EL MITO DE LA COSMOGNESIS Y EL ESPACIO SAGRADO EN CIEN AOS DE SOLEDAD1 Augusto Escobar Mesa Universidad de Antioquia aescobarm49@hotmail.

com Segn Otto Friedrich Bollnow y a pesar de la tradicional y casi proverbial unin de las cuestiones relativas al espacio y al tiempo (1964:453), el problema de la constitucin temporal de la existencia humana se ha convertido en uno de los temas centrales de la filosofa de buena parte del siglo XX, relegando a un segundo plano el espacio concreto vivenciado y vivido por el hombre, que resulta fundamental para la comprensin del primero. Asumiendo esta perspectiva de Bollnow, en este artculo se pretende reivindicar la constitucin espacial de la existencia humana del hombre primitivo tal como lo observamos en los primeros fundadores del Macondo garcamarquiano de Cien aos de soledad. Despus de huir a la muerte y a la culpa, los Buenda, luego de la experiencia reveladora de distincin de un sitio para vivir, deciden fundar a Macondo que se convertir en la sede del poder visionario, centro de toda sacralidad, eje del mundo y del poder de los que lo habitan. Macondo es la representacin y parodizacin de la cosmognesis universal, entendida esta como el lugar sagrado por excelencia donde se origina un nuevo mundo y una genealoga familiar todopoderosa que habra seguido dando vueltas hasta la eternidad, de no haber sido por el desgaste progresivo e irremediable del eje (1969:334).2 Si la existencia humana se da en la urdimbre de lo espacio temporal (Cassirer 1963:7189) y la novela es la narracin de esa aventura humana, no es posible que quien la recrea pueda abstraerse de aquella realidad determinante. Vemos en Cien Aos de Soledad la aventura del hombre latinoamericano, particularmente mediatizado por unas coordenadas espaciotemporales que le son esenciales porque remiten a un tiempo primero y originario. El hombre latinoamericano de los comienzos, como todo hombre que vive en un mundo primitivo es, en sentido amplio, un ser profundamente religioso, pues se siente ligado a los poderes primarios de la vida y protegido por las fuerzas esenciales, casi mticas, de la naturaleza. El hombre americano es deudor de la religin del aborigen y de la del conquistador, que sincretizada con la de su ancestro africano, revela una forma singular. El hombre originario y sus subsecuentes generaciones, hasta antes de la vida burguesa en su accionar, trata de concentrar ritualmente en su mundo
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espacial todo lo que primordialmente ha llegado a dar sentido a su existencia. Todo lo que sucedi en el principio y tuvo forma y lugar primero, se vuelve para l en paradigma y norma de accin. El espacio, en Cien Aos de Soledad, tiene el carcter mtico y sagrado de los orgenes, porque repite ejemplar y consecutivamente por su desgaste las formas sacralizadas de la primera cosmizacin y fundacin. Garca Mrquez crea una obra a travs de la cual sugiere literariamente que el hombre latinoamericano es fruto de una espacialidad sui generis y es deudor del encanto del mito que lo ha traducido ejemplarmente a travs del rito de la fundacin de un mundo Macondo , de la construccin de una casa imagen del mundo, de una pieza, la de los manuscritos, lugar del secreto de la vida y de la muerte, espacio de culto, santuario y templo y de un rbol, el castao eje, pilar del mundo (Frazer 1984:I,267296);3 espacios todos estos que son la celebracin de la vida y signos de la cosmogona y de la genealoga macondana. All, los personajes tienen un mundo a su medida, viven por la influencia poderosa de la sacralidad del lugar y del transcurrir originario. Parece paradjico, pero cuando el hombre mira hacia el futuro, necesariamente tiene que volver la mirada al pasado para comprenderse desde l, liberarse de temores o descubrir posibilidades que han sido opacadas por circunstancias extraas y extraadoras. El hombre se comprende en su pasado como alguien que es deudor de la calidad de su mundo. El gestor de una obra literaria no escribe a partir del grado cero de su conciencia liberada de toda influencia. l acta en la historia, desde ella y por ella germina su creacin gracias a las claridades y tambin a las sombras de otros y a la complejidad multiforme que es la historia misma del hombre. Garca Mrquez es un escritor que sabe adivinar en la historia de su grupo humano sus angustias y encantos, el peso de una soledad prolongada por la violencia, la afirmacin de una individualidad que an no logra descifrar su destino; y ms all de todo, es un poeta que encuentra la vida, la vive y se piensa en ella en toda su frescura. En una palabra, sabe descubrir la visin originaria, la vivencia primigenia y el gestarse festivo de un comienzo humano a travs de una historia la de los macondanos sagrada y tambin desastillada, pletrica y prostituda, eufrica y en ocaso. Cien Aos de Soledad no est lejos de ser una escritura del mito de los orgenes. Es nuestra historia mtica y trgica desde el comienzo. El lenguaje de la novela muestra la aventura del hombre que urge afirmarse pese a su sino adverso. Aventura que de todos modos sabe de la desilusin, del rompimiento del encanto original a causa del homicidio y el incesto. Para un mejor acercamiento a la visin del espacio mtico en la novela de Garca Mrquez, nos valdremos de los aportes
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de la fenomenologa buscando siempre comparar la concepcin del espacio de la novela con otras miradas del mismo en diversas culturas, desde la hebrea hasta las americanas. G. van der Leeuw precisa el espacio sagrado como un lugar que se transforma en sitio mediante la repeticin en l del afecto del poder, o en otras palabras, como el lugar del culto (1964:379). Fenomenolgicamente el espacio llega a ser sagrado por la decisin del hombre que trata de establecerse en l porque lo encuentra apropiado para s. Se instala en l de tal modo que llega a ser su mundo y a constituirse en prototipo de toda accin suya. El espacio llega a ser as el centro de la vida del hombre, el eje de una actividad dentro de l y ms an, se convierte en el ombligo de la totalidad de la realidad espacial, el umbilicus mundi, que l es capaz de asumir. All, como dira Bachelard conoce un aumento de intensidad de todos los valores ntimos (Bachelard 1986, 73). El hecho del hombre situarse en su lugar, de consagrarlo como suyo y apropirselo, se convierte en mito, en forma digna de ser imitada como prototipo de la fundacin inicial de un mundo primero (Eliade 1967: 2769). Se da una fundamental interrelacin entre el destacar un lugar por su significacin y el determinar su poder y su fuerza que llega a ser de tal modo sagrado. El hombre establece en el mundo el reino de su poder o de los poderes que vive o ha vivido. Toma la iniciativa de hacerse a un espacio a la medida de su sentimiento, sentimiento que desde el centro de la realidad lo lleva a buscar la seguridad y permanencia en la tierra de donde ha salido. Por esto su espacio llega a ser la imagen del mundo prototpico de los comienzos. l, lcidamente y movido por fuerzas sobrenaturales artfices de su mundo, trata de celebrar festivamente la fundacin de su mundo en la realidad de los comienzos primordiales y sagrados. La orientacin espacial El hombre religioso, como todo hombre, de alguna manera descubre que para poder existir tiene que centrarse y fijarse en un espacio que sea lo ms armonioso posible y le permita as desarrollar sus poderes, afirmar su identidad y sobre todo, que lo ligue al centro originario de la vida. Desde esta percepcin se observa cmo busca la manera de realizarse dinmicamente mediante tcnicas que le garanticen el acierto de su esfuerzo al hacerse a un sitio y constituirlo en su centro, en el eje de su vida. Segn Eliade: tal comportamiento se verifica en todos los planos de su existencia, pero se evidencia sobre todo en el del hombre religioso de moverse en un
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mundo santificado, es decir, en un espacio sagrado. Esta es la razn que lo ha conducido a elaborar tcnicas de orientacin, las cuales, propiamente hablando son tcnicas de construccin del espacio sagrado (1967, 3334). En la novela nos encontramos con el patriarca de la genealoga, Jos Arcadio Buenda, que busca fundar un lugar en el cual pueda afirmarse l, su familia en el sentido de arraigo a la tierra y la turba de aventureros que lo acompaaron en pos de la tierra prometida. Fueron veintisis meses de extravo por el vasto universo de la cinaga grande, que segn testimonio de los gitanos careca de lmites (17). En el deambular por pantanos cubiertos de una eterna nata vegetal, por un paraso de humedad y silencio, anterior al pecado original, por ese universo de pesadumbre, Jos Arcadio repeta con firmeza lo esencial es no perder la orientacin (1969:17), porque a l le haba sido confiado ese poder como padre totmico, sin que tuviera clara conciencia de ello. Desde una mirada fenomenolgica de la casa Buenda, de la pieza de los manuscritos y del castao, de la manera de comportarse y hasta de los nombres de los personajes, encontramos que arquetpicamente todo se va repitiendo inevitablemente pero, an as, se logra que el mana otorgado no se pierda. Sin embargo, esta misma repeticin implica ya un estado de degradacin progresiva como signo inequvoco que la genealoga y el lugar sagrado tendrn un fin, y por ende, la prdida de todo poder; esto comienza a evidenciarse, previo al cataclismo final, con expresiones tales como el despilfarro, la locura, la violencia, la errtica sexualidad, la muerte, entre otras cosas. La orientacin fundamental se dirige inicialmente a la fundacin de un lugar, a la transformacin de un caos en cosmos. Mediante una revelacin especial y una manifestacin indicadora del poder sagrado en un lugar se garantiza una cosmizacin efectiva y la afirmacin de un espacio sagrado y mtico. El mundo como una realidad compacta, absoluta y real slo es posible por la eleccin humana que lo ha destacado gracias a que ha descubierto en l una especificidad nica y privilegiada, por lo cual este mundo se proporciona para la organizacin e integracin de un mundo particular; as vemos el Macondo construido por Jos Arcadio: puesto que su casa fue desde el primer momento la mejor de la aldea, las otras fueron arregladas a su imagen y semejanza. Dispuso de tal modo la disposicin de las casas, que desde todas poda llegarse al ro y abastecerse de agua con igual esfuerzo, y traz las calles con tan buen sentido que ninguna casa reciba ms que otra a la hora del calor (15). Todo esto es posible por un fenmeno o
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manifestacin de lo sagrado en la naturaleza, por un sueo, presagio o sbita aparicin, o por una atmsfera que se percibe impregnada de una determinada transparencia y frescura (Eliade 1967, 2634. Cuando Jos Arcadio, luego de largos y extenuantes meses de xodo por selvas y cinagas impenetrables suea a orillas de un ro parodizacin del sueo de Jacob 4 que all se levantara una ciudad con casas de paredes de espejos, es el signo de una orientacin sobrenatural que slo le es dado a seres excepcionales como l. Macondo ser el nombre de esa ciudad iluminada y espejeante para todos. Esto coincide con la interpretacin proftica y legendaria de Melquades en sus Manuscritos que encontr en Las Profecas de Nostradamus en los que se anuncia que Macondo ser una ciudad luminosa con grandes casas de vidrio de la que apocalpticamente saldrn desterrados los Buenda (Frazer 1984: II, 2391).5 Jos Arcadio Buenda tronar, entonces, con indignacin solemne y dir que no sern casas de vidrio sino de hielo, como yo lo so, y siempre habr un Buenda, por los siglos de los siglos (53).6 En esto encontramos la transposicin del sueo de Jos Arcadio a la vivencia jubilosa que tuvo cuando toc por primera vez el hielo que llevaron los gitanos a Macondo. Jos Arcadio puso la mano sobre el hielo, y la mantuvo puesta por varios minutos, mientras el corazn se le hinchaba de temor y de jbilo al contacto del misterio. Sin saber qu decir, pag otros diez reales para que sus hijos vivieran la prodigiosa experiencia (23). Lo soado por Jos Arcadio a la maana siguiente comienza a ser realidad y lo ser siempre y funda con ello el mito, ya que como seala Aleksei F. Losev: las cosas si se toman en su sentido verdadero, tal como ellas realmente existen y se perciben, son mitos (1998:80). Hierofana y apocalipsis Segn Cassirer en el pensamiento mtico el espacio y el tiempo no son fuerzas puras y vacas, sino poderosas y misteriosas que controlan todas las cosas, que gobiernan y determinan no slo nuestra vida mortal sino tambin la de los dioses (Cassirer, 71). El espacio en la experiencia del hombre primitivo es algo vital y fundamento de su existencia. Para l no hay separacin alguna entre el poder dominador suyo y el espacio en el que realiza su accin. Hay una recproca influencia que no permite escisin tajante entre l y su mundo. l es poderoso y tambin lo es el lugar de su residencia. l es el eje y est fijado al fuerte centro que es la madre tierra. De ese modo, todo en ese mundo espacial adquiere un grado de concentracin de poder: las personas, los objetos, la naturaleza y hasta los sueos. Este poder del espacio proviene de lo misterioso, de lo sagrado y, ms
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explcitamente, de los dioses; su fuerza funda el mundo y la raza. Es un poder que se renueva y se repite cada vez que el hombre en comunin con las potencias divinas construye, determina o destaca un lugar, punto de encuentro entre las fuerzas de la tierra y del cielo. Las acciones de los hombres fundadores llegan a ser poderosas y signo de poder primero. Por eso cuando se rompe la convivencia del hombre con las fuerzas prstinas, tiene lugar una ruptura que necesariamente introduce el caos en este cosmos que es imagen y representacin del mundo original. Las guerras, los gallos de pelea, las mujeres de mala vida y las empresas delirantes, son las cuatro calamidades que llevan al ocaso de la estirpe y a los habitantes de Macondo a encontrarse de pronto perdidos en sus propias calles, aturdidos por la feria multitudinaria (22) En los primeros tiempos de la fundacin de Macondo el poder tiene mayor fuerza creadora y sagrada, pero de tanto repetirse y de tanto esforzarse el hombre por atraparlo en lo insignificante y cotidiano, se acostumbra a l y as va perdiendo novedad creadora. Tambin, cuando el hombre quiere constituirse como el nico poder y pretende ser dueo absoluto de sus propias acciones, marginndose de fuerzas metafsicas y naturales y rebelndose contra los dioses originarios, degenera su mundo, pierde su paraso. El poder es una fuerza que viene en los orgenes cargado de fecundidad y eficacia creadora, es una fuerza que ritualmente reproduce el hombre en su mundo en el que se desenvuelve, pero tambin el poder se desgasta a causa de la introduccin de mltiples pestes: el incesto, el progreso desaforado, el insomnio y el olvido, la poltica y la guerra, la repeticin de acciones y gestas, las mujeres de fuera que pervierten la sangre. Es la introduccin del caos en un cosmos que va perdiendo su sacralidad al banalizarse las acciones de los fundadores. La familia Buenda tambin desgasta progresivamente su capacidad creadora, su grandeza y slo quedar el infortunio de la familia y el arrasado esplendor de Macondo (p. 333), tal como lo observa Pilar Ternera en sus barajas. El espacio llega a ser sagrado, poderoso, misterioso, consistente, por la eleccin primera que el hombre hace de l, gracias a la experiencia religiosa que lleva a destacarlo como tal y a determinarlo como apropiado para su cosmizacin. As lo vemos en el primer registro de la novela: Macondo era entonces una aldea de veinte casas de barro y caabrava construidas a la orilla de un ro de aguas difanas que se precipitaban por un lecho de piedras pulidas, blancas y enormes como huevos prehistricos (9). Este mismo espacio perder la maravilla de su fuerza cuando los hombres, sacerdotes del mundo, se cansen de repetir o de celebrar el poder de la vida, la fuerza de la tierra en la que se ha originado una raza singular,
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una cultura, una prehistoria sagrada (Leeuw 1964: 540). Macondo es un espacio sagrado, un lugar soado, un sitio destacado gracias a la iluminacin sobrenatural que tuvo Jos Arcadio. Ms an, el pueblo peregrino en busca de una tierra que nadie le haba prometido, llega a sentirse bien en ese lugar en medio de la espesura de la cinaga que se destaca como el ms indicado para la fundacin y asentamiento de la tribu fugitiva, signos que Melquades interpretar en los antiguos manuscritos como el lugar paradisaco y de la prosperidad, pero cuyo fin ser apocalptico. Por la voluntad del hombre que desea afirmarse en el lugar escogido, Macondo llega a ser una aldea feliz, imagen del paraso, en donde no se conoce la sombra de la muerte. Al da siguiente del sueo resonante y sobrenatural, Jos Arcadio convence a sus hombres que nunca encontrarn el mar y les ordena derribar los rboles para hacer un claro junto al ro, en el lugar ms fresco de la orilla, y all fundaron la aldea (28), que ms tarde sera una ciudad de espejos y de los espejismos; esto ltimo por los elementos y sujetos advenedizos que vendran de fuera, una vez que los gitanos rompen el crculo impenetrable en el que se encontraba Macondo. Las huestes del comienzo que llegan a Macondo consideran aquel lugar privilegiado y propicio en oportunidades para su desarrollo, al punto de transformarlo y no ser reconocido por los habitantes originarios. Las gentes que llegaron con rsula divulgaron la buena calidad de su suelo y su posicin privilegiada con respecto a la cinaga (39). Pero, an as, y con stos se conserva una cierta realidad sacra alrededor de la casa de los Buenda, hasta que la invasin extranjera provoca el declive del poder originario que se concentra en ese espacio vital. A medida que lo invade y penetra, erosiona el poder de los fundadores, desgasta la eficacia creadora de los hombres y en consecuencia, del espacio cosmizado, como lo confiesa, no sin cierto dejo de nostalgia, el narrador: Macondo fue un lugar prspero y bien hasta que lo desorden y lo corrompi y lo exprimi la compaa bananera, cuyos ingenieros provocaron el diluvio (295). Macondo fue grande y esplendoroso en el principio, todos se sentan hijos de aquel lugar idealizado en la nostalgia de los aos primigenios hasta que se introduce el desorden provocado por las fuerzas extraas y extraadoras, por el odio intronizado con la poltica partidista que desolidariza unos de otros y los entrega a una vida desordenada, solitaria y deicida. rsula es categrica al respecto cuando afirma que las armas de guerra utilizadas con motivos de lucha entre los dos partidos tradicionales (liberales y conservadores, cuyos conflictos datan desde mediados del siglo XIX) con slo tocarlas condenaban a veinte aos de guerra (312).
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El espacio poderoso se manifiesta primordialmente en el lugar que es destacado como fundacin esencial donde se concentra el poder en las construcciones de los padres tutelares que llegan a ser santuarios de la fuerza sagrada; espacios y objetos se convierten en portadores reales de la potencia que hay en el centro del mundo: Macondo con respecto a cualquier otro espacio, la casa de los Buenda, la pieza de los manuscritos, el castao del patio o rbol de la vida, los manuscritos. Todo all irradia intemporalidad como espacio privilegiado que es. De Macondo se dice que es el pueblo ms luminoso y plcido del mundo (321), y de la casa no slo la ms grande que habra nunca en el pueblo, sino la ms hospitalaria y fresca que hubo jams en el mbito de la cinaga, perfumada de organo, donde [se querra] vivir hasta la vejez (321). La pieza es el lugar donde el aire pareca ms puro que en el resto de la casa (160-161) y giraba la vida espiritual de la casa (224); es un espacio protegido por la luz sobrenatural, por el ruido de la lluvia, por la sensacin de ser invisible (265). En la novela pueden distinguirse tres niveles de espacialidad que estn bien determinados: la fundacin de Macondo, la construccin de la casa y luego la pieza de los manuscritos. Veamos cmo se va determinado y concentrando el poder sacro en esos espacios. Estos tres niveles se relacionan arquetpicamente y remiten el uno al otro; hay en ellos una presencia de lo misterioso al que slo tienen acceso los personajes que han sido elegidos para vivir all, o mejor, que han escogido el lugar como su sitio vital, su centro (Eliade 1964, 310325).7 La fundacin de Macondo es la primera noticia que indica la novela. De la poca anterior slo se tienen algunos indicios con los que se puede reconstruir la historia fisurada por la muerte violenta de Prudencio, los sentimientos de culpa de rsula, la invasin ruda de Francis Drake y otras alteraciones que precede a la fundacin de Macondo, en el momento en que los peregrinos encabezados por Jos Arcadio Buenda inauguran una nueva cosmogona y una nueva genealoga que no tendr una segunda oportunidad sobre la tierra, como castigo a la transgresin de un orden establecido Dos hechos fundamentales motivan el xodo de los Buenda de una ranchera ubicada en las estribaciones de la sierra nevada de Santa Marta a una tierra no prometida (Macondo): el homicidio y el incesto. El temor a la violacin del tab sexual por la unin entre familiares es roto a causa de las provocaciones de prudencio Aguilar y la supuesta impotencia de rsula. La violencia de una lanza da muerte a este burlador de la presunta esterilidad y, acto seguido, con la fuerza de la venganza, Jos Arcadio demuestra a rsula el poder fecundador de ambos por encima de todo nefasto pronstico. Retado por la ofensa que pone en entredicho su virilidad (machismo), Jos Arcadio y rsula son capaces lcidamente, de violar el
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tab y de superar el miedo de engendrar un hijo con cola de cerdo, aunque no dejan de temer que aquellos saludables cabos de dos razas seculares entrecruzadas pasaran por la vergenza de engendrar iguanas. Ya exista un precedente tremendo. Una ta de rsula, casada con un to de Jos Arcadio Buenda, tuvo un hijo que pas toda la vida con unos pantalones englobados y flojos, y que muri desangrado despus de haber vivido cuarenta y dos aos en el ms puro estado de virginidad, porque naci y muri con una cola cartilaginosa en forma de tirabuzn y con una escobilla de pelos en la punta [...] Te felicito grit. A ver si por fin ese gallo le hace el favor a tu mujer. Jos Arcadio Buenda, sereno, recogi su gallo. Vuelvo enseguida, dijo a todos. Y luego, a Prudencio Aguilar: Y t, anda a tu casa y rmate porque te voy a matar. Diez minutos despus volvi con la lanza cebada de su abuelo. En la puerta de la gallera, donde se haba concentrado medio pueblo, Prudencio Aguilar lo esperaba. No tuvo tiempo de defenderse. La lanza de Jos Arcadio Buenda, arrojada con la fuerza de un toro y con la misma direccin certera con que el primer Aureliano Buenda extermin a los tigres de la regin, le atraves la garganta. Esa noche, mientras se velaba el cadver en la gallera, Jos Arcadio entr en el dormitorio cuando su mujer se estaba poniendo el pantaln de castidad. Blandiendo la lanza frente a ella, le orden: Qutate eso. rsula no puso en duda la decisin de su marido. Tu sers responsable de lo que pase, murmur. Jos Arcadio Buenda clav la lanza en el piso de tierra. Si has de parir iguanas, criaremos iguanas dijo. Pero no habr ms muertos en este pueblo por culpa tuya. Era una buena noche de junio, fresca y con luna, y estuvieron despiertos y retozando en la cama hasta el amanecer, indiferentes al viento que pasaba por el dormitorio, cargado con el llanto de los parientes de Prudencio Aguilar (25, 26). La impotencia, signo en la mitologa hebrea de haber sido abandonado de la mano de Dios, es desterrada del nuevo mundo por la transgresin de Jos Arcadio. Cuando la infecundidad se mantiene, la pareja carga con el peso de la maldicin. Esto mismo sucede en los pueblos primitivos en los cuales se considera la ineficacia de la unin conyugal como la manifestacin de la debilidad radical del hombre que ha perdido la conexin con el centro del poder, con los dioses
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fecundadores. Por eso no es extrao encontrar en las mitologas arcaicas dioses de la fecundidad, objetos que la favorecen o aseguran. Esto da origen a un sinnmero de ritos y de celebraciones que son siempre una rplica a la crueldad del desamparo que los dioses han dejado a los hombres (Frazer I, 483718).8 Si la mujer es figura de la tierra madre que da a luz la riqueza de la vegetacin y proporciona al hombre y a los animales un ambiente favorable para la germinacin y el desarrollo de la vida, ella es tambin la representacin del agua madre germinadora de todas las cosas. Una y otra son asumidas mgica y religiosamente para significar su potencia creadora y engendradora. Cualquier alteracin de estos sentidos implica culpa, castigo, locura, desolacin o muerte. En los pueblos hebreo y babilnico, pero tambin en muchos otros, se encuentran diversos cultos a la fertilidad por su sentido de portadores de vida. No es extrao entonces que el israelita cuando se siente abandonado de Yav la vida, vaya en pos de otros dioses: Artast (diosa del cielo), Baal (dios de los fenicios) y olvide el camino hacia la tierra prometida la regeneradora y se dirija, equvocamente, hacia los santuarios, templos y montaas en donde se veneran otros signos de fecundidad por que quiere estar cerca del centro vital tales como, los massebot y las hierdulas sagradas (Eliade 1964, 46114). La imagen y el deseo de la fecundidad con significaciones diversas segn sus acciones y el tiempo de la historia han acompaado al hombre siempre, as como la ausencia de sta. En la mitologa chibcha, por ejemplo, es la luna la portadora de este sentido que aparece con diferentes nombres y manifestaciones: Bachu, Furachogua, Labaque, Bacuche, etc. Es madre prolfica y raz de la raza. Con cada uno de estos nombres, esta diosa adquiere distinta significacin: engaadora de los hombres, seno fecundo, mujer buena, principio de la vida, etc. (Quintero 1970: 8). Tambin la antropologa registra que el hombre contemporneo mediante mltiples formas busca repetirse y afirmarse en su poder fecundador y creador. A pesar del dominio sobre la naturaleza, las cosas y sobre su propia razn, considera como una desgracia la impotencia sexual y la incapacidad fecundadora. Pero la fuerza creadora de la humanidad busca mantener, preservar o recuperar la potencia generadora de la vida de diversos modos, hasta en las artes. No dejan de ser reveladoras las indagaciones psicoanalticas al respecto de la proyeccin del sentido de la maternidad y de la paternidad en la ejecucin de cualquier tipo de obra, bien sea artstica, literaria, arquitectnica, urbanstica, artesanal. El gesto afirmador de la fecundidad que ejecutan Jos Arcadio Buenda y varios de sus vstagos en sus sucesivas generaciones, y la pujanza de las generaciones que
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engendran estos violadores del tab sexual, da como consecuencia fuertes cabos de raza capaces de fecundar prolficamente a una madre y de recibir un nmero considerable de hijos que aseguran la potencia y el vigor y la marca de soledad de la familia Buenda, como por ejemplo el coronel, Aureliano Buenda, que promovi treinta y dos levantamientos armados que igual perdi y tuvo diecisiete hijos varones de diecisiete mujeres distintas (94). Esto por el lado masculino, por el femenino, Petra Cotes aunque no es de la familia se inserta en ella de tal manera que pareciera uno de ellos por su poder es la encarnacin del man sexual, de la exuberancia natural que, como en un arte de cartas, provoca la proliferacin ms grandiosa de animales y bienes, para confirmar el don portador de los Buenda o de aquellos que conviven con ellos y se hallan cerca del poder sacralizado (Frazer I, 320333).9 As no da su versin el narrador que con el mayor desparpajo nos introduce en un mundo realmente maravilloso: En pocos aos, sin esfuerzos, a puros golpes de suerte, [Aureliano Segundo] haba acumulado una de las ms grandes fortunas de la cinaga, gracias a la proliferacin sobrenatural de sus animales. Sus yeguas paran trillizos, sus gallinas ponan dos veces al da, y los cerdos engordaban con tal desenfreno, que nadie poda explicarse tan desordenada fecundidad, como no fuera por arte de magia. Economiza ahora, le deca rsula a su atolondrado bisnieto. Esta suerte no te va a durar toda la vida. Pero Aureliano Segundo no le pona atencin. Mientras ms destapaba champaa para ensopar a sus amigos, ms alocadamente paran sus animales, y ms se convenca l de que su buena estrella no era cosa de su conducta sino influencia de Petra Cotes, su concubina, cuyo amor tena la virtud de exasperar la naturaleza. Tan persuadido estaba de que era ese el origen de su fortuna, que nunca tuvo a Petra Cortes lejos de sus cras, y an cuando se cas y tuvo hijos, sigui viviendo con ella con el consentimiento de Fernanda (165166). Petra Cotes es la compaera propicia para Aureliano Segundo que despierta en l la alegra vital que no tuvieron sus abuelos. No obstante, rsula est presente en cada una de las generaciones posteriores a la de ella para advertir del peligro original (tab) que dio comienzo al acto generador de la estirpe; est presta para afirmar la fragilidad de toda prosperidad y de toda ilusin en la casa Buenda; advierte que esa aoranza de un paraso de fecundidad est fisurada desde el comienzo, pero la soberbia del poder impiden ver las sombras de un final catico, anlogo al andar errabundos por la entreverada selva que precede a la fundacin. Sabedora del tab original, rsula no se cansa de repetir a sus hijos y a los hijos de estos las
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calamidades que llevarn a la decadencia de su estirpe []: la guerra, los gallos de pelea, las mujeres de mala vida y las empresas delirantes (165). Por eso decide, a pesar de su edad centenaria, dedicarse a la educacin del hijo de Aureliano Segundo, para evitar que se pierda como todos los dems con las locuras de su padre y de su amante, Petra Cotes. Muchos aos despus de esta reconvencin, rsula aterroriza al ltimo Jos Arcadio que pretende ella y Fernanda del Carpio, su madre, que sea Papa para que no sucumba a los peligros de las mujeres de la calle, que echaban a perder la sangre; las mujeres de la casa, que paran hijos con cola de puerco; los gallos de pelea, que provocaban muertes de hombres y remordimientos de conciencia para el resto de la vida; las armas de fuego, que con slo tocarlas condenaban a veinte aos de guerra; las empresas desacertadas, que slo conducan al desencanto y la locura, y todo, en fin, todo cuanto Dios haba creado con su infinita bondad, y que el diablo haba pervertido (312). Pero ni el ltimo de los Buenda ni ningn otro hace caso de las admoniciones de rsula, porque la pasin del instinto y satisfaccin del deseo de los Buenda estaba por encima de cualquier tab. Cosmognesis macondana Antes de la creacin de Macondo, de la gnesis de ese cosmos, se encuentra el reino del caos, de la muerte y de la desorientacin total; las cosas no tienen nombre y la existencia humana carece de lugar para afirmarse. Por eso el espacio precedente a la cosmizacin del lugar, es un espacio catico e indeterminado. Ms all de las fronteras de un Macondo rodeado de agua por todas partes (18), est la selva impenetrable que no lleva a ninguna parte, por eso todo el que sale de all se extrava, como le ocurre a rsula y a otros Buenda. Ese estado de indeterminacin espacial, de no sacralidad, recuerda cuando an joven Jos Arcadio, su mujer y sus hombres con sus familias emprenden la travesa de la sierra desde de la ranchera cerca de Riohacha hasta el impensado Macondo buscando una salida al mar, y al cabo de veintisis meses desistieron de la empresa y fundaron a Macondo para no tener que emprender el camino de regreso. Era, pues, una ruta que no le interesaba, porque slo poda conducirlo al pasado. Al sur estaban los pantanos, cubiertos de una eterna nata vegetal, y el vasto universo de la cinaga grande, que segn testimonio de los gitanos careca de lmites. La cinaga grande se confunda al occidente con una extensin acutica sin horizonte, donde haba cetceos de piel delicada con cabeza y torso de mujer, que perdan a los navegantes con el hechizo de sus tetas descomunales (16-17).
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El hombre que busca explicarse, hacerse a un saber sobre los orgenes, crea el lenguaje de los comienzos sagrados que es posible en el rito mismo de la vida, en su afn y deseo constructor y organizador de las cosas, pero ineluctablemente tropieza con el arcano de la oscuridad primordial. Vale la pena preguntarse: cmo lo diverso, lo complejo y homogneamente indeterminado llega a ser cosmos, organizacin? Cmo el mundo feliz, difano y hermoso sabe tambin de la oscuridad, de la tragedia? Cmo el mundo del gnesis sabe de su apocalipsis?, el principio del fin? El paraso encantado est tambin cobijado por la sombra y la oscuridad. En una palabra, el hombre primitivo se pregunta por qu se da lo uno y lo otro, el tiempo y la eternidad, la vida y la muerte, el paraso y el destierro, el desamparo ms cruel a la par que el poder vivencial ms apasionado? Qu es lo que funda su mundo en los comienzos que parece que todo gira en torno a un principio indestructible en el que se ha infiltrado el germen del desgaste y de la destruccin? Por qu el pasado no es repetible hoy tal como fue ayer? Por qu la vida en su pujanza va declinando mientras el hombre quiere que en el porvenir sea como al inicio, una nueva creacin, un divino despertar? El hombre primitivo macondano hace coincidir el origen de su universo con la transgresin, el poder que le otorgan los dioses con la prdida del mismo por el desgaste de tanto repetirlo en aventuras desaforadas. En el principio era el caos y cuando la fuerza cosmizadora de los dioses se hace contempornea con la los hombres, el cosmos aparece con su encanto y novedad prehistrica. Como un destino ineludible, el hombre no quiere permanecer sometido al arbitrio de los dioses y se asume en un acto propio, nico, que va escindir su conciencia y lo va a separar de manera definitiva del paraso que se le haba otorgado: en un caso comete un desacato, transgrede una orden divina (mito hebreo); en otro, incurre en un homicidio (mito romano); en uno ms, consuma un incesto (mito macondano). Tambin pretende asimilar profanamente la ciencia misteriosa de los dioses, de los creadores originarios y esto le vale la confusin bablica por no reconocerse a s mismos en su propio lugar por la presencia de tantos elementos extraadores, como le ocurre a los macondanos con la llegada de la ciencia. Deslumbrada por tantas y tan maravillosas invenciones, la gente de Macondo no saba por dnde empezar a asombrarse (194). Era como si Dios hubiera resuelto poner a prueba toda capacidad de asombro, y mantuviera a los habitantes de Macondo en un permanente vaivn entre el alborozo y el desencanto, la duda y la revelacin, hasta el extremo de que ya nadie poda saber a ciencia cierta dnde estaban los
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lmites de la realidad. Era un intrincado frangollo de verdades y espejismos, que convulsion de impaciencia el espectro de Jos Arcadio Buenca bajo el castao y lo oblig a caminar por toda la casa an a pleno da (195).10 El hombre desde el origen de los tiempos y en todo momento pretende (por medio de la fundacin de pueblos, de la construccin de templos o lugares sagrados, de la casa o lugar de cobijo, del sitio que le permita el sustento, etc.), al seleccionar un lugar como el mejor o el deseado, inaugurar un cosmos que est libre del caos, que se distinga de los dems que le rodean, que permita redimir el tiempo por encima de una eternidad metafsica. Ese hombre, como el Jos Arcadio de la novela, se hace dios prometico que con el dolor de sus entraas construye una cosmogenealoga que lo afirma para la inmortalidad. Uno y otro se deben al espacio que la visin hierfica determina como nica; entorno sacralizado que hace de sus fundadores tambin nicos, poderosos. Casi todas las cosmogonas, al igual que la de Macondo, muestran un proceso de cosmizacin que es consecuencia de la violenta y dialctica pugna de contrarios: noche vs da, bien vs mal, nada vs materialidad, caos vs realidad. Esto puede observarse en casi todos los grandes poemas picos de la creacin. Veamos algunos a manera de ejemplo: En el poema babilnico Enuma Elish se narra el origen de la creacin as: Cuando arriba el cielo (todava) no tena nombre y abajo, lo firme no haba recibido un nombre, Apsu (el agua del caos) el primero de todos, que los cre, (y) la forma primaria Tiamat (caos) que los pari a todos, sus aguas se entremezclaron. No tena tierra (habitada), no tena un pantano cuando ninguno de los dioses haba surgido (todava) ninguno era llamado por su nombre, los destinos no estaban determinados, entonces, fueron formados los dioses (cit. Leeuw 1964: 556). Para el hombre asirio-babilnico los dioses fueron creados como todos los dems. Las fuerzas del caos (Tiamat) crearon los elementos divinos que, entremezclados, dan el nombre de las cosas y determinan el destino de los hombres y de los mismos dioses. La creacin tiene lugar a partir del caos, contrario a la narracin bblica que parte de un principio paradisaco y feliz. Sin embargo, una y otra concepcin de la creacin tiene elementos comunes, lo que hace pensar en posibles influencias de una sobre la otra, lo que va ocurrir con muchas cosmogonas. El gnesis judeo14

cristiano reza as: Al principio cre Dios los cielos y la tierra. La tierra estaba confusa y vaca y las tinieblas cubran la faz del abismo, pero el espritu de Dios se cerna sobre la superficie de las aguas [...] Al tiempo de hacer Yav, Dios, la tierra y los cielos no haba an arbusto alguno en el campo ni germinaba la tierra hierbas, por no haber todava llovido Yav Dios sobre la tierra, ni haber todava hombre que la labrase, ni rueda que subiese el agua con que regarla (Gnesis, 1, 1-3; 2, 4-7). Si el hombre hebreo afirma la eternidad de Dios es porque religiosamente ha llegado a comprender que en el principio Dios cre el espacio csmico, y antes de ste slo haba la indeterminacin absoluta, la nada. En alguna explicacin mtica de los orgenes se sita a Dios en la pureza misma de la soledad al realizar su acto de voluntad creadora. Tambin se sita en el principio de la realidad del universo humano un mundo luminoso, paradisaco que deviene oscuro y contingente a causa de la rebelda y la soberbia humana; al deseo de la afirmacin de la individualidad. En la mitologa chibcha, la narracin muisca de la creacin no dista mucho en sus sentidos de los grandes mitos cosmognicos, y as lo cuenta: Cuando era noche, antes que hubiese nada en este mundo, estaba la luz metida all, en una casa grande, y para significarla la llamaban chiminigagua, en que estaba metida la luz, comenz a amanecer y a mostrar la luz que en s tena y dando luego principio a crear en aquella primera luz: las primeras que cri fueron una aves negras a las que mand al punto que tuvieron el ser fuesen por todo el mundo echando aliento o aire por los picos, el cual aire todo era lcido y resplandeciente; con lo que habiendo hecho lo que les mandaron, qued todo el mundo claro e iluminado, como est ahora (cit. Izquierdo 1956: 222).11 La mitologa germnica nos es ajena al caos como origen del universo y a la presencia de un dios omnipotente: Como la ciencia superior a todas entre los hombres supe que cuando no era an la tierra, ni el cielo de all arriba, ni rbol, ni montaa, ni estrella alguna, ni brillaba el sol, cuando no exista fin ni lmite, slo exista el nico dios omnipotente, el ms humilde de los hombres y con l estaban muchos espritus gloriosos y el santo dios tambin (cit. Leeuw 1964:
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549).12. Los mayas tienen un mito en el que describen sin nostalgia el nacimiento del universo. En l aparece la idea de un estado anterior al universo creado a posteriori (tambin se observa en el pueblo nhua).13 El creador y los dioses progenitores estn antes y su espritu se cierne sobre el caos de las aguas o en la extensin indeterminada del cielo para crear una nueva realidad. No haba todava un hombre, ni animal, pjaros, peces, cangrejos, rboles, piedras, cuevas, barrancas, yerbas y bosques: slo el cielo exista. No se manifestaba la faz de la tierra. Slo estaban el mar en calma y el cielo en toda su extensin. No haba nada, que hiciera ruido, ni cosa alguna que se moviera, ni se agitara, ni hiciera ruido en el cielo. No haba nada dotado de existencia. Solamente haba inmovilidad y silencio en la oscuridad, en la noche. Slo el creador, el Formador Tepeu, Gucumatz, los progenitores (cit. Leeuw 1964: 550).14 Para los indios koguis el mar viene a ser la representacin del todopoderoso por su eterna presencia. l es lo antes y despus. Primero estaba el mar. Todo estaba oscuro. No haba sol, ni luna, ni gente, ni animales ni plantas. Slo el mar estaba en todas partes. El mar era la madre. Ella era agua y agua por todas partes y ella era ro, laguna y mar. Y ella as estaba en todas partes (cit. Cardenal 1968: 459). En la narracin cosmognica de los indios huitotos, la Nada (Nainuema) es el ser que virtualiza lo que no existe ni es: Un fantasma, nada ms exista. El padre toc una quimera, cogi algo misterioso, nada exista. Mediante un sueo el Padre Nainuema (el que tiene algo que no existe), retuvo la quimera y la pens para s... busc el fundamento de la pura quimera pero no haba nada all... Nada exista all (cit. Cardenal 1968: 465). En la mitologa asiriobabilnica los dioses dominan el caos, establecen la creacin, fundan el cosmos. Marduc mata a Tiamat y celebra con ello el triunfo de la vida. Ra derrota a la serpiente Apa y acaba as con la oscuridad. Esta imagen reaparece posteriormente en el Nuevo Testamento cuando Jess, quien se llama a s mismo luz de los hombres, derrota con su misma muerte el caos del pecado e inaugura una nueva vida (San Juan, 18, 19). Este renacer del caos, los griegos lo describen admirablemente en su mito olmpico de la creacin as: Al comienzo de todas las cosas la madre tierra surgi del caos y di a luz
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a su hijo Urano mientras dorma. Contemplndola afectuosamente desde la montaa, l derram una lluvia frtil sobre sus hendiduras secretas, y ella produjo hierbas, flores y rboles, con los animales y las aves adecuadas para cada uno. La misma lluvia hizo que corrieran los ros y llen de agua los lugares nuevos, creando los lagos y los mares (cit. Graves 1967: I, 34). Otra versin del mito griego de la creacin, de las dos que existen, es la siguiente: Al principio reinaba la oscuridad y de la oscuridad naci el Caos. De la unin entre la Oscuridad y el Caos nacieron la Noche, el Da, el Erebo y el Aire. De la unin de la Noche y el Erebo nacieron el Hado, la Vejez, la Muerte, el Asesinato, el Sueo (36). En su Teogona, Hesodo cuenta cmo en el origen del universo se da una lucha titnica entre los poderes divinos, al final de la cual llega Zeus a imponerse como el padre de los dioses y de los hombres (Hesodo 1974: 3), el dios de las fuerzas de la creacin. As narra Hesodo el origen de la creacin, fruto de dos fuerzas contrarias que armonizan: antes que todas las cosas fue Caos; y despus Gea la de amplio seno, asiento siempre slido de todos los Inmortales que habitan las cumbres del nevado Olimpo y el Trtaro sombro enclavado en las profundidades de la tierra espaciosa; y despus Eros, el ms hermoso entre los Dioses Inmortales, que rompe las fuerzas, y que de todos los Dioses y de todos los hombres domea la inteligencia y la sabidura en sus pechos. Y del Caos nacieron (4-5). Luego muestra Hesodo en Los Trabajos y los Das que la historia es circular, retorna al punto original luego del progresivo desgaste en el transcurrir de las cuatro edades de que consta dicha cosmogona. l mismo siente el peso y la miseria de la edad de hierro en la que le ha tocado vivir, l y los hombres de su tiempo, aoran siempre como tambin le ocurre a los Buenda la primera edad, la de oro, la del tiempo del paraso porque el mal ha sentado sus reales (Hesodo 1974: 3236).15 La tragedia griega es expresin sublime del mito de los orgenes, del poder de los dioses sobre la vida de los hombres, del destino trgico que pesa sobre stos y abre la va a la reflexin posterior sobre el origen del bien y del mal, del cosmos y del caos, de la vida y de la muerte, de la historia y la eternidad, etc. Una vez creado el universo, la presencia ineludible del hombre genera su consecuente destino desdichado. Can da muerte a Abel y con ese gesto se inaugura la naturaleza conflictiva, contradictoria y necesaria del hombre; los dioses condenan a los hombres a la edad de hierro, a la oscuridad y a la muerte; no habr un Prometeo que los redima con su sacrificio, salvo a los creyentes. El afn de
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poder de los hombres que pretende igualarse con los dioses genera la confusin de lenguas (la simblica torre bablica) que frustra ese deseo, mas no lo detiene como aspiracin. Macondo ser pues la expresin de los orgenes de una nueva cosmogona y, a su vez, una parodia maravillosa de las grandes cosmogonas universales. Pero tambin en el comienzo se sabe de la colonizacin y del arribo de fuerzas extraadoras que alteran un pasado de edad de oro. Por eso Jos Arcadio y rsula, que fundan a Macondo como el lugar exclusivo para la pervivencia de su raza, se encuentran, en el momento menos pensado la llegada de los gitanos, de los mercachifles, de los gringos, de los polticos, de las prostitutas, con un mundo catico, cado a pesar suyo y no obstante por alcanzar la sabidura. El afn de unirse al mundo, los padres generacionales no prevn que al romperse el aislamiento de Macondo y sacralidad, estarn expuestos a todos los males. As se lamenta rsula: nunca llegaremos a ninguna parte. Aqu nos hemos de pudrir en vida sin recibir los beneficios de la ciencia (19). La violencia, la falta de respeto por la vida, la transgresin de un orden cultural, el sentimiento de culpa, son los antecedentes de la fundacin, de la creacin de un sitio en el que el hombre puede nombrarse y nombrar todas las cosas. El homicidio de que es objeto Prudencio Aguilar desata, aunque lastrado, un nuevo dinamismo, y el remordimiento que lleva al hombre a realizar el xodo ms desorientado de que se tenga historia. Una noche que no poda dormir, rsula sali a tomar agua en el patio y vi a Prudencio Aguilar junto a la tinaja. Estaba lvido, con una expresin muy triste, tratando de cegar con un tapn de esparto el hueco de su garganta. No le produjo miedo, sino lstima. Volvi al cuarto a contarle a su esposo lo que haba visto, pero l no le hizo caso; los muertos no salen dijo. Lo que pasa es que no podemos con el peso de la conciencia (26). La nica indicacin que tienen es la de que deben buscar un mundo en el que no est la culpa tan presente como all, un paraso que puedan recuperar o tan solo un espacio para reposar hasta la muerte. Una noche que lo encontr a Prudencio lavndose las heridas en su propio cuarto, Jos Arcadio Buenda no pudo resistir ms. Est bien, Prudencio le dijo. Nos iremos de este pueblo, lo ms lejos que podamos, y no regresaremos jams. Ahora vete tranquilo (27).
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En el relato bblico el pecado de los primeros padres, aunado al pecado homicida de Can, desemboca, por un lado, en el destino errante de un hombre que llega a convertirse en signo del destino humano que se sabe afectado por la culpa original, y del otro, en un dirigirse a una tierra prometida que parece cada vez ms inalcanzable (Gnesis, 4, 1-16; 12, 1-8). Jos Arcadio Buenda se pone en marcha hacia el lugar que lo aleje de los gemidos de muerte y culpa del pasado. Debe abandonarlo todo, vagar sin rumbo por selvas sin lmites como una forma de expiacin y conformarse finalmente, ante la imposibilidad de hallar el mar que podra redimirlo en el sentido de purificacin (Bachelard 1978:203-227), pero tambin de muerte (74-110),16 con aquel mojn de tierra que lo seala los latidos de su corazn: Fue as como emprendieron la travesa de la sierra. Varios amigos de Jos Arcadio Buenda, jvenes como l, embullados por la aventura, desmantelaron sus casas y cargaron con sus mujeres y sus hijos hacia la tierra que nadie les haba prometido [] Procuraban viajar en sentido contrario al camino de Riohacha [que recordaba el homicidio] para no dejar ningn rastro [sentimiento de culpa] ni encontrar gente conocida. Fue un viaje absurdo (27). Todo comienzo tiene lugar segn el modelo del mito de los orgenes. Pero ese mito idealiza, eleva a la categora de sagrado y arquetpico el comienzo paradisaco. Ante esta experiencia, el hombre traduce en lenguaje potico y simblico lo que no alcanza a explicar y a conocer del misterio primero. Arquetpicamente toda realidad, que de alguna manera construye el hombre es equiparable, ontolgicamente en su aparecer, a las cosmogonas y genealoga originarias. Como bien indica Mircea Eliade: El mito rememora brevemente los momentos esenciales de la creacin del mundo, para pasar a narrar a continuacin la genealoga de la familia real, o la historia tribal, o la historia del origen de las enfermedades y de sus remedios (Eliade 1968: 50). La fundacin es pues la repeticin del arquetipo mtico de la creacin que tuvo lugar, porque en el principio hubo un comienzo absoluto, feliz. Esto es lo que da cuenta del poder sagrado que en el inicio del mundo y de la historia irrumpi de una manera efectiva en la realidad; por eso se puede afirmar que toda creacin es noticia de la fundacin primordial que aconteci en el principio. La reflexin mediante la cual el hombre llega a un saber sobre el misterio de la creacin y que se expresa en el mito, el cual se convierte en el relato que se repetir ritualmente en toda accin creadora del hombre, se da en una cultura que ha tenido experiencia de la realidad en la que vive y a travs de sta ha llegado a intuir el misterio insondable del comienzo fundado. Esto es vlido si se hace una exgesis histrica
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de los relatos cosmognicos ms primitivos, desde los asiriobabilnicos, hebreos, germnicos, hasta los nuestros americanos. Macondo llega a ser un cosmos, un lugar destacado y formalmente diferenciado del caos y de toda indeterminacin anterior a los orgenes del mundo, gracias a la palabra que nombra y funda; ser un universo en el que la realidad irrumpir con toda su pujanza sagrada y original. Macondo estar a la orilla de un ro pedregoso cuyas aguas parecan un torrente de vidrio helado (28). La familia Buenda, a su vez, representa a los hombres que realizan la tarea de fundar un mundo, de construirlo, de desatacarlo como sitio esencial para la vida; sin embargo, en el eje de esa genealoga hay genes portadores de pestes que van erosionando progresivamente ese estado originario hasta llevarlo al ocaso irremediable. Por eso hay que repetir constantemente el rito de fundacin (por medio de las reconstrucciones de la casa, las expediciones en busca del mar, los nombres repetidos de la familia, las aventuras desaforadas, etc.) para estar cerca, para repetir, conmemorar, as sea por la nostalgia o el deseo, el tiempo primero, el paraso perdido, la Edad de Oro. Parodiando a Bollnow, diremos que a los a los Buenda los consume la nostalgia del lugar primero. En un fondo obscuro yace de algn modo el solar de la niez. Ms all de la casa aparece la tierra natal, como autntico punto de relacin y tambin como campo central de todas las relaciones espaciales (1964:454). Es clarividente esto en la accin emprendida por rsula repetida por sus hijos en diversas ocasiones luego de haber sobrevivido su hijo el coronel Aureliano a varias muertes imposibles en otro que no fuera l: Con una vitalidad que pareca imposible a sus aos, rsula quien regresa una vez ms de la muerte de la vejez haba vuelto a rejuvenecer la casa. Ahora van a ver quin soy, dijo, cuando supo que su hijo vivira. No habr una casa mejor, ni ms abierta a todo el mundo, que esta casa de locos. La hizo lavar y pintar [niveles de purificacin de la muerte por el agua], cambi los muebles, restaur el jardn y sembr flores nuevas, y abri puertas y ventanas para que entrara hasta los dormitorios la deslumbrante claridad del verano. Decret el trmino de los numerosos lutos superpuestos (157). En esta lectura hemos visto pues cmo el hombre mtico macondano es un ser que intenta en cada acto de su vida y mediante la escogencia del mejor lugar para su residencia reencontrarse con la realidad y el tiempo originario y repetirlo as sea mediante la accin realizada, la aventura conclusa o malograda, la imaginacin, el deseo o el sueo. Pretende a cada momento reinaugurar en el espacio escogido
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(revelado) una cosmogenealoga segn el modelo que tuvo lugar en los orgenes, no importndole si esa fundacin le deparar un destino errtico, apocalptico o trgico.17 En la construccin de este universo mtico, Garca Mrquez vuelca toda su imaginacin para darnos una imagen maravillosa de un mundo que desborda todos los cnones y los contiene a la vez. Es su imagen del mundo, perfecta, pero inconclusa. Quiz en esta lcida definicin Garca Mrquez compendia la lectura que hemos hecho de la novela: Toda novela y Cien aos de soledad lo es su mxima expresin es una representacin cifrada de la realidad o una adivinanza del mundo (cit. Mendoza 1979:87). Bibliografa Anderson Imbert, Enrique. El realismo mgico y otros ensayos. Caracas: Monte Avila, 1976. Bachelard, Gastn. El agua y los sueos. 2 ed. Mxico: F.C.E., 1978. -----. La potica del espacio. Mxico: F.C.E., 1986. Bollnow, Otto Friedrich. El hombre y su casa. Eco. Bogot 9/52-54 (ag.sep./64):452-493. Cardenal, Ernesto. Antologa de la poesa indgena colombiana. Eco. 36/95 (mar./68): 459 y ss. Cassirer, Ernest. Antropologa filosfica. Mxico: F.C.E., 1963. Eliade, Mircea. Trait d`histoire des religions. Paris: PUF, 1964. -----. Lo sagrado y lo profano. Madrid: Guadarrama, 1967. -----. Mito y realidad. Madrid: Guadarrama, 1968. Frazer, James George. Le rameau d`or. Paris: Robert Laffont, 1984. 4 vols. Garca Mrquez, Gabriel. Cien aos de soledad. 15 ed. Buenos Aires: Sudamericana, 1969.
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Garibay, Angel Mara (comp.). Teogona e historia de los mexicanos. Tres opsculos del siglo XVI. Mxico: Porra, 1973. Graves, Robert. Los mitos griegos. Buenos Aires: Losada, 1967. Vol. I. Gulln, Ricardo. Espacio y novela. Barcelona: Antoni Bosch, 1980. Hesodo. Teogona, Los trabajos y los das, El escudo de Heracles. Mxico: Porra, 1974. Izquierdo Gallo, Mariano. Mitologa americana. Madrid: Guadarrama, 1956. Losev, Aleksei F. Dialctica del mito. Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 1998. Mrquez, Alexis. Lo barroco y lo maravilloso en la obra de Alejo Carpentier. Mxico: Siglo XXI, 1982. Mendoza, Plinio Apuleyo. El encuentro de dos camaradas en: Rentera Mantilla, Alfonso (comp.). Garca Mrquez habla de Garca Mrquez. Bogot: Rentera, 1979, p. 79-92. Quintero Valencia, Enrique. Mitologa colombiana: apuntes para una teogona raizal. El Espectador; Magazn dominical. Bogot (sep. 6/70): 8. Sagrada Biblia. Versin de Ncar Colunga. Madrid: B.A.C., 1964. Leeuw, G. Van der. Fenomenologa de la religin. Mxico: F.C.E., 1964.

NOTAS Artculo publicado parcialmente enCosmognesis en 'Cien aos de soledad'. Ideosema. Revista de literatura, Lingstica y Semitica. Morelia (Mxico), Escuela de Lengua y Literaturas. Hispnicas de la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, ao 1, N1 (2002). Aunque menos actualizado hace parte del captulo del libro: Imaginacin y realidad en Cien aos de soledad. Medelln: Pepe, 1981. 22
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La edicin de la novela que se utilizar en la citas es la de Sudamericana de Buenos Aires, 1969. 3 En el libro de James Frazer, La rama dorada (19111915), el ms reconocido de la literatura etnolgica mundial, hay varios captulos dedicados al tema de la sacralidad de los rboles: Le culte des arbres y Vestiges du culte de arbres dans l'Europe moderne (Le rameau d'or. Paris: Robert Laffont, 1984, t. I, p. 267320). 4 En el sueo de Jacob se revela el lugar como privilegiado y eje del mundo que une a este con el cielo. En su viaje de Berseba a Jarn, Jacob decide pasar la noche en un lugar escogido y toma una piedra del lugar que utiliza como cabecera. En sueos ve una escala que va desde ese lugar hasta el cielo por donde suben y bajan los ngeles y escucha a Yav que le dice que la tierra que pisa ser para l y su descendencia. Jacob decide, por ser aquel lugar de la revelacin, santo, fundar una ciudad que se llamar Luz y luego Betel (gn.28,10-22). La piedra va a recordar el lugar de la visin hierfica, como en Macondo ser el agua y sus elementos afines: hielo, vidrio, espejos. Todos, elementos simblicos. 5 Sobre la debilidad, decadencia y ocaso del rey o ser sagrado, Frazer traer varios captulos en La rama dorada que estudian el tema: La mortalit des dieux, La mise mort du roi divin, La mise mort du roi dans la lgende (Paris: Robert Laffont, 1984. II, p. 2399). 6 Segn l, una estirpe que ha sido escogida para poblar el mundo, no podr ser extinguida porque el Destino la protege, pero ese mismo destino revelado de manera crptica en los manuscritos muestra que la adversidad precede a la fundacin de Macondo. 7 Vase particularmente el captulo: LEspace sacr: temple, palais, centre du monde del libro de Eliade. Trait d`histoire des religions (Paris: PUF, 1964. p. 310325). 8 Sobre el tema del tab en personajes mticos, sagrados, vase en La rama dorada: Le fardeau de la royaut, Tabous des rois et des prtes, Actions taboues, Tabous sur les personnes, Choses taboues, Mots tabous (Paris: Robert Laffont, 1984. I, p. 483500, 542718). 9 Vase el tema influence des sexes sur la vgetation en:Le rameau d`or (Paris: Robert Laffont, 1984. I, p. 320333). 10 Imgenes de estas en novelas como Cien aos de soledad de Garca Mrquez, Los pasos perdidos y El reino de este mundo de Alejo Carpentier y Pedro Pramo de Juan Rulfo, entre otras muchas novelas latinoamericanas, han dado lugar a un estilo denominado realismo mgico y maravilloso. (Cf. Anderson Imbert, Enrique. El realismo mgico y otros ensayos. Caracas: Monte Avila, 1976. p. 725, Mrquez, Alexis. Lo barroco y lo maravilloso en la obra de Alejo Carpentier. Mxico: Siglo XXI, 1982). 11 Izquierdo cita, para este caso, a Fray Pedro Simn en Noticias historiales de la conquista en tierra firme, en las Indias Occidentales (Bogot, 1892, II, p. 279). 12 Leeuw toma la cita de Ehrismann del libro Geschichte der deutschen Literatur bis zum Husgard des Mittelalters (1, 1918, p. 333). 13 En un opsculo del siglo XVI publicado por primera vez en 1882 por Joaqun Garca Icazbalceta, accedemos a una versin nhua de la creacin que dice as en algunos de sus fragmentos: pasados seiscientos aos del nacimiento de los cuatro dioses hermanos, hijos de Tonocateuhtli, se juntaron todos cuatro y dijeron que bien que ordenasen lo que haban de hacer y la ley que haban de tener. Y todos cometieron a Quetzalcoatl y a Huitzilopochtli que ellos dos los ordenasen, por parecer y comisin de los otros dos. Hicieron luego el fuego, y fecho, hicieron 23

medio sol, el cual, por no ser entero, no relumbraba mucho, sino poco. Luego hicieron a un hombre y a una mujer: al hombre le dijeron Uxumuco y a ella, Cipactonal. Y mandronles que labrasen la tierra, y a ella, que hilase y tejiese. Y que de ellos maceran los macehuales, y que no holgasen, sino que trabajasen. Y a ella le dieron los dioses ciertos granos de maz, para que con ellos curase y usase de adevinanzas y hechiceras [] Despus, estando los cuatro dioses juntos, hicieron del peje Cipactli [caimn grande] la tierra, a la cual dijeron Tlaltecutli, y pntalo como dios de la tierra, tendido sobre un pescado, por haberse hecho de l (cit. Garibay 1973:25,26). 14 Leeuw reproduce la cita del libro de W. Krickerberg, Marchen der Azteken und Inka Peruanner, Maya und Muisca (1928, p. 121). 15 As habla Hesodo de estas edades, de las cuales slo citamos muy breves pasajes de la primera y la ltima: cuando al mismo tiempo nacieron los Dioses y los hombres mortales, primero los Inmortales que tienen moradas olmpicas crearon la Edad de Oro de los hombres que hablan. Bajo el imperio de Cronos que mandaba en el Urano, vivan como Dioses, dotado de un espritu tranquilo. No conocan el trabajo, ni el dolor, ni la cruel vejez Posean todos los bienes [] Ahora es la Edad de Hierro. Los hombres no cesarn de estar abrumados de trabajos y de miserias durante el da, ni de ser corrompidos durante la noche, y los Dioses les prodigarn amargas inquietudes. Entre tanto, los bienes se mezclarn con los males [] No habr ninguna piedad, ninguna justicia, ni buenas acciones, sino que se respetar al hombre violento e inicuo. Ni equidad, ni pudor (1974:34). Siguiendo a Herclito que afirmaba que es muerte para las almas convertirse en agua, Bachelard sostiene que el agua es tambin una invitacin a morir: es una invitacin a una muerte especial que nos permite alcanzar uno de los refugios materiales elementales (1978:90). Y es en ese refugio donde los dos enemigos en vida y amigos en la muerte, Prudencio Aguilar y Jos Arcadio, se encuentran poco antes de la muerte y despus de ella de este ltimo. 17 Un estudio interesante sobre el tema del espacio literario es el de Ricardo Gulln titulado Espacio y novela (Barcelona: Antoni Bosch, 1980). Otro punto de vista del espacio desde la fenomenologa se observa en el libro clsico de Gastn Bachelard La potica del espacio (Mxico: F.C.E., 1986).

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