03briones Avatar

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CLAUDIA BRIONLS
2
IIDyPCa-UNRN,CONICL1, Argentina.
brionescgmail.com
Recibido. 0+ de abril de 2011 Aceptado. 25 de mayo de 2011
Re.vvev:
A partir del analisis de la pelcula Aatar y de sus distintas repercusiones, examino en
este artculo las estructuras de sentimiento y cosmopolticas que este xito de taquilla
parece haber moilizado, e identiFco qu perspectias sobre la alteridad indgena parecen
quedar implicadas y desplegadas por lo que deFno como .ttervatiri.vo Metrootitavo y
como Co.vootiti.vo .ttervatiro. Luego de explorar algunos debates antropolgicos que
se dan en paralelo y que diiden el campo acadmico al momento de sopesar los eectos
colaterales de las actuales polticas de reconocimiento y de politizacin de las dierencias
culturales, renexiono sobre las implicaciones de diersas polticas de traduccin y
de pensamiento crtico conllean, al menos desde la perspectia de quienes estamos
localizados y hacemos antropologa en y para el sur del Sur Global.
Patabra. ctare: Modernidad, Polticas de 1raduccin, Alternatiismo Metropolitano,
Cosmopolitismo Alternatio.
.b.tract:
Starting with an analysis o Aatar, the moie, and its arious repercussions, I examine in
this paper the eeling and cosmopolitical iews this blockbuster seems to hae arisen, and
I identiy the perspecties on indigenous alterity that seem to be implied and displayed
by what I call a Metrootitav .ttervatiri.v and an .ttervatire Co.vootiti.v. Ater exploring
1
Este artculo es producto de la investiacion Memorias, trayectorias y espacializaciones de rupos parentales
Mapuche en Pataonia, PICT 3+5++, con tinanciacion ANPCYT para Ciencias $ociales (20072009).
Claudia Briones es Directora de la Escuela de Humanidades y Estudios $ociales de la Lniversidad Nacional
de Ro Nero (LNRN) e investiadora del Consejo Nacional de Investiaciones Cientticas y Tecnicas
(CONICET) (Instituto de Investiaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio) de Arentina.
Obtuvo su doctorado en Antropoloa en la Lniversity ot Texas at Austin, y ha investiado sobre Polticas y
Derechos Indenas, construcciones de aboriinalidad y tormaciones nacionales de alteridad, especialmente
en el contexto de las producciones culturales y procesos de comunalizacion del Pueblo Mapuche.
2
Arentina. Ph.D en antropoloa, Lniversity ot Texas at Austin.
Toouio Roso. Boot Coioo:o, No.!4: 5578, .r.ro,ur:o 2u!! ISSN !7942489
!"!#
Fotorata de ]ohanna Orduz
57
"#$%&# '#(#
No.1+, enerojunio de 2011
seeral parallel anthropological debates diiding scholarship when it comes to ponder the
collateral eects o the current recognition and politization politics o cultural dierence,
I renect on the eects the arious policies o translation and critical thought imply, at
least rom the perspectie o those among us who are located, and making anthropology
at and or the south o the Global South.
Ke, rora.: modernity, translation policies, metropolitan alternatiism, alternatie
cosmopolitism.
Re.vvo:
A partir da analise do Flme Aatar e de suas dierentes repercussoes, examinam-se, neste
artigo, as estruturas de sentimento e cosmopolticas que esse sucesso de bilheteria parece
ter mobilizado. IdentiFcam-se, tambm, perspectias sobre a alteridade indgena que
parecem ter sido enolidas e desdobradas, deFnidas aqui nos conceitos de .ttervatiri.vo
Metrootitavo e Co.vootiti.vo .tter-vatiro. Aps o aproundamento em debates
antropolgicos que se desenolem em paralelo e diidem o campo acadmico quando
se aaliam os eeitos colaterais das atuais polticas de reconhecimento e politizaao das
dierenas culturais, renete-se sobre as implicaoes de diersas polticas de traduao e
pensamento crtico, pelo menos a partir da perspectia daqueles que estao localizados e
azem antropologia em e para o sul do Sul Global.
Patarra. cbare: Modernidade, polticas de traduao, Alternatiismo Metropolitano,
Cosmopolitismo Alternatio.
Verano de 2010 en el hemiserio sur, es decir, enero. Uso el receso de erano
para empezar a trabajar en un artculo que debo eniar en mayo. La initacin:
renexionar sobre los cambios actuales en el estado epistmico del conocimiento
contemporaneo y la poltica de la produccin de conocimiento, as como en el
rol de las uniersidades en ellos. Una empresa necesaria pero ambiciosa. ,Desde
qu punto de ista podemos los antroplogos abordar los impactos que puede
tener la praxis localizada en las generalizadas y omnipresentes conFguraciones
Norte,Sur, Occidente,Resto del mundo ,Cmo podemos rastrearlas en los
globalizadores pero localizadores, en los nuidos pero abrasios cronotopos que
todos habitamos y a los que damos sentido De repente, un colega que tampoco
se ha ido de acaciones me dice: lui al cine la semana pasada. Lstaban pasando
.ratar. ,\a la iste Por supuesto que no la he isto. Ls algo interesante,
anade, hay algo ah.
Cuando eo una ersin pirata en casa, la pelcula me molesta. Otra ersin
hollywoodense superFcial de problemas crticos e importantes destinada al
pronto olido... O eso presupuse al menos. Das despus, mientras reiso mi
correo electrnico, uele la sensacin perturbadora. Me topo con el titular
de una nota de prensa de vrrirat vtervatiovat que aFrma que .ratar e. reat,
dicen los pueblos tribales ,disponible en http:,,www.surialinternational.org,
)2"84*" @%*.+&'
Avatares cientticos o hacer antropoloa de (y contra) nuestro descontento contemporneo
58
news,5466,. Lo mas sorprendente es que el mismo Lo Morales se inolucra
en el debate, y .ratar comienza a saltar de las paginas del espectaculo a oros en
lnea de actiistas, y iceersa. Ln erdad algo haba ah.
Al comienzo me pareci una tontera perder tiempo leyendo un xito de
taquilla y sus ecos sociales como indicador de desplazamientos en la poltica
del conocimiento y la alterizacin, entre otras razones, porque la mayora de
los interlocutores indgenas con los que tengo contacto a diario, de seguro ni
siquiera habran isto la pelcula o escuchado de ella. Sin embargo, en su aspecto
relacional, esta sensacin de tontera poda tambin erse como indicador clae
de mi trayectoria social, una persona del Sur global que creci iendo programas
de Disney en blanco y negro en la teleisin pblica, que ley Para teer at Pato
Dovata ,Dorman y Mattelart, 2008, tan pronto lleg a la uniersidad hace tiempo
ya, y que ue ormada como etngraa de comunidades indgenas en su mayor
parte, a todo lo largo de sus estudios de pregrado y postgrado. As pues, este
artculo es el resultado de enrentarse a la impresin de que, por irracionales que
puedan parecer en un inicio, los xitos de taquilla y los ecos que suscitan son,
como los mitos para Li-Strauss, buenos para pensar.
)* +, -./-*01, ,+ 21/-.3,4 +.2 56/7,3*/-.2 7*+ 80.9+*3,
La pelcula .ratar no es nica en su gnero. Con anterioridad, la industria
cinematograFca de lollywood ya haba tomado a los pueblos indgenas como
tpico en s mismo, muchas eces para mostrarlos como otro salajemente radical,
pero a eces con simpata por la dierencia cultural que se buscaba esceniFcar y
tematizar a su tras. Sin embargo, el enoque de .ratar sobre la alteridad de
los natios plantea algunas dierencias notables respecto de pelculas preias.
Mas an, .ratar adopta ademas una postura explcita rente a la ciencia y los
cientFcos, es decir, rente a la poltica del conocimiento cientFco, haciendo
un llamado a las personas de ciencia a
cambiar de lado y eitar ser cmplices
de las actuales ronteras econmicas y
militares.
3
As, el xito de .ratar hace
isibles algunos aspectos al parecer
contradictorios. Por un lado, ese
xito parece senalar que una parte no
menor de las industrias culturales esta
predispuesta a desaFar el pensamiento
hegemnico contemporaneo, en lo que
hace a promoer el paso de una isin
desencantada de la naturaleza a otra de
ranco encantamiento hacia y por ella.
Por otro lado, eidencia que la cultura
3
Como se explica en Wikipedia, uno de los
muchos sitios web sobre el tema, A:otor es un
tilme epico de ciencia ticcion lanzado en 2009,
escrito y diriido por ]ames Cameron . La
pelcula se ambienta en el ano 215+ en Pandora,
una luna del sistema estelar Alpha Centauri. Los
humanos estn dedicados a extraer las reservas que
posee Pandora de un precioso mineral, llamado
inobtanio, mientras que los Na'Vi, una raza de
humanoides indenas, resisten la expansion de los
colonos . El ttulo de la pelcula toma su nombre
de los cuerpos Na'Vi disenados eneticamente que
usan alunos de los personajes humanos de la
pelcula para interactuar con los Na'Vi (en http.
en.wikipedia.orwikiAvatar_(2009_tilm). Es por
los cuerpos Na'Vi disenados eneticamente, que se
inventaron para interactuar con los nativos, que
los cientticos se ven involucrados en la historia.
59
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mediatica no tiene reparo alguno en usar los medios tecnolgicos mas aanzados
de la industria del cine para oponerse a la tecnologizacin de la ida. Pero quizas
mas notable an sea el reconocimiento indgena de la capacidad que tendra
.ratar para representar su lucha actual.
1omados en conjunto, estos hechos nos initan a sumergirnos en lo paradjico y
lo contradictorio como indicios, como sntomas de los actuales cuestionamientos
a la poltica del conocimiento y la representacin de la alteridad dominantes.
Para hacerlo, uso el concepto de Raymond \illiams sobre las estructuras del
sentimiento ,\illiams, 1990, en tanto a de acceso o herramienta heurstica para
poner en oco lo emergente y eludir las rigideces de la epistemologa cientFca.
Por rigideces, me reFero por ejemplo a abordar la relacin entre la estructura y la
agencia como una opcin terica cerrada, en lugar de hacerlo como una tensin
para explorar el juego interminable entre las restricciones y la praxis. 1ambin me
reFero a embarcarse en discusiones abstractas y prematuras sobre la existencia o
no de una exterioridad a las conFguraciones post-imperialistas, postcoloniales o
postmodernas, en lugar de rastrear la interaccin y los eectos de las expresiones
concretas de consenso y disenso, para descubrir acciones situadas dan lugar a
transormaciones, o si y cuales mas bien reinscriben una dinamica conocida.
Abordar las repercusiones de .ratar como ndice de estructuras de sentimiento
emergentes responde as a un doble propsito. De un lado, intenta identiFcar
eectos de simultaneidad -en palabras de George Marcus, el dispositio
metodolgico para explorar las implicaciones y eectos directos que tienen entre
s acciones simultaneas en contextos dierentes pero de algn modo conectados
,Marcus, 1989,. De otro lado, apunta a examinar en trminos mas etnograFcos si
estos eectos de simultaneidad interactan con lo que llamo eectos de presencia
y cmo lo hacen. Buscando identiFcar las sedimentaciones histricas enclaadas
en las acciones contemporaneas, el concepto de eectos de presencia abre un
espacio de analisis para explorar las reracciones que pudieran existir an entre
acciones articuladas - la praxis acadmica incluida.
Ln suma, parto de un xito de taquilla para dedicarme a introducir y analizar
aatares cientFcos existentes y relacionados. Lo hago especiFcando primero en
qu sentidos la pelcula .ratar es mas de lo mismo y, sin embargo, plantea algunos
cambios interesantes en trminos de cuestionar el conocimiento cientFco y las
construcciones de aboriginalidad imperantes, es decir, imaginarios sobre qu
signiFca y qu se necesita para ser considerado indio, aborigen, natio, autctono,
indgena de un lugar.
4
Acto seguido, exploro la signiFcacin poltica de las
repercusiones de la pelcula, con el Fn de entender las cosmopolticas especFcas
que .ratar ha ayudado a mantener o
a poner en moimiento. Ln la tercera
seccin, paso de la ciencia-Fccin a
+
Para la aboriinalidad como construccion social e
historica, vease Beckett, 1988, Briones, 1998.
)2"84*" @%*.+&'
60
Fcciones en y para la ciencia. Centrandome en debates antropolgicos paralelos en
torno a los eectos colaterales de la actual poltica de reconocimiento y politizacin
de las dierencias culturales, me mueo del descontento antropolgico con la
modernidad a la antropologa de nuestros descontentos acadmicos, para mostrar
cuan inexorablemente modernos siguen siendo muchos de esos descontentos.
Ln la ltima parte, hago explcita mi posicin ante la poltica de traduccin y la
poltica del pensamiento crtico desde mi actual localizacin al sur del Sur Global.
Por que avatares cienticos, o que est exasperando a la modernidad
o, vva cievtfca. Recveraa qve vo creo ev cvevto. ae baaa..
Dra. Grace en .ratar.
Si la antropologa ha heredado el ambito de lo salaje, como sostiene 1rouillot
,1991,, la modernidad ha heredado el deseo de dominar la produccin de
conocimiento y cierta simultanea ascinacin con el cambio y la autocrtica. Como
ha sostenido Berman, ser moderno es experimentar la ida social y personal
como una oragine, encontrar el mundo de uno y a uno mismo en desintegracin
y renoacin, tribulacin y agona, ambigedad y contradiccin perpetuas: hacer
parte de un unierso en el que todo lo slido se desanece en el aire ,Berman,
1983,.

Por lo tanto, los personajes humanos queribles de la pelcula .ratar son
sin duda modernos. lorman parte de una rontera desarrollista, y aun as, se
hacen crticos del desarrollo, entendido como opresin poltica y subordinacin
econmica, y tambin deienen crticos de la modernidad, como uente alsa de
uniersales en erdad basados en sentidos culturalmente marcados.
Sin embargo, en otros aspectos, .ratar inierte uno de los mitos undadores de la
modernidad. Ll estado de naturaleza no aparece ni como punto de partida del
proceso ciilizatorio eurocntrico ni como polo subalterno del dualismo radical
que separa la naturaleza de la sociedad y el cuerpo de la razn ,Quijano, 2000,.
Parece mas bien un punto de llegada para la redencin, una totalidad de elementos
heterogneos pero comunalizables. Ln la medida en que uno de los signiFcados
de la palabra aatar hace reerencia a una maniestacin o personiFcacin
isible de un concepto abstracto, surge una pregunta. ,Ls la meta de la pelcula
encarnar lo que Lnrique Dussel llama transmodernidad ,Dussel, 2004,, es decir,
la reiindicacin de componentes esenciales de culturas excluidas y resilientes, de
momentos culturales ubicados por uera de la modernidad que buscan desaFar,
desde su exterioridad, la colonialidad del poder y el conocimiento, para disputarse
el desarrollo de una ciilizacin con alores innoadores para el siglo XXI O, en
lugar de ello, ,lo que mas bien reneja la trama de la pelcula es una crtica moderna
ya crnica que reescribe, en trminos bastante simples, estructuras hegemnicas
conocidas de alteridad y una poltica del conocimiento no tan temeraria
61
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Ln cuanto a las estructuras de la alteridad, los Na`Vi son una especie de
humanoides inteligentes de piel azul con caractersticas elinas que habitan
Pandora -una exuberante luna similar a la tierra, perteneciente al planeta
Poliemo. lsicamente mas altos y uertes que los humanos, ien en armona
con la naturaleza y adoran una diosa madre llamada Lywa.
5
Diestros cazadores y
jinetes, se organizan en arios clanes y tienen un apego mstico al rbol logar,
donde algunos de ellos ien.
6
Ln muchos aspectos, pues, los Naì deienen
el prototipo del noble salaje rousseauniano, el cual presenta muchas de las
caractersticas mas idealizadas atribuidas por la antropologa eolucionista y de la
Ilustracin a las sociedades primitias igualitarias.
Sin embargo, el padecimiento de los Na`Vi proiene menos de la escasez de
posesiones, como sugeran algunos precursores de la antropologa, que de la
abundancia de sus recursos. Como muchos sitios sagrados de Pandora, el
arbol hogar, el hogar sico y espiritual del clan Omaticaya, se asienta sobre un
gran depsito de inobtanio y esta en peligro. La Administracin de Desarrollo
de Recursos ,RDA, -la organizacin no gubernamental de mayor tamano
en el unierso humano, cuyos
intereses an desde la minera, el
transporte y las medicinas, hasta las
armas y las comunicaciones- tiene
monopolizados los derechos de todos
los productos que se desarrollen de
Pandora y de cualquier lugar uera de la
tierra. Aun cuando estos derechos le
ueran cedidos a perpetuidad a la RDA
por la Administracin Interplanetaria
de Comercio ,ICA,, con la estipulacin
de que acaten un tratado que prohbe
las armas de destruccin masia y
limita el poder militar en el espacio,

el espectador pronto se da cuenta de
que la RDA no planea obedecer las regulaciones de la ICA.
No es la primera ez que la cultura popular estadounidense critica las maneras
como Occidente se ha ocupado de la otredad, cuyo eptome son los pueblos
indgenas de las praderas. Desde |v ovbre ttavaao Cabatto ,. Mav cattea or.e,
190, de Llliot Silerstein, y Peqvevo Crav ovbre ,ittte ig Mav, 190, de
Arthur Penn,, hasta Dava cov obo. ,Davce ritb !otre., 1990, de Kein Costner,,
lollywood ha puesto en tela de juicio las as por las que se desarroll la conquista
del Oeste. Ln la dcada de 190, el nasis radicaba en la cruel produccin de
un espritu libre en los cuerpos de los guerreros. Ln los 1990, se idealiz algunos
5
Vease http.en.wikipedia.orwikiAvatar_(2009_
tilm).
6
La circunterencia de un rbol hoar es lo
suticientemente rande para alberar a docenas
de miembros del clan. El rbol es apanalado con
nichos y cavidades naturales, en las que los Na'vi
duermen, comen, tejen, danzan y celebran su
conexion con Eywa. Cuando un joven Omaticaya
se hace hombre se le permite hacer su arco de la
madera del rbol hoar . La estructura del rbol
hoar consiste en rboles de la misma especie
entrelazados que han crecido juntos, aseurndose
tuerza mutua y retuerzo estructural". Los Omaticaya
veneran esta cualidad del rbol hoar como un
recordatorio constante de que una comunidad es
ms tuerte y resistente que la suma de los individuos
que la contorman (extractado de http.www.
pandorapedia.comdoku.phpHometree).
7
Tomado de http.www.pandorapedia.com
doku.phpthe_rda.
)2"84*" @%*.+&'
62
de los otro., a costa de barbarizar otros otro.. loy en da, la crtica adopta una
direccin distinta. Ln la pelcula .ratar se describe la otredad mediante un objeto
hbrido en el sentido de Bruno Latour, es decir, mediante una produccin que
teje entramados de ciencia, poltica, economa, derecho, religin, arte, Fccin y
donde se entrelazan cultura y naturaleza ,Latour, 200,. Ln este sentido, .ratar
re-presenta la ivortaciveortaciv ae las dos principales diisiones modernas
que propone Latour ,la diisin Nosotros, Occidente, contra Lllos, el Resto
que se representa como una exportacin de la diisin lumano-No lumano,,
para hacer crticas sobre ambas. An mas interesante es que los otro. Na`Vi no
estan en el pasado ni en regiones remotas respecto del centro del estado-nacin,
sino en el uturo y en el espacio exterior. Incluso ganan la batalla, aunque menos
con la ayuda de otros humanoides ecinos, que con la participacin de la ida
salaje de Pandora, naturaloides cuya interencin abre ademas el canal para que
se enamoren la Na`Vi Neytiri y Jake, el marine arrepentido.
Ln cuanto a la poltica del conocimiento cientFco, la pelcula .ratar tambin
parece hacer un giro inusual. 1ratando de mejorar las relaciones con los natios
y de aprender sobre la biologa de Pandora, los cientFcos cultian cuerpos Naì
modiFcados con ADN humano, llamados aatares, controlados por operadores
humanos igualados genticamente y conectados mentalmente a ellos.
8
Sobre el
rol de la ciencia, la doctora Grace
Augustine llega a ser un personaje clae
en muchos aspectos. Ln primer lugar,
acta como directora del Programa
Aatar y dirige a los soldados de
marina--los marines--que participan en
el proyecto con lo que parece una actitud coherente: disciplina militar y rigor
cientFco. Despus de transormarse en un cuerpo aatar por el progreso de la
ciencia y de desarrollar una empata bastante antropolgica con el punto de ista
natio, la doctora Grace se da cuenta de que la destruccin del arbol hogar puede
aectar la red neural biobotanica a la que estan conectados todos los organismos
de Pandora. Como cientFca, la doctora Grace asume la posicin correcta,
oponindose a la destruccin del arbol hogar y a la orden de la RDA de combatir
el terror con terror. Ni siquiera Moàt, la chaman Omaticaya, podra salar la
ida de la doctora Grace, pero al menos podra allanar su camino a la redencin al
aFrmar que ella esta con Lywa ahora. Ln cualquier caso, la muerte de la doctora
Grace reela otro de los signiFcados de la palabra aatar, el de la transormacin.
Ll experimento le permite a la cientFca er el arbol hogar menos como un cuento
de hadas que como un indicador de una ontologa o erdad dierente ,,mejor,.
La transormacin de la doctora Grace es realmente prounda, en cuerpo y alma.
Como resultado de eso, no puede mas que asumir una postura deFnitia contra la
dominacin colonial y auto-sacriFcarse para deender a los natios.
8
]ames Cameron, el director, reconoce que el ttulo
de la pelcula tiene relacion con el concepto hind
de avatar, es decir, la encarnacion de una deidad
en torma humana o animal para contrarrestar
aln mal particular en el mundo (en el sentido
de la Encyclopaedia Britannica, en http.www.
britannica.comEBcheckedtopic+5+7+avatar).
63
"#$%&# '#(#
La aidez y brutalidad de la RDA imita una codicia occidental por el poder
ya descrita en Flmes anteriores. Pero el rasgo proocador de .ratar iene
menos del hecho de que los natios se las ingenian para encer, que de
los eectos atribuidos a las ormas actualizadas de supremaca colonial.
Para la corporacin, la transormacin de humanos en aatares -hacerlos
natiizarse- se conierte en el medio para conocer y dominar mejor a los
Otros. Como proyecto moderno, el experimento de la aatarizacin humana
apunta a comunicarse con otros mundos en y a tras de una mediacin que
podra garantizar la traduccin como acto de puriFcacin ,Latour, 200:28,.
Ll racaso de esta nosima ariedad de saber-poder realiza entonces un
doble desplazamiento. 1ransorma en utopa intercultural ,Rapapport, 2005,
la renuencia inicial de los personajes centrales a participar en el contacto
intercultural ,de hecho, inter-especies,. Inita a los espectadores a pasar de
la idea de Latour de que nunca hemos sido modernos, a la nocin de que
no debemos querer ser modernos en absoluto. Ambos giros impreistos nos
conducen a la esera de la cosmopoltica.
:;.23.8.+1-<=,2 7<286-,7,2>
Gustao Lins Ribeiro deFne la cosmopoltica como discursos y modos
relacionados de hacer poltica, que tienen un alcance y un impacto globales.
Introduce las ideas de proincialismo metropolitano y cosmopolitismo
proinciano para explicar las asimetras y la ignorancia asimtrica que
estructuran la academia antropolgica, tambin organizada a lo largo de una
diisin norte,sur ,Lins Ribeiro, 2006, Lins Ribeiro y Lscobar, 2006a,.

Ln
este acapite, propongo analizar la arista poltica de las repercusiones globales
de Aatar en trminos de la tensin entre un .ttervatiri.vo Metrootitavo y
un Co.vootiti.vo .ttervatiro, para entender menos la ignorancia asimtrica
que las utopas asimtricas. Aqu la asimetra central por explorar tiene que
er con las ormas y los medios por los cuales cada isin del mundo puede
disputar signiFcados en espacios pblicos globales.
Al contrario de la ignorancia asimtrica promoida por el Proincialismo
Metropolitano, las opiniones que salen a relucir con lo que llamo .ttervatiri.vo
Metrootitavo apuntan a la autocrtica de su condicin. Ln este aspecto, tan
pronto se presta atencin a las ormas en las que .ratar critica a Occidente,
se hacen patentes arias paradojas. 1omo estas paradojas como clae de las
maneras como unciona el alternatiismo metropolitano.
Segn el director, uno de los propsitos de la pelcula es hacernos pensar un poco
en la orma como interactuamos con la naturaleza y nuestros semejantes. Mas
concretamente, los Na`Vi representan algo que es nuestro ser superior, o el
ser al que aspiramos, lo que nos gustara pensar que somos y, pese al hecho
)2"84*" @%*.+&'
6+
de que hay buenos humanos en la pelcula, los humanos representan lo que
sabemos que son partes de nosotros que estan danando nuestro mundo y tal ez
condenandonos a nosotros mismos a un uturo aciago.
9
La autocrtica que as introduce .ratar no escapa a la dinamica mediante la cual los
sistemas de conocimiento indgenas son
reiFcados por las mismas estructuras
modernas que los marginan ,lornborg
2005 citado en Doe, 2006:195,.

A la larga, los Na`Vi no son mas que un espejo de
los seres a los que aspiramos ser,parecer. Ln este sentido, .ratar pone en marcha
lo que Bruno Latour deFnira como una combinacin de relatiismo modesto -
Occidente parece apenas una cultura entre otras- con un giro implcito hacia un
uniersalismo antimoderno culpable, segn el cual Occidente sigue siendo insano,
pero absolutamente nico, por haberse desprendido de su pasado premoderno, de
una ez y para siempre ,Latour, 200:154,181,.
Otro elemento interesante surge de las aFrmaciones que hacen parte de la
prousa campana publicitaria de la pelcula -aFrmaciones en las que James
Cameron habla de la postura de la pelcula contra la naturaleza impersonal de
la guerra mecanizada en general. Mientras en una entreista Cameron reconoce
que .ratar critica de orma implcita la guerra de los Lstados Unidos en y contra
Iraq, en otra aclara que la pelcula es deFnitiamente no antiestadounidense
y que se sorprendi ,, por el grado de similitud en la escena de la pelcula
que muestra la iolenta destruccin del eleado arbol hogar Naì con el 11
de septiembre.
10
Analizando la dinamica de las antropologas del mundo, los
artculos reunidos por Lins Ribeiro y Lscobar han mostrado que toda orma de
antropologa imperialista es siempre y
simultaneamente una orma de
antropologa de construccin de
nacin ,Lins Ribeiro y Lscobar, 2006b,. Las declaraciones de Cameron y el
estilo tan inconundiblemente estadounidense de las pelculas de lollywood nos
llean a preguntarnos hasta qu punto un attervatiri.vo tav avctaao ev ta cov.trvcciv
ae e.a vaciv no acaba mostrando ribetes de attervatiri.vo iveriat.
Mas an, .ratar critica nuestro desprendimiento moderno de la naturaleza,
introduciendo una isin encantada de la ida silestre, y de la ida y creencias
simples de los natios. Pese a ello, su clamor contra la hipertecnologizacin de la
ida recurre a los medios tecnolgicos
mas aanzados de la industria del cine
para expresarse y estetizarse.
11
Por
ltimo, .ratar parece una crtica de la
aidez capitalista por la acumulacin,
pero su campana publicitaria no
9
Disponible en http.en.wikipedia.orwiki
Avatar_(2009_tilm).
10
Disponible en http.en.wikipedia.orwiki
Avatar_(2009_tilm).
11
La pelcula se anuncia como una ran innovacion
en terminos de tecnoloa cinematortica, por
su desarrollo de la visualizacion tridimensional
y la produccion estereoscopica con cmaras
disenadas especialmente para esta produccion
(Disponible en http.en.wikipedia.orwiki
Avatar_(2009_tilm).
65
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escatim ningn medio a su alcance
para generar ingentes ganancias.
12

Sin duda, como parte de la industria
cultural hollywoodense, .ratar y sus
subproductos han operado con notable
oracidad capitalista. 1omadas en su
conjunto, estas paradojas muestran
que el alternatiismo metropolitano
que trasuda la industria de Aatar
en absoluto representa o apunta a
eidenciar algo transmoderno.
Ln todo caso, en medio de un escenario semejante, no es de sorprender que
.ratar obtuiera nuee nominaciones a los premios scar, y ganara tres de ellas.
Lo sorprendente es que algunos lderes indgenas reconocidos e incluso algunos
de los colegas mas proactios de mi pas elogiaran la postura de la pelcula como
un ejercicio de deensa legtima de los reclamos indgenas.
Ln este sentido, arios reconocidos lderes indgenas son citados por los reportes
de una conocida ONG indigenista para sostener que las tribus han aFrmado que
la pelcula cuenta la historia real de sus idas en la actualidad. Ln ese reporte, el
editor de Surial International, Stephen Corry, acota:
1al como los Naì describen el bosque de Pandora como su todo,
para la mayora de las comunidades tribales, la ida y la tierra siempre
han estado proundamente conectadas. Como los Naì de Aatar, las
tribus que subsisten en el mundo -desde el Amazonas hasta Siberia-
tambin estan en peligro de extincin, con el despojo de sus tierras a
manos de poderosas uerzas moidas por el animo de lucro, en orma de
colonizacin, tala y explotacin minera.
13
Inolucrando otro tipo de ormacin discursia, una pagina de ariedades
espanola cita a Lo Morales, quien
habra aFrmado que Aatar es una
prounda ilustracin de la resistencia
al capitalismo, y habra adertido el
paralelo entre la trama de Aatar y su
lucha por proteger a la Madre 1ierra.
14
Ln Argentina, una reconocida
sociloga, con ineterada trayectoria
en la deensa de las reiindicaciones
campesinas e indgenas, publica una
resena en uno de los peridicos
12
A:otor estrenada en Londres el 10 de diciembre
de 2009, y lanzada el 18 de diciembre de 2009
en Norteamerica . A tres semanas de su
lanzamiento, haba recaudado ms de L$$1 mil
millones en todo el mundo . The CocaCola
Company colaboro con Twentieth Century Fox
para lanzar una campana publicitaria mundial
promoviendo la pelcula. . Tambien se distribuyo
una serie de juuetes que representaban seis
personajes distintos de la pelcula en las cajitas
telices" de McDonald's en los Estados Lnidos,
Arentina, Brasil, Canad, Venezuela y China
continental (Disponible en http.en.wikipedia.
orwikiAvatar_(2009_tilm).
13
Disponible en http.www.survivalinternational.
ornews5+66. El 8 de tebrero de 2010, otro
boletn de Sur:::oi Irt.rrot:oroi atirma que Ln
llamado de las comunidades tribales a ]ames
Cameron . Avatar es tantasa... y realidad. La
tribu Donria Kondh de India lucha para detender
su tierra contra una compana minera empenada en
destruir su montana sarada. Ayuden a los Donria.
Hemos visto su pelcula, ahora vean la nuestra.
www.survivalinternational.ormine . Como
los Na'vi de Avatar", los Donria Kondh tambien
estn en peliro . (Disponible en http.www.
survivalinternational.ornews5529).
1+
Disponible en http.www.publico.es
culturas28+916evomoralesidentiticaavatar.
)2"84*" @%*.+&'
66
progresistas del pas. Con el ttulo Aatar, cine y ciencia, recalca el nculo
entre una especie distinta de practica cientFca y los pueblos latinoamericanos,
con uertes conexiones con su territorio y el deseo de luchar contra el aance
de los poderes econmicos amparados por los poderes polticos y por las bases
militares del poder mundial, con la complicidad de las tecnociencias locales.
Destaca la colega que:
Podramos criticar a Cameron porque cae en la tentacin de conertir
en hroe al aatar masculino ,..., pero tambin podemos leerlo en clae
de ormacin de identidades: las identidades no son Fjas, se orman en
las acciones colectias, en esos momentos en que se decide si el sitio
que corresponde es el de la deastacin, el saqueo y la iolencia, o es
el de la posibilidad de ormar parte de un mundo otro, respetuoso de la
biodiersidad y de las poblaciones.
15

Veo todas estas repercusiones e interdiscursiidades como un ejercicio de
Cosmopolitismo Alter-natio, que es
sin duda mas dicil de caracterizar que
el alternatiismo metropolitano. Una
cosa es clara, sin embargo. Si el cosmopolitismo proinciano hace nasis en el
conocimiento que necesitan tener los centros no hegemnicos de la produccin
intelectual de los centros hegemnicos, el Cosmopolitismo Alter-natio
expresado por los actiistas culturales que buscaron hacer pblicas sus demandas
anclandose en .ratar aspira a poner otras ormas de conocimiento, demandas y
utopas en la primera lnea del debate poltico.
Por ejemplo, en mayo de 2010, Sigourney \eaer, la actriz de Aatar, y el director
James Cameron, junto con la ONG La tierra es ida y miembros del oro
permanente de asuntos indgenas de la ONU, participaron en una maniestacin
en la ciudad de Nuea \ork contra la construccin de una represa en Belo Monte,
Brasil, deendiendo que el ro es nuestra ida. Algunos ieron esta maniobra
como una orma de poner en uso las armas de los dbiles ,Scott, 1985,, para
causar impacto en el espacio pblico hegemnico global, de modo de apuntar
a promoer relaciones mas simtricas, y crear un espacio pblico con mltiples
centros. Otros eran estas maniestaciones basicamente como una traicin,
como un sospechoso retorno a una imagen altamente idealizada de los natios
y su singularidad cultural--idealizacin que ademas acaba reorzando una isin
autoindulgente de la modernidad.
Debates de este tipo han ocupado y preocupado a los antroplogos desde hace
ya arios anos. Los desacuerdos abundan cuando se trata de explicar y ealuar
los eectos de las polticas de reconocimiento de los derechos culturales y de la
politizacin de la cultura en las polticas indgenas de identidad, sobre todo cuando
15
Disponible en http.www.paina12.com.ar
imprimirdiarioelpais113830520100111.html.
67
"#$%&# '#(#
se examina cmo estas ormas de praxis poltica tienden a expresarse en los
ambitos internacionales. Reconocida como discurso autorizado sobre la otredad y
como jugador clae en las polticas de alterizacin, la cosmopoltica antropolgica
merece entrar en el analisis, por el impacto que directa o indirectamente tienen
los imaginarios que ha puesto en circulacin en los escenarios globales.
)*+ 7*2=./-*/-. ,/-0.8.+?@<=. =./ +, 3.7*0/<7,7 , +, ,/-0.8.+.@1, 7*
/6*2-0. 7*2=./-*/-. 3.7*0/.4 6/, -.3, 7* 8.2<=<./*2
La desigual batalla que .ratar pone en escena se asemeja a los intercambios
asimtricos que cotidianamente tienen lugar en los ambitos globales donde
los pueblos indgenas luchan por el reconocimiento de sus derechos, sean las
Naciones Unidas, la Organizacin de Lstados Americanos, la Organizacin
Internacional del 1rabajo, o las cumbres sobre biodiersidad o cambio climatico.
Mas que centrarme en el analisis de tales escenarios, me interesa explorar aqu
cmo los debates que en ellos tienen lugar impactan en y son retomados por la
cosmopoltica antropolgica.
John Gledhill ha aFrmado que, a tono con la globalizacin y las reormas estatales,
la prolieracin de intermediarios proesionales en el sector estatal y en las ONGs
contribuye a reorzar demarcaciones grupales y isiones de dierencia cultural`
con las que al menos a algunos antroplogos acadmicos se sienten incmodos
,Gledhill, 2004,.
16
De hecho, cuanto mas la cultura ha dejado de ser un concepto
prioritariamente antropolgico, para
deenir un patrimonio, un alor,
un derecho -es decir, un recurso
politizado que se disputa en distintos
espacios pblicos- mas parece haberse incrementado el malestar con el saber
antropolgico y las deFniciones disciplinares de rol heredadas.
Ln este aspecto, un eterano antroplogo, Adam Kuper, ha abierto un debate
de amplias repercusiones. Basicamente, Kuper ha expresado preocupacin
por cmo la poltica identitaria desplegada en los ambitos internacionales ue
transormando la cultura en un euemismo comn para hablar de raza
y restaurando bajo nueos rtulos la antasmagrica categora de pueblos
primitios. Su cuestionamiento se basa en la coniccin antropolgica de
que siempre las ormas locales de ida y las identidades grupales se han isto
sometidas a una diersidad de presiones y que rara--si es que alguna--ez se han
mantenido estables en el largo plazo. Ln este marco, Kuper aticina que, cuando
las ronteras entre la ciencia y el actiismo se uelen conusas, se abrican nueas
identidades e identiFcan oceros que tienden a carecer de representatiidad y a
ser mas que nada una creacin de los partidos polticos y las ONGs. Mas an,
lamenta el autor que estos lderes supuestamente tradicionales expresen sus
16
Disponible en http.www.socialsciences.
manchester.ac.ukdisciplinessocialanthropoloy
researchworkinpapersdocumentsBeyond_
$peakin_Truth_to_Power.pdt.
)2"84*" @%*.+&'
68
demandas en el idioma de la teora cultural occidental y se aparten de sus bases,
creando moimientos con pocas probabilidades de ser democraticos ,Kuper,
2003:391, 392, 395,.
Sospecho que Adam Kuper se mostrara tan escptico como yo respecto de la
pelcula .ratar, an cuando segn estimo sera por razones bien distintas. Ll teme
las peligrosas consecuencias polticas que puedan tener las ideologas esencialistas
de cultura e identidad, promoidas como lo han sido para apoyar las demandas
indgenas por la tierra, y dependiendo como lo hacen de nociones antropolgicas
obsoletas y de una isin etnograFca romantica y alsa. Aunque semejante riesgo
pudiera generalizarse para todo momento y lugar--lo cual es dudoso--, a m me
preocupan menos los medios que emplea el cosmopolitismo alter-natio para
hacerse or, que los dispositios mediante los cuales el alternatiismo metropolitano
pone al primero en jaulas de hierro. \ sobre todo me preocupa esa digestin
hegemnica de opiniones natias que da ida a la diisoria que permite discriminar
entre lo que supuestamente seran reclamos justos, por un lado, y lo que por el
contrario acaba siendo identiFcado como una politizacin intolerable, por el otro
,Briones, 1999,. \ en tanto el alternatiismo metropolitano tiende a usar imagenes
antropolgicas del Otro, estoy conencida de que lo que debemos poner sobre el
tapete aqu no es tanto la poltica indgena de representacin, sino la poltica de
representacin antropolgica en y por s misma. Lllo exige repreguntarnos ,qu
implica y qu se requiere para producir explicaciones precisas de los procesos
sociales ,Kuper, 2003:400,, como lo exige Kuper IdentiFco tres posiciones
principales alrededor de este polmico tema.
Algunos colegas y Kuper mismo son muy optimistas sobre nuestro deber y
capacidad antropolgica para deelar la erdad. Retomo despus las discusiones
en torno a la idea de erdad. Aqu el punto para recalcar es que, segn Kuper,
debemos eitar caer en la autocensura o ignorar la historia por temor a socaar
mitos de autoctona. De lo contrario, adierte Kuper, si inormamos nicamente
lo coneniente y nos abstenemos de analizar las conusiones intelectuales,
entonces nuestras etnograas no tendran mas alor que el de la propaganda
,Kuper, 2003:400,.
Otros colegas en cambio aconsejan ser mas sensibles a los eectos pragmaticos de
nuestro trabajo intelectual. Por ejemplo, comentando el artculo de Adam Kuper,
Steen Robins aFrma que, en la medida en que el concepto de esencialismo
estratgico` de Gayatri Spiak es til para entender tal lgica actiista situada y
demuestra su eectiidad para adelantar proyectos polticos, no debemos erlo
como problematico ni criticarlo. Ln lugar de eso, debemos Fjar la atencin en el
doble estandar que se aplica de manera asimtrica para criticar nicamente los
esencialismos indgenas ,Robins, 2003:398,.

Los debates en torno a la nocin
de esencialismo estratgico abundan, y no es mi propsito resumirlos aqu.
69
"#$%&# '#(#
Pero he sostenido en otro lugar que lo que surge en esas discusiones dice mas
de nuestras rigideces epistemolgicas que de practicas indgenas heterogneas
y siempre sensibles a los contextos de representacin simblica y poltica que
presuponen y crean ,Briones, 2006,.

Ln cualquier caso, Michael Doe se pregunta
qu parte juega la reciente inclinacin acadmica hacia la deconstruccin en el
proyecto deconstruccionista mas amplio de la Modernidad. 1ambin aduce que
ir en pos de una dierenciacin precisa entre el conocimiento indgena y el no
indgena -en lugar de aceptar y describir la mezcla de hibridez, contrasentido
e inconmensurabilidad que probablemente se ponga en eidencia- implica
caer en lo que loucault deFni como practicas diisionistas sesgadas y cargadas
de poder ,Doe, 2006:196,202,.
Sin embargo el acto de prestar atencin selectia sea a diergencias, sea a
conergencias no eita de por s la reincidencia en practicas polmicas que estan
en el centro de la modernidad como proyecto hegemnico que puede segregar
y a la ez asimilar selectiamente a quienes se deFnen como otros internos.
Debido a eso, algunos colegas nos instan a todos a transitar una tercera a, la de
identiFcar nuestros priilegios epistmicos, o bien luchando contra el racismo
epistmico occidental ,Grosoguel y Mignolo, 2008, o bien adoptando un giro
descolonial para alcanzar una descolonizacin epistmica ,Mignolo, 2005,. Otros
colegas combinan esta lnea de pensamiento con la idea de Bruno Latour de
engarzarse en una antropologa simtrica ,Latour, 200:155,, en lo que hace a
identiFcar dierentes ontologas polticas y analizar por qu algunas de ellas
tienen la oportunidad y la necesidad de dominar a otras ,Blaser, 2009,.
Asumiendo que los antroplogos no estamos por uera de las ontologas
polticas en disputa, el problema trasciende la poltica de representacin de la
antropologa y deiene un problema de nuestra poltica del conocimiento. Para
encarar el desao, John Gledhill propone preguntarnos para quin pensamos
que estamos produciendo conocimiento, y sugiere que nos comprometamos
en ayudar a nuestros interlocutores a centrar la atencin en el bosque y no en el
arbol ,Gledhill, 1999:15,. Pero, en concreto, ,qu del contexto mas amplio debe
enocarse y cmo lo hacemos
A,=<*/7. *+ -0,9,B. */ C 2.90* *+ (60 @+.9,+4 :7?/7* 8,0,02* D<2E,ED<2 +,2
8.+1-<=,2 7* -0,76==<?/ C +,2 8.+1-<=,2 7* 8*/2,3<*/-. =01-<=.>
Cualquier totalizacin, aun cuando sea crtica, contribuye al totalitarismo
,Latour, 200: 182,.
Ll debate que Adam Kuper introdujo y las repercusiones que su interencin
ha suscitado hacen eidente que la atencin se ha puesto mayormente en
identiFcar posturas y argumentos apropiados o inapropiados, dignos
)2"84*" @%*.+&'
70
o indignos, mas que en analizar las ormas en que nuestros marcos de
pensamiento, razonamiento y debate nos condicionan al momento de deFnir
problemas y agendas de inestigacin--encorsetamiento que aecta no slo
a los antroplogos, sino tambin a nuestros interlocutores. Si la hegemona
cultural pasa menos por estabilizar una antologa de contenidos que por
generalizar mecanismos de pensamiento y accin, sugerira que -mas alla
de los desacuerdos- las practicas totalizadoras tienden a ser un punto de
encuentro en esos debates, un patrimonio comn heredado de la cuna moderna
y eurocntrica de la antropologa. As, la expansin de nuestra poltica del
conocimiento parece depender de ,re,pensar dos asuntos relacionados. Ln un
caso, lo que hace a reisar y reorientar las polticas de traduccin que han sido
una de las herramientas clae de la antropologa desde el origen mismo de
la disciplina. Ln el otro, lo que resulte de examinar hasta qu punto nuestras
polticas de pensamiento crtico, por radical que parezcan, se basan en -y
pueden recrear- priilegios muy modernos.
Ln lo que respecta al primer punto, los debates entre antroplogos han
demostrado que las traducciones pueden hacerse de dierentes maneras y con
dierentes propsitos y consecuencias. Los antroplogos clasicos conFaban
en la posibilidad de traducir las dierencias culturales a un lenguaje cientFco
uniersal, como si ste uera un idioma acultural y libre de contexto. Grosoguel
era tal certeza como un indicador de la ego-poltica del conocimiento
,Grosoguel, 2006:23,. \o anadira que dicha poltica resuena con la que
Lawrence Grossberg ha identiFcado como la isin liberal de la unidad en la
dierencia ,Grossberg, 2004:52,.
Ll giro interpretatio asociado con la antropologa moderna introdujo la idea
de mediacin entre al menos dos uniersos de signiFcacin, el de nuestros
interlocutores, y el de los antroplogos mismos. Un ejemplo ilustratio de este
cambio es el artculo en el que Roberto da Matta plantea que la perspectia
etnograFca requiere una doble operacin -la de transormar lo extico en
amiliar, y la de transormar lo amiliar en extico ,da Matta, 1999:12-18,. Sin
embargo, en el artculo pionero de Da Matta, el sesgo cultural del antroplogo
resulta no de su cultura cientFca, sino del hecho de ser habitante de una cultura
nacional particular. Por consiguiente la lgica y la categora jerarquica del
descubrimiento cientFco quedan sin ser cuestionadas.
loy en da, tres parecen ser los caminos abiertos cuando aplicamos nuestro
pensamiento crtico a las tareas de traduccin. Ll primero propone hablarle la
erdad al poder, lo que sigue siendo una orma de deelar la erdad, aun
cuando aparentemente ello tome la direccin contraria. Poniendo en duda las
bases de esta traduccin inersa, John Gledhill propone un segundo camino
que consiste en traducir el contexto mayor de acumulacin capitalista a los
71
"#$%&# '#(#
marcos explicatios de las comunidades locales.
1
Una tercera a parece deFnida
por Boaentura de Sousa Santos,
quien propone hacer un ejercicio en
traduccin intercultural e interpoltica
en oros sociales compartidos, para
expandir la inteligibilidad mutua
sin destruir la identidad de nuestros
aliados en la traduccin ,de Sousa
Santos, 2009:409,.
Si olemos en este punto sobre la pregunta de Gledhill -para quin
pensamos que estamos traduciendo el conocimiento- me parece que una
de las marcas coloniales mas indelebles de la Antropologa es la de considerar
a los subalternos como nuestros nicos interlocutores. Lsta isin nos ha
lleado a deFnir la traduccin como la tarea de hacer que lo subalterno sea
comprensible para el poder, o mas bien hacer el poder comprensible para
ellos, o, en el planteamiento de Sousa Santos, de hacer a los grupos subalternos
comprensibles entre s. Sin embargo, surgen ante esto muchas otras preguntas.
,Podemos decir que nuestros aliados en la traduccin estan organizados
alrededor de identidades discretas ,Se localiza inequocamente cualquier
conocimiento slo a un lado de la diisoria epistmica O mas bien, ,no sera
que los cientFcos sociales estamos tan atrapados en practicas totalizantes y
batallas metaculturales por los medios de produccin de signiFcado que, en
nuestros enrentamientos por deFnir la cultura desde una perspectia cultural
que tiende a desmarcarse como tal, acabamos nosotros tambin reorzando
equocamente la idea de que los contenidos culturales discretos son el ehculo
primario para la articulacin de clasiFcaciones externas o autoidentiFcaciones
,Qu nos sera actible er y comunicar si, por el contrario, desanclasemos
de manera mas consistente las practicas culturales de las identiFcatorias,
entendiendo las primeras como parte de procesos de construccin de sentido,
undados en una continuidad de la practica ,Suzman, 2003:399,, procesos
que producen eectos de erdad sobre signiFcados, sobre identidades, as como
sobre su mutua relacin
Ln las ltimas dcadas, las polticas antropolgicas de traduccin ienen siendo
puestas a prueba con mayor recurrencia, dramatismo y isibilidad, por ser cada
ez mas habitual que las cortes de justicia citen a los colegas para que brinden
su testimonio experto en juicios que inolucran los derechos indgenas. Lstas
circunstancias orecen notables posibilidades de renexionar sobre dierentes
acciones y ocasiones para la traduccin. Aunque los testimonios expertos de
antroplogos no son an una practica comn en Argentina, uso mi limitada
experiencia en la materia para abrir la discusin sobre las polticas de traduccin
hacia otras consideraciones.
17
Oledhill sostiene que decirle la verdad al poder
es harto ineticaz en un mundo en el que las tuerzas
que queremos denunciar se han convertido en
hbiles juadores de las polticas multiculturales.
Atirma que mantener un optimismo del espritu
cimentado requiere una valoracion realista de
situaciones y posibilidades, orientadas a apoyar
los estuerzos de los movimientos mismos para
reconocer las contradicciones y buscar tormas de
trascenderlos (Oledhill, 200+.3132).
)2"84*" @%*.+&'
72
Por lo general, los testimonios de expertos en la corte se enmarcan en una situacin
comunicatia bien demarcada. Las mas de las eces, los jueces esperan que el
antroplogo que acta como perito orezca su conocimiento antropolgico
de los hechos. Presumiblemente este conocimiento experto sera el resultado
de traducir el conocimiento y las creencias sociales en una erdad actual que
los jueces podran enmarcar en conceptos jurdicos. Ln trminos mas sencillos,
parece ser expectatia extendida entre la mayora de los operadores jurdicos
que el antroplogo basicamente pararasee las ,raras, creencias indgenas en un
lenguaje ,comn entre magistrados y antroplogos, que los jueces manejen y
puedan entender. De hecho, algunos colegas creen que esto puede hacerse. Ll
proceso Mashpee analizado por James Cliord sin embargo muestra que hay
otras disciplinas mejor dotadas que la antropologa para responder a expectatias
de traduccin lineal de este tipo ,Cliord, 2001,.
Ln lo personal, entiendo nuestro papel de una manera bien distinta. Nuestra
principal tarea ciertamente no es dar prueba de quin es indgena y quin no lo
es -una expectatia comn en Argentina-. No es simplemente la recoleccin
y presentacin de las pruebas documentales duras, aunque es obio que
tambin tenemos que trabajar en esto. Por el contrario, estoy conencida que
la tarea mas proechosa y, por ende, la mas importante consiste en poner en
eidencia la disputa elada que discurre esencialmente en los tribunales, una
disputa sobre los criterios que desinculan y crean una estructura piramidal
en trminos del conocimiento jurdico, del conocimiento antropolgico y del
conocimiento social. Ll primer paso undamental es entonces mostrar que las
cortes de justicia son en primer lugar un campo de batalla de conocimientos
en connicto, conocimientos anclados en distintos horizontes discursios de
produccin de sentido y eectos de erdad. Lsto es, en juicios que inolucran
peritajes sobre los derechos indgenas, estan en juego al menos tres ,por
simpliFcar, modos de produccin de conocimiento y erdad: el jurdico, el
indgena y el antropolgico.
Ls muy actible que encarar una tarea semejante termine haciendo que en la
corte todas las partes se sientan incmodas ,jueces, Fscales pblicos, abogados,
demandantes, acusados,, porque todos tratan de monopolizar la erdad. Pese a
ello debemos soportar su descontento. De otro modo no podemos dedicarnos
a lo que eo como nuestro sericio real, que tiene que er con mostrar la
necesidad de participar en un trialogo entre dierentes erdades para hacerlas
comprensibles, conmensurables y de igual importancia. La nocin de trialogo
intenta aqu llamar la atencin sobre la necesidad de un intercambio que
transorme la pragmatica de la situacin comunicatia que se deFne como
testimonio experto. ,Cual es la meta ltima de conducir dicho trialogo \o
dira que llegar a una nocin no etnocntrica de justicia, eitando la imposicin
simple de un horizonte discursio sobre los otros.
73
"#$%&# '#(#
Ahora bien, una ez se reconoce que la importancia de sostener trialogos es
medular, otra tarea antropolgica central es hacer eidente que no existe
nada parecido a una traduccin literal lineal, uno a uno, simplemente porque
un mismo hecho o eento puede analizarse desde dierentes perspectias
o modos de pensamiento renexio. Como lo ha mostrado claramente Alcida
Ramos, la interpretacin puede uncionar en y a tras de distintos registros,
sean espirituales, histricos o polticos ,Ramos, 1988,. Ln este sentido, cuando
nuestros interlocutores indgenas se quejan de que los antroplogos explican en
los tribunales sus cosas, no solo estan haciendo una declaracin en trminos de
propiedad intelectual del conocimiento. 1ambin estan expresando dudas sobre
la capacidad que tenemos de comprender las dierencias entre estos modos de
pensamiento renexio, y as seleccionar el registro interpretatio adecuado para
dar respuestas con sentido a preguntas llanas sobre los hechos.
18
Sin embargo, hay muchas cosas que los antroplogos podemos hacer de manera
proactia en los tribunales, ademas de
mostrar las complejidades, opacidades
e implicaciones ticas de las polticas
de traduccin, y la inconeniencia de
embarcarnos en practicas totalizadoras.
Ln primer lugar, en lugar de conceptos
totalizadores, podemos orecer
conocimientos basados en la posibilidad de generar explicaciones
histricamente situadas, por medio de encontrar los ejes de comparacin
que ayuden a establecer generalizaciones productias pero localizadas
para explicar el surgimiento, la recreacin y la transormacin de campos
en los que la superimposicin y el connicto por los signiFcados -as
como la rearticulacin de identidades, equialencias y demandas- son
materializaciones igualmente posibles en los dominios de la interaccin y
el control social ,Briones, 2006:26,.
Segundo, podemos presentar los hechos y el conocimiento de tal manera que los jueces
se den cuenta de la necesidad de cambiar sus preguntas. Ahora bien, para que los jueces
planteen dierentes preguntas, tienen que reconocer en primer lugar los undamentos
culturales del discurso judicial. 1ienen que entender tambin -y debemos tratar
de hacrselo er- que no existen dos mundos culturales completamente distintos,
enzarzados en un connicto absoluto y constante. Las experiencias histricas de
interaccin nos han hecho iir en lo que Marisol de la Cadena deFne como mas de
uno, pero menos de dos mundos ,De la Cadena, 2010,.
Ahora bien, como la manera y grado en que dierentes personas han tenido que
iir en mas de uno, pero menos de dos mundos nunca dependi del azar sino
de relaciones de poder, la historia y los contextos de esas relaciones no pueden
18
$ure as otro tema relacionado, pero que no
podemos explorar aqu. ,Tenemos derecho a
develar el conocimiento que sure de un modo
espiritual de pensamiento retlexivo, pese al hecho
de que nuestros interlocutores lo han compartido
con nosotros. Me retiero a que en esto entran en
jueo cuestiones no solo de contidencialidad sino
tambien de privacidad cultural.
)2"84*" @%*.+&'
7+
ser eslabones perdidos en nuestros actos de traduccin. 1ampoco pueden serlo
las ormas en que las erdades en connicto se inscriben en modos .vi geveri.
pero jerarquizados de produccin de sentido y de erdad. Ln todo caso, reponer
estos eslabones lejos esta de sostener la absoluta inconmensurabilidad de las
perspectias, o de negar la posibilidad inter-traducciones sucesias. Mas bien busca
dirigir nuestra atencin a las aFnidades que existen entre polticas de traduccin
totalizadoras, y actos cientFcos muy modernos de puriFcacin ,Latour, 200:29,
que, sosteniendo traductibilidades unidireccionales se conierten en actos
hegemnicos de normalizacin y estandarizacin. Logra hacer patente, segn
creo, que los trialogos son practicas situadas, tan posibles como necesarias.
Regresemos ahora al comienzo, con el Fn de reisar las relaciones, si las hay, entre
las estructuras de sentimiento emergentes de la pelcula .ratar y sus repercusiones,
por un lado, y los aatares cientFcos quizas menos Fccionales pero hoy en da
proocados por las polticas de traduccin y de pensamiento crtico, por el otro.
.ratar es reconortante porque muestra que es posible hablar con la erdad
al poder y que el poder escuche. 1ambin transmite otra certeza, Ademas de
asegurar que los cientFcos siempre tomaran el lado correcto, .ratar conFrma la
posibilidad de una traduccin simple y directa de sentidos y isiones del mundo.
Los debates acadmicos y las complejidades de la traduccin analizados en este
artculo no pueden eitar que me sienta escptica en ambos aspectos.
Sin embargo, mi recelo hacia los undamentos del alternatiismo metropolitano
que se teje alrededor de .ratar no se aplica a las ormas en que los
cosmopolitismos alter-natios han hecho uso de la pelcula. Ll alternatiismo
metropolitano subordina su discurso poltico al mercado y, por consiguiente,
tiende a conFnar y banalizar los trminos del debate. Por el contrario, las
interenciones cosmopolitas alter-natias que permiti .ratar han buscado
aproechar las brechas hegemnicas, con el animo de seguir hablandole con la
erdad al poder y ampliar an mas los espacios pblicos. Ln este aspecto, las
estructuras de sentimiento que moiliza .ratar y los eectos de simultaneidad
que la pelcula ha suscitado pueden leerse como eectos de presencia de una
lucha indgena perdurable, es decir, de muchos actos dierentes basados en la
estrategia de hablar con la erdad al poder. 1ales actos preios han ayudado a
cambiar los paisajes globales ,Appadurai, 1990, en los que .ratar cobra sentido
y diFere de pelculas anteriores que tambin ensayaron una postura de simpata
rente a la alteridad indgena. Por lo tanto, la tactica de hablar con la erdad al
poder puede no ser una metaora adecuada para la traduccin, pero sin embargo
entrana un acto de interencin poltica potente, siempre situado y contingente.
De manera similar, el ltimo punto a mencionar aqu tiene que er con identiFcar
qu interenciones acabaran resultando signiFcatias para nuestra poltica de
pensamiento crtico. Ln la lnea de Gledhill, sostengo que erdaderamente importan
75
"#$%&# '#(#
los medios y los trminos que adopta nuestra postura crtica, dado que toda postura
crtica totalizadora y uera de contexto carece de responsabilidad ,Gledhill, 1999,.
LjempliFcar mi punto situandome en el corazn mismo de la academia, en las
uniersidades pblicas en las que ormamos a los uturos cientFcos.
Ahora enseno en una nuea uniersidad pblica situada en el noroeste de la
Patagonia. Nuestros estudiantes son realmente heterogneos: proesionales
comprometidos que buscan una segunda carrera, actiistas mapuches, jenes
de el alto, donde estan los barrios mas pobres de mi ciudad, Bariloche. Ln
una de mis primeras clases del curso introductorio de Antropologa, present
algunas discusiones antropolgicas sobre uniersalismo y relatiismo. lice
nasis en que la idea misma de las uni-ersidades esta comprometida con una
nocin de conocimiento monolgicamente moderna, e introduje la idea de las
pluri-ersidades, en un intento por poner en cuestin esa cuna monolgica. Uno
de mis estudiantes replic:
Proesora, usted dice que el 0 de los padres de los estudiantes de nuestra
uniersidad no terminaron la secundaria y que el 40 ni siquiera terminaron
la escuela primaria. La idea misma de uniersidades es harto desconocida
para ellos. ,No cree que podra ser conuso si empezaramos a hablar de
pluriersidades antes de que lleguemos a saber qu es una uniersidad
Mi estudiante sac a relucir ciertos aspectos claes de la poltica de pensamiento
crtico que quiero resumir aqu. 1ener la oportunidad de expresar nuestro
descontento con la modernidad y el pensamiento moderno requiere que se
nos hayan concedido ya algunos priilegios modernos basicos. \ tenemos
que considerarlos priilegios, porque an hoy en da no todos tienen acceso
a ellos. Ln otras palabras, no podemos dar por hecho, como punto de partida,
lo que sigue siendo un punto de llegada para otros. Desde tal perspectia, no
cualquier exterioridad es transmoderna o emancipatoria. Las conFguraciones
igualitarias en un sentido moderno siguen siendo necesarias para luchar por una
mejor estructuracin poltica para nuestras conFguraciones interculturales. De lo
contrario, tenemos simplemente exclusin, en lugar de exterioridades productias.
Ln medio de este teln de ondo, ,cual es la orma mas productia de pensar
en orma crtica el rol de nuestras uniersidades pblicas 1rato de preparar a
mis estudiantes para que ian las incertidumbres de la traduccin, es decir, sin
recetas sobre qu poltica de traduccin adoptar en cada ocasin dierente, pero
con renejos para decidir cual usar en dierentes situaciones. Intento prepararlos
para plantear buenas preguntas y analizar los eectos de erdad ,incluidas los de
la antropologa,, para que se ormen para comunicar los relatos mas precisos y
proundos de los procesos sociales. Lllos me siguen ensenando o hacindome er
los priilegios que entranan las polticas del pensamiento crtico. \ de esa orma
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me ensenan su derecho a tener acceso a los medios mas modernos de analisis
antropolgico, las tacticas modernas de crtica mas subersias y reeladoras,
antes de tener la oportunidad de seleccionar la exterioridad desde la cual decidan
criticar la modernidad. Lntretanto, no me enojo si alguno de ellos me dice que
.ratar, la pelcula, transmite una perspectia muy antropolgica.
$<9+<.@0,51,
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