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De la symptomatologie lanalyse des agencements: Linstance problmatique dune "philosophie clinique" chez Deleuze
Guillaume Sibertin-Blanc
sibergui@wanadoo.fr Universit de Toulouse II, Toulouse, Frana

resum Lhypothse que lon proposera ici est que le dispositif du mdecin de la civilisation mont par Deleuze en 1962 dans sa lecture de Nietzsche, loin de pouvoir tre gnralis comme tel (comme si la suite de loeuvre nen tait que lapplication diffre ou mme la continuation par dautres moyens), ny est effectivement agissant qu force de dcaler lnonciation deleuzienne par rapport linstance de la philosophie clinique quil dfinit. Et que pour cette raison, la figure du philosophe mdecin de la civilisation permet dautant mieux de problmatiser certaines difficults que rencontre la tche dune symptomatologie des modes collectifs dexistence. prendre cette tche au srieux, javancerai enfin que le dplacement du dispositif nietzschen de part et dautre de la rencontre avec Guattari et de LAnti-OEdipe, trouve un point de rsolution, ou en tout cas de cohrence et dquilibre, dans la dtermination dune pratique analytique sui generis, celle-l mme que Guattari nommera schizo-analyse, et plus spcifiquement dans le concept dagencement qui, de LAnti-dipe Mille plateaux, en supportera de plus en plus clairement les coordonnes propres. mots-cls Deleuze; symptomatologie; Clinique; vie; schizo-analyse; critique

Nous proposons de revenir ici sur le thme du philosophe mdecin de la civilisation, dont Deleuze commence par dresser la figure en 1962 dans sa lecture de Nietzsche, et qui revient cursivement tout au long de son travail, bien que dans des configurations conceptuelles changeantes qui empchent de lattacher des attendus thoriques et pratiques invariants1. Si pourtant quelque chose parat senvelopper dans Nietzsche et la philosophie au point que toute luvre deleuzienne, travers ses
Recebido em 20 de agosto de 2011.Aceito em 04 de fevereiro de 2012.
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dplacements, ses reprises et ses rorientations successifs, peut tre lue comme une srie de dpliements des virtualits qui y taient enveloppes , cest sans doute que sy dcide, non seulement une matrice de conceptualisation qui ne cessera dimposer, dans le champ philosophique comme dans le champ des sciences humaines, ses lignes de dmarcation critique, mais une redfinition de lopration du concept philosophique lui-mme. Autour des notions de symptme, dinterprtation, et de rapports de forces, se dfinit en effet, non pas une philosophie de la clinique, mais bien une philosophie clinique, dont les tches se voient fixes par une activit sui generis: une symptomatologie des modes collectifs dexistence, permettant un diagnostic des formations sociales historiques, des agencements pratiques quelles hgmonisent ou quelles minorisent, et des formes de subjectivit qui sy trouvent produites, suscites ou rprimes. En un sens, Deleuze nabandonne jamais lide que les phnomnes, les choses, les organismes, les socits, les consciences et les esprits sont des signes ou plutt des symptmes, et renvoient comme tels des tats de forces; qu'ainsi lactivit philosophique a un lien interne et ncessaire une smiotique, qui ne se rduit pas une thorie des signes linguistiques, mais qui comprend la linguistique, ou plutt la philologie comme un de ses secteurs, une proposition ou un systme dnoncs tant eux-mmes un ensemble de symptmes exprimant une manire dtre ou un mode dexistence de celui qui parle, cest--dire ltat de forces que quelquun entretient ou sefforce dentretenir avec lui-mme et les autres (DELEUZE, 2003, p.188); qu'enfin donc se nouent dans la cration conceptuelle une valuation discriminante des modes collectifs dexistence et une analytique des rapports de forces sociaux, idologiques, conomiques, qui surdterminent ces modes et les formes de subjectivit correspondantes, cest-dire qui en font des compositions de sens et de valeur irrductiblement multiples toujours dj plonges dans un champ politique2. Ce nest pourtant pas dire que lon puisse aisment replier, comme si cela allait de soi, ce que Deleuze dit de la qualification nietzschenne du philosophe comme mdecin de la civilisation, symptomatologiste des modes collectifs dexistence et diagnosticien des champs sociopolitiques, sur le travail philosophique de Deleuze lui-mme. Lhypothse que lon proposera ici, est justement que le dispositif mont en 1962, loin de
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pouvoir tre gnralis comme tel, comme si la suite de luvre nen tait que lapplication diffre ou mme la continuation par dautres moyens, ny est effectivement agissant qu force de dcaler lnonciation deleuzienne par rapport linstance de la philosophie clinique quil dfinit. Et que pour cette raison, la figure du philosophe mdecin de la civilisation permet dautant mieux de problmatiser certaines difficults que rencontre la tche dune symptomatologie des modes collectifs dexistence. prendre cette tche au srieux, javancerai enfin que le dplacement du dispositif nietzschen de part et dautre de la rencontre avec Guattari et de LAnti-dipe, trouve un point de rsolution, ou en tout cas de cohrence et dquilibre, dans la dtermination (qui est en grande part une programmation, donc une anticipation de ses actes concrets) dune pratique analytique sui generis, celle-l mme que Guattari nommera schizo-analyse, et plus spcifiquement dans le concept dagencement qui, de LAnti-dipe Mille plateaux, en supportera de plus en plus clairement les coordonnes propres. Mais prcisment, de la philosophie clinique lanalyse des agencements, non seulement la philosophie cesse de figurer, ft-ce indirectement, comme linstance de cette clinique spciale (ce qui complexifie le rapport de lnonciation deleuzienne la pratique quelle dtermine comme clinique et au sens quelle lui donne), mais la rfrence au symptme et son interprtation laisse place llaboration dun nouvel objet thorique, les rgimes de signes, en mme temps que la philosophie des signes labore dans les annes 1960 fait place llaboration pistmologique dune analyse smiotique comme pice interne de lanalyse des agencements. Lhypothse propose a en ce sens pour point focal un paradoxe: elle conduirait soutenir que linstance dune philosophie clinique, telle que Nietzsche et la philosophie en fixe les principaux attendus, est dautant plus dterminante pour la faon dont Deleuze dfinit lactivit philosophique, que cette instance mme reste proprement introuvable dans lnonciation philosophique deleuzienne elle-mme: dabord parce quaprs louvrage sur Nietzsche cette instance est dcentre sur des rgimes dnonciation non philosophiques mais littraires, ensuite parce quaprs LAnti-dipe cette instance est renvoye la pratique analytique de la schizo-analyse, qui nest justement plus une philosophie. En somme, lide dune philosophie clinique, en tant quelle entre part entire dans la dtermination
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du concept philosophique selon Deleuze, claire en quel sens la philosophie deleuzienne peut tre dite finie: non au sens o elle serait acheve, pleinement accomplie par elle-mme et en elle-mme, ni au sens o elle serait dpasse voire prime, mais au sens o elle marque en elle-mme la limite de sa propre discursivit, qui est aussi le point partir duquel santicipe une autre pratique analytique capable de prendre la relve de ses exigences sur un nouveau plan, o larticulation du clinique et du politique cesse de dpendre de la seule pense par concept.

1. Critique de la raison clinique, concept symptomatologiste de la philosophie critique


Pour expliciter quelques enjeux de ce dplacement complexe, et prciser la porte exacte du paradoxe quil enveloppe, il convient dabord de souligner les contraintes que lhypothse propose impose la lecture mme du corpus deleuzien (au risque invitablement que le mode dappropriation thorique ainsi propos rende aveugle dautres lignes de lecture possibles, voire concurrentes). Car parler de philosophie clinique implique non seulement de prciser ce quon entend alors par clinique, mais de dterminer le rgime dnonciation et la pratique concrte quest cense assumer une philosophie pour en remplir les exigences. De ce point de vue mme, la dtermination symptomatologiste du concept philosophique est dautant plus clairante que, de Nietzsche et la philosophie Prsentation de Sacher-Masoch, Logique du sens et ses Appendices, et Schizologie, il nest jamais question de proposer une application dune philosophie la clinique3, pas plus quil nest question de rclamer dun systme philosophique quil fournisse un support ontologique ou mme mtaphysique des pratiques et des noncs cliniques. En revanche, de Nietzsche et la philosophie aux ouvrages ultrieurs, on passe dune dtermination spcifique dune philosophie clinique (comme gnalogie du ressentiment et de la culpabilit dans la mauvaise conscience) qui reste principalement assume par lnonciation nietzschenne dont Deleuze se fait le relais, une nonciation deleuzienne qui se dfinit elle-mme dans un rapport de proximit, mais aussi de diffrenciation, avec dautres rgimes dnonciation non philosophiques. Ds lors
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donc que Deleuze cesse de mditer le thme du philosophe mdecin de la civilisation au degr de gnralit quimpose le projet dlucidation de la philosophie de Nietzsche projet qui sinstalle dlibrment dans un champ intra-philosophique confrontant Nietzsche lhistoire du platonisme, du kantisme et du post-kantisme, de lhglianisme , ds lors quil semploie mettre en uvre pour son propre compte le mobile symptomatologiste du travail du concept, il ne peut manquer de se confronter la clinique, ses pratiques et ses rgimes dnoncs institus. Cette confrontation, on le sait, trouve ds Prsentation de Sacher-Masoch (en vrit mme ds Nietzsche et la philosophie4) son site privilgi dans la psychanalyse freudienne et lacanienne. Mais aussitt, elle savre son tour insparable dune autre confrontation avec lart, et singulirement avec la littrature5. La chose est dautant plus notable que Nietzsche et la philosophie entretenait une position instable ce sujet: la qualification de mdecin de la civilisation sappliquait tantt au philosophe, tantt lartiste, au point de faire parfois de ce dernier, au moment mme o sdictait lexigence dune pense sans image ou sans prsupposs, une remarquable imago du philosophe (le philosophe-artiste, comme disait alors Deleuze, qui esquivait pourtant soigneusement le rapport didentification inverse dun artiste philosophe). Pour saisir la conception de la clinique ici en jeu, et les conditions de son investissement philosophique, il faut donc repartir de la singularit symptomatologique, puisque cest par son opration propre que vient se dnouer chez Deleuze la condensation mdecin-philosophe-artiste que ralisait la figure du gnalogiste nietzschen. Il convient de reprendre la question de la symptomatologie, non comme un simple thme de rflexion dascendance nietzschenne, mais bien comme un type de production discursive, et un mode de description et danalyse que Deleuze ne mdite pas dans labstrait mais quil met en uvre en laffrontant en premier lieu un objet prcis: le masochisme. De ce point de vue, lintrt de Prsentation de Sacher-Masoch et des entretiens qui entourent sa parution en 1967, est de donner voir la caractrisation dun type dnonciation positionne lintersection de trois rgimes de discours: une nonciation littraire, des rgimes dnonciation cliniques, psychiatrique et psychanalytique, une analyse philosophique. Ils permettent de cerner une manire, pour la philosophie, de sinsrer dans des formations
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dnoncs htrognes. Comment Deleuze caractrise-t-il lactivit symptomatologique pour pouvoir en faire simultanment loprateur dune telle stratgie discursive, et linstrument dune redfinition de la clinique valant pour lactivit philosophique elle-mme? Il arrive parfois Deleuze damalgamer la clinique et la symptomatologie, mais plus souvent de distinguer dans le procs clinique trois actes mdicaux trs diffrents: la symptomatologie ou tude des signes, ltiologie ou recherche des causes, et la thrapeutique ou recherche et application dun traitement (DELEUZE, 2002, p.183). Lautonomie de la symptomatologie par rapport ltiologie et la thrapie sindique dabord par ses effets dans la mdecine mme, considre du point de vue de son historicit. Deleuze souligne cet gard la vitesse de mutation que peuvent connatre les groupements de symptmes6. Facteur dobjectivation des pathologies, la symptomatologie dtermine lhistoricit de la mdecine en introduisant un temps de transformation des tableaux nosographiques distinct des rythmes dvolution tant des connaissances scientifiques des causes, que des capacits techniques de traitement. Cest en ce sens quest discerne, ds le premier paragraphe de Prsentation de Sacher-Masoch, une histoire de la mdecine au moins double: une histoire des maladies qui disparaissent, rgressent, reprennent ou changent de forme, suivant ltat des socits et les progrs de la thrapeutique; mais aussi, imbrique dans la premire, une histoire de la symptomatologie, et qui tantt prcde et tantt suit les transformations de la thrapeutique ou de la maladie: on baptise, on dbaptise, on groupe autrement les symptmes (DELEUZE, 1967, p.15). La symptomatologie suscite ainsi, dans lhistoricit de la mdecine, une temporalit vnementielle dtermine par un acte la fois linguistique et smiologique: baptiser, lier un nom propre une dissociation de symptmes jusque-l confondus, un regroupement de symptmes jusque-l disjoints ou simplement inaperus, bref, produire un tableau clinique profondment original. Et cette singularit du rythme de transformation de la symptomatologie sexplique son tour par la matire spcifique que celle-ci prend en charge. Limportance de ce point pour les enjeux philosophiques de la symptomatologie doit tre apprcie sous trois points de vue. Premirement, le matriau smiotique propre la symptomatologie en rvle le problme spcifique, celui des moyens dexpression inventer
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pour produire et donner voir les signes-symptmes dans un tableau, au sens pictural autant que clinique7. Autrement dit, la symptomatologie est lespace o peuvent se rencontrer la mdecine et lart, mais aussi le lieu o le problme de lexpressivit permet la philosophie de dterminer son apport propre la clinique: Alors que ltiologie et la thrapeutique sont parties intgrantes de la mdecine, la symptomatologie fait appel une sorte de point neutre, de point-limite, prmdical ou submdical, appartenant autant lart qu la mdecine: il sagit de dresser un "tableau" (DELEUZE, 1967, p.15). La rcurrence des expressions de point neutre ou de point-limite invite y reconnatre le signe dune opration, lindice dune stratgie. Elle marque la symptomatologie comme le mode dinsertion dans le discours psychopathologique dun discours qui nest pas encore stigmatis comme celui dun Je-philosophe, sinon sous linjonction qui lui est faite, dans cet entretien de 1967, de confesser quelques scrupules vous aventurer sur un terrain psychanalytique:
Srement, cest bien dlicat. Je ne me serais pas permis de parler de psychanalyse et de psychiatrie sil ne sagissait dun problme de symptomatologie. Or la symptomatologie se situe presque lextrieur de la mdecine, un point neutre, un point zro, o les artistes et les philosophes et les mdecins et les malades peuvent se rencontrer. (DELEUZE, 2002, p.185).

Ici, anticip par un Je somm de savouer, mais encore envelopp dans la multiplicit du groupe des artistes, philosophes, mdecins, malades, cest sur fond dune certaine indiscernabilit quune position philosophique commence de se singulariser. Si la symptomatologie forme un point neutre, cest au sens dun lieu, non pas a-critique, mais de neutralisation des distinctions disciplinaires, un point de rencontre qui est aussi une ddiffrenciation des discours, pralable la redfinition de leur partage, de leurs rapports, et dune position de la philosophie dans ces rapports. Deuximement, cette position rend possible une posture critique originale du point de vue des noncs de la psychopathologie. Limportance de tenir la singularit de Prsentation de Sacher-Masoch pour cerner les attendus de la symptomatologie sen trouve confirme. En effet, si le programme gnral dans lequel Deleuze place son travail sur la symptomatologie du masochisme ce que jaimerais tudier (ce livre-l ne
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serait quun premier exemple), cest un rapport nonable entre littrature et clinique psychiatrique DELEUZE, 2002, p.184) trouve un lieu dinstruction privilgi sur le terrain des perversions, cest en raison du statut particulier de ces entits cliniques dont nombre de psychanalystes, et mme quelques psychiatres, saccordent reconnatre quelles sont difficiles abstraire des cadres normatifs auxquels un champ social les rfre8. Deleuze crit en ce sens quil est difficile de considrer le sadisme et le masochisme comme on considre la lpre, la peste, la maladie de Parkinson [et que] le mot maladie ne convient pas, que la notion de perversion nest pas un concept thrapeutique, qu en psychiatrie, les perversions sont le domaine le moins tudi, qu leur gard le jugement clinique est plein de prjugs (DELEUZE, 2002, p. 183)9. Ds lors, le rapport entre littrature et clinique vis par Deleuze sclaire comme un rapport lui-mme pervers dans lequel la philosophie peut entrer avec la littrature pour sengager sur le terrain de la psychopathologie. A la question inaugurale: A quoi sert la littratur? (DELEUZE, 1967, p.15), les uvres de Sade et de Sacher-Masoch rpondent par de prodigieux exemples dune efficacit littraire au service dune critique de la raison et du jugement psychiatriques et psychanalytiques, capable dintroduire du jeu dans lintrication des codes cliniques et juridico-moraux10. Il va pourtant de soi que la production littraire na pas moins de codes qui lui sont propres. Comment expliquer alors ce rle que la littrature peut tre amene tenir pour la psychopathologie clinique? Cest que la production littraire peut tre dtermine, pour des raisons assignables du point de vue dune sociologie historique et politique de linstitution littraire, tre relativement moins code socialement que le discours clinique; et cette valeur diffrentielle mme en fait un vecteur potentiel de crativit critique plus intense, comme latteste la singularit artiste de Sade et de Masoch. Celle-ci ne doit pas tre comprise simplement comme une singularit dviante par rapport une normalit psychique et sociale, mais comme position singulire dans lactivit de lcriture elle-mme, et dans la transformation par l'criture des langages dont s'laborent les symptmes11. De sorte quil ny a pas lieu de sen tenir une alternative entre une dtermination sociologique complte de lcrivain et de ses productions, et la singularit du gnie soustrait au social. Si lcriture littraire est
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toujours socialement dtermine, elle peut tre dtermine aussi, dans des conditions historiques spcifiques, former un champ relativement moins cod que les autres secteurs sociaux de la production discursive; do son aptitude particulire investir les marges de cette production par des actes de cration singuliers qui, en retour, forment des vecteurs de dcodage et de renouvellement des codes discursifs plus contrls, juridiques, cliniques, scientifiques, etc. Ce sera lun des points de dpart de llaboration en 1975 du concept de littratures mineures, dont la problmatisation repose prcisment sur une thorie de lefficace des situations de minorits sociales, linguistiques et politiques dans la pratique de lcriture et lnonciation littraire, ou pour le dire en termes guattariens, de lefficace des minorits titre dagents collectifs dnonciation intrieurs aux machines dcriture de lcrivain mme le plus solitaire ou apparemment dsocialis. On comprend enfin en quoi la diffrence des styles de Sade et de Masoch importe Deleuze, pour la symptomatologie clinique non moins que pour la critique littraire. Gnalogique, il appartient la symptomatologie de discerner et de discriminer au sein des mixtes que forment des syndromes confus les tendances htrognes qui y diffrencient des lignes irrductibles et non communicantes. Pour critiquer la conception faussement dynamique de lunit sado-masochiste en termes de retournement sur la personne propre, de renversement dans le contraire, de retournement dune pulsion de lactivit la passivit ou de renversement du contenu (FREUD, 1986, p..25-27)12, la symptomatologie doit se faire diffrentielle. Encore faut-il, ici encore, prter attention aux marqueurs nonciatifs qui trahissent nettement lambition critique du philosophe qui sempare de linstrument littraire pour en rpercuter lefficacit propre sur le terrain de la clinique.Ainsi lorsque le propos devient ouvertement prescriptif: il faut tout recommencer, il est urgent pour la clinique de sinterdire les vastes units par "renversement" et "transformation": lide dun sado-masochisme est un prjug. (Il y a un sadisme du masochiste, mais ce sadisme est lintrieur du masochisme et nest pas le vrai sadisme: de mme pour le masochisme du sadique). Ce prjug, d une symptomatologie htive, fait quensuite on ne cherche plus voir ce qui est, mais justifier lide pralable (DELEUZE, 2002, p.184). Lactivit descriptive de la symptomatologie, linvention de
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moyens pour capter les signes et les restituer dans un tableau, marquent ainsi lambition critique qui commande linstrumentalisation philosophique de la littrature pour intervenir dans le champ clinique. Mais parvenu ce point, cest le concept mme de clinique qui doit enfin tre profondment remani, en mme temps que se trouve prcis le rgime dexpressivit des signes-symptmes. Les symptomatologues sont aussi de grands anthropologues, la manire de ceux qui savent engager dans leur uvre toute une conception de lhomme, de la culture et de la nature [], qui savent extraire de nouvelles formes, et crer de nouvelles manires de sentir et de penser, tout un nouveau langage pour de nouvelles facults dans la pense et de nouvelles possibilits de vie13. Lappropriation philosophique de lactivit symptomatologiste permet en retour un largissement de lenjeu philosophique de la clinique. Le geste effectu ici consiste en effet soustraire lexpressivit du symptme tant la subjectivit malade qu un tat de choses dtermin suivant une causalit transitive. Ce faisant, il produit un effet de vide, il ouvre un espace do la philosophie clinique pourra arguer sa spcificit par rapport la mdecine.Ainsi, dans un entretien de 1988 o Deleuze confie le projet encore incertain, mais qui verra bien le jour en 1993, dun groupe dtudes sous le titre gnral Critique et clinique, il prcise que ce titre naurait pas voulu dire que les grands auteurs, les grands artistes sont des malades mme sublimes, ni quon cherche en eux la marque dune nvrose ou dune psychose comme un secret dans leur uvre, le chiffre de leur uvre. Ce ne sont pas des malades, cest tout le contraire, ce sont des mdecins, assez spciaux (DELEUZE, 1990, p.195)14. En affirmant que les crations de lart ne trouvent pas leur grandeur en illustrant, ft-ce par lexemplarit que contracterait lexpression singulire dun style, une pathologie dj connue, ni en soffrant linterprtation (secret, chiffre) dun hermneute averti dune nosographie pralablement tablie, Deleuze se dmarque dune psychanalyse applique aux uvres littraires qui considre que lcrivain apporte un cas la clinique, alors que ce qui est important, cest ce quil apporte luimme, en tant que crateur, la clinique (DELEUZE, 2002, p.184-185). Surtout, en dfinissant les grands artistes, non pas comme des malades qui manqueraient de mdecin ou qui trouveraient dans leur activit mme leur thrapie, mais bien plutt comme des mdecins assez spciaux, il
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ouvre un geste indissociablement vital (surmonter une maladie) et culturel (produire une uvre) sur les dterminations culturelles, politiques et conomiques des formations sociales historiques. Aussitt, en effet, la symptomatologie dlivre une perspective unitaire pour aligner rtrospectivement ses trois principaux travaux consacrs des crivains, et souligner chaque fois lintrication dune exprience dcriture un contexte social et politique. Luvre de Kafka nexprime pas plus une subjectivit intimiste et pessimiste caractrisant une attitude petite-bourgeoise asociale et goste, quune me ronge par un sentiment inconscient de culpabilit sublim dans un roman familial, mais elle expose le diagnostic de toutes les puissances diaboliques qui nous attendent. Luvre de Masoch nexprime pas la perversion dont souffrirait lcrivain mais en dresse le tableau en faisant du contrat le signe principal, et aussi en liant les conduites masochistes la situation des minorits ethniques et au rle des femmes dans ces minorits: le masochisme devient un acte de rsistance, insparable dun humour des minorits. Luvre de Proust nexprime pas les trfonds de la mmoire de lcrivain mais instruit toutes les espces de signes, dont il faut dcouvrir la nature daprs les milieux, le mode dmission, la matire, le rgime15. En somme, lexpressivit des signes-symptmes ne renvoie pas une subjectivit mais des milieux historiques, socialement et politiquement dtermins. Mme les signes mondains circulant dans les salons vids de toutes les forces sociales, historiques et politiques de laffaire Dreyfus la guerre de 14, expriment encore des milieux dappartenance, socits dont manent les ides et les valeurs auxquelles on croit et qui en tissent, comme autant d affinits caches, [le] contenu inconscient16, ou pour le dire dans la terminologie laquelle recourait encore Nietzsche et la philosophie: qui en structurent les dmarcations idologiques de classe17. On peut alors fixer lun des attendus majeurs de la philosophie clinique: elle requiert une dtermination sociale des signes et de leurs rgimes collectifs, cest--dire des fonctions pratiques quils sont dtermins prendre et des effets de sens quils produisent dans un champ social donn en fonction de leur mode de production, denregistrement et de circulation. En un mot, pour effectuer sa symptomatologie des modes dexistence et diagnostiquer les rapports de forces qui sy subjectivent, le philosophe mdecin a besoin dune smiotique, comme pierre angulaire dune analyse des modes dardoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 8, n. 2, p.199-233, outubro, 2011

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ticulation des formes de subjectivit dans les rapports de forces sociaux, idologiques et politiques qui structurent les formations historiques.

2. Du symptme au processus: la coupure philosophique du matrialisme


Tel est le problme dont la rencontre avec Guattari rendra possible la construction, mais au prix de dplacements conceptuels qui enregistrent une mutation interne du programme dune philosophie clinique.Au regard de ce programme, on peut retenir comme dterminants au moins trois dplacements, que je formulerai comme une triple coupure dans la problmatique post-nietzschenne de la symptomatologie: une coupure nonciative marque par un positionnement politique, une coupure philosophique marque par un positionnement matrialiste, une coupure pistmologique marque par une redfinition thorico-pratique de lanalyse. a/ Premirement, ds lors que la symptomatologie nest plus seulement requise pour rectifier ou rediffrencier les tableaux nosographiques de la clinique mais pour diagnostiquer des modes collectifs dexistence apprhends dans leurs coordonnes sociales, idologiques et politiques, elle ne peut plus se rclamer dun point-zro, dune zone neutre entre lnonciation littraire et lnonciation clinique. Elle doit reconduire ces dernires aux champs sociaux historiques qui en conditionnent les codes et les ralisations, pour interroger la place de ces nonciations dans des rapports de pouvoir qui ne sont ni cliniques ni littraires pour leur compte mais que dune manire ou dune autre elles intriorisent. Autrement dit, la symptomatologie critique engage le problme dune politique de la clinique psychiatrique et psychanalytique (LAnti-dipe), et le problme dune politique de la littrature elle-mme (Kafka. Pour une littrature mineure). Mais elle impose du mme coup la philosophie clinique, en retour, de sinstaller sur le terrain de la psychopathologie et de la psychanalyse, pour y dfinir polmiquement sa propre politique, et inscrire cette politique dans une nouvelle conception de la causalit structurant le champ clinique (champ analytique).Telle est prcisment lopration centrale autour de laquelle sorganise lensemble de LAntidipe: loin darguer une autonomie relative de la symptomatologie par
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rapport ltiologie, Deleuze et Guattari sattlent une critique interne la psychanalyse. Cette critique se dploie lintrieur dun certain nombre de ses laborations thoriques commencer par celles de Freud pour en mettre en question les prsupposs, et, rivalisant sur son terrain, pour proposer une nouvelle thorie de la causalit du dsir corrlative dun remaniement du concept de linconscient. La porte critique ne vise donc plus seulement des catgorisations nosographiques, des formations dnoncs ou de savoirs; elle vise bien des ensembles pratiques constitutifs de formes de subjectivit, ensembles dont ces noncs font bien sr partie, mais cette fois en tant quils sont dtermins produire des effets assignables dans des systmes de causalit complexe institutionnelle et inconsciente, sociale et libidinale. En somme, la critique ne vise pas seulement des reprsentations thoriques de linconscient, de ses structures, de ses dynamiques et de ses complexes; elle vise des pratiques de linconscient, dont ldipianisation de lactivit du dsir fait partie, et en appelle une transformation de ces pratiques. b/ Ds lors, il nest plus question darguer en faveur dune autonomie relative de la symptomatologie par rapport ltiologie; le problme est bien plutt de redfinir les formes et le travail du symptme en fonction de cette nouvelle conception de la causalit. Le point dterminant cet gard est la qualification de cette causalit comme processus. Qualification double en fait, puisque ce processus est dit tour tour schizophrnique, et de production. Cest cette catgorie de processus qui, en inscrivant la problmatique clinique dans un horizon philosophique matrialiste, commande une disqualification de lide de causalit psychique au profit dune notion de causalit immanente et non spcifique; elle soutient simultanment une critique des conceptions idalistes du symptme comme effet de signification interprter, ou comme expression dun sujet, au profit dun concept dexprimentation dindices machiniques qui redfinit aussi bien le travail du symptme (comme effet des machines dsirantes) que les tches dune pratique analytique alors localise aux points darticulation et de dsarticulation des machines dsirantes et des machines sociales historiques. Repartons, pour prciser ces diffrents points, des deux qualifications du processus dsirant, comme productif et comme schizophrnique. Elles ne se superposent pas rigoureusement, mais dploient plutt une
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double stratgie argumentative. La qualification du processus primaire du dsir inconscient comme schizophrnique conduit une critique de la notion de sujet du symptme comme oprateur mtapsychologique et porteur dune exigence symbolique (demande) cense structure le savoir clinique et lespace de la cure18. Dterminer le processus primaire du dsir inconscient comme processus schizophrnique revient dabord dmonter leffet de clture induit par cet oprateur. Si ce processus porte quelque chose, cest dabord une mise en crise du code symptomatologique qui permettrait de particulariser la schizophrnie parmi les autres allures de la vie psychique, comme une mise en crise de la notion dun sujet spcifiable par des tats que ce code permettrait de qualifier, soit par la spcificit du trouble quils indiqueraient, soit par la spcificit des causes dont ils seraient leffet, soit par la spcificit du monde vcu quils exprimeraient19. Contre ces trois conceptions idalistes du rapport entre processus du dsir inconscient et symptmes, Deleuze met en avant, au nom mme de sa ncessaire description symptomatologique, la rsistance que la schizophrnie oppose son unification dans un tableau nosographique distinct:
Le problme est la fois celui de lextension indtermine de la schizophrnie et celui de la nature des symptmes qui en constituent lensemble. Car cest en vertu de leur nature mme que ces symptmes apparaissent mietts, difficiles totaliser, unifier dans une entit cohrente et bien localisable: partout un syndrome discordant, toujours en fuite sur lui-mme. (DELEUZE, 2003, p.22).

Ds lors, le processus schizophrnique semble ne pouvoir tre appropri thoriquement qu la condition quon nen retienne quun effet isol, dterminable du point de vue dun moi, et rapportable des formes idales de causation, de comprhension ou dexpression charges de rendre compte seulement de ce qui manque ce moi, les dficiences ou les destructions qui laffectent (dislocation fonctionnelle des associations et dissociation de la personne, morcellement de limage du corps, perturbation des modes de spatialisation et de temporalisation de ltre-aumonde, perte de la ralit). Dans ce cercle, la charge effectivement critique de ce processus est neutralise: la limite critique quil trace, tant dans les expriences subjectives et dans les constructions identitaires o il
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se dploie, que dans les codes objectifs, cliniques et sociaux, o lon tente de lenregistrer, ne parat plus pouvoir sinscrire dans la thorie que sous une forme ngative ou privative. La tentative la plus profonde pour expliquer la psychose sans recourir au prsuppos psychologique dun moi, celle, structurale, de Lacan, nchappe pas selon Deleuze ce point de vue privatif sur la schizophrnie. Elle refonde la distinction freudienne entre nvrose et psychose sur le partage du signifi, sur lequel porte le refoulement nvrotique, et du signifiant, sur lequel porte la forclusion psychotique, produisant une sorte de trou dans lordre symbolique de la structure, place vide qui fait que ce qui est forclos dans le symbolique va rapparatre dans le rel sous forme hallucinatoire. La comprhension ngative de la schizophrnie est entrine, et mme radicalise: Le schizophrne apparat alors comme celui qui ne peut plus reconnatre ou poser son propre dsir (DELEUZE, 2003, p.24)20. Cest pourquoi, en retour, Deleuze et Guattari louent la reprise singulire que Jaspers fait de la notion forge par Emil Kraepelin de processus schizophrnique, lorsquil tente de distinguer la positivit de la rupture que celui-ci introduit dans les coordonnes du moi psychologique et les pousses proprement morbides auxquelles cette rupture donne lieu mais qui ne lexpliquent pas. Cette positivit consiste prcisment en ceci quun tel processus, quand il fait effraction dans la vie psychique, ne produit pas une scission davec la ralit, un repli sur une vie intrieure rifie et ferme sur ellemme (Bleuler) ou une invasion dans la conscience dun complexe inconscient auquel serait sacrifi tout investissement libidinal dobjet (Freud); il ouvre au contraire sur une ralit plus vaste, mtaphysique ou dmoniaque, un plus de ralit que les rapports de comprhension dans lesquels se structure et sunifie la vie psychologique ont pour ordinaire de refouler ou de rprimer21. Reste que cette approche est profondment ambigu. Si elle parat mme dviter une conception purement ngative de la schizophrnie (en fonction des destructions quelle introduit dans une personnalit ou des trous quelle rvle dans une structure symbolique), son acception positive ne semble son tour conquise quau prix dun spiritualisme laissant chapper son processus hors du champ analytique. Do lembrayage de la qualification schizophrnique du processus primaire du dsir inconscient, sur sa qualification conomique, en terme de production. Il ne suffit pas dinvoquer
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lexprience mtaphysique comme disruption hors dun rapport fictif avec le moi ou comme intrusion dans rapport avec le "dmonique" dans la nature (ce qui conduit invitablement, chez Jaspers, rejeter le problme de laffinit entre la schizophrnique et lpoque moderne vers des considrations trop gnrales sur les modes de vie et lesprit de notre temps22). Encore faut-il saisir que ce monde spirituel plus vaste nest rien dautre que le Rel social-historique mais pris sous le rgime de sa production inconsciente (processus de production dans lidentit Nature = Industrie, Nature = Histoire). Dans cette perspective, le processus schizophrnique, lexprience mtaphysique qui en recueille les effets de sujet comme moment de la production inconsciente de dsir (le voyage schizophrnique comme exprience transcendantale de la perte de lego), deviennent analytiquement reprables en fonction doprations positivement dterminables. Ce que Deleuze et Guattari exposent comme synthses productives ou machiniques du dsir, ntant autre que les lois dautoproduction dun tel processus, empchent dabandonner ce dernier une mystique des profondeurs insondables passant par pertes et profits toute problmatique symptomatologique, et de basculer dans un nihilisme thrapeutique. Elles permettent au contraire de redfinir le champ analytique en fonction dune nouvelle qualification des processus inconscients, comme un processus de production dont les rapports internes sont toujours dj articuls aux rapports sociaux (conomiques, politiques, idologiques). Et cest prcisment le jeu de leurs articulations, les conflits de codage et de dcodage qui les rapportent les uns aux autres, qui redfinissent alors le travail du symptme comme lieu de production deffets de subjectivit. Ds lors que la symptomatologie est reproblmatise, la limite de ses propres conditions de possibilit, par le processus schizophrnique, ds lors aussi que la causalit du dsir inconscient cesse dtre identifie une causalit spcifiquement psychique, les laborations psychiques tels les fantasmes, formations du rve, formations obsessionnelles, compulsives ou phobiques, cessent de former un matriau privilgi dans linvestigation des processus inconscients. Il ny a pas de ralit spcifiquement psychique des productions de linconscient, mais seulement des investissements dsirants spcifiques du rel historique, toujours dj pris dans les mcanismes de reproduction et de transformation des formations
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sociales au sein desquels doivent tre reprs les indices de tels investissements les synthses productives du dsir inconscient exposes dans le chapitre I de LAnti-dipe constituant prcisment les instruments analytiques de ce reprage. Lensemble des laborations symptomatologiques de la clinique psychanalytique ne disparaissent pas miraculeusement; mais ils doivent alors tre renvisags partir de lidentit de nature des productions sociale et libidinale, et en fonction de leur diffrence de rgime et de larticulation conflictuelle de ces rgimes, dont ils forment les effets drivs ou les expressions secondes au sein du mode de subjectivation?dipien. En tant quexpressions drives, ces laborations constituent des formations reprsentationnelles prconscientes, partir desquelles la schizo-analyse doit remonter aux units non reprsentationnelles et asignifiantes de la production inconsciente du dsir. Ce sont ces units qui dfinissent les indices machiniques des investissements libidinaux immdiats de la production sociale et des rapports qui en connectent les agents, les flux matriels et les formations dnoncs, en de des oprations psychiques didalisation et didentification, de sublimation et de projection23. De tels indices machiniques requalifient ainsi la tche de la symptomatologie, mais aussi la nature de son matriau. Celui-ci consiste dans lensemble des articulations conflictuelles entre les lois de la production dsirante et les conditions de la reproduction sociale, o se nouent des complexes conomico-sociaux qui sont aussi de vritables complexes de linconscient, et qui communiquent une volupt du haut en bas de leur hirarchie (DELEUZE, GUATTARI, 1972, p.124). c/ Abordons enfin la troisime coupure annonce. En mme temps que la philosophie clinique doit quitter le point-neutre dont lautorisait Deleuze dans les annes 1960, elle entre dans un nouveau rapport ou dans une nouvelle forme dcart par rapport lnonciation deleuzienne elle-mme, dont la porte nest plus seulement philosophique mais proprement pistmologique (ce pourquoi il importe, jy reviendrai, quelle ne concide pas avec la coupure matrialiste). On a rappel prcdemment comment Deleuze redfinissait le programme dune philosophie clinique aprs Nietzsche, non pas en appliquant une philosophie nietzschenne aux formations subjectives, mais en dcentrant lnonciation philosophique par le recours systmatique des nondoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 8, n. 2, p.199-233, outubro, 2011

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ciations littraires. Du milieu des annes 1960 jusquau recueil final Critique et clinique, le problme n'est pas de porter sur la clinique un jugement philosophique, ou de faire du travail philosophique du concept une lucidation ou une explicitation de ce que ferait la clinique, mais de faire du travail philosophique linstanciation de la clinique dans la littrature, et linstanciation de lefficacit littraire sur le terrain de la clinique la symptomatologie nommant prcisment cette zone dinterfrence et de rencontre. Mais partir de LAnti-dipe et dans lensemble du travail avec Guattari durant la dcennie 1970-1980, ce dcentrement procde tout autrement: par un dcalage interne lnonciation guattaro-deleuzienne, entre des laborations conceptuelles, constructives et critiques, menes dans une srie de dbats avec les sciences humaines de leur temps, et la programmation dun rgime danalyse concrte sui generis: la schizoanalyse, ou suivant des appellations ultrieures, lanalyse smiotique, pragmatique, micropolitique, analyse des agencements et des lignes dagencement etc. Il importe ici de souligner que ces diffrentes appellations ne dcoupent pas simplement un nouveau secteur thortique, voire un champ disciplinaire autonome et instituable comme tel. Elles renvoient et labondance des marqueurs programmatiques en tmoigne24 une pratique analytique dont LAnti-dipe, La Rvolution molculaire et Mille plateaux, forment les prolgomnes, laborent larmature conceptuelle et pistmologique, tracent les lignes de dmarcation par rapport dautres modes danalyse. De ce point de vue, Kafka Pour une littrature mineure occupe une place singulire, non seulement parce que sy formule pour la premire fois le concept dagencement en tant que fonction analytique25, oprateur de la pratique schizo-analytique, mais parce que luvre de Kafka y procde dj comme une schizo-analyse en acte. En dautres termes, sy conjuguent prcisment les deux modes de dcentrement et dadjacence de lnonciation clinique guattaro-deleuzienne (do le mode dobjectivation particulirement complexe quelle mobilise dans ce livre): la fonction dagencement sert dabord dcrire un certain type de production de lcriture kafkaenne, les agencements romanesques; mais elle permet galement dexposer la manire dont ces agencements romanesques procdent, sous leur mode singulier, une exprimentation active du champ social, exprimentation qui na rien de reprsentatif, qui ne relve pas dune expression de lintimit psychique
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ou existentielle de lcrivain, mais qui fait des romans un instrument danalyse, un procd efficace de dmontage des agencements sociaux. Sous le premier aspect, lagencement parat tre un objet dispos sous le regard du critique littraire. Mais sous le second, il dsigne une fonction analytique fonction K qui se confond avec le procs opratoire de luvre, cest--dire avec la manire dont elle analyse le champ social et produit un diagnostic des forces qui y mergent26. Lagencement dsigne alors la fonction de cette opration analytique en tant quelle est effectue par un procs aux prises avec des composantes nonciatives, scripturaires, affectives, techniques, conjugales et familiales, conomiques et bureaucratiques. Les auteurs de LAnti-dipe thorisaient les agencements de dsir (alors appels machines dsirantes); les auteurs de Kafka analysent les agencements de dsir kafkaens, cest--dire construisent un agencement en dcomposant les agencements romanesques kafkaens qui sont eux-mmes tout au travail de dmontage des agencements sociaux de la bureaucratie dclinante des Habsbourg, de la nouvelle bureaucratie sovitique, de la prcipitation du capitalisme en Amrique, de la monte du fascisme en Europe centrale et occidentale. Au rgime de discours propdeutique et critique de LAnti-dipe succde donc une situation plus complique o senchssent des oprations analytiques greffs les unes sur les autres, des procs analytiques travaillant les uns dans les autres. Larticulation de lnonciation littraire, de la clinique du dsir, et de lanalyse politique, sy trouve porte un degr de puissance sans prcdent. La clture des deux livres est significative cet gard: l o LAntidipe, sur la base dune srie de tches ngatives et positives de la schizo-analyse dtailles dans le quatrime et dernier chapitre du livre, sentrouvrait sur des recherches thoriques et pratiques venir (Il nous reste donc voir comment procdent effectivement, simultanment, ces diverses tches de la schizo-analyse), Kafka Pour une littrature mineure, terminant par une numration de plusieurs critres qui permettraient dvaluer du point de vue dune analyse concrte, donc au cas par cas et mme dans de petits dtails, les modes et la consistance chaque fois spcifique des diffrents agencements kafkaens (lagencement des lettres, lagencement du devenir-animal, lagencement du devenirfminin, ou du devenir-enfantin, les grands agencements du types machines commerciales, machines htelires, bancaires, judiciaires,
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bureaucratiques, fonctionnaires, etc.), conclut: Quantifier luvre de Kafka, ce serait faire jouer ces quatre critres []: la fonction K. Mais cest justement ce quil a fait, cest justement son uvre continue (DELEUZE, 1975, p.157)27. Ce repli de lanalyse guattaro-deleuzienne sur son objet, qui ntait pas un objet mais dj un processus analytique en lui-mme et par lui-mme, ne signifie aucune clture autotlique de luvre. Elle marque au contraire linsertion de lagencement collectif dnonciation guattaro-deleuzien dans un processus analytique qui a toujours-dj commenc, susceptible de reprise dans de nouvelles conditions, de ractivation et de rorientation sous de nouvelles conjonctures. En somme: nous ne pouvons quagencer parmi des agencements (DELEUZE, PARNET, 1996, p.67)28, la fonction analytique est dj une pice du processus dans lequel elle procde, sujette donc, avec tous les risques que cela comporte, la contingence de son dploiement, ses exprimentations et ses rats, ses impasses, ses perces et ses dangers, ses gloires et ses effondrements irrversibles. Il ne peut tre question ici de redployer la fonction analytique dagencement et ses variables multiples, comme oprateurs dune schizoanalyse ou dune analyse politico-clinique des formations sociales et de leurs modes de subjectivation. Je souhaiterais profiter dun dernier circuit pour souligner simplement le dcalage qui subsiste entre ce que jai distingu comme la coupure philosophique de LAnti-dipe et la coupure pistmologique qui pouse la mise en place, du lendemain de LAntidipe Mille plateaux, de la fonction dagencement, et pour pointer sous forme de problmes certains effets de ce dcalage l o il savre particulirement sensible: au point nodal de la critique que Deleuze et Guattari portent sur le terrain de la clinique psychanalytique: la question de la place du signifiant, dans le travail symptomatique des processus du dsir inconscient, et dans la pratique analytique elle-mme.

3. De la symptomatologie la smiotique: la coupure pistmologique de lanalyse des agencements


La question de la signifiance est complexe, et il convient, mme provisoirement, den distinguer un traitement au moins double: un traitement
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critique, qui instruit le rle thorique que le concept post-saussurien de signifiant est venu prendre dans lpistmologie psychanalytique partir de Lacan, et le rle pratique quon lui confre dans le procs analytique de la cure; mais aussi un traitement thorique positif, qui dbouche sur un concept de rgime signifiant des signes dont la porte descriptive et explicative stend aux structures sociohistoriques et aux modes de subjectivation quelles mobilisent. Or ces deux perspectives ne sont pas contradictoires, mais ne saccordent pas non plus sans tension, du moins dans LAnti-dipe o elles reoivent du reste un traitement sensiblement ingal. Ici, tout sordonne autour de la critique du signifiant en tant quil suture la fantasmatique dipienne en la soumettant un double bind entre les diffrenciations dun ordre symbolique investi comme transcendant et les fusions des identifications imaginaires. Pourtant, la notion mme de rgime de signe comme base dune analyse smiotique est, sinon bloque, du moins ancre dans un dispositif thorique qui en borne troitement les possibilits de sens et d'oprativit.Au risque dtre schmatique, disons que, par rapport au paradigme smiologique du signifiant, se distribuent en 1972 deux sries danalyses. La premire dveloppe la thse dun excs du travail des signes dans le dsir par rapport la concatnation signifiante, et rinvestit la rflexion critique mene par Guattari depuis les annes 1960 sur lanalyse structurale. Elle hrite de la rlaboration guattarienne du concept du sujet de linconscient commande par lintroduction du facteur machinique, comme oprateur de coupures a-signifiantes dans les chanes structures, et comme mode de reprage paradoxal dun effet-sujet dans les failles des structures, en adjacence, ou comme le dira LAnti-dipe comme reste ou rsidu des coupures machiniques. La seconde perspective bauche, sous la forme dune typologie smiotique, un concept de rgime collectif de signes, mais dans un contexte argumentatif qui lui confre une fonction thorique la fois centrale et limite. En effet, cette typologie est indexe sur lidentification de machines sociales riges en idaux-types. une machine sociale despotique articulant un appareil dEtat thocratique sur le mode de production asiatique des marxistes, est rattache la smiotique signifiante. Par rapport ce premier type se discernent deux autres types de machines sociales, primitives et capitalistes, auxquelles correspondent alors deux autres rgimes de signes. La formalisation dune
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smiotique primitive, dite rgime de connotation, est bauche en quelques pages du chapitre III29. Une smiotique spcifique la machine sociale capitaliste est esquisse la toute fin de ce mme chapitre, o le paralogisme de lapplication bi-univoque ou du rabattement, expos en son procd formel dans le chapitre prcdent, est reformul dans les catgories de sujet dnonc et de sujet dnonciation. Celles-ci permettent Deleuze et Guattari de reproblmatiser la question du clivage du sujet (dipianis) partir de la neutralisation dune institution familiale coupe des mcanismes dterminant la reproduction conomique et politique de la formation sociale, sans toutefois que le rgime de signes correspondant (ce que Mille plateaux identifiera comme smiotique de subjectivation) soit pleinement diffrenci de la smiotique signifiante30. Lensemble de ce dispositif conceptuel est fondamental, puisque cest lui qui permet de thmatiser la manire dont sarticulent conflictuellement, au sein mme des modes sociaux de subjectivation, et singulirement dans les formations subjectives?dipianises, les synthses productives du dsir inconscient et les mcanismes de la reproduction conomique, politique et idologique des formations sociales. Cest ce dispositif qui permet par exemple de poser le problme de la ractivation dune smiotique signifiante despotique dans certains secteurs et certaines pratiques des machines sociales capitalistes, et notamment dans la psychanalyse. Reste cependant que chacun des trois rgimes de signes demeure troitement attach un type de machine sociale dtermine. partir de 1973 Deleuze et Guattari, de faon conjugue mais par des biais cependant diffrents, dplacent le cadre de leur travail. Et il faut dterminer sur quoi porte exactement ce dplacement; mais aussi quelles nouvelles perspectives thoriques, quelles nouvelles possibilits de pense il ouvre; et enfin quels nouveaux problmes il soulve corrlativement. Si lon considre les textes ultrieurs LAnti-dipe et jusquen 1980, on remarquera dabord que, du point de vue du contenu descriptif des trois smiotiques, ces textes nintroduisent pas de bouleversements majeurs, mais bien plutt un affinement toujours accru de la description. Ce qui change en revanche dans cette squence, cest le dispositif conceptuel et pistmologique de ce reprage smiotique. En effet, les diffrentes smiotiques cessent dtre directement rattaches lune ou lautre des machines sociales, lune de ces trois objectits libidinalesdoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 8, n. 2, p.199-233, outubro, 2011

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historiques que distinguait LAnti-dipe. dire vrai dans un premier temps, et cest tout fait sensible chez Deleuze, il est bien difficile de saisir quoi elles sont rattaches, ce qui ne va pas sans problme. La notion dagencement collectif dnonciation, que Guattari thmatise pour elle-mme dans ces annes-l31, viendra prciser entre 1972 et 1975 ce nouveau socle thorique de lanalyse smiotique, et en dfinir la fonction opratoire. Mais jusqualors, lanalyse smiotique reste pour ainsi dire suspendue dans les airs. On lobservera par exemple dans le texte Deux rgimes de fous prononc en mai 1974 au colloque de Milan, en prtant attention la manire dont Deleuze y introduit la distinction entre deux rgimes smiotiques, de signifiance et de subjectivation. Cette distinction est alors taye sur celle opre par Clrambault, et que Deleuze reformulera plusieurs reprises par la suite, entre deux tableaux cliniques de dlire. Mais ce nest nullement pour substituer, pour lanalyse smiotique, un plan de rfrence clinique un plan rfrentiel historique. Deleuze explique au contraire: Je voudrais donner un exemple qui peut tre qualifi aussi bien de pathologique que dhistorique. [] Il importe peu quun rgime de signes reoive un nom clinique ou historique. Non pas que ce soit la mme chose, mais les rgimes de signes traversent des "stratifications" trs diffrentes (DELEUZE, p.13-14) et parmi ces stratifications, une stratification psychique (dlire) et une stratification historique (formation sociale). lvidence, largument invoqu ici est bien tranger celui que, deux ans plus tt, le lecteur de LAnti-dipe aurait pu attendre: par exemple en reprenant, conformment la thse anti-dipienne dune immanence du dsir aux formations sociales et dune productivit relle du dsir dans lordre objectif de lhistoire, la thse que les formations sociales sont constitutivement dlires, cest-dire investies par le dsir en de de toute scnarisation fantasmatique et de toute opration psychique de sublimation et de projection. Cest un argument nouveau: un mme rgime de signe peut traverser des stratifications trs diffrentes, mais cela n'empche pas de faire mthodologiquement et provisoirement abstraction de ces stratifications elles-mmes32 Comme si, lextrme, on ne sintressait plus lespace dun moment qu la smiotique pour elle-mme. Que lon retrouve dans ce contexte des formules proches de celles que Deleuze employait quelques annes auparavant au sujet de lefficacdoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 8, n. 2, p.199-233, outubro, 2011

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it de la littrature sur la symptomatologie des perversions (ainsi lorsque Deleuze voque dans cette mme intervention le travail que son compre mne de son ct: Guattari est en train de tracer un tableau de rgimes smiotiques), ne doit pas tromper: elles interviennent dans une problmatique fort diffrente. On le verra dautant mieux que cet affranchissement de lanalyse smiotique par rapport au rfrentiel de la machine sociale, doit tre apprci la fois positivement et problmatiquement. Positivement, car il permet douvrir considrablement le champ de lanalyse et de la formalisation smiotiques. Il ny aura plus n machines sociales et donc n smiotiques; il y aura un travail de formalisation smiotique ouvert en droit sur dinnombrables rgimes de signes rels ou possibles. Et non seulement une multiplicit de rgimes smiotiques seront dcouvrir et analyser en fonction des stratifications explores, mais en outre on pourra analyser les rapports de ces smiotiques entre elles, la manire dont elles coexistent et saffrontent, la manire dont elles se forment les unes partir des autres, dont elles se transforment les unes les autres ou les unes dans les autres. En somme, la symptomatologie des modes de subjectivation souvre sur des analyses gnratives et transformationnelles des rgimes de signes33, analyses dotes dune certaine autonomie par rapport la structure des machines sociales sur laquelle au contraire, dans LAnti-dipe, les considrations dordre smiotique taient encore fermement indexes. Mais ce programme entrane immdiatement aussi une srie de problmes thoriques et pistmologiques. Dabord, quelle est la nature exacte de cette autonomie? Est-ce une autonomie substantielle, une autonomie de la chose mme qui permettrait de reconnatre aux rgimes de signes une consistance par soi, une forme dexistence spare? Quel est en somme le type dabstraction engag par la formalisation de ces rgimes de signes. Ce problme, auquel de fait Deleuze et Guattari ne cesseront de revenir de 1973 1980, est dautant plus crucial du point de vue de la critique quils adressent simultanment aux smiologies structurales, quaffirmer une telle autonomie reviendrait finalement se raligner sur le double prsuppos que justement ils contestent chez les thoriciens qui rigent la signifiance en pivot incontournable de toute smiotique: une distinction rigide entre expression smiotique et contenu, un primat accord aux signes dexpression par rapport aux
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contenus (ce primat ayant lui-mme un effet retour sur cette distinction: on aura beau prtendre donner au partage expression/contenu une signification simplement mthodologique, le primat inconditionn accord lexpression tendra invitablement lui confrer subrepticement une valeur substantielle)34. cet gard, la discussion critique mene par Guattari directement (et non plus par la mdiation de la psychanalyse) sur le terrain de la discipline qui horizonne alors toute rflexion sur les signes, la linguistique et de la smiologie post-saussurienne, est dterminante pour la problmatique post-nietzschenne de Deleuze lui-mme. Cest avec la formalisation de lagencement opre par Guattari puis Deleuze dans les catgories de Hjelmslev que la problmatique de la symptomatologie des modes collectifs dexistence trouve son intgration lpistmologie de lagencement et, partant, peut se voir enfin dtermine du point de vue dune pratique analytique concrte. Dabord, en distinguant forme et matire dexpression comme des fonctifs dune fonction abstraite, Hjelmslev ouvre la possibilit de formaliser des systmes dexpression en prise sur dautres matires dexpression que la matire vocale ou phonique privilgie par la linguistique (dans la terminologie ad hoc: sur des matires smiotiques dterritorialises par rapport loralit graphismes et corporits de toutes sortes, signes mathmatiques, scientifiques et technico-scientifiques, signaux informatiques). Surtout, la distinction entre plan de lexpression et plan de contenu, la fois formellement distincts et relativement autonomes dans leur insparabilit mme, permet de tenir distance deux cueils symtriques: lun portant considrer les organisations de contenus non smiologiquement forms comme de simples effets des variations smiologiques du plan de lexpression (par exemple en rduisant les contenus significatifs, objets de la smantique, de simples effets des permutations ou des oppositions signifiantes, alors que les contenus significatifs sont toujours dj plongs dans des champs sociaux et politiques qui les dterminent35); lautre, linverse, portant tablir une discontinuit radicale entre lanalyse de lexpression et lanalyse du contenu, et, partant, expulser hors de tout rapport avec lanalyse smiotique ltude des formalisations de contenu (quil sagisse dun univers rfrentiel renvoy hors champ au nom du caractre immotiv du signe linguistique, ou quil sagisse dun espace pragmatique dactions, et daction sur des
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actions possibles, renvoyes hors champ au nom des conventions sociales, et non purement smiologiques, des effets illocutoires des nonciations36). Que ce soit en subordonnant lanalyse des contenus celle des organisations expressives, ou que ce soit en creusant entre elles un cart infranchissable, les smiologies reposant sur la description saussurienne du signe Sant/S sassurent de fait une autonomie qui les abstrait illgitimement de toutes coordonnes non linguistiques, tant de lordre des productions de linconscient que de lordre des productions sociales historiques. Contre quoi, selon Deleuze et Guattari, la formalisation parahjelmslevienne de lagencement permet dtablir une autonomie relative des organisations smiotiques, au sens o un rgime de signe nest pas dans un rapport de dpendance mcanique ou bi-univoque avec une formation de corps, bien quil soit relatif un agencement qui organise la disjonction entre ce niveau smiotique (expression) et un niveau de corps (contenu). Ce qui exclut de pouvoir faire compltement abstraction, sinon par commodit provisoire ou de faon heuristique, des organisations non smiologiquement structures dans lesquelles les rgimes de signes sinsrent. tous ces gards, cest bien le concept dagencement collectif, plutt que celui de machine sociale, qui viendra donner un nouveau socle rfrentiel lanalyse smiotique37. Mais ds lors la difficult se dplace plutt quelle ne disparat. Si l'on se donne cette autonomie des rgimes de signes, fut-elle relative, fut-elle indexe sur cette structure de composition smiotico-physique quest lagencement, alors se pose le problme de savoir quest-ce qui, au sein dune multiplicit de rgimes smiotiques qui sont entre eux dans des rapports de coexistence, de confrontation, et de transformation, dtermine la dominance dun ou de plusieurs rgimes smiotiques sur dautres, la destruction de lun par un autre, ou au contraire la combinaison de plusieurs rgimes dans une smiotique originale, avec les effets de subjectivation correspondants. Ce problme nest videmment pas indiffrent labandon du dispositif de LAnti-dipe centr sur la machine sociale. Car ce dispositif avec sa typologique schmatique, avec son caractre simplificateur, rpondait en un sens ce problme: cest le type de machine sociale auquel on a affaire qui dterminait le type de smiotique qui sy impose. Le chapitre III esquissait en ce sens une thorie de la coexistence de multiples smiotiques dans une mme machine sociale, et de la domidoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 8, n. 2, p.199-233, outubro, 2011

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nance que les rapports de forces propres cette machine assurent telle smiotique sur les autres (ainsi par exemple des communes lignagres au sein dune machine despotique qui les surcode, et qui impose une smiotique signifiante qui se subordonne les smiotiques primitives tout en leur laissant une large autonomie relative). Cette solution parat dsormais singulirement complexifie, prcisment en raison de lintroduction de la fonction dagencement comme plan danalyse thorique privilgi. Comment retrouvera-t-on le lien entre lagencement et la formation sociale historique? Ou comment dfinir exactement le rapport de lun lautre, et quelle place occupe lanalyse des agencements, lintersection du procs analytique de la clinique du dsir et de lanalyse politique de la formation sociale, de ses rapports de forces et ses vecteurs de transformation historique? Sur ces questions, les objections adresses Deleuze aprs son intervention de mai 1974 Deux rgimes de fous, paraissent bien fondes.Ainsi lorsque Jean-Joseph Goux rplique:
Je suis assez daccord avec lexigence de Deleuze de penser les formations sociales par ce quil a appel ici le rgime smiotique et quon pourrait aussi appeler leur mode de symboliser. Mais il me semble quhistoriquement il faudrait distinguer deux types trs diffrents de formation "impriale" et que l la considration des modes de production et dchanges, ou du type de rapport social dans ces formations, ne peut que simposer [j.s.]. Il me semble quil faut faire la diffrence entre les formations impriales du type gyptien, chinois, aztque qui sont religieuses, sacerdotales, et donc en fin de compte actualisent une cohrence sociale signifiante du mode obsessionnel, et un autre type de formations impriales qui seraient les socits grco-romaines puis, plus tard, la formation imprialiste du capitalisme o l cest la rationalit philosophique et donc la paranoa sociale qui tend effectivement simposer et devenir rgnante (GOUX, 1974, p. 171).

Goux pose clairement lensemble les problmes pistmologiques qui restent cette date encore en suspens: a/ laffinement des distinctions des rgimes de signe (problme de la typologie), b/ le problme du rapport lorganisation de contenu (ici dtermine comme rapport social ou mode de production), c/ en lien avec le prcdent, le problme des changements de dominance de tel rgime de signes sur tel autre dans un
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champ conflictuel de coexistence. Les questions quadresse galement Jean-Louis Houdebine Deleuze sont plus rvlatrices encore:
Quand vous parlez, par exemple, de cette "dterritorialisation" qui sopre la priphrie de lempire romain, et que vous mettez en jeu cette "ligne de fuite" qui passe par les Germains, et par o se vide, pour ainsi dire, limprialisme centralisateur de Rome, est-ce quon na pas affaire ainsi, et surtout, une lutte entre diffrents types de "territorialisation" / "dterritorialisation", et dont la contradiction principale ( titre de cause interne du mouvement historique) rside dans un sens beaucoup plus Rome, au centre mme, plutt qu la priphrie? Ce qui marrte un peu dans votre expos, cest que le disfonctionnement lintrieur dune socit est toujours, pour moi, la marque ou leffet, dune lutte, ou dune contradiction, entre diffrents types de fonctionnements sociaux-historiques lis des dveloppements ingaux Je tenais faire ces remarques, parce que je me disais, en vous coutant, qu prendre les phnomnes que vous voquiez sous laspect dune "ligne de fuite", comme a, dans labsolu, on bloque sur une sorte de bute qui risque fort davoir un statut tout bonnement mtaphysique, l o sont en question des pratiques sociales-historiques diffrentes, lies des contradictions relles donnes, et absolument non subsumables les unes sous les autres: autrement, on aboutirait une position qui, en loccurrence, serait un comble, puisque cette subsomption, par laquelle stablirait une sorte de paradigme abstrait ("la ligne de fuite"), est une des caractristiques dune attitude structuraliste: ou dun discours spculatif. Alors quil est bien question, en fait, de phnomnes relevant du matrialisme historique38

Si ces remarques touchent juste, on remarquera aussi quil reviendra Mille plateaux, et tout particulirement dans les neuvime et treizime plateaux, damorcer une rarticulation de lpistmologie des agencements sur la conceptualit du matrialisme historique39 donc de tenter de rsorber lcart entre la coupure philosophique introduite par la position matrialiste adopte dans LAnti-dipe, et la coupure pistmologique produite par la formalisation, entre 1972 et 1980, de la fonction analytique dagencement. De lune lautre, la figure du philosophe symptomatologiste des modes collectifs dexistence aura fait son uvre, et y aura
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disparue: figure vanouissante en attente des instances collectives mme de mettre en uvre la fonction analytique dagencement dans une articulation effective de la clinique et de la politique.

1 Cet article dveloppe des arguments exposs une premire fois dans Deleuze et le concept de clinique : de la symptomatologie la smiotique , in Adnen Jdey (dir.), Deleuze et laffect. Clinique et esthtique, Paris, Editions du Sandre, 2011, p. 351-386. 2 Voir le Manifeste du pluralisme, en tant que doctrine du concept, dans Nietzsche et la philosophie, Paris, PUF, 1962, p. 4-5 : Hegel voulut ridiculiser le pluralisme, en lidentifiant une conscience nave qui se contenterait de dire "ceci, cela, ici, maintenant" comme un enfant bgayant ses plus humbles besoins. Dans lide pluraliste quune chose a plusieurs sens, dans lide quil y a plusieurs choses, et "ceci et puis cela" pour une mme chose, nous voyons la plus haute conqute de la philosophie, la conqute du vrai concept, sa maturit, et non pas son renoncement ni son enfance. Car lvaluation de ceci et cela, la dlicate pese des choses et des sens de chacune, lestimation des forces qui dfinissent chaque instant les aspects dune chose et de ses rapports avec les autres, tout cela (ou tout ceci) relve de lart le plus haut de la philosophie, celui de linterprtation. 3 S'il y a un vitalisme deleuzien, ce n'est srement pas en ce sens-l, comme l'a fort bien montr Antoine Janvier dans Vitalisme et philosophie critique. Gense de la philosophie politique de Gilles Deleuze autour du problme de l'illusion, Thse de Doctorat, soutenue l'Universit de Lige en janvier 2010 ( paratre). 4 Ds 1962, Deleuze suggre une confrontation de la gnalogie nietzschenne de la morale avec lensemble du freudisme , ladite gnalogie tant dailleurs elle-mme expose tout au long du chapitre IV de Nietzsche et la philosophie, dans une conceptualit explicitement marque par la psychanalyse (introjection, projection, intriorisation, identification, dplacement, renversement etc.). Il nest pas illgitime de considrer que cette confrontation sera bel et bien mene, bien que par de nouveaux moyens, dans LAnti-dipe o, par un mouvement inverse, lagencement de subjectivation dipien sera problmatis du point de vue dune gnalogie de la morale, du sentiment de culpabilit et de la mauvaise conscience. Je me permets de renvoyer sur ce point mon Deleuze et lanti-dipe. La production du dsir, Paris, PUF, 2009, ch. II.a. 5 Rappelons en effet que, hormis le chapitre II de Diffrence et rptition, et certaines sries de

Logique du sens o Deleuze discute sans intercesseur les thories de Jacques Lacan et de Mlanie Klein, tous les dialogues avec la psychanalyse avant LAnti-dipe sont mdiatiss par des critures littraires : Sacher-Masoch, Proust,Artaud, Zola, Klossowski
6 Il y a un problme trs important dans la mdecine, cest lvolution des maladies. Bien sr,

il y a de nouveaux facteurs extrieurs, de nouvelles formes microbiennes ou virales, de nouvelles donnes sociales. Mais il y a aussi la symptomatologie, les groupements de symptmes: sur un temps trs court, les symptmes ne sont pas groups de la mme manire, des maladies sont isoles quon distribuait prcdemment dans des contextes diffrents. La

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maladie de Parkinson, la maladie de Roger, etc., montrent de grands changements dans les groupements de symptmes (ce serait une syntaxe de la mdecine). Lhistoire de la mdecine est faite de ces groupements, de ces isolations, de ces regroupements, que les moyens technologiques, l encore, rendent possibles, mais ne dterminent pas (DELEUZE, 1990, p. 181).
7 Ce point est important pour le concept philosophique : le problme de la dimension expres-

sive du concept critique et clinique nest pas le problme dun savoir abstrait, celui de la symbolisation ou de la spiritualisation dun donn, ou celui de la mdiation que doit se donner le sujet pour connatre ou se reprsenter son objet. Cest un problme dinvention de moyens, de cration dans une matire conceptuelle pour y produire des signes. La symptomatologie nest pas un savoir imparfait ou une connaissance inadquate mais lacte de rendre sensible et pensable des forces au moyen de signes. On se rappellera ici le souci constant, chez Deleuze, de linvention de moyens dexpression comme problme interne la pratique conceptuelle, et notamment en rapport avec les rvolutions formelles ou stylistiques qui se sont produites en sciences, en peinture, en sculpture, en musique, en littrature (Lle dserte et autres textes, op. cit., p. 194-197) : procds de collages et de rptitions petites variantes lorsquil sagit de construire les concepts capables de capter les forces de rptition et de diffrenciation qui font lessence relle de cette civilisation ; procds sriels dans Logique du sens ; criture polyphonique dans la thmatisation des agencements collectifs dnonciation ; composition par plateaux dintensit dans la thorie des multiplicits de Mille plateaux
8 Voir par exemple J. Laplanche et J.-B. Pontalis, Vocabulaire de psychanalyse, 1967, rd. Paris,

PUF, rd.1998, p. 307. Un manuel actuellement destin aux psychiatres, aux psychologues, lensemble des tudiants en sciences humaines et aux tudiants en mdecine , explique : Le terme de dviation sexuelle (ou de paraphilie) tend remplacer le terme de perversion, qui se rvle trop charg de connotations morales et surtout trop ambigu, puisquil recouvre la fois deux notions : la perversit, cest--dire la tendance faire le mal, transgresser la loi morale, voire encourager autrui mal faire et le corrompre ; la perversion sexuelle en tant que comportement sexuel dvi et dviant []. Les dviations sexuelles ne doivent pas tre considres comme pathologiques en soi, mme si elles peuvent ltre par leur contexte (J. D. Guelfi et coll., Psychiatrie, Paris, PUF, 1987, 2nde d. 2002, p. 81-82). De toute vidence, les subtiles substitutions terminologiques ne rsolvent gure lembarras.
9 Cf. DELEUZE, 1967; p. 11 et p.16. 10 La mdecine distingue les syndromes et les symptmes : les symptmes sont des signes

spcifiques dune maladie, mais les syndromes sont des units de rencontre ou de croisement, qui renvoient des lignes causales trs diffrentes, des contextes variables. Nous ne sommes pas srs que lentit sado-masochiste ne soit pas elle-mme un syndrome, qui devrait tre dissoci en deux lignes irrductibles. On nous a trop dit que le mme tait sadique et masochiste ; on a fini par y croire. Il faut tout recommencer, et recommencer par la lecture de Sade et de Masoch. Puisque le jugement clinique est plein de prjugs, il faut tout recommencer par un point situ hors de la clinique, le point littraire, do les perversions furent nommes. Ce nest pas un hasard que le nom de deux crivains, ici, servit dsigner ; il se peut que la critique (au sens littraire) et la clinique (au sens mdical) soient dtermines entrer dans de nouveaux rapports, o lune apprend lautre, et rciproquement (ibid., p. 11).

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11 Sur cette question, voir les pages admirables de Blanchot sur lexprience sadienne de

lcriture, Linsurrection, la folie dcrire , LEntretien infini, Paris, Gallimard, 1969, p. 327330. Notons surtout que c'est dans cette perspective que Deleuze reprend la question du rapport entre criture littraire et symptomatologie dans la 33me srie de Logique du sens (p. 276-278), pour creuser la distance qui spare le roman comme oeuvre d'art et le roman du nvros . Par o Deleuze, soit dit en passant, anticipe de plusieurs annes ce que le dernier Lacan retrouvera, travers sa lecture de Joyce, en forgeant le concept de sinthome .
12 Sur la division des mixtes en lignes de fait (multiplicits) qualitativement htrognes,

tourne en particulier contre les vastes units par renversement et transformation de la dialectique hglienne, voir galement la deuxime rgle de la mthode dans Le Bergsonisme, Paris, PUF, 1966, p. 11-22. Rappelons que quelques annes auparavant, Louis Althusser avait procd, bien quvidemment par de tous autres moyens, un dmontage en rgle de la critique feuerbachienne de la dialectique hglienne en termes de renversement (de lidalisme en matrialisme, de la dialectique de lesprit en dialectique de lexprience ou de la conscience sensible etc.), pour dterminer la critique spcifiquement marxienne de la dialectique idaliste.
13 Cf. DELEUZE, 1967, p. 16 ; DELEUZE, 1962, p. 115 et p. 183. 14 Sur la philosophie (1988). 15 Sur la philosophie , art. cit., p. 195. Contre la double interprtation de Kafka, suivant le ralisme socialiste, et suivant une interprtation psychanalytique dipienne , voir Kafka. Pour une littrature mineure, Paris, Minuit, 1975, p. 75-76 n. 16, et p. 17-25 sur la Lettre au pre . Ds 1967, dans les premires lignes de lAvant-propos de Prsentation de Sacher-Masoch, Deleuze souligne linscription de luvre de Sacher-Masoch dans son contexte historique et gopolitique: Ses ascendances sont slaves, espagnoles et bohmiennes. Ses aeux, fonctionnaires de lempire austro-hongrois. Son pre, chef de la police de Lemberg. Les scnes dmeutes et de prison, dont il est tmoin enfant, le marquent profondment. Toute son uvre reste influence par le problme des minorits, des nationalits et des mouvements rvolutionnaires dans lempire: contes galiciens, contes juifs, contes hongrois, contes prussiens Il dcrira souvent lorganisation de la commune agricole, et la double lutte des paysans, contre ladministration autrichienne, mais surtout contre les propritaires locaux. Le panslavisme lentrane (op. cit., p. 7). 16 Dans des pages clbres, Proust analyse la puissance de loubli social, en fonction de lvo-

lution des salons, depuis laffaire Dreyfus jusqu la guerre 14. Peu de textes forment un meilleur commentaire du mot de Lnine, sur laptitude dune socit remplacer les vieux prjugs pourris par des prjugs tout nouveaux, plus infmes encore ou plus stupides. [] Et si les groupes [mondains] donnent encore une riche matire linterprtation, cest quils ont des affinits caches, un contenu proprement inconscient. Les vraies familles, les vrais milieux, les vrais groupes sont les milieux, les groupes intellectuels. Cest--dire : on appartient toujours la socit dont manent les ides et les valeurs auxquelles on croit (Proust et les signes, 1964, 2nde d. Paris, PUF, 1998, p. 101-102).Voir lpisode du second retour du narrateur de La Recherche Paris pendant la guerre, en 1916 : Le Temps retrouv, in La recherche du temps perdu, Paris, Gallimard-La Pliade, 1989, t. IV, p. 301-313 et 763-765.

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17 Cf. DELEUZE, 1962, p. 21, 62, 68, 139, 183, 188 Et DELEUZE, 1964, p. 100 et s. ( Ce nest pas la moindre erreur de Taine ou de Sainte-Beuve davoir invoqu linfluence immdiate de milieux simplement physiques et rels. En vrit, linterprte doit recomposer les groupes, en dcouvrant les familles mentales auxquelles ils se rattachent. Il arrive des duchesses, ou M. de Guermantes, de parler comme de petits-bourgeois : cest que la loi du monde, et plus gnralement la loi du langage, est "quon sexprime toujours comme les gens de sa classe mentale et non de sa caste dorigine" ). 18 Cf. ASSOUN, 1993, p. 27, qui souligne bien la valeur structurante de cette exigence

symbolique pour la psychanalyse, et partant, le lien interne qui soude cette dernire la nvrose ( La psychanalyse ne sapplique donc pas seulement la nvrose, elle en drive ). Ce qui exclut labord psychanalytique de la psychose par une simple extension du champ analytique sur la base de la mme pistmologie.
19 Cf. DELEUZE, GUATTARI, 1972, p. 29-32. 20 Cf. LACAN, 1981, p. 223-230. 21 JASPERS, 1970, p. 223-229, et 164-165. 22 JASPERS, 1970, p. 232-236. 23 Cf. DELEUZE, GUATTARI, 1972, p. 371-384, 438-439, et p. 421-427 o samorce, sur

lexemple emblmatique du roman familial du nvros, une conception du fantasme et du choix dobjet au sein desquels les amours et la sexualit sont les exposants ou les gradimtres, cette fois inconscients, des investissements libidinaux du champ social . Pice centrale de la pratique schizo-analytique dont LAnti-dipe pose les prolgomnes, cette redfinition du symptme comme indice ou exposant machinique fera lobjet de limportant appendice ajout la seconde dition de louvrage en 1973 ( Bilan-programme pour machines dsirantes ), avant dtre mise en uvre concrtement dans Kafka Pour une littrature mineure.
24 Pour en numrer simplement quelques-uns : En un sens, ce que nous proposons comme

schizo-analyse aurait pour point dapplication idal des groupes, et des groupes militants (Guattari, in Entretien sur L'Anti-Oedipe (avec Flix Guattari), in G. Deleuze, Pourparlers, op. cit., p. 31) ; Cest dans des champs sociaux concrets, tel ou tel moment, quil faut tudier les mouvements compars de dterritorialisation dun agencement (DELEUZE-PARNET, 1977, p. 163) ; Bien sr un agencement de dsir comportera des dispositifs de pouvoir [], mais il faudra les situer parmi les diffrentes composantes de lagencement (Deleuze, Dsir et plaisir , in Deux rgimes de fous, op. cit., p. 114-115) ; La premire rgle concrte des agencements, cest de dcouvrir la territorialit quils enveloppent, car il y en a toujours une (DELEUZE, GUATTARI, 1980, p. 629).
25 Le concept dagencement slabore videmment dans une squence plus longue, partir

des recherches de Guattari sur les agents collectifs dnonciation au sein des institutions psychothrapiques et des organisations politiques (cf. Psychanalyse et transversalit), de LAntidipe, et de la confrontation directe de Guattari avec la linguistique post-saussurienne et les thories de lnonciation partir des annes 1972-1973. Cest dans Kafka que se fixe sa formalisation comme oprateur analytique dobjectivation et de subjectivation, dont la

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ttravalence (expression/contenu/territorialisation/dterritorialisation) sera approfondie et redploye dans La Rvolution molculaire, L'Inconscient machinique, et Mille plateaux.
26 Thme rcurrent du livre, par exemple p. 75-76, 84-85 27 Cf. galement DELEUZE-PARNET, 1977, p. 86. 28 DELEUZE-PARNET, 1977, p. 67 : Il y a beaucoup de nvross et de fous dans le

monde, qui ne nous lchent pas, tant quils nont pas pu nous rduire leur tat, nous passer leur venin, les hystriques, les narcissiques, leur contagion sournoise. Il y a beaucoup de docteurs et de savants qui nous invitent un regard scientifique aseptis, de vrais fous aussi, paranoaques. Il faut rsister aux deux piges, celui que nous tend le miroir des contagions et des identifications, celui que nous indique le regard de lentendement. Nous ne pouvons quagencer parmi les agencements .
29 DELEUZE, GUATTARI, 1972, p. 222-226 et 239-242. 30 Cest cette diffrenciation que lon voit se mettre progressivement en place, travers dune part la discussion critique mene par Guattari sur le terrain des thories de lnonciation, en particulier celle de Benveniste, dautre part lappropriation par Deleuze de la nosographie diffrentielle des dlires dinterprtation et des dlires passionnels de Clrambault, et de la thorie de linterpellation dAlthusser. Le rsultat de cette courbe aboutit la formalisation dun rgime subjectif des signes spcifiquement distinct du rgime signifiant, et mobilisant un nouveau personnage conceptuel (le prophte, par contraste avec le prtre du signifiant): voir son exposition en 1980 dans le plateau Sur quelques rgimes de signes , DELEUZEGUATTARI, 1980, p. 149-167. 31 Cf. GUATTARI, 1976. 32 Indice de son importance, c'est sur ce problme que s'ouvre en 1980 le plateau Sur

quelques rgimes de signes , MP, p. 140-141 ( Toutefois, on peut faire comme si la formalisation d'expression tait autonome et suffisante... )
33 Ici encore, le plateau Sur quelques rgimes de signes fera la synthse de ces diffrentes composantes de lanalyse smiotique (gnrative, transformationnelle, diagrammatique, machinique) : cf. DELEUZE, GUATTARI, 1972, p. 169-184. 34 Guattari formule ainsi, en 1975, ce grief : Les analyses structuralistes sefforcent de masquer la dualit fondamentale entre le contenu et lexpression, en ne portant attention qu lexpression, en mettant entre parenthses le contenu, en considrant quil est lgitime de diviser le travail portant sur le contenu de celui portant sur lexpression. Cest une faon dorganiser la mconnaissance des origines politiques de la formalisation des contenus. Il faudrait ici opposer une gnalogie des contenus significatifs aux procds dengendrement des noncs des grammaires transformationnelles et gnratives. Pour les structuralistes, la composante smantique ne semble pas poser problme. Elle apparat, ou napparat pas, un carrefour ou un autre, mais elle va de soi, elle est donne demble, elle nest jamais remise en question en tant que telle . 35 F. Guattari, Pour une micro-politique du dsir , rd. in GUATTARI, 1976, p. 241 et s., 248-249.

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36 Lensemble de ces problmes sont exposs par Guattari dans LInconscient machinique, puis

lanne suivante avec Deleuze dans le plateau Les postulats de la linguistique . Sur la critique des notions d arbitraire ou de caractre immotiv du signe par rapport aux contenus significatifs, et mme aux contenus dsignatifs ou rfrentiels, voir galement F. Guattari, Pour une micro-politique du dsir , in La Rvolution molculaire, op. cit., p. 249-250, o Guattari rapporte dailleurs la formalisation disjonctive dexpression/de contenu aux rapports sociaux de production, sans toutefois que leur articulation soit explicite ( Toutes les intensits dsirantes devront passer sous le joug du couple formalisateur expressioncontenu tel quil est labor dans le cadre de rapports de production donns. Mises part la folie et les fuites de non-sens du systme ! ).
37 Tenons encore une fois pour significatif que le plateau Sur quelques rgimes de signes , qui marquera en 1980 le point dacm de toute cette rflexion sur lanalyse smiotique dploye depuis 1972, souvre prcisment sur ce problme de lautonomie des rgimes de signes par rapport des coordonnes non smiotiques, et corrlativement sur le problme du type dabstraction thorique que manipule ou laquelle peut lgitimement recourir une analyse smiotique pure . 38 In :VERDIGLIONE,A. (dir.), 1974, p. 174-175. 39 Nous avons tent une premire explication de cette opration dans La thorie de l'Etat de Deleuze et Guattari (Matrialisme historico-machinique et schizoanalyse de la formeEtat) , paratre dans Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS UFSCar, So Carlos (2011).

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