidas de generacin en generacin. Del &is&o &odo( la idea a&ericana de "ue la leche es el /ali&ento ideal0 ha causado pesar y consternacin por todo el &undo( ya "ue &uchas poblaciones de los pases &enos desarrollados a las "ue se &andaron toneladas de leche excedente en polvo co&o co&ple&ento ali&enticio crecan de la enzi&a necesaria para digerir la lactosa. Las nociones occidentales de higiene sugieren auto&3tica&ente "ue debe persuadirse a las &adres de no &asticar la co&ida antes de ponerla en la boca de sus beb's. $in e&bargo( se encontr "ue en el caso de los indios pi#oan del sureste de !stados 8nidos la pre&asticacin de la co&ida in%antil era un &edio e%ectivo de co&batir la ane&ia por de%iciencia de hierro a la "ue estaban su#etos los ni4os ali&entados exclusiva&ente con la leche &aterna.

L.

Una *i i1n $o#+ tica.Y &edida "ue la sociedad industrial va haci'ndose cada vez &3s especializada y tecnocr3tica (esto es( controlada por expertos con una %or&acin restringida "ue do&inan t'cnicas y el &ane#o de &3"uinas "ue los de&3s no entienden)( la necesidad del punto de vista holstico de la vida social propio de la antropologa se vuelve &3s perentorio.

s( en t'r&inos de sentido co&-n( el holis&o antropolgico se reduce a ser consciente tanto del corto co&o del largo plazo( de lo distante y de lo cercano( de las otras partes y de la "ue est3 siendo estudiada( y del todo y de las partes. $in estas perspectivas( hasta el proyecto aparente&ente &3s directo y sencillo puede ter&inar en desastre. !#.: Ia#o los auspicios de un progra&a internacional de desarrollo( expertos australianos intentaron "ue los ca&pesinos indios de la provincia de >hi&borazo( en !cuador( sustituyeran sus tradicionales y escu3lidas razas de ove#as por la raza &erina australiana( de alto rendi&iento. .an slo un indio /progresista0 acept la o%erta y consigui criar un reba4o de &erinas hbridas "ue tenan &ucha &3s lana y peso "ue los reba4os tradicionales indios. Los gran#eros no indios( &olestos por la atencin &ostrada a los indios y protegidos por la opinin p-blica "ue consideraba a dichos ani&ales /de&asiado buenos para los indios0 robaron las ove#as &erinas. !l innovador /progresista0 %ue el -nico en el pueblo "ue se "ued sin ove#as. A.

La *i ione etic ) emic "e #a or(ani:acione .Y La tecni%icacin y la especializacin van nor&al&ente aco&pa4adas por un creci&iento de la burocracia. 8n co&ponente esencial de la burocracia es un plan e&ic &ediante el cual las unidades de la organizacin se relacionan unas con otras y con%or&e al cual se espera "ue los individuos desarrollen sus tareas. >o&o en la &ayor parte de los siste&as socioculturales es alta&ente probable "ue la realidad conductual etic de las organizaciones y situaciones di%iera de los aspectos &entales e&ic del plan burocr3tico.

Los antroplogos( adiestrados para aproxi&arse a la vida social desde aba#o y preocupados por los sucesos de la vida cotidiana tal y co&o real&ente ocurren( con %recuencia pueden proporcionar una visin de las organizaciones y situaciones de las "ue la burocracia carece. Los antroplogos han estudiado escuelas( %3bricas( e&presas y hospitales de un &odo "ue nos proporciona si&ult3nea&ente la visin e&ic y etic. De arro##o a(r+co#a.Y 8na de las especialidades &3s i&portantes de la antropologa aplicada se centra en los proble&as del desarrollo agrcola en las co&unidades ca&pesinas y de pe"ue4os agricultores. $u conoci&iento de las condiciones y aspiraciones de la vida ca&pesina hace "ue los antroplogos resulten &uy valiosos co&o consultores o co&o &ie&bros de proyectos interdisciplinares destinados a la &e#ora de los niveles de vida en el .ercer Mundo. >on &enor %recuencia( se ha designado a los &is&os antroplogos para dirigir( plani%icar( e#ecutar y evaluar planes de desarrollo de co&ienzo a %in. E# &ro)ecto Vico .Y 8n e#e&plo cl3sico de es%uerzo antropolgico de desarrollo tuvo lugar en los a4os cincuenta ba#o los auspicios del proyecto Ricos >ornell7*er-( Ricos era una hacienda (gran#a de grandes di&ensiones traba#ada por ca&pesinos residentes y en la "ue se cultivan diversos productos) situada en el altiplano peruano( habitada por AVA %a&ilias de ca&pesinos indios econ&ica&ente explotados( necesitados y se&e#antes a siervos. La universidad de >ornell arrend la hacienda y la trans%iri al antroplogo llen Hol&berg con el ob#etivo de elevar el nivel de vida de los indios y hacerlos econ&ica&ente independientes. Ia#o las leyes %eudales del siste&a de hacienda( los ca&pesinos tenan "ue traba#ar tres das a la se&ana en los ca&pos del due4o. Hol&berg decidi aprovechar esta obligacin para %a&iliarizar a los ca&pesinos con variedades &e#oradas de patatas( %ertilizantes( %unguicidas e insecticidas &ediante el uso. >uando vieron el 'xito de las nuevas se&illas y &'todos durante el traba#o obligatorio en la parcela del nuevo due4o( los ca&pesinos pasaron a tener &3s inter's en hacer lo &is&o en sus propias parcelas. !sto se %acilit dando por adelantado las se&illas y otros &ateriales sobre la base de una cosecha co&-n. !ntretanto( se e&prendieron otras actividades: un progra&a educativo a gran escala1 un progra&a escolar de nutricin "ue introdu#o %rutas y huevos( previa&ente ausentes( en la dieta1 un huerto piloto para el cultivo de verduras( y lecciones de &3"uina de coser "ue capacitaron a las &u#eres para hacer sus propios vestidos. de&3s( a trav's de discusiones y encuentros co&unales %recuentes( los ca&pesinos %ueron con%iando gradual&ente los unos en los otros y buscando %or&as cooperativas( co&unales( de solucionar sus proble&as. La cul&inacin de todos estos ca&bios %ue la co&pra de la hacienda por las %a&ilias "ue vivan en ella. ^unto con la elevacin de los ingresos( la &e#ora de la salud y la al%abetizacin( el hecho en s %ue considerado prueba decisiva del 'xito del proyecto. E# Pro)ecto A(ro5ore ta# Eaitiano.Y *laneado y dirigido en su %ase inicial por el antroplogo +erald Murray( el *royecto gro%orestal ha conseguido inducir a los ca&pesinos haitianos a plantar &illones de 3rboles %rutales en tierras de labor situadas en laderas escarpadas y a&enazadas por la erosin. !l agota&iento del suelo co&o resultado del r3pido descenso del agua desde los cerros de%orestados ha sido reconocido desde hace &ucho tie&po co&o uno de los &ayores proble&as de Hait. de&3s( los 3rboles son necesarios co&o %uente de carbn vegetal 7principal co&bustible para cocinar en las casas pobres y co&o %uente de &aterial de construccin. Ha habido otros &uchos progra&as de re%orestacin en Hait( pero han alcanzado escaso o ning-n 'xito( bien por"ue los %ondos para las plantaciones %ueron derrochados o desviados por burcratas del gobierno( bien por"ue los ca&pesinos rechazaron cooperar y proteger los reto4os de las cabras ha&brientas. !l *royecto gro%orestal haitiano %ue dise4ado para evitar a&bos obst3culos. l aceptar un %ondo de cuatro &illones de dlares de la gencia de los !stados 8nidos para el Desarrollo 5nternacional (8$ 5D)( Murray insisti en una estipulacin poco corriente: ninguna partida deba ser trans%erida al gobierno haitiano o a trav's de 'l( sino "ue los %ondos habran de darse directa&ente a grupos co&unitarios locales 7organizaciones privadas de voluntarios7 interesados en el bienestar de los ca&pesinos. !l proyecto proporcionaba a estos grupos plantones de especies de r3pido creci&iento adaptadas a las condiciones ecolgicas locales( as co&o conse#eros expertos. su vez( las organizaciones privadas de voluntarios se co&pro&etieron a reunir e instruir a los agricultores locales y a distribuir entre ellos los 3rboles gratuita&ente( sie&pre "ue cada agricultor accediera a plantar un &ni&o de JBB. La &eta del *royecto era ayudar a J.BBB %a&ilias ca&pesinas a plantar tres &illones de 3rboles en cuatro a4os. *asados estos cuatro a4os (;<`;7;<`J)( de hecho haba asistido a UB.BBB %a&ilias en la plantacin de LB &illones de 3rboles. 8n considerable n-&ero de ellos se haba utilizado ya co&o carbn y en la construccin. La re*o#!ci1n no tan *er"e.Y La revolucin verde tuvo su origen a %inales de los a4os cincuenta( en las variedades enanas del /trigo &aravilloso0 desarrollado por el ganador del pre&io =obel y genetista de plantas =or&an Iourlag en el centro de investigacin >iudad ,bregn de la @undacin FocEe%eller en el noroeste de M'xico. >oncebido para duplicar y triplicar los rendi&ientos por hect3rea( el trigo &aravilloso no tard en verse seguido por variedades enanas de /arroz &ilagroso0 obtenidas en un centro con#unto de investigacin de las @undaciones FocEe%eller y @ord en @ilipinas. la vista de los 'xitos iniciales en M'xico y @ilipinas( se salud a las nuevas se&illas co&o la solucin al proble&a de ali&entar la creciente poblacin del &undo subdesarrollado y no tardaron en se&brarse en vastas 3reas de *aEist3n( 5ndia e 5ndonesia. Las nuevas se&illas provocaron un r3pido incre&ento en la produccin de trigo per capita durante un breve perodo. $in e&bargo( la &archa del desarrollo agrcola se vio negativa&ente a%ectada por una serie de e%ectos colaterales vinculados con la intensi%icacin de cultivos. !l principal proble&a de las se&illas &ilagrosas es "ue %ueron dise4adas para superar a las variedades nativas de trigo y arroz slo si se cultivaban en ca&pos intensa&ente regados y tratados con grandes cantidades de %ertilizantes( pesticidas( insecticidas y %unguicidas. $in tales inputs( las variedades de alto rendi&iento apenas rinden &3s "ue las variedades nativas( especial&ente ba#o condiciones adversas de suelo y cli&a. !sto signi%ica "ue( a no

ser "ue los gobiernos de los pases "ue han ca&biado a las se&illas &ilagrosas hagan es%uerzos extraordinarios( los principales bene%iciarios de la revolucin verde ser3n los agricultores ricos "ue ya ocupan las tierras de regado y "ue pueden per%ecta&ente pagar los inputs "u&icos.

La e(!n"a re*o#!ci1n *er"e "e -/,ico.Y M'xico %ue uno de los pri&eros centros para el desarrollo de las variedades de trigo de alto rendi&iento de la revolucin verde. $i se totalizara la produccin global de &az( trigo( %ri#oles y sorgo parecera "ue M'xico ha resuelto sus proble&as de produccin de ali&entos: La produccin per capita de cereales en ;<`B dobl a la de ;<UJ. $in e&bargo M'xico tuvo "ue i&portar en ;<`< alrededor de siete &illones de toneladas de cereales( una cantidad per capita &ayor "ue al co&ienzo de la revolucin verde. La causa de "ue M'xico necesite i&portar cereales 7en absoluto prevista por los plani%icadores de la revolucin verde7 deriva de "ue el ;BB por ciento del sorgo( el ;U por ciento del &az y el ;B por ciento del trigo se destina a ali&ento para los ani&ales trans%or&3ndose en cerdos( vacas y pollos. De ello deriva una p'rdida de cerca de cuatro cada cinco caloras de cereal "ue se producen. un"ue el incre&ento en el consu&o de co&ida de origen ani&al sea deseable( la gente "ue &3s necesita caloras y protenas adicionales no puede costearse cantidades signi%icativas de tales ali&entos. >erca de AB &illones de &exicanos son de&asiado pobres para co&er carne( y LB &illones no pueden co&er si"uiera su%iciente &az( trigo y %ri#oles co&o para satis%acer niveles nutricionales &ni&os. *ara Debalt( el creci&iento espectacular en la cantidad de tierra se&brada con sorgo ha tenido un e%ecto adverso sobre el bienestar de las clases &3s pobres de M'xico. !n lugar de se&brarse principal&ente co&o cereal de secano para consu&o hu&ano directo( se cultiva para ali&entacin ani&al en algunas de las &e#ores tierras de regado del pas. De este &odo( no slo resulta ser una %uente ine%iciente de protenas y caloras( puesto "ue es convertida en carne( sino "ue ha ocupado unas tierras para las cuales el gobierno haba construido obras de riego( carreteras y otras instalaciones con vistas a desterrar el ha&bre y hacer a M'xico autosu%iciente en la produccin de cereales b3sicos. Antro&o#o(+a -/"ica.Y ,tro 3rea de la antropologa aplicada la constituye la antropologa &'dica. !l estudio de los siste&as de dispensacin sanitaria y de la vida cotidiana en los hospitales ha atrado un considerable inter's por parte de los antroplogos. !xpone&os a continuacin otros e#e&plos de antropologa &'dica aplicada: -ari$!ana.Y co&ienzos de los a4os setenta un e"uipo de antroplogos y otros cient%icos de la conducta y la salud dirigidos por Rera Fubin y La&bros >o&itas (;<VJ) e&prendi un estudio transcultural del uso de la &arihuana. !l >entro para el !studio del buso de =arcticos y Drogas del =acional 5nstitute o% Mental Health provey de %ondos para la investigacin. >o&o estaban interesados en exa&inar los e%ectos a largo plazo de la &arihuana en la salud y el bienestar de consu&idores crnicos( Fubin y >o&itas seleccionaron la isla caribe4a de ^a&aica co&o sede de su estudio. un"ue la &arihuana es ilegal en ^a&aica( los #a&aicanos son probable&ente los consu&idores &3s inveterados (/antiguos( arraigados0) de esta droga en el he&is%erio occidental. !n las 3reas rurales de la isla( los investigadores hallaron "ue entre el PB y VB por ciento de la gente de clase traba#adora consu&e &arihuana %u&3ndola( bebi'ndola en in%usin o co&i'ndola &ezclada con otros ali&entos. La di%erencia &3s i&portante entre el co&ple#o de la &arihuana en ^a&aica y en !stado 8nidos es "ue la clase traba#adora #a&aicana no %u&a &arihuana para /colocarse0 ni para obtener los e%ectos hedonistas valorados por los consu&idores de clase &edia a&ericana. M3s bien( los #a&aicanos tienden a %u&ar &arihuana por"ue creen "ue les ayuda a traba#ar &e#or y les hace &3s saludables y %uertes "ue los no consu&idores. $e estudiaron &uchos otros aspectos del co&ple#o de la &arihuana. *ara evaluar el i&pacto del consu&o crnico en la salud y la personalidad de los consu&idores( se aplic a un grupo de AB %u&adores y a un grupo de AB no %u&adores con historias y atributos de personalidad si&ilares una a&plia batera de test clnicos en el Hospital 8niversitario de ^a&aica. parte del &enoscabo de las %unciones respiratorias( la salud %sica de los %u&adores #a&aicanos no era signi%icativa&ente di%erente de la de los no %u&adores. *or lo "ue se re%iere a condiciones psicolgicas 7inteligencia( %unciona&iento neurolgico( percepcin sensorial( &e&oria y atencin7 /no existe evidencia de "ue el consu&o de cannabis (&arihuana) a largo plazo est' relacionado con un deterioro crnico0. Debe en%atizarse "ue este hallazgo no es necesaria&ente aplicable a otras culturas. 8n segundo estudio intensivo transcultural del consu&o de &arihuana en un contexto cultural distinto de ^a&aica ha conducido a conclusiones si&ilares a la obtenidas por Fubin y >o&itas. W!r!.Y La antropologa &'dica tiene un i&portante papel "ue #ugar para ayudar a los antroplogos %sicos y los investigadores &'dicos a entender interacciones entre %actores naturales y culturales "ue hacen "ue las personas en%er&en. l %inal de los a4os cincuenta( la noticia de "ue una en%er&edad hasta entonces desconocida se extenda entre los pueblos %or' de las tierras altas de =ueva +uinea ocup repentina&ente los titulares de los peridicos en todo el &undo. $e deca "ue las vcti&as de la en%er&edad( lla&ada Turu( rean hasta &orir. $us vcti&as perdan de %or&a progresiva el control sobre el siste&a nervioso central( incluidos los nervios "ue controlan los &-sculos %aciales( de &odo "ue su rostro se vea convulsionado con %recuencia por horribles &uecas y sonrisas. La en%er&edad era sie&pre %atal transcurridos uno o dos a4os desde los pri&eros snto&as. 5nvestigadores dirigidos por >arleton +a#duseE encontraron un enig&3tico patrn epide&iolgico (esto es( distribucin e incidencia de la en%er&edad en la poblacin). La &ayor parte de las vcti&as eran &u#eres y ni4as. un"ue unos pocos &uchachos la contra#eron( no %ue nunca el caso con ho&bres adultos. =inguna de las tribus vecinas haba tenido Turu ni pas #a&3s a los europeos "ue estaban en nti&o contacto con los %or'. Descartada la explicacin gen'tica (resultaba inexplicable la preponderancia de vcti&as %e&eninas y la espor3dica incidencia en ho&bres #venes)( +a#duseE( "ue se haba %or&ado co&o antroplogo %sico y virlogo( co&enz a explorar la posibilidad de "ue el Turu %uese causado por un tipo de virus conocido co&o virus lento( cuya existencia entre los seres hu&anos se haba sospechado largo tie&po sin haberse podido de&ostrar #a&3s. >o&enzando en ;<PA( +a#duseE inocul a chi&panc's extractos de cerebro de vcti&as del Turu. .ras largos perodos de incubacin los chi&panc's co&enzaron a &ostrar los snto&as. *or su traba#o( +a#duseE recibi el pre&io =obel de &edicina en ;<VP. =o obstante( %ue tarea de dos antroplogos culturales( Fobert +lasse y $hirley Linde&bau&( co&pletar las explicaciones del enig&3tico patrn epide&iolgico. +lasse y Linde&bau& prestaron atencin al hecho de "ue en los a4os precedentes a la aparicin del Turu( los %or' haban co&enzado a practicar una %or&a de canibalis&o co&o parte de sus rituales %unerarios. Los %a&iliares %e&eninos del &uerto consu&an su cerebro( per&iti'ndose ocasional&ente a los ni4os to&ar parte de esta /co&ida0. Hoy da( co&o los %or' han abandonado sus ritos canibalsticos( el Turu ha de#ado de existir pr3ctica&ente entre ellos.

E# ca o "e #a c#+nica no !ti#i:a"a.Y Durante los a4os setenta( el Departa&ento de $alud y Hospitales de una gran ciudad del noroeste de !stados 8nidos estableci una serie de centros de salud co&unitaria. .ales centros %ueron situados en vecindades pobres para proveer de cuidados &'dicos a la poblacin local. .odos los centros %ueron usados al l&ite de su capacidad( excepto uno. $e encarg al antroplogo Del&os ^ones (;<VP) la tarea de descubrir por "u' este servicio particular estaba in%rautilizado. ^ones co&enz a traba#ar a partir del supuesto de "ue las principales razones para la in%rautilizacin del centro de salud no se encontraban en las caractersticas de la poblacin a la cual estaba designado a servir( sino en ciertos rasgos del &is&o. La investigacin inicial &ostr "ue &uchas personas del barrio no conocan su existencia. di%erencia de otros centros( 'ste estaba situado en el interior de un hospital y no poda verse desde la calle. Las personas "ue haban intentado repetida&ente usar la clnica declararon "ue no haban podido dar con ella. 5gual "ue los otros centros( 'ste contaba con varios representantes de la vecindad. $in e&bargo( dichos representantes haban desarrollado una actitud derrotista en relacin con la poblacin cliente y se es%orzaban poco por establecer relaciones con la gente del barrio. ^ones dio pasos orientados a corregir esta situacin. !n pri&er lugar( se colocaron se4ales en puntos visibles para enca&inar a los pacientes hacia la clnica. !n segundo lugar( se di#o a los recepcionistas dnde estaba la clnica. !n tercer lugar( se i&pri&ieron %olletos y se distribuyeron por el vecindario. *or -lti&o( se contrat a nuevos representantes con una actitud &3s positiva hacia la poblacin y la clnica. La asistencia se incre&ent( pero la historia no tiene un %inal %eliz. un"ue los nuevos representantes del vecindario e&prendieron su tarea con entusias&o( no tardaron en percibir "ue el personal del hospital continuaba viendo con disgusto tener la clnica all dentro y se volvieron cada vez &3s vacilantes a la hora de reco&endar la clnica a los vecinos. pesar del hecho de "ue las razones para la in%rautilizacin de la clnica parecan bastantes obvias( la ad&inistracin del hospital se neg a aceptar la explicacin de ^ones. *re%irieron continuar pensando "ue el proble&a resida en las actitudes de la gente de la vecindad. /Zo( el investigador( relat ^ones( &e convert en de%ensor de &is propios resultados de investigacin cuando los "ue elaboran la poltica no escuchan( eso signi%ica "ue no les esta&os diciendo lo "ue "uieren or.0 (^ones( ;<VP). La antro&o#o(+a como toma "e &arti"o.Y Los antroplogos "ue to&an partido han luchado para &e#orar las condiciones de las c3rceles de &u#eres( han presionado en las asa&bleas de los estados para elevar las asignaciones de poltica social( han prestado testi&onio ante co&it's del >ongreso en apoyo de progra&as de atencin sanitaria in%antil( han presionado contra la construccin de pantanos y carreteras "ue hubieran tenido un e%ecto negativo sobre co&unidades locales y se han entregado a &uchas otras actividades polticas y de concienciacin. La toma "e &arti"o &or #o $am'riento ) #o in ca a.Y La antroploga nna Lou Dehavenon (;<`<7;<<B) ha investigado en las causas del ha&bre y la %alta de alo#a&iento en la ciudad de =ueva ZorE. =iega ser una antroploga "ue to&e partido. $u traba#o se ha centrado en dos proble&as: la situacin de apuro en "ue viven individuos y %a&ilias necesitadas de ali&ento y abrigo en condiciones de e&ergencia y la situacin de a"u'llas otras cuyos derechos a las prestaciones del estado de bienestar han prescrito co&o consecuencia de la apata y la ineptitud burocr3ticas. La investigacin de Dehavenon ha logrado 7&ediante la docu&entacin y cuanti%icacin de estos proble&as( atrayendo la atencin de las autoridades &unicipales de alto nivel hacia ellos( proponiendo re%or&as ad&inistrativas y proporcionando in%or&acin a los &edios 7una sustancial reduccin de desorden. *or e#e&plo( los bene%iciarios de ayuda est3n ahora alertados para buscar en el correo las citaciones. La d&inistracin de Fecursos Hu&anos ha co&enzado ta&bi'n a cesar en la poltica de abandonar a las personas cuya correspondencia es devuelta con la indicacin /desconocido en estas se4as0 o "ue no devuelven los cuestionarios adecuada&ente cu&pli&entados. =o obstante( "ueda &ucho por hacer. Tomar o no tomar &arti"o< Oe / a #a c!e ti1nP.Y lgunos antroplogos &antienen el punto de vista de "ue la -nica %uncin pro%esional legti&a del antroplogo aplicado es proporcionar a ad&inistradores( polticos y legisladores un an3lisis ob#etivo de una situacin u organizacin( y "ue la accin debera li&itarse co&o &ucho a sugerir un plan( pero nunca a e#ecutarlo. !n contra de este punto de vista( los antroplogos "ue to&an partid insisten en "ue la ob#etividad de la antropologa y otras ciencias sociales es ilusoria y "ue el %racaso en i&pulsar la realizacin de un ob#etivo representa en s &is&o una %or&a de to&a de partido. =o existe consenso entre los antroplogos acerca de c&o resolver estas di%erencias de puntos de vista sobre la relacin &3s adecuada entre conoci&iento y logro de %ines pr3cticos controvertidos. Muiz3s la -nica solucin a este dile&a sea la hoy existente: exa&inar individual&ente nuestra conciencia y actuar de acuerdo con ella.

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SOBRE LA INTENCINN ETNOGRLFICA

1=. ETNOGRAFIA ESCOLAR 1@. TRANS-ISINN DE LA CULTURA TE-A 1B. EL -AESTRO CO-O ENE-IGO * + LUA7LJV del libro Lecturas de antropologa para educadores Lugar: escuela de un poblado nativo de la costa de >olu&bia Iritanica (>anada . ,b#etivos: estudiar la relacin entre la vida de esa poblacin y la educacin %or&al de los alu&nos. M !$.F,: Harry @. bolcott (&aestro y etngra%o) !scribi un in%or&e de ese a4o de estancia en IlacE%ish ( los proble&as "ue presenta la educacin occidental en un contexto transcultural conte&por3neo . THaEiutl Rillage and $chool .!studio de

&bito: !scuela de una -nica aula( de ni4os co&prendidos entre seis y ;P a4os "ue reciba a todos los ni4os residentes del poblado Harry @. bolcott( se &arco un doble ob#etivo durante su a4o de estancia en el poblado. >o&o pro%esor: la responsabilidad de llevar una -nica aula de ni4os entre P y ;P a4os. >o&o etnogra%o: identi%icar y &ostrar las barreras culturales( en el traba#o escolar. Fe%lexin del &aestro: aun"ue haba ense4ado previa&ente en escuelas p-blicas( no estaba preparado para los proble&as con los "ue se encontr en ese 3&bito de traba#o. &biente en el aula: hostilidad hacia el &aestro y hacia todo lo relacionado con la %or&a de vida "ue representaba. Fe%lexin del autor : cuando las di%erencias %unda&entales entre el &aestro y los alu&nos est3n enraizadas en antagonis&os de origen cultural y no tanto en la escuela ( piensa "ue el &aestro podra superar &e#or el con%licto y capitalizar sus es%uerzos educativos si acabase por reconocer y analizar su rol adscrito de ene&igo (sin contentarse con ignorarlo o negarlo . !strategia: conte&plar al &aestro co&o a un ene&igo( re%iri'ndose a la educacin %or&al "ue tiene lugar en contextos de antagonis&o cultural. >8L.8F >5,= =. +,=5$. . culturacin: &odi%icacin "ue una cultura su%re por contacto contin-o con otra. 8na de las culturas en contacto es %recuente&ente la do&inante( independiente&ente de "ue tal do&inacin sea o no intencionada. La situacin de do&inacin lleva a una relacin "ue ali&enta antagonis&o por parte del grupo do&inado. C>&o surge el antagonis&oD $urge de los senti&ientos "ue suscitan la p'rdida y destruccin de las %or&as de vidas propias y &3s "ueridas y el progresivo deterioro del grupo 'tnico "ue acaba perteneciendo a la categora de los "ue no tienen clase. *roble&as: !ste senti&iento de antagonis&o puede hacerse &as grave cuando algunos &ie&bros de la sociedad do&inante intentan acelerar los procesos de asi&ilacin. Z "ue se agraven cuando aparece una contradiccin entre el ideal de asi&ilacin y la realidad de un trata&iento "ue obedece a pre#uicios respeto a los grupos de la &inora dentro de la sociedad do&inante. !sto ocurra en IlacE%ish( no por "ue hubiese un proble&a local especi%ico sino por "ue exista un acuerdo entre el gobierno de >anad3 y el de 8$ ( "ue no tuvo de&asiado 'xito( de realizar un es%uerzo por acelerar e incluso co&pletar la asi&ilacin de los grupos indios nortea&ericanos. ,I^!.5R,$ D! D5>H, >8!FD,: ree&plazar las %or&as de vida indias por %or&as de vida de caractersticas de la clase &edia blanca do&inante y &3s aceptable para ella( todo ello a trav's de las escuelas indias "ue los gobiernos de a&bos pases haban establecido. de&3s a&bas sociedades haban respondido a su vez con pre#uicios hacia los indios "ue intentaban asi&ilar. !stas barreras culturales "ue suceden en el 3&bito escolar no son -nicas. !l autor vio clara&ente co&o la aculturacin antagonista( se daba en el 3&bito escolar. !L !$.5L, D! Tb T58L. D! *F!=D5Y ^! != !L 8L .R5$., *,F !L M !$.F,. $e encontr con V caractersticas en el aula india de IlacE%ish: ;. Los alu&nos no hacan apenas nada durante largos periodos de tie&po. L. Las tareas eran concebidas co&o tareas de grupo. A. $e co&portaban co&o co&pa4eros a la hora de decidir si realizaban o no las tareas de clase( o la hora de elegir entre las diversas actividades( etc( etc( etc. U. Los en%ados y a&enazas eran ele&entos &uy perturbadores en el aula. J. $e restringa la superacin a trav's de la socializacin( ta&bi'n haba cierta tendencia a ayudar a los &as retrasados de la &is&a edad o nivel. P. Los alu&nos esperaban de&asiado de las actividades del traba#o escolar "ue consideraban apropiadas. V. !l intento por parte del alu&no de socializar al &aestro (en general). !L !$.5L, D! Tb T58L. D! *F!=D5Y ^! != !L 8L ( R5$., *,F L,$ L8M=,$.

trav's de los co&entarios "ue los alu&nos &ayores han hecho( se pueden percibir buenos e#e&plos de c&o ellos vean el aula y al &aestro: ;. lu&na: ;J a4os. .area: hacer una redaccin ba#o el titulo: /$i yo %uera la &aestra0. >,M!=. F5,$: Fe%le#a su concepto del rol( perpetua valores de la clase &edia tan reverenciados por los &aestros tales co&o( la li&pieza( el silencio( la puntualidad( y la obediencia( se nota ta&bi'n el 'n%asis "ue concede a la disciplina y a los castigos .!l aula para ella es un lugar ordenado (severo (donde se castiga . L. ,tra alu&na: ;J a4os ..e&a: /$i yo %uera &aestra0 >o&entarios: a trav's de la redaccin &uestra el contraste "ue hace entre disciplina y traba#o escolar .!#:si uno de los alu&nos llegara tarde le pegara con la correa . $i hiciera &al un exa&en( tendria una charla con el. A. $in e&bargo &uchas veces cuando la hostilidad de los ni4os se disparaba por un incidente en la escuela( los alu&nos no registraban sus percepciones del incidente en las redacciones .!#.: !l pro%esor haba rehusado ad&itir a un grupo de alu&nos &ayores "ue haban llegado tarde despu's del recreo de la &a4ana y( al &enos para esta chica de ;J a4os( el incidente en la escuela conllevo &as proble&as en casa. U. Dos e#e&plos %inales sugieren el contraste entre el %also traba#o y la satis%accin "ue se consigue en el aula( por un lado( y el &undo real y las reco&pensas reales de la vida del adulto( por el otro. >o&entario escrito en %or&a de nota dirigida al &aestro. lu&no: chico de ;L a4os. Feconoca "ue aun"ue se le peda "ue %uera a la escuela tena una contribucin &as i&portante "ue hacer para su %a&ilia si aco&pa4aba a los ho&bres cuando iban a traba#ar. ,tro de los e#e&plos: >on el &is&o talante otro chico de ;J a4os escribi lo siguiente en el &es de =ovie&bre .La nota &enciona solo la ausencia de una se&ana( pero %ue la -lti&a vez "ue acudi a la escuela. /Ma4ana va&os a ir a la isla +id%ord .Me voy a "uedar all una se&ana .Roy a pescar al&e#as .Hay &ucho traba#a esta se&ana .=o ir' a la escuela la prxi&a se&ana0. !L M !$.F, >,M, !=!M5+,. !l &aestro debe tener perspectivas distintas a la hora de percibir los roles del alu&no y del pro%esor. !n IlacE%ish( no haba expectativas en cuanto a la relacin de rol %or&al. !n vez de co&prensin y con%ianza( la expectativa en co&-n del pro%esor y los alu&nos( eran proporcionar pactos "ue hacan posible la supervivencia individual( en cada situacin. !l &aestro( (bollcott)( al principio crey "ue el principal proble&a de ese a4o( seria lograr la asistencia de los alu&nos a la escuela( de#ando de lado( el hecho de "ue los alu&nos abandonaran la escuela a los ;P a4os. =o hubo "ue librar batallas en cuanto a la asistencia .$e podan adoptar sanciones econ&icas en contra de las %a&ilias( "ue de#asen de enviar a sus hi#os a la escuela. La asistencia no %ue una cuestin principal. .a&bi'n haba asu&ido( errnea&ente( "ue una vez "ue los alu&nos estuvieran dentro de la clase podran ser dirigidos hacia un con#unto de nuevos aprendiza#es( ba#o la gua de un &aestro dispuesto a entregarse. !l &aestro no pretenda encontrar la %or&a de &anipular &ental&ente a sus alu&nos. Debido a su %or&acin en antropologa estaba convencido de "ue existan di%erencias entre los grupos de seres hu&anos y de "ue las di%erencias pueden estar en cual"uier %aceta de la vida hu&ana( desde la co&posicin del grupo do&estico hasta la %or&a de conoci&iento .*ero el %in no era enviarle a un poblado a ense4arles a sus habitantes su %or&a de vida si no para ense4arles algo sobre la del &aestro. bollcott( en sus divagaciones( llega a la conclusin de "ue hubiera sido &3s e%icaz si hubiera adoptado la perspectiva de conte&plarse as &is&o co&o: !l &aestro co&o ene&igo. !l hecho de reconocer la in%luencia duradera( hostil( y cargada de sospechas de una relacin entre ene&igos ayudara al &aestro a plantear expectativas realistas sobre lo "ue puede conseguir en el aula. ;. 8na vez reconocido su rol co&o ene&igo: .el &aestro nunca se vera sobrecogido por senti&ientos de inadecuacin personal ante la %alta de respuesta a sus lecciones. L. $e dar3 cuenta de "ue ba#o ciertas circunstancias( los alu&nos utilizaran toda su energa y recursos en una lucha desesperada por sobrevivir y &antener su propia identidad %rente a desigualdades &uy acentuadas A. Feconocer3 (el &aestro( "ue el antagonis&o de sus alu&nos( puede ir dirigido hacia el &edio cultural total en el "ue ellos &is&os se encuentran capturados( y no tanto hacia el co&o individuo . U. >o&prender3 "ue cual"uier intento por su parte de alterar o &e#orar la base del antagonis&o puede caer ba#o sospecha. J. !l &aestro advertir3 "ue una &odi%icacin en el plan de lecciones o una nueva t'cnica de ense4anza no constituir3 para sus alu&nos una di%erencia i&portante a tener en cuenta. .o&ando en cuenta el punto de vista de los alu&nos( el pro%esor podra preguntarse a si &is&o: CMu' es exacta&ente lo "ue un alu&no deseara aprender de su ene&igoD !l &aestro debe adoptar una perspectiva "ue le conte&ple a el y a sus alu&nos co&o perteneciendo a culturas ene&igas( reconociendo la posibilidad de "ue pueda haber ca&bios i&portantes y siste&3ticas di%erencias en los estilos de vida y en la orientacin de los valores "ue caracteriza cada grupo. !l &aestro debe e#ercitarse en exa&inar su propia cultura co&o extra4a( as puede llegar a ser &enos agresivo a la hora de i&poner sus lecciones a sus alu&nos. >,=>L8$5,=. =inguna cultura proporcionara #a&3s a sus &ie&bros un per%ecto y co&pleto criterio de c&o actuar en cada situacin .=os da&os cuenta de ello cuando entra&os en contacto con otros "ue no co&parten la &is&a orientacin cultural .!l &aestro "ue traba#a con alu&nos cultural&ente di%erentes( &uestra una inclinacin natural a servirse de una -nica analoga (la de la idealizada relacin &aestro7alu&no .!l &aestro debe intentar buscar analogas alternativas de conducta y "ue no dependa -nica&ente del no sie&pre apropiado &odelo del &aestro ideal en la situacin ideal .La relacin de ene&istad ayuda a pro%undizar en aspectos universales de la conducta .La conducta de un ene&igo hacia otro hace &as evidente el respeto a las %or&as culturales de la otra persona "ue la conducta entre grupos "ue &antienen relaciones a&istosas .